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A FUNO EDUCATIVA DE CONTAR HISTRIA

Bertulino Jos de Souza123


Maria da Conceio Xavier de Almeida, Orientadora
Wani Fernandes Pereira, Co-Orientadora

O texto trata do relato de uma experincia pedaggica realizada na cidade de


Caic/RN, no contexto de um projeto de extenso e do contedo da disciplina
Antropologia, ministrada no ano de 1999. Foi a oportunidade de vivenciar uma
estratgia educativa, utilizando como ferramenta cognitiva a contao de histrias de
vida, tendo por atores os alunos da UFRN e os idosos, do Clube Senhora SantAna
daquela cidade. Vivncia essa que ser descrita detalhadamente ao final.
Para dar conta dessa experincia, entendendo-a como um ato pedaggico, capaz de
exercitar uma noo de educao transformadora, nos ancoramos em algumas das idias dos
seguintes autores: PAULO FREIRE, EDGAR MORIN e CLARISSA PINKOLA ESTES. So
eles que nos oferecem indicadores para refletir sobre a educao enquanto processo, e a forma
com que este pode ser introjetado pelo sujeito, seja no seu cotidiano, seja no mbito do ensino
bsico.
Entendemos que educar, demanda esforos de um coletivo que no est circunscrito
somente ao mbito da educao formal, na transmisso de contedos. Requer compreender e
intervir numa realidade scio-econmica e poltica que as vezes mascarada, d a falsa
impresso de normalidade. Para PAULO FREIRE implica em, se os homens so os
produtores desta realidade e se esta, na inverso da prxis, se volta sobre eles e os
condiciona, transformar a realidade opressora tarefa histrica, tarefa dos homens.
(1975:23)
Com esse mote, nossa anlise da obra Freireana, est centrada em Pedagogia do
oprimido. Essa escolha se justifica pelo seu papel de vanguarda da histria da educao
brasileira na segunda metade do sculo XX. Trata-se de um ensaio marcado pelas condies
especficas impostas a sociedade brasileira, durante o regime militar que culminou com o
golpe de 1964. Tais condies reforam os antagonismos poltico-econmicos no pas,
exacerbando a alienao da sociedade em geral e das classes populares em particular.
Baseado nisso, consideramos a conscientizao e a transformao das condies
de vida, categorias de um processo de libertao de uma conscincia que reconhea a
influncia exercida pelo dominador. Assim, para PAULO FREIRE(1975) o processo de
conscientizao o processo de libertao do sujeito. Para isto, se faz necessrio uma
aprendizagem mediatizada, ou seja, uma aprendizagem em que possa ser acolhida a
partir de condies mais humanas, pautadas pelo respeito e dignidade pelo mundo
circundante, que ao mesmo tempo o das palavras, da subjetividade poltica atravs do
descortinar das possibilidades proporcionadas pelo exerccio da libertao e dos signos,
revigorando princpios de uma educao que no se reduz mera capacitao tcnica,
mas influi o esforo do homem em se decifrar, conhecer-se a si prprio e o mundo tendo,
portanto, como principal meta, a superao e emancipao do indivduo enquanto ser
social e, por conseguinte, ser poltico. Espera se que com isso, sejam ampliadas e
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Mestrando do CCSA/CCS/UFRN.

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diversificadas as relaes sociais acentuando uma melhoria das suas condies gerais de
vida e que possam ser traduzveis atravs de uma experincia esttica que ressoe na
formao do indivduo.
PAULO FREIRE analisa a relao opressor-oprimido, realizando um exerccio de
pensar o homem, de forma pedaggico-antropolgica, recuperando e criticando vrias
interfaces do processo educacional chamando a ateno para a restaurao da
intersubjetividade, a generosidade autntica, humanista. Adverte ainda, que a pedagogia
partindo dos interesses egostas dos opressores, faz dos oprimidos objetos de seu
humanitarismo, instrumento de desumanizao, assim pensar o homem numa relao
educador-educando, significa compreender um processo que adquire a configurao de
reivindicao. Atitude que implica em uma mudana de postura e enfrentamento pela qual as
classes populares devem adotar, para transformar as estruturas scio-polticas incorporadas
pelo modelo de sustentao econmico. Modelo que tem associado s suas metas
educacionais diretrizes especficas de uma intencionalidade embutida nas diversas prticas
sociais, sejam elas de carter doutrinrio ou disciplinador (FREIRE, 1975).
A provocao de Paulo Freire adquire contornos mais precisos de
redimensionamento das prticas educativas, e, por conseguinte polticas ao nos convidar
mobilizao, na medida que tomamos conscincia das deficincias da formao
individual, perceberemos talvez, as lacunas do convvio coletivo. Tais deficincias so
alimentadas por um elemento bastante presente no cotidiano o medo da liberdade, ou
seja, o que se fazer com a liberdade. Isso representa, sobretudo, a preparao para o
convvio coletivo e a adoo de responsabilidades decorrentes dessa relao.
Portanto, cumpre entender como se articulam os diversos segmentos que
compem o universo educacional e tambm como estes adquirem contornos polticos de
requintada elaborao, talvez por ser a educao atravs do espao escolar, mais que a
convergncia de contedos disciplinares, circunscrevendo-se no mbito de um ato
poltico que ao construirse coletivamente realimenta aspiraes e projetos individuais.
A educao precisa ser um investimento rigoroso que busque a eficcia de um projeto
mais duradouro de homem e sociedade, requisitando, necessariamente, o dilogo com as
mais diversas interfaces da atuao e reflexo humanas. Acreditamos que somente
assim, um projeto libertrio poder ser cumprido, onde a educao poder ser discutida
na essncia da problemtica. O que ainda no se pode vislumbrar no contexto da
histria e educao Brasileira. Ao invs de problematizar-se acerca de um projeto
poltico-pedaggico transformador, insiste-se em administrar tal questo atravs de
decretos e leis que na prtica, mostram-se cada vez mais ineficazes. Alguns deles ainda
refletem no cotidiano nacional, mais precisamente circunscritos Histria da Educao
do que realmente a uma prtica poltica libertria. A exemplo disso podemos citar, O
Movimento dos Pioneiros, A Lei de Diretrizes e Bases 58/60, a 5692/71 e, as recentes, Lei
de Diretrizes e Bases da Educao/88, assim como os PCNs Parmetros Curriculares
Nacionais124 implantados nacionalmente e que buscam adequar a diversidade
educacional brasileira aos seus eixos norteadores, a saber: pluralidade cultural, meio
ambiente, sade, tica e sexualidade. Temas que so tratados como transversais e que
buscam o redimensionamento das prticas educacionais nos mais diferentes espaos

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Os PCNs foram implantados no Estado do Rio Grande do Norte em 1998 pela Secretaria Estadual de
Educao Cultura e Desporto e atendem s disposies previstas pelo projeto a nvel nacional atravs do
documento oficial produzido pela equipe do MEC Ministrio da Educao e Cultura Braslia/ DF

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educacionais brasileiros. Atitude provocativa que encontrou certa ressonncia na
sociedade embora, particularmente restrita aos meios educacionais oficiais.
E assim, por se tratar da discusso em torno da educao, competncias, categoria
problematizada por Luis Carlos Menezes como escrever uma carta, realizar clculos
elementares e resolver questes domsticas, so habilidades que fazem parte de uma
estratgia que pode recuperar o papel da conscientizao, apontando um caminho que
descortine um processo educacional que fortalea uma relao mais integradora com
elementos do cotidiano do sujeito. Atitude que supe a emergncia de um dilogo com os
saberes institudos de forma crtica e libertadora. Encontramos assim, no dilogo, a
possibilidade de ultrapassar o imediatamente vivido, incorporando uma viso mais
totalizadora a partir do contexto portavozes e o recrutamento de saberes distintos. a arte do
dilogo que Paulo Freire valida como uma estratgia para se respeitar o saberes dos outros.
Para EDGAR MORIN significa a valorizao dos saberes da tradio em permanente dilogo
com a cultura cientfica e a cultura humanista. Os saberes da tradio assim, adquirem
relevncia e podem intervir no espao da escola enquanto instituio, recuperando e
realimentando o cotidiano do sujeito, permitindo que este possa ser transformado,
possibilitando talvez, uma reforma da educao e do homem.
Para MORIN (1997;1998) existe uma lacuna nos ensinamentos postos para o 3
milnio que precisam ser revistas. Essa reforma, que ao mesmo tempo um projeto e uma
utopia, defendida pelo autor e tem na noo de Complexidade a perspectiva de revigorar a
subjetividade, a criatividade, o imaginrio e a emoo. Aposta na configurao de um
contexto bioantropolgico que recupera o homem imaginrio/imaginante atravs de mitos,
arqutipos e histrias. Esse exerccio pode partir do ensino da poesia como atitude integradora
do ensino nas escolas.
O autor entende que a relao ensino-aprendizado est, a cada momento, mais
fragilizada e esta fragilidade pode ser analisada sob os mais diferentes aspectos: pela forma de
educar, muitas vezes baseada em atitudes nitidamente superadas; pelos contedos que
envolvem as disciplinas escolares, invariavelmente com um alcance pouco eficaz e
desvinculado da realidade do educando; pela formao dos educadores, muitos deles
desestimulados com suas carreiras e na sua grande maioria, pouco atualizados com a
vanguarda educacional nacional e internacional que se preocupa em fortalecer as condies de
aprendizado; seja pela noo de educao que tem educadores, educandos e instituies num
contexto social mais ampliado e tambm de um projeto humanista melhor definido, que
contemple no somente as necessidades da cognio, mas tambm que alimente a alma e se
transforme numa prtica superadora.
Como j foi dito, reconhecemos que a educao no deve estar circunscrita apenas ao
ambiente escolar e que os contedos que so por ela ministrados, no devem fazer parte de
contedos rgidos. Ao contrrio, esses contedos representam um conjunto de eventos,
experincias e histrias de vida que fortificaro e sustentaro o educando, para que ele possa
desenvolver-se com maior segurana e responsabilidade enquanto sujeito de sua prpria
histria.
Nossa argumentao, associada a um dilogo com FREIRE e MORIN, passa a ser
aqui implementado com a psicanalista junguiana CLARISSA PINKOLA ESTS.
Segundo a hiptese da autora, o ato de contar histria cumpre trs funes importantes
na constituio do sujeito e da socialidade, so elas: a) transformar as histrias de cada
indivduo em histrias coletivas, b) torna-las eternas, uma vez que elas sobrevivem para
alm da vida dos grupos que contam, c) criar laos de solidariedade que tecem redes

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conviviais mais fecundas e duradouras. Com base nestas trs funes, o projeto procura
discutir a possibilidade de um dilogo pedaggico que leve em conta a histria de cada
sujeito. Essa investigao parte de nossa experincia enquanto professor universitrio e
na coordenao de projeto de extenso. Estavam envolvidos nesse contexto e processo o
grupo de idosas do Clube do Idoso Senhora SantAna , os alunos da graduao em
Histria da disciplina Antropologia e trs outros professores universitrios que atuaram
como colaboradores institucionais. A ns coube o papel de facilitador desses diversos
atores-contadores. Esta experincia ocorreu no Campus de Caic/RN, no ano de 1999, e
tratou de registrar as histrias de vida. Tentamos com essa estratgia refletir sobre o
formato e a conduo da educao nos espaos institucionais, podendo isso ocorrer
desde a educao bsica at ensino superior. Esse momento representou uma tentativa
de superao do modelo educacional vigente que permanece ancorado no paradigma
cientificista e fragmentrio que insiste em desqualificar competncias e os saberes da
tradio. Foi o que constatamos a partir dos relatos de histria de vida compartilhados.
A estratgia utilizada serviu tambm para que emergissem o que EDGAR
MORIN reconhece como reservas antropolgicas prprias do homo sapiens demens
como citada em Amor, poesia e sabedoria(1998:7), manifestar uma afetividade extrema,
convulsiva, com paixes, cleras, gritos, mudanas brutais de humor; carregar consigo
uma fonte permanente de delrio; em crer na virtude de sacrifcios sanguinolentos, a dar
corpo, existncia e poder a mitos e deuses de sua imaginao. Esse entendimento
converge para as ilustraes das narrativas interpretadas por CLARISSA PINKOLA
ESTS(1992; 1996; 1998). So essas reservas que alimentam os mananciais de histrias,
mitos, ritos e arqutipos. a partir disso que consideramos possvel romper e produzir
rearticulaes que comprometam a estrutura atual de relaes estagnadas e ineficazes.
A acreditar nos mitos e no imaginrio como uma profunda realidade humana. A
pensar a existncia humana como uma aposta na superao das limitaes pessoais.
Com esse itinerrio, que assemelha-se ao mote do poeta Antnio Machado o caminho
se faz ao caminhar, foi constituda uma situao acadmica que nos permitiu abordar fatos
do cotidiano das pessoas ao mesmo tempo que procurvamos investir numa forma de perceber
como se opera a interpretao de mundo de cada um, assim como nas diversas situaes
sociais, principalmente no mbito familiar. Nossa perspectiva foi ao registrar eventos de uma
vida, atuvamos como facilitadores das relaes de vida de cada indivduo, num processo de
valorizao e ampliao das experincias individuais. Procuramos alimentar atravs dos
relatos de histrias de vida, o que para ns significou uma forma de interveno educacional
como sugere PAULO FREIRE (1975) e EDGAR MORIN (1997; 1998) atitude que procurou
realimentar o cotidiano dos sujeitos envolvidos.
Nesse sentido nosso projeto buscou nos relatos, uma forma de realimentar um
processo de educao que permitisse visualizar um dilogo entre o conhecimento institudo
com o universo das tradies. Isso nos possibilitou um exerccio de prticas sociais e polticas
que encontram eco tambm nas dvidas, incertezas, divergncias e diferenas. Buscamos,
sobretudo, um dilogo mais eficiente e comprometido com o educando.. Investimos em
atitudes de reconstruo do sujeito pela educao onde houvesse o abrao e entrelaamento
das mais diversas expectativas de superao humanas. Com isso, emergiram situaes em que
a articulao com temas e situaes relacionados aos contedos caractersticos dos meios
educacionais, pudessem fornecer de maneira satisfatria, um encontro com a realidade do
educando, representando uma modalidade educativa com significativa ressonncia. Diante da
possibilidade de proporcionar no aprendizado uma prtica pautada na reconstruo do

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educando enquanto sujeito, procuramos adotar a partir da experincia com o projeto de
extenso e as atividades acadmicas da universidade, uma reflexo mais aprofundada das
relaes que permeiam o ato de educar, procurando com isso, refletir sobre nossas aes.
Consolida-se assim, um dilogo responsvel, crtico e insubmisso com todas as interfaces
possveis das relaes sociais. Sejam elas no espao familiar, escolar, religioso ou poltico.

Referncias Bibliogrficas
ESTS, Clarissa Pinkola Mulheres que correm com os lobos: Mitos, histrias e arqutipos da
mulher selvagem. 11 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 627p.
_____________________ O dom da histria: Uma fbula sobre o que suficiente. Rio de
Janeiro: Rocco, 1998. 39p.
_____________________ O jardineiro que tinha f. Rio de Janeiro: Rocco, 1996. 92p.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
MORIN, Edgar. Para l da complicao: a complexidade. In: Cincia com Conscincia.
Portugal: Europa Amrica, 1982.
____________. Amor, poesia e sabedoria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. 72p.

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