Anlisis del control social por la

memoria colectiva en la novela Un

mundo feliz de Aldous Leonard
Huxley
Ensayo

Universidad Alher Aragn

Psicologa Social de lo Colectivo

Axel Velzquez
 Anlisis del control social por la memoria colectiva en la novela
Un mundo feliz de Aldous Leonard Huxley

Antes de empezar a analizar la novela es conveniente realizar una profunda revisin de

lo que es la memoria colectiva y el control social. Para hablar de memoria colectiva, antes de
dar la primera definicin, se debe comprender a la memoria con un ente moldeable: un conjunto
de recuerdos que se adapta a la percepcin que tengamos en el momento, todo esto inmerso en
un cuadro que nos ayuda a interpretar y entender el mundo, dando significados (Halbwachs,
2004a).

La memoria, sin ser pensada en individual o colectiva, es un proceso psicolgico que

es ms complejo de lo que parece, Maurice Halbwachs argumentaba que el recordar es una
actividad colectiva en la que nunca se puede llevar acabo sin la presencia real o virtual de
personajes con los que hayas interactuado. El mismo autor tambin menciona que incluso si el
recuerdo es experimentado en solitario siempre habra consideraciones que traeran a la mente
otras personas (2004b). La evocacin de estas personas puede ser directa o indirecta, pero si de
algo hay que asegurarse es que nunca se dar en solitario. Los humanos estamos programados
para ser individuos con una alta sociabilidad, tan grande es esta caracterstica que escuchamos
las voces de nuestros amigos, vemos a nuestra familia, etctera, cada vez que una actividad o
un lugar que visitamos nos recuerda una vivencia con una o varias personas. Incluso esto sucede
con las palabras, tantas veces es dicha una frase o palabra por alguien que cuando la escuchas
nuevamente, incluso sin que la diga la misma persona, puede surgir el recuerdo en nuestra
mente de esa situacin.

La memoria individual existe, pero ella se enraza dentro de los marcos de la

simultaneidad y la contingencia. La rememoracin personal se sita en un cruce de relaciones
de solidaridades mltiples en las que estamos conectados. Nada se escapa a la trama sincrnica
de la existencia social actual, y es de la combinacin de estos diversos elementos que puede
emerger lo que llamaremos recuerdos, que uno traduce en lenguaje.
Los grupos y sujetos construyen versiones de los acontecimientos, con sus experiencias
e informacin, y sobretodo, basados en el clima social (posicin general sobre un fenmeno).
Adems, esta construccin de significados no solo es haca los hechos pasados, tambin la
memoria construye la realidad social, a este tipo de memoria se le llama memoria constituyente
(Desroche, 1976, citado en Brito & Soto, 2005)

Tiempo y espacio en la memoria colectiva

Aug (1998) ha planteado que ninguna dimensin del tiempo puede pensarse haciendo
abstraccin de las dems; por esta razn la reflexiones sobre la memoria colectiva no pueden
separarse del futuro ni del presente. En la cuestin de la espacialidad sucede lo mismo, esta se
divide en acontecimientos, as como construye y reconstruye memorias. El espacio junto con
el tiempo alimentan con datos de experiencias a los recuerdos y a los significados de hechos o
fenmenos de la memoria colectiva.

La definicin de memoria colectiva afirma que: "...es el conjunto de representaciones

del pasado que un grupo produce, conserva, elabora y transmite a travs de la interaccin entre
sus miembros" (Jedlowski, 2000, citado en Pez, Techio, Marques & Beristain).

Mi anlisis propondra que al hablar de memoria colectiva lo que ms retiene

importancia no es ni si quiera el recuerdo mismo (ms adelante ser explicado), sino la
significancia otorgada a ese recuerdo.

Desde mi opinin destacara dos divisiones del recuerdo, recuerdo personal y recuerdo
no presencial, el primero se refiere a hechos que presenciamos, principalmente son ms
personales y estos crean los significados de los cuales nos valemos para interactuar en nuestros
crculos inmediatos, mientras que el recuerdo no presencial se refiere a hecho ocurridos que no
comprobamos personalmente, estos recuerdos se caracterizan por englobar grupos sociales ms
grandes, como la cultura o una poblacin de algn pas. Este segundo tipo de recuerdo es el
que interesa para analizar Un mundo feliz, la organizacin de la sociedad y el control que el
gobierno tiene sobre la sociedad en cuanto a relaciones memoriales es de lo que reflexionar
ms adelante.

Considerando otra lnea de anlisis, que no necesariamente se contrapondra al prrafo

anterior sera la divisin de la experiencia, segn Betancourt (2004), la experiencia vivida y la
experiencia percibida son racionalmente constructoras de la conciencia. El primer tipo de
experiencia comprendera el conjunto de conocimientos histricos, sociales y culturales que se
obtienen de vivir en el contexto y estar expuestos a la condicin del presente, estos
conocimientos asumen el rol de nutrientes en las reacciones frente al acontecimiento. El
segundo tipo, se conforma por los elementos histricos, sociales y culturales que se recuperan
de los discursos religiosos, polticos y filosficos de mensajes que los hechos han dejado como
herencia.

Control social
Este concepto se refiere, segn Janowitz (1995) a una organizacin social, ya que tiene
el componente de la influencia de y para el grupo social, es decir, las conductas esperadas en
determinados contextos y en general como poblacin. De tal forma, la organizacin social tiene
la capacidad de autoregularse, sin embargo, el estado tambin puede participar en esta
regulacin. La manipulacin de la informacin es uno de los mtodos para el control social,
aunque tambin lo puede ser la violencia. Sin embargo al hablar de la memoria colectiva qu
ms relacin directa puede tener que la modificacin de la informacin de los recuerdos. Para
ejemplificar lo anterior Brito y Soto (2005) comentan: "... la memoria se convierte en una
herramienta indispensable para el control social. La gestin de la memoria y la administracin
de la informacin sobre el pasado han sido, efectivamente, piezas clave en los intentos de
mantener el orden social instituido"
 Las significaciones otorgadas a hechos traumticos del pasado estn reconstituidos por
el momento que vive el grupo en el presente. Particularmente al hablar de violencia la masa
social adquiere un sentido de prevencin para concientizar, sin embargo, la memoria colectiva
puede ser modificada con distintos instrumentos, adems de perseguir diferentes objetivos; as
como puede buscar un objetivo que beneficie, tambin podra perseguir un fin que dae, afecte
o incluso restringa una poblacin, tal es el control social consolidado y hallado en la novela,
por ejemplo: la represin social.

La represin como agente de control social

Si bien la represin est inmersa en el control social, ya que como se defini en el tema
anterior, la organizacin social y/o el estado reprimen el comportamiento que se desva de las
expectativas. Por lo tanto me refiero a represin como la accin del gobierno o de la misma
sociedad que discrimina y niega derechos a individuos, grupos u organizaciones que son
marcadas como un problema para las relaciones polticas o sociales. En el mundo feliz la
represin fue en un principio a travs de la violencia, sin embargo el gobierno decidi que era
mejor opcin establecer el control social desde la prohibicin de literatura y secuestro de la
cultura. El mantener a la sociedad sin conocimientos hara ms fcil su manejo.

El Handbook of Social Psychology de 1998 incluye deniciones de agresin, se indica

la aceptacin por la psicologa social de que la agresin o violencia es cualquier forma de
conducta empleada con el fin de hacer dao o herir a otro ser viviente (Geen, 1998, citado en
Lpez, 2007). Ejercer poder y voluntad a conveniencia sobre grupos es una caracterstica de
violencia social.

El hecho violento implica la aceptacin de intencionalidad, Geen (1990) diferencia dos

tipos de agresin amplia y tericamente aceptados. Agresin colrica o emocional que por un
lado, se refiere cuando la violencia o agresin se presenta como una reaccin a la provocacin
previa, este tipo de agresin busca la venganza y es muy comn e incluso aceptada en culturas
o comunidades especficas, como por ejemplo la mafia italiana, donde la venganza es casi un
modo de negociacin establecida. El principal propsito de este tipo de violencia es el buscar
herir o daar a alguien. El segundo tipo de agresin es denominado agresin instrumental y se
observa cuando el n no es hacer dao o herir, sino conseguir algn otro objetivo. Aunque por
ejemplo, autodefensa o poder social se consideran logros de la violencia instrumental
demasiadas veces se ha notado que el dinero es uno de los factores con ms presencia.

En denitiva, la violencia puede definirse como conductas fsicas o verbales (Myers,

1995) que tienen la intencin de herir a alguien, sea ese u otro el n del acto violento. (Lpez,
2007, p. 442).
Mientras que se define como agresin social a las conductas intencionadas a generar
dao en relaciones sociales, en el estatus social, o en afectar la autoestima de una persona.
Puede ser directa o en indirecta, la primera comprende el rechazo social, expresiones de
desagrado. La segunda, difundiendo rumores o manipulando el entorno social de la vctima.
(Lpez, 2007). En la novela prxima a analizar se aprecia un fenmeno cclico de
rechazo/admiracin social haca distintas castas que se englobara en cuanto a la agresin
directa, y por la agresin indirecta se vislumbra manipulacin del entorno social a travs de la
represin y administracin de sustancias psicoactivas que relajan en estados de ansiedad,
tristeza e ira.

Un mundo feliz, obligatoriamente feliz

Si bien en la cultura de el mundo feliz existe un generalizado rechazo dirigido hacia
castas inferiores, as como una admiracin por las castas superiores, an as la sociedad en
general se siente satisfecha por su pertenencia de casta no importando que fuese la casta ms
rechazada o la ms admirada.

"Cuando ms baja es la casta dijo mister Foster- se le da menos oxigeno. El primer

rgano afectado es el cerebro y luego el esqueleto. Al setenta por ciento del oxgeno normal se
obtienen enanos, y por debajo de este porcentaje, monstruos sin ojos" (Huxley, 2009, p. 18).
Particular personaje dijo esto en esta novela, en esas lneas se puede leer el "logro" de la
sociedad mundial que se ha englobado en el comentario de mister Foster... poder manipular la
gestacin, desarrollo, casta, adaptacin al ambiente y futuro en este mundo distpico de
Huxley. Si esto no es un modo especficamente planeado de control social no se que lo sera.
Para que el Estado Mundial pueda asegurar una felicidad mundial constante, la sociedad
debe ser manipulada, la libertad de eleccin y expresin es reducida, as como tambin el
acceso a la cultura y actividades intelectual solo est permitida para algunos miembros de los
alfa, que es la casta mayor desarrollada. la comunidad mundial se considera en un estado
"felicidad", pero qu podran saber ellos sobre esta felicidad caracterizada por ser artificial.

En Un mundo feliz no tendras que preocuparte por descubrir tu vocacin, gustos ni por
encontrar tu identidad, prcticamente ya la habrn escogido desde antes que pudieras ser
llamado una forma de vida independiente. Sin embargo, cual sera la problemtica de vivir as,
tener una vida perfectamente planeada y sin lugar para sentimientos y pensamientos negativos.
Grande podra ser la lista de beneficios, pero ni as igualara en valor a la desventaja: no tienes
posibilidades. Es decir, la vida se comprende de elecciones que van construyendo la vida, es lo
que hace que el ciclo vital se sienta como vida. La capacidad de elegir una o varias opciones
en un universo infinito de posibilidades. Tantos posibles destinos hay que incluso la muerte es
uno de ellos, por lo tanto, al no tener posibilidades o intentar que las castas menores no las
tengan se pierde el sentido de la vida1, te puedes encontrar en un estado de pasividad que
equivaldra a la muerte.

Mister Foster no es el nico personaje de la novela que expresa sus ideales referente al
control de la sociedad, a decir verdad la poblacin mundial en el universo de Un mundo feliz
est programada para que piense sino de la misma manera que las castas superiores (como lo
es mister Foster), por lo menos s de una forma que otorgue conformidad respecto a la divisin

1
El sentido de la vida para los existencialistas y nihilistas se basa principalmente en la posibilidad. Nietzsche
argumenta que las posibilidades en la vida son en cierto sentido el propsito de vivir. Considera que al no creer
en un sentido de la vida, religioso, social ni poltico solo queda el sentido de la vida basado en la posibilidad.
social de castas y la pertenencia decidida desde que se es embrin. El Director del Centro de
Incubacin y Acondicionamiento de la Central de Londres (o tambin llamado DIA) es otro
personaje que desprecia a castas inferiores y agradece ser un alfa, ms an cabe resaltar que
dirige el procedimiento Bokanowsky, el instrumento culpable de borrar una de las ms
importantes y esenciales concepciones del ser humano: la individualidad irrepetible.

El mtodo de clonacin de un mundo feliz o tambin llamado procedimiento

Bokanowsky consiste en interrumpir el desarrollo del ovulo fecundado para que este rebrote y
rebrote hasta conseguir miles de vulos con la misma informacin gentica. "Un vulo: un
embrin: un adulto, es lo normal. Pero he aqu que el vulo bokanowskificado rebrota, se
reproduce, se segmenta; y resultan de ocho a noventa y seis brotes, y cada uno se convertir en
un embrin perfecto, y cada embrin en un adulto de perfecta talla. Es decir, que se producen
noventa y seis seres humanos de los que antes formaba uno. Progreso..." (Huxley, 2009, p. 11),
y todo esto para qu, con qu objetivo repetir y repetir el procedimiento, la respuesta es sencilla,
conseguir una fuerza trabajadora de millones de individuos completamente capaces de laborar
hasta la muerte.

Si bien ya se ahond sobre algunos cimientos que construyen la sociedad en el mundo

feliz, falta mencionar la piedra angular que hace todo esto funcione, me refiero a la
predestinacin y acondicionamiento. Considerando a los embriones que resultan de insaciables
bokanowskificaciones, estos sern seleccionados por los trabajadores de los centros de
incubacin, divididos en, alfas, betas, gammas, deltas y epsilones. Alfas y betas concluirn su
desarrollo sin procedimientos que afecten su condicin, por el contrario, se les acondicionar
para que aprendan a ser la castas dominantes y ms privilegiadas del mundo, por otro lado los
gammas, deltas, y epsilones sern expuestos a mecanismos que los afecten cognitiva y
fisiolgicamente. En cuanto al acondicionamiento, primeramente se empieza por programar a
los embriones en situaciones controladas de fro o calor, para que soporten las caractersticas
climticas del sitio en donde vivirn. Posteriormente, ya siendo infantes se les llevar a salas
de acondicionamiento "neopavloviano". Dependiendo de cual de las tres castas (gammas,
deltas o epsilones, ya que los alfas y betas no son condicionados) se vaya a condicionar se
prepara un programa que puede hacer que odien los libros y las flores o cualquier otra cosa que
dependiendo de lo que el Estado Mundial requiera prohibir a las castas. Sin embargo, as como
se condiciona para que los miembros de una casta teman u odien una actividad, objeto o clima,
tambin se les condiciona para que se encuentren satisfechos con el papel que deben cumplir
en la sociedad, no importa si son obreros o mineros de la casta menos apreciada y aun ms sin
que ellos hubieran decidido su destino: "Y he aqu... el secreto de la felicidad y la virtud: amar
lo que hay obligacin de hacer. Tal es el fin de todo acondicionamiento: hacer que cada uno
ame el destino social, del que no podr librarse." (Huxley, 2009, p. 19). Como mencion, el
acondicionamiento es la piedra angular para que el Estado Mundial controle la sociedad sin
que esta contradiga, proponga o mnimamente reflexione si han decidido correctamente por
l/ella.

Sin embargo, aun quedan personas en el mundo feliz que no han sido condicionadas y
que no estn de acuerdo con el manejo que de el Estado Mundial a la sociedad, individuos
principalmente provenientes de las reservas.
 John el salvaje, un desvinculado de la sociedad
Hablando de John el salvaje, considero que es el personaje y eslabn que representa el
sistema contemporneo, que estara conformado por el sistema de derechos, sistema cultural,
poltico, etc., tal personaje llegara a Un mundo feliz para cuestionar a la sociedad y
especficamente al Interventor Mundial de Europa Occidental Mustaf Mond, sobre el hecho
de que el dolor y la angustia son parte tan necesaria de la vida como la alegra, y que sin ellos,
ponindolo en perspectiva, la alegra pierde todo significado.

John el salvaje es en s una analoga al mito de la caverna de Platn, explicar el porque.

Platn cuenta en su pensamiento que en una caverna se encuentran individuos que nunca han
salido de ah, y no conocen el mundo ms all del lmite de la cueva, nunca han visto la luz del
sol ni todas esas cosas que se experimentas en el ambiente exterior, por lo tanto los miembros
de ese grupo piensan que el mundo y la realidad es solo esos metros en los que han pasado toda
su vida y otras tantas de sus antecesores. Un da uno de ellos sale de la oscuridad y descubre
un mundo que es casi irreal. Una vez que logra entender lo que pasa y que es libre en un nuevo
sitio, regresa a su hogar para contarle a todos lo que acaba de experimentar, una vez que ellos
escuchan la historia no le creen al nuevo explorador, pero l insiste en que lo que observ es
real. Ya desesperados, algunos caverncolas creen que esta historia (que ellos consideran
fantasa) podra afectar a su grupo y que nuevamente haya exploradores que intenten salir de
la cueva y comprobar lo que haban escuchado, por lo tanto deciden asesinar al que descubri
un nuevo mundo, otra realidad. A John, aunque no le sucede eso, el es un sujeto que cuestiona
la realidad en la que viven los dems, tratando de demostrar que esa no es la nica manera de
vivir. En pocas palabras John es un desvinculado del grupo, de la sociedad.

De igual manera, la desvinculacin del grupo se puede observar, sino completa y

exactamente igual como lo define Halbwachs, en algunas partes del mito de Platn, el
explorador se desvincula del grupo y en cierto sentido al no tener testigos que apoyen su
descubrimiento es olvidado, pierde su identificacin con el grupo y es asesinado. Halbwachs
menciona:

Cuando decimos que un testimonio no nos recordar nada si no queda en nuestra mente
algn rastro del hecho pasado que tratemos de evocar, no queremos decir que el recuerdo
o alguna de sus partes haya tenido que subsistir igual en nosotros, sino que, desde el
momento en que nosotros y los testigos formemos parte de un mismo grupo y pensemos
en comn en determinados aspectos, seguimos en contacto con dicho grupo, y somos
capaces de identificarnos con l y confundir nuestro pasado con el suyo. (Halbwachs,
2004 p. 29).
La sociedad del mundo de Huxley ha de estar a la vanguardia en todos los mbitos de
su actualidad, sin embargo en las zonas llamadas reservas, donde (naci John el salvaje) no
hay el control completo del Estado Mundial y se vive en un sentido ms o menos parecido al
de nuestra contemporaneidad, esa comunidad y las otras pocas que quedan en Un mundo feliz
hacen que el resto de la sociedad tambin se encuentre desvinculado del grupo, es decir que
existe una doble desvinculacin, tanto de John el salvaje, como de la sociedad fordiana.
 Conclusin
Aldous Huxley escribi esta novela con el fin de crear un mundo futuro, donde se
encontrara la desensibilizacin de la raza humana, donde los medios de comunicacin le
cambiaran el pensamiento a la sociedad sustituyendo la cultura, ciencia y artes por placeres y
distractores para hacer ms moldeable a la sociedad. Sin embargo Un mundo feliz se ha
convertido casi en una prediccin de nuestro futuro, sin sonar paranoico, los distractores ya
existen en la actualidad, celulares, videojuegos, redes sociales cada vez ms desva la atencin
de los individuos para que se mantengan ocupados en temas de poca relevancia.

Aunque podemos ver que en el mundo la represin se seala a travs de actos violentos,
hay otra perspectiva indica que tambin se puede reprimir de manera indirecta, dificultando la
obtencin de recursos para la organizacin de manifestaciones, Gonzlez menciona dinero,
armas, organizacin, alianzas, libertad de actuacin como los principales objetos que el Estado
reserva para evitar la protesta. Sin embargo cabe mencionar que el manejo de la informacin
tambin puede ser manipulado por el gobierno o la sociedad, filtrando o escondiendo
informacin que puede ser utilizada en contra de los intereses del gobierno es como se presenta
y a travs de los medios de comunicacin. En la actualidad se le ha otorgado a las redes sociales
(y en general a internet) el rol de fuentes de primera mano, aunque como hemos apreciado ha
ocurrido la transmisin de informacin falsa.

Si an no se inventa el soma (sustancia tranquilizante de la novela), considero que no

habra necesidad por parte de los gobiernos de crearla, ya que en la cultura popular el uso de
sustancias ha ido siendo ms aceptado que en otros siglos. Incluso nos encontramos en una era
donde los debates para la legalizacin de sustancias psicoactivas, principalmente de mariguana.
Aclaro que no hago alguna analoga de sustancias legales o ilegales con el soma, aunque no
explica detalladamente Huxley en su novela la calidad del soma ni otra cuestiones para poder
ser analizada y comparada con las drogas existentes, por los efectos que se narran y sin efectos
secundarios supongo que sera una sustancia de naturaleza diferente, aunque los personajes de
la novela la comparan con el alcohol.
 Bibliografa
Nietzsche, F. (1999). El Anticristo. Ed. Leyenda, Mxico: 1era edicin.
Huxley, A. L. (2009). Un mundo feliz. Ed. Grupo xodo. Mxico: 5ta reimpresin.

Gonzlez, E. (2006). Sobre el concepto de represin. Ed. Hispania nova. Revista de historia
contempornea, no. 6. Espaa.

Halbwachs, M. (2004a). La memoria colectiva. Ed. Prensas Universitarias de Zaragoza.

Espaa: 1era edicin.

Halbwachs, M. (2004b). Los marcos sociales de la memoria. Ed. Anthropos. Espaa: 1era
edicin.
Janowitz, M. (1995). Teora social y control social. Revista de ciencias sociales, no. 6/7.

Betancourt, D. (2004). Memoria individual, memoria colectiva y memoria histrica: lo secreto

y lo escondido en la narracin y el recuerdo. Ed. Universidad Pedaggica Nacional:
Colombia.

Brito, R., Soto, M. A. (2005). Memoria colectiva y procesos sociales. Enseanza e

Investigacin Psicologa, vol. 10, no. 1, pp. 171-189. Mxico.
Morales, J., Moya, M., Gaviria, E. Cuadrado, I. (2007). Psicologa social. Ed. McGraw Hill.
Espaa: 3ra edicin.