Estudio-Vida de Filipenses

Estudio-vida de Filipenses
CONTENIDO
1. EL TRASFONDO Y EL TEMA DE ESTA EPISTOLA
2. LA IGLESIA EN FILIPOS
3. PABLO PADECIA POR CAUSA DEL EVANGELIO Y A LA VEZ
DISFRUTABA DE LA GRACIA
4. LOS DISTINTOS MOTIVOS POR LOS QUE SE PREDICA A CRISTO
5. LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU DE JESUCRISTO
6. MAGNIFICAR A CRISTO AL VIVIRLE
7. LA MEJOR ELECCION DE PABLO
8. ESTAR FIRMES EN UN MISMO ESPIRITU, COMBATIENDO UNANIMES
9. LOS CREYENTES SUSTENTAN AL APOSTOL
10. TOMAR A CRISTO COMO MODELO
11. LA EXALTACION DE CRISTO
12. LLEVAR A CABO NUESTRA SALVACION
13. ENARBOLAR A CRISTO
14. LA LIBACION DERRAMADA SOBRE EL SACRIFICIO DE LA FE DE LOS
CREYENTES
15. LA PREOCUPACION QUE SENTIA EL APOSTOL POR LOS CREYENTES
16. TENER EL MISMO ANIMO Y ARRIESGAR LA VIDA DEL ALMA
17. LOS TRES ASPECTOS POSITIVOS DE LOS CREYENTES ESPIRITUALES
EN CONTRASTE CON LOS TRES ASPECTOS NEGATIVOS DE LOS
JUDIOS RELIGIOSOS
18. ESTIMAR TODAS LAS COSAS COMO PERDIDA POR AMOR DE CRISTO
19. LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO
20. SER HALLADO EN CRISTO
21. CONOCER A CRISTO, EL PODER DE SU RESURRECCION, Y LA
COMUNION EN SUS PADECIMIENTOS
22. CONFIGURADOS A LA MUERTE DE CRISTO PARA ALCANZAR LA
SUPERRESURRECCION DE ENTRE LOS MUERTOS
23. GANAR A CRISTO AL SEGUIRLE
24. TENER EL MISMO SENTIR Y ANDAR CONFORME A LA MISMA
REGLA
25. NUESTRO CUERPO SERA TRANSFIGURADO EN LA VENIDA DE
CRISTO
26. TENER EL MISMO PENSAMIENTO Y REGOCIJARNOS EN EL SEOR
27. LAS CARACTERISTICAS SOBRESALIENTES DE LA VIDA CRISTIANA
(1)
28. LAS CARACTERISTICAS SOBRESALIENTES DE LA VIDA CRISTIANA
(2)
29. EL SECRETO QUE EL APOSTOL APRENDIO EN CUANTO A TOMAR A
CRISTO COMO SU SUFICIENCIA
30. LA COMUNION DE LOS CREYENTES CON EL APOSTOL AL
PROVEERLE PARA SUS NECESIDADES
31. LOS SALUDOS Y LA BENDICION FINAL DE PABLO
32. LA GRACIA, LA SALVACION, EL ESPIRITU Y CRISTO
33. MAGNIFICAR A CRISTO MEDIANTE LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION DEL ESPIRITU DE JESUCRISTO
34. VIVIR A CRISTO POR EL ESPIRITU
35. VIVIR A CRISTO RECIBIENDO LA PALABRA POR MEDIO DEL
ESPIRITU
36. LAS RIQUEZAS DE LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU
SE HALLAN CORPORIFICADAS EN LA P ALABRA
37. LAS RIQUEZAS DE LA PALABRA, LA ABUNDANTE SUMINISTRACION
DEL ESPIRITU, Y EL ORAR SIN CESAR NOS PERMITEN VIVIR A
CRISTO
38. LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU ES LA REALIDAD
DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO, Y LA RICA PALABRA DE DIOS ES LA
CORPORIFICACION DE DICHA SUMINISTRACION
39. PARTICIPAR DE LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU Y
DISFRUTAR DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO AL RECIBIR LA PALABRA
DE DIOS (1)
40. PARTICIPAR DE LA ABUNDANTE SUMINISTRACION DEL ESPIRITU Y
DISFRUTAR DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO AL RECIBIR LA PALABRA
DE DIOS (2)
41. CRISTO HACE SU HOGAR EN NOSOTROS CUANDO SU PALABRA
MORA EN NOSOTROS
42. DEBEMOS HACERLO TODO EN EL NOMBRE DEL SEOR SIENDO
SATURADOS POR SUS RIQUEZAS
43. CRISTO, LA SALVACION, DIOS Y LA PALABRA DE VIDA
44. LA PALABRA DE DIOS ES LA CORPORIFICACION DEL DIOS VIVIENTE
45. LA PALABRA DE VIDA Y EL CRISTO VIVIENTE SON LO MISMO
46. HIJOS DE DIOS QUE RESPLANDECEN COMO LUMINARES, AL
ENARBOLAR LA PALABRA DE VIDA
47. LA SALVACION CONSTANTE EN NUESTRA VIDA DIARIA
48. SOMOS SALVOS DIARIAMENTE POR LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION DEL ESPIRITU DE JESUCRISTO Y POR LA
OPERACION INTERIOR DEL DIOS QUE MORA EN NOSOTROS
49. LA RICA PROVISION DIVINA PARA NUESTRA SALVACION
CONSTANTE
50. EL SACRIFICIO DE LA FE DE LOS CREYENTES
51. SER HALLADOS EN CRISTO TENIENDO LA JUSTICIA DE DIOS POR
MEDIO DE LA FE
52. OBTENER A CRISTO, EXPERIMENTANDO EL PODER DE SU
RESURRECCION
53. OBTENER A CRISTO, LLEGANDO A LA SUPERRESURRECCION
54. PROSEGUIR A LA META PARA ALCANZAR EL PREMIO DEL
LLAMAMIENTO A LO ALTO
55. TENER UN MISMO SENTIR Y UN MISMO ANDAR
56. UNA VIDA DE COMPRENSION Y SIN AFANES (1)
ESTUDIO-VIDA DE FILIPENSES
MENSAJE UNO
EL TRASFONDO Y EL TEMA DE
ESTA EPISTOLA
Lectura bblica: Fil. 1:1-18, 27-30; 2:1-5, 12-16; 3:2-11; 4:2-3, 14-19
La Biblia contiene dos libros que prestan ms atencin a la experiencia que a la

doctrina, a saber, Cantar de los Cantares y Filipenses. Aparentemente estos libros no
tienen nada en comn, pero si profundizamos en ellos, descubriremos que ambos hablan
de cmo experimentar a Cristo. Por lo tanto, sera de mucho provecho estudiarlos
paralelamente.
En el pasado mencionamos que el Nuevo Testamento contiene cuatro libros que

constituyen el corazn de la revelacin divina, los cuales son: Glatas, Efesios,
Filipenses y Colosenses. Estos libros fueron redactados siguiendo el mismo estilo, es
decir, Pablo primero presenta la doctrina y luego habla de la experiencia; l primero
expone cierta doctrina, y luego nos anima a andar conforme a ella. Por ejemplo,
podramos dividir el libro de Efesios en dos secciones principales: la primera, que
comprende los captulos del uno al tres, presenta la doctrina acerca de la iglesia y el
Cuerpo de Cristo, y la segunda, del captulo cuatro al seis, tiene que ver con nuestro
andar conforme a la doctrina presentada en los primeros tres captulos. Por la ma nera en
que fue escrito Efesios, podemos decir que ste es un libro tanto de doctrina como de
experiencia. Podemos ver el mismo principio en las epstolas a los Glatas y
Colosenses.
Sin embargo, la epstola de Filipenses es diferente. Al escribirla, Pablo no tena la ms

mnima intencin de transmitir una doctrina, aunque esto tampoco significa que no la
tenga. De hecho, todos los escritos del Nuevo Testamento contienen aspectos
doctrinales. Para ser ms exactos, podemos decir que este libro no se centra e n las
doctrinas, sino en la manera de experimentar a Cristo.
En 1:20 Pablo declara: Ser magnificado Cristo en mi cuerpo, y en 1:21: Para m el

vivir es Cristo. Estas dos declaraciones comprenden el pensamiento fundamental de
toda la epstola, la cual Ella nos exhorta a magnificar a Cristo y a vivirlo. Magnificar a
Cristo no es solamente expresarlo, sino tambin engrandecerlo. Debemos magnificar a
Cristo vivindolo de una manera prctica todos los das. Nuestro diario vivir debe
mostrar que vivimos a Cristo. Algunas enseanzas ticas incitan a las personas a regirse
por las virtudes. No obstante, Filipenses no nos exhorta a conducirnos conforme a
normas ticas o virtudes, sino segn Cristo. El debe serlo todo en nuestro vivir. Incluso,
Cristo mismo debe ser nuestras propias virtudes, tales como la humildad y la bondad.
Antes de que Pablo fuera salvo, su vida estaba regida por la ley, pues viva conforme a
ella. Pero cuando se convirti a Cristo y fue regenerado, empez a vivir a Cristo. Cristo
no slo lleg a ser su vida, sino tambin su vivir. Finalmente, Pablo pudo declarar, por
experiencia propia, que para l, el vivir era Cristo.
I. EL TRASFONDO
En este mensaje estudiaremos el trasfondo y el tema de la epstola de Filipenses. En la
Biblia, cada libro tiene su propio trasfondo y su respectivo tema. Puesto que esta
epstola trata de nuestra experiencia de Cristo, algunos supondrn que podramos pasar
por alto su trasfondo. Sin embargo, este libro tiene un trasfondo especfico, y sta es la
razn principal por la que fue escrito. Por tanto, si hemos de entender cabalmente el
significado de este libro, tenemos que conocer su trasfondo.
En la epstola de Filipenses no se menciona explcitamente su trasfondo. Sin embargo,

despus de estudiar las declaraciones y exhortaciones de Pablo en esta epstola,
podemos detectar algunos indicios de dicho trasfondo. Si leemos detenidamente los
cuatro captulos de este libro, encontraremos principalmente cuatro elementos ligados a
este transfondo.
A. Los judaizantes ejercan gran

influencia sobre los creyentes
En la poca en que se escribi la epstola de Filipenses, los judaizantes ejercan una gran
influencia sobre los creyentes (3:2-4). Aqullos eran muy celosos de su religin juda.
No slo se conformaban con practicarla, sino que adems la promovan y contendan
por ella. Los ms celosos de entre ellos eran los fariseos, quienes se aferraban a la
religin de sus antepasados. Debido a la dispersin juda, ellos se hallaban esparcidos
por toda la regin mediterrnea. As que, dondequiera que hubiera judos, siempre haba
entre ellos algunos judaizantes. El celo con que ellos promovan su religin era
inigualable. De modo que, su influencia sobre los creyentes se poda notar incluso en
Filipos, una ciudad de Macedonia.
En 3:1 Pablo declara: Por ltimo, hermanos mos, gozaos en el Seor. A m, no me es

molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. Esto indica que
regocijarse en el Seor es una salvaguardia, una garanta. Cuando nos regocijamos en
El, estamos a salvo. El hecho de regocijarnos nos protege.
Cuando Pablo escribi la carta a los Filipenses, algunos creyentes de Filipos estaban
siendo perturbados o distrados por las personas descritas en el versculo 2, y por ende,
no se regocijaban. Por tanto, en ese versculo Pablo declar: Guardaos de los perros,
guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo. Por un lado, el
apstol nos exhorta a regocijarnos y por otro, a guardarnos de los perros. Como
veremos ms adelante, los perros aqu, se refieren a los judaizantes.
Hoy en da, tambin existen perros de los que debemos guardarnos. En el tiempo de
Pablo, slo exista un grupo de perros, a saber, los judaizantes, pero hoy en da hay
muchas clases de perros. Tal vez nos resulte difcil regocijarnos cuando estos perros
ejercen su influencia, esparciendo rumores malignos acerca del recobro del Seor. Por
tanto, debemos prestar atencin a la exhortacin que hace Pablo de regocijarnos y
guardarnos de los perros. Segn la construccin gramatical de 3:2, los perros, los
malos obreros y los mutiladores deben referirse a las mismas personas. El hecho de que
se mencione a los perros en relacin con los malos obreros y con los mutiladores,
indica que estos se refieren a tales personas religiosas. Los malos obreros mencionados
aqu no eran ladrones, sino personas que abogaban por la circuncisin, y al defenderla
celosamente, eran semejantes a perros que ladran. Esta es la razn por la que Pablo los
calificaba como malos obreros y mutiladores, trminos que comunican un profundo
desprecio. Estos perros religiosos, los judaizantes, no slo ladraban, sino que adems
mordan. Dondequiera que se predicaba el evangelio y se establecan iglesias, aparecan
estos perros religiosos ladrando con la intencin de morder y perturbar a los santos.
Esta actitud por parte de los judaizantes formaba parte del trasfondo bajo el cual fue
escrita la epstola a los filipenses.
Hoy en da existen numerosos grupos de perros religiosos que ladran. Adondequiera

que vamos, nos atacan los distintos grupos religiosos. En principio, nuestra situacin es
la misma que la de los filipenses, cuando Pablo les escribi esta epstola. Nosotros, al
igual que los creyentes de Filipos, tambin tenemos la urgente necesidad de
experimentar a Cristo. Si sta era la mayor necesidad de los filipenses, debido a su
trasfondo, cunto ms debemos experimentar a Cristo hoy, por causa de la situacin
que prevalece actualmente! Los filipenses tuvieron que enfrentarse con un solo ismo,
el judasmo, mientras que nosotros tenemos que confrontar muchos ismos, es decir,
muchos grupos de perros religiosos que ladran. Tan pronto comenzamos a hablar de
nuestra experiencia de Cristo, estos perros comienzan a ladrar y a morder. Los
escritos de nuestros opositores, que incluyen muchas falsas acusaciones en contra
nuestra, pueden considerarse como los ladridos de estos perros religiosos.
Debido a la fuerte influencia que los judaizantes ejercan sobre los creyentes, Pablo se
vio obligado a escribir a los santos de Filipos que se guardaran de los perros. No creo
que le result fcil usar esta expresin, puesto que aquellos perros eran sus propios
compatriotas. Pablo era muy patriota y amaba profundamente a la nacin juda. Por esa
razn debi haberle sido muy difcil llamar perros a algunos de sus compatriotas. Sin
embargo, la situacin en la que se hallaba le oblig a usar esta expresin. Pese a que
estos judaizantes eran sus compatriotas y parientes segn la carne, l no pudo
contenerse y tuvo que llamarlos perros, malos obreros y mutiladores del cuerpo.
La influencia de estos perros era un aspecto importante del trasfondo de esta epstola.
Puesto que hoy en da nos encontramos en una situacin similar, por lo meno s en
principio, debemos considerar que esta epstola fue escrita tambin para nosotros. Por la
situacin en la que se encontraban los creyentes de Filipos, ellos deban experimentar a
Cristo; asimismo, a causa de nuestra situacin actual, nosotros debemos experimentarlo
an ms.
B. Los creyentes judaizantes predicaban

a Cristo por envidia y contienda
para rivalizar con el apstol Pablo
Conforme a 1:15-18, algunos predicaban a Cristo por envidia y contienda y por
ambicin egosta, y competan con Pablo. Los que predicaban a Cristo de esta manera
eran los creyentes judaizantes, quienes, apegados a su religin juda, introducan
elementos del judasmo a la vida de iglesia. El apego a su religin les incitaba a predicar
a Cristo en rivalidad con Pablo, quien haba renunciado por completo al judasmo con
sus leyes, ritos y costumbres, incluyendo la prctica de la circuncisin. Ellos predicaban
a Cristo por envidia y contienda debido a que seguan aferrados a estas prcticas
religiosas. Sin embargo, en 1:18 Pablo pudo declarar: Qu, pues? Que no obstante, de
todas maneras, o por pretexto o con veracidad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo;
s, me gozar an. El apstol vi que los que predicaban por envidia, contienda y
ambicin egosta, tambin predicaban a Cristo y se regocij en que Cristo fuera
anunciado. Mientras que Pablo se vala de la economa de Dios para predicar a Cristo,
otros predicaban a Cristo valindose del judasmo. Por consiguiente, Cristo era
anunciado de dos maneras distintas.
Hoy en da sucede lo mismo. Muchos cristianos predican a Cristo aparte de la economa

de Dios, la cual tiene que ver con la iglesia. En la poca de Pablo, los creyentes
judaizantes predicaban a Cristo por causa del judasmo, y no por la iglesia. En cierto
sentido, predicaban a Cristo tomando el judasmo como su meta. En cambio, Pablo
predicaba a Cristo con miras a la iglesia, el Cuerpo de Cristo.
Pablo fue perseguido no tanto por predicar el evangelio, sino por defenderlo y
confirmarlo. En 1:7, l nos habla de la defensa y la confirmacin del evangelio, y en
1:16 declara que estaba puesto para la defensa del evangelio. Los creyentes
judaizantes, por el contrario, pervertan el evangelio y lo distorsionaban. El evangelio
no induce al judasmo, ni deba anunciarse con el propsito de llevar a los incrdulos a
guardar la ley y a practicar la circuncisin. Predicar el evangelio de esta manera
equivale a pervertirlo y distorsionarlo. En su defensa del evangelio, Pablo expuso
claramente que el propsito del evangelio consiste en producir el Cuerpo de Cristo, y no
en obligar a nadie a llevar la marca de la circuncisin. Mientras que Pablo predicaba el
evangelio de una manera positiva y divina, lo defenda y lo co nfirmaba. Su manera de
predicar el evangelio era muy distinta a la de los creyentes judaizantes. Por tanto, en la
poca en que esta epstola fue escrita, el evangelio era predicado de dos maneras
diferentes.
Tambin hoy en da nosotros predicamos el evange lio de manera distinta a la adoptada

por el cristianismo. Muchos anuncian las buenas nuevas, pero su predicacin no
corresponde a la economa de Dios. Si al igual que Pablo, nosotros predicamos el
evangelio conforme a la economa de Dios, los religiosos se nos opondrn. Debido a
que predicamos de modo diferente, recibiremos persecucin de parte de los perros
religiosos.
C. Los creyentes de Filipos participaban

con el apstol Pablo en el
progreso del evangelio
El trasfondo de este libro incluye tambin un aspecto positivo: la participacin de los
filipenses con el apstol Pablo en el progreso del evangelio (1:5-7; 4:14-19).
Me preocupa que aun entre nosotros, algunos todava conservan un entendimiento

inadecuado del evangelio. Predicar el evangelio no solamente consiste en anunciar que
Cristo es nuestro Salvador y que al creer en El obtenemos el perdn de los pecados.
Tampoco consiste en declarar que somos salvos del infierno para ir al cielo, o que
podemos ser regenerados. De hecho, toda la epstola de Filipenses constituye una
definicin del evangelio. Predicar el evangelio consiste en proclamar el mover de Dios
sobre la tierra, conforme a Su economa. Esto significa que el evangelio es la
predicacin de la economa de Dios, y que por lo tanto, incluye magnificar a Cristo,
vivirlo, y todos los aspectos relacionados con la experiencia de Cristo que se mencionan
en este libro. Los creyentes de Filipos participaban con Pablo en el progreso del
evangelio, lo cual significa que participaban en el mover de la economa de Dios en la
tierra.
La economa de Dios no solamente consiste en obtener un grupo de personas que hayan

sido perdonadas, justificadas, lavadas con la sangre de Cristo, regeneradas y salvas del
infierno y destinadas para ir al cielo, ya que esto slo representa una parte de la
salvacin que Dios efecta con miras a Su economa. Antes bien, el evangelio
comprende la totalidad de la economa de Dios. No debemos tratar de definir el
evangelio sacando de contexto ciertas frases de los escritos de Pablo. Es necesario que
tengamos en cuenta toda la epstola de Filipenses, sin excluir ninguno de los puntos
principales. De este modo, tendremos el contenido completo del evangelio y veremos
que ste implica el mover de Dios conforme a Su economa. Cun bendecidos eran los
creyentes filipenses al participar en el progreso de tal evangelio! El evangelio del cual
participaban no era el evangelio pobre, estrecho y superficial que tantos cristianos
predican hoy en da. Los creyentes de Filipos tenan el privilegio de participar en la
extensin y en el progreso del evangelio que corresponde a la economa de Dios.
D. Existan disensiones
entre los creyentes de Filipos
Aunque los filipenses participaban con Pablo en el progreso del evangelio; an existan
disensiones entre ellos (1:27; 2:1-4; 4:2-3). Como veremos ms adelante, estas
disensiones se deban a que no eran totalmente uno en el alma. Ciertamente haban sido
regenerados en su espritu, pero an no haban sido transformados en su alma. En su
espritu, no tenan ningn problema, pero s en su alma, y especialmente en su mente.
Algunos de entre ellos sostenan conceptos diferentes, los cuales provocaban
disensiones.
II. EL TEMA: EXPERIMENTAR A CRISTO

Como mencionamos anteriormente, el tema de la epstola de Filipenses es experimentar
a Cristo. En cada captulo se nos presenta un aspecto fundamental relacionado con
nuestra experiencia de Cristo. El primer captulo, habla de magnificar a Cristo. No
importa cul sea la situacin en la que nos encontremos, debemos expresar a Cristo
hasta el grado de magnificarlo.
En el segundo captulo, Pablo presenta a Cristo como nuestro modelo. En todo lo que
hagamos, necesitamos un modelo o patrn. Incluso para experimentar y disfrutar a
Cristo necesitamos un patrn. Este patrn es Cristo mismo.
En el captulo tres, vemos que Cristo debe ser nuestra meta. Los que amamos al Seor y
le buscamos, no carecemos de una meta. Nuestra meta es Cristo, hacia quien
proseguimos.
Finalmente, en el captulo cuatro, vemos que Cristo es nuestro poder. En 4:13, Pablo
declara: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder. Cristo no es solamente
nuestro modelo y nuestra meta, sino tambin nuestro poder, nuestro dnamo. Como tal,
El nos fortalece interiormente para que vivamos a Cristo, le magnifiquemos y vayamos
en pos de El como nuestra meta.
Los cuatro captulos de la epstola de Filipenses nos presentan diferentes aspectos de

Cristo: El es aquel a quien expresamos y magnificamos, El es nuestro modelo, y
tambin nuestra meta y poder interior. Por lo tanto, en este libro que trata acerca de
cmo experimentar a Cristo, se incluyen cuatro asuntos principales: la expresin, el
modelo, la meta y el poder. Debemos experimentar a Cristo en estos cuatro aspectos.
A. Para contrarrestar la influencia

negativa de los judaizantes
Los filipenses necesitaban experimentar a Cristo a fin de contrarrestar la influencia
negativa de los judaizantes. Si queremos vencer la oposicin de hoy, debemos tambin
experimentar a Cristo. Nuestros propios recursos no son adecuados para hacer frente a
los ladridos de los perros religiosos. La oposicin es demasiada severa como para
vencerla por nosotros mismos. Es por eso que necesitamos experimentar a Cristo de tal
forma que lo vivamos y lo tomemos como nuestro modelo, nuestra meta y nuestro
poder. Experimentar a Cristo de este modo nos permitir vencer toda oposicin.
Cuanta ms oposicin tengamos, ms se requiere que vivamos a Cristo. Debemos ser

como un globo lleno de aire que, cuanto ms presin recibe, ms se eleva. En cierto
modo, debemos estar agradecidos por la oposicin, pues sta nos estimula. No obstante,
para enfrentarnos a ella, no basta con percatarnos de ella y reaccionar; ante todo
debemos vivir a Cristo y magnificarle. A medida que le experimentamos, venceremos la
influencia negativa de los religiosos de hoy.
B. Para discernir la predicacin

que se realiza por ambicin
Al experimentar a Cristo, tambin llegamos a poseer cierto discernimiento en cuanto a
las diferentes razones por las que se predica a Cristo; en especial, podremos discernir
cundo se predica por ambicin (1:17). Cuanto ms experimentemos a Cristo, ms
discernimiento recibiremos. De hecho, Cristo mismo llegar a ser nuestro
discernimiento, nuestra percepcin y nuestro tacto moral. Experimentar a Cristo nos
hace ms perceptivos. Dicha percepcin no es natural, ni se adquiere con la educacin;
nicamente se obtiene al experimentar a Cristo. Cuanto ms lo experimentamos, ms El
viene a ser nuestra percepcin y nuestro tacto, lo cual nos permite discernir la
motivacin de las personas. Si tenemos a Cristo como nuestros rayos X, nadie podr
escapar de nuestra clara percepcin. Todos necesitamos este tipo de discernimiento.
C. Para participar
en el progreso del evangelio
Tambin debemos experimentar a Cristo para participar en el progreso del evangelio
(1:27-30). Experimentar a Cristo nos hace aptos para participar en el mover del Seor,
el cual cumple Su economa.
D. Para acabar con las disensiones
Finalmente, experimentar a Cristo pone fin a todas las disensiones (2:5, 12-16). Las
disensiones terminan solamente cuando experimentamos a Cristo. Cuanto ms lo
experimentemos, menos desacuerdos habr entre nosotros.
MENSAJE DOS
LA IGLESIA EN FILIPOS
Lectura bblica: Fil. 1:1-11, 19, 27, 2:1-2; 4:2, 14-18
En este mensaje estudiaremos algunas caractersticas sobresalientes de la iglesia en

Filipos. Filipos era la ciudad principal de la provincia de Macedonia en el antiguo
Imperio Romano (Hch. 16:12). En el primer viaje ministerial de Pablo a Europa (Hch.
16:10-12) se estableci la primera iglesia de Europa, en dicha ciudad.
I. UNA IGLESIA ESTABLECIDA CON UN BUEN

ORDEN
En Filipenses 1:1, Pablo declara: Pablo y Timoteo, esclavos de Cristo Jess, a todos los
santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los que vigilan y los diconos. Este
versculo revela que la iglesia en Filipos fue establecida con un buen orden. Notemos
que Pablo habla de los santos ... con los vigilan y los diconos. Esta es la nica vez
que se usa esta expresin en el Nuevo Testamento. El hecho de que Pablo hable de los
santos y despus agregue la frase con los que vigilan y los diconos es muy
significativo, pues da a entender que la iglesia local se compone de un solo grupo de
personas, a saber, los santos. Los santos son los que componen la iglesia local. Pero
entre ellos, hay algunos que llevan la delantera, a quienes el Nuevo Testamento
denomina ancianos o los que vigilan. Los que vigilan son los mismos ancianos de
una iglesia local (Hch. 20:17, 28). El trmino anciano denota a la persona, mientras
que la frase los que vigilan, alude a la funcin. Uno que vigila es un anciano en
funcin. El hecho de que Pablo usa aqu la expresin los que vigilan en lugar de los
ancianos, indica que los ancianos de esta iglesia estaban cumpliendo con sus deberes.
En el siglo segundo, Ignacio ense que los obispos, es decir, los que vigilan, ocupaban
una posicin ms elevada que los ancianos. El afirm que la autoridad y la funci n de
los ancianos se limitaba a su respectiva localidad, mientras que la de los obispos tena
una mayor jurisdiccin. Sin embargo, esta enseanza es totalmente contraria a las
Escrituras, pues el Nuevo Testamento indica claramente que los ancianos son los que
vigilan y que los que vigilan son ancianos. Ambos ttulos se refieren en realidad a la
misma persona. As, cuando un anciano cumple con su deber en la iglesia, realiza la
funcin de vigilar. Por lo tanto, los obispos o los que vigilan no son un grupo de
personas diferente de los ancianos.
En 1:1, Pablo menciona tambin a los diconos, quienes son los servidores de una
iglesia local y estn bajo la direccin de los que vigilan (1 Ti. 3:8). De hecho, el trmino
dicono proviene de la palabra griega dikonos, que significa servidor.
En Filipenses 1:1 vemos que una iglesia local se compone de los santos, con los que
vigilan o toman la delantera y los diconos, los que sirven. Esto comprueba que en la
iglesia en Filipos haba un buen orden. Pablo no escribi: A todos los santos y a los
que vigilan y los diconos, sino: A todos los santos ... con los que vigilan y los
diconos. La preposicin griega traducida con puede traducirse tambin junto con.
Si Pablo hubiera insertado la conjuncin y en lugar de la preposicin con, esto
indicara que en una iglesia local hay tres categoras de personas: los santos, los que
vigilan y los diconos. No obstante, la preposicin con descarta esta idea.
En el cristianismo actual predomina el concepto de que en la iglesia existen diferentes

rangos de personas. Dicho pensamiento es contrario a las Escrituras, pues el Nuevo
Testamento revela que en una iglesia local slo existe un grupo de creyentes, el cual
est formado por todos los santos.
Pablo escribi esta epstola bajo la direccin del Espritu Santo, y de una manera
deliberada y prudente us la preposicin con, en vez de la conjuncin y. El uso de
esta preposicin es muy significativo, pues indica que en una ciudad debe haber una
sola iglesia, y que sta debe incluir a todos los santos que en ella se encuentren.
Agradecemos al Seor que a pesar de todas las divisiones que han sucedido en la
historia de la iglesia, nos haya recobrado y trado a la posicin original de la iglesia, a
saber, que solamente puede haber una iglesia en cada localidad y que sta debe incluir a
todos los santos, quienes conforman la categora nica.
II. TENIAN COMUNION EN EL

PROGRESO DEL EVANGELIO
La iglesia en Filipos tambin tena comunin con Pablo en cuanto al progreso del
evangelio. En 1:5, Pablo dice: Vuestra comunin en el progreso del evangelio, desde el
primer da hasta ahora. La palabra comunin significa participacin, comunicacin. La
misma palabra griega se tradujo contribucin en Romanos 15:26 y ayuda mutua en
Hebreos 13:16. Los santos de Filipos tenan comunin en el evangelio, es decir,
participaban en el progreso del evangelio por medio del ministerio del apstol Pablo.
Esta participacin inclua sus contribuciones econmicas al apstol (4:10, 15-16); lo
cual result en el progreso del evangelio. Esta clase de comunin, que los guard de ser
individualistas y de tener pensamientos distintos, indica que los filipenses eran uno, no
slo con el apstol Pablo, sino tambin entre ellos. Esto les permiti experimentar y
disfrutar a Cristo, lo cual constituye el tema principal de este libro. La vida en la cual se
experimenta a Cristo y se le disfruta, es una vida que participa en el progreso del
evangelio, una vida que predica el evangelio, no de forma individualista, sino
corporativa. Por ende, se usa la expresin la comunin para el progreso del evangelio.
Cuanto ms comunin tenemos en el progreso del evangelio, ms de Cristo
experimentamos y disfrutamos. Esto pone fin a nuestro yo, nuestra ambicin y
preferencias.
Al contribuir los creyentes filipenses en el progreso del evangelio, o sea en el avance del
mover de Dios sobre la tierra conforme a Su economa, ellos participaban de la gracia
juntamente con Pablo. Los que participan de la gracia son aquellos que comparten y
disfrutan al Dios Triuno procesado como gracia. El apstol Pablo era esta clase de
persona al defender y confirmar el evangelio, y los santos de Filipos par ticipaban con l
de esa misma gracia. La gracia es el Dios Triuno procesado quien se nos imparte para
que lo disfrutemos. Los filipenses disfrutaban de esta gracia mediante la comunin que
tenan con Pablo en el evangelio. En griego, la expresin participantes implica que
llegaron a ser partcipes de la misma gracia que Pablo, es decir de la misma gracia que
l disfrutaba.
Adems, la iglesia en Filipos tambin oraba por Pablo (1:19), completaba su gozo, le
proporcionaba regocijo (2:1-2) y le provea para sus necesidades materiales. Sin duda,
sta era una iglesia excepcional.
III. HABIA DISENSIONES ENTRE ELLOS

Aunque la iglesia en Filipos estaba establecida en buen orden y tena comunin con
Pablo en el progreso del evangelio, aun as, haba disensiones entre ellos. Esto muestra
que es muy difcil evitar las disensiones, las cuales pueden presentarse en cualquier
lugar y en cualquier momento. Las disensiones provienen de las opiniones, las cuales a
su vez se originan en la mente, que es la parte principal del alma. En la epstola de
Filipenses, Pablo menciona muy a menudo el alma, la mente, y los pensa mientos. En
1:27, l usa la expresin unnimes, en 2:2 usa la frase unidos en el alma, y ms
adelante, en 2:20, el trmino mismo nimo.
Hoy, en la vida de iglesia, debemos ser uno en el alma. Los cristianos hablan mucho de
ser uno en el Seor o uno en el Espritu, pero haba odo usted alguna vez hablar de
que tenemos que ser uno en el alma? Nuestra unidad slo ser prctica cuando seamos
uno en el alma. De lo contrario, slo consistir en darnos la mano por encima del muro
divisorio. Los cristianos hablan de unidad, pero no estn dispuestos a abandonar sus
opiniones disidentes. Pablo, en cambio, tena un concepto diferente de la unidad. En
Filipenses, l muestra claramente que debemos ser uno en el alma.
Para ser uno en el alma, primero necesitamos ser transformados y renovados en nuestra
mente. Romanos 12:2 dice que somos transformados por medio la renovacin de
nuestra mente. Es posible que tengamos una mente vieja. Incluso la mente de los
jvenes puede ser muy vieja. Pero si nuestra mente ha sido renovada, ser nueva y
fresca, aun cuando tengamos una edad avanzada. Yo puedo testificar que Cristo nunca
ha daado mi mente, sino que por el contrario, la ha renovado.
Una de las razones por las que tenemos una mente vieja es que recordamos ofensas
pasadas. Es posible que hace aos nos haya ocurrido algo que no estamos dispuestos a
olvidar. Esto indica que no estamos dispuestos a perdonar, puesto que el verdadero
perdn implica el olvido de la ofensa. Debido a que algunos santos recuerdan las
ofensas del pasado, su mente se ha envejecido. Si nuestra mente es vieja, nos causar
problemas, los cuales resultarn en disensiones. Por lo tanto, es crucial que nuestra
mente sea renovada.
El nico defecto de la iglesia en Filipos era la disensin, la cual proviene de las
opiniones. En 4:2, Pablo dijo: Exhorto a Evodia y exhorto tambin a Sntique, que sean
de un mismo sentir en el Seor. Estas dos hermanas, que eran colaboradoras de Pablo,
no tenan un mismo sentir. Probablemente su desacuerdo no era sobre cosas seculares,
sino en cuanto al mover de Dios en la tierra. Al respecto, ellas tenan diferentes
opiniones en su alma. Puesto que eran uno en el espritu, no estaban divididas. Pero en
la prctica, haba disensiones entre ellas debido a sus distintos conceptos. Esta era una
deficiencia de la iglesia en Filipos, una iglesia muy buena. No obstante, por causa de las
disensiones, los filipenses no eran unnimes en la predicacin del evangelio (1:27).
Conforme a 2:2 y 4:2, vemos que los filipenses no tenan el mismo pensamiento ni el
mismo amor, es decir, no estaban unidos en el alma ni eran de un mismo sentir. Hoy en
da, en el recobro del Seor algunos hermanos se encuentran en esta situacin.
Ciertamente el Seor los ha cautivado para Su recobro, han visto el terreno de unidad de
la iglesia y lo honran, pero no tienen el mismo pensamiento que los dems santos, ni el
mismo amor ni son unnimes. Sin duda alguna, ellos pueden afirmar que son uno en el
espritu con todos los santos, pero no pueden declarar que son unnimes, ni que tienen
un mismo pensamiento ni este nico pensamiento.
Qu significa tener el mismo pensamiento y tener este nico pensamiento? Ambas

expresiones se encuentran en 2:2. Y ms adelante, en 4:2, Pablo exhorta a Evodia y a
Sntique a tener un mismo sentir. El mismo sentir es Cristo mismo, y el nico
pensamiento es ir en pos de Cristo para ganarlo, asirse de El y poseerlo. No debemos
pensar que la frase un mismo sentir del que habla Pablo, es otra cosa aparte de Cristo.
Muchos grupos cristianos tienen en comn algo que ellos consideran el mismo
pensamiento. Pero segn Pablo, el mismo pensamiento es Cristo, y este nico
pensamiento es ir en pos de El para ganarlo. Esto lo reafirma el contexto de la epstola
de Filipenses.
Debemos tener el mismo sentir, Cristo; y el nico pensamiento, ir en pos de El para

ganarlo. Esto har que nuestra mente sea disciplinada y renovada. Ser renovados en
nuestra mente equivale a experimentar un cambio metablico, que consiste en eliminar
todo lo viejo y en recibir un elemento nuevo. Cuando el elemento de Cristo se infunde
en nuestro ser, desecha el viejo elemento y lo reemplaza. De esta forma, nuestra mente
es renovada. Aun los jvenes tienen muchos elementos viejos que deben ser eliminados
y reemplazados por el elemento de Cristo.
Debemos permitir, por tanto, que Cristo sea el elemento positivo en nuestra constitucin
que renueve nuestra mente. Muchos se valen de su astucia natural de una manera
negativa, por ejemplo, al centrarse en las ofensas u otras cosas negativas. Pero nosotros
debemos fijar nuestros pensamientos en Cristo y permitir que El ocupe nuestra mente.
Si nuestra mente no es renovada, habr disensiones entre nosotros, como las hubo en
Filipos. La iglesia en Filipos tena esta deficiencia porque los santos no estaban
dispuestos a renunciar a su mente natural y a su vejez.
IV. NECESITABAN MAS

CONOCIMIENTO Y DISCERNIMIENTO
A. En el amor que sobreabunda
Pablo demostr su excelencia como escritor al no mencionar directamente el defecto de
los santos filipenses. En lugar de amonestarles diciendo: Quiero que sepis que os falta
amor, l les dijo en 1:9: Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y
ms en pleno conocimiento y en todo discernimiento. Estas palabras implican que ellos
no tenan el amor adecuado, que su amor era insuficiente. As que, Pablo primero
admiti que en cierta medida tenan amor, pero luego aadi que dicho amor tena que
abundar ms y ms.
Es muy significativo el hecho de que Pablo orara para que el amor de ellos abundara en
pleno conocimiento y en todo discernimiento. Esto quiere decir que, aunque los
creyentes filipenses tenan amor, necesitaban que ste abundara y rebosara aun ms y
ms, pero no de una manera insensata, sino en pleno conocimiento; y no en ignorancia,
sino en cabal discernimiento. Tal amor les permitira poner a prueba y aprobar las cosas
que se destacan por su excelencia, las cuales incluan el discernimiento de las diferentes
maneras de predicar del evangelio referidas en 1:15-18 y de las distintas clases de
personas mencionadas en 3:2-3.
El apstol Pablo no or para que el amor de los filipenses abundase en el celo o en el

afecto que nace de un buen corazn. El amor, como sabemos, tiene que ver ms con
nuestra parte emotiva. Sin embargo, Pablo or para que el amor de los creyentes
abundase en pleno conocimiento y en todo discernimiento, dos virtudes relacionadas
con la mente. Las personas comnmente dicen que el amor es ciego, y creen que el
amor se desvanece si mantenemos una mente sobria, es decir, si conservamos la calma,
discernimos con claridad y analizamos los hechos. Piensan que es imposible amar y
mantener una mente sobria al mismo tiempo; que un hermano slo puede amar a su
esposa de forma insensata, o volverse fro hacia ella si trata de mantener una mente
clara y sobria.
Sin embargo, Pablo or para que nuestro amor abundase ms y ms en pleno

conocimiento y en todo discernimiento. La palabra griega traducida discernimiento
designa una percepcin aguda o tacto moral. El discernimiento es la capacidad de
percibir las cosas. Pablo no quera que los filipenses amaran de una manera insensata.
Antes bien, los exhortaba a amar con una mente llena de conocimiento y de
discernimiento, esto es, con una percepcin aguda y tacto moral.
En realidad, el conocimiento y el discernimiento que Pablo menciona en 1:9, son Cristo

mismo. Cuando lo experimentamos, El llega a ser nuestro conocimiento y
discernimiento. Pero debido a que lo experimentamos muy poco, carecemos del
conocimiento y discernimiento necesarios para diferenciar las distintas clases de
predicacin.
B. Discernir las distintas clases

de predicacin de Cristo y las
diferentes clases de personas
Segn el contexto presentado en 1:9, Pablo daba a entender que los filipenses requer an
conocimiento y discernimiento para distinguir entre la predicacin del apstol y la de
los creyentes judaizantes. Hoy en da, tambin necesitamos discernir las diferentes
clases de predicacin. Los cristianos predican a Cristo de muchas maneras, y cada una
de ellas tiene sus puntos positivos, pues si no los tuviese, nadie les prestara atencin.
Sin embargo, aunque dichas predicaciones contengan ciertos aspectos positivos,
debemos preguntarnos si tienen como meta la economa de Dios, con miras al mover
actual de Dios en la tierra. Pablo saba que algunos creyentes filipenses haban sido
distrados por la predicacin de los judaizantes. As que, en estos versculos, pareca
decirles: Hermanos filipenses, la predicacin de los creyentes judaizantes ha distrado a
algunos de vosotros de la economa de Dios. Estoy de acuerdo en que debis amarlos,
pero es necesario que vuestro amor abunde en pleno conocimiento y en todo
discernimiento, pero no amis de forma insensata, sino sobriamente, en todo
conocimiento y con una percepcin aguda.
El discernimiento es la capacidad de percibir las cosas de una manera sensible. Puede

ser que los predicadores ms famosos tengan mucho conocimiento y elocuencia, pero si
tenemos discernimiento, nos daremos cuenta de que la meta de su predicacin es
promover su propia obra, y no la economa de Dios. Si deseamos discernir la
predicacin de otros, debemos experimentar ms a Cristo. Slo la experiencia de Cristo
puede hacer que el amor abunde en nosotros en pleno conocimiento y en todo
discernimiento. Este amor nos permitir amar con sensatez.
Sin lugar a dudas, algunos santos filipenses apreciaban la predicacin de los creyentes
judaizantes. Es por eso que Pablo oraba para que el amor de ellos por estas personas
abundara en pleno conocimiento y en todo discernimiento. El motivaba a los filipenses
a amar, pero no de una manera insensata y ciega, sino en conocimiento y
discernimiento.
C. Poner a prueba las cosas que

sobresalen por su excelencia
siendo puros y sin tacha
Pablo oraba tambin para que los filipenses pusieran a prueba las cosas que difieren y
para fuesen puros y sin tacha para el da del Seor. La palabra griega traducida
puros significa juzgado a la luz del sol, es decir, de autenticidad comprobada; y por
ende, puro y sincero. Sin tacha significa sin ofender a otros, es decir, sin causar tropiezo
a los dems. Esto quiere decir que al ejercer discernimiento debemos ser puros en
cuanto al motivo de nuestro corazn. De lo contrario, ofenderemos a otros. No es fcil
discernir de una manera pura y sin tacha, puesto que esto depende de nuestra
motivacin.
D. Experimentar a Cristo
produce el fruto de justicia
En los versculos 9 y 10, Pablo ofreci tres oraciones por los filipenses, a saber, que el
amor de ellos abundara en pleno conocimiento y todo discernimiento; que pusieran a
prueba y aprobaran las cosas que se destacan por su excelencia; y que fueran puros y sin
tacha para el da de Cristo. En el versculo 11, se revela el secreto para obtener estas tres
cosas, donde Pablo habla de ser llenos del fruto de justicia, que es por medio de
Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. Segn la gramtica, el versculo 11 modifica
las tres cosas por las que Pablo or. Una vez que fueran llenos del fruto de justicia, los
filipenses podran abundar en amor, discernir todas las cosas ponindolas a prueba, y ser
puros y sin tacha. De esta manera vemos que a fin de obtener estas tres cualidades, es
necesario que seamos llenos del fruto de justicia por medio de Jesucristo. Por
consiguiente, si queremos que nuestro amor abunde, y si deseamos discernir las cosas
que sobresalen, ponindolas a prueba y aprobndolas, y si buscamos ser puros y sin
tacha, debemos ser llenos del fruto de justicia que es por medio de Jesucristo.
En realidad, el versculo 11 tiene que ver con nuestra experiencia de Cristo. Una vez
ms, vemos que experimentar a Cristo es la clave. La expresin por medio de
Jesucristo nos permite afirmar que el versculo 11 se refiere a nuestra experiencia de
Cristo. De ah, el hecho de que el fruto de justicia se obtenga por medio de Jesucristo,
da a entender que lo obtenemos al experimentar a Cristo. El Cristo a quien disfrutamos
y experimentamos produce en nosotros tal fruto de justicia. Esto significa que, cuanto
ms experimentamos a Cristo, ms se produce en nosotros este fruto de justicia, que es
el producto viviente de una vida apropiada y justa delante de Dios y de los hombres. Tal
vida no puede obtenerse mediante el hombre natural de los creyentes para que ellos se
gloren en s mismos, sino slo por medio de Jesucristo, para la gloria y la alabanza de
Dios. Por consiguiente, nuestro amor debe abundar de un modo acorde con la economa
de Dios. Si experimentamos a Cristo, ciertamente nuestro amor abundar, tendremos la
capacidad de discernir todas las cosas ponindolas a prueba y aprobndolas, y como
resultado, seremos puros y sin tacha.
MENSAJE TRES
PABLO PADECIA POR CAUSA DEL

EVANGELIO
Y A LA VEZ DISFRUTABA DE LA
GRACIA
Lectura bblica: Fil. 1:7-8, 12-14, 16-17, 28-30
En este mensaje, veremos cunto sufri Pablo por causa del evangelio y el disfrute que
obtuvo de la gracia. Es fcil entender estos dos asuntos de una manera natural. Sin
embargo, en lo tocante a asuntos espirituales, es imprescindible ir ms all de la mera
comprensin natural o tradicional. De acuerdo con la epstola de Filipenses, sufrir por el
evangelio y disfrutar de la gracia son en realidad dos experiencias profundas.
Sufrir por el evangelio implica que vivimos en la tierra exclusivamente por los intereses
de la economa de Dios y que lo nico que nos preocupa es que Su economa se cumpla.
El evangelio incluye la economa de Dios, y sufrir por el evangelio indica que
participamos en dicha economa. Por consiguiente, sufrir por el e vangelio equivale a
tomar parte en el cumplimiento de la economa de Dios.
Los escritos de Pablo revelan que l padeci por causa del evangelio. El evangelio por
el que Pablo padeci no era un evangelio mediocre ni superficial. De hecho, sus
padecimientos demuestran que el nico propsito de su vida era llevar a cabo la
economa de Dios. Su predicacin no se limitaba a instar a las personas a que creyeran
en Jess como su Salvador para ir al cielo. Esta clase de evangelio no acarrea ningn
sufrimiento. El evangelio que Pablo predicaba era el evangelio de la economa de Dios,
para lo cual haba tenido que renunciar a la religin, la ley, la cultura, las ordenanzas,
las costumbres, las tradiciones, y a todo tipo de ismo. De hecho pona fin a todo lo
que no perteneca a la economa de Dios. Su evangelio anulaba la religin, la poltica y
la cultura, y en cierto sentido, podemos decir que tambin termina con nosotros. Por esa
razn Pablo fue considerado un perturbador, una plaga (Hch. 24:5).
A pesar de que el evangelio anunciado por el apstol Pablo le pona fin todo lo que era
contrario a la economa de Dios, l se refiri a su evangelio como el evangelio de la paz
(Ef. 2:17; 6:15). En Efesios 2:17 Pablo declar que Cristo, despus de Su crucifixin y
resurreccin, fue a los gentiles y les anunci el evangelio de la paz. La paz slo se
obtiene cuando se ha terminado con todo lo que es contrario al evangelio. Es necesario
poner fin a la religin, la poltica, la cultura, las ordenanzas y a la ley, para que reine la
paz entre Dios y nosotros, y entre unos y otros. Ya que Pablo anunciaba un evangelio
que terminaba con tantas cosas, su predicacin no era bien recibida por los hombres. El
no trataba de complacer ni a judos ni a gentiles, sino que slo se preocupaba por
agradar a Dios. Por consiguiente, su predicacin iba en contra de la religin, la poltica,
la cultura, y de toda clase de ismo.
Si predicamos el evangelio como lo hizo Pablo, tambin tendremos aflicciones. Pero si

nuestra predicacin es endulzada, seremos bien recibidos en todas partes. En dicho
caso, no padeceremos en absoluto por la economa de Dios.
No debemos entender el sufrimiento por el evangelio de una manera natural. Como ya

dijimos, sufrir por el evangelio significa velar por los intereses de la economa de Dios.
Mientras que permanezcamos en el recobro del Seor y nos preocupemos por el
cumplimiento de la economa de Dios, nuestro destino ser padecer por causa del
evangelio.
El evangelio que predicamos en el recobro del Seor va en contra de la religin actual.

En nuestro estudio-vida de Apocalipsis, dijimos que, de acuerdo con Apocalipsis 2 y 3,
el judasmo es satnico, el catolicismo es demonaco y el protestantismo carece de
Cristo. Como podra esta palabra agradar a los que estn en la religin? Sin embargo,
estas palabras concuerdan con los propios trminos que el Seor Jess us en
Apocalipsis. Fue El quien us la expresin sinagoga de Satans (Ap. 2:9). No indica
esto que, a los ojos del Seor, el judasmo se haba convertido en un sistema satnico?
Adems, al referirse a la iglesia en Tiatira, la cual representa el catolicismo romano, el
Seor us la expresin las profundidades de Satans (Ap. 2:24), lo cual se refiere a
misterios profundos y satnicos. Sin duda, estas cosas so n demonacas. Y con respecto a
la iglesia en Laodicea, vemos que Cristo est afuera, llamando a la puerta (Ap. 3:20). Es
por eso que decimos que el protestantismo carece de Cristo; pues El se encuentra afuera,
tocando a la puerta. A.W. Tozer se expresa con trminos semejantes en un artculo
titulado La prdida de la autoridad de Cristo en las iglesias. En dicho artculo, Tozer
indic que el protestantismo carece de Cristo. Si somos fieles en predicar el evangelio
de esta manera, de seguro recibiremos oposicin. Cuando anunciemos el evangelio, no
debemos tratar de complacer a las personas ni tampoco ofenderlas; simplemente
debemos proclamar la verdad de Dios. Pero ciertamente esta verdad acabar con
muchas cosas. Por lo tanto, todos aquellos que prediquen el evangelio buscando llevar a
cabo la economa de Dios en la tierra, inevitablemente sufrirn por causa del evangelio.
Sin embargo, si padecemos por el evangelio, tambin disfrutaremos de la gracia.

Siempre que padezcamos por la economa de Dios, tendremos este disfrute. Puedo
testificar que realmente disfruto de la gracia del Seor en medio de la oposicin que
afrontamos. Los sufrimientos que nos sobrevienen por causa de la economa de Dios,
traen consigo el suministro de la gracia. Por consiguiente, el dele ite de la gracia est
relacionado con los padecimientos que experimentamos por el evangelio.
Disfrutar la gracia es experimentar a Cristo de una manera genuina, porque la gracia que
disfrutamos no es otra cosa que Cristo mismo. No creo que los que predican el
evangelio buscando agradar a los hombres conozcan este deleite. Sin duda alguna, los
creyentes judaizantes que predicaban el evangelio en rivalidad con Pablo, no disfrutaban
a Cristo como gracia. Su predicacin no los llev a disfrutar la gracia de Cristo.
Anteriormente hemos dicho que la gracia no es otra cosa que el Dios Triuno procesado
quien se nos imparte como nuestro deleite. Algunos tal vez se pregunten si esta
definicin de la gracia es correcta, pero analicemos lo que escribe Pablo en 2 Corintios
13:14: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu
Santo sean con todos vosotros. Este versculo nos presenta al Dios Triuno como
nuestro disfrute. Por tanto, la gracia equivale a experimentar al Cristo que mora en
nosotros, quien en realidad es el Dios que se proces para nuestro deleite. Cuanto ms
suframos por la economa de Dios, ms nos deleitaremos en Cristo.
Si yo no hablara de lo que el Seor revel en Apocalipsis 2 y 3 acerca del judasmo, del

catolicismo y del protestantismo, estoy seguro de que podra hacer muchos amigos
mediante mi predicacin. Sin embargo, perdera el disfrute de Cristo, el mejor Amigo.
Si buscara agradar a los hombres, lo disgustara a El. Jams quisiera perder el favor de
Cristo a cambio de ganar el favor de los hombres. Al igual que Pablo en Filipenses 3,
estoy dispuesto a estimar todo como prdida por amor de Cristo. Asimismo, estoy
dispuesto a sufrir la prdida de todas las cosas a fin de disfrutar de la gracia. No fui
comisionado por el Seor para complacer a los hombres. Adems, cuando se trate de la
economa de Dios, debemos ser inflexibles. La verdad de Dios debe acabar con todo lo
que se oponga a Su economa. Por tanto, al igual que Pablo, no tenemos otro camino.
En el libro de Filipenses vemos que Pablo no padeca meramente por predicar el

evangelio, sino principalmente por defenderlo y confirmarlo. Ya vimos que el evangelio
est relacionado con la economa de Dios, es decir, con el mover que Dios realiza en la
tierra para cumplir Su propsito eterno. Cuando el apstol escribi a los filipenses,
haba entre ellos ciertos predicadores que estaban pervirtiendo y distorsionando el
evangelio de la economa de Dios. Debido a esto, Pablo tuvo que declarar que el
judasmo y la filosofa griega no tenan cabida en el evangelio de Dios. El haba sido
puesto para la defensa del evangelio (1:16), y adems de esto, lo confirmaba al anunciar
dos misterios: a Cristo como misterio de Dios, y a la iglesia como misterio de Cristo.
Aunque haba otros que predicaban a Cristo, ellos no lo hacan por el cumplimiento de
estos dos misterios. En la actualidad lo mismo sucede entre los cristianos. A pesar de la
importancia que le dan a las obras misioneras y a la predicacin del evangelio, son
pocos los predicadores que verdaderamente se preocupan por anunciar a Cristo como el
misterio de Dios, y mucho menos an los que hablan acerca de la iglesia como el
misterio de Cristo. La mayora prefiere evitar el tema de la iglesia. Por consiguiente,
hoy en da son muy pocos los que confirman el evangelio. Es precisamente por esto que
el Seor nos ha confiado la carga no slo de defender el evangelio, sino tambin de
confirmarlo. Nuestro inters es llevar a cabo los dos misterios, y esto nos causa mucha
oposicin.
Si usted predica el evangelio de una manera superficial, sin defenderlo ni confirmarlo,

todos lo recibirn con brazos abiertos. Durante los primeros aos de mi ministerio, un
pastor de edad avanzada me dijo que si yo predicaba como ellos, sera bien recibido y
que todos los cristianos de la ciudad estaran contentos conmigo. Luego, me advirti
que si yo segua predicando como lo vena haciendo, esto ofendera a muchos. Sus
intenciones al aconsejarme eran buenas, pero tuve que responderle que no tena otra
opcin. As que, desde ese da hasta hoy, he participado de los sufrimientos por el
evangelio. Pero al mismo tiempo, he podido disfrutar a Cristo de una manera rica.
Ciertamente lo he disfrutado como gracia.
Muchos de entre nosotros pueden testificar que, antes de venir a la vida de la iglesia,
haban probado muy poco del deleite de Cristo. Disfrutaba usted ricamente a Cristo
cuando estaba en las denominaciones? Aparte de la vida de iglesia, en ningn otro lugar
podemos disfrutar a Cristo apropiadamente. Si no cree n lo que les digo, los reto a que
viajen y busquen otro lugar donde puedan disfrutar ms a Cristo que en la vida de
iglesia. En 1948, le suger a un hermano que se quejaba mucho de la iglesia a que
buscara un mejor lugar, y que tan pronto lo encontrara, me avisara para que yo tambin
me reuniera all con l. Sin embargo, nunca me inform al respecto. Es cierto que en la
vida de iglesia padecemos por el evangelio, pero tambin contamos con la gracia, con el
Dios Triuno procesado como nuestro deleite. Lo que disfrutamos es mucho mejor que
todo aquello que la predicacin de la verdad de Dios le pone fin.
I. LOS PADECIMIENTOS DE PABLO POR EL

EVANGELIO
A. En cadenas
Cuando Pablo escribi su epstola a los filipenses, se encontraba sufriendo por el
evangelio. En 1:7, 13, 14 y 17, l hace mencin de sus prisiones, es decir, de su
encarcelamiento, lo que indica claramente que escribi esta epstola desde la crcel.
Pero aunque Pablo se hallaba en prisin, aquella crcel lleg a ser para l una casa de
vino, una casa de banquete, debido a que disfrutaba al Seor. El versculo 7 se refiere a
este hecho, pues habla de su participacin de la gracia. Aun cuando se hallaba en
cadenas, disfrutaba de la gracia. Para l, la crcel no era slo un lugar de sufrimiento,
sino tambin de festejo.
B. Por causa de la defensa

y de la confirmacin del evangelio
Pablo se hallaba encarcelado principalmente por defender y confirmar el evangelio
(1:7).
1. Por el lado negativo, Pablo defiende
el evangelio de las herejas que
lo pervierten y lo distorsionan
La defensa del evangelio tiene que ver, por el lado negativo, con las herejas que
pervierten y distorsionan la verdad, como por ejemplo, el judasmo mencionado en la
epstola de Glatas, y el gnosticismo, referido en la epstola de Colosenses. El judasmo
perverta el evangelio, mientras que el gnosticismo y la filosofa griega, lo
distorsionaban. Por consiguiente, Pablo defenda el evangelio contra tales herejas.
Examinemos la experiencia que tuvo con Pedro en Antioqua. Pedro se abstuvo de
comer con los creyentes gentiles, a pesar de la visin que haba recibido en Hechos 10
acerca de los gentiles. En aquella ocasin, Pedro no fue firme en cuanto a la verdad del
evangelio, sino que ms bien la pervirti. Fue por eso que Pablo se enfrent con l cara
a cara y lo reprendi.
Pablo era inigualable en cuanto a la manera en que defenda el evangelio contra la

perversin y distorsin. Conforme al Nuevo Testamento, l fue el nico que resisti con
tenacidad todo aquello que perverta y distorsionaba el evangelio. Debido a esto, tuvo
que pasar por muchos sufrimientos; sin embargo, la gracia que disfrut superaba a todos
sus sufrimientos.
2. Por el lado positivo, confirma el evangelio

con la revelacin de los misterios de Dios
acerca de Cristo y la iglesia
La confirmacin del evangelio tiene que ver, por el lado positivo, con las revelaciones
de los misterios de Dios acerca de Cristo y la iglesia presentadas en sus epstolas. En sus
escritos, el apstol nos revela dos grandes misterios: Cristo como misterio de Dios y la
iglesia como misterio de Cristo. Ningn otro apstol present estos dos misterios tan
claramente como Pablo. Ciertamente su enseanza y su predicacin confirmaban el
evangelio y la economa de Dios.
A diferencia de Pablo, muchos predicadores de hoy no son radicales en cuanto a la

defensa y la confirmacin del evangelio. Les falta firmeza, pues en lugar de presentar
los asuntos principales de la economa de Dios, prefieren dar mensajes endulzados
para complacer a su audiencia. Sin embargo, nosotros, en el recobro del Seor, debemos
defender y confirmar el evangelio fielmente. Por una parte, debemos defenderlo de las
enseanzas que lo pervierten y distorsionan, y por otra, debemos confirmarlo, dejando
en claro cul es la meta del evangelio de Dios.
C. En el avance del evangelio

En 1:12, Pablo declara: Ahora bien, quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me
han sucedido, han redundado ms bien en el avance del evangelio. La palabra griega
traducida avance se refiere al avance logrado por los pioneros que abren brecha
delante de un ejrcito, para que ste contine su marcha. Los sufrimientos de Pablo
propiciaron tal avance. El era un pionero que abra el camino para facilitar el avance de
la iglesia, el ejrcito de Dios. Pablo saba muy bien que sus sufrimientos abran un
camino, e incluso una carretera, para que el evangelio pudiera avanzar. Sin sus
sufrimientos, no hubiera habido ningn avance. Hoy, nosotros andamos por el camino
que Pablo abri por medio de sus sufrimientos por el evangelio.
Sin embargo, a lo largo de los siglos, muchos escombros han sido arrojados en esta
carretera, obstruyendo el camino una vez abierto por Pablo. Por eso nuestra comisin de
hoy no consiste en abrir otra carretera, sino en despejar la que abri el apstol. Sin
embargo, esto tambin provocar enemistades. Algunos religiosos se opondrn a que
quitemos los escombros y los obstculos. No obstante, hemos recibido del Seor la
comisin de despejar el camino para que la iglesia pueda avanzar. Esperamos que si los
jvenes permanecen fieles al Seor, podrn ir adelante en una carretera libre de
obstculos. Durante aos hemos hecho lo posible por despejar el camino, y confiamos
que los jvenes que estn en el recobro del Seor seguirn adelante en esta direccin.
Creemos que tarde o temprano, todo el pueblo del Seor tambin andar en el camino
que hoy se est preparando. Pese a que actualmente muchos no estn dispuestos a tomar
esta ruta, algunos han empezado a usar nuestros escritos y ya hablan del espritu
humano y de las iglesias locales.
D. Alienta a los hermanos a anunciar

la Palabra de Dios sin temor
En 1:14, Pablo dice: Y la mayora de los hermanos, con confianza en el Seor por mis
prisiones, se atreven mucho ms a hablar la palabra de Dios sin temor. Las prisiones
del apstol no eran motivo de desaliento para los hermanos; por el contrario, esto los
animaba a anunciar la palabra de Dios sin temor. Creo tambin que la oposicin de hoy
no nos desalentar, sino que ms bien nos incitar a anunciar la palabra de Dios con
denuedo. Espero que todos los santos se sientan motivados a anunciar la palabra de
Dios.
E. Fortalece a los hermanos para

que tambin sufrieran por Cristo
Los sufrimientos de Pablo por causa del evangelio fortalecieron a los hermanos para
sufrir por Cristo (1:28-30). En 1:28 Pablo nos exhorta a que no nos dejemos intimidar
en nada por los que se oponen. El afirma que para ellos esto es ciertamente indicio de
destruccin, mas para nosotros, de salvacin. La palabra destruccin aqu se refiere a
la destruccin de todo lo que los opositores son y hacen, mientras que la palabra
salvacin se refiere a la salvacin de todo lo que nosotros somos y hacemos. El
modelo que Pablo estableci al sufrir por Cristo, fortaleci a los hermanos, haciendo
que estuvieran dispuestos a sufrir tambin por su Seor, para llevar a cabo la economa
de Dios en la tierra.
En 1:29 Pablo declara: Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo

que creis en El, sino tambin que padezcis por El. La preposicin griega que aqu se
traduce en indica unin, es decir, que cuando creemos en Cristo entramos en una
unin orgnica con El. Creer en Cristo equivale a introducir nuestro ser en el de Suyo
para que ambos sean uno orgnicamente. Sufrir por causa de Cristo, despus de haberle
recibido y de haber sido hechos uno con El al creer en El, es participar de Sus
sufrimientos, es decir, tener comunin en Sus padecimientos (3:10), a fin de
experimentarlo y disfrutarlo. Esto es vivirle y magnificarle en medio de una situacin en
la que El es rechazado y sufre oposicin.
En 1:30 Pablo concluye con estas palabras: Teniendo el mismo conflicto que habis
visto en m, y ahora os que hay en m. Pablo era un modelo establecido por la gracia
de Dios para Su economa neotestamentaria (1 Ti. 1:14-16). Los creyentes
neotestamentarios debemos experimentar y disfrutar a Cristo vivindole y
magnificndole, tal como Pablo lo hizo en medio de sus sufrimientos por Cristo, a fin de
participar de la gracia juntamente con el apstol.
II. PABLO DISFRUTA DE LA GRACIA

A. Al participar de ella
En 1:7 Pablo dijo a los filipenses: Todos vosotros sois participantes conmigo de la
gracia. Los copartcipes de la gracia son los que participan del Dios Triuno procesado
como gracia y lo disfrutan. El apstol era tal persona en la defensa y confirmacin del
evangelio, y los santos de Filipos participaban con l de esta gracia. Por esta gracia
Pablo soport todos los sufrimientos que el evangelio le causaba. Al participar con
Pablo en el disfrute de la gracia para el avance del evangelio, los filipenses fueron uno
con l tanto en sus sufrimientos como en el disfrute de la gracia.
B. Al experimentar lo que
Cristo senta en Sus entraas
En 1:8, Pablo aade: Porque Dios me es testigo de cmo os aoro a todos vosotros con
el entraable amor de Cristo Jess. Este versculo revela que Pablo experimentaba lo
que Cristo senta en Sus entraas. La palabra griega traducida entraable, implica un
afecto profundo, y tambin tierna misericordia y compasin. En su aoranza por los
santos, el apstol era uno con lo que Cristo senta en Sus entraas.
Los versculos 7 y 8 no deben considerarse por separado. Debemos notar que el

versculo 8 empieza con la conjuncin porque, lo q ue indica que la gracia est
relacionada con las entraas de Cristo. Pablo participaba de la gracia, debido a que
aoraba a todos los santos en el entraable amor de Cristo. Disfrutar a Cristo consiste en
ser uno con El en Su entraable amor, y esto tambi n se relaciona con el hecho de
vivirlo. Vivir a Cristo consiste en permanecer en Su entraable amor y disfrutarlo as
como gracia.
En este captulo, Pablo habla de magnificar y vivir a Cristo. Hablando de modo

prctico, para magnificar y vivir a Cristo tenemos que permanecer en Su entraable
amor, en otras palabras, debemos permanecer en El. Si hemos de estar en Cristo, es
necesario que permanezcamos en Su entraable amor, es decir, en Su corazn tierno y
en su lo ms profundo de Su afecto. Slo as, le disfrutaremos y experimentaremos
como gracia de una manera muy prctica. A medida que le experimentamos y
disfrutamos como nuestra gracia, seremos sustentados en medio de nuestros
padecimientos por el evangelio, mientras nos ocupamos de cumplir la economa de Dios
en la tierra.
MENSAJE CUATRO
LOS DISTINTOS MOTIVOS

POR LOS QUE SE PREDICA A
CRISTO
Lectura bblica: Fil. 1:15-21
En Filipenses 1:7-11, Pablo menciona varias expresiones importantes. El habla de la

defensa y la confirmacin del evangelio, del pleno conocimiento, de todo
discernimiento, de poner a prueba y aprobar las cosas que difieren por su excelencia, y
del fruto de la justicia. En el versculo 8, incluso hace referencia al entraable amor de
Cristo. La clave para entender estos versculos y todas las palabras y expresiones que
estos contienen es nuestra experiencia de Cristo. De hecho, esta es la llave que nos abre
la epstola de Filipenses. Es correcto afirmar que la defensa del evangelio, la
confirmacin del evangelio, el conocimiento, el discernimiento, el poner a prueba y
aprobar las cosas que difieren por su excelencia, la pureza y el fruto de la justicia, son
simplemente Cristo. S, la defensa del evangelio es Cristo mismo, p ues sin El no
podemos defender el evangelio. Cristo es quien nos capacita para defenderlo, no nuestra
elocuencia. Podemos predicar el evangelio y aun mencionar muchas veces el nombre de
Cristo, sin que El sea la realidad de nuestras palabras. Esta clase de predicacin no
ministra Cristo a los dems. La nica manera de defender el evangelio es ministrar a
Cristo. Del mismo modo, Cristo es tambin la confirmacin del evangelio, puesto que
El es el centro del evangelio. Aparte de El, tampoco podemos confirmar el evangelio.
Por otra parte, el conocimiento y el discernimiento verdaderos tambin son Cristo. Si

experimentamos a Cristo da tras da, seremos llenos de conocimiento y discernimiento.
No discerniremos las cosas segn nuestra habilidad natural, sino por medio del Cristo
que vive en nosotros. Nuestra experiencia de Cristo nos har personas sabias y muy
perceptivas. El Cristo que mora en nosotros llegar a ser nuestra percepcin de las
cosas. Cuando era joven, buscaba al Seor con toda sinceridad. Sin embar go, no saba
que Cristo poda ser mi discernimiento y mi percepcin. Pero con el tiempo me he dado
cuenta de que El es la capacidad que me permite distinguir la verdadera naturaleza de
las cosas. El Cristo que vive en m es mi percepcin.
Cuando leamos Filipenses, no debemos perder de vista que el tema y el nfasis de este
libro es experimentar a Cristo. Este debe ser el factor que gobierne nuestro
entendimiento de esta epstola. Cada aspecto de este libro est regido por este tema. Es
por eso que decimos que nuestra experiencia de Cristo es la llave que nos abre la
epstola de Filipenses. Si usamos esta llave para entender cada versculo y cada frase,
descubriremos que lo nico que a Pablo le interesaba cuando escribi esta carta era
hablar acerca de la experiencia de Cristo. Por ejemplo, al sufrir por el evangelio,
podemos disfrutar de la gracia, y disfrutar de la gracia es experimentar a Cristo.
Filipenses 3 no menciona la gracia, sino el poder de la resurreccin de Cristo. Sin
embargo, el poder de la resurreccin mencionado en el captulo tres corresponde a la
gracia en el captulo uno. Adems, la comunin de los padecimientos de Cristo es sufrir
por el evangelio. Esto indica que debemos experimentar a Cristo aun mientras sufrimos
por el evangelio. As que, aunque Pablo usa diferentes expresiones en este libro, todas
se relacionan con el mismo tema: experimentar a Cristo. Por consiguiente, si deseamos
entender esta epstola, debemos leerla a la luz de su tema principal.
En este mensaje hablaremos de los diferentes motivos por los que se predica a Cristo.
De acuerdo con 1:15-17, algunos predicaban a Cristo por envidia y contienda, movidos
por la ambicin; mientras que otros lo hacan por amor, con una motivacin pura y
genuina. En este respecto, la situacin actual es exactamente la misma que la que
afront Pablo en el primer siglo. En la poca en que l escribi la epstola a los
filipenses, algunos predicaban a Cristo con distintos motivos. Lo mismo sucede hoy en
da.
I. ALGUNOS PREDICABAN A CRISTO

CON UN MOTIVO IMPURO
En 1:15, Pablo declara: Algunos predican a Cristo por envidia y contienda. La palabra
algunos se refiere a los cristianos que se oponan a Pablo y a su ministerio (2 Co.
10:7; 11:22-23). Aun en el tiempo de Pablo haba ciertas personas que envidiaban la
influencia que ejerca Pablo y, debido a esto, predicaban el evangelio, tratando de
competir con l. Como lo indica la palabra griega traducida contienda, estas personas
predicaban a Cristo con un espritu divisivo y por partidismo. En 1:17, Pablo aade que
estas personas anunciaban a Cristo por ambicin egosta, no con intenciones puras,
pensando aadir afliccin a mis prisiones. La palabra griega traducida ambicin
egosta denota la bsqueda de un inters propio, rivalidad y sectarismo; y la palabra
afliccin tambin puede traducirse opresin. Los que anunciaban a Cristo por ambicin,
hacan que las prisiones de Pablo lo presionaran an ms, deprecindolo a l y a su
ministerio, mientras que l se encontraba privado del ejercicio de su predicacin.
Pablo pasaba por aflicciones y se hallaba en cadenas no por predicar el evangelio, sino
por defenderlo. Debido a que los judaizantes haban mezclado el evangelio con la ley y
la circuncisin, Pablo tuvo que defenderlo. Esto fue precisamente lo q ue provoc el
tumulto que lo puso en cadenas (Hch. 21:27-36).
II. OTROS PREDICABAN A CRISTO

CON UNA INTENCION PURA
En 1:15, Pablo declara que algunos predicaban a Cristo de buena voluntad. Estos tenan
comunin con el apstol, participaban con l en la predicacin del evangelio y tambin
colaboraban con l en la defensa de dicho evangelio. Tales personas predicaban a Cristo
por amor.
En la actualidad, entre los cristianos existe el concepto de que, mientras creamos que
Cristo es nuestro Salvador, adoremos al mismo Dios, enseemos la Biblia y
prediquemos el evangelio, todo estar bien. Pero aunque todos los cristianos crean en el
mismo Seor, adoren al mismo Dios, enseen la misma Biblia y prediquen el evangelio,
es posible que todava existan distintos motivos para predicar a Cristo. Las palabras de
Pablo en 1:15-17 muestran claramente que, incluso en el primer siglo, no todos los
cristianos predicaban a Cristo de una manera genuina. Pablo predicaba a Cristo y los
creyentes judaizantes tambin lo hacan, pero la manera y los motivos eran muy
distintos.
Debido a que existen diferentes maneras de predicar a Cristo, necesitamos conocimiento

y discernimiento. Es por eso que Pablo or para que el amor de los filipenses abundara
aun ms y ms en pleno conocimiento y en todo discernimiento (1:9). Debemos
discernir los diferentes motivos por los que la gente predica. Los cristianos predican a
Cristo en el mundo entero, pero no debemos pensar que por el hecho de que prediquen a
Cristo, todo est bien. Debemos percibir que existen diferentes motivos para predicar a
Cristo, y tener la capacidad de discernir cada uno de ellos. Por lo tanto, en este mensaje,
hablaremos de los diferentes motivos por los que se predica a Cristo.
En relacin con el evangelio, Pablo usa en este libro varias expresiones que son muy
significativas, por ejemplo: la comunin en el progreso del evangelio (1:5), la
defensa y confirmacin del evangelio (1:7), el avance del evangelio (1:12) y la fe
del evangelio (1:27). Debemos conocer el significado de estos aspectos del evangelio y
no pasarlos por alto. Siempre que leamos dichas expresiones en Filipenses, ellas deben
producir una respuesta genuina en nosotros.
Los cristianos hablan mucho acerca de la predicacin del evangelio, pero muy poco de
la comunin en el progreso del evangelio. Para muchos de nosotros, esta no es una
expresin familiar y tal vez ni siquiera la usemos. Es posible que incluso nos suene
como una expresin tomada de otro idioma. El hecho de que el vocabulario de Pablo no
nos sea familiar, indica que an seguimos bajo la influencia de nuestro trasfondo
religioso. Aprendamos a usar las mismas expresiones que us Pablo con relacin al
evangelio. Hablemos de la comunin en el progreso del evangelio, de la defensa del
evangelio, de la confirmacin del evangelio, del avance del evangelio, y de la fe del
evangelio.
En la actualidad muchos cristianos predican el evangelio, pero lo hacen fuera de la

comunin en el progreso evangelio. Tampoco participan en su defensa ni hacen nada
por confirmarlo. Es posible que dicha predicacin no contribuya al avance del
evangelio, y que ellos mismos no sepan lo que es la fe del evangelio. Como resultado,
se presentan distintas maneras de predicar a Cristo. Cuando Pablo predicaba a Cristo,
dicha predicacin inclua la comunin, la defensa, la confirmacin, el avance y la fe.
Los creyentes judaizantes, por su parte, predicaban a Cristo de una manera totalmente
distinta. Ellos, en lugar de predicar a Cristo siguiendo el camino de la comunin,
predicaban a Cristo por envidia; y en lugar de predicar a Cristo buscando defender el
evangelio, lo predicaban con un espritu de contienda. Sin duda alguna, ellos predicaban
a Cristo, pero su predicacin no contribua a la confirmacin del evangelio. Por el
contrario, predicaban a Cristo por rivalidad, con un espritu divisivo y por ambicin. En
dicha predicacin no se hallaban los aspectos positivos del evangelio, sino nicamente
envidias, contiendas y rivalidades. Tal predicacin no contribua al avance del
evangelio.
En principio, la situacin actual es similar a la de los tiempos del apstol Pablo.

Actualmente muchos predican a Cristo, pero en su predicacin podemos discernir que
hay envidias, contiendas y rivalidad, que es lo contrario de la comunin, la defensa, la
confirmacin, el avance y la fe del evangelio. Por lo tanto, debemos adoptar el
vocabulario de Pablo y, de una manera apropiada, con humildad y amor, compartir esto
con todos los creyentes que estn dispuestos a escucharnos. Tal vez el Seor propicie
que muchos jvenes tengan la oportunidad de compartir con sus padres lo que Pablo
quera decir cuando habl de la comunin en el progreso del evangelio, y de la defensa
y la confirmacin del evangelio.
La Biblia es muy profunda, y no debemos conformarnos co n entenderla

superficialmente. Al estudiarla, lo nico que debe preocuparnos es la Palabra pura, y no
las tradiciones preservadas por siglos ni las opiniones emitidas durante los concilios de
la iglesia. Debemos aprender a sumergirnos en las profundidades de la Palabra,
indagando el verdadero significado de las diferentes palabras, trminos y expresiones.
Luego, debemos usar la terminologa de la Biblia en nuestras conversaciones. No nos
interesan las tradiciones ni la teologa sistemtica. Lo nico que nos interesa es la
Palabra santa de Dios.
Al familiarizarnos con los trminos usados por Pablo en relacin con el evangelio, nos
daremos cuenta de que muchas de las enseanzas de hoy en cuanto al evangelio son
muy superficiales. Han existido predicadores y maestros de la Biblia que han
descubierto algunos tesoros en la Palabra. Sin embargo, entre los que los siguieron,
muchos descuidaron estas riquezas, valorando ms el trasfondo teolgico tradicional
que el verdadero entendimiento de la Palabra. Pero nosotros, en el recobro del Seor, no
debemos conformarnos con una predicacin superficial del evangelio; ms bien
debemos regresar a la Biblia y cavar en las riquezas que ella contiene. Por la
misericordia del Seor, los que estamos en el recobro, disfrutamos de estas riquezas.
Cunto le agradecemos al Seor por ello!
En la actualidad, la predicacin en su mayora no es sana. Le ofrece algo a las personas,

pero no es un alimento saludable. Se trata ms bien de un alimento endulzado,
agradable al paladar, pero sin valor nutritivo. Por tanto, debemos ser capaces de
discernir entre esta predicacin y la predicacin de Cristo que es conforme a la
economa de Dios.
III. NO OBSTANTE, EL APOSTOL

SE GOZABA DE QUE CRISTO
FUERA ANUNCIADO
En 1:18, Pablo declara: Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto
o con veracidad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo; s, me gozar an. El corazn
de Pablo estaba tan ensanchado por la gracia, que aun se regocijaba de que sus
opositores predicaran a Cristo por pretexto. Cun recto era su espritu! Este era el
resultado de la operacin de la vida, naturaleza y mente de Cristo, quien viva en el
apstol. La experiencia que l tena de Cristo era su disfrute. Tal vida le permita
regocijarse sin importar cules fueran las circunstancias.
IV. AMBAS MANERAS DE PREDICAR A CRISTO

RESULTARON EN SU SALVACION
En 1:19 Pablo aade: Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin
del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin. Pablo saba que ambas
maneras de predicar a Cristo resultaran en su salvacin. En este versculo, la salvacin
se refiere a ser sustentado y fortalecido para vivir a Cristo y magnificarlo. Pablo se
encontraba en una circunstancia que le obligaba a experimentar a Cristo y a disfrutar de
El ms intensamente por medio de la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo. El experiment la salvacin de Dios en el nivel ms elevado. La experiencia
de esta salvacin est totalmente relacionada con el disfrute y la experiencia de Cristo.
Las circunstancias en que se encontraba Pablo lo motivaban a vivir y a magnificar a

Cristo. El aprovechaba las situaciones producidas por las diferentes clases de
predicacin del evangelio para experimentar a Cristo, vivirlo y magnificarlo. Ho y en
da, nosotros nos encontramos en la misma situacin. Por un lado, no aprobamos ciertas
formas de predicar a Cristo; pero por otro, debemos aprender a regocijarnos por el
hecho de que Cristo sea anunciado. Si tenemos tal actitud, la situacin anormal
producida por las diferentes clases de predicacin de Cristo, nos estimular a disfrutar a
Cristo, a vivirlo y magnificarlo, de la misma manera que lo hizo Pablo.
Si participamos en comunin en el progreso del evangelio, y si nos preocupamos por

defenderlo y confirmarlo buscando el avance de dicho evangelio, nuestra predicacin
ser sana. Estos aspectos salvaguardan la verdadera predicacin del evangelio. Las
iglesias que fueron levantadas en Suramrica ejemplifican este principio. En 1959,
algunos hermanos se mudaron a Brasil con la carga de extender el recobro del Seor en
este pas. Durante los primeros diez aos, estos hermanos pasaron por muchas
aflicciones. Pero en los siguientes once aos, ms de cincuenta iglesias fueron
establecidas en diferentes pases de Suramrica. Uno de los hermanos que tomaron la
delantera en este asunto no es un buen orador. Sin embargo, debido a que su predicacin
fue llevada a cabo en la comunin del evangelio, y para el avance, defensa y
confirmacin del evangelio, el Seor lo us para establecer estas iglesias. Alabamos al
Seor por lo que El ha hecho en Suramrica por medio de dicha predicacin apropiada y
sana! Espero que aprendamos a discernir las distintas maneras en que se predica a
Cristo, y en especial, que podamos distinguir cul es la predicacin sana y genuina, y la
que no lo es.
MENSAJE CINCO
LA ABUNDANTE SUMINISTRACION
DEL ESPIRITU DE JESUCRISTO
Los versculos del 19 al 21 del captulo uno de Filipenses contienen tres expresiones
cruciales: la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo (v. 19), ser
magnificado Cristo en mi cuerpo (v. 20), y para m el vivir es Cristo (v. 21). En este
mensaje, estudiaremos la primera de estas expresiones: la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo.
I. LA ABUNDANTE SUMINISTRACION
En 1:19, Pablo declara: Porque s que por vuestra peticin y la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin. La expresin
la abundante suministracin, no es una traduccin literal, sino ms bien una
interpretacin de la palabra griega. La palabra griega se refiere a la suministracin de
todo lo que necesitaba el coro por parte del corega, el lder del coro. Por ende, este
trmino implica una suministracin abundante. El corega corra con todos los gastos del
coro, como por ejemplo, alimentacin, vestido, vivienda e instrumentos musicales. As
que, la suministracin que los miembros del coro reciban de parte del corega era
verdaderamente abundante y, de hecho, lo inclua todo. As, cuando alguien entraba a
formar parte del coro, no tena que preocuparse ms de sus necesidades, pues saba que
el corega le proveera todo lo necesario. Cuando Pablo us la expresin la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo, l comparaba la suministracin del Espritu
con la de un corega. Por consiguiente, si queremos entender adecuadamente Filipenses
1:19, debemos aadir el adjetivo abundante al sustantivo suministracin. Este
versculo revela que la abundante suministracin del Espritu todo- inclusivo era
otorgada a Pablo para que ste pudiera vivir y magnificar a Cristo en medio de sus
sufrimientos por el Seor. La suministracin del Espritu de Jesucristo que disfrutamos
hoy no es en nada escasa, sino abundante y todo-inclusiva.
II. EL ESPIRITU DE JESUCRISTO

El Espritu de Jesucristo es el Espritu mencionado en Juan 7:39. Este no es
simplemente el Espritu de Dios antes de la encarnacin del Seor, sino el Espritu de
Dios, el Espritu Santo con la divinidad, despus de la resurreccin del Seor, al cual se
le aadi la encarnacin del Seor (Su humanidad), Su vivir humano bajo la cruz, Su
crucifixin y Su resurreccin. El ungento santo de la uncin mencionado en Exodo
30:23-25, un compuesto de aceite de oliva y cuatro clases de especias, es un tipo
completo del Espritu de Dios compuesto, quien ahora es el Espritu de Jesucristo. En
1:19 no se menciona al Espritu de Jess, referido en Hechos 16:7 (gr.), ni al Espritu de
Cristo, en Romanos 8:9, sino al Espritu de Jesucristo. El Espritu de Jess se relaciona
principalmente con la humanidad del Seor y con Su vivir humano, en tanto que el
Espritu de Cristo se relaciona principalmente con la resurreccin del Seor. Si
deseamos experimentar la humanidad del Seor, tal como se muestra en 2:5-8,
necesitamos al Espritu de Jess. Adems, para experimentar el poder de resurreccin
del Seor mencionado en 3:10, necesitamos al Espritu de Cristo. El apstol, en sus
aflicciones, experiment el sufrimiento que el Seor padeci en Su humanidad, y
tambin experiment Su resurreccin. Por consiguiente, el Espritu para l era el
Espritu de Jesucristo, el Espritu compuesto, todo- inclusivo y vivificante del Dios
Triuno. Tal Espritu posee y es la abundante suministracin para una persona como el
apstol, quien experimentaba y disfrutaba a Cristo en el vivir humano y en la
resurreccin de Cristo. Con el tiempo, este Espritu compuesto, el Espritu de Jesucristo,
viene a ser los siete Espritus de Dios, que son las siete lmparas de fuego que arden
delante del trono de Dios, los cuales llevan a cabo Su administracin en la tierra, a fin
de efectuar Su economa con respecto a la iglesia, y los cuales son tambin los siete ojos
del Cordero, que trasmiten a la iglesia todo lo que El es (Ap. 1:4; 4:5; 5:6).
A. El Espritu de Dios en la creacin

En la Biblia, la revelacin acerca de Dios, de Cristo y del Espritu es progresiva. Dicha
revelacin empieza en el primer captulo de Gnesis y se desarrolla hasta llegar a su
consumacin en el libro de Apocalipsis. El Espritu se menciona por primera vez en
Gnesis 1:2, donde dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. En
relacin con la creacin, el Espritu se menciona de manera particular como el Espritu
de Dios.
B. El Espritu de Jehov
en relacin con el hombre
La relacin que Dios sostiene con el hombre es ms ntima que la que tiene con la
creacin. De ah que, en la relacin de Dios con el hombre, el Espritu recibe el ttulo
del Espritu de Jehov (Jue. 3:10; 1 S. 10:6).
C. El Espritu Santo
santifica al hombre
La expresin Espritu Santo se usa en relacin con la concepcin y el nacimiento de
Cristo (Lc. 1:35; Mt. 1:20). Este ttulo del Espritu tiene que ver con la santidad, la
santificacin y con la consagracin a Dios. Es mediante el Espritu Santo, que el
hombre es santificado, es decir, hecho santo.
D. El Espritu de Jess
se relaciona con los
sufrimientos del Seor
En Hechos 16:7, el texto griego menciona al Espritu de Jess. El Seor llev una vida
de sufrimientos. As que, el ttulo el Espritu de Jess, se refiere particularmente al
Espritu en relacin con los sufrimientos del Seor.
E. El Espritu de Cristo
se relaciona con la resurreccin
En Romanos 8:9-11, Pablo habla del Espritu de Cristo. Conforme al contexto de estos
versculos, el Espritu de Cristo se relaciona principalmente con la resurreccin de
Cristo.
F. El Espritu de Jesucristo
se relaciona con los
sufrimientos y la resurreccin
Como vimos, en 1:19 Pablo menciona al Espritu de Jesucristo. Ya que el Espritu de
Jess se refiere particularmente a los sufrimientos del Seor, y el Espritu de Cristo a Su
resurreccin, el Espritu de Jesucristo tiene que ver tanto con los sufrimientos como con
la resurreccin. Mientras Pablo estaba en la crcel, l disfrutaba al Espritu como
Espritu de Jess, en los sufrimientos, y como Espritu de Cristo, en la resurreccin. En
medio de sus padecimientos, Pablo disfrutaba de la resurreccin de Cristo. Por esta
razn, para l, el Espritu era el Espritu de Jesucristo.
G. El Espritu: El Espritu todo-inclusivo

y vivificante del Dios Triuno
En Juan 7:39 leemos: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en
El; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Este
versculo habla de el Espritu y nos dice que antes de la muerte y la resurreccin del
Seor Jess, an no haba el Espritu. El Espritu de Dios ya exista de sde el mismo
comienzo (Gn. 1:1-2), pero cuando el Seor declar esto, el Espritu an no exista
como Espritu de Jesucristo, porque el Seor no haba sido an glorificado. Sin
embargo, despus de la resurreccin de Jess, el Espritu de Dios lleg a ser e l Espritu
del Jesucristo encarnado, crucificado y resucitado. Antes de la muerte y la resurreccin
del Seor, el Espritu de Dios era solamente el Espritu de Jehov y el Espritu Santo;
pero an no exista el Espritu. Pablo, en sus epstolas, y Juan, en el libro de
Apocalipsis, usan a menudo esta expresin: el Espritu. En lugar de mencionar el
Espritu de Dios o el Espritu Santo, Pablo con frecuencia habla de el Espritu, quien
es el Espritu todo- inclusivo y vivificante del Dios Triuno.
H. El Espritu compuesto
es tipificado por el ungento compuesto
Aunque la Biblia no menciona la expresin el Espritu compuesto, s nos presenta la
realidad de este aspecto del Espritu. Lo mismo sucede con el trmino Trinidad, pues
aunque no aparece en la Biblia; no se puede negar que ella revela el hecho de que Dios
es triuno. Por ejemplo, Mateo 28:19 dice que debemos bautizar a las personas en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, lo cual indica claramente que Dios es
triuno. Tambin encontramos otra indicacin de esto en 2 Corintios 13:14, que habla de
la gracia del Seor Jesucristo, del amor de Dios, y de la comunin del Espritu Santo.
Basndonos en el hecho de que, de acuerdo con la Biblia Dios es triuno, se adopt la

expresin la Trinidad. Siguiendo el mismo principio, las Escrituras proveen la base
para referirnos al Espritu como el Espritu compuesto. Segn Exodo 30:23-24, se
mezclaba un hin de aceite de olivas con cuatro especias para preparar el aceite de la
santa uncin, el ungento santo. En tipologa, el aceite de olivas representa al Espritu
de Dios, y el compuesto de la uncin, es decir, el aceite mezclado con las cuatro
especias, tambin simboliza al Espritu Santo. En la preparacin de este compuesto, el
aceite llegaba a ser el ungento con el que se unga el tabernculo y todo su mobiliario.
Incluso los sacerdotes eran ungidos con el ungento santo. Antes de Exodo 30, podemos
decir que an no haba este ungento compuesto, pero que comenz a existir a partir
de este captulo. Del mismo modo, antes de la crucifixin, la resurreccin y la
glorificacin de Cristo, an no haba el Espritu, esto es, el Espritu todo- inclusivo y
vivificante. Sin embargo, mediante el proceso de la crucifixin y resurreccin de Cristo,
el Espritu de Dios, el cual es tipificado por el aceite, lleg a ser el Espritu compuesto,
tipificado por el ungento.
Las cuatro especias con las que se preparaba el ungento de Exodo 30 tipifican la
eficacia y dulzura de la muerte de Cristo, y el poder y fra gancia de Su resurreccin.
Antes de la crucifixin y resurreccin de Cristo, el Espritu de Dios an no tena estos
cuatro elementos. Pero despus de Su resurreccin, dichos elementos le fueron aadidos
al Espritu de Dios, el cual, de este modo, lleg a ser el Espritu, es decir, el Espritu
compuesto.
I. Los siete Espritus de Dios

Apocalipsis habla de los siete Espritus de Dios (Ap. 1:4, 4:5, 5:6). Estos siete Espritus
son las siete lmparas de fuego que arden delante del trono de Dios, y tambin son los
siete ojos del Cordero. Puesto que Apocalipsis habla de siete Espritus, debemos
preguntarnos si Dios el Espritu es uno o siete. Segn nuestro entendimiento de las
matemticas, uno es uno y siete son siete. Pero conforme a las matemticas bblicas,
siete puede equivaler a uno y viceversa. Por tanto, el nico Espritu aqu es llamado los
siete Espritus.
Conforme al concepto tradicional de la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

son considerados tres personas distintas. Algunos van aun ms all y afirman que estas
tres personas son distintas y estn separadas la una de la otra. No obstante, la Biblia
ensea que los Tres no estn separados. Me pregunto qu responderan los que tienen
este concepto tradicional al mostrarles Apocalipsis 5:6. Este versculo indica que los
siete Espritus, el tercero de la Trinidad, son los siete ojos del Cordero, quien es el
segundo. Si el Hijo y el Espritu fuesen dos personas separadas, cmo es posible que
los siete Espritus sean los ojos del Cordero? En otras palabras, cmo podra una
persona de la Trinidad ser los ojos de otra, es decir, del Hijo? El concepto tradicional de
la Trinidad, y en particular el que se basa en el credo de Nicea, es demasiado limitado y
no incluye a el Espritu, al Espritu comp uesto, ni a los siete Espritus. De hecho,
aquellos que se aferran a los conceptos tradicionales, tienen un entendimiento muy
estrecho y restringido, mientras que el concepto de aquellos que se apegan a la Palabra
pura en su totalidad, desde Gnesis hasta Apocalipsis, es amplio y completo.
Es correcto usar la palabra persona para referirse a los Tres de la Trinidad, pero
debemos ser prudentes y no dar demasiado nfasis a esta palabra. W.H. Griffith
Thomas, en su libro titulado The Principles of Theology [Principios de teologa], habla
del peligro a que esto puede conducirnos. En cuanto a la Trinidad, l dijo: Con
frecuencia se han hecho objeciones en contra del uso de la expresin persona. Al igual
que en todo lenguaje humano, esta palabra no est exenta de ser calificada como
inexacta, e incluso errnea. Por tanto, no se debe insistir mucho en ella, pues esto nos
conducir al Tritesmo... Los que hacen mucho hincapi en el uso del trmino persona,
terminan afirmando que hay tres Dioses, es decir que, lo que obtienen al final es
tritesmo, y no la Trinidad. Muchos maestros de la Biblia han incurrido en este error, sin
darse cuenta. Debemos aceptar nuestra incapacidad de definir correctamente la
Trinidad. De hecho, ni siquiera tenemos un entendimiento cabal del ser humano. Cmo
entonces pensamos que podemos entender plenamente el misterio del Dios Triuno?
Debemos reconocer las deficiencias del credo de Nicea y del concepto tradicional de la
Trinidad, y volvernos a la Palabra pura de Dios. A la luz de ella, descubrimos que el
Espritu que disfrutamos hoy no es solamente el Espritu de Dios, el Espritu de Jehov
o el Espritu Santo; ni siquiera es simplemente el Espritu de Jess o el Espritu de
Cristo. Antes bien, el Espritu que disfrutamos hoy es el Esp ritu de Jesucristo, el cual es
el Espritu, el Espritu todo- inclusivo, compuesto y vivificante del Dios Triuno. Por
ser tan rico, abundante e inclusivo, este Espritu es capaz de suplir todas nuestras
necesidades. Es por eso que, mientras Pablo sufra por el evangelio, disfrutaba a la vez
de la abundante suministracin del Espritu que lo es todo.
Hoy en da los cristianos hablan del Espritu e incluso escriben libros tocante a El, pero
jams mencionan al Espritu compuesto ni a los siete Espritus. Pre fieren conservar el
concepto limitado y tradicional acerca del Espritu de Dios, formulado en el credo de
Nicea. Aquellos que forman parte del movimiento carismtico o pentecostal, afirman
que experimentan al Espritu. Sin embargo, no prestan ninguna atenc in al Espritu
vivificante, al Espritu compuesto ni a los siete Espritus. Si en verdad queremos
conocer al Espritu Santo, primero debemos entender que hoy el Espritu es el Dios
Triuno que fue procesado mediante la encarnacin, el vivir humano, la cruc ifixin y la
resurreccin. Algunos no estn de acuerdo con el uso de la palabra proceso,
argumentando que es imposible que Dios pase por un proceso. Pero acaso no pas
Dios por las etapas de la encarnacin, vivir humano, crucifixin y de la resurreccin? Si
esto no es un proceso, entonces, con qu otra palabra podramos describir este hecho?
As como usamos la expresin Trinidad para referirnos a la revelacin bblica de que
Dios es Triuno, tambin recurrimos a la palabra proceso para describir las diferentes
etapas por las que pas el Dios Triuno desde la encarnacin hasta la resurreccin de
Cristo.
No estamos satisfechos con un mero conocimiento doctrinal acerca del Espritu de

Jesucristo. Debemos avanzar y experimentar el Espritu compuesto y los siete Espritus
de Dios. Necesitamos experimentar cada vez ms a este Espritu compuesto, todo-
inclusivo y vivificante, el cual es el Dios Triuno procesado, que lo es todo para
nosotros. Mediante este Espritu, Pablo sufra por la economa de Dios, y al mismo
tiempo disfrutaba de la abundante suministracin que lo fortaleca para vivir en
resurreccin. El apstol Pablo era un vencedor, no porque tuviera una voluntad
extraordinaria, sino porque experimentaba al Espritu todo-inclusivo y disfrutaba de la
abundante suministracin de este Espritu, quien moraba en l para ser su todo. Por
experiencia, Pablo comprendi que el Dios Triuno se estaba forjando en su ser. Espero
que nosotros tambin podamos experimentar y disfrutar al Dios Triuno, quien nos
abastece y se forja en nosotros como Espritu compuesto, todo- inclusivo y vivificante.
MENSAJE SEIS
MAGNIFICAR A CRISTO AL VIVIRLE

En este mensaje abordaremos el tema de magnificar a Cristo vivindole (1:19-21). En el

versculo 20, Pablo declara: Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser
avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser
magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Cuando el apstol padeca
en su cuerpo, Cristo era magnificado, es decir, era exhibido y declarado ilimitado,
exaltado y loado. Los padecimientos que experiment el apstol le dieron la
oportunidad de expresar a Cristo en Su grandeza ilimitada. El apstol Pablo deseaba que
nicamente Cristo fuese magnificado en l, no la ley ni la circuncisin. La epstola de
Filipenses nos muestra cmo experimentar a Cristo. Magnificar a Cristo bajo cualquier
circunstancia es experimentarlo como nuestro mximo disfrute.
I. MAGNIFICAR A CRISTO
En el versculo 20 encontramos varias expresiones que se relacionan con la declaracin
de Pablo de que Cristo sera magnificado en l: con toda confianza, como siempre,
ahora tambin, en mi cuerpo y o por vida o por muerte. El no solamente dice
con confianza, sino con toda confianza. Luego, especifica que Cristo sera
magnificado en su cuerpo. Dijo esto porque su cuerpo estaba encadenado. Pablo se
hallaba atado a un guardia en la noche y quizs tambin durante el da. Pero a pesar de
que su cuerpo se hallaba en cadenas, l declar que en su mismo cuerpo Cristo sera
magnificado. Incluso dijo que estaba dispuesto a magnificar a Cristo o por vida o por
muerte. Esto indica que Pablo tena el anhelo de que Cristo fuera magnificado en l, sin
importar cul fuera la situacin en que se encontrara.
Ahora debemos preguntarnos qu quiere decir magnificar a Cristo. El verbo

magnificar significa engrandecer. Tal vez nos preguntemos cmo puede ser
magnificado Cristo, dado que El es infinitamente grande. Segn Efesios 3, las
dimensiones de Cristo, es decir, Su anchura, longitud, altura y profundidad son
inmensurables. Sus dimensiones son tan vastas como las del universo. Sin embargo, a
pesar de que Cristo es tan vasto, extenso e inmensurable, a los ojos de la guardia
pretoriana del Csar, El no era nadie. A los ojos de ellos no exista tal persona llamada
Jesucristo. Sin embargo, Pablo magnificaba a Cristo, es decir, lo engrandeca a los ojos
de los dems, y en especial delante de aquellos que lo custodiaban en la crcel. Esto
hizo que algunos de ellos se convirtieran a Cristo. Hallamos un indicio de esto en 4:22,
donde Pablo habla de los santos de la casa de Csar, lo cual comprueba que incluso
algunos de la casa de Csar fueron salvos debido a que Pablo magnific a Cristo.
En el tiempo en que Pablo estuvo encarcelado, los romanos despreciaban a los judos.
Los romanos eran los conquistadores, y los judos, los conquistados. Entre los
conquistados se encontraba un hombre llamado Jess. Aunque El es ciertamente grande
y maravilloso, no significaba nada para los romanos. Pero Pablo, mientras se hallaba en
una prisin romana, magnific a Cristo a tal grado que lo hizo grandioso a los ojos de
aquellos guardias.
Nosotros tambin debemos magnificar a Cristo en nuestro diario vivir, de tal modo que
El sea engrandecido a los ojos de los dems. Puede ser que sus compaeros de trabajo o
de estudio menosprecien a Cristo. Puede ser que aun lo ridiculicen o tomen Su nombre
en vano, quebrantando as el tercer mandamiento. Por consiguiente, usted debe hacer
que otros vean a Cristo, no de manera insignificante, sino agrandada, magnificada.
Asimismo debemos magnificarle en nuestro hogar. Es probable que los padres de

algunos jvenes an no hayan credo en Cristo y que incluso lo menosprecien. Por lo
tanto, ustedes jvenes tienen la responsabilidad de hacer que Cristo sea agrandado ante
los ojos de sus padres. En lugar de conformarse con predicar a Cristo, deben
magnificarlo. Debemos ver que no solamente necesitamos la vida, sino tambin el vivir.
Si nuestro diario vivir es apropiado, Cristo ser engrandecido ante los dems. Jvenes,
permitan que sus padres vean la grandeza de Cristo en ustedes.
Podemos magnificar a Cristo en situaciones donde es difcil, o aun imposible hablar

acerca de El. Aunque los maestros no tengan libertad de predicar el evangelio a sus
estudiantes, pueden magnificar a Cristo en sus aulas. Pueden engrandecer a este Cristo a
los ojos de sus estudiantes. No creo que Pablo tuviera la libertad de predicar a Cristo en
la crcel. Al contrario, l se encontraba muy limitado y bajo una estricta vigilancia. Sin
embargo, pese a tales circunstancias adversas, magnificaba a Cristo en su cuerpo, y
procuraba con toda confianza magnificarlo siempre.
Pablo declar que Cristo sera magnificado en l, o por vida o por muerte. Sin importar
lo que le sobreviniera, ya fuera que siguiera viviendo o sufriera el martirio, l mantena
el firme propsito de magnificar a Cristo. Pablo magnificaba a Cristo en su vivir, lo cual
significaba magnificarlo por vida. Ahora, mientras esperaba el martirio, tambin lo
magnificaba, lo cual significaba magnificarlo por muerte. Por lo tanto, Pablo
magnificaba a Cristo en su cuerpo encarcelado y encadenado, o por vida o por muerte.
Esto no era una mera doctrina para l, sino una verdadera experiencia de Cristo.
En Filipenses 1:19 Pablo habla de la abundante suministracin del Espritu de

Jesucristo. Si permitimos que la abundante suministracin del Espritu opere en
nosotros, nuestro diario vivir no ser el mismo. Sentiremos la carga de magnificar a
Cristo siempre y con toda confianza. Al magnificarlo, los dems vern Su grandeza y lo
ilimitado que es El. Magnificar a Cristo de este modo, sin duda alguna, equivale a
vivirlo.
Cuando Pablo escribi su epstola a los filipenses, l ya era anciano. Seguramente los
guardias pensaban que su encarcelamiento lo agotara. Pero al contrario, Pablo estaba
lleno de gozo y se regocijaba en el Seor. Estoy seguro de que l irradiaba a Cristo y lo
expresaba. Dicha expresin era un testimonio viviente de la grandeza ilimitada de Cristo
y una declaracin de lo inagotable de Su persona.
Tarde o temprano, el amor humano se acaba, pero Cristo como nuestro amor nunca se
agotar. Nuestra paciencia natural tambin tiene sus lmites, pero Cristo como nuestra
paciencia es ilimitado. Todos tenemos la capacidad de ser pacientes, pero slo hasta
cierta medida. De ah en adelante, nos exasperamos y nos enfurecemos. Por ejemplo, un
hermano puede tener paciencia con su esposa. Sin embargo, su paciencia llegar a un
lmite y se enojar con ella. Pero a pesar de que nuestra paciencia es tan limitada, Cristo
como paciencia es inagotable e inmensurable.
Es muy probable que mientras Pablo estaba en la crcel sufra maltratos; no obstante, al
regocijarse demostr la grandeza ilimitada de Cristo. En particular, l dio testimonio de
la paciencia inagotable de Cristo. Indudablemente Cristo era magnificado en el cuerpo
fsico del apstol. Da tras da Pablo estaba feliz en el Seor. Su gozo no disminua co n
el tiempo, y mediante su gozo, l exhiba al Cristo inmensurable que experimentaba y
disfrutaba. De este modo, el apstol expres, present, exalt y alab a Cristo. No creo
que Pablo se ofendiera con los carceleros ni que l los ofendiera a ellos. Ms b ien,
pienso que l era un testigo viviente de Cristo que daba testimonio de la capacidad, el
poder, la paciencia, el amor y la sabidura de Cristo, los cuales son ilimitados.
Seguramente los guardias consideraron a Pablo una persona extraa y peculiar, y q ue
posea algo que ellos no tenan. Lo que observaron en Pablo era en realidad a Cristo,
siendo magnificado. En la crcel, Pablo expres al mximo la grandeza de Cristo. El
magnificaba a Cristo con toda confianza tanto por vida como por muerte. Al
magnificarlo de esta manera, el apstol poda trascender sobre cualquier situacin.
II. VIVIR A CRISTO

En el versculo 21, Pablo aade: Porque para m, el vivir es Cristo. La conjuncin
porque al principio de este versculo es muy significativa, pues indica que lo que
sigue despus de ella es la explicacin del versculo anterior. Cristo era magnificado en
el cuerpo de Pablo porque l viva a Cristo. Si hemos de magnificar a Cristo,
ciertamente debemos vivirlo. Vivir a Cristo es un tema de suma importancia, pero a
pesar de ello muy pocos cristianos han prestado la debida atencin a este asunto. La
conjuncin porque del versculo 21 nos ayuda a ver que Pablo magnificaba a Cristo
porque para l, el vivir era Cristo. Cristo era exaltado, loado, alabado y exhibido en el
cuerpo encadenado de Pablo, porque l viva a Cristo.
Si hemos de vivir a Cristo, debemos tomarlo como nuestra persona y ser uno con El. El
y nosotros debemos llegar a ser uno de manera prctica. En Glatas 2:20, Pablo declar:
Vive Cristo en m. Para Pablo, esto no era una simple doctrina, sino un hecho.
Tambin para nosotros esto debe ser una realidad. Es triste ver que algunos cristianos no
creen que Cristo realmente vive en ellos. Tampoco creen que podemos morar en Cristo
y El en nosotros. Sin embargo, la Biblia afirma claramente que Cristo est en nosotros y
que vive en nosotros. Adems dice que debemos morar en El y permitirle que more en
nosotros.
Pablo no slo declar que Cristo viva en l, sino que para l, el vivir era Cristo. Por un
lado, Cristo viva en Pablo; y por otro, Pablo viva a Cristo. Cristo era la vida interior de
Pablo, y tambin era su vivir prctico. Por lo tanto, l y Cristo tenan una misma vida y
un mismo vivir. La vida de Cristo era la de Pablo, y el vivir de Pablo era e l de Cristo.
Ambos vivan como una sola persona. En 1 Corintios 6:17 se hace referencia a tal vivir.
En ese versculo, Pablo declara que somos un solo espritu con el Seor. La unin
orgnica que existe entre nosotros y Cristo nos hace tan cercanos a El que podemos ser
un solo espritu con El.
Vivir a Cristo no consiste meramente en llevar una vida santa ni en expresar santidad en
el vivir. Vivir a Cristo consiste en vivir a una persona. Admitimos que vivir a Cristo
es una expresin nueva, pero la usamos deliberadamente. Anteriormente hablamos de
expresar a Cristo en el vivir, y aunque no es incorrecto decir esto, se aleja un poco del
verdadero sentido. Simplemente debemos vivir a Cristo. La vida que llevamos debe ser
Cristo mismo.
Por experiencia puedo testificar que lo ms difcil en la vida cristiana es vivir a Cristo.
Podemos ser santos, espirituales y victoriosos sin que vivamos a Cristo. Podemos
ser todas estas cosas, y an permanecer en nuestra vida natural. Esto significa que no
estamos viviendo a Cristo.
Por naturaleza, soy una persona rpida. Recuerdo que despus de que recib al Seor, mi
hermana se puso muy contenta y quiso ayudarme a vencer mi rapidez natural. En lugar
de reprenderme o corregirme, me habl de algunas personas que eran ms calmadas en
su manera de hablar y actuar. Al comprender lo que ella trataba de ensearme, le dije al
Seor que me arrepenta por ser tan rpido y le ped que me hiciera ms lento. Pero mi
conducta se asemejaba a la de un mono que trata de imitar a un hombre; aunque lograba
hacer las cosas pausadamente por algunos das, despus volva nuevamente a mi
carcter rpido. No lograba disminuir mi rapidez debido a que yo era as por
nacimiento. Mi hermana tena buenas intenciones al ensearme a que no fuera tan
rpido, pero no me ayudaba a vivir a Cristo. Ahora, despus de ms de cincuenta aos,
puedo ser ms lento y paciente. Tambin soy capaz de controlar mi enojo. En cierto
sentido, puedo ser santo, espiritual y victorioso, pero he descubierto que eso se puede
lograr sin vivir a Cristo.
Si hemos de vivir a Cristo, debemos tomarlo como nuestra persona y nuestra vida
misma. Aunque he avanzado al respecto, debo admitir que todava no he alcanzado
absoluto xito. Casi todas las maanas le digo al Seor: Seor, te a gradezco por darme
otro da para vivirte. Seor, por m mismo no puedo hacerlo. Te pido que me recuerdes
que debo vivirte y concdeme la gracia necesaria para ello. Pero aun as, me doy
cuenta de que poco despus de haber hecho tal oracin, me es muy fcil volver a vivir
por m mismo en lugar de vivir a Cristo. Quizs mi manera de vivir sea buena, pero no
vivo a Cristo. An no puedo declarar con confianza las palabras de Pablo: Para m, el
vivir es Cristo.
A menudo en la vida cristiana, tendemos a seguir ciertas prcticas. Por ejemplo, quizs
nos demos cuenta de que hablamos demasiado y nos propongamos limitar nuestro
hablar. Tal vez logremos restringirnos, pero nos olvidamos de vivir a Cristo. Una cosa
es adoptar cierta prctica, y otra muy distinta es vivir a Cristo. A Dios no le interesa
cun santos, espirituales y victoriosos seamos en nosotros mismos. En realidad, llevar
una vida as por esfuerzo propio es lo mismo que intentar guardar la ley. Lo que
realmente cuenta para Dios es Cristo y el hecho de que lo vivamos. Con respecto a esto,
la situacin actual de los creyentes no corresponde con el deseo de Dios. Es por eso que
luchamos por vivir a Cristo de una manera genuina. Dios anhela que Su pueblo viva a
Cristo. No nos distraigamos con la santidad, la espiritualidad o la victoria, ni con
nuestras virtudes o atributos naturales. Ms bien, debemos centrar toda nuestra atencin
en vivir a Cristo, con el nico propsito de que El sea magnificado en nosotros.
En la epstola de Filipenses Pablo nos alienta a tener un solo pensamiento (2:2), a saber,
vivir a Cristo. Nuestra nica preocupacin debe ser vivir a Cristo y magnificarle. En
lugar de tratar de ser santos, espirituales y victoriosos, debemos aspirar a vivir siempre a
Cristo y magnificarlo con toda confianza, ya sea por vida o por muerte. El deseo de
Dios hoy es que vivamos a Cristo.
No permita que nada lo distraiga de su experiencia directa y personal con Cristo. Es

cierto que necesitamos conocer el trasfondo de esta epstola y comprender cul es la
condicin actual de la religin; adems, debemos discernir los diferentes motivos por
los que se predica a Cristo. Sin embargo, nada debe desviarnos de Cristo mismo. Hoy
debemos centrar nuestra atencin en este nico pensamiento: vivir a Cristo.
III. VIVIR A CRISTO NO ES CUMPLIR

LA LEY NI LA CIRCUNCISION
La vida de Pablo consista en vivir a Cristo. Para l, el vivir no era la ley ni la
circuncisin, sino Cristo. El no deseaba vivir la ley sino a Cristo, y tampoco quera ser
hallado en la ley, sino en Cristo (3:9). Cristo no slo era su vida, sino tambin su vivir.
El viva a Cristo debido a que Cristo viva en l. Era uno con Cristo tanto en vida como
en el vivir. El y Cristo llevaban una sola vida y un solo vivir. Ambos vivan juntos como
una sola persona. Cristo viva en Pablo como la vida de ste, y Pablo manifestaba a
Cristo como el vivir de Cristo. La experiencia normal del creyente debe ser vivir a
Cristo, y vivirlo es magnificarlo siempre, sin importar cules sean las circunstancias.
Pablo viva a Cristo mientras estaba encarcelado. El no se hallaba en la ley, sino en

Cristo. Los hombres, los ngeles y los demonios podan hallarlo siempre en Cristo. De
la misma manera, nosotros tambin debemos ser hallados en Cristo, y no simplemente
en nuestra buena conducta. Jvenes, sus padres deben hallarlos en Cristo. Ellos deben
ser capaces de percibir que ustedes son diferentes de los dems. Asimismo, nuestros
parientes, amigos y colegas deben hallarnos en Cristo.
Si deseamos ser hallados en Cristo, debemos vivirlo. La nica forma en que los
hombres, los ngeles y los demonios nos hallen en El es que le vivamos. Pero si nos
preocupamos por guardar la ley, seremos hallados en la ley y no en Cristo. No estamos
aqu para expresar o magnificar la ley; nuestra meta es expresar y magnificar a Cristo.
Debemos orar de esta manera: Seor, ten misericordia de m y slvame de todo lo
pecaminoso y tambin de lo bueno, incluso slvame de las cosas espirituales que te
reemplazan a Ti en mi vida diaria. Seor, slvame de todo y haz que me vuelva a Ti.
Tambin te pido que me concedas la gracia necesaria para vivirte en realidad y ser
hallado en Ti. Puedo testificar que esta clase de oracin es eficaz. Espero que todos
anhelemos y busquemos esta nica cosa: vivir a Cristo y magnificarlo.
MENSAJE SIETE
LA MEJOR ELECCION DE PABLO

Filipenses 1:18-21 forma una sola frase. En el versculo 18 Pablo declara: Qu, pues?
Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o con veracidad, Cristo es anunciado;
y en esto me gozo; s, me gozar an. Luego, el versculo 19 empieza con la
conjuncin porque, lo cual indica que lo que sigue es la explicacin del versculo 18.
El versculo 19 dice: Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin
del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin. La palabra esto se refiere a
las distintas maneras en que otros predicaban a Cristo, las cuales Pablo haba
mencionado en los versculos anteriores. El apstol saba que por la peticin de los
santos y la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esas predicaciones
resultaran en su salvacin. Por tanto, el versculo 20 empieza diciendo: Conforme a mi
anhelo y esperanza. Esta expresin modifica a la salvacin mencionada en el versculo
19. Pablo estaba lleno de esperanza y aspiraba a disfrutar la salvacin, y en el versculo
20, vemos que la salvacin a la que l se refera consista en no ser avergonzado en
nada, sino magnificar a Cristo en su cuerpo con toda confianza y en todo momento.
LA SALVACION QUE PABLO EXPERIMENTO
Cuando Pablo escribi la epstola a los filipenses, se hallaba encarcelado en un pas
extranjero, lejos de su patria. Seguramente tena muchos motivos para estar preocupado
y triste, y bien poda haberse lamentado de su situacin. Pero si hubiera hecho esto en
lugar de regocijarse, no habra declarado: Esto resultar en mi salvacin. Si Pablo
hubiera derramado lgrimas, no habra experimentado la salvacin en medio de sus
circunstancias. Suponga que usted fuera un judo que est encadenado y encarcelado en
una prisin romana, se habra regocijado como lo hizo Pablo? Estoy seguro de que
nosotros, en su lugar, estaramos tristes y sentiramos nostalgia por nuestra patria. Sin
embargo, Pablo, en lugar de llorar, se regocij en el Seor. Debido a esto, todo lo que le
suceda redundaba en su salvacin.
Segn el contexto de estos versculos, la salvacin de Pablo consista en que en nada

sera avergonzado. No era simplemente el hecho de no sentirse avergonzado, sino que
nada lo expondra a la vergenza. Antes bien, l magnificaba a Cristo en su cuerpo. La
accin de magnificar a Cristo, mencionada en el versculo 20, corresponde a la
salvacin mencionada en el versculo 19. Esto significa que la salvacin que Pablo
anhelaba y en la cual tena puesta su esperanza consista en no ser avergonzado en nada,
y en magnificar a Cristo en su cuerpo. Por tanto, el versculo 20 define el disfrute
prctico de la salvacin.
Disfrutar esta clase de salvacin equivale a vivir a Cristo. Esa es la razn por la que
Pablo declar en el versculo 21: Porque para m el vivir es Cristo.
Los padecimientos de Pablo no lo exposieron a la vergenza, por el contrario, le

brindaron la oportunidad de magnificar a Cristo. Si nosotros experimentamos la
salvacin mencionada en estos versculos, magnificaremos a Cristo y no seremos
avergonzados cuando pasemos por sufrimientos. Si permitimos que las preocupaciones
y los sufrimientos nos venzan, ciertamente seremos avergonzados, pero si en medio de
tales circunstancias magnificamos a Cristo, experimentaremos esta salvacin.
Cierto da falleci la esposa de un hermano, cuya muerte fue una gran prdida tanto para
l como para sus hijos. Si al hablar con l, slo viramos tristeza y lgrimas, habramos
tenido una sensacin de vergenza. En dado caso, la prdida de la esposa lo habra
expuesto a vergenza, debido a que l no habra expresado ni magnificado a Cristo.
Adems, no habra experimentado la salvacin, ya que su forma de reaccionar habra
sido igual a la de cualquier incrdulo. No obstante, la experiencia de este hermano fue
totalmente distinta. El se regocij, alab al Seor y testific de Su gracia. Por
consiguiente, el Seor fue manifestado y magnificado de una manera palpable, y de esa
forma el hermano experiment la salvacin. En otras palabras, dicho hermano fue salvo
en medio del sufrimiento producido por la prdida de su esposa, y al mismo tiempo, la
salvacin que experiment le permiti magnificar a Cristo.
Este caso nos ayuda a entender la experiencia que tuvo Pablo en la crcel. A pesar de
que l estaba preso en un pas extranjero, sus padecimientos no lo avergonzaron. Antes
bien, conforme a su anhelo y esperanza, Cristo fue magnificado en l y pudo disfrutar la
salvacin del Seor.
EL SECRETO DE LA SALVACION
QUE PABLO EXPERIMENTO
El secreto de la salvacin que Pablo experiment era la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo. Gracias a esta abundante suministracin, todo lo que le suceda
redundaba en su salvacin. Entre la experiencia de salvacin mencionada en el versculo
19 y la accin de magnificar a Cristo del versculo 20, tenemos la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo. De hecho, en la prctica, la salvacin, Cristo y
la abundante suministracin del Espritu, son lo mismo. Si deseamos disfrutar y
experimentar a Cristo como nuestra salvacin en toda clase de situaciones, necesitamos
recibir la abundante suministracin del Espritu. Del mismo modo e n que el Espritu
moraba en el apstol Pablo mientras ste se encontraba en la crcel, as tambin mora en
nosotros hoy en da. Pablo disfrutaba de la salvacin gracias a la suministracin del
Espritu.
EL CONTRASTE ENTRE VIVIR A CRISTO

Y LA GANANCIA DE PARTIR Y ESTAR CON EL
En el versculo 21, Pablo declara: Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es
ganancia. Este versculo nos presenta un contraste entre vivir a Cristo y la ganancia de
partir y estar en Su presencia. Tal vez pensemos que la palabra ganancia se refiere a
Cristo, lo cual es cierto. No obstante, no se refiere al Cristo que experimentamos cuando
lo vivimos, sino a la presencia de Cristo en el sentido prctico. Cuando Pablo declara:
El morir es ganancia, quiere decir que, para l, morir equivala simplemente a
disfrutar la presencia de Cristo en un grado mayor. En el versculo 23, aade que su
deseo era partir y estar con Cristo. Estar con Cristo es un asunto de grado, y no de lugar.
Aunque Pablo continuamente estaba con Cristo, deseaba partir y estar con El en un
grado mayor. Su muerte fsica significaba que estara con Cristo en un grado an mayor
que el que disfrutaba en su vida terrenal.
En la crcel, Pablo disfrutaba a Cristo y lo experimentaba de dos maneras. Por una

parte, disfrutaba de Su presencia, y por otra, lo viva. Estas dos experiencias son muy
distintas. Por ejemplo, yo puedo disfrutar la presencia de mi esposa, pero me es
imposible vivirla. Esto demuestra que se puede disfrutar de la presencia de una persona
sin vivir a tal persona. Pero Pablo no slo disfrutaba la presencia del Seor sino que
adems lo viva. El estaba consciente de que, si mora, ya no tendra la oportunidad de
vivir a Cristo, aunque por otra parte disfrutara Su presencia ms intensamente. Por lo
tanto, para Pablo, el morir era ganancia. Lo que Pablo valoraba no era slo la presencia
de Cristo sino tambin la oportunidad de vivirle.
A lo largo de los siglos, se ha animado a los cristianos a que tengan la prctica de vivir
continuamente en la presencia del Seor. Pero muy rara vez o tal vez nunca se les ha
exhortado a que lo vivan a El. Muchos creyentes conocen el libro titulado The Practice
of the Lords Presence [La prctica de vivir continuamente en la presencia del Seor] y
fueron animados a permanecer en la presencia del Seor. Sin embargo, este concepto
proviene principalmente del Antiguo Testamento. Sin duda, el Nuevo Testamento
tambin ensea que podemos disfrutar la presencia del Seor, pero adems dice que
debemos vivirlo. No slo tenemos la presencia del Seor, sino tambin Su persona. No
slo debemos estar en Su presencia, sino tambin llegar a ser una sola persona con El y
vivirlo. Vivir a Cristo es una experiencia mucho ms profunda que el simple hecho de
estar en Su presencia. Vivirlo a El excede grandemente al deleite que nos trae Su
presencia.
Cul es nuestro anhelo, simplemente vivir en la presencia de Cristo o vivirlo a El?

Vivir al Seor es una experiencia mucho ms preciosa que simplemente estar con El.
Ciertamente, el morir es ganancia, puesto que la muerte nos permite estar con el Seor
en un grado mayor que aqu en la tierra. Pero es mucho mejor vivirlo mientras estamos
en la tierra. Tal vez en ocasiones le hayamos dado gracias al Seor por permitirnos
disfrutar Su presencia, pero alguna vez le ha agradecido por el hecho de vivirlo a El?
Nos es ms fcil darle gracias por permitirnos percibir la dulzura y la belleza de Su
presencia; muchos suelen hacer esto. En ocasiones, yo mismo, cuando estoy a punto de
darle gracias al Seor por Su presencia, percibo en mi interior que estoy guardando una
prctica del Antiguo Testamento. Entonces recuerdo que debo vivir a Cristo. En 1 de
Corintios 6:17 dice: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Somos un
solo espritu con el Seor, no solamente con el propsito de disfrutar Su presencia, sino
principalmente con el fin de vivirlo a El. Sin embargo, en dnde se ensea hoy a los
cristianos que deben vivir a Cristo y se les explica cmo pueden hacerlo? En lugar de
eso, se nos exhort por aos a cultivar el hbito de vivir continuamente en la presencia
del Seor. En realidad, dicha experiencia pertenece al primer escaln de la vida
cristiana; ahora, en el recobro del Seor, debemos subir al segundo escaln, al nive l de
vivir a Cristo.
Sin duda, en el versculo 21 vemos que hay una gran diferencia entre vivir a Cristo y
disfrutar Su presencia a un grado superior. Puedo testificar que prefiero vivir a Cristo en
la tierra, que estar con El en un mayor grado.
UNA LABOR FRUCTIFERA

En el versculo 22 Pablo declara: Mas si el vivir en la carne resulta para m en una
labor fructfera, no s entonces qu escoger. El significado de la palabra labor ha
sido distorsionado. La mayora de los cristianos presta ms atencin a la labor que al
propio Cristo. Pero Pablo pudo referirse a una labor fructfera. El hecho de que Pablo
usara la palabra fructfera, indica que su obra era en realidad su vivir, puesto que en el
momento en que escribi a los filipenses, l estaba en prisin, es decir, no se encontraba
laborando. Su vivir era su obra, y su obra era tan viviente, que espontneamente
produca fruto. El fruto de su labor era Cristo mismo, a quien expresaba en su vivir,
magnificaba y ministraba a los dems. As, la labor fructfera de Pablo consista en
infundir a Cristo en los dems. Por consiguiente, la labor fructfera referida en el
versculo 22 era el resultado de la vida que Pablo llevaba en la crcel.
La obra del apstol Pablo era una obra viviente, la cual consista en ministrar y
transmitir a los dems al mismo Cristo que magnificaba. Para l, el morir era ganancia,
pero el vivir le permita llevar adelante su labor fructfera y viviente. Por tanto, no
sabiendo qu escoger, exclam: No s entonces qu escoger. Si usted tuviera que
escoger entre la ganancia obtenida al morir fsicamente y el fruto de una obra viviente,
qu escogera? Yo preferira la segunda opcin: vivir en la carne para llevar a adelante
la obra viviente de magnificar a Cristo y transmitirlo en los dems.
PABLO DESEABA ESTAR CON CRISTO
En el versculo 23, afirma: Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo
deseo de partir y estar con Cristo, pues esto es muchsimo mejor. Cuando Pablo
escribi estas palabras, estaba encadenado y era maltratado. Es muy lgico que en tales
circunstancias anhelara estar con Cristo. Cualquier creyente que se hallara en una
situacin semejante, anhelara lo mismo.
Como dijimos, estar con Cristo es un asunto de grado, y no de lugar. No hay duda de
que cuando Pablo estaba en la crcel, tambin estaba con Cristo. Pero a pesar ello, su
anhelo era estar con El en un grado aun mayor. El saba que la muerte fsica le
permitira estar con Cristo de una manera ms intensa que la que experimentaba en la
tierra. Por dicha razn, deseaba partir y estar con Cristo, lo cual le era muchsimo mejor.
PREFIRIO CONTINUAR VIVIENDO POR CAUSA

DEL PROGRESO Y GOZO DE LOS SANTOS
En el versculo 24 Pablo aade: Pero quedar en la carne es ms nec esario por causa de
vosotros. La frase por causa de vosotros significa por causa de la iglesia. La manera
en que pensaba el apstol no era nada egosta; l tomaba en cuenta primeramente a los
santos, ya que su nica preocupacin era el Seor y la iglesia. El estaba consciente de
que las iglesias todava necesitaban que Cristo les fuera ministrado. As que, por el bien
de los santos, l estaba dispuesto a permanecer con ellos para impartirles ms de Cristo.
Pablo era una persona llena de Cristo. Cuando hablaba, sus palabras trasmitan a Cristo;
al vivir, viva con Cristo, y al laborar, laboraba con Cristo y lo imparta a las iglesias.
Por causa de la iglesia, l estaba dispuesto a quedar en la carne, con el fin de poder
ministrar Cristo a todos los santos.
Leamos ahora el versculo 25: Y confiando en esto, s que quedar, y an permanecer

con todos vosotros, para vuestro progreso y gozo de la fe. La fe en este caso se refiere
a lo que los santos creen (Jud. 3; 2 Ti. 4:7); el progreso se refiere al crecimiento en vida,
y el gozo, al disfrute de Cristo. Pablo estaba dispuesto a vivir ms tiempo por causa del
progreso y gozo de la fe de los santos.
Uno puede ser cristiano por muchos aos sin experimentar progreso ni gozo, sin crecer
en vida y sin disfrutar al Seor. No obstante, necesitamos crecer en vida y disfrutar a
Cristo. Conozco algunos santos que, aunque han permanecido fielmente en el recobro
del Seor, han experimentado poco crecimiento y disfrute de Cristo. Como resultado de
ello, su progreso y su gozo son mnimos. Qu podemos decir con respecto a nosotros?
Qu hay de nuestro progreso y nuestro gozo? Cunto necesitamos progresar y
disfrutar al Seor!
En la crcel o fuera de ella, Pablo era un factor decisivo para el progreso y gozo de los
santos. Gracias a l, las iglesias podan crecer en vida y ser llenas del disfrute de Cristo.
Lo mismo debe suceder entre nosotros. Los ancianos de una iglesia local deben ser un
factor determinante en el crecimiento en vida de los santos y el disfrute que ellos tengan
de Cristo. Pero esto depender de si viven a Cristo y lo magnifican. Si los ancianos
viven a Cristo, El ser magnificado en ellos, y esto har que sean un factor que ayude a
los santos a crecer en vida y a disfrutar al Seor.
LOS FILIPENSES SE GLORIABAN DE PABLO EN

CRISTO
En el versculo 26 Pablo declara: Para que abunde vuestra gloria de m en Cristo Jess,
con mi venida otra vez a vosotros. Este versculo no es fcil de entender. A quin se
refiere la palabra gloria? Esta palabra en griego tiene un significado triple: jactancia,
gloria y regocijo. Cuando nos jactamos, nos gloriamos, y cuando nos gloriamos, nos
regocijamos. Pablo dijo: Abunde vuestra gloria de m en Cristo Jess. Lo que Pablo
trata de decir es que cuando ellos se gloriaban de Pablo, deban hacerlo en Cristo. Es
ms fcil gloriarse de Cristo que gloriarse de alguien que est en Cristo. Pero de todos
modos, qu significa esto? Otra versin declara: Vuestro regocijo pueda abundar ms
en Jesucristo por causa de m. Aunque esta traduccin parece ms lgica, no es precisa,
pues el texto original griego no dice por causa de m sino de m. Pablo no dijo que
los filipenses se gloriaban en Cristo por causa de l, sino que se gloriaban de l en
Cristo.
Este versculo es muy difcil de entender; sin embargo, encierra un gran secreto
relacionado con nuestra experiencia de Cristo. Si hemos de experimentar a Cristo,
debemos ser capaces de jactarnos, regocijarnos y gloriarnos, no slo en Cristo, sino
tambin de alguien que est en Cristo. Fue necesario que los santos de Filipos se
gloriasen del apstol Pablo en Cristo porque esto tiene que ver con el hecho
fundamental de que, todo lo que hemos recibido de Cristo, no lo recibimos de El
directamente; lo recibimos de la Cabeza, por medio de otros miembros del Cuerpo. De
hecho toda bendicin espiritual, la recibimos de la Cabeza y por medio de algn
miembro. Sin lugar a dudas, Pablo era un miembro muy necesario en el Cuerpo. Sin l,
el Cuerpo habra perdido un canal muy importante de bendicin espiritual.
Nuestro cuerpo fsico ejemplifica la forma en que los miembros abastecen a todo el
Cuerpo. Por ejemplo, nuestro brazo le brinda el suministro a los dedos. Sin el brazo, los
dedos no podran recibir ningn suministro de la cabeza. Pablo, un miembro importante
del Cuerpo de Cristo, era un medio de suministro entre la Cabeza y nosotros. Sin l,
careceramos de un importante canal de suministro.
Ninguno de nosotros puede jactarse, regocijarse ni gloriarse directamente en la Cabeza.

Ms bien, debemos gloriarnos en Cristo, del canal que nos brinda el suministro y por
medio de ste. En el versculo 26, Pablo declara: Para que abunde vuestra gloria de m,
en Cristo Jess. La frase vuestra gloria de m conlleva tambin el sentido de vuestra
gloria por medio de m, aunque no se reduce a este sentido. Cuando Pablo estaba en la
crcel, los creyentes gentiles, como los de Filipos, se jactaban, se regocijaban y se
gloriaban de l y no de los predicadores judaizantes. Esto se deba a que Pablo
magnificaba a Cristo y lo viva al mximo. De esta forma, l poda infundir a Cristo en
los santos y ministrarlo a todas las iglesias. Por tanto, los santos tenan razones para
gloriarse del apstol. Si Pablo hubiera muerto antes de tiempo, la gloria que ellos tenan
de l habra sido interrumpida. Pero mientras que l viviera, ellos podan gloriarse de l,
en Cristo. Esta es la razn por la que Pablo declar en los versculos 25 y 26, que tena
la confianza de que seguira viviendo y que permanecera con los santos para el
progreso y el gozo de ellos en la fe, a fin de que abundara la gloria de ellos de l en
Cristo Jess, al regresar nuevamente a ellos.
CANALES QUE TRANSMITEN EL DISFRUTE DE

CRISTO
Estos versculos revelan cun indispensable es que en el vivir corporativo haya ciertos
hermanos que sirvan de canales de suministro. Necesitamos miembros como Pablo.
Cuando tales miembros mueren, sentimos que la imparticin de Cristo se interrumpe.
Pero mientras estos santos an viven entre nosotros, la imparticin contina y podemos
gloriarnos de ellos, en Cristo. Los hermanos que presiden en las iglesias locales deben
ser tales canales de suministro.
A la iglesia debe afectarle el hecho de que vivamos o muramos. Debe ser muy crucial
para los santos el hecho de que continuemos viviendo. Sin embargo, esto depender de
la medida en que vivamos a Cristo, lo ministremos y lo trasmitamos a los dems.
Lamento decir que con algunos hermanos que llevan la delantera da casi lo mismo que
vivan o mueran. Mientras que con otros, el hecho de que mueran o permanezcan con
nosotros, hace una gran diferencia. Un buen ejemplo de esto es el hermano Eugene
Gruhler, un hermano muy querido por nosotros. El ciertamente era un canal de
suministro para el Cuerpo. Desde lo profundo de mi corazn, puedo testificar que su
partida represent una prdida para nosotros en la vida de iglesia. Nos afectaba
grandemente el hecho de que este hermano permaneciera con nosotros, o que partiera
para estar con el Seor. Debera pasar lo mismo con cada uno de nosotros. El hecho de
que vivamos o muramos debe afectarle a la iglesia. Pero para que esto sea as, debemos
vivir a Cristo, magnificarlo, ministrarlo y trasmitirlo desde lo profundo de nuestro ser a
todos los santos. Si experimentamos a Cristo y lo disfrutamos de esta manera, nuestra
presencia entre los santos o nuestra partida afectar grandemente a la iglesia.
Ya vimos que es imposible gloriarse directamente en Cristo, la Cabeza. Es necesario

que algunos miembros sirvan de canales para ayudar a los santos a disfrutar a Cristo y a
crecer en vida. Hoy tenemos la urgente necesidad de estos canales de suministro. Aun si
slo hubiera dos o tres de estos hermanos cada pas, muchos recibiran el suministro de
Cristo por medio de ellos. Puesto que Pablo era tal miembro, decidi permanecer ms
tiempo con los santos para el progreso y el gozo de ellos en la fe, a fin de que pudieran
gloriarse en l, en Cristo. Si los santos han de experimentar a Cristo, alguien debe servir
de canal. En algunos pases no hay manera de que los creyentes puedan experimentar a
Cristo porque ni siquiera hay uno solo que realmente viva a Cristo y lo magnifique. Por
tanto, hay una gran necesidad de que haya ms personas como Pablo. Mientras l an
viva, muchos podan experimentar a Cristo, progresar y gozarse en la fe.
MENSAJE OCHO
ESTAR FIRMES EN UN MISMO
ESPIRITU, COMBATIENDO
UNANIMES
El pensamiento bsico de la epstola de Filipenses es la experiencia que los creyentes

tienen de Cristo. Si queremos entender correctamente Filipenses 1 y las expresiones
maravillosas que all se encuentran, necesitamos tener presente que el factor
predominante de toda la epstola es la experiencia que tenemos de Cristo. No debemos
interpretar las expresiones de Pablo segn nuestro concepto natural, sino conforme a
Cristo. Prcticamente todos los asuntos de este libro se relacionan con Cristo y con
nuestra experiencia de El.
EJERCITAR EL ESPIRITU Y EL ALMA

En Filipenses 1:27 Pablo declara: Solamente que os comportis como es digno del
evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a veros, o que est ausente, oiga de
vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo unnimes junto con la fe
del evangelio. A fin de experimentar a Cristo no slo necesitamos estar firmes en un
mismo espritu, sino tambin combatir unnimes junto con la fe del evangelio. Ser
unnimes, o sea tener una sola alma, para llevar adelante la obra del evangelio, es ms
difcil que estar en un mismo espritu para experimentar a Cristo. Ser unnimes requiere
que, despus de ser regenerados en nuestro espritu, progresemos y seamos
transformados en nuestra alma, especialmente en nuestra mente, la cual es la parte
principal y gobernante de nuestra alma.
En 1:27 Pablo exhorta a los filipenses a que estn firmes en un mismo espritu y a que
combatan unnimes, es decir, con una sola alma. Este es el nico pasaje bblico que
relaciona el espritu y el alma de esta manera. En cuanto a nuestra posicin, debemos
estar firmes en un mismo espritu, y en cuanto a la accin de combatir, debemos ser
unnimes. Esto significa que debemos ejercitar tanto nuestro espritu para mantenernos
firmes, como nuestra alma para combatir unnimes junto con la fe del evangelio.
Combatir implica esforzarnos al luchar y pelear.
PERMANER FIRMES COMBATIENDO

Es importante subrayar que estamos firmes en un mismo espritu y que combatimos con
una sola alma. Notemos que hay una diferencia entre las preposiciones en y con.
Permanecemos firmes en un mismo espritu y combatimos con una sola alma. En
cuanto a Dios, permanecemos firmes, y en cuanto a los hombres, luchamos. Ante Dios
debemos permanecer firmes como testimonio, pero ante los hombres debemos combatir
unnimes, con una sola alma.
De hecho, la construccin gramatical del versculo 27 muestra que, permanecer firmes

en un mismo espritu y combatir unnimes no son dos acciones separadas. Aqu Pablo
no exhorta a los filipenses a que permanezcan firmes en un mismo espritu, y luego a
que combatan unnimes. Ms bien les encarga que estn firmes en un mismo espritu,
combatiendo unnimes junto con la fe del evangelio. Esto implica que si hemos de
estar firmes, debemos combatir. Combatir es un requisito para estar firmes. Estamos
firmes en un mismo espritu al combatir unnimes.
Cul es la diferencia entre en un mismo espritu y unnimes? Por qu Pablo no

dijo: Estad firmes con un espritu y en una sola alma? Y por qu declar: Estis
firmes ... combatiendo unnimes, en lugar de: Estis firmes ... y combatid unnimes?
Permtanme darles un ejemplo sencillo, suponga que un padre le dice a su hijo: Come
rpidamente, usando correctamente tu tenedor. Esto sera diferente a que le dijera:
Come rpido y usa el tenedor correctamente. En la primera oracin se muestra que
para comer rpido hay que usar el tenedor, mientras que en la segunda, las acciones
comer rpido y usar el tenedor, son independientes. El trasfondo de la epstola tambin
confirma el hecho de que Pablo no les peda a los filipenses que estuvieran firmes y
combatieran, sino que estuvieran firmes, combatiendo unnimes. Debido a que los
judaizantes eran tan activos, era necesario que los creyentes estuvieran firmes para no
ser distrados ni conmovidos. Necesitaban estar firmes, y ms an en la a usencia del
apstol. Pablo, aquel que estableca a los creyentes, se encontraba lejos de ellos,
mientras que los judaizantes, quienes predicaban cosas contrarias a la economa de
Dios, estaban a su alrededor. Esta fue la razn por la que Pablo, al final de l primer
captulo, exhort a los creyentes a estar firmes. Sin embargo, para que ellos estuvieran
firmes deban combatir unnimes. Si no estaban dispuestos a combatir unnimes, no
podran estar firmes. Por consiguiente, segn el contexto, vemos que combatir y estar
firmes no son dos acciones independientes. Ms bien, combatir es la manera en que
podemos estar firmes.
Si nuestra nica preocupacin es estar firmes pero no combatimos, terminaremos siendo

sacudidos o conmovidos por la oposicin. No basta con que simplemente animemos a
otros a estar firmes. Repito nuevamente que, para estar firmes, debemos luchar y
combatir. Combatir es la manera de estar firmes. De hecho, luchar equivale a estar
firmes. Dicho de otra forma, si queremos defendernos debemos estar a la ofensiva. Si no
sabemos cmo estar a la ofensiva, no ejerceremos una buena defensa. Si queremos
defendernos, debemos estar listos para tomar la ofensiva contra Satans. Lo que deseo
subrayar es lo siguiente: para defendernos es necesario tener un plan de ofensiva. Es por
eso que en 1:27 Pablo no separ el verbo estar firmes de combatir unnimes. Antes
bien, nos muestra que estas dos acciones son en realidad una sola.
En algunos lugares las iglesias estn firmes, pero no se percibe que haya mucho
combate. Sin embargo, de continuar as, terminarn siendo sacudidas. Todas las iglesias
deben ser dinmicas. Si combaten con dinamismo, estarn firmes, pero si no lo hacen,
tarde o temprano sern sacudidas y conmovidas.
NO DEBEMOS PERMITIR QUE

NADA NOS APARTE DE NUESTRO ESPIRITU
Para estar firmes, debemos permanecer en un mismo espritu, y para combatir juntos,
debemos ser unnimes. En nuestra experiencia hemos comprobado que hay una gran
diferencia entre estar en un mismo espritu y ser unnimes. Cuando la igles ia recibe
oposicin y ataques, debemos estar firmes. Pero en qu parte de nuestro ser estamos
firmes? En el espritu. Si nos apartamos de nuestro espritu, seremos divididos. Primero
vendrn las opiniones, luego las disensiones y finalmente surgirn divis iones. Aun si
slo tres hermanos se renen, y no saben permanecer en su espritu, terminarn
divididos. Las diferentes opiniones, pensamientos y conceptos que tengan, causarn
disensiones, las cuales minarn la unidad, causando la divisin. Por eso, nicamente
podemos estar firmes cuando estamos en nuestro espritu. En ninguna otra parte de
nuestro ser podemos estar firmes.
Si examinamos nuestra experiencia, descubriremos que, si nos salimos de nuestro

espritu, surgirn en nosotros dudas y razonamientos, tan pronto como enfrentemos
oposicin y ataques. Supongamos que los creyentes filipenses no hubieran permanecido
en su espritu cuando enfrentaron oposicin de parte de los judaizantes. Es posible que
hubieran dudado de Pablo. Tal vez llegaran a preguntarse si Pablo realmente les haba
impartido todas las verdades, y si los judaizantes tenan algo ms que ofrecerles. Tales
dudas no provienen del espritu. Pero cuando nos volvemos a nuestro espritu,
permanecemos all y cerramos nuestro ser a las preguntas ne gativas y a las dudas, no se
presentar ningn problema.
Por aos hemos recibido ataques. El enemigo no ha cesado de atacarnos, ni ha querido

dejarnos en paz. Es posible que los ataques y la oposicin nos hagan salir de nuestro
espritu. Pero tan pronto percibamos esto, debemos volvernos a nuestro espritu y
cerrarle la puerta a Satans. Permanecer en el espritu as equivale a estar firmes en el
espritu.
Durante los aos que estuve con el hermano Nee en China, fui testigo de numerosos
ataques en su contra. En aquellos das, l era como un gran paraguas y yo me hallaba
protegido debajo de l. Debido a que l era el paraguas, la lluvia le caa a l y no a m.
En ocasiones, cuando venan los ataques, surgan dudas en m. Esto ocurra
especialmente temprano por la maana o a altas horas de la noche. A menudo, me
venan pensamientos de que tal vez no tenamos la razn con respecto a ciertos asuntos.
Cuando detectaba que esto provena del enemigo, me volva al espritu y lo ejercitaba en
oracin. Esta era la manera en que poda estar firme en un mismo espritu. Al
experimentar los ataques y la oposicin, es crucial que permanezcamos en el espritu.
Slo nuestro espritu puede mantenernos unidos en tales momentos. Debemos
permanecer firmes, no con un mismo espritu, sino en un mismo espritu.
EL LUGAR DONDE PODEMOS ESTAR FIRMES

Se requiere un lugar donde podamos estar firmes. Este lugar es nuestro espritu. Un
hermano que lleva la delantera en una iglesia local no debe preguntarse si los dems
hermanos con quienes preside estn de acuerdo con l en algn asunto particular. Esa no
es la pregunta adecuada. Los ancianos no tienen que estar siempre de acuerdo unos con
otros, pero s necesitan desesperadamente permanecer en su espritu. Puede ser que los
diplomticos necesiten llegar a un acuerdo, pero no los ancianos. Mientras los ancianos
permanezcan en su espritu, no necesitarn ponerse de acuerdo. Si lo que buscamos es
llegar a un acuerdo, esto comprueba que no estamos en el espritu. En lugar de tratar de
ponernos de acuerdo, debemos permanecer firmes en el espritu.
DEBEMOS USAR LAS ARMAS DEL ALMA
Estar firmes en un mismo espritu, es sin embargo una medida defensiva, y no ofensiva.
Pero como ya dijimos, si no tenemos un plan de ofensiva, no podremos defendernos
apropiadamente. Por consiguiente, si hemos de estar firmes en nuestro espritu, tenemos
que combatir unnimes, con una sola alma. La preposicin en denota una esfera,
mientras que la preposicin con se refiere a un instrumento. La esfera es nuestro
espritu, pero el instrumento es nuestra alma.
Podemos comparar las facultades de nuestra alma con las armas de combate. Debemos
combatir unnimes con las armas de nuestra alma. No pensemos que es suficiente con
estar en el espritu. No! Tambin necesitamos ejercitar nuestra mente, nuestra parte
emotiva y nuestra voluntad. Nuestra mente debe estar activa, nuestras emociones deben
estar llenas de sentimiento y nuestra voluntad debe ser firme. Entonces tendremos armas
poderosas con las cuales podremos luchar.
Algunos tienen la apariencia de ser espirituales, pero son muy dbiles en su alma. Tales
hermanos son pusilnimes y siempre tratan de evitar contender o luchar. Eso significa
que no tienen armas ofensivas. Pablo era una persona muy distinta. Cuando l estaba
firme, lo estaba en su espritu, y cuando combata, lo haca con una alma muy fuerte.
Nuestro problema es que somos muy indecisos y nunca usamos las facultades de nuestra
alma, o que somos disidentes y luchamos unos contra otros, en lugar de combatir contra
el enemigo. Las personas volubles son como las medusas, animales de consistencia
gelatinosa. No slo carecen de columna vertebral, sino de todo tipo de hueso. Muchos,
procurando ser espirituales, se comportan siempre amablemente y con humildad, y
nunca combaten con su alma por la fe del evangelio. Otros, por el contrario, tal vez
luchen usando su mente, su parte emotiva y su voluntad, pero al combatir causan
divisin; en vez de combatir al enemigo, combaten contra otros santos. Es por eso que
Pablo habla de combatir unnimes. Debemos luchar unnimes contra el enemigo.
Ser uno en el espritu es relativamente fcil, pero combatir unnimes, con una sola alma,
no lo es. Las partes de nuestro espritu son la conciencia, la comunin y la intuicin.
Ninguna de ellas son la causa de nuestros problemas. Es en nuestra alma donde se
originan nuestros problemas con los dems. Nuestra mente puede causarnos
dificultades, nuestra parte emotiva a veces puede hacerle dao a otros y nuestra
voluntad puede ser muy terca. Por lo general, las hermanas son perturbadas por el
gigante de las emociones, mientras que los hermanos son asediados por dos
gigantes: la mente y la voluntad. La mayora de los hombres son muy frreos en sus
conceptos y en sus decisiones. No estn dispuestos a seguir ciegamente a otros, e
insisten en su propio honor e integridad. Y la mayora de las hermanas recurren ms a
sus sentimientos que a su mente o a su voluntad. Si ven a alguien llorar, se conmueven
fcilmente. No importa cunta educacin reciban, por el simple hecho de ser mujer,
seguirn bajo la fuerte influencia de sus sentimientos. Esto se aplica tanto a las
hermanas jvenes como a las de ms edad. Todos nuestros problemas provienen de
nuestra alma: de la mente y la voluntad en el caso de los hermanos, y de la parte
emotiva en el caso de las hermanas.
EXPERIMENTAMOS A CRISTO
AL ESTAR FIRMES Y COMBATIR
Adems, nosotros tambin necesitamos la exhortacin que hace Pablo a combatir
unnimes. Al luchar, debemos estar atentos a nuestra mente, nuestra parte emotiva y
nuestra voluntad. Debemos estar alertas a nuestros pensamientos, sentimientos e
intenciones. No debemos dar rienda suelta a nuestra mente, voluntad y sentimientos
naturales. Antes bien, debemos impedir que estos interfieran cuando combatimos
unnimes. Los que luchamos por los intereses de Dios, debemos estar en un mismo
espritu y combatir con una sola alma. Esta es otra manera de experimentar a Cristo.
Estar firmes es experimentar a Cristo y combatir unnimes tambin lo es. Les animo a
que experimentemos a Cristo estando firmes en un mismo espritu, combatiendo
unnimes, con una sola alma.
MENSAJE NUEVE
LOS CREYENTES SUSTENTAN AL

APOSTOL
Los primeros cuatro versculos del captulo dos forman una larga clusula. Leamos los
versculos 1 y 2: Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de
amor, si alguna comunin de espritu, si algn afecto entraable y alguna compasin,
completad mi gozo, tened todos el mismo pensamiento, con el mismo amor, unidos en
el alma, teniendo este nico pensamiento. En estos versculos, el apstol Pablo apel a
la consolacin y al consuelo de amor de los filipenses. Les rog que completaran su
gozo si tenan alguna consolacin en Cristo, algn consuelo de amor, alguna comunin
de espritu, algn afecto entraable y alguna compasin para con l.
El predicado en 2:1-4 es completad mi gozo. Ya que este libro habla de experimentar

y disfrutar a Cristo, lo cual produce gozo, ste es un libro lle no de gozo y regocijo (1:4,
18, 25; 2:17-18, 28-29; 3:1; 4:1, 4). Entre los filipenses haba disensiones en su modo de
pensar (4:2), lo cual le era una preocupacin para el apstol. Por tanto, l les pidi que
tuvieran todos el mismo pensamiento, este nico pensamiento, para que completaran su
gozo.
En 2:1-4 vemos la comunin que haba entre los creyentes y el apstol. En el primer
captulo de esta epstola, el trfico de la comunin slo se daba en una direccin: del
apstol hacia los creyentes. Pero ahora, en el captulo dos, vemos que el trfico iba en
otro sentido: de los creyentes hacia el apstol. A fin de que haya comunin, el trfico
debe efectuarse en ambos sentidos. El propsito de dicho trfico es que experimentemos
a Cristo. Pablo, habiendo experimentado ricamente a Cristo, en el captulo uno les
presenta a los creyentes un relato de su experiencia. Esta fue su comunin para con
ellos. Ahora, en el captulo dos, les pide a los filipenses que tengan comunin con l.
Pablo les ruega que si hay alguna consolacin en Cristo, algn consuelo de amor,
alguna comunin de espritu, algn afecto entraable y alguna compasin para con l,
que completen su gozo. Para el apstol, los creyentes filipenses eran motivo de gozo
pero stos tenan algo que impeda que su regocijo fuera completo. As que el apstol
pareca decirles: Filipenses, me regocijo por vosotros, pero mi gozo an no es
completo. Todava hay algo entre vosotros que impide que me regocije plenamente.
Ahora pues, os ruego que completis mi gozo.
No cabe duda que el pasaje de Filipenses 2:1-4 fue escrito por una persona madura y de
mucha experiencia. El tono de Pablo aqu es tierno y afable. Debido a la manera en que
Pablo redact estos versculos, muchos no los entienden debidamente. Esto sucede
especialmente con el versculo 1. De qu habla Pablo en este versculo? Por qu
pregunta si hay alguna consolacin en Cristo, algn consuelo de amor, alguna comunin
de espritu, algn afecto entraable y alguna compasin? Pablo quera decir con ello
que, si los filipenses tuvieran tales sentimientos para con l, ciertamente su gozo sera
completo. Si ellos tuvieran alguna consolacin, algn consuelo de amor, alguna
comunin de espritu, algn afecto y compasin, anhelaran completar el gozo del
apstol.
Una persona joven jams habra escrito estas palabras. Tal vez se habra dirigido a los
filipenses de una manera brusca y directa, diciendo: Filipenses me amis? Si en
verdad lo hacis, entonces consoladme. No creo que usa ra un tono afable, sino ms
bien tosco. As que, el tono y el lenguaje de Pablo dan testimonio de su madurez, ya que
se dirigi a ellos rogndoles que correspondieran a su comunin. En el captulo uno, l
haba tenido con ellos una comunin muy positiva. Pero aqu, l deseaba que su
comunin fuera correspondida. Si ellos hacan esto, le mostraran su apoyo. La
consolacin, el consuelo y el afecto de los creyentes seran de gran aliento para Pablo
durante su encarcelamiento.
A pesar de que el apstol an se hallaba en la crcel, su mayor preocupacin no eran sus

prisiones, sino la actitud y la clase de espritu que los creyentes tuvieran para con l.
Nada poda herirlo ms que una actitud negativa de parte de ellos. Podramos decir que
a Pablo no le preocupaba su propia situacin, sino la de los creyentes filipenses, pues su
mayor preocupacin era la condicin espiritual de ellos. Es por eso que les rog a los
filipenses para que lo colmaran de felicidad. El necesitaba del apoyo que le brindaba la
consolacin, el consuelo y la comunin de ellos. Al proveerle tal apoyo, los filipenses
completaran su gozo.
TENER EL MISMO PENSAMIENTO

La manera en que los filipenses podan completar el gozo del apstol era que ellos
tuvieran el mismo pensamiento, e incluso este nico pensamiento (2:2). Segn el
contexto de este libro, este nico pensamiento debe referirse al conocimiento
subjetivo de Cristo y a la experiencia de Cristo (1:20-21; 2:5; 3:7-9; 4:13). Unica y
exclusivamente Cristo debe ser la centralidad y la universalidad de nuestro ser. Nuestro
modo de pensar debe centrarse en la excelencia del conocimiento y experiencia que
tenemos de Cristo. Centrarnos en cualquier otra cosa nos llevar a pensar de otra
manera, causando as disensiones entre nosotros.
Lo que le preocupaba a Pablo mientras estaba en la crcel, eran las disensiones que
haba entre los filipenses. Los santos de Filipos eran buenos creyentes, y la iglesia en
esa ciudad estaba bien establecida. Pero aun as, haba disensiones entre ellos, pues
aunque eran uno en espritu, no combatan unnimes con una sola alma, y aunque todos
amaban al Seor, no todos tenan el mismo pensamiento. Esto acongoj a Pablo. As
que, movido por su preocupacin, les rog a los filipenses que completaran su gozo
siendo uno en el alma y teniendo el mismo pensamiento.
TENER EL MISMO AMOR

Tener el mismo pensamiento y tener el mismo amor, estn estrechamente relacionados.
La exhortacin de Pablo en el versculo 2 de tener el mismo amor, indica que, debido
a la disensin en su modo de pensar, los creyentes de Filipos tenan diferentes niveles
de amor, es decir, ellos no tenan el mismo amor para con todos los santos con miras a
guardar la unidad.
Es posible que hoy en da, en la vida de iglesia, no tengamos el mismo amor para con
todos los santos, y tambin es probable que nuestro amor tenga diferentes niveles.
Quizs amemos a un hermano ms que a otro. Si amamos menos a cierto hermano, no
estaremos muy dispuestos a servirle, mientras que si tenemos ms amor por otro, nos
excederemos en nuestro servicio al grado de hacerle dao. En conclusin, es posible que
amemos a los santos con diferentes niveles de amor. Si este es el caso, no estamos
amando con una sola alma, pues tenemos un alma para amar a un hermano, y otra para
amar a otro. Como resultado de ello, en lugar de tener una unidad prctica, tendremos
disensiones.
En 2:2, Pablo habla tambin de estar unidos en el alma. Esto indica que las disensiones
entre los filipenses se deban a que no estaban unidos en el alma y a que no tenan un
mismo pensamiento en su mente, que es la parte principal del alma. El problema de los
filipenses no radicaba en su espritu, sino en su alma, y especialmente, en su mente.
Ciertamente tenan a Cristo en su espritu desde el momento en que fueron rege nerados,
pero no en su alma, lo cual slo se obtiene por medio de la transformacin. Si el alma
de ellos fuera impregnada de Cristo y ocupada por El, entonces podran llegar a ser uno
en el alma.
Los filipenses estaban unidos en el espritu, pero no lo estaban en el alma. El hecho de

tener diferentes niveles de amor comprueba que no estamos unidos en el alma. Si
estamos unidos en el alma, tendremos el mismo amor para con todos los santos.
LA AMBICION Y LA VANAGLORIA
En 2:3-4, Pablo aade: Nada hagis por ambicin egosta o por vanagloria; antes bien
con una mentalidad humilde, estimando cada uno a los dems como superiores a s
mismo; no considerando cada uno sus propias virtudes, sino cada cual tambin las
virtudes de los otros. Esto puede indicar que los filipenses que estaban en disensin
actuaban por ambicin egosta o por vanagloria; ambas son causa de disensiones entre
los creyentes. Es posible que tales intenciones estn ocultas en nosotros. Incluso al
testificar en las reuniones de la iglesia, puede ser que lo hagamos por ambicin egosta.
Tal vez, no muchos santos respondan amn a lo que usted comparte, mientras que
respondan con muchos amenes cuando escuchan a otro hermano. Esto quizs lo
desilusione y decida no volver a compartir en las reunio nes. As que, la ambicin puede
estar presente incluso al dar un testimonio. Aun al compartir nuestras experiencias de
Cristo, podemos tener un sentimiento de ambicin oculto.
Algunos hermanos les han recomendado a los santos que respondan con un amn a los
dbiles, para animarlos y que, por otra parte, no brinden tantos amenes cuando un
miembro fuerte comparte, ya que esto slo nutre la carne y fortalece el alma.
Digo nuevamente que puede existir ambicin entre los santos en la vida de iglesia.
Supongamos que muchos hermanos se aadieran a la vida de iglesia al mismo tiempo, y
que unos aos ms tarde, nombraran anciano a uno de ellos. Es posible que los dems se
molesten y se pregunten por qu hicieron anciano a ese hermano cuando lleva menos
tiempo que otros en la vida de iglesia. Tal vez no lo expresen en voz alta, pero es
posible que tengan este pensamiento en su corazn.
La ambicin egosta y la vanagloria por lo general van juntas. Donde haya ambicin,
por lo general tambin habr vanagloria. Por qu nos sentimos mal cuando los
hermanos no nos apoyan con su amn? Debido a la vanagloria Por qu algunos
hermanos no se sienten contentos cuando en lugar de ellos, se nombra a otro hermano
como anciano? Esto se debe nuevamente a la vanagloria. En 4:2, Pablo declara:
Exhorto a Evodia y exhorto tambin a Sntique, que sean de un mismo sentir en el
Seor. Sin duda haba una ambicin egosta en estas dos hermanas, y es posible que
entre ellas compitieran acerca de quin sera la primera. Por consiguiente, actuaban por
ambicin egosta y por vanagloria.
Si estas motivaciones negativas no hubieran estado presentes entre los creyentes

filipenses, Pablo no las habra mencionado en 2:3. Era como si en este versculo Pablo
tratara de decirles: Os ruego que no hagis nada por ambicin egosta ni por
vanagloria. Con esto completaris mi gozo. Estoy preocupado por el hecho de que
algunos de vosotros actuis por ambicin egosta. Aunque me alegro de que amis al
Seor y estis en Filipos por causa del testimonio del Seor, mi gozo an no es
completo. Esto se debe a que hay ambicin entre vosotros y a que algunos buscan su
propia gloria. Por tanto, si tenis alguna consolacin, algn consuelo de amor por m, os
ruego que completis mi gozo no haciendo nada por ambicin egosta ni por vanagloria,
sino antes bien, con una mentalidad humilde, estimis a los dems como superiores a
vosotros.
No es fcil deshacernos de la ambicin egosta ni de la vanagloria, pues por naturaleza

todos tendemos a competir con los dems. En algunos pases incentivan mucho a los
nios a competir. La competencia se encuentra presente en todos los lugares de la
sociedad. Sin embargo, en la vida de iglesia no debemos competir, sino que debemos
estimar a los dems como superiores a nosotros mismos.
TENER UNA MENTALIDAD HUMILDE

En 2:3, Pablo habla de la mentalidad humilde. La humildad est en contraste con la
ambicin egosta y la vanagloria La humildad a la que Pablo se refiere no es una
humildad natural, sino la humildad de Cristo descrita en los versc ulos 7 y 8.
Observemos que Pablo se refiere a la mentalidad humilde. El hecho de que mencione
la mentalidad indica una vez ms que, el problema de disensin entre los filipenses tena
que ver con su mente no transformada. Ellos necesitaban tener el sentir que hubo en
Cristo (2:5).
En 2:4, Pablo agrega: No considerando cada uno sus propias virtudes, sino cada cual
tambin las virtudes de los otros. El habla aqu de las virtudes y las cualidades. No
debemos considerar nicamente nuestras propias virtudes y cualidades, sino tambin las
de otros.
EXPERIMENTAR A CRISTO DE UNA FORMA

NORMAL
Ya hemos dicho repetidas veces que la epstola de Filipenses trata acerca de nuestra
experiencia de Cristo. Esta epstola muestra que para experimentar a Cristo se requiere
que haya una reciprocidad entre el apstol y los creyentes. Al leer esta epstola, nos
damos cuenta de que Pablo tena una buena comunin con ellos. Su comunin era
apropiada desde todo punto de vista. En cambio, la comunin de los filipenses para con
el apstol tena ciertas deficiencias. Por lo tanto, vemos que Pablo experimentaba a
Cristo de una manera normal, mientras que la experiencia que ellos tenan de Cristo no
era completamente normal, y, en cierto modo, podramos decir que era anormal.
Si consideramos el libro de Filipenses en su totalidad, veremos que experimentar a

Cristo implica mutualidad, lo cual no es algo que se lleva a cabo en un solo sentido. No
obstante, muchos cristianos han recibido la falsa enseanza de que nuestra experiencia
de Cristo slo se da en una direccin. Pero est comprobado que no podemos tener una
experiencia normal de Cristo si somos individualistas. Experimentar a Cristo es un
asunto corporativo. Todo lo que tiene que ver con el Cuerpo implica una comunin
recproca. Por tanto, para experimentar a Cristo se requiere la mutualidad. Si el apstol
no hubiera tenido una comunin apropiada con los santos, su experiencia de Cristo no
habra sido normal. Asimismo, si los creyentes no tuvieran una comunin correcta con
el apstol, tampoco podran experimentar a Cristo de una forma normal. Por
consiguiente, vemos que lo que determina si nuestra experiencia de Cristo es normal es
la actitud que guardemos hacia el apstol. Todos seremos probados en este asunto. Si
nuestra actitud hacia el apstol no es la apropiada, nuestra experiencia de Cristo ser
anormal. Aplicando el mismo principio, si el apstol no tiene una buena actitud hacia
los santos, su experiencia de Cristo tambin ser anormal.
La epstola de Filipenses nos presenta un cuadro de la comunin apropiada entre los

creyentes y el apstol, lo cual resulta en una experiencia normal de Cristo. A pesar de
que los filipenses amaban al Seor y estaban en la iglesia, su experiencia de Cristo era
anormal. Una de las razones era que existan disensiones entre ellos. Otra, era que su
actitud hacia el apstol no era idnea, pues de haberlo sido, habran recibido la
exhortacin de Pablo de tener el mismo pensamiento, el mismo amor, de estar unidos en
el alma, de tener el nico pensamiento, y de no hacer nada por ambicin egosta o por
vanagloria, sino antes bien, estimar a los dems como superiores a ellos mismos, no
considerando cada uno sus propias virtudes sino las de los dems. Si los creyentes
hubieran estado dispuestos a seguir tales recomendaciones de Pablo, su experiencia de
Cristo habra sido normal y equilibrada.
La epstola de Filipenses, la cual gira en torno a nuestra experiencia y disfrute de Cristo,
muestra que dicho disfrute debe ser corporativo y que requiere que exista mutualidad en
nuestra comunin. Si nuestra actitud hacia el apstol no es la correcta, tampoco lo ser
para con otros. Por lo tanto, la actitud que tengamos hacia el apstol pondr a prueba
nuestra condicin. Si nuestra actitud hacia l no es la apropiada, nuestra condicin ser
anormal y, por ende, tambin lo ser nuestra experiencia de Cristo.
Los cristianos de hoy prcticamente no tienen ninguna experiencia normal de Cristo. De

hecho, la condicin de muchos de ellos es anormal. La comunin apropiada entre los
apstoles y los creyentes ha sido muy daada. Por lo tanto, nosotros, quienes estamos en
el recobro del Seor, debemos ser iluminados por esta epstola y recibir misericordia y
gracia de parte del Seor, a fin de tener la debida mutualidad entre los cre yentes y los
apstoles.
Como ya mencionamos, Filipenses revela la actitud y el espritu que tena Pablo hacia
los creyentes. El les rogaba a los creyentes que tuviesen una actitud y un espritu
apropiado hacia l, y as pudieran disfrutar juntos de una comunin normal. La debida
comunin entre los creyentes y el apstol es lo que salvaguarda y permite tener una
experiencia normal de Cristo. Si tenemos la actitud apropiada hacia el apstol y si
nuestra comunin para con l es correcta, podemos estar seguros de que
experimentaremos a Cristo de una manera normal.
MENSAJE DIEZ
TOMAR A CRISTO COMO MODELO

Lectura bblica: Fil. 2:5-9, 12-13
En el mensaje anterior, vimos que Pablo les rog a los creyentes filipenses que
completaran su gozo. Su splica se inicia en los primeros cuatro versculos del captulo
dos, y se extiende hasta el versculo diecisis. En dicha seccin Pablo concluye
hablando acerca de enarbolar la palabra de vida, para que en el da de Cristo, l pudiera
gloriarse de no haber corrido ni trabajado en vano.
COMPLETAR EL GOZO DEL APOSTOL

A fin de que el gozo del apstol fuera completo se requera algo ms que simplemente
tener una buena actitud hacia l. Supongamos que la actitud de los creyentes de Filipos
hacia l fuera muy positiva, que lo respetaran y amaran mucho, pero que no prestaran
atencin a su exhortacin, la cual estaba relacionada con la experiencia de Cristo. Si
este fuera el caso, Pablo an no estara satisfecho. Lo nico que completaba su gozo era
saber que los santos seguan sus recomendaciones y que al hacerlo experimentaran a
Cristo de una manera normal y adecuada.
En 2:2, Pablo insta a los santos a tener el mismo pensamiento y este nico
pensamiento. Tener el mismo pensamiento implica el hecho de tener nuestra mente
ocupada por Cristo y llena de El. Cristo debe ocupar nuestra mente no slo objetiva y
doctrinalmente, sino ms bien de una manera subjetiva y prctica Esto slo se logra
cuando permitimos que El se extienda de nuestro espritu a nuestra mente y tome plena
posesin de ella hasta saturarla totalmente con la mente Suya. Cuando la mente de
Cristo sature la nuestra, nuestra mente estar totalmente en el espritu. Estaremos
ocupados por Cristo y llenos de El. Si sta hubiera sido la condicin de los filipenses,
Pablo se habra sentido sumamente feliz, y su gozo habra sido completo.
Quisiera subrayar que lo que alegraba al apstol no era que los filipenses simplemente
mostraran una buena actitud hacia l. Ms bien, su anhe lo era que ellos crecieran en
vida y permitieran que Cristo tomara plena posesin de su ser. Si los creyentes no
permitieran que Cristo los saturara, esto le traera preocupacin al apstol, no importa
cun positiva fuera la actitud de ellos hacia l. Pablo deseaba que todos los santos
fueran ocupados por Cristo y que tuvieran el mismo pensamiento.
NECESITAMOS QUE CRISTO NOS SATURE

A FIN DE TENER EL MISMO PENSAMIENTO
Es imposible tener el mismo pensamiento si nuestra mente y nuestros pensamientos no
han sido ocupados por Cristo y saturados de El. Slo cuando esto sucede,
espontneamente tenemos el mismo pensamiento. Si dos personas, incluyendo a las
parejas de casados, no estn llenas de Cristo, es imposible que tengan el mismo
pensamiento. Sin embargo, Pablo aspiraba a que toda la iglesia en Filipos tuviera el
mismo pensamiento. As que, les suplic a los creyentes que si tenan alguna
consolacin, algn consuelo de amor, algn afecto entraable y compasin para con l,
que completaran su gozo. Pero cmo puede un grupo de personas tener el mismo
pensamiento? Nuevamente decimos que esto slo se logra cuando los creyentes son
ocupados por Cristo y saturados de El.
Cristo es nico; el es el centro y el universo mismo. Cuando El llega a ser la centralidad

y la universalidad no solamente en doctrina, sino tambin en nuestra experiencia,
automticamente tenemos el mismo pensamiento.
COMO SABER QUE TENEMOS EL MISMO

PENSAMIENTO
La manera en que nos damos cuenta si en verdad tenemos el mismo pensamiento o no,
es verificar si tenemos el mismo amor para con todos los santos, si somos uno con ellos
en el alma, si no tenemos ambicin egosta ni vanagloria, si estimamos a los dems
como superiores a nosotros mismos, y si tenemos en cuenta las virtudes y cualidades de
los dems. Estos asuntos nos permitirn comprobar el grado al que hemos sido
ocupados y posedos por Cristo. Si realmente Cristo toma completa posesin de nuestro
ser, amaremos a todos los santos por igual. Adems, estaremos unidos en el alma, y
nuestra mente slo se ocupar en conocer a Cristo, experimentarlo, seguirlo y ganar ms
de El. Cuando esto suceda, no haremos nada por ambicin ni vanagloria, antes bien,
estimaremos a los dems como superiores a nosotros mismos y tendremos en cuenta sus
virtudes y cualidades.
En este mensaje abarcaremos los versculos del 5 al 8 del captulo dos. Estos versculos
son muy conocidos y han sido el tema de numerosos mensajes. De hecho, cuando era
nio escuch que segn Filipenses 2:5-8, Cristo se despoj a S mismo y se humill al
descender de los cielos. La mayora de los mensajes presentan estos versculos de
manera comn, lo cual hace que sea difcil entrar en estos versculos de una manera
detallada.
CRISTO, EL MODELO, ESTA EN NOSOTROS

En 2:5-8, Pablo presenta a Cristo como nuestro modelo. Este modelo no es slo
objetivo, sino tambin subjetivo. Cuando era joven, o hablar de Cristo nicamente
como nuestro modelo objetivo. Me dijeron que Cristo estableci un modelo para
nosotros mediante Su vivir humano en la tierra, y que ahora nosotros debamos seguir
Sus pisadas. Adems, me dijeron que Cristo est ahora en los cielos intercediendo por
nosotros, a fin de que lo sigamos fielmente. Creo que muchos han recibido esta
enseanza.
Sin embargo, debemos preguntarnos dnde est Cristo, nuestro modelo. Est El en los
cielos, o en nosotros? El versculo 9 muestra claramente que Dios exalt a Cristo a lo
sumo. Por tanto, es evidente que este Cristo, quien es nuestro modelo, est en los cielos.
Dios lo exalt a la cumbre ms alta del universo, donde El mismo est. Pero esto
corresponde solamente al aspecto objetivo, pues si Cristo slo estuviera en el tercer
cielo, cmo podramos tomarlo como nuestro modelo hoy en da? Cmo podramos
nosotros, estando en la tierra, seguir a alguien que fue exaltado y que ahora se encuentra
en los cielos? Sera imposible. Por consiguiente, si hemos de tomar a Cristo como
nuestro modelo, este modelo tambin debe sernos subjetivo.
Llevar a cabo nuestra salvacin

El versculo 12 muestra claramente que este modelo es tambin subjetivo: Por tanto,
amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente,
sino mucho ms ahora en mi ausencia, llevad a cabo vuestra salvacin con temor y
temblor. De qu forma podemos nosotros llevar a cabo nuestra salvacin? Si
pudiramos llevarla a cabo por nosotros mismos, no indicara esto que la salvacin
depende de nuestras obras? Supongamos que yo cayera en un hoyo y que alguien me
rescatara, esto equivaldra a experimentar la salvacin. Pero en cambio, si yo lograra
salir por m mismo, ya no hablaramos de salvacin, sino del fruto de mi propio
esfuerzo. Ya que la salvacin no es por obras, sino por gracia, qu quiere decir Pablo
cuando declara: Llevad a cabo vuestra salvacin? Si nosotros hubiramos sido los
primeros en decir esto, nos habran acusado de herejes.
La clave para entender lo dicho por Pablo, es determinar qu significa en este versculo
la palabra salvacin. La salvacin mencionada aqu no es aquella que nos libra del
lago de fuego, sino ms bien la salvacin a la que Pablo se haba referido al principio de
esta epstola. Las palabras por tanto al comienzo del versculo 12, indican que lo que
Pablo dice en este versculo, es el resultado de lo dicho en los versculos anteriores.
Segn dichos versculos, llevar a cabo nuestra salvacin es el resultado de tomar a
Cristo como nuestro modelo. Cristo, nuestro modelo, es nuestra salvacin. Sin embargo,
la responsabilidad de llevarla a cabo es nuestra.
A fin de que esto sea una realidad en nuestra experiencia, se requiere que el modelo sea
tanto subjetivo como objetivo. Si slo fuese objetivo, no podramos llevar a cabo
nuestra salvacin. La salvacin que aqu se menciona no es la salvacin que recibimos,
sino la salvacin que llevamos a cabo. La salvacin que recibimos nos libra de la
condenacin y del lago de fuego. Pero la que se menciona en Filipenses es una
salvacin distinta, es una salvacin que est en otro nivel. Es ms elevada que la
mencionada en Hechos 16:31, donde se le dijo al carcelero que si crea en el Seor
Jesucristo, l y toda su casa seran salvos. La salvacin de la que habla Filipenses 2:12
es en realidad una persona viviente. Es el propio Cristo a quien vivimos,
experimentamos y disfrutamos. Si este modelo slo fuera objetivo, no podra ser tal
salvacin para nosotros. Pero el hecho de que la salvacin sea una persona viviente y
que dicha persona sea nuestro modelo, es una prueba de que este modelo es tanto
subjetivo como objetivo.
Experimentar a Cristo de manera subjetiva

Otra razn por la que afirmamos que nuestro modelo es tanto subjetivo como objetivo,
es que este libro habla acerca de experimentar a Cristo. Todo aquello que tenga que ver
con la experiencia espiritual, es subjetivo. Basados en este principio y en el contexto de
toda la epstola, podemos afirmar que Cristo, nuestro modelo, no es solamente objetivo,
sino tambin subjetivo y experimental.
Dios opera en nosotros

Despus de habernos exhortado a llevar a cabo nuestra salvacin, Pablo continua
diciendo: Porque Dios es el que en vosotros realiza as el querer como el hacer, por Su
beneplcito (2:13). La conjuncin porque al principio del versculo 13 demuestra que
el hecho de que Dios opere en nosotros est relacionado con la salvacin que debemos
llevar a cabo con temor y temblor. Dios es quien realiza en nosotros el querer como el
hacer, por Su beneplcito. Sin duda, la obra que El realiza en el versculo 13, tiene que
ver con el mandato del versculo 12, de llevar a cabo nuestra salvacin. Tal vez
confesemos que no somos capaces de llevar a cabo nuestra salvacin, lo cual es cierto;
por nosotros mismos no podemos, pero Dios, quien opera en nosotros, s puede. El
hecho de que El realiza en nosotros tanto el querer como el hacer, indica que s
podemos llevar a cabo nuestra salvacin. Lo dicho por Pablo acerca de que Dios opera
en nosotros, tambin comprueba que el modelo es tanto subjetivo como objetivo. Desde
el punto de vista doctrinal, es objetivo; pero desde el ngulo de la experiencia, es muy
subjetivo.
Necesitamos cooperar con El, no imitarlo

En Filipenses 2, Pablo no nos exhorta a que tomemos al Cristo objetivo como nuestro
modelo y tratemos de imitarlo. Sin embargo, esto es lo que sugiere el libro La imitacin
de Cristo. Tratar de imitar a Cristo de esta manera es semejante a un mono que trata de
vivir como hombre. No debemos tomar los versculos del 5 al 8 fuera de su contexto. Si
los estudiamos en su contexto, veremos que el modelo es nuestra salvacin, y que a su
vez, esta salvacin es Dios mismo quien opera en nosotros, a fin de salvarnos de modo
prctico. Por nosotros mismos no podemos llevar a cabo nuestra salvacin, pero Aquel
que produce en nosotros tanto el querer, como el hacer, s puede. Nuestra nica
responsabilidad es cooperar con El. Y cuando cooperamos con el Dios que opera en
nosotros, tomamos a Cristo como nuestro modelo.
LA MANERA DE PENSAR QUE HABIA EN

CRISTO
Veamos ahora los detalles de los versculos del 5 al 8. En el versculo 5, Pablo declara:
Haya, pues, en vosotros esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess. Las
palabras griegas traducidas haya, pues, en vosotros esta manera de pensar pueden
traducirse tambin como pensad, pues, esto en vosotros. La palabra esta del
versculo 5, se refiere a la palabra estimando del versculo 3 y considerando del
versculo 4. Este modo de pensar estaba tambin en Cristo, cuando se despoj a S
mismo tomando forma de esclavo, y cuando se humill a S mismo, hacindose
semejante a los hombres (vs. 7-8). A fin de tener la misma manera de pensar de Cristo
es menester que seamos entraablemente uno con El (1:8). Si hemos de experimentar a
Cristo, tenemos que ser uno con El al grado de ser uno con Sus tiernos sentimientos
internos y con Su modo de pensar.
LAS ETAPAS DE LA HUMILLACION DE CRISTO

El versculo 6 dice: El cual, existiendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse. La palabra griega traducida existiendo se podra leer
existiendo desde el principio, lo cual alude a la preexistencia eterna del Seor.
La palabra forma se refiere a la expresin del ser de Dios, y no a Su porte exterior

(He. 1:3); la forma se identifica con la esencia y la naturaleza de la persona de Dios y,
por tanto, las expresa. Esto se refiere a la deidad de Cristo.
En el versculo 6, Pablo declara que Cristo no estim el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse. Aunque el Seor era igual a Dios, no estim este hecho como cosa a que
aferrarse; ms bien, El dej a un lado la forma de Dios (no la na turaleza de Dios) y se
despoj a S mismo, tomando forma de esclavo.
Se despoj a S mismo, tomando forma de esclavo

En el versculo 7 leemos que Cristo se despoj a S mismo, tomando forma de esclavo,
hacindose semejante a los hombres. Cuando Cristo se despoj a S mismo, El hizo a
un lado lo que posea, esto es, la forma de Dios. La palabra forma es la misma que
aparece el versculo 6. En Su encarnacin, el Seor no cambi Su naturaleza divina,
sino solamente Su expresin externa, dejando a un lado la forma de Dios, y tomando la
de un esclavo. Esto no signific un cambio de esencia, sino de condicin. La palabra
hacindose al final del versculo, quiere decir, adquiriendo una nueva condicin.
El se hizo semejante a los hombres

De acuerdo con el versculo 7, Cristo se hizo semejante a los hombres. El hecho de
que Cristo tuviera forma de Dios implica la realidad interna de la deidad de Cristo; y el
hacerse semejante a los hombres, denota la apariencia externa de Su humanidad.
Exteriormente, como hombre, tena la apariencia de un hombre, pero interiormente,
como Dios, tena la realidad de la deidad.
Se humill a S mismo y se hizo

obediente hasta la muerte de cruz
Leamos el versculo 8: Y hallado en Su porte exterior como hombre, se humill a S
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Cuando Cristo se hizo
semejante a los hombres, entrando en la condicin humana, fue hallado en Su porte
exterior como hombre. La palabra porte alude a Su apariencia exterior, a Su
semblanza. La apariencia de Cristo en Su humanidad, es decir, lo que los hombres
vean, era Su porte exterior de hombre.
Siendo hallado en Su porte exterior como hombre, Cristo se humill a S mismo.

Primero, El se despoj a S mismo, poniendo a un lado Su forma, es decir, la expresin
exterior de Su deidad, al hacerse semejante a los hombres. Luego, se humill a S
mismo, hacindose obediente hasta la muerte. Cristo era Dios, y por ende, tena la
expresin de Dios. Aunque era igual a Dios, no estim el ser igual a El, sino que
despoj a S mismo hacindose semejante a los hombres. Esto indica que, por medio de
la encarnacin, El lleg a ser un hombre. Luego, siendo hallado en Su porte exterior
como hombre, se humill a S mismo. Esto indica que como hombre, El renunci a todo
derecho. De hecho, se humill a S mismo mo hasta el grado de morir en la cruz. Tal
Cristo es nuestro modelo.
Humillarse fue un paso adicional en el despojamiento de S mismo. La autohumillacin

de Cristo manifest Su despojamiento. La muerte de cruz es el punto culminante de la
humillacin de Cristo. Para los judos, esto era una maldicin (Dt. 21:22-23) y para los
gentiles era una sentencia de muerte impuesta sobre malhechores y esclavos (Mt. 27:16-
17, 20-23). Por esta razn, era vergonzoso morir de esta manera (He. 12:2).
La humillacin del Seor abarca siete pasos: despojarse a S mismo; tomar forma de
esclavo; hacerse semejante a los hombres; humillarse a S mismo; hacerse obediente;
hacerse obediente hasta la muerte; y hacerse obediente hasta la muerte de cruz.
LLEVAR UNA VIDA CRUCIFICADA

El modelo presentado en estos versculos es la vida que hoy mora en nosotros, a la cual
llamamos una vida crucificada. Las siete etapas de la humillacin de Cristo son los
aspectos de la vida crucificada. Cristo posea la expresin del ser de Dios, pero la dej a
un lado. No obstante, El no abandon la realidad de Su deidad. Ciertamente renunci a
la forma de Dios, la forma ms elevada, y tom la de un esclavo, la forma ms baja. Fue
en este sentido que El se despoj a S mismo. Esta es sin duda la caracterstica de la
vida crucificada. Luego, despus de que el Seor se hizo hombre y fue hallado en Su
porte exterior como hombre, se humill a S mismo hasta la muerte de cruz. Fue as que
la vida crucificada se expres de manera plena y absoluta.
Cristo no es simplemente para nosotros un modelo exterior; El es tambin la vida que

mora en nuestro interior. El desea que lo experimentemos como nuestra vida interior, a
fin de que tambin llevemos una vida crucificada. En esta vida no tienen cabida la
ambicin, la vanagloria ni el orgullo. Por el contrario, la vida crucificada est siempre
dispuesta a despojarse y a humillarse. Slo cuando experimentamos y vivimos a Cristo,
podemos llevar esta vida de forma espontnea. Esto quiere decir que cuando vivimos a
Cristo, expresamos a Aquel que es el modelo de la vida crucificada. Slo as podremos
despojarnos y humillarnos a nosotros mismos.
Si la vida crucificada no estuviera en nosotros, nos sera imposible vivir conforme al

modelo que presenta Filipenses 2. Unicamente dicha vida puede lograrlo. Si seguimos
actuando por ambicin y vanagloria, e incluso aspiramos a ser un hermano que lleva la
delantera o un anciano en la iglesia, esto muestra que no llevamos una vida crucificada,
ya que no estamos dispuestos a despojarnos y a humillarnos. Sin embargo, debemos ver
que en nosotros hay una vida que est siempre lista para despojarse y humillarse. Esta
vida no estima nada como algo a que aferrarse. Por el contrario, est siempre dispuesta a
renunciar a toda posicin y ttulo.
ESTE MODELO LLEGA A SER NUESTRA

SALVACION
Una vez que Cristo, el modelo de Filipenses 2, llega a ser nuestra vida interior, dicho
modelo se convierte en nuestra salvacin. Entonces podemos ser salvos de la ambicin,
del egosmo y de la vanagloria. Si los filipenses no estuvieran dispuestos a vivir
conforme a este modelo, no podran completar el gozo de Pablo, y l seguira
preocupado a causa de la ambicin y vanagloria de ellos. En cambio, si ellos estuvieran
dispuestos a llevar una vida crucificada, una vida que se despoja, se humilla, y no
estima ninguna cosa como algo a que aferrarse, entonces podan experimentar
verdaderamente a Cristo. Si ellos experimentaran a Cristo como su modelo y su vida
interior, Pablo estara extremadamente feliz.
El hecho de llevar una vida crucificada indica que hemos experimentado alguna
consolacin en Cristo, algn consuelo de amor, alguna comunin de espritu, algn
afecto entraable y alguna compasin para con los apstoles. Solamente cuando
llevamos una vida crucificada, podemos hacer felices a los apstoles y completar su
gozo. Mientras Pablo se encontraba en la crcel, su mayor preocupacin no era cmo
iba a ser tratado. Lo nico que le preocupaba era saber si los creyentes tomaban a Cristo
como su modelo y llevaban una vida crucificada. Este era el deseo de su corazn y lo
nico que poda completar su gozo.
MENSAJE ONCE
LA EXALTACION DE CRISTO
Lectura bblica: Fil. 2:9-11; Ef. 1:19-22; Hch. 2:36
En este mensaje veremos la exaltacin de Cristo (2:9-12). La exaltacin de Cristo

mencionada en Filipenses 2:9, es en realidad el poder de la resurreccin. El poder de la
resurreccin siempre viene despus de la vida crucificada. Conforme a 3:10, Pablo
anhelaba conocer el poder de la resurreccin de Cristo y la comunin de Sus
padecimientos. En el mensaje anterior mencionamos que en 2:5-8 tenemos a Cristo
como nuestro modelo, y que este modelo es en realidad la vida crucificada que mora en
nosotros. Lo que sigue a la vida crucificada es el poder de la resurreccin, mediante el
cual Cristo fue exaltado a lo sumo. En la Biblia, el poder que exalt a Cristo tambin se
denomina el poder de la resurreccin. Cuando llevamos una vida crucificada, podemos
conocer el poder de la resurreccin de Cristo y la comunin de Sus padecimientos.
EXPERIMENTAR A CRISTO COMO NUESTRO

MODELO
Hay una correlacin entre los captulos dos y tres de Filipenses. Mientras que el captulo
dos revela que debemos llevar una vida crucificada a fin de disfrutar del poder de la
resurreccin, el captulo tres dice que Pablo aspiraba a conocer el poder de la
resurreccin de Cristo. Debemos tomar como nuestro modelo la vida crucificada que se
presenta en 2:5-8. De esta manera, experimentaremos el poder de la resurreccin que
exalt a Cristo, y lo elev hasta a la cima del universo. La experiencia de Cristo como
modelo de una vida crucificada y la experiencia del poder de la resurreccin que lo
exalt, no tienen lmites. Diariamente debemos llevar una vida crucificada. Esto es lo
que significa vivir a Cristo como nuestro modelo. En lugar de llevar una vida de
ambicin y vanagloria, debemos llevar una vida de despojamiento y autohumillacin.
Esto es llevar una vida crucificada. Dicha vida nos introducir en el poder de la
resurreccin que exalt a Cristo. Conforme a las palabras de Pablo en el captulo tres, l
no consideraba haber experimentado plenamente este poder. En lugar de ello, declar
que aspiraba conocer y experimentar el poder de la resurreccin de Cristo y la comunin
de Sus padecimientos.
Los que estamos hoy en el recobro del Seor, tenemos la urgente necesidad de
experimentar a Cristo como nuestro modelo. Es apremiante que lo experimentemos
como nuestra vida crucificada. Esta vida est en contraste con la vida de ambicin y
vanagloria. En la vida de iglesia tenemos dos alternativas: tomar la vida crucificada
como nuestro modelo o llevar una vida de ambicin y vanagloria. No existe una tercera
opcin. Si no hacemos de la vida crucificada nuestro modelo, espontneamente
ambicionaremos una gloria vana. Esto es muy serio. Debemos ser honestos y
preguntarnos qu clase de vida hemos llevado hasta ahora en la iglesia. Si hacemos esto,
nos daremos cuenta de que si no tomamos el modelo de la vida crucificada, llevamos
una vida de ambicin, buscando vanagloria.
Ninguna otra cosa perturbaba ms al apstol Pablo que saber que los filipenses
perseguan la vanagloria. Su mayor anhelo era que ellos llevaran una vida crucificada.
Como ya vimos, esta vida es el propio Cristo que se despoj y se humill. Cuando
hacemos de esta vida crucificada nuestro modelo, la puerta de la resurreccin se abre
ante nosotros y nos da entrada al poder de la resurreccin. Dios nunca nos exaltar si
nos encontramos en una esfera de ambicin y vanagloria. Cuanto ms vanagloria
busquemos, ms vergonzosa ser nuestra situacin. Perseguir la vanagloria de ninguna
forma es una gloria; antes bien, es una vergenza. Asimismo, si en nosotros hay
ambicin, Dios nunca nos exaltar. Por el contrario, el resultado inevitable ser que
seremos humillados. La vida ms elevada en la tierra es la vida crucificada. Siempre y
cuando llevemos una vida crucificada, Dios nos introducir en el poder de la
resurreccin y en dicho poder seremos exaltados.
En los aos que llevo en la vida de iglesia, conoc a muchos hermanos que actuaban por
ambicin y vanagloria. Sin excepcin, todos ellos terminaron mal. Es insensato tratar de
competir en la vida de iglesia. Debemos temerle ms a esto que a una serpiente. Si
competimos con los dems, esto mostrar que vivimos en el yo. Por consiguiente,
debemos tratar la ambicin severamente, y rechazarla.
Adems, en la vida de iglesia nadie debe defender su reputacin personal. Por supuesto,
debemos defender el testimonio del Seor, pero no debemos reclamar ningn mrito,
ttulo ni rango para nosotros mismos. Si lo hacemos, nunca entraremos en el poder de la
resurreccin.
En la vida de iglesia, no slo he visto a muchos actuar por ambicin y buscar

vanagloria, sino tambin a muchos otros santos que han seguido fielmente el modelo de
la vida crucificada. Estos santos finalmente fueron introducidos en el poder de la
resurreccin, en el cual fueron exaltados por Dios.
Mi mayor anhelo es que en la vida de iglesia nadie busque su propia gloria. En lugar de
ello, debemos seguir exclusivamente a Cristo. De este modo experimentaremos la vida
crucificada.
Estoy seguro de que las dos hermanas de la iglesia en Filipos, Evodia y Sntique,
competan buscando posicin o vanagloria. De no ser as, Pablo no les habra rogado
que fueran de un mismo sentir en el Seor (4:2). Si no hubiera habido ninguna
rivalidad en la iglesia, el apstol no habra tenido que escribir la advertencia
mencionada 2:3: Nada hagis por ambicin egosta o por vanagloria. Debido a que
haba ambicin, egosmo y vanagloria entre algunos miembros de la iglesia en Filipos,
fue necesario que Pablo les hablara de Cristo como el modelo de una vida crucificada. A
diferencia de otras epstolas suyas, Pablo present este modelo en Filipenses, debido a
que la ambicin y la vanagloria representaba un serio problema para los santos de esa
ciudad. En tanto que los filipenses buscaran alguna gloria para s mismos, la ambicin
estara presente. Por consiguiente, Pablo les mostr que Cristo, el Hijo de Dios, tena
una posicin muy elevada. Les indic que aunque Cristo posea la forma misma de Dios
y el derecho de ser igual a Dios, El no consider el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a S mismo, tomando forma de esclavo y hacindose
semejante a los hombres. Y luego, siendo hallado en porte exterior como hombre, se
humill a S mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Los
creyentes de Filipos que buscaban alguna posicin o ttulo, ciertamente necesitaban
conocer a Cristo como el modelo de la vida crucificada.
Tenemos que admitir que en muchas iglesias locales persiste el mismo problema de
ambicin y vanagloria que vemos en los filipenses. Sin duda alguna, este problema es
muy evidente entre los creyentes que no estn en el recobro del Seor. Pero
reflexionemos sobre nuestra condicin en las iglesias. Debemos reconocer que hasta
cierto grado, entre nosotros tambin existe la ambicin. Por lo tanto, la exhortacin que
hace Pablo de tomar a Cristo como nuestro modelo se aplica tambin a nosotros.
Tenemos que ser iluminados y tomar la vida crucificada como nuestro modelo, lo cual
nos permitir experimentar el poder de la resurreccin. Si llevamos una vida
crucificada, entraremos en el poder de la resurreccin, y este poder nos exaltar.
Sin embargo, al escuchar acerca de la vida crucificada, del poder de la resurreccin y de

ser exaltados por Dios, debemos tener cuidado de no usar esto como base para obtener
gloria. No busquemos otra gloria aparte del propio Cristo. Debemos decirle al Seor:
Lo nico que deseo eres T. No busco ninguna exaltacin ni gloria. Si tomamos la
vida crucificada como nuestro modelo, experimentaremos el poder de la resurreccin.
Este poder es Cristo mismo. El no es solamente la vida crucificada, sino tambin el
poder de la resurreccin.
A menudo los santos se lamentan de sus debilidades, pero continuarn siendo dbiles
mientras no tomen la vida crucificada como su modelo. Si somos dbiles en nuestra
vida familiar, en nuestra vida personal o en nuestra vida de iglesia, es porque no
tomamos la vida crucificada y, por ende, no nos encontramos en el poder de la
resurreccin. Una vez ms, la vida crucificada es la puerta por la que entramos en el
poder de la resurreccin. Pablo anhelaba que los santos de Filipos llevaran tal vida
crucificada y experimentaran el poder de la resurreccin.
EXALTAR A CRISTO EN NUESTRA

EXPERIENCIA
En este mensaje, tengo la carga de aplicar la exaltacin de Cristo a nuestra experiencia
espiritual. Dios exalt a Cristo, pero ya lo exalt usted? Cristo fue exaltado a la cima
del universo, pero ha sido exaltado El en usted tambin? Es precisamente aqu donde
radica el problema: Cristo ha sido exaltado en todo lugar menos en usted. Es por eso
que no tengo inters alguno de hablarles de la exaltacin de Cristo de una manera
doctrinal, sino ms bien, de aplicar este hecho a nuestra experiencia. Cristo no puede ser
exaltado en nosotros si primero no lo tomamos como la vida crucificada y como el
modelo de nuestro diario vivir.
No olvidemos que Filipenses es un libro que habla de cmo experimentar a Cristo. Por
consiguiente, aun la exaltacin de Cristo, mencionada en este libro, tiene que ver con
nuestra experiencia. Desde mi juventud me ensearon que Cristo fue exaltado. Pero yo
no vea que este hecho se reflejara en la vida de los creyentes. Esto no era ms que una
simple enseanza bblica. Debemos experimentar a Cristo hasta el grado en que El sea
exaltado en nuestras vidas. No tomemos la exaltacin de Cristo como una doctrina. De
la misma manera en que necesitamos experimentar al Cristo que se despoj y se
humill, tambin debemos experimentar al Cristo que fue exaltado. Ciertamente Dios
exalt a Cristo en el universo, pero ahora nos toca a nosotros exaltarlo en nuestro
universo personal: en nuestro diario vivir, en nuestra vida familiar y en nuestra vida de
iglesia.
Pablo deseaba que los santos de Filipos exaltaran a Cristo en su diario vivir. Si lo
hubieran hecho, habran completado su gozo. A l no le interesaba solamente que los
filipenses tuvieran una buena actitud hacia l. Su mayor anhelo era que ellos
experimentaran a Cristo como la vida crucificada y que adems lo experimentaran en Su
exaltacin. La exaltacin de Cristo debe llevarse a cabo en nuestra vida cotidiana.
LA NORMA MAS ELEVADA DE LA SALVACION
El versculo 12 muestra que el pensamiento de Pablo era que Cristo deba ser exaltado,
no slo de una manera objetiva en el universo, sino tambin en nuestra vida diaria, de
una manera prctica y subjetiva. As que, despus de hablar acerca de la vida
crucificada en los versculos del 5 al 8, y de la vida exaltada en los versculos del 9 al
11, l declar en el versculo 12: Por tanto, amados mos, como siempre habis
obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia,
llevad a cabo vuestra salvacin con temor y temblor. Las palabras por tanto indican
que lo dicho por Pablo en el versculo 12, era la consecuencia de tomar a Cristo como el
modelo de la vida crucificada que se menciona en los versculos precedentes. Este
versculo indica que la vida crucificada de Cristo debe ser tambin nuestra experiencia.
Asimismo, lo debemos experimentar como la vida que exalta. Por una parte, podemos
hablar de la vida exaltada de Cristo, y por otra, de Su vida que exalta. Lo que importa
no es la expresin que usemos, sino subrayar el hecho de que en 2:9-11 se encuentra la
vida de exaltacin. Esta vida tambin forma parte de la salvacin que debemos llevar a
cabo. Los principales elementos de la salvacin que se mencionan en el versculo 12 son
Cristo como la vida crucificada y Cristo en Su exaltacin. Esta es la salvacin que
llevamos a cabo con la ayuda de la operacin de Dios en nosotros.
Sin duda, la exaltacin de Cristo es el nivel ms alto de nuestra salvacin. No debemos

conformarnos con ser salvos, sino aspirar a ser exaltados mediante el poder de la
resurreccin de Cristo. Cuando Pablo hablaba de la exaltacin de Cristo, su inters no
era simplemente ensear una doctrina objetiva. Esta verdad, as como los dems asuntos
presentados en esta epstola, tienen que ver con la experiencia cristiana. Debemos
experimentar a Cristo en Su humillacin, lo cual significa que debemos experimentarlo
como Aquel que se despoj y se humill a S mismo. Adems, puesto que Dios exalt a
Cristo hasta la cumbre del universo, tambin nosotros debemos experimentarlo en Su
exaltacin. Que el Seor abra nuestros ojos para que nos demos cuenta cun lejos
estamos de la norma de Su salvacin! La norma de la salvacin que debemos llevar a
cabo es muy elevada, al grado de incluir la exaltacin de Cristo. La exaltacin de Cristo
debe ser el punto culminante de nuestra experiencia de salvacin. Esto requiere no slo
que Cristo sea nuestra vida crucificada, sino tambin nuestra vida exaltada en el poder
de la resurreccin. El mismo poder que exalt a Cristo sobre el universo, es el mismo
poder que lo exalta a El en nosotros. De hecho, este poder no es otra cosa que la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo.
En la epstola de Filipenses, Pablo usa varias expresiones que se refieren a la misma

realidad. La abundante suministracin del Espritu de Jesucristo es el poder mismo que
exalta a Cristo. Tambin es el poder de la resurreccin mencionado en 3:10 y el poder
referido en 4:13, donde Pablo declara: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de
poder. Por tanto, somos fortalecidos con el poder de la resurreccin, con el poder que
exalta y con la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Gracias a tal poder,
podemos llevar a cabo nuestra salvacin al nivel ms alto. Cuando llegamos a este
nivel, somos ms que vencedores.
Los versculos 12-16 son la interpretacin de los versculos 5-11. Esto indica que la
expresin por tanto, incluye todo lo que Pablo declara en los versculos 12-16. Por
consiguiente, debemos interpretar 2: 5-11 a la luz de 2:12-16.
UN NOMBRE QUE ES SOBRE TODO NOMBRE
Filipenses 2:9 dice: Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre. El Seor se humill a S mismo hasta lo sumo, pero
Dios lo exalt hasta la cumbre ms alta. Segn lo indica el versculo siguiente, el
nombre al cual se refiere este versculo es el nombre de Jess. Desde la ascensin del
Seor no ha habido sobre la tierra ningn otro nombre que est por encima del nombre
de Jess. Dios exalt a Jess, quien era un hombre autntico, para que fuese hecho
Seor de todos. Por tanto, es correcto clamar: Oh, Seor Jess! Debemos confesar el
nombre del Seor pblicamente. Cun glorioso es adorar al Seor invocando Su
nombre! De hecho, el Nuevo Testamento no nos exhorta a adorar a Cristo, pero s nos
da una clara indicacin de que debemos invocar Su nombre.
Cuando Pablo an era Saulo de Tarso, l recibi autoridad de parte de los principales
sacerdotes para encarcelar a los que invocaban el nombre de Jess. En la actualidad
tambin afrontamos oposicin por invocar el nombre del Seor Jess. Pero cuanto ms
se nos opongan y nos ataquen, ms debemos invocar Su nombre. Cuando el Seor Jess
fue exaltado, El recibi un nombre que es sobre todo nombre. En la historia de la
humanidad no ha existido ningn otro nombre que est por encima del nombre del
Seor Jess. El nombre de Jess es el nombre ms elevado del universo.
En los versculos 10 y 11 Pablo aade: Para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese pblicamente que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. El nombre
del Seor expresa la totalidad de lo que el Seor Jess es en Su persona y Su obra. La
expresin en el nombre... denota la esfera y elemento de todo lo que es el Seor. Es
de esta manera que nosotros oramos y adoramos al Seor.
No slo debemos invocar el nombre del Seor Jess, sino adems doblar nuestras
rodillas en Su nombre; esta es la manera de adorarle.
En el versculo 10 vemos que hay tres niveles en el universo: los cielos, la tierra y el
lugar debajo de la tierra. Los que estn en los cielos son los ngeles; los que estn en la
tierra son los hombres; y los que estn debajo de la tierra son los muertos. Llegar el da
en que todos los que moran en estos tres lugares doblarn sus rodillas y confesarn que
Jesucristo es el Seor. Confesar pblicamente que Jesucristo es el Seor equivale a
invocar al Seor (Ro. 10:9-10, 12-13). En Su ascensin, Dios hizo Seor a Jess como
hombre (Hch. 2:36). Por consiguiente, toda lengua debe confesar que El es el Seor.
Esta confesin es para la gloria de Dios Padre. La preposicin griega traducida para
significa dando por resultado. Por lo tanto, confesar que Jess es el Seor da por
resultado que Dios el Padre sea glorificado. Esta es la excelente culminacin de todo lo
que Cristo es y ha hecho, en Su persona y Su obra (1 Co. 15:24-28).
MENSAJE DOCE
LLEVAR A CABO NUESTRA
SALVACION
Lectura bblica: Fil. 2:12-16; Ef. 2:5-8; 2 Co. 13:3a, 5; Ro. 8:11; Ef. 1:5
Filipenses 2:10-11 dice: Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los
que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
pblicamente que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. En el mensaje
anterior vimos que el nombre es la expresin de todo lo que el Seor Jess es en Su
persona y obra. En el nombre de Jess, toda rodilla se doblar y toda lengua confesar
pblicamente que Jesucristo es el Seor. En este pasaje est implcita la prctica de
invocar el nombre del Seor. Cuando invocamos Su nombre, en realidad doblamos
nuestras rodillas delante de El. En el versculo 10, Pablo dice que delante de El toda
rodilla se doblar, y en el versculo 11, afirma que toda lengua confesar que Jesucristo
es el Seor; esto indica que, invocar Su nombre, es de hecho doblar las rodillas delante
de El. Invocar al Seor es la manera en que confesamos pblicamente Su nombre.
Hemos dicho anteriormente que la epstola de Filipenses habla de experimentar a Cristo.

Invocar el nombre del Seor Jess es una manera de experimentarle y disfrutarle.
Muchos de nosotros podemos testificar que antes de invocar el nombre del Seor,
nuestra experiencia y disfrute de Cristo era muy limitado. Pero cuando invocamos Su
nombre, espontneamente ejercitamos nuestro espritu y tocamos al Seor que mora en
nuestro espritu. El Seor como Espritu vivificante que mora en nuestro espritu, es el
aire fresco y espiritual que podemos disfrutar y experimentar. Animo a todos los que
recientemente han llegado a la vida de iglesia a que adquieran el hbito de invocar el
nombre del Seor. Muchos podemos testificar cunto disfrutamos al Seor cuando lo
invocamos. Tal como respiramos el aire puro que purifica nuestro cuerpo, tambin
necesitamos respirar el aire espiritual invocando el nombre del Seor. Cuando
invocamos Su nombre, nuestro espritu se activa y se enciende. Aprendamos a invocar
desde lo profundo de nuestro ser: Oh, Seor Jess! De esta manera adoramos al
Seor y lo confesamos pblicamente.
En este mensaje abordaremos el asunto de llevar a cabo nue stra salvacin. En 2:12,
Pablo declara: Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en
mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, llevad a cabo vuestra
salvacin con temor y temblor. Llevar a cabo nuestra salvacin eq uivale a llevarla a la
conclusin final. Ciertamente hemos recibido la salvacin de Dios, cuyo punto
culminante es ser exaltados por Dios en gloria as como lo fue el Seor Jess (v. 9).
Pero an necesitamos llevar a cabo esta salvacin, o sea, llevarla a su conclusin final,
obedeciendo constante y absolutamente, con temor y temblor. Hemos recibido esta
salvacin por fe, pero ahora tenemos que llevarla a cabo por medio de la obediencia, la
cual incluye la unidad genuina en nuestras almas (v. 2). Dicha salvacin se recibe por fe
una sola vez y se lleva a cabo por toda la vida.
En el versculo 12, Pablo nos exhorta a llevar a cabo nuestra salvacin con temor y
temblor. El temor es el motivo interno, mientras que el temblor es la actitud exterior.
Veamos ahora el versculo 13: Porque Dios es el que en vosotros realiza as el querer
como el hacer, por Su beneplcito. La conjuncin porque, que aparece al principio
de este versculo, introduce la razn por la cual necesitamos obedecer siempre. La razn
es que Dios opera en nosotros. En la economa de Dios, tenemos al Seor Jess como
nuestro modelo (vs .6-11), como la norma de nuestra salvacin (v. 12), y tambin
tenemos al Dios que produce en nosotros as el querer como el hacer para que nuestra
salvacin sea llevada a cabo, esto es, llevada a su conclusin final. Esto no quiere decir
que nosotros mismos la llevemos a cabo, sino que Dios opera en nosotros para
realizarla. Lo nico que tenemos que hacer es obedecer al Dios que opera en nosotros.
El querer mencionado por Pablo en este versculo, es interior, mientras que el hacer, es
exterior y visible.
Los versculos 12, 13, 15 y 16 presentan cuatro temas maravillosos: la salvacin (v. 12),
el Dios que opera en nosotros (v. 13), los luminares (v. 15) y la palabra de vida (v. 16).
De hecho, la salvacin mencionada en el versculo 12 es en realidad el Dios que opera
en nosotros, referido en el versculo 13. El mismo que realiza en nosotros as el querer
como el hacer por Su beneplcito, es nuestra propia salvacin. Como creyentes, somos
hijos de Dios, hijos de Aqul que opera en nosotros, y como tales, poseemos la vida y la
naturaleza divinas (2 P. 1:4). Cmo podra un hijo no tener la vida y naturaleza de su
padre? Es imposible que alguien que haya nacido de una persona, no posea la misma
vida y naturaleza de esa persona. Conforme al mismo principio, no podemos ser
verdaderos hijos de Dios, nacidos de El, si no tenemos Su vida y Su naturaleza.
Nosotros nacimos de Dios; no fuimos adoptados por El.
Debido a que declaramos que somos hijos de Dios y que poseemos la misma vida y
naturaleza de nuestro Padre, algunos nos acusan de ensear que evolucionamos hasta
convertirnos en Dios. Por supuesto que no enseamos eso. Jams hemos afirmado que
el hombre evolucione hasta formar parte de la Deidad. No obstante, s enseamos
claramente conforme a la palabra de Dios, que como verdaderos creyentes de Cristo,
hemos experimentado un nacimiento divino. Dios ha nacido realmente en nosotros y,
por ende, tenemos Su vida y Su naturaleza. Podemos jactarnos no de nuestro primer
nacimiento, sino del segundo, del nacimiento divino que nos hizo hijos de Dios.
Por el hecho de ser hijos de Dios y poseer Su vida y Su naturaleza, resplandecemos

como luminares en el mundo. La palabra griega traducida luminares en 2:15 se refiere
a los luminares que reflejan la luz del sol. Todos los hijos de Dios son piedras que
reflejan la luz que proviene de Cristo, el Hijo de Dios. Este universo contiene una sola
fuente de luz, a saber, Dios. Como luminares, enarbolamos la palabra de vida.
Estos cuatro importantes temas son aplicables a nuestra experiencia. Recibimos la

salvacin que es Dios mismo. Y ahora, este Dios, a quien experimentamos como
nuestra salvacin subjetiva, opera en nosotros. El no est en nosotros adormecido,
pasivo ni ocioso; por el contrario, El est operando en nosotros, infundindonos Su
vigor. Cun maravilloso que hayamos nacido de un Dios que nos transmite Su propia
energa! Por consiguiente, poseemos Su vida y naturaleza dinmicas. So mos los hijos
dinmicos del Dios que est lleno de vitalidad! Es por eso que espontneamente
reflejamos la luz que proviene de El, quien es la fuente universal. En medio de una
generacin torcida y perversa, resplandecemos como luminares en el mundo. Es as
como enarbolamos la palabra de vida a los que estn a nuestro alrededor. Este es el
significado de tomar a Cristo como nuestro modelo y llevar a cabo nuestra salvacin.
Si los creyentes filipenses hubiesen llevado a cabo su salvacin de esta manera, Pablo se
habra sentido muy satisfecho. Si todos los santos de las iglesias llevasen a cabo su
salvacin conforme a los puntos mencionados en estos versculos, los que sirven en las
iglesias, los apstoles y los ancianos se sentiran muy contentos. Llevar a cabo nuestra
propia salvacin equivale a experimentar y disfrutar a Cristo de una manera verdadera.
I. RECIBIMOS LA SALVACION MAS ELEVADA

En Efesios 2:5 Pablo afirma que hemos sido salvos por gracia. Luego, en Efesios 2:8
declara: Porque por gracia habis sido salvos por medio de la fe. Ciertamente fuimos
salvos nicamente por gracia, por medio de la fe, ya que aparte de la gracia es imposible
ser salvos. A pesar de que muchos cristianos insisten que la salvacin es nicamente por
gracia, no dicen cul es el punto culminante de la salvacin. Conforme a Efesios 2, la
salvacin nos conduce a los cielos, lo cual indica que hemos recibido la salvacin ms
elevada. Hemos sido salvos por gracia para estar con Cristo en los lugares celestiales
(Ef. 2:6).
Muchos cristianos declaran que fuimos salvos del pecado, pero Efesios 2 indica que
adems de esto fuimos salvos de la muerte, puesto que Dios nos dio vida y nos resucit
juntamente con Cristo y nos hizo sentar juntamente con El en el tercer cielo. En este
mensaje no deseo recalcar el hecho de que la salvacin es por gracia, sino mostrar hasta
dnde nos lleva la salvacin que Dios nos otorga. Fuimos salvos por la gracia de Dios
para estar con Cristo en los lugares celestiales.
II DEBEMOS LLEVAR A CABO ESTA

SALVACION
En Filipenses 2:12, Pablo nos exhorta claramente a que llevemos a cabo nuestra
salvacin con temor y temblor. Recibir la salvacin es una cosa, pero llevarla a cabo es
otra. Llevar a cabo nuestra salvacin no implica que nosotros mismos tengamos que
realizarla; sino que, por medio de nuestra obediencia continua, llevamos a cabo la
salvacin que ya hemos recibido.
La obediencia a la que Pablo se refiere en el versculo 12 corresponde con lo que dijo

anteriormente acerca de la obediencia de Cristo (v. 8). Un aspecto sobresaliente de
Cristo, nuestro modelo, es que El fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Cristo, quien era Dios, primero dio el gran paso de despojarse a S mismo, dejando a un
lado la expresin del ser de Dios. Luego, despus de despojarse y tomar forma de
hombre, se humill a S mismo. Su autohumillacin est ntimamente relacionada con la
obediencia. La Biblia subraya la importancia de la obediencia. Por ejemplo, en 1 de
Samuel 15:22 vemos que la obediencia es mejor que los sacrificios. Nosotros, los que
hemos recibido a Cristo como el modelo de nuestra salvacin, debemos aprender a
obedecer siempre con temor y temblor. El temor es la motivacin interna y el temblor,
la actitud exterior que testifica que no tenemos confianza en nosotros mismos.
III. DIOS OPERA EN NOSOTROS

El versculo 13 muestra que Dios opera en nosotros. Nuestra salvacin no es un simple
hecho, sino una persona viviente, el propio Dios Triuno que opera continuamente en
nosotros. El Dios del que habla Pablo en el versculo 13 es el Dios Triuno: Padre, Hijo y
Espritu. El captulo catorce de Juan revela que el Padre es uno con el Hijo, y que el
Hijo es uno con el Espritu. Por consiguiente, el Dios mencionado en Filipenses 2:13 no
slo es el Padre, sino tambin el Dios Triuno, pues el Padre es tambin el Hijo y el
Espritu.
A fin de comprobar que el Dios que se menciona en 2:13 es el Dios Triuno, debemos
tomar todo el contexto de la epstola de Filipenses. Leamos el ltimo versculo de este
libro, 4:23: La gracia del Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. El Seor que se
menciona aqu no est separado del Dios que opera en nosotros. Sin duda, el Cristo que
est en nuestro espritu es el mismo Dios que opera en nosotros. Adems, Filipenses
1:19 habla de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Indudablemente el
Espritu que nos abastece es el Espritu que mora en nosotros. Este Espritu tampoco
puede estar separado del Dios que opera en nosotros. Por tanto, si unimos estos
versculos y tomamos en cuenta el contexto de toda la epstola, veremos que el Dios que
opera en nosotros es el Dios Triuno. El es el Padre, el Hijo y el Espritu. El es el propio
Dios quien es Cristo en nosotros (2 Co. 13:3a, 5) y el Espritu en nosotros (Ro. 8:11).
Pablo declara en el versculo 13 que Dios es el que realiza en nosotros as el querer

como el hacer, por Su beneplcito. Pero en qu parte de nuestro ser se lleva a cabo
este querer? Debe ser en nuestra voluntad, lo cual indica que la operacin de Dios
empieza en nuestro espritu y se extiende a nuestra mente, nuestra parte emotiva y
nuestra voluntad. Como dijimos anteriormente, la gracia del Seor Jesucristo est con
nuestro espritu. Pero la operacin de Dios en nosotros no slo est relacionada con
nuestro espritu, sino tambin con nuestra voluntad. Por lo tanto, la operacin de Dios se
extiende de nuestro espritu a nuestra voluntad.
Dios opera en nosotros produciendo el querer. Esto concuerda con Romanos 8, donde
vemos que Dios no solamente acta en nuestro espritu, sino tambin en nuestra mente y
finalmente en nuestro cuerpo fsico (vs. 6, 11). Es en nuestra voluntad donde se centra el
querer, y es en nuestro cuerpo donde se lleva a cabo el hacer. El Dios Triuno opera en
nosotros primeramente en nuestro espritu, luego en nuestra voluntad y finalmente en
nuestro cuerpo fsico.
Dios opera en nosotros por Su beneplcito, es decir, por el beneplcito de Su voluntad

(Ef. 1:5). Y el beneplcito de Dios es que lleguemos hasta el punto culminante de Su
salvacin suprema.
Todos los seres vivos tienen un beneplcito. Podemos atribuir este hecho especialmente
a Dios. Es por eso que Pablo habla del beneplcito de Dios. Podemos ver el beneplcito
deuna madre en la manera en que ama a su hijo. Basndonos en este ejemplo podramos
decir que el beneplcito de Dios consiste en amarnos de tal manera que esto le haga
feliz. Dios opera en nosotros con el fin de hacernos capaces de llegar al punto
culminante de Su salvacin suprema. Alabado sea el Seor porque formamos parte de
Su beneplcito! El opera en nosotros, y nosotros cooperamos con El, obedecindole.
MENSAJE TRECE
ENARBOLAR A CRISTO
En este mensaje llegamos a Filipenses 2:14-16. Estos versculos son la continuacin de

lo que Pablo dijo sobre llevar a cabo nuestra salvacin. En el versculo 12, el apstol
nos exhorta a llevar a cabo nuestra salvacin, y en el versculo 13 declara que Dios
opera en nosotros. Luego, en el versculo 14, advierte: Haced todo sin murmuraciones
y argumentos. Las murmuraciones tienen que ver con nuestra parte emotiva, y
provienen principalmente de las hermanas; los argumentos o razonamientos estn
relacionados con nuestra mente, y proceden principalmente de los hermanos. Ambos
impiden que llevemos a cabo nuestra salvacin completamente y que experimentemos y
disfrutemos a Cristo al mximo.
El contexto aqu indica que las murmuraciones y los argumentos muestran que en
nosostros hay desobediencia. Obedecer a Dios elimina toda murmuracin y argumento.
Si hemos de llevar a cabo nuestra salvacin, debemos obedecer al Dios que opera en
nosotros. Dios mismo es nuestra salvacin, as que, al obedecerle, llevamos a cabo
nuestra salvacin. Las hermanas deben estar conscientes de que cada vez que murmuran
estn desobedeciendo al Dios que opera en ellas. Del mismo modo, los hermanos deben
saber que cada vez que argumentan, estn siendo rebeldes a Aquel que opera en ellos.
Slo la obediencia acaba con las murmuraciones y los argumentos.
El hecho de que Pablo se refiriera en 2:14 a las murmuraciones y los argumentos, indica
una vez ms que esta epstola no est relacionada con la doctrina sino principalmente
con la experiencia. Las murmuraciones y los argumentos son dos factores cruciales que
nos estorban en nuestra vida cristiana. Pablo saba por experiencia que para que
pudiramos llevar a cabo nuestra salvacin, tenamos que hacer todo sin murmuraciones
y sin argumentos. Por lo general, cuando se trata de tomar decisiones importantes, no
murmuramos ni argumentamos. Es en los asuntos insignificantes que comnmente
murmuramos y argumentamos, y siempre que lo hacemos, desobedecemos a la
operacin interna del Dios Triuno. Cunto necesitamos que el Seor nos libre de
nuestras murmuraciones y argumentos!
En el versculo 15 Pablo agrega: Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios
sin mancha en medio de una generacin torcida y perversa, en medio de la cual
resplandecis como luminares en el mundo. La preposicin para indica fin o
propsito. Por tanto, debemos hacerlo todo sin murmuraciones ni argumentos a fin de
ser irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha. La palabra griega traducida
sencillos significa tambin simples, ingenuos o inocentes (Mt. 10:16). La raz en el
griego significa sin mezcla. La expresin irreprensibles describe nuestro
comportamiento externo, y sencillos nuestro carcter interno. Ser ingenuos significa
no ser diplomticos. No se le puede llamar sencilla a una persona que es diplomtica. Si
somos ingenuos, seremos tambin sencillos e irreprensibles.
En el versculo 15, Pablo habla acerca de los hijos de Dios sin mancha que estn en
medio de una generacin torcida y perversa. Como hijos de Dios, tenemos Su vida y Su
naturaleza (2 P. 1:4), y como tales, somos luminares que reflejan la luz del sol (Cristo).
Por lo tanto, somos hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin torcida y
perversa. Sin mancha es la calidad de una persona irreprensible y sencilla. La palabra
griega traducida perversa significa deforme o torcida. No cabe duda que la generacin
actual est deformada y torcida. En medio de esta generacin, debemos resplandecer
como luminares en el mundo.
En el versculo 16 Pablo dice: Enarbolando la palabra de vida, para que en el da de

Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado. La
palabra griega traducida enarbolando significa tambin aplicando, presentando u
ofreciendo. Como hijos de Dios, debemos presentar la palabra de vida a los dems. Si
los filipenses hicieran esto, el apstol podra gloriarse en el da de Cristo de no haber
trabajado en vano. El da de Cristo se refiere al da de la segunda venida del Seor, a la
cual se le llama el da del Seor (1 Ts. 5:2; 2 Ts. 2:2; 1 Co. 1:8; 2 Co. 1:14) y aquel
da (2 Ti. 1:18; 4:8). Ese da, todos los creyentes comparecern ante el tribunal de
Cristo para recibir la recompensa que cada uno merezca (2 Co. 5:10; Mt. 25:19-30).
Del mismo modo en que los filipenses podan gloriarse de Pablo en Cr isto, Pablo
tambin deseaba gloriarse y regocijarse por causa de ellos en el da de Cristo. Su anhelo
era gloriarse de no haber corrido ni trabajado en vano. Sin embargo, al escribir esta
epstola, a Pablo le preocupaba estar corriendo o trabajando en vano. Esto estara
determinado por lo que hicieran los creyentes de Filipos. Supongamos que ellos
hubieran hecho todo sin murmuraciones ni argumentos, y que por ende, fueran
irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin torcida
y perversa. Supongamos adems que estuvieran resplandeciendo como luminares en el
mundo, y que presentaran la palabra de vida a los que estuvieran a su alrededor. Si esta
fuera la condicin de ellos, Pablo podra regocijarse y gloriarse al regreso del Se or.
I. VIVIR A CRISTO, EXPRESARLO,

Y LLEVAR A CABO NUESTRA SALVACION
El ttulo de este mensaje es Enarbolar a Cristo. Enarbolar a Cristo consiste en vivirlo,
expresarlo y en llevar a cabo nuestra salvacin. Ya mencionamos que llevar a cabo
nuestra salvacin significa obedecer al Dios Triuno que realiza en nosotros as el querer
como el hacer por Su beneplcito. Por consiguiente, tenemos aqu cinco expresiones
importantes que estn relacionadas entre s: llevar a cabo nuestra salvacin, obedecer a
Dios, vivir a Cristo, expresar a Cristo, y enarbolarle. Aunque la obediencia a Dios es un
tema muy conocido entre los cristianos, la mayora slo tiene una comprensin
superficial de ello. Por otra parte, las dems expresiones: vivir a Cristo, expresarlo,
enarbolarlo y llevar a cabo nuestra salvacin, no son familiares para muchos, e incluso
las consideran extraas. Sera de gran ayuda incorporar estas expresiones a nuestro
vocabulario cuando tenemos comunin con otros. Cuando hablemos, debemos
motivarnos mutuamente a vivir y expresar a Cristo y tambin recordarnos unos a otros
que debemos enarbolar a Cristo y llevar a cabo nuestra salvacin. Si usamos estas
expresiones, nos ser ms fcil ministrar Cristo a los dems, y en especial a los
creyentes que recientemente han recibido al Seor. No debemos hablar del evangelio o
de la salvacin de una manera comn. En lugar de ello, debemos usar las expresiones
que Pablo escribi en Filipenses, a fin de despertar en los dems el deseo de
experimentar al Seor en su espritu. Es muy importante que incorporemos estas
expresiones a nuestras conversaciones diarias, a nuestras oraciones, a nuestra comunin
con otros, y a nuestros testimonios en las reuniones de la iglesia. Esto enriquecer la
manera en que nos expresamos. Espero que todos hablemos acerca de vivir a Cristo, de
expresarlo, de enarbolarlo como la palabra de vida, y de llevar a cabo nuestra salvacin.
II. HACER TODO SIN MURMURACIONES

NI ARGUMENTOS
Como mencionamos anteriormente, las murmuraciones provienen de las emociones, y
los argumentos, de la mente. Las murmuraciones se presentan principalmente entre las
hermanas, mientras que los argumentos, entre los hermanos. Debemos tener presente las
palabras de Pablo en 2:14. Las hermanas que viven juntas, no deben murmurar cuando
les toca lavar los platos. Cuando los hermanos se renen para coordinar asuntos
relacionados con el servicio y la vida de iglesia, no deben olvidar que deben hacerlo
todo sin argumentos. No deben argumentar en nada, sino ms bien, limitarse a servir al
Seor en la iglesia.
III. SER IRREPRENSIBLES Y SENCILLOS

Si hacemos todo sin murmuraciones y argumentos, seremos irreprensibles y sencillos.
Cun importante es no murmurar ni argumentar! Sin embargo, an no he sabido de
hermanas que no murmuren ni de hermanos que no argumenten. Las murmuraciones y
los argumentos se presentan principalmente en la vida matrimonial. Por ejemplo, una
esposa puede murmurar debido a que su esposo no corresponde al cario y cuidado que
ella le brinda. Algunos hermanos han descubierto que pueden aplacar las
murmuraciones de sus esposas pronunciando dos frases sencillas: perdname! y
gracias! Si usted usa estas dos expresiones, su vida matrimonial ser mucho ms
feliz. Si un hermano nunca se disculpa con su esposa ni le e xpresa su agradecimiento,
ciertamente habr murmuraciones. Cuando logremos eliminar las murmuraciones y los
argumentos, seremos irreprensibles y sencillos.
IV. HIJOS DE DIOS SIN MANCHA

EN MEDIO DE UNA GENERACION
TORCIDA Y PERVERSA
En 2:15, Pablo afirma que los creyentes son hijos de Dios, lo cual implica la
regeneracin, el nuevo nacimiento. Ser hijos de Dios significa que hemos nacido de
Dios, que El ha sido engendrado en nosotros. Cuando nacimos de Dios en nuestro
espritu, nos mezclamos con El. La concepcin siempre precede al nacimiento. Cuando
llegamos a ser hijos de Dios, Dios fue concebido en lo profundo de nuestro ser. En
realidad, esto implica mucho ms que una mezcla, pero no tenemos mejores palabras
que describan el vnculo tan profundo que se produjo entre Dios y nosotros cuando El
fue concebido en nosotros. El fue concebido en nosotros y nosotros nacimos de El, y as
llegamos a ser hijos Suyos.
Puesto que nacimos de Dios, necesitamos comerlo y beberlo. Todo lo que comemos y
digerimos es asimilado por nuestro organismo y se mezcla con nosotros. El Seor Jess
declar que El es el pan que descendi del cielo y que todo aquel que le coma, vivir
por causa de El (Jn. 6:50, 57). El se compar con el alimento que comemos, digerimos y
asimilamos. Los que se oponen a la enseanza de que los creyentes se mezclan con
Dios, carecen del conocimiento adecuado. No han entendido que cuando se
convirtieron, Dios fue concebido en ellos y que ellos nacieron de El. A partir de ese
momento, se produjo una unin maravillosa entre Dios y el hombre, entre lo divino y lo
humano. Luego, despus de nuestro nacimiento espiritual, necesitamos nutrirnos de
Dios cada da. El Dios Triuno es nuestro alimento y nuestra bebida. Podemos declarar
que la comida que ingerimos y el agua que bebemos no slo se unen a nosotros, sino
que se mezclan con nosotros. No podemos negar que el alimento y la bebida que
ingerimos y asimilamos se mezclan con nosotros, saturndonos metablicamente.
Conforme al mismo principio, el Dios Triuno se mezcla con nosotros y nosotros con El
cuando lo tomamos como nuestro alimento y nuestra bebida. Sin embargo, debemos
entender que en la mezcla de Dios con el hombre, no se produce una combinacin
confusa de divinidad y humanidad. Por un lado, se produce verdaderamente una mezcla,
pero por otro, no hay confusin.
La expresin hijos de Dios es muy rica en significado. Implica que Dios

verdaderamente ha nacido en nosotros y que nosotros poseemos Su vida y naturaleza.
Los cristianos a menudo dicen: No soy ms que un pecador que ha sido salvo por
gracia! Esta afirmacin es cierta, pero es muy superficial si la comparamos con la
revelacin neotestamentaria. Cuando lleguemos a conocer la verdad de la Palabra, ya no
diremos que somos pecadores salvos por gracia, sino q ue declararemos confiadamente:
Soy un hijo de Dios nacido del Espritu! Si usted tiene la clara visin de que es un
hijo de Dios, estar lleno de gozo, agradecimiento y alabanzas. Si usted fuese el hijo del
presidente de los Estados Unidos, no se sentira especial? No se sentira orgulloso de
su condicin? Indiscutiblemente ser hijo de Dios es infinitamente ms elevado que ser
hijo del presidente. En un buen sentido, debemos gloriarnos de nuestra posicin como
hijos de Dios. No hay duda de que somos pecadores que han sido salvos por la gracia de
Dios, pero por haber nacido de El, ahora somos Sus hijos. Cun maravilloso es este
hecho!
En 2:15, Pablo declara que debemos ser hijos de Dios sin mancha en medio de una
generacin torcida y perversa. La generacin en la cual vivimos es perversa, deformada
y torcida. Sin embargo, nosotros, los hijos de Dios, debemos ser distintos. Debemos ser
irreprensibles y sencillos, sin mancha.
A fin de ser hijos de Dios, necesitamos poseer Su vida. Cun maravilloso es tener la
vida de Dios! Todos los verdaderos hijos de Dios deben saber que poseen la vida divina.
La vida divina que est en nosotros desea crecer. Hace poco me llam mucho la
atencin la rapidez con la que creci y se desarroll una palmera en mi jardn. Es
increble ver cunto creci. La altura de la palmera muestra el vigor y las riquezas de su
vida interior. Al contemplarla, pens que la vida divina que est en m es mucho ms
vigorosa que la de la palmera. Alabado sea el Seor porque tenemos la vida de Dios!
Es muy triste el hecho de que tan pocos cristianos conozcan esta vida y vivan por ella.
Adems de la vida divina, tenemos la naturaleza divina (2 P. 1:4) la cual no es fcil

definir cabalmente. Sin embargo, sabemos que como hijos de Dios participamos de ella
y que dicha naturaleza est en nosotros.
Todos los seres vivos se comportan segn su propia naturaleza. Todo lo que hacen
proviene de su naturaleza. Por ejemplo, un rbol de duraznos produce duraznos porque
esa es su naturaleza. Sera absurdo pedirle a un rbol de duraznos que no produzca
manzanas, sino nicamente duraznos. Sin embargo, en principio, esto es exactamente lo
que sucede entre muchos cristianos. Al exigir que otros se comporten de cierta manera o
traten de cambiar por s mismos, ellos olvidan que, como hijos de Dios, todos los
cristianos genuinos poseen la naturaleza divina. Simplemente permitamos que esta
naturaleza nos gobierne y nos dirija. Todo lo relacionado con la vida cristiana debe
hacerse conforme a la naturaleza de Dios. Cuan ma ravilloso es poseer la vida y la
naturaleza de Dios!
V. RESPLANDECER COMO LUMINARES EN EL

MUNDO
Los creyentes resplandecen como luminares en medio de esta generacin torcida y
perversa. En realidad, no tenemos ninguna luz en nosotros mismos; antes bien, so mos
luminares que reflejan la luz del sol (Cristo). Cristo es el nico sol y la iglesia es la luna
que lo refleja. Alabado sea el Seor porque tenemos una fuente de luz que podemos
reflejar!
VI. ENARBOLAR LA PALABRA DE VIDA

En 2:16, Pablo nos exhorta a enarbolar la palabra de vida. La palabra de vida, la cual
difiere de la doctrina de la letra muerta, es el aliento viviente de Dios (2 Ti. 3:16), el
Espritu que da vida (Jn. 6:63). Tenemos al Seor Jess como nuestro modelo (vs. 6-
11), al Dios que opera en nosotros (v. 13), y somos los hijos de Dios, que poseen Su
vida y naturaleza divinas (v. 15). Adems de esto, somos luminares capaces de reflejar
la luz divina de Cristo (v. 15), y tenemos la palabra de vida que podemos enarbolar,
presentar a otros. Qu rica y divina provisin! Por medio de tal provisin podemos
llevar a cabo la obra salvadora de Dios hasta su punto culminante.
De hecho, Cristo mismo es la palabra de vida que debemos enarbolar (Jn. 1:1, 4). Si
queremos experimentar a Cristo como se revela en la epstola de Filipenses, debemos
tomarle como nuestro modelo, permitir que el Dios Triuno opere en nosotros, ser los
hijos de Dios que poseen la vida y naturaleza divinas, y ser los luminares cuya funcin
es reflejar a Cristo mismo. Todos estos asuntos son necesarios para experimentar a
Cristo.
VII. PARA QUE EL APOSTOL PUDIERA

GLORIARSE EN EL DIA DE CRISTO
Si enarbolamos a Cristo, la palabra de vida, en el da de Cristo el apstol podr gloriarse
de no haber corrido ni trabajado en vano. Esto equivale a completar Su gozo. En 2:1-16
vemos que podemos completar el gozo del apstol al buscar a Cristo, vivirlo, expresarlo
y llevar a cabo plenamente la salvacin de Dios. Ya que el apstol representa a Dios,
eso significa que Dios mismo estar feliz al vernos llevar tal vida. Luego, en el da de
Cristo, al regreso del Seor, el apstol podr gloriarse y regocijarse.
MENSAJE CATORCE
LA LIBACION DERRAMADA SOBRE

EL
SACRIFICIO DE LA FE DE LOS
CREYENTES
Lectura bblica: Fil. 2:17-18; 2 Ti. 4:6; Ro. 15:16
En Filipenses 2:17, Pablo declara: Y aunque sea derramado en libacin sobre el

sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo con todos vosotros y en 2
Timoteo 4:6, expresa nuevamente este pensamiento: Porque yo ya estoy siendo
derramado en libacin, y el tiempo de mi partida est cercano. Puesto que todos los
aspectos que abarca Pablo en Filipenses tienen que ver con la experiencia que tenemos
de Cristo, la libacin mencionada en 2:17 no debe ser la excepcin. Si al e xperimentar a
Cristo no hemos llegado a ser una libacin, significa que no lo hemos experimentado al
mximo. Cuando experimentemos a Cristo al nivel ms alto, entonces llegaremos a ser
tal libacin.
UNA LIBACION
La libacin se aada sobre las ofrendas bsicas reveladas en los captulos del uno al
seis de Levtico (Nm. 15:1-10; 28:7-10), las cuales tipifican distintos aspectos de Cristo.
La libacin es un tipo del Cristo disfrutado por el oferente; Cristo, el vino celestial, lo
llena al grado de convertirlo en vino para Dios. El apstol Pablo lleg a ser tal libacin
al disfrutar a Cristo de esta manera, y pudo derramarse en libacin para Dios sobre la fe
de los creyentes, mediante el derramamiento de su sangre.
Los holocaustos, las ofrendas de flor de harina, las ofrendas de paz, las ofrendas por el
pecado y las ofrendas por las transgresiones constituan las ofrendas bsicas, pero la
libacin no se contaba entre ellas. Las cinco ofrendas principales, mencionadas en
Levtico 16, tipifican diferentes aspectos de lo que Cristo es para nosotros ante Dios.
Al leer Nmeros 15:1-10 y 28:7-10, vemos que la libacin acompaaba a las ofrendas
bsicas. Si alguien presentaba alguna de las ofrendas sin libacin, era evidente que
faltaba algo. Tambin poda indicar que el oferente era pobre. En realidad, la libacin
significa que aqul que la presenta llega ser libacin l mismo. Pero esto no implica que
llegue a serlo basndose en lo que es por naturaleza. A fin de ser una libacin, l deba
disfrutar a Cristo hasta ser lleno, impregnado y saturado de El. Cristo es el vino celestial
que disfrutamos. Cuando lo disfrutamos, El nos llena hasta saturarnos de S mismo.
Entonces llegamos a ser vino apto para ser derramado como libacin sobre las ofrendas
que presentamos a Dios.
Pablo se bas en la tipologa del Antiguo Testamento, al referirse a s mismo como una
libacin derramada sobre el sacrificio y el servicio sacerdotal de la fe de los creyentes.
El haba estado bebiendo a Cristo por muchos aos y haba aprendido a regocijarse en
El, hasta estar lleno de El. De esta manera, Cristo, el vino celestial, hizo que Pablo
llegara a ser vino celestial. Por consiguiente, l poda considerarse vino derramado en
libacin sobre el sacrificio que, como sacerdote, ofreca a Dios.
LA FE ESTA CONSTITUIDA DEL

DISFRUTE QUE TENEMOS DE CRISTO
En 2:17 Pablo habla del sacrificio y servicio de vuestra fe. Esta expresin revela que,
por una parte, la fe de los filipenses era un sacrificio que l mismo, como sacerdote,
ofreca a Dios (Ro. 15:16), y por otra, que su ministerio era considerado un servicio
sacerdotal. El ministerio de Pablo produjo en los creyentes la fe. La fe mencionada en
2:17 es universal y va ms all de la simple accin de creer. Es el conjunto de todo lo
que los creyentes han recibido y disfrutado y, finalmente, llega a ser el elemento
constitutivo de los creyentes. Por tanto, el ministerio de Pablo produjo la fe universal de
los creyentes, la cual l ofreca a Dios como sacrificio.
Indudablemente el sacrificio de la fe de los creyentes estaba lleno de Cristo, pues inclua

todos los aspectos de El como las ofrendas bsicas. Cuando experimentamos a Cristo en
estos distintos aspectos y lo disfrutamos como la realidad de las ofrendas, dicha
experiencia y disfrute se convierte en nuestra fe. El deleite que tenemos en Cristo como
las ofrendas bsicas, se convierte en nuestra fe. Por consiguiente, podemos afirmar que
el elemento de dicha fe es el Cristo que experimentamos y disfrutamos.
No cometamos el error de entender superficialmente la fe que se menciona en 2:17. De

hecho, nuestra fe se produce al experimentar a Cristo. Pablo se refiri a ella como un
sacrificio que puede ser ofrecido a Dios. Podemos ofrecer dicha fe a Dios como
sacrificio, ya que ella est constituida del Cristo que disfrutamos. Por consiguiente, la
medida de nuestra fe es directamente proporcional a nuestro disfrute de Cristo. Es decir,
que cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms fe tenemos.
Durante los aos que llevo laborando en este pas, los santos han disfrutado y
experimentado al Cristo que les he ministrado en Sus diferentes aspectos. Como
resultado, en ellos hay cierto elemento, al que llamamos la fe. No existe mejor palabra
que sta para describir el disfrute y las experiencias que tenemos de Cristo en Sus
diferentes aspectos, y fue Pablo quien la us en 2:17 para denotar el producto de nuestro
disfrute y de nuestras experiencias de Cristo. Por lo tanto, la fe es la expresin que
consta de nuestra experiencia y nuestro disfrute de Cristo.
Como ya mencionamos, Pablo consideraba esta fe un sacrificio que l, como sacerdote,

poda ofrecer a Dios. Aunque no me comparara con Pablo, puedo testificar que a veces
en mis oraciones he sentido que el disfrute y la experiencia que los creyentes tienen de
Cristo, los puedo presentar a Dios como ofrenda. En el recobro del Seor, los santos
poseen una fe, la cual es el producto y la expresin de la experiencia y el disfrute que
tienen de Cristo. Podemos hallar dicha fe en todas las iglesias locales. La fe que los
santos tienen es el producto de la experiencia y deleite que ellos han tendido de Cristo a
lo largo de los aos. Esto demuestra que este ministerio no ha sido en vano, pues ha
forjado en los santos cierta constitucin, debido al disfrute y experiencia que ellos han
tenido de Cristo. Cuando Pablo habla de la fe en 2:17, l se refiere a dicha constitucin.
Basndonos en el principio descrito en el Antiguo Testamento, segn el cual la libacin
requera una ofrenda bsica, Pablo consideraba que la fe de los creyentes, que se
produca al experimentar a Cristo, era la ofrenda bsica sobre la cual l poda
derramarse como libacin. Dios debi haberse regocijado al contemplar esta escena
desde los cielos. Cun satisfecho debi haber quedado Dios al ver la fe como la ofrenda
bsica y tambin la libacin! La fe provena de los creyentes, y la libacin provena del
apstol. Qu escena tan maravillosa! Con razn dijo Pablo que se regocijaba con todos
ellos! Para l era un motivo de regocijo derramar su sangre como libacin sobre el
sacrificio de la fe de los creyentes. Adems, l no se regocijaba solo, sino con todos los
santos. Regocijarse juntamente con alguien significa compartir con l el gozo. El
apstol comparti con los filipenses el gozo que senta de ser mrtir por causa de la fe
de ellos, y debido a esto, los felicitaba. estoy seguro de que el Dios Triuno tambin se
regocijaba con Pablo al ver una escena tan alegre.
La fe de los creyentes como ofrenda bsica junto con la libacin, requieren tiempo para
producirse. La fe no crece ni se desarrolla de un da para otro, puesto que es producto
del disfrute y la experiencia espiritual que los creyentes tienen de Cristo. Asimismo, la
libacin slo puede producirse con las experiencias que hemos tenido con el Seor. Para
llegar a ser una libacin, debemos ser llenos del Seor. Slo de esta manera tendremos
la constitucin espiritual que nos har una libacin. Cun formidable es que los
pecadores lleguemos a ser el vino celestial que satisface a Dios!
PARA LA SATISFACCION Y EL GOZO DE DIOS

El resultado del disfrute y la experiencia que los creyentes tienen de Cristo, es un
elemento constitutivo formado en ellos, al cual Pablo llama la fe. A los ojos de Dios,
esta fe es tan excelente, hermosa y maravillosa, que El la estima como un sacrificio.
Pablo, despus de pasar aos experimentando al Seor y especialmente durante su
encarcelamiento, lleg a estar constituido del vino celestial, el cual poda satisfacer y
alegrar a Dios. El sacrificio de la fe de los creyentes satisfaca a Dios, y la libacin lo
alegraba. As que, la libacin que alegra el corazn de Dios se derramaba sobre el
sacrificio que satisfaca a Dios. Los sacrificios le proporcionaban a Dios mucha
satisfaccin. En el Antiguo Testamento, la libacin que una persona ofreca a Dios, no
provena del rebao ni del ganado, sino del oferente mismo y de su experiencia. En el
Nuevo Testamento, vemos que Pablo, mediante su experiencia y disfrute de Cristo,
lleg a ser el vino que alegra, el cual se derram delante de Dios. Las experie ncias que
haba tenido de Cristo lo convirtieron en el vino que alegraba a Dios.
En 2:16 Pablo expres su preocupacin de haber trabajado en vano, pero luego, en el

versculo 17, aade que su labor entre los filipenses no haba sido en vano. El saba que
la fe de ellos era una ofrenda bsica sobre la cual l poda derramarse como libacin. La
frase y aunque sea derramado en libacin indica que Pablo se sacrificaba
continuamente por su ministerio. La palabra aunque da a entender que l se sacrific
totalmente. Para l, ser martirizado era derramarse sobre el sacrificio de la fe de los
creyentes. A los ojos de los hombres era un martirio, pero a los ojos de Pablo era
derramarse a s mismo en libacin. Aunque por muchos aos se sacrific continuamente
por su ministerio, no fue sino hasta su martirio que se derram completamente como
libacin. El haba hecho grandes sacrificios, pero nunca antes se haba derramado de
esta manera. Ahora, l poda regocijarse con todos ellos, aun cuando fuese derramado
como libacin sobre el sacrificio y el servicio de la fe de los creyentes.
Las palabras de Pablo aqu son muy conmovedoras. Puedo testificar que en repetidas
ocasiones me han llegado a lo ms profundo, ya que implican que el apstol se
sacrificaba continuamente por su ministerio. Quienes servimos a las iglesias y
ministramos Cristo a los santos, debemos aprender de Pablo y llegar a ser un sacrificio.
Sin sacrificio no puede existir el ministerio. No pensemos que cuanto ms nos
sacrifiquemos, ms seremos recompensados. El ministerio es un sacrificio, y no espera
recompensa. Nuestra experiencia debe llegar al punto en que podamos afirmar que, aun
cuando seamos derramados como libacin, nos gozaremos y regocijaremos con todos
los santos.
UN REGOCIJO MUTUO
Es muy significativo que Pablo dijera: Me gozo y regocijo con todos vosotros. La
razn por la cual el apstol menciona primero el gozo y luego el regocijo es que aqu
estn implcitos dos elementos constitutivos: la fe de los creyentes, y el apstol mismo
como libacin. Una vez que se derramaba la libacin, deba haber una correspondencia
entre ambos elementos, es decir, no puede regocijarse una parte sin la otra. El apstol se
regocija, y los creyentes responden regocijndose juntamente con l. Es por eso que l
exclama: Y asimismo gozaos y regocijaos tambin vosotros conmigo.
Si solamente una de las dos partes se regocija, la situacin es anormal. Lo normal es que
si uno se regocija delante de alguien, esa persona responda regocijndose con uno. En
2:17 y 18 vemos que tanto Pablo como los creyentes se regocijaban. Cuando Pablo se
gozaba, los creyentes tambin lo hacan. Los creyentes, quienes estaban constituidos de
fe, se regocijaban juntamente con el apstol, quien haba llegado a ser una libacin
derramada sobre dicha fe. Cun maravilloso era el intercambio que haba entre Pablo y
los filipenses! Qu comunin y comunicacin tan ricas! Por un lado, Pablo declara:
Me gozo y regocijo con todos vosotros, por otro, exclama: Y asimismo gozaos y
regocijaos vosotros conmigo. Cun maravilloso es este cuadro en el que todos se
regocijan juntos!
Tal vez nos sorprenda or que el martirio de Pablo, el cual estaba prximo a suceder,
fuera motivo de regocijo. El apstol esperaba que los creyentes filipenses compartieran
su gozo felicitndolo por su martirio, el cual se efectuara por la fe de ellos. El martirio
de Pablo lleg a ser un motivo de mucho regocijo. Esto se debi a la fe de la cual
estaban constituidos los creyentes y a la libacin, de la cual Pablo estaba constituido.
Como ya dijimos, es imposible que estos dos asuntos lleguen a formar parte de nuestra
constitucin de la noche a la maana. En realidad, requieren de mucho tiempo para
desarrollarse.
En este mensaje primero hicimos notar que la libacin es una ofrenda que acompaa las
ofrendas bsicas; luego vimos que las ofrendas bsicas tipifican diferentes aspectos de
Cristo, y que la libacin en particular tipifica al Cristo disfrutado por el oferente.
Adems, dijimos que Cristo, el vino celestial, llena al oferente al grado de convertirlo en
vino para Dios. Finalmente, mencionamos que el apstol se haba convertido en una
libacin mediante el disfrute que tena de Cristo y que, por ende, poda ser derramado
sobre el sacrificio de la fe de los creyentes. Pablo consideraba la fe de los creyentes
filipenses un sacrificio que l, como sacerdote, poda ofrecer a Dios. En Romanos
15:16, vemos que Pablo se consideraba un sacerdote que ofreca los gentiles a Dios
como ofrenda agradable. Asimismo, para l el servicio de los creyentes filipenses era un
sacrificio, y su ministerio era un servicio sacerdotal.
Segn Filipenses 2:17 y 18, Pablo y los creyentes filipenses se regocijaban juntos, es
decir, compartan el mismo gozo. Pablo se alegraba de derramarse en libacin sobre el
sacrificio de la fe de los creyentes, y comparti con ellos el gozo que senta con motivo
de su martirio por causa de la fe de ellos. Entonces, los creyentes filipenses se
regocijaron con l por haber llegado a ser libacin y lo felicitaron por su martirio. En
realidad, el regocijo de ellos junto con Pablo, era una forma de felicitarlo.
DOS CUMBRES EN NUESTRA EXPERIENCIA

CRISTIANA
Los dos elementos constitutivos que observamos aqu, a saber, la fe de los creyentes y
Pablo mismo, quien fue hecho una libacin, son dos cumbres en la experiencia que
tenemos de Cristo. Por el lado de los creyentes, tenemos la cumbre de la fe; y por el
lado del apstol, la cumbre del martirio. Para Pablo, ser martirizado significaba ser
derramado como libacin. El era indudablemente una persona que amaba al Seor Jess
y lo disfrutaba. Fue eso lo que le permiti a Cristo convertirlo en el vino celestial que
poda ser derramado como libacin delante de Dios. Todo esto es maravilloso y muy
significativo. Tanto Pablo como los creyentes de Filipos se regocijaban mutuamente.
Pablo se regocijaba por causa de los creyentes, y ellos por causa de l. El regocijo
mutuo era a la vez una aprobacin mutua. Ellos se felicitaban por el xito que haban
tenido, es decir, Pablo felicitaba a los creyentes por el xito de ellos en la fe, y ellos lo
felicitaban a l por su xito en el martirio. En este regocijo y felicitacin mutuos,
podemos ver que hay dos cumbres en la experiencia que tenemos de Cristo. Espe ro que
todos avancemos hasta llegar a estas dos cumbres en nuestra experiencia y disfrute de
Cristo.
MENSAJE QUINCE
LA PREOCUPACION QUE SENTIA

EL APOSTOL POR LOS CREYENTES
En Filipenses 2:19-30 vemos que el apstol se preocupaba por los creyentes. Despus
de expresar que estaba dispuesto a derramarse en libacin sobre el sacrificio y el
servicio de la fe de ellos, les dijo que enviara a Timoteo y a Epafrodito, sus dos
colaboradores ntimos. Tal vez nos preguntemos por qu Pablo habla de algo que al
parecer no guarda ninguna relacin con el tema de experimentar a Cristo. Pero si
profundizamos en este pasaje de Filipenses, veremos que efectivamente este asunto est
estrechamente relacionado con dicho tema.
EXPERIMENTAR A CRISTO Y
PREOCUPARSE POR LOS SANTOS
En 2:20 y 21 Pablo declara: Pues a ninguno tengo del mismo nimo, y que tan
sinceramente se interese por vosotros. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es
de Cristo Jess. Estos versculos muestran claramente que la preocupacin que Pablo
senta por los creyentes era en realidad su preocupacin por los intereses de Cristo y por
la experiencia genuina de Cristo. A excepcin de Timoteo, Pablo no tena a nadie que
tuviese el mismo nimo. Su alma estaba preocupada por los intereses de Cristo. Cules
son los intereses de Cristo? Sus intereses son: las iglesias y todos los santos.
He aqu un principio fundamental: si nuestra bsqueda de Cristo no despierta en

nosotros una verdadera preocupacin por la iglesia, esto indica que no es normal ni
equilibrada. En la actualidad muchos cristianos procuran ser espirituales, pero no se
preocupan por la iglesia ni por los santos. Una actitud as no es normal. Dnde
podemos encontrar hoy en da creyentes que verdaderamente busquen a Cristo y se
preocupen por la iglesia y los santos? Todos debemos preguntarnos si nuestra bsqueda
de Cristo va acompaada de una preocupacin por la iglesia y por los santos. Muchos
cristianos desean ser espirituales, santos o victoriosos. Sin embargo, los que
buscan la espiritualidad y no se preocupan por las iglesias yerran al blanco. Pero si
buscamos a Cristo de una manera normal, espontneamente nos preocuparemos por las
iglesias y por los santos.
En esta epstola, Pablo no aborda el tema de experimentar a Cristo de una manera

doctrinal. En lugar de ello, se ocupa de asuntos prcticos y de situaciones reales,
mediante las cuales revela cmo se puede experimentar y disfrutar a Cristo de una
manera genuina. En 2:19-30 l indic que si verdaderamente experimentamos a Cristo,
debemos sentir preocupacin por la iglesia y por los santos. Tal vez pensemos que
experimentar a Cristo es una cosa y que preocuparnos por la iglesia es otra. Tal vez
pocos hemos visto que experimentar y disfrutar a Cristo, es de hecho preocuparse por la
iglesia, y que preocuparse por la iglesia, equivale en realidad a experimentar y disfrutar
a Cristo. Por naturaleza, tendemos a separar estos dos asuntos. Quizs pensemos que
puesto que disfrutamos a Cristo, no nos queda tiempo para la iglesia, o por el contrario,
que por estar tan ocupados en la iglesia nos falta tiempo para disfrutar a Cristo. Es
imprescindible que veamos que estos dos asuntos presentados en 2:19-30 son en
realidad uno solo. Si verdaderamente experimentamos a Cristo y lo disfrutamos, nos
preocuparn las iglesias y los santos. La Biblia establece el siguiente principio: si
nuestra bsqueda y nuestra experiencia de Cristo no despiertan en nosotros un inters
genuino por las iglesias y por los santos, esto indica que nuestra bsqueda y experiencia
son anormales. Experimentar a Cristo debe redundar en el beneficio de Su Cuerpo.
No cabe duda de que, mientras Pablo declaraba que estaba dispuesto a ser derramado en
libacin sobre la fe de los creyentes, l senta una profunda preocupacin por ellos. Era
como si en estos versculos, l dijera: Deseo ser derramado en libacin sobre el
sacrificio y el servicio de vuestra fe. Me es imposible ir a veros puesto que estoy
encarcelado, pero si estuviera en libertad, ira inmediatamente a vosotros. Ya que no
puedo ir, os envo a Timoteo. La experiencia que l tiene de Cristo lo ha llevado a sentir
una profunda carga por las iglesias y por los santos. Quisiera recalcar una vez ms que
si verdaderamente experimentamos a Cristo, nos preocuparemos por las iglesias y por
los santos.
A menudo, he afirmado que si tenemos un buen tiempo de comunin con el Seor por la
maana, estaremos ansiosos de reunirnos con la iglesia por la noche. Este es otro hecho
que comprueba que cuando realmente experimentamos a Cristo, somos atrados a la
iglesia y sentimos preocupacin por los hermanos.
La preocupacin que sentimos por la iglesia, esto es, aquella que se basa en la
experiencia genuina que se tiene de Cristo, no tiene nada q ue ver con lo que los
cristianos de hoy comnmente llaman obra pastoral. Dicha obra puede convertirse en
una distraccin que impide que los creyentes experimenten verdaderamente a Cristo. No
obstante, la preocupacin por la iglesia que proviene de experime ntar a Cristo, nunca
desviar a nadie de disfrutar a Cristo. Ya que la obra pastoral por lo general se torna en
una preocupacin que impide a las personas disfrutar a Cristo, muchos pastores hoy no
tienen tiempo para disfrutar al Seor.
La preocupacin que Pablo senta por la iglesia y por los santos, provena de la
experiencia que l tena de Cristo. Por tanto, la verdadera preocupacin por la iglesia
slo puede nacer de la experiencia y disfrute que uno ha tenido de El.
Ciertamente Timoteo y Epafrodito deban ser ms jvenes que Pablo. En el versculo

22, Pablo dice de Timoteo: Pero ya conocis su carcter aprobado, que como hijo a
padre ha servido conmigo para el progreso del evangelio. La palabra griega traducida
aprobado significa mrito aprobado, lo cual es un indicio de haber sido puesto a
prueba. Tambin en el versculo 20 vimos que Pablo dijo que Timoteo tena el mismo
nimo suyo. Tener el mismo nimo que el del apstol era el secreto que le permita a
Timoteo experimentar a Cristo.
DEBEMOS SER UNO EN EL ALMA

Este libro presta mucha atencin al alma de los creyentes. Nosotros tenemos que
combatir unnimes junto con la fe del evangelio (1:27); tenemos que estar unidos en el
alma, teniendo el mismo pensamiento (2:2); y tenemos que ser del mismo nimo,
sinceramente interesados por lo que es de Cristo Jess (2:20-21). En la obra del
evangelio, en la comunin entre los creyentes y en el avance de los intereses del Seor,
nuestra alma siempre es causa de problemas. Por eso, sta tiene que ser transformada,
especialmente en la parte principal y ms fuerte, la mente (Ro. 12:2), a fin de que
podamos ser unnimes, estar unidos en el alma y tener el mismo nimo en la vida del
Cuerpo.
El punto crucial de la epstola de Filipenses es experimentar a Cristo, y el secreto para

experimentarlo es que seamos uno en el alma, es decir, de una sola alma. Esta epstola
muestra que no podemos avanzar en la experiencia que tenemos de Cristo si no somos
uno en el alma. Si solamente somos uno en el espritu, pero no estamos unidos en el
alma, no podremos avanzar en dicha experiencia.
Estar en el alma y ser de una sola alma son dos cosas muy diferentes. El secreto para
experimentar a Cristo consiste en que seamos uno en el alma, y que no estemos en el
alma. Los que causan disensiones estn completamente en su alma, y por eso les resulta
imposible ser unnimes con los dems creyentes. Asimismo, los que ejercitan mucho su
mente, su parte emotiva y voluntad, no son uno en el alma. Si hemos de experimentar a
Cristo, debemos ser unnimes, es decir, tener el mismo nimo. Cuando pasamos mucho
tiempo en nuestra mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad, es posible que
nos comportemos de forma muy individualista. Pero si ejercitamos nuestro espritu
buscando ser uno en el alma, nuestra mente se volver ms sobria, nuestra parte emotiva
ser controlada y nuestra voluntad ser corregida. Slo as podremos ser unnimes con
los dems santos.
La expresin tener el mismo nimo es una expresin muy extraordinaria, pues

aparece una sola vez en toda la Biblia. En otra versin, la misma palabra griega es
traducida de un mismo pensamiento, ya que la mente es la parte principal del alma. El
contexto nos muestra que tener el mismo nimo significa primordialmente tener el
mismo pensamiento. La epstola de Filipenses habla mucho acerca de la mente. Al
inicio del captulo dos, Pablo nos exhorta a tener el mismo pensamiento y este nico
pensamiento. Por lo tanto, podemos deducir que tener el mismo nimo equivale a tener
el mismo pensamiento.
En otras traducciones de la Biblia, se han cometido graves errores en la traduccin de

esta misma palabra griega. Por ejemplo, en una de ellas se tradujo ser de un mismo
espritu. Cun lamentable es esto! De hecho, esto es alterar la Palabra santa. Tales
traductores desconocen que hay una diferencia crucial entre el espritu y el alma. En
lugar de usar en 2:2 la expresin unidos en el alma, se han desviado al punto de
emplear la expresin unidos en espritu.
En el pasado recalcamos que si hemos de experimentar a Cristo, debemos conocer

nuestro espritu humano, puesto que es el nico lugar donde podemos experimentarle.
Pero ahora, es necesario que avancemos y veamos que tambin debemos ser uno en el
alma. Experimentar a Cristo en nuestro espritu tiene como fin fortalecer nuestra
experiencia individual y personal. Sin embargo, nuestra experiencia personal de Cristo
debe despertar en nosotros una preocupacin por la iglesia. Si la experiencia que
tenemos de Cristo redunda en una genuina preocupacin por la iglesia y por los santos,
ser imposible que seamos individualistas. En lugar de ello, estaremos conscientes de
que debemos actuar corporativamente. Comprenderemos que si deseamos cuidar de la
iglesia, debemos ser uno con los dems. De otra forma, cuanto ms preocupacin
sintamos por la iglesia, ms problemas causaremos. Por ejemplo, supongamos que
cierto hermano disfruta a Cristo en su espritu y que, como resultado de ello, siente
preocupacin por la iglesia. Luego, supongamos que otro hermano tambin d isfruta a
Cristo en su espritu, pero su preocupacin por la iglesia es distinta. Las distintas
preocupaciones que tienen estos dos hermanos sern una fuente de problemas. La nica
manera en que podemos ser uno en nuestra preocupacin por la iglesia, es que seamos
de un mismo nimo, es decir, que estemos unidos en el alma.
Permtame darles un ejemplo de los problemas que pueden surgir cuando los ancianos
de una iglesia local no son de una sola alma. Hace ms de cuarenta aos, tuve que ir a
una iglesia local de China para tratar de limar las asperezas que haba entre los cinco
ancianos. Puedo decir que todos ellos amaban al Seor de corazn. Adems, todos eran
muy inteligentes y francos, y experimentaban al Seor en su espritu. Sin embargo,
diferan en su preocupacin por la iglesia, y como resultado, cada vez que se reunan,
terminaban discutiendo. Sus discusiones no eran sobre cosas mundanas, sino sobre los
asuntos de la iglesia. As que, de vez en cuando me pedan que fuera a ayudarlos a
reconciliarse y a resolver sus diferencias. Sin embargo, al poco tiempo volva a surgir el
mismo problema. A pesar de que estos ancianos amaban al Seor y experimentaban a
Cristo en su espritu, no podan ser uno en el alma.
Tambin entre los esposos se presentan problemas porque no son de una sola alma. En
cuanto a amar al Seor y experimentarlo, ellos no tienen problemas; ambos
experimentan a Cristo en su espritu. Pero cuando se ponen a hablar de otros asuntos,
cada uno tiene su propio punto de vista. Esto quiere decir que no son de una sola alma.
Y aunque la esposa reconozca finalmente que su marido es la cabeza, y termine
obedecindole, interiormente, seguir en desacuerdo con l. Esto indica que no son de
un mismo nimo.
Cuando los ancianos de una iglesia local descubre n que el problema radica en que no
son uno en el alma, qu deben hacer? La relacin que hay entre ellos no se parece en
nada a la de una pareja. Cul de los ancianos puede ser considerado como la cabeza
ante quien los dems deben someterse? Ninguno es la cabeza. Ciertamente, ellos aman
al Seor y experimentan a Cristo en su espritu, pero no son de un mismo nimo. La
falta de unidad es el factor que debilita el liderazgo en las iglesias. Tal vez los ancianos
de mayor experiencia se queden callados y no discutan, pero es muy probable que su
silencio sea diplomtico. De hecho, tal vez no estn dispuestos a ser francos y a
expresar lo que hay en su alma. Debido a que los ancianos no son uno en el alma,
carecen de la verdadera unidad en cuanto a su preocupaci n por la iglesia y por los
santos. Les resulta fcil ser uno en el espritu, mas no en el alma.
TENER EL MISMO ANIMO

Pablo tena muchos colaboradores, pero Timoteo fue el nico del cual dijo que era del
mismo nimo. En cuanto a su preocupacin por las iglesias, slo Timoteo tena el
mismo nimo que Pablo. Aprecio mucho la expresin del mismo nimo que Pablo
us en 2:20. Estas palabras son como una ventana a travs de la cual vemos el secreto
de experimentar a Cristo: experimentarlo de una manera que nos lleve a sentir una
preocupacin genuina por las iglesias. Espero que todos lleguemos a conocer este
precioso secreto.
Puesto que Pablo y Timoteo tenan el mismo nimo, podan experimentar a Cristo al
mximo. Si solamente experimentamos a Cristo en nuestro espritu, pero no somos uno
en el alma con los dems santos que aman y buscan al Seor, la experiencia que
tenemos de El ser limitada. Los colaboradores de Pablo que no tenan el mismo nimo
suyo, podan experimentar a Cristo, pero no al grado en que lo experimentaban Pablo y
Timoteo.
Me sorprend mucho la primera vez que le que, a excepcin de Timoteo, Pablo no tena
a nadie ms del mismo nimo en cuanto a la preocupacin que senta por los santos de
Filipos. Acaso no haba ms creyentes que se preoc uparan por las iglesias? S, pero su
preocupacin no naca de un alma semejante a la de Pablo.
Tarde o temprano se probar si somos uno en el alma con los hermanos que presiden y
con aquellos de ms experiencia. Si no tenemos el mismo nimo de los que conocen
verdaderamente la condicin de la iglesia, no podremos avanzar en la experiencia que
tenemos de Cristo. Pero si somos uno con ellos en el alma, seremos guardados y no
tendremos ningn problema en experimentar a Cristo.
ARRIESGAR NUESTRA ALMA

En 2:25 Pablo menciona a Epafrodito y se refiere a l como mi hermano y colaborador
y compaero de milicia. Tambin declara a los creyentes filipenses que Epafrodito es
el apstol de ellos, uno que es enviado con una comisin, y ministrador de las
necesidades suyas. La expresin ministrador se refiere a un ministro cuyo ministerio
es semejante al de un sacerdote. Todos los creyentes neotestamentarios son sacerdotes
para Dios (1 P. 2:9, Ap. 1:6). Por esto, nuestro ministerio al Seor, en todo aspecto, es
un servicio sacerdotal (Fil. 2:17, 30).
En 2:30 Pablo resalta una caracterstica muy notable de Epafrodito. Dice que por la obra
de Cristo, Epafrodito estuvo prximo a la muerte, arriesgando su vida para suplir lo
que faltaba en vuestro servicio por m. La palabra griega traducida arriesgando
significa aventurando, imprudentemente exponiendo su vida, como un jugador que lo
arriesga todo. En el versculo 30, la palabra griega para vida es psuj, que significa
alma. Por lo tanto, decir que Epafrodito arriesg su vida significa que arriesg su alma.
Epafrodito era alguien que estaba dispuesto a arriesgar su alma por causa de las iglesias
y los santos. El Seor Jess habl claramente acerca de sacrificar el alma en Juan 10:11,
donde dijo que El, como el buen pastor, estaba dispuesto a poner la vida de Su alma por
nosotros para que pudiramos recibir Su vida divina.
En Filipenses 2:19 y 30 tenemos dos lecciones cruciales relacionadas con el alma.

Primero, debemos ser uno en el alma; y segundo, debemos estar siempre dispuestos a
sacrificar o arriesgar nuestra alma. Si deseamos tener un inters sincero por la iglesia y
por los santos, debemos aprender estas dos lecciones. Timoteo tena el mismo nimo
que el apstol, y Epafrodito estaba dispuesto a arriesgar su alma. Al igual que ellos,
nosotros tambin debemos ser uno en el alma y estar dispuestos a arriesgar nuestra
alma. Debemos estar dispuestos a sacrificar nuestra mente, voluntad y parte emotiva, a
fin de ser uno con nuestros queridos colaboradores.
En particular, es crucial que los ancianos y los hermanos que llevan la delantera tengan
el mismo nimo y estn dispuestos a arriesgar su alma. En lugar de amarla, debemos
aprender a arriesgarla, a sacrificarla y a pagar el precio por causa de la vida de iglesia.
Si el alma de los ancianos no cumple con estos dos requisitos, ciertamente no son las
personas indicadas para llevar la delantera en su localidad. Si amamos al Seor y a la
iglesia, debemos primeramente experimentarle en nuestro espritu, y luego tener el
mismo nimo en cuanto a la preocupacin por iglesia, estando listos y dispuestos a
sacrificar nuestra alma por causa de los santos. Hoy en da, en el recobro del Seor,
necesitamos santos que busquen al Seor y lo disfruten en su espritu, y que adems
demuestren tener un inters sincero por las iglesias, teniendo el mismo nimo y
arriesgando la vida de su alma. Si somos uno tanto en el alma como en el espritu, la
experiencia que tenemos de Cristo llegar a su punto mximo.
MENSAJE DIECISEIS
TENER EL MISMO ANIMO Y
ARRIESGAR LA VIDA DEL ALMA
En este mensaje quisiera hablarles algo adicional en cuanto a tener el mismo nimo y
arriesgar la vida del alma. Al referirse a Timoteo, Pablo dijo: Pues a ninguno tengo del
mismo nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros (2:20). Luego, acerca de
Epafrodito, dijo: Porque por la obra de Cristo estuvo prximo a la muerte, arriesgando
su vida para suplir lo que faltaba en vuestro servicio por m (v. 30). Sin la debida
experiencia espiritual, no podemos entender lo que Pablo quiso decir en estos
versculos. Una simple lectura de estos versculos no es suficiente. Pero gracias a la
experiencia que hemos adquirido en la vida de iglesia y a nuestra observacin, hemos
podido entender, por lo menos hasta cierto punto, lo que Pablo quiso decir cuando habl
de tener el mismo nimo y de arriesgar el alma.
EL ORIGEN DE LAS DIVISIONES

Como todos sabemos, en la actualidad los cristianos estn divididos; de hecho, existen
miles de divisiones. En la mayora de los casos, las divisiones son causadas por
cristianos que tienen un corazn dispuesto y que aman al Seor con sinceridad. De
hecho, cuanto mayor sea el nmero de los creyentes que amen al Seor, ms peligro
existe de que se produzcan divisiones. Esto se debe a que su amor por el Seor les incita
a hacer algo para El. Pero una y otra vez se ha comprobado que el resultado de esto ha
sido la divisin.
Siempre que hagamos algo para Cristo, necesitaremos ejercitar nuestra alma. Para tener
comunin con el Seor, slo basta ejercitar nuestro espritu, pero si deseamos laborar
para El, tendremos que valernos de nuestra alma con todas sus facultades. Es por eso
que Dios cre el alma con la facultad de pensar, sentir y tomar decisiones. As que, cada
vez que un creyente hace algo para el Seor, necesita usar dichas facultades. Sin
embargo, el mayor problema se presenta cuando los cristianos, movidos por su amor
hacia el Seor, se proponen hacer cosas para El, sin tener el mismo nimo. En lugar de
ello, tienen una alma muy distinta de los dems. Tales diferencias en el alma son la
fuente principal de las divisiones.
Comnmente pensamos que las diferencias doctrinales son la causa principal de las
divisiones entre los cristianos. Aunque aparentemente s lo son, en realidad, la
verdadera causa de las divisiones no reside en los desacuerdos doctrinales, sino en las
diferencias que se presentan en el alma de los creyentes. Puesto que muchos cristianos
no tienen el mismo nimo, es decir, que no son verdaderamente uno en el alma, aun
cuando amen al Seor, ellos son los causantes de la mayora de las divisiones que
vemos en la actualidad. Por consiguiente, deducimos que el origen de las divisiones es
el alma del hombre.
En el recobro del Seor, los santos aman al Seor Jess con un amor sincero. En cuanto
a amarlo y disfrutarlo en comunin no hay ningn problema. Pero es muy probable que
surjan dificultades cuando nos proponemos hacer algo para El, aun cuando esto se base
en la visin que hemos recibido al tener comunin con El en nuestro espritu. Esto se
debe a que somos diferentes en el alma; en otras palabras, el problema es que no
tenemos el mismo nimo al emprender algo para El.
DOS RESULTADOS
Las diferencias que se originan en nuestra alma pueden producir dos resultados. El
primero es que algunos decidan abandonar la vida de iglesia y crear una nueva divisin;
y el segundo es que, respetando la unidad basada en la localidad, decidan permanecer en
el recobro, pero con una actitud negativa, disidente y fra. Es posible que un santo que
permanece en el recobro con esta actitud, razone de la siguiente manera: Estos
hermanos son muy frreos en su perspectiva. Simplemente no logro hacer que me
entiendan. Ya que no aceptan mis sugerencias, lo mejor es que de aqu en adelante me
quede callado. No volver a tomar ninguna iniciativa, ms bien, me har a un lado y
permanecer pasivo. Aunque siga asistiendo a las reuniones, dejar que otros se
encarguen de los asuntos de la iglesia. Puede ser que los que adopten esta actitud
tengan una buena intencin. Tal vez estn tratando de evitar discusiones y no causar
tensiones. Por ejemplo, un anciano de una iglesia local puede pensar: Mi punto de vista
es diferente al de los dems ancianos. Aunque pienso que mis ideas son mejores, ellos
se rehsan aceptarlas. Por tanto, creo que lo mejor es que me quede callado y no
discuta. Voy a dejar que ellos hagan las cosas como quieran, y que asuman toda la
responsabilidad de llevar la iglesia adelante. He visto muchos casos as en la vida de
iglesia.
EXPERIMENTAR A CRISTO EN EL CUERPO

Debemos darnos cuenta de que si mantenemos esta actitud, nuestra experiencia de
Cristo ser limitada y no podremos experimentarle de una manera plena. En lugar de
ello, nuestra experiencia se limitar a lo que experimentemos al tener comunin con El
en nuestro espritu, y no podremos avanzar y experimentar a Cristo en el Cuerpo.
Ciertamente, todos somos distintos en el alma debido a que tenemos diferentes maneras
de pensar, sentir y decidir. Estas diferencias nos impiden experimentar plenamente a
Cristo en el Cuerpo. Si no experimentamos a Cristo en Su Cuerpo, nos ser imposible
experimentarlo plenamente. Solamente en el Cuerpo se experimenta a Cristo en
plenitud.
Si hemos de experimentar a Cristo en el Cuerpo, nuestra experiencia debe ser

corporativa. Adems, a fin de experimentarle corporativamente, debemos ser de una
sola alma con los dems. Es de vital importancia que aprendamos esto. Un anciano debe
aprender a ser unnime con los dems ancianos, y todos los miembros de una iglesia
local tienen que aprender a ser unnimes con todos los santos.
A lo largo de los aos hemos visto que muchos santos no han podido entrar de lleno en
la vida de iglesia por no tener el mismo nimo. Por ejemplo, algunos no estaban
dispuestos a entregarse al servicio de la iglesia de una manera positiva y activa. Se
excusaban diciendo que no queran provocar problemas y que preferan mantener una
situacin tranquila. Pero la verdadera razn era que no tenan el mismo nimo y que no
estaban dispuestos a arriesgar la vida de su alma por la iglesia. Hemos conocido
hermanos que se comportaban como verdaderos caballeros en la iglesia. Siempre
fueron buenos y sinceros, y nunca causaron problemas. Sin embargo, debido a que no
tenan el mismo nimo que los dems, y a que tenan diferentes opiniones, finalmente
abandonaron el recobro del Seor. Cuando estos hermanos se fueron de la iglesia, no
nos criticaron; simplemente siguieron su propio camino. Pero la razn de su partida era
que no estaban dispuestos a dejar a un lado las diferencias que haba en su alma. Como
dijimos anteriormente, el origen de la mayora de las divisiones entre los cristianos
proviene de las diferencias que existen a nivel del alma.
Por otra parte, aunque otros santos decidieron permanecer en el recobro, su actitud hacia
la iglesia, y especficamente hacia el servicio, se torn negativa. En efecto, ellos no
ofendieron a nadie ni causaron problemas, pero prefirieron retraerse y se enfriaron. Por
un lado, no abandonaron el recobro del Seor, pero por otro, no siguieron con el mismo
entusiasmo y dejaron de tener una actitud positiva y emprendedora.
Cuando Pablo escribi la epstola de Filipenses, tena muchos colaboradores. Sin

embargo, l declar que aparte de Timoteo, no tena a nadie ms del mismo nimo, y
que tan sinceramente se interesara por los creyentes de Filipos. La situacin de Pablo
con respecto a sus colaboradores era bastante difcil. El tena varios colaboradores, pero
en el momento en que quiso enterarse de cmo estaban los filipenses, se dio cuenta de
que slo poda contar con Timoteo, pues slo ste tena el mismo nimo suyo. Por lo
tanto, Timoteo era el nico colaborador que Pablo poda enviar a Filipos para atender
los asuntos de los santos.
El hecho de que ningn otro de los colaboradores de Pablo no tuviera tal inters por el
Cuerpo de Cristo, demuestra que ellos no experimentaban a Cristo al mismo nivel que l
lo haca. Sin embargo, debido a que Timoteo tena el mismo nimo que Pablo, poda
experimentar plenamente a Cristo en el Cuerpo, al igual que el apstol. De la misma
manera, aquellos que no tenan el mismo nimo que Pablo, no podan experimentar a
Cristo a ese nivel, pues las diferencias en el alma los limitaban.
EXPERIMENTAR A CRISTO AL
En Filipenses, Pablo no slo habla de tener el mismo nimo, sino tambin de arriesgar
la vida del alma. El se refiri a Epafrodito como un hermano que arriesg su vida, es
decir, su alma, a fin de suplir lo que faltaba en el servicio de los filipenses hacia el
apstol. Algunos dirn que lo que Pablo quera decir era que Epafrodito no am su vida
fsica y que acept renunciar a ella por causa del Cuerpo de Cristo. Efectivamente, este
colaborador arriesg su vida fsica por el bien del Cuerpo, pero esto deja implcito que
primero tuvo que arriesgar la vida de su alma.
MARTIRES POR LA VIDA DE IGLESIA

Hace varios aos le un artculo segn el cual, para que un creyente llegase a ser un
verdadero mrtir, debe tener primero la actitud de un mrtir. Segn este artculo, los que
han sido mrtires fueron previamente equipados con cierta actitud. Luego, en el
momento de ser martirizados, pudieron ofrecer su vida y ser verdaderos mrtires.
Podemos aplicar el mismo principio al hecho de arriesgar nuestra alma. Si en la vida de
iglesia no estamos dispuestos a sacrificar nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra
voluntad por causa el Cuerpo de Cristo, jams estaremos dispuestos a sacrificar nuestra
vida fsica. Para que Epafrodito pudiera arriesgar su vida fsica, tuvo primero que estar
dispuesto a arriesgar su alma.
En un sentido real, quienes estamos en la vida de iglesia debemos ser mrtires por el
Cuerpo de Cristo y por los santos. Si en verdad deseamos ser uno con el Seor por
causa de Su recobro, debemos estar dispuestos a sacrificar nuestros pensamientos,
sentimientos e intenciones. esto equivale a arriesgar nuestra alma. Si queremos
experimentar a Cristo a lo sumo, no slo debemos ser del mismo nimo, sino tambin
estar dispuestos a arriesgar nuestra alma, es decir, nuestra mente, nuestra parte emotiva
y nuestra voluntad.
En 2:30 Pablo dijo a los filipenses que Epafrodito haba arriesgado su vida para suplir
lo que faltaba en vuestro servicio por m. Epafrodito arriesg la vida de su alma para
suplir lo que faltaba a los creyentes filipenses en su servicio por el apstol. Esto indica
que si no arriesgamos nuestra alma, no podremos suplir las deficiencias que haya en el
Cuerpo de Cristo. Cuando hay una necesidad en el Cuerpo, tenemos una excelente
oportunidad para experimentar a Cristo. Debemos experimentar a Cristo hasta el grado
de suplir lo que le falta al Cuerpo. Pero a fin de experimentar a Cristo de esta manera,
debemos arriesgar la vida de nuestra alma sacrificando nuestra parte emotiva con sus
deseos, nuestra voluntad con sus intenciones y nuestra mente con sus opiniones. Cada
vez que sacrificamos nuestra alma por el bien del Cuerpo, tenemos una oportunidad
para experimentar a Cristo en el Cuerpo. De esta manera, le experimentaremos al
mximo.
Si diariamente arriesgamos la vida del alma en la vida de iglesia, estaremos listos para
ser mrtires si fuera necesario. Los que arriesgan su alma por el Cuerpo de Cristo, son
capaces de sacrificar aun su vida fsica por el Seor. Adems, si arriesgamos nuestra
alma, nos resultar fcil tener el mismo nimo que los dems creyentes.
LAS LIMITACIONES SE DEBEN A QUE LOS

CREYENTES NO TIENEN EL MISMO ANIMO
Durante los aos que pas con el hermano Watchman Nee en China, pude darme cuenta
de que a l no le era nada fcil llevar a cabo lo que el Seor le haba mostrado acerca de
Su mover en la tierra por Su Cuerpo. Esto se deba a que algunos de sus colaboradores
no tenan el mismo nimo que l. Esa fue la razn por la cual no se pudieron llevar a la
prctica ciertos asuntos importantes relacionados con el recobro del Seor.
Un buen ejemplo de esto es el caso de un joven muy inteligente que estaba por irse a
estudiar a los Estados Unidos. Acababa de recibir al Seor y deseaba se r bautizado. El
hermano Nee estaba convencido de que era correcto y necesario que este joven se
bautizara, y pensaba que la iglesia deba hacerlo antes que l partiera de China. Sin
embargo, un colaborador de esa localidad no estuvo de acuerdo, porque pensaba que no
era prudente bautizar precipitadamente a un joven que acababa de creer en Cristo. A
esto el hermano Nee respondi que el joven se ira a los Estados Unidos y que tal vez no
tendran otra oportunidad de bautizarlo. Sin embargo, este colaborador permaneci
firme en su posicin. El hermano Nee le present el asunto de varias maneras, tratando
de hacerle cambiar de parecer, pero no lo logr. Por ltimo, opt por decirle que estaba
dispuesto a bautizarlo l mismo y asumir la responsabilidad delante de l Seor. Pero
como este colaborador an disenta, el hermano Nee no pudo hacer nada al respecto.
Este caso nos muestra que existan diferencias al nivel del alma entre el hermano Nee y
algunos de sus colaboradores. En aquel entonces, yo no comprenda que esta clase de
problemas se deba al hecho de que ellos no eran de un mismo nimo con l. Pero ahora,
al reflexionar sobre esta situacin a la luz de lo que Pablo escribi en Filipenses, puedo
ver claramente la raz del problema. Finalmente, algunos de estos queridos
colaboradores que no tenan el mismo nimo que el hermano Nee, se apartaron del
recobro del Seor. La experiencia que ellos tenan de Cristo era limitada y no lo
pudieron experimentar en el Cuerpo de una manera ms perfecta.
ES NECESARIO QUE SEAMOS DEL MISMO

ANIMO Y ESTEMOS DISPUESTOS A
La expresin usada por Pablo tener el mismo nimo es una advertencia dirigida a
todos los que an estamos en el recobro del Seor. Si no tenemos el mismo nimo que
los dems, no podremos disfrutar a Cristo plenamente, aun cuando permanezcamos en
la vida de iglesia. Es posible que no tengamos ningn problema en nuestro espritu, pero
tal vez seguimos aferrndonos a las diferencias que provienen de nuestra alma. Segn
nuestro parecer, lo que sentimos en nuestra alma es lo correcto. Pero debido a que no
estamos dispuestos a abandonar nuestras opiniones, nuestra experiencia de Cristo ser
limitada. Por tanto, es crucial que aprendamos que, en la vida de iglesia, debemos tener
el mismo nimo. No permitamos que las diferencias al nivel del alma nos impidan
experimentar a Cristo en Su Cuerpo. Aprendamos a arriesgar nuestra alma, a sacrificar
nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Entonces tendremos el mismo
nimo que los dems miembros del Cuerpo de Cristo. Si este es nuestro caso, cun rica
ser la experiencia y el deleite que tendremos de Cristo en el Cuerpo! Si hemos de
experimentar plenamente a Cristo en el Cuerpo, debemos tener el mismo nimo y estar
dispuestos a arriesgar nuestra alma.
MENSAJE DIECISIETE
LOS TRES ASPECTOS POSITIVOS

DE LOS CREYENTES ESPIRITUALES
EN CONTRASTE CON LOS TRES
ASPECTOS
NEGATIVOS DE LOS JUDIOS
RELIGIOSOS
La epstola de Filipenses no sigue una secuencia lgica conforme a la doctrina. Por esta
razn, no es fcil dividirla en secciones. Por ejemplo, podemos preguntarnos por qu
Pablo, despus de haberse referido a la comunin mutua entre l y los creyentes
filipenses en el captulo dos, repentinamente cambia a otro tema, y dice: Por ltimo...
(3:1). Creo que esto quizs se debe al hecho de que Pablo estaba muy preocupado por lo
que estaban haciendo los judaizantes. El estaba consciente de que ellos perturbaban las
iglesias y perjudicaban la vida de iglesia, y que intentaban desviar a los santos de la fe.
El apstol Pablo escribi esta epstola despus de haber recibido una ofrenda de parte de
los filipenses, quienes la enviaron por medio de Epafrodito, con el deseo de atender las
necesidades del apstol durante su encarcelamiento. As que, despus de recibir dicha
ofrenda, l les escribi la presente epstola.
Como ya vimos, los dos primeros captulos de Filipenses muestran la preocupacin que
los creyentes sentan por Pablo, y tambin la preocupacin del apstol por ellos.
Conforme a 1:7, Pablo saba muy bien que los filipenses lo tenan en el corazn, y que
participaban juntamente con l de la gracia. Ms adelante, inclusive declar que los
aoraba con el entraable amor de Cristo Jess (1:8). Por lo tanto, vemos que haba
una preocupacin mutua entre el apstol y los creyentes.
En la ltima parte del captulo dos, Pablo mencion que enviara a Timoteo y a
Epafrodito a Filipos. Casi siempre al final de sus epstolas Pablo hablaba de enviar
colaboradores a visitar a los santos. Por lo tanto, podemos deducir que el apstol Pablo
tena la intencin de concluir su epstola justo al final del captulo dos, pero obviamente,
vemos que sinti que deba seguir escribiendo. Despus de haber mencionado a
Timoteo y a Epafrodito, la carga an pesaba en el corazn de Pablo. Los judaizantes le
causaban una profunda molestia. Creo que sta debe de ser la razn por la que cambi
repentinamente de tema al inicio del captulo tres.
I. GOZARSE EN EL SEOR
En 3:1, Pablo exclama: Por ltimo, hermanos mos, gozaos en el Seor. A m no me es
molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. La palabra griega
traducida molesto significa tambin fastidioso, tedioso o problemtico. A Pablo no le
era fastidioso ni tedioso escribirles las mismas cosas a los santos.
En este versculo Pablo encarg a los santos que se gozaran en el Seor. Regocijarse en
el Seor es una salvaguardia, una seguridad. El hecho de que les pidiera a los santos que
se gozaran en el Seor, era seguro para ellos. La palabra seguro establece una
conexin entre el versculo 1 y el versculo 2. Ciertamente haba una situacin en
Filipos que requera una salvaguardia o proteccin. Indudablemente, Pablo tena en
mente los problemas causados por los judaizantes. Por esta razn, despus de haber
pedido a los creyentes que se gozaran en el Seor, les recomend que se guardaran de
los perros, de los malos obreros, de los mutiladores del cuerpo (v. 2). La palabra griega
traducida guardaos significa vigilar en todo momento. Por un lado, el apstol
aconsej a los filipenses que se regocijaran en el Seor; y por otro, les advirti deban
vigilar siempre, por causa de los judaizantes.
II. TRES ASPECTOS NEGATIVOS
DE LOS JUDIOS RELIGIOSOS
La palabra perros usada por Pablo, era una expresin muy dura. Si hoy en da,
usramos un trmino semejante, seramos fuertemente censurados. El apstol Pablo no
fue el primero en hablar con tanta franqueza. Tanto Juan el Bautista como el Seor
Jess llamaron a los fariseos cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34). Al igual que Juan el
Bautista y el Seor Jess, Pablo fue muy franco. Los fariseos eran en realidad una
generacin de vboras y los judaizantes eran verdaderos perros.
En 3:2 Pablo exclama: Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo. Puesto que no hay ninguna conjuncin entre
estas tres clusulas, deben de referirse al mismo grupo de personas. Los perros son
inmundos (Lv. 11:4-8), los malos obreros son malignos, y los mutiladores del cuerpo
merecen desprecio. (Los mutiladores del cuerpo era un trmino despectivo para
referirse a los que practicaban la circuncisin). Los perros aqu mencionados son los
judaizantes. En cuanto a naturaleza, son perros inmundos, en cuanto a su conducta, son
obreros malignos y en cuanto a religin, son mutiladores del cuerpo, gente de la cual
uno debe avergonzarse. En un libro del gnero de Filipenses, que habla de la
experiencia y el disfrute que los creyentes tienen de Cristo, e l apstol advirti a los
creyentes gentiles que se guardaran de tales personas inmundas, malignas y
despreciables.
Al usar estos tres calificativos, Pablo expuso la vergenza de los judaizantes. En

naturaleza, eran perros; en conducta, eran malignos; y en religin, eran despreciables. A
pesar de que ellos se jactaban de su religin, Pablo los consider un objeto de vergenza
y de menosprecio. El quera que los creyentes que se guardaran de los perros, de los
malos obreros y de los mutiladores del cuerpo.
III. TRES ASPECTOS POSITIVOS

DE LOS CREYENTES ESPIRITUALES
En el versculo 3, Pablo contina diciendo: Porque nosotros somos la circuncisin, los
que servimos por el Espritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo
confianza en la carne. En este caso especfico, la circuncisin se refiere a los creyentes
neotestamentarios, quienes verdaderamente fueron circuncidados por la crucifixin de
Cristo. Ellos son completamente diferentes de los judaizantes, pues sirven como
sacerdotes por el Espritu de Dios, no por las ordenanzas de la ley; se gloran en Cristo,
no en la ley; y no tienen confianza en la carne, sino en el Espritu.
En los versculos 2 y 3 vemos un triple contraste: el contraste entre los creyentes que
sirven por el Espritu de Dios y los perros; entre los creyentes que se gloran en Cristo y
los malos obreros; y por ltimo entre los creyentes que no confan en la carne, y los
mutiladores del cuerpo. Mientras que los judaizantes vivan por su naturaleza cada, los
creyentes de Cristo sirven por el Espritu de Dios. Esto significa que el Espritu de Dios
est en contraste con la naturaleza de los perros. Los judaizantes hacan obras
malignas, e incluso se gloriaban de ellas; en cambio, los verdaderos creyentes se gloran
en Cristo. La palabra gloriarse implica jactarse y regocijarse. Nosotros no nos
gloriamos ni nos regocijamos ni nos jactamos de las obras que hacemos en pblico, ni
de nuestro propio comportamiento, sino nicamente en Cristo. Finalmente, los
judaizantes tenan puesta su confianza en la carne, mientras que los verdaderos
creyentes no tenemos ninguna confianza en la carne.
La carne mencionada en 3:3 incluye todo lo que somos y tenemos por naturaleza. El
hecho de que los judaizantes confiaran en la circuncisin, indica que su confianza se
basaba en la carne, y no en el Espritu. En lugar de confiar en el Espritu, ellos
confiaban en sus cualidades naturales, en lo que eran por naturaleza, es decir, en el
hecho de que eran judos. Por el contrario, Pablo declara que nosotros, los que creemos
en Cristo, no tenemos ninguna confianza en la carne, sino nica y exclusivamente en el
Seor.
Qu contraste tan marcado hay entre los versculos 2 y 3! Nosotros servimos por el
Espritu de Dios, nos gloriamos en Cristo y no confiamos en la carne, sino nicamente
en el Seor. Ya que rechazamos nuestra vieja naturaleza, somos la verdadera
circuncisin. Negar o rechazar la carne es la verdadera circuncisin, es la manera en que
verdaderamente cortamos la carne. Esto es lo que revela Colosenses 2:11.
IV. SAULO DE TARSO ERA UN

MODELO PARA LOS JUDAIZANTES
Conforme a los versculos del 4 al 6, Pablo haba sido un modelo entre los judaizantes:
Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu
confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamn, hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, llegu a ser
irreprensible. Pablo haba sido un judaizante muy activo, y sus logros eran
sobresalientes.
A. Pablo tena de qu confiar en la carne

Pablo, quien anteriormente se haba destacado como judaizante, tena ms que ningn
otro motivos para confiar en la carne. En Glatas 1:14, l dijo: Aventajaba a muchos de
mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis
padres. En realidad, Pablo haba sido el mejor perro de entre los judaizantes.
B. Fue circuncidado el octavo da

En el versculo 5 Pablo declara que l fue circuncidado al octavo da. Este era el da en
que un verdadero israelita deba ser circuncidado (Gn. 17:12). Eso lo distingua de los
ismaelitas y de proslitos, quienes eran circuncidados posteriormente. Pablo era un
judo tpico; no era un proslito. Esto le haba sido motivo de jactancia en el pasado.
C. Era del linaje de Israel

Pablo perteneca al linaje de Israel, el linaje llamado por Dios, los verdaderos
descendientes de Abraham (Ro. 11:1; 2 Co. 11:22). El no era descendiente de los
proslitos, quienes haban sido injertados en el linaje del pacto de Dios.
D. De la tribu de Benjamn
Adems, Pablo poda confiar en el hecho de pertenecer a la tribu de Benjamn. Esta era
una tribu preciosa y fiel, en medio de la cual estaba la ciudad real de Jerusaln y el
templo de Dios (Dt. 33:12).
E. Hebreo, hijo de hebreos

Pablo declar tambin que era hebreo, hijo de hebreos. El haba nacido de padres
hebreos, con antepasados hebreos por ambas partes; es decir, que sus abuelos, tanto
paternos como maternos, eran hebreos. Slo una persona como l poda decir que era
hebreo, hijo de hebreos. Por lo tanto, l poda gloriarse de tener sangre hebrea pura, de
ser un autntico hebreo.
F. Era un fariseo que observaba la ley

En cuanto a la ley, Pablo declar que era fariseo (v. 5). La ley de Moiss era respetada
por todos los judos ortodoxos. Como fariseo, Pablo era miembro de la secta ms
estricta de la religin juda (Hch. 26:5; 23:6), una secta extremadamente celosa por la
ley de Moiss. Los fariseos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, de su
devocin a Dios y de su conocimiento de las Escrituras.
G. Su celo por la ley lo haba

incitado a perseguir a la iglesia
Pablo persigui a la iglesia por causa de su celo por la ley y el judasmo. El mismo
declar: En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia, l se refiere a su celo por la ley de
Moiss y por la religin juda (G. 1:14). Los judos que perseguan a la iglesia eran
ciertamente los lderes del judasmo. Nadie los poda superar en su celo. Pablo se
jactaba del celo con el cual persegua a la iglesia.
H. En cuanto a la ley, era irreprensible

Por ltimo, Pablo declar: En cuanto a la justicia que es en la ley, llegu a ser
irreprensible, es decir, hallado o mostrado irreprensible. Por s upuesto, esto era a los
ojos de los hombres, segn el juicio del hombre. A los ojos de Dios, segn Su justa ley,
ninguna carne es irreprensible (G. 2:16).
As, el apstol present a los filipenses una lista de todo lo que haba logrado, a fin de
mostrarles que no deban confiar en los judaizantes. En el pasado, l mismo se haba
destacado como judaizante, pero tuvo un cambio radical. Ahora, l era muy distinto de
como haba sido anteriormente. Esto provey un ejemplo claro para que los filipenses
no siguieran a los judaizantes.
Lo expuesto por Pablo en 3:1-6, una vez ms tiene que ver con el tema de experimentar
de Cristo. Si Pablo hubiera seguido siendo judaizante, nunca habra podido
experimentar a Cristo. Pero debido a que lleg a ser una persona diferente, una persona
que serva por el Espritu de Dios, que se gloriaba en Cristo Jess y que no tena
confianza en la carne, l pudo disfrutar y experimentar a Cristo ricamente. Asimismo,
nosotros tampoco debemos confiar en la carne, esto es, en nuestra capac idad natural, en
nuestra herencia ni en nuestras tradiciones. Por el contrario, debemos formar parte de
los que sirven a Dios por Su Espritu, se gloran en Cristo y no confan en la carne.
Entonces nuestra experiencia de Cristo ser verdadera.
Aunque no somos judaizantes, en principio podemos serlo. Ciertamente ya fuimos

regenerados, pero es posible que an sigamos viviendo en nuestra naturaleza cada,
glorindonos de nuestros logros segn la carne y poniendo nuestra confianza en lo que
somos por nacimiento. Como ya mencionamos, los perros, los malos obreros y los
mutiladores del cuerpo en 3:2, se refieren respectivamente a la naturaleza, conducta y
religin cadas. Por tanto, si seguimos viviendo conforme a nuestra vieja naturaleza, si
nos gloriamos en lo que somos capaces de hacer, y si confiamos en lo que hemos
obtenido, no slo seremos iguales a los judaizantes, sino que causaremos problemas a la
iglesia y nuestra experiencia de Cristo no prosperar. Si hemos de experimentar a
Cristo, debemos servir por el Espritu de Dios y no segn nuestra naturaleza cada;
debemos gloriarnos en Cristo y no de nuestras propias obras; y debemos basar nuestra
confianza en el Seor y no en nuestros logros personales. Esta es la clave para
experimentar a Cristo.
Tal vez pensemos que somos muy diferentes de los judaizantes. No obstante, es posible
que sigamos viviendo en nuestra vieja naturaleza, glorindonos de nuestras propias
obras y poniendo nuestra confianza en lo que hemos obtenido. No estoy tan seguro de
que la mayora de los santos verdaderamente aborrezca su naturaleza cada. Por el
contrario, muchos an vivimos y nos comportamos segn nuestra naturaleza de perro.
Adems, hasta cierto grado, es posible que muchos continuemos glorindonos de
nuestras propias obras, pensando que somos muy listos y capaces. Tambin es posible
que muchos an confiemos en la carne, es decir, en nuestra capacidad natural.
Estos versculos de Filipenses 3 deben llegar a lo ms profundo de nuestro ser.

Necesitamos que la luz del Seor nos ilumine con respecto a nuestra naturaleza,
nuestras obras, y la confianza que tenemos en la carne. Cuando seamos iluminados en
este aspecto por el Seor, reconoceremos que a pesar de haber sido regenerados por
Dios y llegar a ser Sus hijos, aquellos que poseen la vida y la naturaleza divinas, an
vivimos la mayor parte del tiempo en nuestra naturaleza de perro. Es verdad que
tenemos derecho a proclamar que somos hijos de Dios. Pero si esta declaracin no
corresponde con nuestra experiencia diaria, ser una simple doctrina. Cuando venga el
da en que la luz del Seor brille sobre nosotros y nos ilumine en cuanto a este asunto,
no podremos ms que postrarnos ante el Seor y confesar que nuestra naturaleza an es
impura. Entonces aborreceremos todo lo que hacemos conforme a la naturaleza cada, y
veremos que, a los ojos de Dios, los frutos de nuestra naturaleza cada son malignos y
merecen ser condenados. Anteriormente nos gloribamos de nuestras obras y nuestros
logros. Sin embargo, llegar el da en que, en lugar de gloriarnos de nuestra carne, la
juzgaremos y la repudiaremos. Entonces nos gloriaremos nicamente en Cristo y
estaremos conscientes de que en nosotros mismos, no tenemos nada de qu gloriarnos.
Si permitimos que Dios nos ilumine, podremos decir verdaderamente que no confiamos
en nuestras cualidades, capacidades ni en nuestra inteligencia. Slo entonces podremos
testificar que confiamos nicamente en el Seor. Una vez que hayamos sido iluminados
de esta manera, experimentaremos verdaderamente a Cristo. Espero que muchos de
entre nosotros recibamos esta luz, y que no slo entendamos estos versculos de una
forma objetiva, sino que disfrutemos y experimentemos a Cristo de manera real y
subjetiva.
MENSAJE DIECIOCHO
ESTIMAR TODAS LAS COSAS COMO

PERDIDA POR AMOR DE CRISTO
Leamos Filipenses 3:7-8: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado
como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual
lo he perdido todo, y lo tengo por basura para ganar a Cristo. Estos dos versculos nos
llevan al corazn mismo de esta epstola. Es aqu donde empezamos a experimentar a
Cristo.
En el versculo 7, Pablo dijo: Cuantas cosas eran para m ganancia. Estas se refieren a
las cosas mencionadas en los versculos 5 y 6. Por amor de Cristo, Pablo consideraba
estas cosas como prdida. Las cosas que antes consideraba ganancia, l las estimaba en
conjunto como prdida, ya que todas ellas conducan a lo mismo, a saber, la prdida de
Cristo. Esto lo indica la expresin por amor de Cristo. Todas las cosas que para Pablo
anteriormente fueron ganancia, ahora le estorbaban y obstaculizaban su participacin y
disfrute de Cristo. As que, por amor de Cristo toda aquella ganancia era ahora prdida
para l.
En el versculo 7, Pablo habla especficamente de las cosas religiosas, mientras que en

el versculo 8, exclama: Aun estimo todas las cosas como prdida. Por causa de
Cristo, el apstol consideraba como prdida no slo las cosas de su antigua religin,
sino prcticamente todas las cosas. En este mensaje, siento la carga de aclarar cules son
estas cosas.
LA RELIGION, LA FILOSOFIA Y LA CULTURA

En el pasado a muchos se nos ense que las cosas mencionadas en el versculo 8 se
referan a cosas mundanas y materiales. Esto en parte es correcto. Sin embargo,
interpretar las palabras de Pablo de esa manera no es muy exacto, pues de acuerdo con
los versculos 5 y 6, podemos ver claramente que l no se refiri slo a las cosas
materiales. Es verdad que las cosas materiales y mundanas mantienen a la gente
ocupada, impidindoles experimentar a Cristo. Sin embargo, Pablo se dio cuenta de que
en realidad son las cosas religiosas, filosficas y culturales las que verdaderamente
estorban a la gente y le impide experimentar a Cristo. Por lo general, las personas
intelectuales y filosficas no se preocupan por las cosas materiales. Por el contrario,
aquellos que no son intelectuales ni filosficos son los que comnmente son atrados
por los bienes materiales. Quienes tienen tendencias filosficas se interesan ms por la
religin, la cultura y la filosofa. Si usted predica el evangelio, no tardar en darse
cuenta de que la religin, la filosofa y la cultura son grandes fortalezas que se oponen
al evangelio.
Antes de su conversin Pablo no senta ningn apego a los bienes materiales. El haba
consagrado todo su ser a la religin, la filosofa y la cultura judas. Se haba entregado
por completo al judasmo con todo lo que sto implicaba. Aparentemente, los judos le
dan mucha importancia a su religin, pero en realidad prestan mucho ms atencin a su
cultura y a su filosofa. Por supuesto, lo mismo sucede con todas las personas, sin
importar cul sea su raza, cultura o nacionalidad. Por ejemplo, los musulmanes se
encuentran completamente ocupados con sus propios conceptos, lgica, filosofa y
cultura.
Repasemos las cosas que Pablo mencion en los versculos 5 y 6. El haba sido
circuncidado al octavo da, era del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, era hebreo,
hijo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia;
en cuanto a la justicia que es en la ley, haba llegado a ser irreprensible. Todo ello
estaba relacionado con la religin, la filosofa y la cultura. Esto demuestra claramente
que, mientras Pablo escriba estos versculos, no tena en mente las cosas materiales,
sino las cosas religiosas, filosficas y culturales. Cuando la epstola de Filipenses fue
escrita, la mayora de los ciudadanos del Imperio Romano le daban mucha importancia
a la religin, a la filosofa o a la poltica. De hecho, los tres principales elementos de la
cultura occidental, tanto de hoy como de aqul entonces, son: la religin juda, la
filosofa griega y la poltica romana.
ATRAPADOS POR SATANAS

Satans, el enemigo de Dios, por miles de aos ha usado la religin, la filosofa y la
cultura para distraer a las personas e impedirles que experimenten a Cristo. El hombre
fue creado para Cristo. Dios lo cre a Su imagen (Gn. 1:26), y la imagen de Dios es
Cristo (Col. 1:15). As que, el hombre fue creado a imagen de Dios para pertenecer a
Cristo, pero Satans, mediante la religin, la filosofa y la cultura, ha atrapado a las
personas con el fin de impedirles que se acerquen a Cristo. Las personas simples son
cautivadas por las cosas materiales, y aquellas que son ms intelectuales, son atrapadas
por la religin, la filosofa y la cultura. De hecho, las personas ms destacadas e
influyentes en la tierra se preocupan por estas tres cosas. Ciertamente los ms
intelectuales, filosficos y cultos son los ms influyentes. Sin embargo, Satans ha
usado la religin, la filosofa y la cultura para cautivarlos y tenerlos bajo su control.
Antes de creer en Cristo, Pablo mismo estuvo atrapado y controlado por Satans. La
religin, la filosofa y la cultura judas lo tenan atrapado. Cunto celo tena l por el
judasmo! No creo que haya habido otra persona que tuviera tanto fervor como l por la
religin, la filosofa y la cultura judas. Para una persona como Saulo de Tarso, las
riquezas y los bienes materiales no significaban nada en comparacin con su religin, su
filosofa y su cultura.
Si estudiamos detalladamente el pensamiento y el espritu de Pablo en Filipenses 3, nos
daremos cuenta de que cuando escribi: Todas las cosas, l tena en mente la religin,
la filosofa y la cultura. Ciertamente la expresin todas las cosas mencionada en el
versculo 8, incluye estas tres categoras. Si abandonramos nuestra religin, nuestra
filosofa y nuestra cultura, ciertamente no nos quedara nada. Si renunciamos a estas
cosas, automticamente abandonamos tambin las cosas materiales y mundanas, las
cuales en realidad estn bajo el dominio de la religin, la filosofa y la cultura. Es fcil
vencer la influencia de los bienes materiales, pero es muy difcil vencer el poder que
ejerce la religin, la filosofa, y la cultura. Los que aman al Seor pueden abandonar
fcilmente las cosas materiales, pero les resulta muy difcil deshacerse de su propio
pensamiento y de su lgica. De hecho, es posible que por aos amemos al Seor y lo
busquemos genuinamente, sin haber renunciado a nuestra filosofa y nuestra lgica.
LA FILOSOFIA Y LA LOGICA
QUE TENEMOS EN CADA PAIS
Toda nacin y cultura tiene su lgica y filosofa propias. Por ejemplo, los britnicos se
caracterizan por su diplomacia, la cual expresa la lgica y la filosofa propias de su
nacin. Por otro lado, los chinos y los japoneses estn totalmente sumergidos en su
lgica y su filosofa nacionales. Cada nacin est firmemente arraigada a su cultura
particular. Tales razonamientos y filosofas impiden que Cristo pueda encontrar en la
tierra un grupo de personas que le permitan ac tuar libremente. El no puede moverse ni
en el oriente ni en el occidente. Durante la poca de la Reforma, el Seor intent abrirse
camino en Alemania, pero no tuvo xito. Ms tarde, intent hacer algo en Inglaterra, y
tampoco lo logr. Repetimos que hasta ahora Cristo no ha podido encontrar un grupo de
personas que le den plena libertad de actuar. Satans ejerce completo dominio sobre las
personas, usando la religin, la filosofa y la cultura para mantenerlas atrapadas. Debido
a esto, no le ha sido nada fcil al Seor encontrar un grupo de personas con quienes
pueda contar para llevar adelante Su mover en la tierra.
Es fundamental que nos demos cuenta de que an seguimos aferrados a la filosofa de

nuestro pas y a la lgica de nuestra regin. Los que viven en cierta regin del pas,
insisten en su lgica particular, y los que viven en otra parte, hacen hincapi en su
propia filosofa. El hecho de aferrarnos a nuestra lgica regional y a nuestra filosofa
nacional, nos priva de Cristo. En cierto sentido, hace que Cristo se aleje de nosotros y
no podamos experimentarlo. De una manera muy sutil, secreta y escondida, las cosas
religiosas, filosficas y culturales ocupan la mente an de los mejores de creyentes, y
les impiden experimentar a Cristo. Adondequiera q ue usted vaya hoy en el mundo, se
dar cuenta de que no existe un solo grupo de personas mediante las cuales Cristo pueda
moverse libremente. Por el contrario, vemos que la filosofa propia de cada pas y la
lgica de cada regin ejercen una influencia tan fuerte, que no deja mucho lugar para
Cristo. Hace muchos aos fui invitado a cierto lugar donde me atendieron como
husped de honor. Mientras observaba atentamente a las personas que me rodeaban, me
llam mucho la atencin ver la importancia que le daban a su religin, filosofa y
cultura. Debido a esto, Cristo no poda obrar libremente en ellos.
Por lo general, las personas aceptan la salvacin de Dios para su propio beneficio, pero
no estn dispuestas a cederle todo el terreno a Cristo. En cierto sentido reciben la
salvacin, pero desde el ngulo de la experiencia, no han acogido a Cristo ni le permiten
obrar libremente en ellos. Este problema se debe a la religin, la filosofa y la cultura.
Si profundizamos en el pensamiento de Pablo en 3:7 y 8, veremos que l se refera

principalmente a la religin, la filosofa y la cultura. Esto lo confirma el hecho de que en
el versculo 2 l se refiri a los perros, a los malos obreros y a los mutiladores del
cuerpo. La expresin mutiladores del cuerpo es una expresin despectiva con la que
design a los que practicaban la circuncisin; no solamente alude a la religin, sino
tambin a la cultura juda, la cual a su vez se basa en la filosofa y lgica judas. En el
versculo 3 Pablo declara que nosotros somos la circuncisin, los que servimos por el
Espritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne.
Luego, al presentar las razones por las que l poda confiar en la carne, enumera siete
asuntos relacionados con la religin, la filosofa y la cultura judas. Estas eran las cosas
que Pablo estimaba como prdida por amor de Cristo. Por qu las estimaba como
prdida? Porque todas stas reemplazaban a Cristo y eran trampas de Satans que
apartaban a las personas de Cristo y les impedan e xperimentarlo. Cun sutil es el
enemigo al impedirnos experimentarle!
Cun necesario es que la sutileza del enemigo sea desenmascarada! Hasta cierto punto,
todos tenemos ciertas cosas que reemplazan a Cristo de una manera sutil y secreta.
Estos sustitutos tienen que ver principalmente con la religin, la filosofa y la cultura.
Esta es la razn por la que Cristo no puede ocupar completamente nuestro ser. An no
hemos llegado al punto de estimar todas las cosas como prdida por amor de Cristo.
La mayora conocemos Filipenses 3:7-8 y estamos familiarizados con estos versculos.

Pero probablemente nunca hayamos profundizado en este pasaje, y por consiguiente, no
hemos empezado a experimentar a Cristo verdaderamente. Tal vez hayamos escuchado
muchos mensajes acerca de cmo Pablo estimaba todas las cosas como prdida por
amor de Cristo y por la excelencia del conocimiento de El. Pero, acaso este
conocimiento doctrinal nos ha ayudado a experimentar a Cristo de una manera real? Si
somos sinceros, tendremos que reconocer que an no tenemos la experiencia de estos
versculos. Esto se debe a que hasta ahora no hemos explorado las profundidades del
pensamiento de Pablo, contenidas en este pasaje de la Palabra.
No podemos experimentar a Cristo con slo abandonar las cosas mundanas y

materiales. Si este es nuestro entendimiento de la frase todas las cosas del versculo 8,
estamos muy lejos de experimentar a Cristo como lo revela este pasaje. Estos versculos
no son nada superficiales; segn el contexto, Pablo no se refera a las cosas externas e
insignificantes. A l no le preocupaban las cosas materiales. Lo que l tena en mente
era mucho ms profundo, y se relacionaba con las cosas religiosas, filosficas y
culturales, incluyendo nuestra lgica regional y nuestra filosofa nacional, asuntos que
se esconden en lo profundo de nuestro ser. Como dijimos anteriormente, es muy difcil
dejar a un lado estas cosas y ofrecerle ms espacio a Cristo para experimentarlo. A lo
largo de los aos he conocido a muchos cristianos, pero son muy pocos los que han
logrado abandonar su filosofa nacional y su lgica regional, buscando experimentar a
Cristo.
UN CONSEJO PRACTICO
Cuando escuchamos acerca de la filosofa que tiene cada pas y de la lgica que
caracteriza a cada regin, todos nos sentimos identificados, ya que pone de manifiesto
un sustituto de Cristo que se esconde en nosotros y, al mismo tiempo, pone en evidencia
al enemigo sutil que nos impide experimentarle. Por la misericordia y la gracia del
Seor podemos llegar a decir que, por amor a Cristo, estimamos como prdida nuestra
filosofa nacional y nuestra lgica regional. Debemos darnos cuenta de que estas cosas
reemplazan a Cristo y nos privan de una experiencia ms profunda de El.
Efectivamente, le hemos experimentado hasta cierto punto; pero nuestra experiencia de
El ha sido muy limitada y no ha podido profundizar a causa de nuestra filosofa nacional
y de nuestra lgica regional. Tal vez podamos testificar que hemos sido librados de la
influencia de la religin. Pero quin puede afirmar con toda seguridad que su filosofa
nacional y su lgica regional no lo afectan en lo ms mnimo? Todos debemos confesar
que este sutil sustituto de Cristo sigue siendo un obstculo para nosotros, y que Satans
lo sigue usando para atraparnos, ocuparnos e impedirnos avanzar y profundizar en
nuestra experiencia de Cristo. Que la sutileza del enemigo sea puesta al descubierto, y
que realmente estimemos todas las cosas, incluyendo nuestra filosofa y nuestra lgica,
como prdida, por amor de Cristo, a fin de que podamos disfrutarlo y experimentarlo
plenamente!
MENSAJE DIECINUEVE
LA EXCELENCIA
DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO
En Filipenses 3:8, Pablo dijo: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. En este mensaje,
hablaremos sobre la excelencia del conocimiento de Cristo.
EL CONTRASTE ENTRE LA LEY Y CRISTO

Cuando Pablo escribi los versculos 3:5-8, sin duda tena en mente el contraste que hay
entre la ley y Cristo. El haba tenido muchas experiencias tanto de la ley como de Cristo
y, por medio de ellas, adquiri un conocimiento cabal con respecto a Cristo y la ley.
En la Biblia, la ley y Cristo son dos factores de vita l importancia. Podramos decir que,
en cierto modo, el Antiguo Testamento es un libro sobre la ley, pues trata
principalmente de ella. Por otra parte, el Nuevo Testamento es un libro que gira en torno
a Cristo como el factor fundamental y predominante. En conclusin, el Antiguo
Testamento se basa en la ley, y el Nuevo Testamento, en Cristo.
Pablo posea un conocimiento profundo tanto de la ley como de Cristo. Los aos que
haba pasado en el judasmo le haban permitido adquirir un conocimiento detallado de
la ley. Su conocimiento no era el de un simple observador, sino el de un miembro
celoso del judasmo. Pero en la poca en que Pablo escribi la carta de Filipenses, ya
haba sido trasladado de la ley a Cristo. As que, adems de conocer la ley, Pablo haba
adquirido no slo el conocimiento sino tambin la experiencia de la persona maravillosa
del Cristo todo- inclusivo y universalmente extenso. El viva ahora en esta persona
maravillosa, y por eso pudo referirse a s mismo como un hombre en Cristo (2 Co.
12:2).
La frase en cuanto a se usa tres veces en los versculos 5 y 6, en relacin con la ley,
con el celo y con la justicia. En los versculos 7 y 8, la frase por amor de, se usa dos
veces con relacin a Cristo, y la palabra por, que tambin podra traducirse por amor
de, aparece una vez, en conexin con la excelencia del conocimiento de Cristo. Por
consiguiente, vemos que Cristo est en contraste con la ley, con el celo por la ley y con
la justicia que es segn la ley. Por otro parte, la excelencia del conocimiento de Cristo y
Cristo mismo estn en contraste con todas las cosas, lo cual incluye la ley. As, por
amor de Cristo y por la excelencia del conocimiento de Cristo, Pablo dej la ley, su celo
por ella, la justicia que se basa en ella y todas las dems cosas. Esto demuestra que
Cristo y la excelencia del conocimiento de El son muy superiores a la ley y a cualquier
otra cosa.
El versculo 8 no dice solamente que Pablo estimaba todas las cosas como prdida por
la excelencia del conocimiento de Cristo y que por causa de ello lo haba perdido todo,
sino que incluso lo tena todo por basura. Este trmino griego se refiere a la escoria, el
desecho, lo que se echa a los perros, y por derivacin, basura, algo que es repulsivo. No
hay comparacin entre tales cosas y Cristo.
Es importante que veamos que, en 3:8, Pablo no habla de la excelencia de Cristo, sino
de la excelencia del conocimiento de Cristo. Al leer esta epstola muchos piensan que la
excelencia aqu se refiere a Cristo mismo y no al conocimiento acerca de El. Sin
embargo, Pablo habla de manera clara y particular de la excelencia del conocimiento de
Cristo. Su conocimiento de Cristo era excelente, y por la excelencia de dicho
conocimiento, l estaba dispuesto a perderlo todo.
En el versculo 7, el apstol escribe: Por amor de Cristo, pero en el versculo 8, va

ms all y dice: Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Estas
dos ltimas palabras mi Seor indican que Pablo tena un sentimiento tierno e ntimo
por Cristo. Mientras escriba, brotaban de l tiernos sentimientos por su precioso Seor
Jess, y dichos sentimientos lo incitaron a decir: Cristo Jess, mi Seor. El apstol
Pablo tena en muy alta estima la excelencia del conocimiento de su querido Seor
Jesucristo.
PROVIENE DE LA EXCELENCIA DE
LA PERSONA DE CRISTO
La excelencia del conocimiento de Cristo proviene de la excelencia de Su persona. Los
judos consideran la ley de Dios dada por medio de Moiss la cosa ms excelente de
toda la historia humana; por eso tienen tanto celo por la ley. Pablo mismo tambin haba
tenido ese celo. Pero cuando Dios le revel a Cristo (G. 1:15-16), l pudo ver que la
excelencia, la supereminencia, la preciosidad suprema y el mrito sobrepujante de
Cristo superaba en mucho a la excelencia de la ley. Por consiguiente, su conocimiento
de Cristo vino a ser la excelencia del conocimiento de Cristo. A causa de esto, l
estimaba como prdida no slo la ley y la religin establecida segn la ley, sino tambin
todas las cosas.
En este pasaje Pablo no hablaba de la excelencia de Cristo, sino de la excelencia del

conocimiento de Cristo. Adems, el conocimiento mencionado en 3:8 no se refiere al
conocimiento que Cristo mismo posee, sino a nuestro conocimiento subjetivo de El.
Para usted, qu es ms excelente: la persona de Cristo o el conocimiento acerca de El?
Tal vez usted responda desde una perspectiva doctrinal o personal, que la persona de
Cristo es ms excelente que el conocimiento acerca de El. Sin embargo Pablo, quien
escribi desde la perspectiva de la experiencia, declar que el conocimiento de Cristo es
lo ms excelente.
Como ya dijimos, la excelencia del conocimiento de Cristo proviene de la excelencia de

Su persona. Cristo mismo es excelente; no hay ninguna duda al respecto. Pero si no lo
conocemos, cmo podramos conocer Su excelencia? Sin este conocimiento, Su
excelencia no significar nada para nosotros.
Antes de la experiencia que Pablo tuvo camino a Damasco, l no tena ningn

conocimiento acerca de Cristo. En lugar de ello, l apreciaba ms la ley y la tena como
lo ms excelente. Este hecho lo demostraba su celo, pues ste provena de su aprecio
por la ley. De hecho, Pablo se senta orgulloso del excelente conocimiento que posea de
la ley. Aunque ciertamente Cristo es mucho ms excelente que la ley, Pablo an no lo
conoca. Pero en el momento de su conversin, tal persona excelente se revel a l, y a
partir de entonces, empez a conocer a Cristo. Despus de haber adquirido cierto
conocimiento de Cristo, l descubri que el conocimiento que haba recibido de la ley,
por medio de Gamaliel, era muy inferior al conocimiento de Cristo. As que, consciente
de esta gran diferencia, escribi en 3:5-8 acerca de la excelencia del conocimiento de
Cristo, y de perderlo todo por causa de la excelencia de este conocimiento.
Sin lugar a dudas la persona de Cristo es excelente. Pero en nuestra experiencia, si no lo

conocemos, no podremos apreciarlo. Si no tenemos el debido conocimiento de Su
persona, no podremos comprender cun excelente es El. Unicamente cuando conocemos
Su excelente persona, obtenemos la excelencia del conocimiento de Cristo. Cun
preciosa es la excelencia del conocimiento de Cristo!
CRISTO LO ES TODO
En las cuatro epstolas que constituyen el corazn de la revelacin divina, a saber,
Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, Pablo descorre el velo para darnos a conocer
quin es Cristo y todo lo que El es. Cristo es inmensurable, pues El lo es todo; El es la
realidad de todas las cosas positivas del universo; El es la realidad de Dios, del hombre,
de la eternidad, de la luz y de la vida. Sencillamente, nos hacen falta palabras para
describir quin es Cristo y todo lo que El es.
Cunto conocamos de Cristo antes de venir al recobro del Seor y recibir la revelacin
contenida en estas cuatro epstolas? Es posible que slo supiramos que Cristo es el
Hijo de Dios, quien fue enviado por el Padre en Su misericordia para morir en la cruz y
salvar a los pecadores. Tal vez sabamos que El naci de una virgen, muri en la cruz,
resucit de entre los muertos, y que fue exaltado a los cielos. Como resultado de ello,
cremos en El como nuestro querido Redentor y precioso Salvador, y fuimos salvos.
Luego, comprendimos que lo necesitbamos para llevar una vida que glorifique al
Padre. Es bueno conocer a Cristo de esta manera; sin embargo, este conocimiento es an
limitado.
Hace cuarenta y ocho aos mi conocimiento de Cristo se limitaba a estos aspectos. Pero
desde 1932, el Seor, por medio del recobro, gradualmente ha ido corriendo el velo para
permitirme adquirir un mayor conocimiento Suyo. Poco a poco, el velo se ha ido
quitando. Creo que muchos santos que estn en el recobro del Seor pueden dar el
mismo testimonio.
Slo hasta hace poco he venido a apreciar lo extenso que es Cristo. Un d a, mientras
hablaba acerca del Cristo que se revela en Colosenses, de modo espontneo us el
adjetivo extenso, y les dije a los santos que la epstola de Colosenses nos proporciona
una revelacin acerca de Cristo, y que dicha revelacin es universalmente extensa, ya
que Cristo es ms extenso que el propio universo. El es inmensurable e ilimitado. Por
consiguiente, no slo es todo- inclusivo, sino tambin universalmente extenso.
La Biblia nos ensea que Cristo lo es todo. En 1932, cuando empec a ver todos los
aspectos de la persona de Cristo, comenc a ministrar sobre esta nueva lnea. Aunque la
Biblia revela claramente que Cristo lo es todo, muchos creyentes se sorprenden cuando
nos escuchan hablar al respecto.
Colosenses 2:16 y 17 dicen: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en

cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; mas el cuerpo es de Cristo. Estos versculos indican que Cristo es nuestra
comida, nuestra bebida, nuestra fiesta, nuestra luna nueva y nuestro sbado. El es el
cuerpo, la realidad, la substancia de todas las cosas positivas del universo. El es la
realidad del aire que respiramos, de la comida que comemos y de los rayos de sol que
disfrutamos. Adems, El es la realidad tanto del Dios Triuno como del hombre.
Cuando enseamos que Cristo lo es todo, y que El es la realidad de todas las cosas
positivas del universo, algunos han llegado al extremo de acusarnos de ensear
pantesmo, diciendo que identificamos a Dios con la creacin. Por supuesto, nosotros
rechazamos firmemente el pantesmo, e incluso declaramos que dicha enseanza es
diablica. De ninguna manera predicamos esta hereja. Ms bien, lo que predicamos,
basndonos en la Biblia, es que Cristo es Dios y hombre, y que El es la realidad de
todas las cosas positivas. Esto de ningn modo significa que las cosas materiales del
universo sean Dios mismo. No somos Dios y jams llegaremos a serlo. No obstante,
Cristo mora en nosotros y en un sentido muy real, El est llegando a ser nosotros
mismos. Colosenses 3:10 y 11 dicen: Y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay
griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; s ino que
Cristo es el todo, y en todos. Estos versculos ciertamente implican que Cristo lo es
todo. En el nuevo hombre, es decir, el Cuerpo, la iglesia, no puede haber ni griego ni
judo. Tampoco puede haber chino, americano, alemn o francs. En el nuevo hombre
Cristo es el todo y en todos. El es todos los miembros del nuevo hombre y est en todos
los miembros. Esto significa que en el nuevo hombre, Cristo es usted y Cristo soy yo. El
es verdaderamente todo- inclusivo y universalmente extenso.
NECESITAMOS URGENTEMENTE ADQUIRIR
LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE
CRISTO
Cuando Pablo se encontraba en el judasmo, estaba ciego y no poda ver al Cristo que lo
es todo. A pesar de que Cristo era tan extenso, Pablo desconoca este hecho por
completo. En aquel tiempo, l slo posea un conocimiento excelente y detallado de la
ley. Sin embargo, un da, mientras iba camino a Damasco, Cristo mismo se le apareci y
le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch. 9:4). Pese a que Pablo no conoca
a Cristo ni lo vea, lo persegua. Pero despus de que el Seor se le revel y l se
convirti, cayeron las escamas de sus ojos. Desde entonces, sus ojos fueron abiertos y
empez a ver y a conocer a Cristo. Cuanto ms vea a Cristo, ms reciba el
conocimiento de El. Es por eso que en Filipenses 3:8 habla de la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, su Seor.
Indiscutiblemente hay tal cosa llamada la excelencia del conocimiento de Cristo. Si

decimos que Cristo es excelente, pero no le conocemos, slo estaramos hablando
conforme a la tradicin. En tal caso, hablaramos en ignorancia, afirmando algo que no
conocemos, puesto que an no poseemos el conocimiento excelente acerca de Cristo. Si
el conocimiento que poseemos de Cristo no es excelente, no podemos declarar que El es
excelente. Por tanto, es urgente que obtengamos el conocimiento excelente de Cristo.
Pablo deseaba poseer la excelencia del conocimiento de Cristo, a tal grado que estim
todas las cosas como prdida por este conocimiento.
Un ejemplo de lo que significa obtener la excelencia del conocimiento de Cristo, es la

experiencia que tienen los turistas en Hong Kong cuando van de compras. Los
comerciantes de esa ciudad saben cmo presentar sus productos, y en particular la
piedra de jade, de modo que logran atraer la atencin de los turistas. Logran que stos se
emocionen al ver la valiosa mercanca que se exhibe en las vitrinas. De este modo, los
turistas adquieren el conocimiento de la excelencia de dichos artculos. Antes de entrar a
la tienda no tenan ningn conocimiento acerca de la excelencia de tales artculos; pero
despus de haberlos visto y haber adquirido la excelencia del conocimiento de ellos,
estuvieron dispuestos a pagar el precio para obtenerlos. De la misma manera, nosotros
necesitamos una revelacin acerca de la excelencia de Cristo y de Su preciosidad
suprema.
En este mensaje, no tengo el inters de hablarles sobre doctrina. Mi deseo es que todos
obtengamos una visin y recibamos la revelacin de la excelencia de Cristo. Si la
excelencia de Cristo es revelada a nosotros, automticamente obtendremos la excelencia
del conocimiento de Cristo.
La excelencia del conocimiento de Cristo se menciona en 3:8, y la verdadera

experiencia de Cristo, en 3:10. Sin embargo, conocer a Cristo es lo ms fundamental.
Cuando usamos la palabra conocer, en realidad nos referimos a la revelacin, a la visin
de Cristo y de Su excelencia. Cuando Pablo estaba en la religin, estaba ciego y no vea
a Cristo; nicamente vea la ley. El slo posea la excelencia del conocimiento de la ley.
Sin embargo, despus de que Cristo se le manifest, empez a adquirir la excelencia del
conocimiento de Cristo. El apstol fue cautivado al descubrir cun excelente era
conocer a Cristo, y, por causa de dicho conocimiento, estuvo dispuesto a estimar todas
las cosas como prdida.
MENSAJE VEINTE
SER HALLADO EN CRISTO

Si deseamos entender apropiadamente Filipenses 3:9, no debemos separarlo del

versculo 8. Ms bien, debemos conectar el final del versculo 8 con el comienzo del
versculo 9 y leer de la siguiente manera: Lo he perdido todo, y lo tengo por basura,
para ganar a Cristo, y ser hallado en El, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley,
sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia procedente de Dios basada en la
fe. Conforme a estos versculos, Pablo lo haba perdido todo y lo tena por basura para
ganar a Cristo y ser hallado en El. Adems, l anhelaba ser hallado en Cristo, no
teniendo su propia justicia, sino la justicia que proviene de Dios basada en la fe.
LA ASPIRACION DE PABLO
En el versculo 9 el apstol Pablo expresa su ms vivo anhelo de ser hallado en Cristo.
Anteriormente haba estado entregado por completo a la religin juda, viviendo bajo la
ley, y siempre haba sido hallado por otros en la ley. Pero en su conversin fue
trasladado de la ley y de su antigua religin a Cristo, llegando a ser un hombre en
Cristo (2 Co. 12:2). Ahora l esperaba ser hallado en Cristo por todos los que lo
observaban, es decir, por los judos, los ngeles y los demonios. Esto indica que
aspiraba a que todo su ser estuviera sumergido en Cristo y saturado de El, para que
todos los que lo observaran, lo hallaran en Cristo. Nosotros tambin debemos aspirar a
ser hallados en Cristo. De hecho, ser hallado en Cristo significa ser observado, visto y
descubierto por los dems en Cristo.
Antes de su conversin Pablo viva en la ley y bajo ella. Todo aquel que le conoca,
poda percibir que l se encontraba bajo la ley y comprometido totalmente con ella.
Saulo de Tarso era prisionero de la ley, pues estaba encerrado en ella. El viva por la
ley, con la ley y bajo ella. Sin embargo, un da fue trasladado de la ley a Cristo y, a
partir de entonces, todo el que lo vea y lo observaba poda testificar que haba llegado a
ser una persona en Cristo. Pablo no se hallaba en la esfera de la cultura, de la filosofa ni
de la religin. El viva absolutamente en Cristo, y su anhelo y esperanza era ser hallado
en El. El apstol lo haba perdido todo y lo tena todo por basura para ganar a Cristo, a
fin de ser hallado en El.
LA JUSTICIA PROCEDENTE DE
DIOS BASADA EN LA FE
En el versculo 9, las palabras de Pablo son muy claras y concretas. El expresa que no
busca su propia justicia, sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia
procedente de Dios basada en la fe. La clusula no teniendo mi propia
justicia...sino...la justicia procedente de Dios, define la condicin en la que Pablo
deseaba ser hallado en Cristo. El no quera vivir en su propia justicia, sino en la de Dios,
y ser hallado en tal condicin trascendente, expresando a Dios al vivir a Cristo, y no por
guardar la ley.
Antes de su conversin, Pablo no tena ni la ms remota idea de que Cr isto pudiera ser
su justicia. La justicia que es por la ley es aquella que proviene de los esfuerzos del
hombre por guardar la ley, tal como lo menciona el versculo 6. Esta era la justicia en la
que Pablo viva anteriormente y en la cual se hallaba totalmente envuelto. Pero ahora, l
deseaba que todo el que lo observara pudiera ver que era una persona que viva en
Cristo y lo tena como su justicia.
La justicia en la que Pablo aspiraba a ser hallado era la justicia que es por medio de la
fe de Cristo, la justicia procedente de Dios basada en la fe. La expresin la fe de
Cristo implica la accin de creer en Cristo. Tal fe proviene de nuestro conocimiento de
Cristo y de nuestro aprecio por El. Esta fe es Cristo mismo infundido en nosotros
mediante nuestro aprecio por El, que viene a ser nuestra fe, en El. Por esta razn, es la
fe de Cristo la que nos introduce en una unin orgnica con El.
La justicia procedente de Dios basada en la fe es el propio Dios que vivimos y

expresamos, quien llega a ser nuestra justicia por medio de nuestra fe en Cristo. Tal
justicia es la expresin de Dios, quien vive en nosotros. Esta justicia se basa en la fe, es
decir, sobre la base o la condicin de fe. La fe es la base o condicin sobre la cual
recibimos y poseemos la justicia que proviene de Dios, la justicia ms elevada, que es
Cristo mismo (1 Co. 1:30).
LA VISION DEL SUPREMO VALOR DE CRISTO

Una cosa es entender doctrinalmente lo que significa ser hallado en Cristo, y otra muy
distinta es ser hallado en El en nuestra vida d iaria. Si yo fuera a visitarlo a su casa,
dnde lo encontrara? En su buena conducta o en Cristo? La condicin en la que los
dems nos hallan determina la esfera en la cual vivimos. Si vivimos en nuestra cultura
, los dems nos hallarn en la esfera de la cultura, y si vivimos en nuestra buena

conducta, nos hallarn en dicha esfera. Por tanto, la esfera en la que vivamos ser la
misma en la que otros nos hallarn. Cuando Pablo viva por la ley, los dems lo
hallaban siempre en ella. Pero un da, l empez a adquirir la excelencia del
conocimiento de Cristo. Recibi la visin de que Cristo deba ser su todo: su amor,
bondad, humildad, sabidura, paciencia, intenciones, actitudes, e incluso sus palabras y
modo de expresarse. Por causa de la excelencia del co nocimiento de Cristo, l estaba
dispuesto a estimar todas las cosas como prdida. Adems, lo haba perdido todo y lo
tena todo por basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en El.
Necesitamos recibir primero la visin del supremo valor de Cristo, y luego obtener al
mismo Cristo que hemos visto. Por ejemplo, supongamos que una persona entra a una
joyera y contempla las joyas que se exhiben en las vitrinas. Por supuesto, una cosa es
verlas y admirarlas, y otra muy distinta es adquirirlas. Conocer a Cristo no equivale a
tener cierto conocimiento acerca de El, sino a obtener Su persona. Cristo es la
corporificacin de la plenitud de la Deidad (Col. 2:9), y tambin la realidad de todas las
cosas positivas, las cuales slo son sombra de El (Col. 2:16-17). Ganarlo equivale a
experimentarlo y disfrutarlo, y a apropiarnos de todas Sus inescrutables riquezas (Ef.
3:8). A medida que ganamos a Cristo, debemos vivir en El y llegar a ser personas que
sean halladas en El, de manera prctica. Entonces, cuando los dems nos vean y nos
observen, nos hallarn en Cristo. Nadie nos sorprender viviendo en nuestras propias
virtudes, sino nica y exclusivamente en Cristo. Cunto anhelo que podamos ganarlo y
que seamos hallados en El! Que estemos dispuestos a perder todo y a tenerlo por basura
a fin de ser hallados en Cristo.
Si ganamos a Cristo y vivimos en El, El mismo ser nuestra justicia y, como tal, llegar
a ser nuestra expresin delante de Dios y de los hombres. Entonces los dems no slo
nos hallarn en Cristo de una manera general, sino en la justicia que es El mismo que se
expresa por medio de nosotros. El Seor slo estar satisfecho cuando seamos hallados
en Cristo. De igual modo, los siervos del Seor estarn contentos y satisfechos
nicamente cuando los creyentes sean hallados en Cristo.
SEIS MIL AOS DE TRADICION

Si usted va a otro pas y se hospeda en la casa de algn hermano, inevitablemente
percibir sus caractersticas nacionales. Esto se debe a que somos el producto de ms de
seis mil aos de tradicin. Cuando Pablo escribi Filipenses 3, en lo profundo de su ser
saba que las tradiciones humanas ocupan a las personas. No importa si pecamos o no, si
somos morales o inmorales, todos estamos ocupados por algo que no es Cristo, estamos
llenos de elementos que provienen de miles de aos de historia humana.
La tradicin ha obstaculizado la edificacin de la iglesia por ms de diecinueve siglos.

El Seor Jess dijo: He aqu, Yo vengo pronto (Ap. 22:12); sin embargo, han
transcurrido ms de diecinueve siglos y an no ha regresado. Cmo puede regresar si
Su propsito en la tierra an no se ha cumplido? Satans se ha mantenido sutilmente
oculto detrs de estos seis mil aos de tradicin. Debido a su influencia vivimos en la
tradicin, en lugar de vivir en Cristo. A excepcin de Pablo, casi nadie se ha atrevido a
atacar la poderosa fortaleza de las tradiciones. No importa cun espirituales seamos, rara
vez somos hallados en Cristo. Por el contrario, muchas veces somos sorprendidos en
diversas cosas que no son Cristo, cosas que pertenecen a los seis mil aos de tradicin
humana. Es posible que cuando oramos seamos librados temporalmente de la tradicin.
Pero muchas veces, incluso en nuestras oraciones se puede percibir la influencia que
ejercen estos seis mil aos de tradicin. Cun serio es esto!
Por tanto, si deseamos ser hallados en Cristo y no en los miles de aos de tradicin,
debemos estar dispuestos a olvidarnos de nuestro pasado, e incluso de nuestra vida
cristiana anterior, y humillarnos delante del Seor pidindole que tenga misericordia de
nosotros. Hoy, en el recobro del Seor, nos encontramos ante un gran obstculo que
bloquea nuestro camino. Para muchos de nosotros, parece que no hay forma de poder
avanzar. Incluso algunos se hallan en una situacin tal, que al Seor mismo le es difcil
abrirse paso en ellos. Todo esto tiene que ver con el hecho de que muchas veces
podemos ser hallados en diversas cosas que no son Cristo.
Si visitamos a un hermano, tal vez no lo hallemos pecando ni haciendo nada indebido,

pero es muy posible que lo hallemos en su buen comportamiento o en sus costumbres,
mas no en Cristo. Aun si usted llegara a mi casa de imprevisto, no estoy muy seguro de
que me hallara en Cristo. Antes bien, es posible que, como anciano que soy, siga
viviendo simplemente en mi bondad natural. Quizs usted me encuentre en muchas
cosas que no son Cristo.
Pablo escribi la epstola de Filipenses a finales de su ministerio, poco antes de partir

con el Seor. Esto indica que era una persona madura. Aun as, l no tena la certeza de
ser hallado en Cristo. Es por eso que en los versculos 8 y 9, Pablo usa el tiempo
presente: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor ... y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y
ser hallado en El.
Si deseamos ser hallados en Cristo, debemos estar alertas en todo tiempo, y velar
continuamente a fin de permanecer en Cristo. De lo contrario, muy fcilmente nos
desviaremos de Cristo y viviremos en alguna otra cosa que no sea El. Puede ser que
nuestra manera de vivir sea excelente, y que no estemos en Cristo de una forma
prctica.
UNA SOLA EXPRESION

Siento la carga de decirles que no deben considerar las palabras de Pablo en 3:8-9 como
una simple doctrina. Antes bien, debemos preguntarnos seriamente delante del Seor
cul es nuestra situacin en este momento. Estamos realmente en Cristo? Somos
hallados en El por los ngeles y los demonios? En dnde nos hallan los hombres, en
Cristo o en cosas que, aunque buenas, no son Cristo? La expresin usada por Pablo, ser
hallado en Cristo, es rica en significado. Ella comunica lo que Pablo aspiraba desde lo
profundo de su corazn.
Espero que todos tengamos este mismo anhelo y oremos: Seor, deseo ser hallado en
Ti. Quiero siempre ser hallado en Ti en todas mis actividades cotidianas. Dudo que
muchos de nosotros hayamos orado as.
Pablo poda afirmar que tena todo por basura para ganar a Cristo y ser hallado en El.
Esta es una declaracin muy importante. El us todo lo que haba dicho en los
versculos del 5 al 7, para revelarnos su anhelo en los versculos 8 y 9. Oremos para ser
hallados en Cristo por nuestro cnyuge, por nuestros hijos y dems parientes, por
nuestros vecinos y tambin por nuestros compaeros de estudio y de trabajo.
Si estamos verdaderamente en Cristo, ninguna cosa nos dominar. Ni la religin, ni la

filosofa ni la cultura ejercern ninguna influencia sobre nosotros. Cun maravilloso es
ser hallados nica y exclusivamente en Cristo! Cuando sta es nuestra experiencia, la
religin, la filosofa y la cultura pierden todo su poder sobre nosotros.
Ser hallados en Cristo significa que El llega a ser nuestra expresin. Puesto que Pablo se
hallaba en Cristo, Cristo mismo era su expresin. En todo aspecto y desde cualquier
perspectiva, slo se poda ver a Cristo en l. El apstol anhelaba que Cristo fuera su
nica expresin. El no quera ser hallado en sus virtudes naturales, tales como la
humildad, la paciencia o el amor. Todas estas virtudes ahora formaban parte de las cosas
que l estimaba como basura o desechos con el fin de ganar a Cristo y ser hallado en El.
La cultura, la paciencia, el afecto fraternal y la sumisin naturales, no son ms que
basura cuando se comparan con Cristo. No debemos aspirar a ser hallados en nuestro
amor ni nuestra sumisin natural, sino nicamente en Cristo.
LA NORMA DE LA SALVACION DE DIOS

La norma de la salvacin de Dios es muy elevada. Con respecto a esta salvacin, Pablo
declara: Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin del Espritu
de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin (1:19). La salvacin que aqu se menciona
es Cristo mismo, en quien podemos ser hallados por los que nos rodean, e incluso por
los ngeles y los demonios.
Si vemos cun elevada es la norma de la salvacin que Dios nos brinda, nos daremos
cuenta de que necesitamos desesperadamente Su misericordia. Nos encontramos muy
por debajo de dicha norma, pues muchas veces los dems todava nos ha llan en diversas
cosas buenas que no son Cristo. Todas stas provienen de los seis mil aos de tradicin
humana. Satans, el enemigo de Dios, usa las tradiciones para ocuparnos, frustrarnos e
impedirnos experimentar a Cristo de una manera ms rica y profunda. Por esta razn, en
Filipenses, un libro que nos ensea a experimentar a Cristo segn la norma elevada de
Dios, Pablo expres su anhelo de que todos experimentramos a Cristo hasta el grado de
ser hallados en El.
Postrmonos delante del Seor y digmosle: Seor, ten misericordia de m. Permite

que el anhelo de Pablo llegue a ser tambin el mo. Oh Seor, crea en m hambre y sed
de seguirte, a fin de que pueda ser hallado en Ti. No quiero que los dems me
encuentren en nada que no seas T mismo. Deseo ser una persona que se halle
enteramente en Ti; deseo que los dems me hallen en Ti. Que el Seor nos conceda Su
misericordia a fin de ser hallados en El.
MENSAJE VEINTIUNO
CONOCER A CRISTO,
EL PODER DE SU RESURRECCION,
Y LA COMUNION EN SUS
PADECIMIENTOS
Lectura bblica: Fil. 3:8-11; Ef. 1:19-20; Ro. 1:4; Mt. 20:22-23; Col. 1:24; 2 Ti.
2:11
Si deseamos entender Filipenses 3:8-11, debemos prestar especial atencin a la manera

en que fueron escritos estos versculos. En griego, tales versculos componen una frase
larga. El verbo conocer, que aparece al comienzo del versculo 10, est en infinitivo y se
relaciona con las frases ganar a Cristo y ser hallado en El. Esto quiere decir que
conocer a Cristo es el resultado de ser hallado en El. Las palabras que se encuentran
entre ser hallado en El, en el versculo 9, y a fin de conocerlo, en el versculo 10,
describen la condicin en la que Pablo anhelaba ser hallado en Cristo. El estaba
dispuesto a perderlo todo y a tenerlo por basura para ganar a Cristo y ser hallado en El,
a fin de conocerlo. El pensamiento del apstol aqu es que, para conocer a Cristo,
debemos primero ser hallados en El. Adems, la condicin para que seamos hallados en
El es que estimemos todas las cosas como prdida, por la excelencia del conocimiento
de Cristo, y que luego lo perdamos todo y lo tengamos por basura. Solamente cuando
obtenemos la excelencia del conocimiento de Cristo, es decir, cuando somos regidos por
la visin del valor supremo y el mrito sobrepujante de Su persona, entonces estamos
dispuestos a perderlo todo y tenerlo por basura. Entonces ganaremos a Cristo y seremos
hallados en El, es decir, seremos personas que viven en Cristo y que son halladas
siempre en El. Una vez que seamos hallados en El, ciertamente lo conoceremos.
LA REVELACION Y LA EXPERIENCIA
Pablo no tena su propia justicia, sino la justicia que proviene de Dios, porque su meta
era conocer por experiencia a Cristo, el poder de Su resurreccin y la comunin en Sus
padecimientos. La excelencia del conocimiento de Cristo, mencionada en el versculo 8,
viene por revelacin. Pero conocerlo conforme al versculo 10 se basa en la experiencia,
es decir, es un conocimiento que se adquiere al experimentarle en el pleno conocimiento
de El. Pablo primero recibi la revelacin de Cristo, y luego busc experimentarlo, es
decir, conocerlo y disfrutarlo en su experiencia.
Una vez que hemos adquirido la excelencia del conocimiento de Cristo, estamos
dispuestos a estimar todas las cosas como prdida y a tenerlas por basura, para ganar a
Cristo y ser hallados en El. Como resultado, conoceremos a Cristo de manera
experimental. Por consiguiente, el versculo 9 es el resultado del versculo 8, y el
versculo 10, el resultado del versculo 9. Sin la excelencia del conocimiento de Cristo
(v. 8), no podemos ser hallados en El, porque es precisamente la excelencia de Su
conocimiento la que nos permite estimar todas las cosas como prdida y tenerlas por
basura para ganar a Cristo y ser hallados en El. Luego, una vez que hayamos ganado a
Cristo y seamos hallados en El, lo conoceremos, es decir, lo disfrutaremos y lo
experimentaremos.
Ganar a Cristo es una cosa, y experimentarlo es otra. Por ejemplo, sabemos bien que
existe una diferencia entre comprar alimentos y comerlos despus de preparados. De
modo semejante, ganar a Cristo es como comprar los alimentos, y experimentarlo es
como prepararlos y comerlos. Desde luego, antes de comprar los alimentos necesitamos
adquirir la excelencia del conocimiento de ellos. Antes de comprar cualquier cosa,
primero somos atrados por la excelencia del conocimiento de dicha cosa.
Primeramente, recibimos la excelencia del conocimiento de ciertos alimentos; luego, los
adquirimos comprndolos; y finalmente, los disfrutamos al comerlos. De la misma
manera, Pablo primero recibi la excelencia del conocimiento de Cristo; despus pag
un precio para ganarlo y ser hallado en El, y finalmente, experiment a Cristo y lo
disfrut. El saba que ganar a Cristo y ser hallado en El es lo que automticamente nos
permite conocerlo, disfrutarlo y experimentarlo.
UN CONOCIMIENTO SUPERIOR DE CRISTO

La experiencia que tenemos de Cristo jams puede sobrepasar a la excelencia de nuestro
conocimiento de El. En cambio, la excelencia de nuestro conocimiento de Cristo
siempre est por encima de nuestra experiencia de El. Nunca se ha dado el caso en que
la experiencia que un cristiano tiene de Cristo supere a su conocimiento de El. Si
nuestro conocimiento de Cristo no aumenta, nuestra experiencia de El tampoco podr
aumentar. Es por eso que no debemos permitir que nos limite el conocimiento de Cristo
que hayamos recibido en el pasado.
Tal vez ya sepamos que Cristo es gozo, paz y descanso. Antes de ser salvos, no
tenamos esta paz. Pero una vez que recibimos al Se or, obtuvimos paz y gozo. De
ninguna manera pretendo menospreciar estos aspectos de nuestro conocimiento de
Cristo. Yo tambin disfruto al Seor Jess como mi paz, mi descanso y mi gozo. Sin
embargo, no debemos conformarnos con un conocimiento limitado de Cristo, sino
aspirar continuamente a conocerle ms. Cunto necesitamos la excelencia del
conocimiento de Cristo!
La excelencia del conocimiento de Cristo nos atraer hacia El y nos animar a poner a
un lado todo lo dems. Si descubrimos el valor incomparable de Cristo, estimaremos
como prdida, no slo las cosas mundanas y materiales, sino tambin nuestra cultura,
nuestra religin y nuestra filosofa. Repito que es la excelencia del conocimiento de
Cristo la que nos permitir abandonarlo todo, a fin de ga nar a Cristo y ser hallados en
El.
NUESTRA DEFICIENCIA EN VIVIR A CRISTO

Nuestra vida diaria testifica lo que somos y dnde nos encontramos en cuanto a nuestra
experiencia de Cristo. Tal vez hablemos mucho de Cristo, y no estemos en El en nuestra
vida diaria. Quizs seguimos viviendo conforme a nuestra cultura o filosofa nacional, o
segn nuestra lgica regional. Cuando estamos en las reuniones de la iglesia o con los
hermanos, tal vez tengamos mucho de qu hablar de Cristo. No obstante, en nuestra
vida diaria, an nos encontramos en nuestra filosofa nacional, en nuestra lgica
regional o en los conceptos que hemos heredado de nuestros padres.
En los aos que llevamos en el recobro del Seor, hemos aprendido que el Seor es el
Espritu todo- inclusivo, y que nosotros somos un solo espritu con El. El Seor es hoy el
Espritu que mora en nuestro espritu. Sabemos esto de una manera doctrinal, pero en
nuestra vida diaria no somos un solo espritu con el Seor la mayor parte del tiempo. En
lugar de esto, vivimos en nuestra cultura. Es posible que oremos as: Seor, te
agradecemos porque eres el Espritu vivificante, y porque somos un solo espritu
contigo, y no nos ejercitemos en vivir a Cristo cada da y momento a momento. Esto
demuestra que no ponemos en prctica el hecho de ser un solo espritu con El.
Hace poco, el Seor me mostr mi carencia en cuanto a vivirlo a El. Esto es lo que ms
le confieso a El. Da tras da paso muy poco tiempo siendo un solo espritu con el Seor.
La mayor parte del tiempo la paso en muchas otras cosas que, aunque son buenas, no
son Cristo mismo. Puesto que esta es la condicin de la mayora de nosotros,
necesitamos la misericordia del Seor.
Tanto el Seor como nosotros hemos llegado a un punto crtico. La situacin en la que
nos encontramos hoy es muy delicada. Es cierto que tenemos la visin de que Cristo es
nuestra vida, que El es el Espritu vivificante y que somos un solo espritu con El, y
hablamos mucho acerca de Cristo. Pero por otra parte, no vivimos a Cristo todo el
tiempo en nuestra vida diaria y los dems no nos hallan siempre en Cristo.
Probablemente estamos muy familiarizados con Filipenses 3:7-10. Pero la pregunta es:
Cunto hemos ganado de Cristo? Cunto de nuestro tiempo estamos en Cristo, de
modo que los dems nos hallen en El? Qu tanto de Cristo conocemos de manera
experimental? Debido a nuestra urgente necesidad de experimentar a Cristo, no tengo
ningn inters en impartirles enseanzas bblicas en estos mensajes. Mi carga consiste
ms bien en ministrar Cristo a los santos para que ellos puedan crecer en la vida divina,
que es Cristo mismo, y puedan as avanzar en la experiencia y en el disfrute de Cristo.
EXPERIMENTAR A CRISTO
EN EL PODER DE SU RESURRECCION
En Filipenses 3:10 leemos: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la
comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte. Este versculo muestra
que Pablo no slo anhelaba conocer a Cristo, sino que tambin aspiraba a conocer el
poder de Su resurreccin y la comunin en Sus padecimientos. El poder de la
resurreccin de Cristo es Su vida de resurreccin, la cual lo resucit de los muertos (Ef.
1:19-20). La realidad del poder de la resurreccin de Cristo es el Espritu (Ro. 1:4).
Conocer y experimentar este poder requiere que seamos identificados con la muerte de
Cristo y que seamos configurados a ella. La muerte es la base de la resurreccin. Para
experimentar el poder de la resurreccin de Cristo, necesitamos vivir una vida
crucificada, tal como El lo hizo. Una vez que somos configurados a Su muerte, se activa
el poder de Su resurreccin a fin que Su vida divina sea expresada en nosotros.
La participacin en los padecimientos de Cristo (Mt. 20:22-23; Col.1:24), es un

requisito necesario para experimentar del poder de Su resurreccin (2 Ti. 2:11), y para
ser conformados a Su muerte. Pablo procuraba conocer y experimentar no slo la
excelencia de Cristo mismo, sino tambin el poder vital de Su resurreccin y la
participacin en Sus padecimientos. En el caso de Cristo, los sufrimientos y la muerte
vinieron primero, seguidos por la resurreccin. Pero en el caso nuestro, el poder de Su
resurreccin viene primero, seguido de la participacin en Sus padecimientos y el ser
conformados a Su muerte. Primero, recibimos el poder de Su resurreccin; luego, por
este poder, somos capacitados para participar en Sus padecimientos y vivir una vida
crucificada en conformidad con Su muerte. Tales padecimientos sirven principalmente
para producir y edificar el Cuerpo de Cristo.
Ser conformados a la muerte de Cristo es la base para experimentar a Cristo. Si no

somos conformados a Su muerte, no tenemos ninguna base para experimentarlo. Por
tanto, si queremos experimentar a Cristo, debemos primero ser conformados a Su
muerte, y para esto, es necesario que participemos de Sus padecimientos. Cuando
participamos en los padecimientos de Cristo, somos trasladados a una posicin en la que
podemos experimentar el poder de Su resurreccin. Slo despus de experimentar el
poder de la resurreccin de Cristo, llegamos realmente a conocerlo.
La secuencia que vemos en Filipenses 3 es: conocer a Cristo, el poder de Su

resurreccin, la comunin en Sus padecimientos y ser configurados a Su muerte. Sin
embargo, en nuestra experiencia espiritual sucede al contrario. Diariamente somos
configurados a la muerte de Cristo; luego, participamos en Sus padecimientos; despus,
conocemos el poder de Su resurreccin, y al conocer este poder, conocemos a Cristo
mismo. Conforme a lo que nos dice Pablo, primero obtenemos la excelencia del
conocimiento de Cristo al recibir una visin de El; en segundo lugar, estimamos todas
las cosas como prdida; en tercer lugar, ganamos a Cristo y somos hallados en El, y, por
ltimo, conocemos a Cristo, es decir, lo experimentamos.
Si queremos experimentar a Cristo, debemos estar en el poder de la resurreccin, no en

la vida natural. Cuanto ms conozcamos el poder de Su resurreccin, ms
participaremos en Sus padecimientos, y as tendremos la comunin en Sus
padecimientos. Luego, al tener comunin en los padecimientos de Cristo, somos
configurados a Su muerte, y una vez que esto sucede, entramos en el poder de Su
resurreccin. Este poder, el poder de la resurreccin, es el que nos permite conocer a
Cristo y experimentarlo.
NUESTRA MAYOR NECESIDAD:

RECIBIR UNA VISION DE CRISTO
Es crucial que recibamos una visin de Cristo que nos permita obtener la excelencia de
Su conocimiento. Puedo testificar que todos los mensajes que di acerca de Cristo
basados en la epstola de Colosenses, me ayudaron mucho a obtener la excelencia del
conocimiento de Cristo. El conocimiento de Cristo presentado en este libro dej una
profunda impresin en m. Conforme a Colosenses, Cristo es la porcin de los santos, la
imagen del Dios invisible, el Primognito de toda creacin, la Cabeza del Cuerpo y el
Primognito de entre los muertos. Colosenses nos revela al Cristo todo-inclusivo y
universalmente extenso.
Si adquirimos la excelencia del conocimiento de Cristo como lo presenta el libro de

Colosenses, podremos testificar que Cristo no slo es nuestra paz y nuestro gozo, sino
tambin la porcin de los santos, el misterio de Dios y la corporificacin de la plenitud
de la Deidad. En efecto, esta epstola nos revela que Cristo es nuestra paz, pero esta paz
no se revela de manera comn. En Colosenses 3:15, vemos que la paz de Cristo es el
rbitro en nuestros corazones. No se requiere la excelencia del conocimiento de Cristo
para afirmar que El es la paz. Sin embargo, saber que Cristo es la paz que arbitra en
nuestros corazones, exige que tengamos un excelente conocimiento de El.
En Filipenses 3 Pablo usa varias expresiones extraordinarias. En dicho captulo, l no

dice que Cristo es nuestro gozo, nuestra paz o nuestro descanso. En lugar de eso, l
expresa su deseo de ganar a Cristo y de ser hallado en El; habla de conocer a Cristo, el
poder de Su resurreccin y la comunin en Sus padecimientos, y de ser configurado a
Su muerte. Primero necesitamos ver todos estos asuntos, y luego debemos orar para que
el Seor nos conceda la gracia de experimentarlos.
Muy pocos cristianos conocen al Cristo presentado en Colosenses y Filipenses. A pesar

de que conocen al Seor Jess como su Salvador y Redentor, y como su gozo, su paz y
descanso, an no han visto que El es la porcin de los santos, la imagen del Dios
invisible, el Primognito de toda creacin y el Primognito de entre los muertos. Oh,
cunto necesitamos la excelencia del conocimiento de Cristo!
Conocer a Cristo en todos estos aspectos es experimentarlo y dis frutarlo en realidad.
Debemos disfrutar de la comunin en los padecimientos de Cristo, a fin de ser
configurados a Su muerte y conocer el poder de Su resurreccin. Pero para ello,
debemos olvidar lo que queda atrs y extendernos a lo que est delante (v. 13).
Olvidemos lo que queda atrs y sigamos a lo que est delante, a una experiencia ms
elevada y ms profunda de Cristo.
NECESITAMOS CONOCER MAS

PARA EXPERIMENTAR MAS
En los versculos del 7 al 11 Pablo nos lleva todava ms lejos. Estos versculos no se
encuentran en un mismo nivel; ms bien son como los peldaos de una escalera, los
cuales nos llevan ms y ms arriba, hasta llevarnos a la cumbre que se describe en el
versculo 11. Animo a todos los santos a que examinen de manera juiciosa y detallada
cada uno de los puntos que se presentan en estos versculos. Necesitamos meditar en
ellos y leerlos en oracin, de manera que nuestro conocimiento de Cristo aumente cada
vez ms. No debemos conformarnos con un conocimiento elemental de los asuntos
espirituales. Debemos conocer lo que significa la excelencia del conocimiento de Cristo
y estimar todas las cosas como prdida, y entender qu quiere decir: ganar a Cristo, ser
hallados en El, conocer a Cristo, conocer el poder de Su resurreccin y la comunin en
Sus padecimientos. Asimismo, debemos entender lo que significa ser configurados a la
muerte de Cristo. Pidamos al Seor que nos revele todas estas cosas. Debemos
preguntarle cul es el significado de cada una de las frases que se hallan en estos
versculos. Puesto que son temas profundos, no podemos comprenderlos rpida y
fcilmente.
No debemos conformarnos con ser cristianos superficiales. Filipenses no es un libro

elemental; antes bien, es un libro que se halla en un nivel universitario en cuanto a la
experiencia espiritual. Por tanto, no debemos estar satisfechos con un conocimiento
general de este libro. Por el contrario, debemos tratar de conocer bien las expresiones
extraordinarias que Pablo us en esta epstola, y entonces podremos tener la
experiencia. Esto nos sacar de nuestra vejez y nos guardar de hablar de Cristo de una
manera comn y vaga. Que el Seor tenga misericordia de nosotros y aumente nuestro
conocimiento de El, para que podamos experimentarlo cada vez ms.
MENSAJE VEINTIDOS
CONFIGURADOS A LA MUERTE DE
CRISTO
PARA ALCANZAR LA
SUPERRESURRECCION
DE ENTRE LOS MUERTOS
Lectura bblica: Fil. 3:10b-11; Jn. 6:57; 1 Co. 9:24-26; 2 Ti. 4:7-8; 1 Ts. 4:16; 1
Co. 15:52; He. 11:35; Ef. 2:5-6; Ro. 8:6, 11
LA INFLUENCIA DE LAS
CARACTERISTICAS NACIONALES
Es fcil ver que las cosas materiales pueden llegar a reemplazar a Cristo en nuestra vida
e impedirnos disfrutarlo. Pero es difcil darse cuenta de que cosas como por ejemplo, la
religin, la filosofa y la cultura, pueden tambin sustituir a Cristo. Durante el
transcurso de los aos he conocido a muchos hermanos de distintas nacionalidades, que
eran espirituales y buscaban al Seor con sinceridad. Y aunque hasta cierto punto todos
progresaron espiritualmente, prcticamente ninguno de ellos abandon por completo su
cultura nacional. Por ejemplo, entre los hermanos de China, eran pocos los que vivan
fuera de la tica china. En la mayora de ellos, la filosofa china formaba parte de su
constitucin. Ni an los mejores cristianos pueden liberarse completamente de esta
influencia. Con esto no quiero decir que las enseanzas morales sean malas, pues
durante siglos han preservado a las personas. Sin embargo, dichas enseanzas no son
Cristo mismo. Dios no desea que vivamos conforme a ciertas enseanzas morales. La
tica no forma parte de la nueva creacin ni forma parte de Cristo, del Espritu, ni de la
vida de resurreccin. Todo lo que se relaciona con Cristo debe estar en resurreccin, en
la nueva creacin y debe pertenecer al Espritu.
El hermano Nee tena la capacidad de discernir entre la tica y Cristo. No he conocido a

nadie que se compare con l en este respecto. Un da, tuvimos una extensa comunin
acerca de la diferencia que existe entre Cristo y la tica que ensea Confucio. Pocos
cristianos de China tenan un discernimiento tan agudo como l. El problema ms grave
no es el hecho de vivir segn una tica filosfica, sino el hecho de no ver la diferencia
que existe entre dicha tica y Cristo mismo.
Con respecto a este asunto, me preocupa la condicin de muchos santos que estn en el
recobro del Seor. A pesar de que han estado bajo este ministerio por aos, an no han
adquirido el debido discernimiento entre la tica filosfica y Cristo. Adems, es posible
que los que tienen un poco de discernimiento, no se den cuenta de que viven ms en la
esfera de la tica que en Cristo. Quizs su tica sea buena, pero el hecho es que la vida
que llevan no est en resurreccin ni tiene nada que ver con Cristo, con el Espritu, ni
con la nueva creacin.
Puedo testificar que por la misericordia del Seor soy capaz de discernir entre Cristo y
la tica. Cristo no tiene nada que ver con la tica china, y la tica tampoco tiene nada
que ver con El. Sin embargo, aunque puedo ver la diferencia, no estoy tan seguro de que
en mi vida diaria me encuentre totalmente fuera de la esfera de la tica y est
enteramente en Cristo. Es posible que an me encuentre, al menos hasta cierto grado,
bajo la influencia de las enseanzas ticas. Creo que slo tendr la certe za de estar
absolutamente en Cristo, cuando haya entrado plenamente en la resurreccin y haya
sido arrebatado. Por ahora, lo nico que puedo decir es que tengo el discernimiento. No
puedo afirmar que viva continuamente en Cristo, y que est lejos de la esfera de la tica.
Las enseanzas ticas, sin lugar a dudas, son buenas, pero no son Cristo. Por tanto, si
queremos vivir en Cristo y estar lejos de la tica, lo primero que tenemos que hacer es
desarrollar mayor discernimiento para distinguir entre la tica y Cristo.
Lo anterior tambin se aplica a los cristianos de diferentes nacionalidades. Hace mucho
tiempo fui recibido como husped de honor en un grupo cristiano de Inglaterra, el cual
era muy conocido por su espiritualidad. Durante mi estancia all, observ que los santos,
y en especial los ancianos, se comportaban la mayor parte del tiempo en su diplomacia
britnica. Los ancianos se sometan al anciano principal que estaba entre ellos. Delante
de l se comportaban con gran cortesa y amabilidad. Pero en cuanto tenan la
oportunidad, hablaban mal de l. A pesar de que gran parte de la literatura espiritual
provena de este grupo, los creyentes de aquel lugar no expresaban una espiritualidad
muy alta ni genuina. En lugar de ello, vivan conforme a su diplomacia. No hay duda de
que amaban al Seor. Pero en su vida diaria practicaban la diplomacia en lugar de vivir
en Cristo. Podra decirse que los chinos llevan la tica filosfica en la sangre, pero lo
mismo podramos afirmar de los hermanos de Inglaterra en cuanto a su diplomacia.
Doy estos ejemplos para mostrarles que, por muy sinceros que sean los creyentes en su
bsqueda del Seor, siguen bajo la influencia de sus caractersticas nacionales. En su
vida diaria dependen ms de su cultura que de Cristo. Cuando Pablo dijo que estimaba
todas las cosas como prdida, l no se refera principalmente a las cosas materiales, sino
a la religin, la cultura y la filosofa. Tal vez estemos dispuestos a estimar las cosas
materiales como prdida por causa de Cristo, pero no estamos dispuestos a dejar nuestra
cultura ni nuestras caractersticas nacionales. Sin embargo, la religin, la cultura y las
caractersticas nacionales formaban parte de las cosas que Pablo consider como
prdida, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en El. Todas estas cosas pueden ser buenas,
pero no estn en resurreccin ni pertenecen a la nueva creacin. Adems, tampoco
provienen de Cristo ni del Espritu.
LA NECESIDAD DE ADQUIRIR LA EXCELENCIA

DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO
Aunque amemos mucho al Seor y aunque todos los das tengamos un tiempo de
oracin en el Espritu, es posible que en la prctica vivamos conforme a otras cosas que
no son Cristo mismo. Es posible que los hermanos chinos vivan segn su tica, y que
los santos britnicos vivan conforme a su diplomacia. Hacemos esto de manera
espontnea y automtica. Cunto necesitamos la visin de la excelencia de Cristo. Si
tenemos la excelencia del conocimiento de Cristo, veremos que El est muy por encima
de los mejores rasgos nacionales y de todo elemento cultural. Unicamente la excelencia
del conocimiento de Cristo puede liberarnos de la influencia de todas las cosas que no
son Cristo mismo.
Es relativamente sencillo tomar a Cristo como nuestra paz, nuestro gozo y nuestro
descanso. Pero cuando consideramos otros aspectos ms elevados de El, nos parecen
muy difciles de aplicar. Por ejemplo, tal vez hayamos escuchado que Cristo es el
misterio de la economa de Dios, pero no sepamos cmo aplicar este aspecto a nuestra
vida diaria. Es como si hubiera un abismo entre este aspecto de Cristo y nuestra vida
diaria. De igual manera, se nos hace difcil experimentar a Cristo como el cuerpo, es
decir, la realidad, de todas las cosas positivas. Por tanto, es urgente que oremos al
respecto.
A pesar de que la luz resplandece entre nosotros, no parece tener mucho efecto en
nuestra vida diaria. Mientras estamos en las reuniones, bajo el resplandor de la luz, tal
vez nos impresione mucho ver la excelencia de Cristo, pero al volver a nuestras casas,
seguimos siendo los mismos. Necesitamos pedir con gran ahnco que podamos ver la
excelencia del conocimiento de Cristo. Si recibimos tal conocimiento de una manera
real y prctica, todo lo que pertenezca a nuestra vida humana que no sea Cristo mismo,
ser aniquilado. La excelencia del conocimiento de Cristo neutraliza la influencia que
ejercen sobre nosotros nuestras caractersticas nacionales y nuestra filosofa regional.
Por experiencia puedo testificar que la excelencia del conocimiento de Cristo acaba con
todas las cosas buenas que reemplazan a Cristo en nuestra vida.
EL PODER DE LA RESURRECCION DE CRISTO

En Filipenses 3:10 Pablo habla del poder de la resurreccin de Cristo. El poder de la
resurreccin de Cristo es Su vida de resurreccin, la cual lo resucit de entre los
muertos (Ef. 1:19-20). La vida divina de Cristo incluye el elemento de la resurreccin.
Es por eso que an antes de resucitar, el Seor le dijo a Marta: Yo soy la resurreccin y
la vida (Jn. 11:25). La realidad de la vida de resurreccin de Cristo es el Espritu.
Aunque la resurreccin es abstracta y misteriosa, y nadie la puede definir, s podemos
conocer al Espritu, quien es la realidad de la resurreccin. El Espritu de Cristo es la
realidad de la resurreccin de Cristo. Por tanto, donde est el Espritu de Cristo, all
tambin est la resurreccin. Puesto que el Espritu est ahora en nosotros, el poder de
la resurreccin de Cristo tambin se encuentra en nosotros.
No debemos dejarnos afectar por el concepto pentecostal de que si oramos y ayunamos

por largas horas, sbitamente seremos revestidos de poder espiritual. Segn dicho
concepto, el poder divino viene inesperadamente sobre aquellos que lo procuran con
ayuno y oracin. Esto no concuerda con la enseanza espiritual y verdade ra que se
revela en el Nuevo Testamento. Conforme a lo que el Nuevo Testamento revela, cuando
creemos en el Seor Jess somos regenerados y recibimos el Espritu, el cual llega a ser
el poder de resurreccin en nosotros.
Tomemos como ejemplo una semilla de clavel, para entender mejor la manera en que
opera la vida de resurreccin. Aunque esta semilla es tan pequea, contiene una
poderosa vida capaz de brotar y producir claveles. Puesto que el elemento de vida ya se
encuentra dentro de la semilla, no es necesario aadirle ningn poder externo. Lo nico
que se requiere es que la semilla caiga en la tierra y muera. Si muere, su cscara se
romper y la vida ser liberada, no desde lo alto, sino desde el interior de la semilla.
SER CONFIGURADOS A LA MUERTE DE CRISTO

El ejemplo de la semilla de clavel va muy de acuerdo con la revelacin que presenta el
Nuevo Testamento. Por haber nacido de nuevo, tenemos la semilla de Dios en nuestro
interior. De acuerdo con 1 Juan 3:9, la simiente de Dios permanece en todos aque llos
que han nacido de El. Dicha simiente contiene la vida divina, y esta vida es el poder de
la resurreccin. Pero la cscara exterior necesita ser quebrada a fin de que la vida de
resurreccin brote de la semilla. Esto implica sufrimientos.
En 3:10, Pablo habla tambin de la comunin en los padecimientos de Cristo y de ser

configurados a Su muerte. La comunin en Sus padecimientos es, de hecho, nuestra
participacin en Sus padecimientos. A lo largo de Su vida Cristo pas por un proceso de
quebrantamiento, a fin de que el poder de vida fuese liberado desde Su interior. Esto
puede verse especialmente cuando muri en la cruz. La semilla de la vida divina ahora
est en nuestro ser, y lo nico que nos resta es que ser quebrantados para que el poder
de vida que se encuentra encerrado en nosotros pueda ser liberado. Si nuestro hombre
exterior es quebrantado, brotar el poder de vida de la semilla que est en nosotros.
Finalmente, el quebrantamiento del hombre exterior dar por resultado que seamos
plenamente configurados a la muerte de Cristo. As, la muerte de Cristo llega a ser el
modelo o patrn de nuestro quebrantamiento. Entonces podemos aplicar a Cristo a cada
una de las necesidades de nuestra vida diaria. Si necesitamos poder, El ser poder para
nosotros, y si necesitamos paciencia, El ser nuestra paciencia. Esto es lo que significa
conocer a Cristo, experimentarlo y disfrutarlo.
En 3:10 Pablo usa la expresin configurndome a Su muerte. Esta expresin indica

que su deseo era hacer de la muerte de Cristo e l molde de su propia vida. Tal como la
masa de un pastel toma la forma del molde en que se vierte, as nosotros somos
configurados al molde de la muerte de Cristo. Pablo llevaba continuamente una vida
crucificada, una vida bajo la cruz, tal como la que Cristo vivi en la tierra. Mediante tal
vida, uno experimenta y expresa el poder de resurreccin de Cristo. El molde de la
muerte de Cristo implica la experiencia que tuvo Cristo de hacer morir continuamente
Su vida humana para vivir por la vida de Dios (Jn. 6:57). Nuestra vida debe
configurarse a tal molde, esto es, morir a nuestra vida humana, a fin de vivir la vida
divina. Ser configurados a la muerte de Cristo es el requisito fundamental para
conocerlo y experimentarlo a El, el poder de Su resurreccin y la comunin en Sus
padecimientos.
En nuestra vida diaria debemos ser la masa que se conforma al molde de la muerte de
Cristo. Si permitimos que las situaciones de presin nos introduzcan en este molde,
nuestra vida ser conformada al modelo de la muerte de Cristo. Este era el concepto de
Pablo cuando hablaba de ser configurado a la muerte de Cristo.
VIVIR LA VIDA DIVINA POR

MEDIO DE LA VIDA HUMANA
Cuando el Seor Jess vivi en la tierra, llev una vida crucificada. El Seor posea dos
vidas: la vida divina y la vida humana. El deseo de Dios era que el hombre Jess viviera
la vida divina por medio de Su vida humana. No deseaba que solamente viviera y
expresara la vida humana. Antes bien, Su intencin era que el Seor Jess viviera la
vida divina por el canal de la vida humana.
Tomemos el ejemplo de un injerto. Cuando se injerta una rama en un rbol, sta deja de
vivir su propia vida, y a cambio de ello, disfruta de la vida del rbol en el que ha sido
injertada. Esto implica que la vida del rbol fluye en ella.
Cuando el Seor Jess vivi en la tierra, hizo morir continuamente Su vida humana,
para que la vida divina que estaba en El pudiera expresarse libremente. Este es el
modelo de la muerte de Cristo. A los ojos de los hombres, el Seor Jess fue crucificado
al final de Su ministerio, pero a los ojos de Dios, El fue crucificado a lo largo de toda Su
vida en la tierra. Esto lo comprueba el hecho de que se hizo bautizar al inicio de Su
ministerio, con lo cual indicaba que haba muerto a S mismo. Al ser bautizado por
Juan, El declaraba que viva Su vida humana bajo el poder aniquilador de la cruz. Su
vida humana fue continuamente crucificada, a fin de que la vida divina pudiera
expresarse. Cun maravillosa fue la vida del Seor Jess!
Tal vida presenta el modelo de la muerte de Cristo. Segn este modelo, Cristo hizo
morir continuamente Su vida humana para que Su vida divina fluyera libremente. Este
es el molde de la vida de Cristo y tambin el molde de Su muerte.
Ciertamente la vida humana del Seor Jess era e xcelente. Pero an teniendo una vida
humana tan excelente, tuvo que morir para que la vida divina pudiera liberarse. Por
favor, presten atencin al hecho de que la vida humana del Seor deba morir, no
porque fuese mala en algn aspecto, sino para que la vida divina pudiera manifestarse.
Esta es la razn por la que Su vida humana tena que ser rechazada, quebrantada y
aniquilada. Nosotros tambin debemos vivir conforme al mismo principio. Por haber
credo en Cristo y haber sido regenerados por el Espritu, poseemos tambin la vida
humana y la vida divina. Y no importa cun buena sea nuestra vida humana, sta debe
ser aniquilada si hemos de expresar la vida divina.
No obstante, la mayora de los cristianos creen que slo deben eliminar los elementos
negativos de su vida humana. Segn su manera de pensar, si la vida humana de una
persona es buena en todos los aspectos, no necesita ser aniquilada. Pero ste es un
concepto errneo. Todos los aspectos de la vida humana, sean buenos o malos, deben
morir, a fin de que la vida divina se exprese libremente. Esto implica que incluso la
tica china y la diplomacia britnica, que son elementos de la vida humana, tambin
deben morir. Todo lo que pertenezca a la vida humana deber ser aniquilado para
permitir que la vida divina sea expresada. Debemos llevar a diario una vida crucificada,
que consiste en hacer morir continuamente la vida humana para que la vida divina, que
est dentro de nosotros, pueda manifestarse. Esto es lo que significa ser configurados a
la muerte de Cristo.
No pensemos que un creyente slo puede ser configurado a la muerte de Cristo cuando
es martirizado. No, de hecho, la configuracin a Su muerte debe ser una experiencia
diaria. Cuando hablamos con nuestro cnyuge, nuestros padres, nuestros hijos o
nuestros compaeros, debemos hacer morir nuestra vida natural y no vivir conforme a
ella. Slo cuando le demos muerte a nuestra vida natural, estaremos conscientes de que
en nosotros hay otra vida, a saber, la vida divina. Una vez que nuestra vida natural sea
aniquilada, la vida divina ser liberada. Entonces, de manera prctica, seremos
configurados a la muerte de Cristo.
UN PROBLEMA GRAVE
La mayora de los cristianos slo hace morir los aspectos negativos de su vida natural.
Ellos se aferran a sus buenas cualidades y tratan de preservarlas. Los que pertenecen a
cierta nacionalidad, valoran grandemente su filosofa y dems rasgos nacionales. Los
chinos se sienten orgullosos de su tica filosfica, y los estadounidenses, de su
franqueza y sinceridad. Muy pocos cristianos estn dispuestos a abandonar sus
caractersticas nacionales para expresar la vida divina en su vivir. Pese a que estamos
dispuestos a hacer morir muchas cosas, seguimos considerando nuestras caractersticas
nacionales como si stas fueran un tesoro de gran valor. Si bien no lo hacemos de
manera consciente, s lo hacemos de manera inconsciente. Como resultado, algunos
elementos de nuestra vida natural quedan sin morir. Estos llegan a convertirse en una
enorme roca que impide que el poder de la resurreccin de Cristo pueda ser liberado
desde nuestro interior.
Si valoramos algn elemento de nuestra vida natural, ste se convertir en un problema

grave que estorbar nuestra experiencia de Cristo. Tal vez no estemos dispuestos a hacer
morir cierta parte de nuestro ser, y no permitamos que sta sea configurada a la muerte
de Cristo. Por lo tanto, esa parte de nuestra vida natural se convertir en un obstculo
para la vida divina. Esta es la razn por la que, despus de buscar al Seor y de
experimentarlo por aos, tal vez hayamos llegado a un punto en que nos sentimos
estancados y sin ninguna posibilidad de avanzar. Es posible que hayamos
experimentado un crecimiento rpido durante las primeras etapas de nuestra vida
cristiana, y que ahora nuestro crecimiento se haya detenido, debido que la roca de
nuestras caractersticas nacionales an permanece en nosotros. Muchos pueden testificar
que sta es exactamente la situacin en la que se encuentran.
Algunos santos han sido estorbados por esta roca durante mucho tiempo. Pasan los
aos y ellos siguen igual. No han tenido ningn progreso espiritual. Esta carencia se
debe a que no han hecho morir sus caractersticas nacionales ni las han estimado como
prdida. Es probable que dichos hermanos estn dispuestos a tenerlo todo por basura,
con excepcin de sus caractersticas nacionales. Tal vez algunos declaren que lo tienen
todo por basura, pero por lo menos este asunto permanece en ellos de forma oculta.
Que el Seor brille sobre nosotros y nos muestre esta insuficiencia y la raz de ella!
Nuestra falta de progreso se debe a que no hemos sido plenamente configurados a la

muerte de Cristo. Tal vez aos atrs, usted experiment ms el ser configurado a la
muerte de Cristo que ahora. Debido a que no hemos tenido ningn progreso al respecto,
nuestro crecimiento en vida se ha visto estancado y nuestra experiencia del poder de la
resurreccin de Cristo ha sido muy limitada. Esto nos impide tener experiencias ms
ricas y elevadas de Cristo. Esta es precisamente la razn por la que, en lugar de tener
nuevas experiencias, seguimos viviendo en nuestras experiencias pasadas y hablando de
ellas una y otra vez.
PROCESADOS EN RESURRECCION
Pablo escribe en el versculo 11: Si en alguna manera llegase a la superresurreccin de
entre los muertos. Esto requiere que nosotros corramos triunfalmente la carrera para
obtener el premio (1 Co. 9:24-26; 2 Ti. 4:7-8).
La superresurreccin de entre los muertos es la resurreccin sobresaliente, la cual ser

un premio para los santos vencedores. Todos los creyentes que hayan muerto en Cristo
tendrn parte en la resurreccin de los muertos cuando el Seor regrese (1 Ts. 4:16; 1
Co. 15:52). Pero los santos vencedores disfrutarn una porcin extra, una porcin
sobresaliente de esa resurreccin. Esta es la mejor resurreccin de la cual habla
Hebreos 11:35. La mejor resurreccin no se refiere a la primera resurreccin (Ap. 20:4-
6), a la resurreccin de vida (Jn. 5:28-29), sino a la superresurreccin, la resurreccin en
la que los vencedores del Seor recibirn el galardn del reino. Esto era lo que
procuraba el apstol Pablo.
Llegar a esta resurreccin indica que todo nuestro ser ha sido resucitado poco a poco y
continuamente. Dios primero resucit nuestro espritu, el cual estaba en una condicin
de muerte (Ef. 2:5-6); luego, de nuestro espritu, El pasa a resucitar nuestra alma (Ro.
8:6) y finalmente nuestro cuerpo mortal (Ro. 8:11), hasta que todo nuestro ser
espritu, alma y cuerpo sea completamente resucitado y rescatado de nuestro viejo
ser, por Su vida y con Su vida. Esto es un proceso en vida por el cual tenemos que
pasar, y una carrera que tenemos que correr hasta que lleguemos a la superresurreccin,
nuestro premio. Por consiguiente, la superresurreccin debe ser la meta y el destino de
nuestra vida cristiana. Podemos llegar a esta meta solamente al ser configurados a la
muerte de Cristo, o sea, al llevar una vida crucificada. En la muerte de Cristo somos
procesados en resurreccin, siendo trasladados de la vieja creacin, a la nueva.
MENSAJE VEINTITRES
GANAR A CRISTO AL SEGUIRLE

I. NO PERFECCIONADOS AUN, PERO

PROSIGUIENDO
En Filipenses 3:7-11, Pablo presenta la manera de experimentar a Cristo. En los
versculos 12-14, l se aplica a s mismo las palabras mencionadas en los versculos 7-
11. En el versculo 12, l dice: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya haya sido
perfeccionado; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin
asido por Cristo Jess. La palabra griega traducida perfeccionado significa tambin
completado o madurado en vida. Las palabras de Pablo indican que l todava estaba
creciendo y que no consideraba haber alcanzado ya la plena madurez. S i el apstol
Pablo, quien haba crecido tanto en la vida divina y haba acumulado tantas experiencias
de Cristo, no pretenda haberlo alcanzado ni haber sido ya perfeccionado, con cunta
mayor razn nosotros deberamos adoptar la misma actitud!
En el versculo 12 Pablo escribe: Prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui
tambin asido por Cristo Jess. El verbo griego traducido asir significa tambin
ganar, echar mano o tomar posesin. Tambin podra traducirse capturar. Pero para
hacerlo ms sencillo, en este mensaje usaremos simplemente el verbo ganar. Pablo
anhelaba ganar a Aquel que lo haba ganado a l. Cuando Pablo se convirti, fue ganado
por Cristo. Cristo gan a Pablo con la intencin de que Pablo lo ganara a El.
Son pocos los cristianos que hablan de su conversin de esta manera. Alguna vez ha
escuchado a alguien decir que cuando se convirti, Cristo lo gan para que l ganase a
Cristo? Todos deberamos estar conscientes de que Cristo nos gan con el fin de que
nosotros lo ganemos a El. Adems, deberamos usar las mismas expresiones de Pablo
cuando hablamos de nuestra experiencia de conversin. En realidad, Cristo no nos gan
principalmente para que recibamos el perdn, la redencin y la salvacin, ni para que
vayamos al cielo. No, Cristo nos gan con el expreso propsito de que nosotros lo
ganemos a El.
Se haba dado cuenta de que Cristo lo gan a usted? En el momento de su conversin,

El lo atrap y usted fue asido y ganado por El. En ese momento, el Seor tom posesin
de usted. Ahora le es imposible escaparse de El. El Seor tiene la tierra entera en Sus
manos. Cmo podra escaparse de El? Adems, El es muy paciente con nosotros; no se
ofende ni se irrita fcilmente. En ocasiones los cristianos proyectan una imagen
equivocada del Seor Jess, dejando en los dems la impresin de que el Seor se enoja
tan pronto como un cristiano acta incorrectamente. Sin embargo, el Seor es capaz de
ser paciente con nosotros por mucho tiempo sin llegar a enojarse. A El no le molesta
que intentemos escaparnos de El, pues bien sabe que, una vez nos haya ganado, jams
nos podremos escapar.
Cuando invocamos el nombre del Seor Jess por primera vez, fuimos pescados por
El. Es muy importante que invoquemos, porque al hacerlo, El nos gana. Y una vez que
nos gana, ya no tenemos escapatoria. Algunos cristianos han testificado que por aos
trataron de mantenerse alejados del Seor, pero que finalmente tuvieron que regresar a
El.
El Seor tom posesin de nosotros para que nosotros tomemos posesin de El. Este es
el propsito por el que fuimos asidos por El. Cristo desea que lo ganemos. El nos salv
con la meta de atraparnos para que tomramos plena posesin de El. Ni el mismo Pablo,
cuando escribi la epstola a los filipenses, consideraba haberlo ganado plenamente,
pero prosegua con miras a ganarlo.
En Filipenses 3 Pablo usa tres verbos griegos diferentes, los cuales son traducidos como
ganar, alcanzar y asir. Sin embargo, el significado de ellos es similar, ya que alcanzar
equivale a ganar, y ganar es lo mismo que asir. La ms fuerte de estas acciones es asir.
Cristo se asi de nosotros para que nosotros podamos asirlo; El nos gan a fin de que
nosotros lo ganemos a El. Por consiguiente, la vida cristiana consiste en ganar a Cristo.
Cunto ha ganado usted de Cristo? Esta es una pregunta crucial. Crecemos en vida al
ganar a Cristo. La medida en que ganamos a Cristo determina la medida de nuestro
crecimiento. Tenemos que ganar a Cristo a fin de crecer en vida. El crecimiento
espiritual se mide conforme a cunto hayamos ganado de Cristo.
Espero que aprovechemos Filipenses 3:12 para enriquecer nuestro vocabulario en

cuanto a la experiencia de conversin y de salvacin. Conforme a este versculo,
convertirse a Cristo significa que El nos gana para que nosotros lo ganemos a El. Ganar
a Cristo es un asunto que dura toda la vida. Da tras da debemos hacer de esto nuestra
meta. Aun mientras Pablo estaba en la crcel, l buscaba ganar a Cristo.
La palabra si que us Pablo en el versculo 12 indica que l mismo no estaba muy

seguro de la medida de su crecimiento. Es bueno que tengamos la certeza de que somos
salvos, pero no la certeza de haber crecido plenamente en vida. Si nos sentimos muy
seguros de haber crecido satisfactoriamente en vida y de encontrarnos en un nivel
elevado, puede ser que en realidad no hayamos crecido lo suficiente. Ms bien, lo que
debemos hacer es seguir el ejemplo de Pablo y declarar juntamente con l: por ver si
logro asir aquello...
En los versculos 13 y 14, Pablo aade: Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya
asido; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs, y extendindome a lo que est
delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto que Dios
hace en Cristo Jess. Pablo haba experimentado a Cristo y ganado de El en gran
manera; con todo y eso, no consideraba que hubiese experimentado a Cristo en plenitud
o que lo hubiese ganado cabalmente. Esta era la razn por la que prosegua con todas
sus fuerzas hacia la meta, que consista en ganar a Cristo al mximo grado.
En el versculo 13 Pablo habla de olvidar lo que queda atrs. A fin de ganar a Cristo a lo
sumo, el apstol Pablo no slo haba olvidado las experiencias que haba tenido en el
judasmo, sino que tambin se negaba a estancarse en sus antiguas experiencias de
Cristo. Estancarnos en nuestras experiencias pasadas, por muy genuinas que stas hayan
sido, estorba nuestra bsqueda de Cristo.
En el versculo 13, Pablo dice que se extiende a lo que est delante. El saba que Cristo
era insondablemente rico y que Sus riquezas eran un vasto territorio an por poseer. Por
tanto, l se extenda para ver si poda llegar a los confines de dicho territorio.
El apstol prosegua a la meta para alcanzar el premio. Cristo es la meta y tambin el

premio. La meta es el pleno disfrute de Cristo y el hecho de ganarlo a El; mientras que
el premio es el mximo disfrute de Cristo en el reino milenario como recompensa para
los corredores que obtengan la victoria en la carrera neotestamentaria. Para llegar a la
meta y alcanzar el premio, Pablo continuamente olvidaba lo que quedaba atrs y se
extenda a lo que estaba delante. Esto es lo que significa ganar a Cristo siguindole.
Pablo era un creyente maduro y un apstol con mucha experiencia, y aun as declar
que todava no lo haba alcanzado, ni haba sido plenamente perfeccionado. El no
consider ya haber obtenido el deleite pleno de Cristo, ni la plena madurez en vida. Por
supuesto que haba recibido la salvacin comn, por medio de la fe comn (1 Ti. 1:14-
16), pero todava segua a Cristo con miras a ganarlo. Adems, lo buscaba para obtener
la porcin especial de la resurreccin. Si hemos de recibir esta porcin, llamada la
superresurreccin, debemos proseguir, correr y terminar nuestra carrera triunfalmente.
Al igual que Pablo, nosotros tambin fuimos regenerados, pero an no hemos sido
perfeccionados ni hemos llegado a la plena madurez en la vida divina. Cuando nos
convertimos, fuimos ganados por Cristo para ganarlo a El. Pero como todava no hemos
sido plenamente perfeccionados, seguimos en pos de Cristo.
II. COMO IR EN POS DE CRISTO

Para ir en pos de Cristo, lo primero que debemos hacer es reconocer que an no lo
hemos alcanzado. Luego, debemos hacer una sola cosa: olvidar lo que queda atrs y
extendernos a lo que est delante.
La meta a la que proseguimos es el pleno disfrute de Cristo, y el premio que obtenemos

es el deleite mximo de Cristo. Esta porcin superior nos ser otorgada en el reino
milenario, durante el cual los vencedores disfrutarn a Cristo de una manera
extraordinaria. El disfrute extraordinario de Cristo corresponde a la superresurreccin
mencionada en el versculo 11. Para entender mejor lo que es la superresurreccin,
tomemos el ejemplo de la ceremonia de graduacin de un grupo de estudiantes de
secundaria. Durante la entrega de diplomas, los estudiantes ms sobresalientes disfrutan
de una porcin superior. Aunque todos se gradan al mismo tiempo, slo unos cuantos
disfrutarn esta porcin especial. Conforme al mismo principio, todos los creyentes que
hayan muerto antes del regreso del Seor, resucitarn, pero slo algunos disfrutarn de
una resurreccin extraordinaria y excepcional. Pablo se refiere a ella como la
superresurreccin de entre los muertos, la cual ser un premio reservado para los
creyentes que hayan terminado triunfalmente la carrera neotestamentaria.
Muchos cristianos piensan que si resucitan al regreso del Seor, todo estar bien, y que
no habr problemas. Pero este es un concepto equivocado, pues la Biblia revela que
todos los incrdulos tambin resucitarn. De acuerdo con Juan 5:28-29, hay dos clases
de resurreccin: la primera es para vida y, la segunda, para condenacin. Los creyentes
que hayan muerto resucitarn para vida, es decir, para salvacin; mientras que los
incrdulos, resucitarn despus del milenio para condenacin, esto es, para perdicin. A
la luz de este principio, el cual nos dice que hay ms de una clase de resurreccin, no
debemos suponer que un creyente no tendr ningn problema por el simple hecho de
resucitar. Es posible que tanto creyentes como incrdulos enfrenten serios problemas
cuando resuciten. No slo habr una distincin entre la resurreccin de los creyentes y
la de los incrdulos, sino tambin entre los mismos creyentes que hayan resucitado.
Ciertamente todos resucitaremos. Pero de entre nosotros algunos slo participarn de
una resurreccin comn, lo cual implica que no disfrutarn de la superresurreccin.
Estos creyentes pueden compararse con la mayora de los estudiantes que se gradan.
Sin embargo, slo unos cuantos creyentes disfrutarn de la porcin superior de la
resurreccin; stos pueden compararse con los estudiantes que se gradan con honores.
Quizs algunos creyentes no estn de acuerdo con la interpretacin de que la meta y el

premio mencionados en 3:14 se refieren al reino milenario. Pero en realidad, lo
importante no es cmo interpretemos este versculo, sino que entendamos que delante
de nosotros hay una meta que alcanzar, y un premio que obtener. No tengo ningn
inters en defender mi propia interpretacin, sino subrayar el hecho de que hay una
meta y un premio. Si queremos llegar a la meta y obtener el premio, debemos correr
adecuadamente; de otro modo, ni llegaremos a la meta ni obtendremos el premio.
No nos conformemos con el simple hecho de que, como creyentes que somos, un da
resucitaremos. Por supuesto, s nos graduaremos en la resurreccin; pero, tendremos
derecho a la porcin de la superresurreccin? Rechacemos la influencia de la enseanza
tan difundida entre los cristianos de hoy, que afirma que todos los creyentes sern reyes
durante el milenio. S, todos los creyentes genuinos sern salvos eternamente. Pero en
cuanto a la recompensa se refiere, no todos ellos estarn en el mismo nivel. Cuando el
Seor regrese, se ser el momento en que se otorgar la recompensa; y el hecho de que
recibamos una recompensa o no, depende de cmo corramos la carrera hoy.
III. PROSEGUIR A LA META

PARA ALCANZAR EL PREMIO
DEL LLAMAMIENTO A LO ALTO
Como ya dijimos, la meta corresponde al pleno disfrute de Cristo y al hecho de ganarlo;
y el premio es el mximo disfrute que tendremos de El durante el reino milenario, el
cual ser la recompensa que recibirn los corredores que ganen la carrera
neotestamentaria. Este es el premio del llamamiento a lo a lto que Dios hace en Cristo
Jess. La palabra griega traducida a lo alto significa de arriba. El llamamiento a lo
alto es el llamamiento que Dios nos hace desde arriba, es decir, desde los cielos. Este
llamamiento celestial (He. 3:1) corresponde con nuestra ciudadana celestial
mencionada en el versculo 20; no es un llamamiento terrenal como el que se les hizo a
los hijos de Israel. Este llamamiento a lo alto nos insta a tomar posesin de Cristo,
mientras que el llamamiento terrenal, hecho a los hijos del Israel, tena como fin que
ellos tomaran posesin de una tierra fsica.
No hemos recibido un llamamiento terrenal, sino un llamamiento a lo alto, un

llamamiento celestial. Dios nos llam para que ganemos a Cristo, quien es nuestra
verdadera tierra. En tipologa, Dios hizo un llamamiento terrenal al pueblo de Israel
para que tomara posesin de la buena tierra. Pero hoy en da, El nos hace un
llamamiento celestial; nos llama a ganar a Cristo.
Quisiera pedirles una vez ms que prestemos atencin a los hechos mencionados en
3:14. No importa cmo interpretemos las palabras de Pablo acerca de la meta y el
premio, no podemos negar el hecho de que ambos asuntos tienen ciertas implicaciones.
Aun cuando usted no est de acuerdo con la interpretacin de que el premio es el
disfrute mximo que tendremos de Cristo en el reino milenario, de todos modos debe
prestar atencin al hecho de que existe un premio que usted debe alcanzar. Adems,
debe entender que para obtener tal premio, es necesario llegar a la meta, y que para
llegar a la meta, debe correr la carrera. Todos estos detalles son muy relevantes.
Al examinar cada uno de estos detalles, debemos aplicarlos a nuestra situacin

conforme al contexto de Filipenses 3. En dicho captulo, Pablo nos muestra que
debemos ganar a Cristo. Cristo es la meta y tambin el premio. No nos distraigamos
tratando de averiguar qu clase de premio recibiremos cuando hayamos llegado a la
meta. Lo importante es que veamos que, conforme a la revelacin divina, Dios puso a
Cristo delante de nosotros como meta y como premio. Adems, El nos llam para que
prosiguiramos hacia la meta.
Algunos cristianos tal vez argumenten diciendo que el premio mencionado en 3:14 no
se refiere al disfrute en el reino milenario. Pero digo una vez ms que, aunque usted no
est de acuerdo con esta interpretacin, no puede negar el hecho de que Dios tiene
previsto un premio para nosotros. Adems, el contexto de Filipenses 3 revela que la
meta y el premio son Cristo. De otro modo por qu dira Pablo que Cristo lo haba
ganado a l para que l ganase a Cristo? En el versculo 12, l dijo: Prosigo, por ver si
logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Luego, en los
versculos 13 y 14, aade: Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya asido; pero
una cosa hago: olvidando lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante,
prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto, que Dios hace en
Cristo Jess. Les animo a que presten atencin al hecho de que Dios tiene establecida
una meta y un premio para nosotros. Tambin les insto a que tomen conciencia de que
necesitan correr la carrera y seguir a Cristo, olvidndose de lo que queda atrs y
extendindose a lo que est delante. Las cosas que estn delante deben referirse a Cristo
y Su Cuerpo, la iglesia. Olvidmonos de lo que queda atrs y centremos toda nuestra
atencin en el futuro glorioso que tenemos por delante, en el que estaremos dedicados a
ganar a Cristo en Su Cuerpo y a experimentarlo al mximo.
No nos conformemos con obtener un simple conocimiento bblico, ni siquiera con el
conocimiento que hemos recibido de Filipenses 3. Antes bien, prosigamos
decididamente hacia Cristo. La palabra griega traducida p rosigo significa persigo.
Antes de ser salvo, Pablo persegua a Cristo de una manera negativa. Pero despus de
convertirse, prosigui hacia Cristo con la misma intensidad con la que sola perseguir a
la iglesia, aunque ahora de una forma muy positiva. Perseguir a una persona, es
importunarla y no dejarla en paz. Antes de ser salvo, Pablo incomodaba a Cristo y no lo
dejaba actuar libremente, lo persegua de una forma negativa. Pero una vez que fue
salvo y ganado por Cristo, sigui persiguindolo, aunque esta vez de manera positiva,
ya que se asi a El y rehus soltarlo. Asimismo, nosotros debemos seguir a Cristo. Esto
es lo que quiere decir proseguir hacia Cristo con el deseo de ganarlo. No lo dejemos ir.
Importunmoslo, persigmoslo, procurando ganarlo. Perseguir a Cristo de esta manera
nos dejar exhaustos. Al perseguirlo, debemos gastarnos completamente; debemos
consumir todo nuestro ser y todas nuestras fuerzas. Espero que muchos recibamos una
profunda impresin con respecto a la imperiosa necesidad de proseguir hacia a Cristo, y
nos sintamos motivados a buscarle, incluso hasta el grado de perseguirlo. No
permitamos que Cristo se aparte de nosotros; al contrario, busqumoslo y persigmoslo
de manera positiva. Si lo hacemos, ciertamente lo ganaremos a El.
MENSAJE VEINTICUATRO
TENER EL MISMO SENTIR Y

ANDAR CONFORME A LA MISMA
REGLA
En este mensaje estudiaremos principalmente los versculos 15 y 16 del captulo tres.

En el versculo 15 Pablo escribe: As que, todos los que hemos alcanzado madurez,
pensemos de este modo; y si en algo tenis un sentir diverso, esto tambin os lo revelar
Dios. La palabra griega traducida madurez, que significa ser adulto o perfecto, tiene
distintas etapas. Por ejemplo, es posible que seamos maduros, pero que no lo seamos en
plenitud. En el versculo 15 Pablo usa la expresin madurez en un sentido relativo, es
decir, un estado en el que uno ya no es nio pero tampoco plenamente maduro. Por lo
tanto, es necesario proseguir y continuar creciendo.
Los que han alcanzado madurez an deben tener el sentir de ir en pos de Cristo. Cuando
Pablo escribi la epstola de Filipenses, l ya era maduro. Sin embargo, no haba dejado
de crecer. Esto confirma el hecho de que la madurez puede ser relativa. Hoy en da,
ninguno de nosotros puede afirmar que ha llegado a la meta. Tal vez ya no seamos
nios, y puede que incluso hayamos alcanzado cierta madurez, pero an no hemos
llegado a la meta.
PENSEMOS DE ESTE MODO

El versculo 15 declara: Todos los que hemos alcanzado madurez, pensemos de este
modo. En este libro, lo dicho a los creyentes de Filipos gira en torno a la mente, que es
la parte principal del alma. En esta epstola, Pablo exhorta a los filipenses a que
combatan unnimes junto con la fe del evangelio (1:27), que tengan el mismo
pensamiento, que estn unidos en el alma, que tengan este nico pensamiento (2:2; 4:2),
que haya en ellos la misma manera de pensar que hubo en Cristo (2:5), y que tengan
este mismo sentir, el cual se centra en ir en pos de Cristo y en ganarlo a lo sumo.
Cuando nuestra mente se ocupa de esto, tenemos el mismo sentir, y por ende, el mismo
pensamiento, e incluso el nico pensamiento ganar a Cristo a lo sumo, estamos
unidos en el alma, tenemos el mismo nimo (2:20), y somos unnimes.
Lo que Pablo declara en el versculo 15 implica que si no pensamos de este modo es

porque quizs an nos encontramos en una etapa infantil. No pensar de esta manera
demuestra que an somos inmaduros. Si observamos la condicin de los cristianos
veremos que muchos son como nios, y que muy pocos piensan en buscar el pleno
disfrute de Cristo y en ganarlo a lo sumo. Imaginemos cun maravilloso fuera si todos
los cristianos que buscan ms de Cristo tuvieran su mente totalmente ocupada en ir en
pos de El con miras a disfrutarlo y ganarlo. Si todos tuviesen esta actitud, la situacin en
la tierra sera excelente y maravillosa. Pero desafortunadamente los cristianos hoy se
encuentran en una situacin confusa y complicada, debido a que no piensan de este
modo. En lugar de proseguir a la nica meta que Dios ha fijado, van en pos de distintas
metas, las cuales ocasionan problemas. Por lo tanto, todos los que estamos en el recobro
del Seor debemos tener una sola meta, a saber, ir en pos de Cristo para disfrutarlo y
ganarlo en plenitud.
LA META UNICA QUE DIOS NOS HA FIJADO

En Filipenses 3:15 Pablo declara: Si en algo tenis un sentir diverso, esto tambin os lo
revelar Dios. Nuestra meta debe ser ganar a Cristo y no debemos tener ningn otro
sentir. Dios nos revela que nuestra mente debe centrarse en una sola cosa: seguir en pos
Cristo, y as El constantemente orientar nuestra mente hacia este centro.
Lo que Pablo declara en el versculo 15 indica que l estaba seguro de que exista una
sola meta. Esta certidumbre le permita afirmar que si en algo tuviramos un sentir
diverso, esto tambin nos lo revelara Dios. Pablo de ninguna manera quiso decir que
estaba permitido a los cristianos tener otras metas.
Todos necesitamos ver la meta nica que Dios nos ha fijado. Agradecemos al Seor que
durante todos estos aos, esta meta nos ha guardado de toda distraccin. Es muy fcil
desviarnos en la vida cristiana, debido a que estamos rodeados de innumerables factores
de distraccin. Si no tenemos una meta fija, a saber, la meta nica, la meta que Dios nos
estableci desde la eternidad, y si no nos aferramos a ella, tarde o temprano seremos
distrados. Lo nico que puede preservarnos en el camino q ue Dios nos ha trazado, es
Cristo como nuestro mayor disfrute y mxima ganancia. Si hacemos de esta meta
nuestro propsito mximo, ciertamente seremos guardados.
UNA EXHORTACION
En 3:16, Pablo aade: Sin embargo, en aquello a que hemos llegado, andemos
conforme a la misma regla. Este versculo concluye los versculos anteriores, al
exhortarnos a hacer una sola cosa: andar conforme a la misma regla. La expresin en
aquello a que hemos llegado modifica el verbo andemos.
ANDAR CONFORME AL PRINCIPIO

FUNDAMENTAL
En el versculo 16, el verbo andemos en griego es stoijo y significa andar en orden;
esta expresin se deriva de la palabra griega stjo, usada en Romanos 4:12, Glatas 5:25
y 6:16, la cual significa: ordenarse en lneas regulares, marchar en filas, llevar el paso,
ser conformados a la virtud y a la piedad. Este trmino difiere de la palabra andan en
Filipenses 3:17 y 18, el cual significa vivir, comportarse, estar ocupado o pasearse,
segn se usa en Romanos 6:4; 8:4; 13:13; 1 Corintios 3:3; Glatas 5:16 y Efesios 4:1 y
17. Con esta palabra el apstol nos exhorta a que andemos y a que pongamos orden a
nuestras vidas al grado que hayamos avanzado siguiendo la misma regla y estando
en la misma fila, en la misma senda, en los mismos pasos, al nive l que hemos llegado.
Sin importar cul sea el nivel que hayamos logrado en nuestra vida espiritual, todos
debemos andar, como lo hizo el apstol, siguiendo la misma regla, en la misma senda,
lo cual significa que debemos seguir a Cristo hasta llegar a la meta, con miras a
obtenerlo plenamente como el premio del llamamiento a lo alto, que Dios nos ha hecho.
La palabra griega stoijo es la forma verbal del sustantivo que significa elemento. No
es fcil encontrar en nuestro idioma un equivalente para esta pa labra, ya que la palabra
elemento puede usarse slo como sustantivo, y no como verbo. Una versin bblica
tradujo esta frase: Observemos los elementos, lo cual se acerca ms al sentido
original, pero yo no usara aqu el verbo observar. Tal vez podra traducirse andemos
conforme a los principios elementales, puesto que el sentido es que los principios
elementales llegan a ser nuestro andar. Antiguamente, como hoy en da, existan entre
los griegos sociedades u organizaciones que seguan ciertos principios fundamentales.
Ser cristiano tambin implica seguir algunos principios o elementos fundamentales, los
cuales deben constituir el andar cristiano. Pablo tena en mente este asunto cuando us
el trmino andar, en 3:16.
Como ya dijimos, esta palabra se refiere al hecho de ordenarnos en lneas regulares o

marchar en filas. Pablo us tambin esta expresin en Romanos 4:12, donde habla de
los que siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham. Seguir las pisadas
de la fe de Abraham equivale a conformarnos a su fe, conformarnos a cierta virtud o a
cierta piedad. Esta palabra griega es muy significativa.
SER GANADOS POR CRISTO PARA GANARLO A

EL
El pensamiento principal de Pablo en Filipenses 3:16 es que, como creyentes, el
principio ms importante de nuestra vida cristiana es seguir a Cristo. Por consiguiente,
ste es el principio fundamental por el que debemos andar. Pablo ya haba resaltado este
punto en el versculo 12, donde declar que l prosegua, por ver si lograba asir aquello
para lo cual haba sido tambin asido por Cristo Jess. Conforme a este versculo, el
principio que rige nuestra conversin y nuestra salvacin es que hemos sido ganados
por Cristo para ganarlo a El. Este principio debe llegar a ser un elemento fundamental y
gobernante en nuestra vida cristiana.
Desafortunadamente, muchos cristianos no siguen este principio. En lugar de proseguir

a la meta nica que Dios nos ha fijado, van en pos de otras cosas. Por ejemplo, los
creyentes del movimiento pentecostal o carismtico buscan el poder y los dones
espirituales; procuran el don de hablar en lenguas, las sanidades y la manifestacin de
otros dones. Quienes buscan tales cosas, no siguen el principio fundamental de la vida
cristiana, el cual consiste en ir en pos de Cristo para ganarlo a El.
Fuimos ganados por Cristo, no para obtener dones, sino para ganarlo a El. En uno de sus
mejores himnos, A. B. Simpson escribe:
Antes bendiciones,
Hoy es el Seor...
Antes eran dones,
Hoy tengo al Dador;
Antes sanidades,
Hoy el Sanador.
(Himnos, #235)
Como lo indica este himno, el principio que rige la vida cristiana no son los dones, ni
las sanidades, sino Cristo mismo. A. B. Simpson se dio cuenta de ello y public un
folleto sobre este tema, titulado Himself [El mismo].
UNA MISMA SENDA

Es imprescindible ver que el principio fundamental y gobernante de la vida cristiana
consiste en ganar a Cristo. Todos los que hemos alcanzado madurez debemos andar
conforme a esta regla, segn este principio. Tal vez sera mejor usar la pa labra senda
en lugar de la palabra regla del versculo 16. De este modo, el versculo se leera:
Andemos por la misma senda. Esta traduccin tambin estara basada en los
diferentes significados del trmino griego: ordenarnos en lneas regulares, marchar en
filas, llevar el paso, y ser conformados a la virtud y a la piedad. Al usar esta palabra,
Pablo intentaba mostrarnos que debemos andar en la misma senda, conforme al
principio elemental.
NUMEROSAS EXPRESIONES
EXTRAORDINARIAS
En 3:7-16 Pablo usa numerosos trminos y expresiones inusuales. En el versculo 7, el
apstol escribe que ciertas cosas eran para l ganancia, y afirma haberlas estimado como
prdida por amor de Cristo. En ninguna otra epstola Pablo se expresa de esta manera.
En el versculo 8, l menciona otra expresin extraordinaria, la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess. En este versculo l afirma que estimaba tales cosas
como basura para ganar a Cristo. Una vez ms, observamos dos expresiones poco
comunes: basura y ganar a Cristo. En el versculo 9 Pablo habla tambin de ser
hallado en El, y en el versculo 10, de conocer a Cristo, y el poder de Su
resurreccin, y la comunin en Sus padecimientos, y luego aade otra expresin
extraordinaria: configurndome a Su muerte. En el versculo 11, refirindose a la
resurreccin, Pablo usa una expresin nica: La superresurreccin de entre los
muertos. En el versculo 12, leemos varias expresiones nicas: No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya haya sido perfeccionado, prosigo, por ver si logro asir
aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. En el versculo 13, Pablo habla
de lo que queda atrs y aade la frase extendindome a lo que est delante. En el
versculo 14, l habla de proseguir a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a
lo alto, que Dios hace en Cristo Jess. Las expresiones que acabamos de leer son
expresiones nuevas y extraordinarias. En el versculo 15 Pablo declara: As que, todos
los que hemos alcanzado madurez, pensemos de este modo. Pensemos de este modo
es una expresin nica, pues no aparece en ninguna otra epstola de Pablo. Al decir esto,
el apstol quera decir que debemos tener una mente que se centre en ir en pos de Cristo
y en disfrutarlo y ganarlo. Luego, en el mismo versculo, Pablo habla tambin del hecho
de tener un sentir diverso, la cual es tambin una expresin nueva, pues la usa aqu por
primera vez.
SEGUIR A CRISTO
Como ya mencionamos, en el versculo 16 Pablo habla de andar conforme a la misma
regla. Tambin vimos que el verbo traducido andar significa caminar conforme a los
principios elementales. El principio que gobierne nuestra vida cristiana debe ser seguir
en pos de Cristo, con el fin de disfrutarlo y experimentarlo. Dicho principio nos
mantendr en la verdadera unidad. Anteriormente dijimos que el terreno genuino de la
unidad nos guarda en la unidad genuina. Esto es correcto y seguiremos proclamando
esta enseanza; sin embargo, el terreno de la unidad es ms bien algo externo. Por esta
razn, adems de esto, necesitamos algo que nos gobierne interiormente y nos preserve
en dicha unidad. Este elemento interior es a lo que Pablo se refiere cuando dice:
Pensemos de este modo. Dicho elemento es tambin la nica senda por la que
debemos andar a lo largo de nuestra vida cristiana. As, las expresiones pensemos de
este modo y andemos conforme a la misma regla estn relacionadas con el hecho de
seguir a Cristo. El principio fundamental y elemental de nuestra vida cristiana debe ser:
ir en pos de Cristo con el fin de experimentarlo y disfrutarlo.
Qu maravilloso fuera si todos los cristianos pensaran del mismo modo! La confusin
y las divisiones que actualmente reinan entre los cristianos se deben a que muy pocos
estn dispuestos a andar conforme a este principio. En la epstola de Filipenses Pablo no
trataba de resolver el problema de la iglesia. Ms bien, l tena la carga de revelarnos
nuestra necesidad de seguir a Cristo. Pienso que mientras el escriba esta epstola, agot
todo el vocabulario que tena a su alcance para comunicar su carga concerniente al
andar cristiano. Como cristianos, debemos andar por una senda particular: la senda o el
camino de seguir a Cristo. Debemos preocuparnos nicamente por esto, por este nico
pensamiento, y no por tantas doctrinas y prcticas. Lamentablemente, hoy en da
muchos cristianos se distraen con asuntos tales como las profecas, la prctica de
cubrirse la cabeza, el lavamiento de los pies, la forma correcta de bautizar a la gente y el
agua que debe emplearse, el pan que se debe comer en la mesa del Seor, el tamao de
la copa y si se debe usar vino o jugo de uvas. Cun lamentable es esta situacin! Si por
el contrario, comprendiramos que Dios ha establecido una meta para nosotros y que
nos tiene preparado un galardn, y si nicamente pensramos en ir en pos de Cristo, el
mundo entero se tornara al Seor y El podra regresar pronto.
El cristianismo actual carece de impacto, poder y autoridad porque est dividido y se
halla en mucha confusin. Cul sera la soluci n para esta situacin tan degradada? El
remedio que descubrimos en el recobro del Seor consiste sencillamente en ir en pos de
nuestro maravilloso Cristo. Si todos pusiramos nuestra mente en ir en pos de Cristo, no
tendramos problemas.
Slo Cristo puede lograr que creyentes de diversas nacionalidades y culturas sean
verdaderamente uno. Por tanto, vayamos todos en pos de Cristo al grado de estimar
nuestra filosofa y nuestras caractersticas nacionales como prdida por amor de El. No
permitamos que estos factores permanezcan en nosotros como piedras ocultas, que
ocupan el lugar que le pertenece slo a Cristo. Como ya dijimos, el enemigo, Satans,
usa nuestras caractersticas nacionales como sustitutos de Cristo. El las usa para impedir
que Cristo tenga ms cabida en nuestro ser. Que el Seor tenga misericordia de
nosotros y nos d una mente que se centre nicamente en ir en pos de Cristo y en andar
conforme al principio elemental de la vida cristiana! Dicho principio consiste en ir en
pos de Cristo, olvidando lo que queda atrs y extendindonos hacia lo que est delante,
hacia la meta que Dios ha establecido, con miras a obtener el premio que El tiene
preparado para nosotros.
MENSAJE VEINTICINCO
NUESTRO CUERPO SERA

TRANSFIGURADO
EN LA VENIDA DE CRISTO
Si hemos de entender con claridad Filipenses 3:17-21, necesitamos conocer el

pensamiento que indujo a Pablo a escribir estos versculos. Para esto, se requiere nuestra
experiencia y percepcin.
EL PENSAMIENTO FUNDAMENTAL DE PABLO

En los captulos uno y dos, la intencin de Pablo era tener comunin con los filipenses
en cuanto a su experiencia de Cristo, lo cual tena como fin animarlos a participar
plenamente del disfrute que l tena de Cristo. Pero al principio del captulo tres, Pablo
cambia de tema. Aunque es difcil descifrar cul era su pensamiento, quisiera mostrarles
en este mensaje lo que l tena en mente cuando escribi Filipenses 3.
Si leemos este captulo con detenimiento, veremos que Pablo alude a dos grupos de
personas que tenan mucha influencia en la regin del Mediterrneo. El primero de estos
dos grupos eran los judaizantes, los religiosos judos, quienes eran muy celosos de su
religin tradicional. Pablo se refiere a ellos en el versculo 2 cuando habla de los perros,
de los malos obreros y de los mutiladores del cuerpo. El segundo grupo estaba
conformado por los que seguan la filosofa epicrea, la cual fomentaba el deleite
exagerado en la comida y la bebida, as como la gratificacin propia en otras cosas; tales
prcticas eran contrarias a la cruz de Cristo (vs. 18-19). En el versculo 2 vemos que los
judaizantes influan desfavorablemente sobre los filipenses, y en el versculo 18 vemos
que tambin los epicreos les causaban molestia y dao. Los judaizantes eran de origen
judo y los epicreos, de origen pagano. La exhortacin de Pablo en este captulo se
deba a ambos grupos. Como veremos ms adelante, lo que el apstol dijo en cuanto a
los judaizantes, tena que ver con el alma y principalmente con la mente, mientras que
lo que dijo refirindose a los epicreos, se relacionaba con el cuerpo.
Los judaizantes no promovan el disfrute de lo material; ms bien, fomentaban

celosamente su filosofa religiosa. Tanto la religin como la filosofa tienen que ver con
la mente. Por lo general, la gente religiosa y los filsofos no se preocupan por las cosas
materiales. Su mayor inters no radica en los placeres, tales como el comer y el beber;
por el contrario, a veces se imponen restricciones en estos asuntos. Como ya dijimos, en
los versculos 3-7 Pablo no se refiere a las cosas materiales, sino a la religin, a la
filosofa y a la cultura, asuntos que estn muy relacionados con la mente.
Sin duda los creyentes filipenses eran salvos y haban sido regenerados en su espritu,
pero an necesitaban atender a las necesidades de su alma y su cuerpo de una manera
apropiada. Por esta razn, cuando Pablo escribi el captulo tres, su intencin era darles
ciertas instrucciones al respecto. Al hablarles acerca del alma, se refiri primeramente a
los judaizantes, y luego, al referirse al cuerpo, hizo alusin a los epicreos.
LA TRANSFORMACION Y LA
RENOVACION DE LA MENTE
Con respecto al alma debemos tener por basura todas las cosas religiosas, filosficas y
culturales. Los elementos principales de la religin, la filosofa y la cultura atraen a las
personas intelectuales, lo cual comprueba que estas tres cosas estn ntimamente
relacionadas con el alma y con el mundo psicolgico.
Anteriormente hablamos mucho acerca de la transformacin, e incluso tenemos un

himno que trata sobre este tema (Himnos, #323). Sin embargo, es posible que muy
pocos hayan visto que la transformacin implica la renovacin de la mente. De acuerdo
con Romanos 12:2, la renovacin de la mente es un aspecto fundamental de la
transformacin. La transformacin de nuestra alma depende en gran medida de la
renovacin de nuestra mente. Si nuestra mente no es renovada, nuestra alma
permanecer intacta.
Cuando decimos que nuestra mente ha sido renovada, queremos decir que ha ocurrido
un cambio en nuestra manera de pensar. En la actualidad muchos creyentes tienen sus
mentes ocupadas con pensamientos religiosos, filosficos y culturales, los mismos
asuntos que Pablo menciona en 3:7-8. Tales asuntos pertenecen al mundo psicolgico,
al mundo del alma. Muchos cristianos se dejan gobernar por una manera natural de
pensar. Tal vez sean buenos hermanos, pero su alma sigue siendo la misma que en el
pasado. Esta falta de transformacin se debe a que hay, en primer lugar, una roca
enorme, la roca de nuestras caractersticas naturales, que llenan nuestra alma y usurpan
el lugar que le pertenece a Cristo. Todos sin excepcin tenemos nuestra alma ocupada
con nuestras caractersticas nacionales. Esta roca se ha apoderado de nuestra alma.
LA OPERACION QUE NUESTRA ALMA
NECESITA
Podramos comparar las caractersticas nacionales que invaden nuestra alma con un
tumor que crece hasta ocupar todo el estmago, sin dejar espacio para nada ms. En
nuestro estmago psicolgico tenemos un tumor que invade casi todo el espacio
reservado para Cristo, y debido a esto, nuestro ser slo puede recibir poca comida
espiritual y es incapaz de funcionar normalmente. Los creyentes de los distintos pases
del mundo, y aun de diferentes regiones de un mismo pas, poseen un tumor que los
caracteriza. Dicho tumor crece principalmente en nuestra mente natural, y se ha
propagado hasta formar parte de nuestra constitucin.
Despus de aos de experiencia, puedo testificar que todos los creyentes, sin excepcin
alguna, padecen de este tumor en su estmago psicolgico. Lo nico que vara es el
tamao de dicho tumor. Slo el Cirujano por excelencia: el Seor Jess, puede extirpar
este tipo de tumores.
En 3:1-16 Pablo hace alucin a este tumor y realiza una operacin en nuestra alma,
especialmente en nuestros pensamientos. Cuando Pablo an era Saulo de Tarso, l
mismo tena un gran tumor en su alma, el cual ejerca una gran influencia sobre sus
conceptos acerca de la religin juda, la ley, la circuncisin y la tradicin. Pero un da, el
Seor Jess, el mejor de los cirujanos, oper a Pablo y le extirp dicho tumor de su
mente. Sin embargo, la mayora de nosotros todava no hemos sido operados, y por
consiguiente, seguimos teniendo este tumor en nuestra alma.
Durante muchos aos me inquiet una pregunta a la que no le hallaba respuesta. Me

preguntaba por qu muchos cristianos no crecen en vida, a pesar de que aman
verdaderamente al Seor y lo buscan con sinceridad. Observaba que aunque son fieles
en leer la Biblia, no reciben ninguna revelacin. Pero ahora s la respuesta, al menos en
parte. La falta de crecimiento en vida y la carencia de revelacin al leer las Escrituras se
debe al tumor que tienen en su estmago psicolgico. Puesto que estoy consciente de la
gravedad de este hecho, aumenta en m la urgencia de mostrarles que en 3:7 y 8, Pablo
no se refiere a las cosas materiales, sino a los asuntos religiosos, filosficos y culturales,
y en particular a los pensamientos, conceptos e ideas que ocupan nuestra alma. Puesto
que tales cosas se han extendido en nosotros como un tumor, requerimos ser operados
urgentemente. Es preciso que este problema sea erradicado de nuestra alma, y, en
particular, de nuestra mente.
En 3:15 Pablo exclama: As que, todos los que hemos alcanzado madurez, pensemos
de este modo. Si hemos de pensar del mismo modo, nuestra mente debe ser liberada de
todo tumor, ser llena de Cristo y estar nicamente centrada en buscar a Cristo, ganarlo y
disfrutarlo. Si hemos de tener tal mente, debemos permitir que el Seor nos opere y
extirpe el tumor psicolgico que hay en nosotros. Que el Seor nos muestre cunto
necesitamos obtener tal mente!
EL CUERPO FISICO Y SU DELEITE

Despus de referirse a nuestra alma en 3:1-16, Pablo aborda el tema de nuestro cuerpo
en 3:17-21. Estos cinco versculos tratan del disfrute fsico, particularmente el que
procuraban los epicreos. Como personas que buscamos ms de Cristo, requerimos una
ciruga que elimine todos nuestros pensamientos religiosos y filosficos, y por otra
parte, tenemos que administrar la debida disciplina a nuestro cuerpo. En el versculo 19
Pablo habla de personas cuyo dios es el vientre, pero en los versculos 20 y 21, dice
que nosotros esperamos al Seor Jesucristo, el cual tra nsfigurar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea conformado al cuerpo de la gloria Suya. En estos
versculos Pablo habla del cuerpo fsico y de su deleite. No pensemos que l trata
nicamente con el problema del alma y nos da la libertad de entregarnos a los deleites
de nuestro cuerpo y a sus concupiscencias. Cuando l habla del alma, no se refiere a
ninguna cosa fsica, pero cuando trata el asunto del cuerpo, s hace referencia a ellas.
Me gustara subrayar una vez ms que despus de la comunin que Pablo tiene con los
creyentes en los captulos uno y dos, l los instruye en el captulo tres en cuanto a la
manera de resolver los problemas del alma y del cuerpo. En cuanto al alma, ellos deben
tener por basura todas las cosas religiosas, filosficas y culturales, y no aferrarse a ellas.
No debemos estimar nada religioso. Adems debemos ver que ninguna filosofa es
comparable con Cristo, y finalmente, jams debemos permitir que ningn elemento
cultural llegue a sustituirlo. Debemos repudiar todo lo religioso, lo filosfico y lo
cultural, y tenerlo por basura, a fin de que Cristo se extienda en nuestra alma y la llene,
especialmente nuestra mente. Es as como resolvemos los problemas del alma.
En cuanto al deleite fsico, Pablo declara en el versculo 17: Hermanos, sed imitadores
de m, y mirad a los que as andan segn el modelo que tenis en nosotros. En este
caso, el modelo no se refiere a lo que Pablo dijo en los versculos anteriores, sino al
ejemplo de aquellos que tienen una actitud correcta hacia su cuerpo fsico. En qu nos
basamos para decir que el versculo 17 no se refiere a las cosas del alma sino a las del
cuerpo? En que el versculo 18 empieza con la conjuncin porque, lo cual indica que
este versculo es la explicacin del versculo 17. Leamos ahora el versculo 18: Porque
por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando,
que son enemigos de la cruz de Cristo. Estos eran enemigos de la cruz de Cristo, la
cual pone fin a las concupiscencias del cuerpo.
Como ya mencionamos, los epicreos se entregaban a los placeres del cuerpo,

especialmente al comer y al beber. Pablo se refiere a ellos en el versculo 19, donde
dice: Cuyo fin ser destruccin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria se halla en su
vergenza; que slo piensan en lo terrenal. Tales personas adoraban su vientre y
servan a su estmago; su estmago era su dios. Al promover el disfrute de comer y
beber, los epicreos se preocupaban ms por complacerse y deleitarse en lo material que
por la tica y la moral. Hoy en da, muchos siguen este camino y se entregan a los
placeres fsicos. Cada fin de semana, algunos se entregan al deporte y a los placeres, al
grado de olvidarse de todo lo dems. Pablo dice de los epicreos que slo piensan en lo
terrenal. Por lo terrenal, l se refiere a las cosas materiales, relacionadas con el
comer y el beber.
En la epstola de Colosenses, vemos que Pablo desaprueba el ascetismo, o sea la

prctica de tratar duramente al cuerpo. Pero, por otro lado, tambin reprob el placer
fsico que buscaban los epicreos. Ciertamente todos necesitamos alimento y abrigo, no
podemos vivir sin estas cosas, pero tampoco debemos entregarnos al disfrute excesivo
de ellas.
En 4:11 Pablo dice: Pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi
situacin. La palabra griega traducida contentar era una palabra usada por los
estoicos, la cual indica que practicaban lo opuesto de los epicreos. Los estoicos
enseaban que una persona deba estar contenta en toda circunstanc ia, sin buscar el
placer ni el sufrimiento. Pablo us esta expresin al testificar que haba aprendido el
secreto de estar contento. En principio, los creyentes no estamos de acuerdo ni con los
epicreos ni con los estoicos.
Cuando Pablo escribi a los filipenses, l saba en su interior que los judaizantes y los
epicreos le hacan dao a la vida de iglesia. Los creyentes corran el peligro de ser
arrastrados por los epicreos al deleite de los placeres fsicos. Como dijimos
anteriormente, Pablo escribi Filipenses 3 para ayudar a los creyentes en el rea del
alma y el cuerpo. Hoy en da, nosotros tambin necesitamos esta clase de instrucciones.
En cuanto a nuestra alma, no debemos apegarnos a las cosas religiosas, filosficas ni
culturales. Por el contrario, debemos estar dispuestos a ser operados del tumor de
nuestros rasgos nacionales. Dmosle a nuestro cirujano celestial la libertad de examinar
nuestra alma y de extirpar todo tumor. Es crucial que nuestra alma sea sometida a esta
clase de operacin. En cuanto a nuestro cuerpo, debemos comer y nutrirnos
apropiadamente, a fin de tener una larga vida que exprese al Seor. No debemos
entregarnos a los placeres ni al disfrute excesivo de las cosas fsicas, como lo hacan los
epicreos. Ciertamente necesitamos abrigo, techo y un medio de transporte, pero no
debemos centrarnos en tales cosas. Por una parte, debemos rechazar a los judaizantes; y
por otra, desechar tambin a los epicreos. En cuanto a esto, debemos seguir a Pablo,
imitndolo a l y a los que andan conforme a su modelo.
UNA CIUDADANIA QUE ESTA EN LOS CIELOS

En el versculo 20 Pablo contina diciendo: Mas nuestra ciudadana est en los cielos,
de donde tambin esperamos con anhelo al Salvador, al Seor Jesucristo. La palabra
griega traducida ciudadana denota el conjunto de los ciudadanos, es decir, una
comunidad. Nuestra vida nacional no se lleva a cabo en un pas terrenal, sino en los
cielos, pues es all donde est nuestra verdadera ciudadana. Cuando viajo, a veces la
gente me pregunta de dnde vengo. Aunque les digo que vengo de China, preferira
decirles que vengo de los cielos, y que mi ciudadana est all.
Ya que nuestra ciudadana est en los cielos, no debemos preocuparnos por lo terrenal,
es decir, por las cosas necesarias para nuestra subsistencia. No debemos tener tales
cosas en tan alta estima. Por supuesto, tampoco quiero decir que no debamos comer
alimentos saludables, tener ropa apropiada, una buena vivienda o un buen medio de
transporte. Necesitamos todas estas cosas, pero todo lo que exceda a nuestras
necesidades cae en la categora de la complacencia, la cual debe ser rechazada. Si
amamos las cosas terrenales que son necesarias para nuestra vida humana, eso significa
que no valoramos nuestra ciudadana celestial. Espero que tengamos siempre presente
que nuestra ciudadana est en los cielos y que somos un pueblo celestial que est
transitoriamente en la tierra. Debemos contentarnos con el alimento, abrigo, vivienda y
medio de transporte necesarios para vivir. No nos entreguemos al disfrute excesivo de
las cosas materiales y terrenales.
LA TRANSFIGURACION DE NUESTRO CUERPO

Esperamos con anhelo que regrese de los cielos nuestro Salvador, el Seor Jesucristo,
el cual transfigurar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea conformado al
cuerpo de la gloria Suya, segn la operacin de Su poder, con la cual sujeta tambin a S
mismo todas las cosas. La transfiguracin de nuestro cuerpo ser el punto culminante
de la salvacin que Dios nos otorga. En Su salvacin, Dios primero regenera nuestro
espritu (Jn. 3:6); actualmente El est transformando nuestra alma (Ro. 12:2), y por
ltimo transfigurar nuestro cuerpo, hacindonos iguales a Cristo en las tres partes de
nuestro ser.
En el versculo 21 Pablo se refiere a nuestro cuerpo como el cuerpo de la humillacin

nuestra. Esta expresin describe nuestro cuerpo fsico, hecho de polvo, sin valor
alguno (Gn. 2:7), el cual fue posteriormente daado por el pecado, la debilidad, la
enfermedad y por la muerte (Ro. 6:6; 7:24; 8:11). Pero un da, este cuerpo ser
transfigurado y conformado al cuerpo de la gloria de Cristo, es decir, al cuerpo
resucitado de Cristo, el cual est saturado de la gloria de Dios (Lc. 24:26) y trasciende
sobre la corrupcin y la muerte (Ro. 6:9).
No importa cmo alimentemos y vistamos nuestro cuerpo, ni tampoco el automvil que

usemos para transportarlo, ni la casa donde lo alojemos, de todos modos sigue siendo un
cuerpo de humillacin. Aunque usted le d a su cuerpo la cama ms cmoda y ms cara
que exista, seguir siendo un cuerpo de humillacin. Sin embargo, tampoco debemos
menospreciar ni aborrecer nuestro cuerpo. Si lo hacemos, estaremos practicando el
ascetismo. En un sentido real, debemos amar nuestro cuerpo por causa del Seor.
Debemos cuidar de l sin permitir que se entregue a los placeres. No olvidemos que un
da, el Seor Jess vendr y transfigurar nuestro cuerpo de humillacin y lo
conformar al cuerpo de Su gloria.
En el versculo 21, Pablo declara que la transfiguracin de nuestro cuerpo de

humillacin se efecta segn la operacin de Su poder, con la cual sujeta tambin a S
mismo todas las cosas. La transfiguracin de nuestro cuerpo se lleva a cabo mediante
el poder que someti todas las cosas a Cristo (Ef. 1:19-22). Este es el poder ms alto del
universo.
Creo que ya hemos captado el pensamiento fundamental de Pablo en Filipenses 3. En

este captulo, l nos da instrucciones con respecto a nuestra alma y nuestro cuerpo. En
cuanto a nuestra alma, debemos estimar como prdida todas las cosas religiosas,
filosficas y culturales, a fin de que Cristo tome posesin de todo nuestro ser y lo
ganemos a El plenamente. En cuanto a nuestro cuerpo, debemos satisfacer sus
necesidades fsicas sin entregarlo al disfrute excesivo de las cosas materiales. Nuestra
meta debe ser proveerle a nuestro cuerpo el cuidado necesario para que est en buena
salud y pueda expresar al Seor. No debemos glorificar nuestro cuerpo fsico mediante
el placer excesivo de lo material. Esta no es la manera de glorificar nuestro cuerpo;
antes bien, debemos permitir que nuestro cuerpo sea glorificado al regreso del Seor. En
aquel momento, el Seor transfigurar el cuerpo de la humillacin nuestra. Esperamos
el da en que el Seor regrese, a fin de alcanzar el punto culminante de la salvacin, a
saber, la transfiguracin de nuestro cuerpo.
Mientras esperamos el regreso del Seor, debemos limitarnos a satisfacer nuestras

necesidades fsicas, sin entregarnos a los placeres materiales. Al mismo tiempo,
debemos disciplinar nuestra alma, estimando como prdida todas las cosas religiosas,
filosficas y culturales, a fin de que nuestra alma sea enteramente transformada. Da tras
da avanzamos en el proceso de transformacin de nuestra alma, mientras esperamos
que el Seor regrese a transfigurar nuestro cuerpo y a llevarnos a la consumacin
mxima de la salvacin que Dios efecta.
MENSAJE VEINTISEIS
TENER EL MISMO PENSAMIENTO

Y REGOCIJARNOS EN EL SEOR
Cuando leemos la Biblia, no debemos pasar por alto ningn detalle, ni tampoco
debemos suponer que entendemos todas las frases, expresiones y palabras que se
encuentran en ella. Si hacemos esto, nos engaaremos a nosotros mismos. Cuando leo la
Biblia, me ejercito a no dar nada por sentado, y en especial dedico mayor atencin a los
puntos que parecen complicados. Antes de estudiar Filipenses 4:1-4, quisiera mencionar
algunas de las expresiones que son difciles de entender, mencionadas en 3:7-16.
ALGUNAS EXPRESIONES DIFICILES

QUE SE MENCIONAN EN FILIPENSES 3
En el versculo 7, Pablo declara: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo. Qu quiso decir Pablo al hablar de
ganancia y de prdida? Adems, por qu ganancia est en plural [Gr.], y prdida
en singular?
En el versculo 8, l contina diciendo: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas

como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor
del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. El uso de la
palabra excelencia no es fcil de entender. Qu quera decir Pablo con excelencia?
Y qu es la excelencia del conocimiento de Cristo? Al leer este versculo muchos
piensan que Pablo hablaba de un conocimiento excelente, y no de la excelencia del
conocimiento. Existe una gran diferencia entre el conocimiento excelente y la
excelencia del conocimiento. Adems, en el mismo versculo Pablo habla tambin de
estimar ciertas cosas como prdida y de tenerlas por basura. Por qu usa la palabra
basura? Por qu no dice simplemente, estas cosas no representan nada para m?
Qu diferencia hay entre prdida y basura?
En el versculo 9, Pablo habla de ser hallado en El. Qu significa ser hallado en

Cristo? Por qu no dice ser conocido en Cristo o ser visto en Cristo? Por qu usa
la expresin ser hallado?
Leamos el versculo 10: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la

comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte. Como dijimos, conocer
a Cristo significa experimentarlo y disfrutarlo. Por qu Pablo no usa aqu ambos
verbos: disfrutar y experimentar? Tambin debemos analizar la frase el poder de Su
resurreccin. Creo que no hemos encontrado todava una definicin satisfactoria de
esto. Preguntmonos acerca de la comunin en Sus padecimientos. Qu significa
esta expresin? Es posible que algunos digan que la comunin en los padecimientos de
Cristo denota nuestra participacin en Sus sufrimientos. Pero, qu quiere decir Pablo
aqu con la palabra comunin? Adems, por qu habla de ser configurado? Debemos
estudiar con esmero las palabras de Pablo acerca de ser configurado a la muerte de
Cristo y resolver los enigmas que surgen de esta expresin.
En el versculo 11, Pablo agrega: Si en alguna manera llegase a la superresurreccin de

entre los muertos. La palabra superresurreccin es muy enigmtica. Tambin hay
que dedicar atencin a las palabras si en alguna manera.
En el versculo 12, Pablo exclama: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya haya sido
asido por Cristo Jess. Por qu Pablo usa el verbo alcanzar en vez de ganar? Y
qu quiere decir con la expresin por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin
asido por Cristo Jess? Todas estas frases son muy misteriosas.

delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto, que Dios
hace en Cristo Jess. Qu quiso decir Pablo con no considero? Tambin debemos
preguntarnos cmo podemos olvidar lo que queda atrs. En nuestra experiencia, parece
que slo se nos olvidan las cosas que no debemos olvidar, y que cuando nos
proponemos olvidar algo, lo nico que hacemos es recordarlo. Cmo debemos
entender lo que escribe Pablo al respecto? Acaso podemos olvidar las caractersticas
nacionales, cuando stas nos acompaan adondequiera que vamos? Despus Pablo usa
otra expresin nica y digna de nuestra atencin: extendindome a lo que est delante.
Qu significa esto? Tambin debemos reflexionar acerca de la meta y el premio
mencionados en el versculo 14, sin suponer que lo entendemos cabalmente. Debemos
considerar tambin lo que Pablo declara acerca del llamamiento a lo alto. Por qu no
habla del llamamiento celestial? Por qu dice que Dios hace este llamamiento en Cristo
Jess, en vez de: en Jesucristo? En otras palabras, por qu antepone el ttulo Cristo al
nombre Jess? Este orden ciertamente tiene su significado. Al hacernos estas preguntas,
aprenderemos a no dar por sentado lo que leemos en la Biblia. De hecho, cuando leemos
la Palabra, debemos estar conscientes de que en realidad entendemos muy poco.
Leamos el versculo 15: As que, todos los que hemos alcanzado madurez, pensemos
de este modo; y si en algo tenis un sentir diverso, esto tambin os lo revelar Dios.
Por qu Pablo usa la palabra madurez? Este trmino implica vida, puesto que todo lo
que madura tiene vida. Tal vez hasta cierto grado entendamos esta expresin, pero sigue
siendo misteriosa.
Qu quiere decir Pablo en el versculo 15 con pensemos de es te modo y un sentir

diverso? Estas frases parecen sencillas, pero comunican conceptos muy importantes.
Finalmente, en el versculo 16, el apstol Pablo escribe: Sin embargo, en aquello a que
hemos llegado, andemos conforme a la misma regla. Cul es e l significado de en
aquello a que hemos llegado? En este versculo casi todas las frases son un enigma. La
Biblia es la palabra de Dios, el aliento divino, el soplo que imparte a Dios mismo. Por lo
tanto, no debemos leerla de la misma forma en que leemos un peridico o una revista.
No debemos dar nada por sentado. Ms bien, debemos indagar el significado de cada
palabra, de cada expresin y de cada frase mencionada en la Biblia. Si prestamos la
debida atencin a cada una de las frases misteriosas que aparecen en 3:7-16, recibiremos
ms riquezas espirituales.
COMO TRATAR CON EL ALMA Y EL CUERPO

En los primeros dos captulos de la epstola de Filipenses tenemos la comunin o el
trfico espiritual entre los creyentes y el apstol. Como mencionamos anteriormente, el
captulo tres habla de cmo tratar con el alma y el cuerpo. Este captulo nos ensea que
si deseamos tratar con nuestra alma adecuadamente, debemos estimar como prdida
todas las cosas religiosas, filosficas y culturales, e incluso tenerlas por bas ura. Tal vez
no estemos conscientes de que estas cosas han llegado a formar parte de nuestra alma,
pero en realidad nuestra alma est llena de estos elementos, e incluso est constituida de
ellos. Quizs dichos elementos sean tiles para la sociedad, pero no lo son para la vida
cristiana, ya que son grandes rocas que usurpan el lugar que le corresponde a Cristo en
nuestro ser. A pesar de que hayamos recibido a Cristo, es posible que an lo tengamos
recluido en nuestro espritu y no le permitamos extenderse a nuestra alma. Tal vez no
haya espacio para El en nuestra alma y que sta se encuentre llena de asuntos religiosos,
filosficos y culturales, y en particular, de nuestras caractersticas nacionales. He
observado que tanto en el Oriente como en el Occidente, los santos estn constituidos de
estos elementos en su alma. Pero el apstol haba sido rescatado de todo esto, pues l
estimaba tales cosas como basura. Ya no se aferraba a nada que perteneciera a la
religin, a la filosofa ni a la cultura. A fin de ganar a Cristo, l estaba dispuesto a
estimar todas las cosas como basura.
Como ya mencionamos, Pablo se refiere al alma y al cuerpo en Filipenses 3. El afirm

que los creyentes no deben entregarse al disfrute excesivo de los bienes materiales.
LA CONCLUSION DE LA EPISTOLA
Despus de escribir el captulo tres, Pablo haba liberado toda su carga. Por
consiguiente, el captulo cuatro en realidad es una conclusin, en la cual Pablo no aade
ningn otro asunto importante. Todo lo que dice en el captulo cuatro tiene que ver con
lo que ya haba escrito en los captulos anteriores, y constituye una confirmacin de
ello. Adems, los asuntos que l abarca en el captulo cuatro son una exhortacin para
los creyentes.
Leamos Filipenses 4:1: As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona
ma, estad as firmes en el Seor, amados. La expresin as que nos indica que Pablo
va a presentar enseguida una conclusin.
Aqu, el apstol se refiere a los creyentes como hermanos amados y deseados y gozo
y corona ma. En estas palabras podemos percibir que Pablo estaba enternecido y
conmovido. El usa dos veces la palabra amados; la primera vez, al referirse a los
creyentes como a hermanos amados, y luego al final del versculo donde los llama
nuevamente sus amados. Los creyentes eran su gozo interior y su corona exterior. El
gozo puede considerarse algo interno, mientras que la corona es algo externo. As que,
en este versculo Pablo declara que los creyentes son su gozo interior y su gloria
exterior.
En Filipenses 4:1 l exhorta a los creyentes a estar firmes en el Seor. La expresin

estad as significa permanecer en una manera particular, es decir, en la manera que se
describe en los captulos anteriores. Por tanto, en este versculo Pablo pide a los
creyentes que permanezcan en el camino que l les haba sealado.
SER DE UN MISMO SENTIR

En el versculo 2, Pablo prosigue: Exhorto a Evodia y exhorto tambin a Sntique, que
sean de un mismo sentir en el Seor. Esto indica que haba disensin entre estas dos
hermanas, es decir, que no tenan un mismo sentir. De ah que Pablo tuviera que
exhortar a los creyentes a combatir unnimes junto con la fe del evangelio (1:27), a estar
unidos en el alma, a tener el mismo y nico pensamiento (2:2), y a pensar de este
modo en cuanto a la bsqueda de Cristo (3:14-15).
El versculo 3 muestra que ellas eran buenas hermanas y haban ayudado a Pablo. El
apstol dijo que ellas haban combatido junto con l en el evangelio, con Clemente
tambin y los dems colaboradores suyos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. El
verbo griego que aqu se traduce combatir, era un trmino usado por los atletas, el cual
significa laborar en compaa, combatir juntos, luchar lado a lado, como un equipo de
atletas. Estas hermanas haban sido una gran ayuda para Pablo y los dems
colaboradores, ya que haban combatido con ellos en el evangelio. Sin embargo,
necesitaban ayuda para ser uno y para tener el mismo sentir en el Seor. De acuerdo con
los captulos anteriores, la expresin un mismo sentir se relaciona con el hecho de
seguir en pos de Cristo a fin de ganarlo y disfrutarlo plenamente. Evodia y Sntique no
seguan a Cristo con todas sus fuerzas. Igualmente, aqullos que difieren de parecer,
deben prestar especial atencin a las palabras que Pablo dirige a estas dos hermanas en
cuanto a tener un mismo sentir.
UN VERDADERO COMPAERO DE YUGO

En Filipenses 4:3 Pablo usa la expresin compaero de yugo. Antiguamente los
campesinos solan unir dos bueyes a su arado. De ah que la expresin compa ero de
yugo implica el hecho de estar unidos bajo el mismo yugo, con el fin de llevar una
carga comn. Pablo buscaba un verdadero compaero de yugo cuando escribi su carta
a los filipenses; l buscaba a alguien que estuviera dispuesto a llevar la misma carga que
l llevaba y que estuviera bajo el mismo yugo. Si no invertimos toda nuestra energa en
buscar a Cristo, en realidad no estamos bajo ningn yugo. Por el contrario, seguimos
muy libres en nuestra manera de pensar. Pero si verdaderamente estamos ba jo yugo,
ciertamente pensaremos como Pablo. Las personas que no estaban bajo el mismo yugo
de Pablo, no podan ayudarle a solucionar el problema que exista entre Evodia y
Sntique. El apstol Pablo senta la carga de ayudar a estas dos hermanas a que tuvieran
el mismo sentir en cuanto a seguir a Cristo con miras a ganarlo y experimentarlo. Puesto
que l se encontraba en una crcel romana, muy lejos de Filipos, necesitaba encontrar en
esa ciudad a alguien que estuviera dispuesto a ser su compaero de yugo y a compartir
su misma carga. Entre los santos de Filipos, Pablo esperaba que por lo menos una
persona tuviese su misma actitud de seguir a Cristo. Puesto que estaba bajo yugo, Pablo
no era libre de pensar a su manera. Su mente se encontraba bajo el yugo de Cristo, lo
cual le haca tener un solo y nico pensamiento.
El apstol Pablo deseaba seguir a Cristo al mximo; deseaba seguirlo como diera lugar
y sin considerar el precio. Este era su pensamiento, lo cual indica que su mente se
encontraba completamente bajo el yugo de Cristo. El no tena la libertad de pensar en
otra cosa que no fuera Cristo. Su mente se hallaba bajo el yugo de Cristo, en Cristo y
con Cristo. Por tanto, al escribirles a los filipenses, l esperaba encontrar por lo menos a
un creyente que estuviera dispuesto a colaborar con l y a ayudar a estas dos hermanas a
que tuvieran un mismo sentir. Por esta razn, l concluy esta epstola con una nota
muy prctica.
Al usar la expresin verdadero compaero de yugo, Pablo pareca decir: An no

estoy seguro si esta epstola que os escribo cumplir su propsito. Lo que en realidad
necesito es encontrar entre vosotros a uno que verdaderamente est dispuesto a
compartir mi yugo, el yugo de tener una mente que slo se centra en seguir a Cristo. Esa
sera la persona ms indicada para ayudar a estas dos hermanas a que tuvieran un mismo
sentir. Si alguien desea ayudarlas, primero debe estar dispuesto a compartir conmigo el
yugo de tener un mismo sentir. Un verdadero compaero de yugo es una persona que
tiene el mismo sentir y piensa igual que otra persona.
Nuestra necesidad hoy es tener verdaderos compaeros de yugo. Muchos desprecian y

rechazan el ministerio del Seor. Tal vez usted no lo rechace, sino que lo acepte e
incluso lo ame, pero amar el ministerio es una cosa, y encontrarse bajo el yugo de una
mente que slo busca seguir a Cristo, es otra. Todos debemos ser prisioneros de este
yugo teniendo el mismo sentir.
La expresin verdadero compaero de yugo debe recordarnos que nunca debemos

leer la Biblia superficialmente ni dar por sentado lo que est escrito en ella. Esta
expresin puede parecernos insignificante, pero en realidad es de suma importancia,
puesto que tiene que ver con la exhortacin que Pablo dirige a los filipenses acerca de
tener el mismo sentir, y de pensar una misma y nica cosa. Despus de darles esta
exhortacin, l les menciona el caso de estas dos hermanas que discordaban y
finalmente suplica que alguien labore juntamente con l como verdadero compaero de
yugo, para ayudar a Evodia y a Sntique a tener un mismo sentir, a abandonar sus
disensiones y a fijar su mente nicamente en seguir a Cristo.
LA IMPORTANCIA DE REGOCIJARSE EN EL
SEOR
En Filipenses 4:4 Pablo exclama: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez dir:
Regocijaos! Disidentes o no, todos los creyentes deban regocijarse. Los que no se
regocijaban, estaban equivocados, y los que lo hacan, estaban bien. De todos modos, no
creo que quienes estuvieran en desacuerdo pudieran regocijarse verdaderamente.
Conforme a lo dicho por Pablo, debemos regocijarnos en el Seor siempre.
Regocijarnos en el Seor es lo que nos proporciona la fortaleza necesaria para guardar
la unidad de la que se habla en los versculos 2 y 3. Evodia y Sntique deban aprender a
regocijarse, si en verdad queran tener el mismo sentir. Regocijarse en el Seor es
tambin la clave para obtener las virtudes excelentes que se enumeran en los versculos
5-9. Si deseamos poseer las virtudes descritas en estos versculos, debemos regocijarnos
en el Seor. Por consiguiente, aqu vemos cun importante es regocijarnos en el Seor.
MENSAJE VEINTISIETE
LAS CARACTERISTICAS
SOBRESALIENTES
DE LA VIDA CRISTIANA
(1)
Al leer la epstola de Filipenses es importante descubrir qu fue lo que motiv a Pablo a

escribir como lo hizo. Ya vimos que al escribir el captulo tres l senta necesidad
apremiante de ensear a los filipenses cmo deban proceder en cuanto al alma y e l
cuerpo. Al darles instrucciones acerca de esto, l hizo alusin a dos grupos de personas:
los judaizantes y los epicreos. Ahora llegamos a los versculos 5-9 del captulo cuatro,
en donde vemos ocho caractersticas sobresalientes. Debemos tambin preguntarnos por
qu Pablo las menciona ahora, al final de su epstola.
El captulo cuatro en realidad es una conclusin. Al escribirla, Pablo an tena en mente

los factores que lo motivaron a escribir los primeros tres captulos, a saber, tener el
mismo pensamiento de seguir a Cristo y de regocijarse en el Seor, con el fin de
disfrutar Sus riquezas. En los primeros tres captulos de Filipenses Pablo se refiere a la
realidad interior de la experiencia cristiana, pero no presenta ningn ejemplo de la
expresin externa de dicha realidad. Si disfrutamos a Cristo y lo experimentamos,
obtendremos cierta realidad interior, la cual siempre producir una expresin exterior.
As que, en Filipenses 4:5-9 vemos la expresin plena de dicha realidad interna, una
expresin que proviene de vivir a Cristo.
En Filipenses 1:21 Pablo declara: Porque para m el vivir es Cristo. Esta declaracin
es el testimonio de su realidad interior. Pero cul es la expresin que resulta de vivir a
Cristo? La podemos ver en las virtudes mencionadas en Filipenses 4:5-9. Adems, en el
captulo dos Pablo presenta a Cristo como nuestro modelo. Supongamos que tomamos
al Cristo crucificado y exaltado como modelo. Cul sera entonces la expresin de una
vida conformada a este modelo? De nuevo, dicha e xpresin es precisamente la que se
describe en 4:5-9. Esto mismo se aplica a lo que Pablo dice en el captulo tres, donde
habla de estimar todas las cosas como prdida, e incluso como basura, para ganar a
Cristo. Qu clase de expresin tendr una persona que rechaza la filosofa, la cultura y
la religin, y estima todas estas cosas como basura para ganar a Cristo? Qu clase de
vida llevar y cul ser su expresin prctica? Repetimos que dicha expresin es la que
se describe en 4:5-9.
Aunque Filipenses es una epstola muy corta, los factores que motivaron a Pablo a
escribirla son muy ricos y profundos. En estos mensajes nos hemos dedicado a indagar
en las profundidades de Filipenses y a sacar estos factores a la luz. Esta es tambin
nuestra meta al estudiar el captulo cuatro. Cul fue el factor que incit a Pablo a
escribir esta conclusin de la manera en que lo hizo? Por qu menciona que debemos
ser comprensivos y por qu aborda el tema de la ansiedad inmediatamente despus de
exhortarnos a regocijarnos en el Seor? Por qu despus de esto enumera algunas
virtudes y por qu entre ellas no se encuentran la santidad, la victoria y la paciencia?
Creemos que el factor fundamental que motiv a Pablo a escribir esta conclusin, fue la
necesidad de presentar las caractersticas de una persona que vive a Cristo, que lo toma
como su modelo, que estima todas las cosas religiosas, filosficas y culturales como
basura, y que lo disfruta como su todo. Esta fue la intencin de Pablo al escribir el
captulo cuatro, con lo cual conclua su epstola.
El ttulo de este mensaje es: Las caractersticas sobresalientes de la vida cristiana,

aunque tambin podramos haberlo titulado: La expresin de una persona que vive a
Cristo. Este ttulo sera ms profundo, ya que el pasaje de Filipenses nos presenta la
expresin de uno que vive a Cristo, de alguien que toma a Cristo como su modelo y que
estima todas las cosas como basura para ganar ms de Cristo.
I. SER COMPRENSIVOS
La primera caracterstica de una persona que vive a Cristo es ser comprensivo.
Filipenses 4:5 dice: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos que sois.
Ms adelante veremos que la segunda caracterstica mencionada es la ausencia de
ansiedad. Una persona que vive a Cristo siempre es muy comprensiva y est exenta de
ansiedades y de preocupaciones. Pablo consideraba que stas eran las dos caractersticas
principales de una persona que vive a Cristo.
Una persona que vive a Cristo es calmada, tranquila, apacible y sosegada. En cambio,
una vida llena de intranquilidad y de confusin expresa a Satans. Ser comprensivos es
la caracterstica principal de una vida pacfica, y significa ser razonables, atentos y
considerados en nuestro trato con los dems, sin ser estrictos en reclamar nuestros
derechos. Si queremos llevar una vida sosegada, debemos ser comprensivos.
Ser comprensivos es ms que ser simplemente pacientes y moderados. Si usted es

comprensivo, nunca discutir ni perder la calma con otros. En vez de responder y decir
muchas cosas, usted mostrar paciencia y moderacin, y no dir nada que pueda
provocar o irritar a los dems.
Tomemos el ejemplo de varias hermanas que viven juntas. La hermana ms apreciada

ser la que demuestre ms tolerancia. Al surgir dificultades, ella permanecer impasible
y tranquila. Aun si las dems hermanas la ofenden, ella no tomar represalias. Por lo
general, las hermanas que no son tan comprensivas, reaccionan rpidamente cuando
alguien las ofende. Esto indica que su vida no est llena de tranquilidad ni de
moderacin. La vida cristiana normal es una vida llena de tranquilidad. En esta vida no
discutimos ni peleamos con los dems.
Ser comprensivos est en contraste con la ambicin y la vanagloria, dos elementos
negativos que Pablo mencion anteriormente, y tambin est en contraste con las
murmuraciones y los argumentos. Algunos cristianos son dados a la ambicin y la
vanagloria, mientras que otros son propensos a murmurar y a contender. Si somos
ambiciosos, buscaremos vanagloria, murmuraremos y contenderemos, y no podremos
llevar una vida de tranquilidad y serenidad, ni seremos comprensivos.
Por experiencia he aprendido que ser comprensivo es la primera caracterstica de una

vida que expresa a Cristo. Si vivimos a Cristo, no discutiremos con los dems, e incluso
sabremos cundo decir palabras agradables. En ocasiones, hasta una palabra apacible
dicha en el momento inoportuno, puede desencadenar discusiones. Si usted contesta
precipitadamente a una persona que le ha ofendido, no est siendo paciente ni
comprensivo. Si alguien se enoja con usted, lo mejor es quedarse callado. Sea
comprensivo y espere el momento oportuno para pronunciar una palabra apacible. Es
imprescindible que los casados pongan esto en prctica. Si a su cnyuge le gusta
discutir, sea cuidadoso en la forma en que le contesta. Es posible que ni siquiera sea
prudente invocar al Seor en voz alta, pues podra provocar ms problemas. En lugar de
tratar de decir algo, clmese, invoque al Seor en su interior y espere a que la situacin
se tranquilice.
Esto es fcil de ensear, pero difcil de practicar. Para vivir as se necesita la gracia.
Cuando una esposa se enoja con su esposo, es fcil que el esposo tambin se enoje. Es
posible que l se encienda en ira y que sus emociones se desborden. Cuando uno llega a
este estado, es extremadamente difcil calmarse. Es por eso que necesitamos la gracia
del Seor. Ser comprensivos en una situacin as, requiere de mucha gracia. Pero si por
la gracia del Seor nos ejercitamos y permanecemos tranquilos, la situacin volver a la
normalidad. Entonces tendremos la oportunidad de hablar apaciblemente.
Me he preguntado por qu despus de abarcar asuntos tan profundos en los primeros

captulos, Pablo declara en 4:5: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos
que sois. En comparacin con los temas anteriores, ser comprensivos parece ser un
tema secundario; sin embargo, visto de un modo prctico, ser comprensivos es lo que
demuestra si verdaderamente vivimos a Cristo.
En Filipenses 4:5 Pablo escribe: El Seor est cerca. Muchos piensan que este
versculo se refiere a la venida del Seor. Aunque estoy de acuerdo con esto, no creo
que Pablo se refiriera principalmente a la venida del Seor, sino ms bien a Su
presencia. El Seor est cerca, es decir, El est con nosotros. Cuando vivimos a Cristo,
tomndolo como nuestro modelo y estimando todas las cosas como prdida para
ganarlo, sentimos que El est con nosotros. El est cerca de nosotros en tiempo y
espacio. En cuanto a espacio, el Seor est cerca, o sea listo para ayudarnos; y e n cuanto
a tiempo, El est cerca, es decir, que viene pronto. Ya que es as, por qu hemos de
preocuparnos e inquietarnos?
Al vivir a Cristo, conscientes de que El est cerca de nosotros, debemos mostrarnos

comprensivos y moderados con los dems. Permtame recordarles que sta es la primera
caracterstica visible en una persona que vive a Cristo. Puedo asegurarles que una
persona que viva a Cristo, siempre ser comprensiva, moderada y tranquila. Pero si por
el contrario, ambicionamos vanagloria, murmuramos y discutimos, no tendremos estas
caractersticas. Si no somos comprensivos, esto indicar que no vivimos a Cristo. Por lo
tanto, si queremos saber si realmente vivimos a Cristo o no, preguntmonos primero si
somos comprensivos.
Pablo no tena la intencin de ayudarnos a ser pacientes y soportar las dificultades de

una manera filosfica como ensea Confucio. Ms bien, al escribir estos versculos, l
deseaba presentar las caractersticas de una persona que vive a Cristo. Por lo tanto, l
nos provee un cuadro de esto en Filipenses 4:5-9. Si en verdad vivimos a Cristo,
debemos mostrarnos comprensivos hacia los dems. Los dems deben vernos siempre
tranquilos y moderados, y darse cuenta de que nada puede perturbarnos. Pero cuando
perdemos la calma, ciertamente no estamos en Cristo. En ese momento sentiremos que
el Seor est lejos de nosotros, y en lugar de experimentar tranquilidad, es posible que
nos invada la ansiedad, la cual acabar con nuestra tranquilidad y nos har perder la paz
interior. Siempre que perdamos la calma, seremos incapaces de vivir a Cristo. No se
puede discutir y vivir a Cristo al mismo tiempo. Para vivir a Cristo se requiere de una
tranquilidad absoluta.
II. LIBRES DE LA ANSIEDAD

En el versculo 6 Pablo aade: Por nada estis afanosos. Por lo general, cuando
escuchamos malas noticias nos preocupamos y nos volvemos ansiosos. La ansiedad nos
carcome y nos impide vivir a Cristo. Por lo tanto, en vez de estar ansiosos, deberamos
siempre dar a conocer a Dios nuestras peticiones, por medio de oracin y splica, con
accin de gracias. Como resultado de esto, la paz de Dios guardar nuestros corazones y
nuestros pensamientos en Cristo Jess (v. 7), y tambin nos librar de toda
preocupacin y ansiedad. Lo dicho por Pablo aqu comprueba que es cor recto
interpretar estos versculos a la luz de nuestra experiencia. Somos liberados de toda
ansiedad a fin de mantenernos tranquilos y apacibles.
En el versculo 6 Pablo nos exhorta con estas palabras: En toda ocasin sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios por medio de oracin y splica, con accin de
gracias. La expresin en toda ocasin denota todas las cosas que nos suceden a
diario. A menudo, bajo la bendicin del Seor, nos suceden muchas cosas positivas; sin
embargo, en ocasiones tambin nos sobrevienen cosas negativas. No obstante, en toda
ocasin debemos dar a conocer a Dios nuestras peticiones por medio de oracin y
splica, con accin de gracias. La oracin es general, y su esencia es la adoracin y la
comunin; la splica es particular, y se hace por necesidades especficas. Notemos que
Pablo no escribe y accin de gracias, sino con accin de gracias. Esto indica que
tanto nuestra oracin como nuestra splica deben ir acompaadas de acciones de gracias
al Seor.
Tal vez nos parezca fcil entender el significado de las palabras sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios. Sin embargo, no debemos dar por sentado que lo
entendemos. He dedicado mucho tiempo estudiando la frase delante de Dios, la cual
tambin podra traducirse en la presencia de Dios. La preposicin griega usada aqu es
pros, que frecuentemente se traduce con (Jn. 1:1; Mr. 9:19; 2 Co. 5:8; 1 Co. 16:6; 1
Jn. 1:2). Esta preposicin denota movimiento en cierta direccin, en el sentido de una
unin y comunicacin viva, lo cual implica comunin. Por lo tanto, el sentido de
delante de Dios aqu es en comunin con Dios. Es en tal comunin, en tal unin y
comunicacin, que debemos dar a conocer nuestras peticiones delante de Dios. Esto
requiere que oremos para tener contacto con Dios.
Las oraciones que dirigimos a Dios deben ir acompaadas de la esencia de la adoracin
y la comunin, y tambin deben incluir peticiones por necesidades especficas. Aunque
no tuviramos una necesidad especfica, diariamente debemos tener un tiempo de
oracin para adorar al Seor y tener comunin con El. Mientras lo adoramos y tenemos
contacto con El en oracin, disfrutamos de una dulce comunin y hacemos prctica
nuestra unin orgnica con El.
El resultado de poner en prctica nuestra unin orgnica con el Seor es disfrutar la paz
de Dios, la cual guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jess (v.
7). De hecho, la paz de Dios es en realidad Dios mismo como paz (v. 9), quien se
infunde en nosotros mediante la comunin que tenemos con El en oracin. Esta paz
contrarresta todos los problemas, y es el antdoto contra los afanes (Jn. 16:33).
A menudo las malas noticias o las situaciones adversas nos ocasionan preocupacin y
ansiedad. Pero cuando oramos y tenemos comunin con Dios, disfrutando la unin
orgnica que tenemos con El, recibimos el antdoto contra la ansiedad. Entonces,
espontnea e inconscientemente la paz de Dios se infunde en nuestro interior. Dic ha paz
contrarresta las aflicciones y viene a ser el antdoto contra la ansiedad. Por experiencia
podemos decir que este antdoto se obtiene mediante la oracin, a medida que se
infunde en nosotros la paz de Dios. El hecho de que la paz de Dios contrarreste las
aflicciones no significa que stas desaparecern. Sin embargo, aunque las aflicciones
permanezcan, existir un contrapeso. Y aunque el veneno de la ansiedad an se
encuentre en nuestro ser, ahora poseemos un antdoto, a saber, la paz de Dios, la cual ha
sido infundida en nuestro ser por medio de nuestra comunin con El en oracin. Cuando
disfrutamos a Dios como nuestra paz, experimentamos tranquilidad interior.
En el versculo 7 Pablo declara que la paz de Dios guardar nuestros corazones y

nuestros pensamientos en Cristo Jess. El verbo guardar tambin puede traducirse
montar guardia. El Dios de paz patrulla continuamente nuestros corazones y
pensamientos en Cristo. El corazn es la fuente y los pensamientos son el resultado. La
paz de Dios guarda tanto nuestro corazn como nuestros pensamientos, lo cual significa
que, en Cristo Jess, la paz de Dios patrulla y monta guardia en nuestros corazones y
pensamientos, tal como un centinela vigila un lugar yendo de un lado a otro. De esta
manera, El nos calma y nos tranquiliza. Y aunque nos sobrevengan muchos problemas y
afanes, nada nos perturbar. Esto no es una simple enseanza, sino una palabra basada
en la experiencia. Por experiencia sabemos que cuando la paz de Dios se infunde a
nosotros, nos mantiene tranquilos.
En cuanto a los hombres, debemos ser comprensivos tal como lo menciona el versculo
5, y en cuanto a Dios, necesitamos tener comunin con El, tal como lo describe Pablo
en los versculos 6 y 7. Las caractersticas principales de una persona que vive a Cristo,
las cuales son el ser comprensivos y el tener dicha comunin con Dios, nos permiten
conservar la paz interior y convertirnos en personas pacficas. Por supuesto, esto no
significa que nunca nos lleguen a suceder cosas negativas, sino ms bien, que nada nos
perturbar. No se lamenten de su situacin. Vivan a Cristo! Si lo hacemos, exhibiremos
la primera caracterstica del creyente, que es el ser comprensivos.
El hecho de ser comprensivos y estar exentos de toda ansiedad, no nos garantiza que
todos los das recibiremos buenas noticias. A menudo Satans nos enviar malas
noticias, pero stas no deben perturbarnos, puesto que tenemos la paz de Dios; an ms,
tenemos a Dios mismo como paz, quien guardar nuestros sentimientos. Sin embargo, si
hemos de experimentar la paz de Dios, primero debemos orar y tener comunin con El.
En Filipenses 4:5-7 Pablo habla de ser comprensivos y de estar libres de toda ansiedad,
pero no menciona ningn otro aspecto. Antes bien, hace notar que estas son las
caractersticas sobresalientes de una persona que vive a Cristo. Si somos comprensivos
y estamos libres de ansiedad, seremos guardados en un ambiente de tranquilidad y
sosiego. Entonces, viviremos a Cristo y lo disfrutaremos en plenitud.
MENSAJE VEINTIOCHO
LAS CARACTERISTICAS
SOBRESALIENTES
DE LA VIDA CRISTIANA
(2)
En el mensaje anterior comenzamos a ver algunas de las caractersticas excelentes de la

vida cristiana. Mencionamos que Filipenses 4:5-9 presenta varias de las caractersticas
de una persona que vive a Cristo. Los versculos 5 y 6 revelan que tal persona es
comprensiva con los dems y que vive sin ansiedad. En este mensaje daremos
continuacin al mensaje anterior, y hablaremos de seis aspectos que rigen a una persona
que vive a Cristo.
III. LO DEMAS
Pablo enumera estos seis aspectos en el versculo 8: Por lo dems, hermanos, todo lo
que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo
que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, a esto estad atentos.
A. Todo lo que es verdadero

Todo lo que es verdadero es el primer aspecto que rige a una persona que vive a
Cristo. Aqu la palabra verdadero denota veracidad moral; no significa verdadero e n
hecho. Una persona que vive a Cristo no puede ser falsa ni mentirosa. Todo lo que
hagamos o digamos debe ser verdadero. Ninguno que realmente vive a Cristo debe
practicar la falsedad en ninguna de sus formas. En conclusin, una persona que vive a
Cristo debe ser veraz.
B. Todo lo honorable
Todo lo honorable es el segundo aspecto. La palabra griega traducida honorable
significa venerable, digno de reverencia, noble y serio (1 Ti. 3:8, 11; Tit. 2:2); evoca la
idea de dignidad, lo cual inspira y produce reverencia. Un creyente que vive a Cristo es
honorable, noble, moderado, serio, e inspira respeto y admiracin.
No pensemos que slo las personas de edad son honorables. Tambin los jvenes y aun
los adolescentes deberan inspirar respeto. Incluso un herma no joven debera conservar
su dignidad en la escuela, porque Dios mora dentro de l. Puesto que es un vaso que
contiene a Dios, Dios mismo es su valor, honor y dignidad.
Actuar con dignidad no quiere decir darse importancia, sino vivir a Dios. Por ejemplo,
un cofre tiene valor nicamente si contiene una joya, pues sta es la que le da el valor.
Del mismo modo, nosotros, como vasos que contienen a Cristo, tenemos la verdadera
dignidad cuando vivimos a Cristo. De esta manera, cuando los dems observen nuestra
conducta, sentirn un profundo respeto por nosotros. La palabra griega traducida
honorable implica profundo respeto. Este es el segundo aspecto que rige a una
persona que vive a Cristo.
C. Todo lo justo
En el versculo 8, Pablo menciona tambin todo lo justo, lo cual tiene el sentido de
rectitud, no de equidad. Se refiere a lo que es justo delante de Dios y de los hombres.
Actuar correctamente es otro aspecto que rige a un creyente que vive a Cristo.
D. Todo lo puro
Ser puro es ser sencillo en intencin y accin, sin ninguna contaminacin. Por ende, ser
puro significa estar libre de toda pretensin. La pureza tambin forma parte de los
aspectos que rigen a una persona que vive a Cristo.
E. Todo lo amable
Todo lo amable constituye otro aspecto que debe gobernarnos. La palabra amable
significa digno de ser amado, agradable, querido.
F. Todo lo que es de buen nombre

Pablo aade tambin a la lista: Todo lo que es de buen nombre. Esto se refiere a lo
que tiene buena reputacin, a lo que es atractivo, encantador y corts. En griego, esta
expresin significa lo que suena bien.
En el versculo 8, Pablo no habla de la bondad, de la paciencia ni de la santidad, sino

que menciona seis expresiones que constituyen los aspectos que rigen a una persona que
vive a Cristo. Si vivimos a Cristo, nuestra vida seguramente expresar estas
caractersticas. Por otra parte, no seremos falsos ni haremos nada con ligereza, sino que
en todo seremos honorables, puros, correctos y amables, y todo lo que hagamos ser de
buen nombre. De entre todas las virtudes cristianas que existen, Pablo slo seleccion
estas seis como aspectos que deben regirnos.
Aqu, quisiera hacer notar que todas las virtudes humanas fueron creadas por Dios y
que, segn Gnesis 1:26, el hombre fue creado a la imagen de Dios. Nuestras virtudes
humanas fueron creadas como un vaso para contener las virtudes divinas, al igual que
un guante fue diseado a la imagen de la mano para contener la mano. Ya que la Biblia
revela que Cristo es la imagen de Dios (Col. 1:15; 2 Co. 4:4), el hecho de que el hombre
fuera creado a Su imagen, significa que fue creado segn la forma de Cristo. El hombre
fue creado conforme a Cristo, con el fin de contenerlo y expresarlo. Tal como un guante
tiene la forma de la mano con el fin de contenerla, asimismo Dios form al hombre
segn el molde de Cristo. Por eso, cuando Cristo entra en una persona, sta viene a ser
el vaso que lo contiene.
En Romanos 9 vemos que somos vasos creados para contener la gloria de Dios. La
gloria de Dios denota la expresin de Dios, la cual es Cristo mismo. Las virtudes
humanas, tales como la veracidad, dignidad, pureza y belleza tienen que ver con el
hecho de que el hombre fue creado como un vaso para contener a Cristo como la
realidad.
Basndonos en la declaracin de Pablo, que dice: Para m el vivir es Cristo (1:21),

podemos afirmar con toda certeza que las virtudes que se enumeran en 4:8, son las
caractersticas de un creyente que vive a Cristo. Puesto que Pablo mismo viva a Cristo,
no exhortara a los santos a vivir otra cosa que no fuese Cristo. Por consiguiente, las
virtudes de 4:8 deben ser la manifestacin de la realidad que l mismo y otros santos
vivan. Esta realidad era Cristo mismo.
Adems, el captulo dos revela que Cristo es nuestro modelo, y el captulo tres nos
ensea a seguir en pos de El para ganarlo. Hemos visto que Pablo estim todo por
basura, a fin de ganar a Cristo. Cmo entonces podra l, en el captulo cuatro, elevar
las virtudes humanas a un nivel superior? Esto nos da otro indicio de que no podemos
considerar que las virtudes mencionadas en este captulo son algo aparte de Cristo; por
el contrario, dichas virtudes son la manifestacin de Cristo mismo, a quien los creyentes
viven.
Si examinamos cuidadosamente las virtudes enumeradas en 4:8, confesaremos que por

nosotros mismos somos incapaces de llevar una vida tan elevada. Ciertamente las
enseanzas ticas de Confucio son elevadas, pero todava estn por debajo de las
instrucciones que Pablo da en Filipenses. Estudi un escrito de Confucio titulado The
Highest Learning [La enseanza ms elevada], pero no se compara con las virtudes
mencionadas por Pablo. Por nosotros mismos somos incapaces de llevar una vida con
tales caractersticas. Por consiguiente, debemos prestar atencin a lo que Pablo declara
en 4:13: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder. Cada una de las virtudes
mencionadas en 4:8 son la expresin de Cristo, en quien Pablo poda hacerlo todo.
Basndonos en el contexto de Filipenses, podemos afirmar que las seis virtudes
incluidas en este versculo constituyen las caractersticas de un creyente que vive a
Cristo. No se trata de simples virtudes humanas, ni de las virtudes producidas por las
enseanzas de Confucio. Ms bien, dichas virtudes son la expresin del propio Cristo, a
quien vivimos.
G. Si hay virtud alguna, si alguna alabanza

Al final del versculo 8 Pablo cambia un poco la manera en que escribe y exclama: Si
hay virtud alguna, si alguna alabanza. La palabra griega traducida virtud significa
excelencia, es decir, energa moral expresada en una accin vigorosa. La alabanza se
refiere a las cosas que son dignas de alabanza, la cual acompaa siempre a la virtud. Los
primeros seis puntos de este versculo empiezan con la frase todo lo que es, y los
ltimos dos, comienzan con la expresin si hay alguna. Esto indica que los ltimos
dos aspectos son un resumen de los primeros seis, en los que hay algo de virtud o
excelencia y algo digno de alabanza.
La virtud y la alabanza no son dos cualidades adicionales, sino ms bien aspectos de las
seis cualidades ya mencionadas. La palabra virtud es un trmino general y no una
cualidad especfica, es decir, que la virtud se halla presente en cada una de las seis
caractersticas de la vida cristiana, las cuales son: todo lo que es verdadero, honorable,
justo, puro, amable, y de buen nombre. Lo mismo se aplica a la palabra alabanza, es
decir, que en cada uno de los seis aspectos de la vida cristiana encontramos algo digno
de alabanza.
Cun excelentes son las caractersticas de una persona que vive a Cristo! Las seis
cualidades mencionadas en el versculo 8 son ciertamente las caractersticas ms
sobresalientes de la vida cristiana. Es excelente ser verdadero, honorable, recto, puro,
amable y de buen nombre. Adems, en cada uno de estos aspectos excelentes, hay algo
de virtud y algo digno de alabanza. Debemos estar atentos a todas estas cosas, es decir,
pensar en ellas y tenerlas en consideracin.
IV. LO QUE HEMOS APRENDIDO, RECIBIDO,

OIDO Y VISTO EN EL APOSTOL
En el versculo 9 Pablo concluye con estas palabras: Lo que aprendisteis y recibisteis y
osteis y visteis en m, esto poned en prctica. Los creyentes no slo deban pensar en
las cosas mencionadas en el versculo 8, sino que tambin deban poner en prctica lo
que haban aprendido, recibido, odo y visto en el apstol. En la vida de Pablo
ciertamente se manifestaban todas y cada una de las caractersticas mencionadas en el
versculo 8. Los creyentes haban aprendido, recibido y odo estas cosas de l y tambin
las haban visto en su persona. Por esta razn, Pablo los exhort a que lo siguieran y
practicaran las mismas cosas que l.
El versculo 9 concluye as: Y el Dios de paz estar con vosotros. Esto es tanto una
bendicin como una promesa. El Dios de paz es el origen de todo lo mencionado en los
versculos 8 y 9. Como resultado de nuestra comunin con El y de tenerle en nosotros,
todas estas virtudes brotarn en nuestra vida.
En el versculo 7 Pablo habla de la paz de Dios, y en el versculo 9 se refiere al Dios de

paz. Primero l dice que la paz de Dios guardar nuestros corazones y nuestros
pensamientos, y luego, que el mismo Dios de paz estar con nosotros. En realidad, la
paz de Dios y el Dios de paz son uno. Cuando Dios est con nosotros, la paz tambin
nos acompaa. La paz que disfrutamos es en realidad Dios mismo. Si deseamos
disfrutar al Dios de paz, necesitamos orar para estar en comunin con El.
Sin estos versculos de Filipenses 4, los cuales exhiben las caractersticas de una
persona que vive a Cristo, no sabramos qu clase de vida deberamos llevar para vivir a
Cristo. El propio Seor Jess estableci el modelo de esta vida durante los aos que
vivi en la tierra. Si leemos atentamente los evangelios, descubriremos que el Seor
vivi absolutamente fuera de la esfera de la religin, la cultura y la filosofa. Aparte de
El, nadie jams ha llevado una vida tan pura y tan libre de la influencia de la religin, de
la cultura y de la filosofa. La vida que el Seor llev estaba totalmente ocupada por el
Padre. En El no se hallaba el elemento de la religin, de la cultura, de la filosofa, ni el
de las costumbres y las tradiciones. En Su alma, es decir, en Su mente, Su parte emotiva
y Su voluntad, no haba cabida para la religin, la cultura ni la filosofa. Dios el Padre
haba tomado posesin de todo Su ser. Por consiguiente, el Seor poda llevar una vida
libre de toda influencia religiosa, cultural y filosfica. Su vida expresaba plenamente la
vida divina. Es por eso que pudo exclamar: El que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Jn. 14:9), y, Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino
que el Padre que permanece en M; El hace Sus obras (Jn. 14:10). Durante Su vida en
la tierra, el Seor Jess vivi y expres al Padre.
Quisiera animarles a que, bajo esta luz, vuelvan a leer los cuatro evangelios. Los
evangelios describen la vida que llev del Seor Jess, la cual estaba totalmente
ocupada por Dios el Padre. Cuando el Seor Jess hablaba, en realidad era Dios el
Padre quien se expresaba. En todo lo que el Seor Jess haca, expresaba algn atributo
del Padre. El nunca expres nada religioso, cultural ni filosfico, ni se condujo
conforme a las costumbres ni las tradiciones. Ms bien, siempre estaba ocupado por el
Padre, y de ese modo viva al Padre y lo expresaba.
El Seor Jess, mediante Su vida, estableci un modelo para nosotros. Si vivimos de

acuerdo con este modelo, estimaremos como prdida, e incluso como basura, todas las
cosas religiosas, culturales y filosficas. Tambin menospreciaremos las costumbres y
las tradiciones, a fin de que Cristo nos posea por completo. Entonces, nicamente
viviremos y expresaremos a Cristo.
En el pasado, yo pensaba, como muchos cristianos, que Filipenses 4:5-9 se trataba de

una simple exhortacin de tica y buena conducta. He odo numerosos sermones sobre
estos versculos, presentados nicamente desde una perspectiva moral. Aun los
incrdulos citan estos versculos de un modo positivo. Lo que Pablo dice es ciertamente
maravilloso y muy superior a todo lo que Confucio y Scrates ensearon. Sin embargo,
aunque de joven me molestaba que algunas personas citaran estos versculos
aplicndolos nicamente con sentido moral, a manera de principios de conducta, no fue
sino hasta muchos aos despus que entend el verdadero significado de estos
versculos.
Un da el Seor me mostr que Filipenses 4:5-9 presenta las caractersticas de una

persona que vive a Cristo. Si examinamos el contexto de la epstola, comprobaremos
que esta es la manera correcta de interpretarlos. Como sabemos, en Filipenses 1:21,
Pablo exclama: Para m el vivir es Cristo. En el captulo dos, l contina este
pensamiento y presenta a Cristo como modelo. Luego, en el captulo tres, l aade que
debemos estimar todas las cosas como prdida, e incluso como basura, para llegar a la
meta y ganar a Cristo al mximo. Luego, al final de su epstola, el apstol Pablo declara
que todo lo puede en Aquel que lo reviste de poder. No obstante, entre su exhortacin
de seguir a Cristo y su declaracin de ser fortalecido por Cristo, l nos muestra que
debemos llevar una vida que exprese a Cristo. Ciertamente, esta vida no es slo un
asunto de tica humana o de moralidad, sino la expresin misma del Cristo que vivimos.
Supongamos que fusemos amables con los dems, que orsemos para librarnos de la
ansiedad y que adems poseysemos las seis maravillosas virtudes humanas
mencionadas en el versculo 9, pero que a pesar de todo esto, no tuviramos a Cristo en
nuestro ser. Si sta fuera nuestra condicin, seguiramos vacos y carentes de realidad.
No sera lgico que Pablo, despus de abundar tanto en el tema de experimentar a

Cristo, presentara en el captulo cuatro las virtudes humanas desde una perspectiva
meramente tica. Por consiguiente, concluimos que las caractersticas excelentes de la
vida cristiana presentadas en estos versculos deben ser ms que simples atributos
naturales; deben ser la propia expresin del Cristo que vive en nosotros.
Como dijimos anteriormente, podemos comparar estas excelentes caractersticas con un

guante que expresa la mano, y a Cristo, con la mano que entra en el guante y llega a ser
su contenido. Hemos dicho que las virtudes humanas fueron creadas por Dios como un
guante, que sirve para contener los atributos divinos como su realidad. En otras
palabras, las virtudes humanas son el vaso que ha de contener a Cristo, quien es el
contenido divino. Virtudes tales como la benignidad, la veracidad y la dignidad slo son
sombras, no la realidad; son nicamente el vaso, y no el contenido. Sin embargo, la
benignidad, la veracidad y la dignidad divinas son la realidad y la sustancia de la
benignidad, la veracidad y la dignidad humanas. Antes de que Cristo entrara en nosotros
y ocupara nuestro ser, nuestras virtudes eran como un guante vaco. Pero una vez que El
se instal en nosotros y vino a ocupar cada parte de nuestro ser, dicho guante fue
ocupado por la mano viviente. Sin la mano, el guante estara vaco y sin vida; ni
siquiera tendra apariencia de vida. No obstante, cuando la mano entra en l, aunque el
guante sigue siendo un guante, ahora contiene algo viviente; y por ende, adquiere una
expresin viva. En principio, esto tambin se aplica a nuestras virtudes. Si nuestras
virtudes no son ocupadas por Cristo, no podrn expresarlo, estarn vacas y carecern de
la verdadera vida. Pero cuando el Cristo vivo entra en ellas, son llenas de realidad y
llegan a ser Su expresin.
Es importante que veamos la diferencia entre una vida que se ajusta a las enseanzas
ticas y una vida que expresa a Cristo. Las enseanzas ticas de Confucio son
probablemente las mejores enseanzas sobre la conducta. El le enseaba a la gente
cmo cultivar sus virtudes humanas, pero no poda impartirles nada ms. Todo lo que
poda hacer era ensearles a desarrollar las virtudes que ya posean.
No hay duda de que como seres humanos creados por Dios, todos poseemos ciertas
virtudes. Confucio llam a la mejor de ellas: la virtud brillante. El descubri que
dentro del hombre exista una virtud brillante y resplandeciente. Conforme a su
enseanza, lo mximo que uno poda aprender consista en cultivar y desarrollar esta
virtud brillante.
Cun distinto es este pensamiento a la economa de Dios! La economa de Dios no

consiste en desarrollar nuestras virtudes humanas, sino en permitir que Cristo entre en
ellas. Cuando esto sucede, nuestras virtudes dejan de estar vacas y son llenas de Cristo,
quien viene a ser el contenido y la realidad de stas. Una vez ms, quisiera insistir en el
hecho de que, las virtudes humanas son un vaso que sirve para expresar a Cristo como
el verdadero contenido.
Al hablarles sobre esto, siento una carga muy grande por los jvenes. Es probable que
ellos no se den cuenta qu bendecidos so n al recibir esta palabra en cuanto a la vida
cristiana. Hace ms de cincuenta aos, muchos de nosotros buscbamos al Seor de
todo corazn, pero no tuvimos la oportunidad de or lo que ustedes estn escuchando
ahora. De haberla tenido, habramos estado dispuestos a pagar cualquier precio por
recibirla. Pero aunque pasaron muchos aos, lo nico que pude obtener fueron slo unas
cuantas cscaras sin contenido. Jvenes, ustedes han sido ricamente bendecidos! El
simple hecho de or la expresin unin orgnica es una gran bendicin. De joven, yo
no saba que se poda aplicar el adjetivo orgnico a la vida cristiana.
Es maravilloso saber que Filipenses 4:5-9 presenta las caractersticas de una persona
que vive a Cristo! Este cuadro nos muestra que debemos ser comprensivos para con los
dems, y que tambin necesitamos un antdoto para los afanes. Tambin nos muestra
que requerimos las seis virtudes que deben regir a una persona que vive a Cristo. Cun
precioso es ver esto! Espero que muchos de nosotros, y especialmente los jvenes, oren
acerca de estos puntos, oren-lean los versculos que hablan sobre este tema, tengan
comunin y testifiquen al respecto. La epstola de Filipenses nos presenta aqu un
amplio territorio que debemos explorar y un sinnmero de riquezas que debemos
sondear y experimentar.
MENSAJE VEINTINUEVE
EL SECRETO QUE EL APOSTOL

APRENDIO
EN CUANTO A TOMAR A CRISTO
COMO SU SUFICIENCIA
Lectura bblica: Fil. 4:10-13; 3:9
En este mensaje hablaremos del secreto por el que Pablo lo poda todo en Cristo. El
haba aprendido el secreto de la suficiencia y del contentamiento. En realidad, este
secreto es Cristo mismo. En el primer captulo, Cristo es la vida que debemos vivir; en
el captulo dos, El es el modelo que debemos seguir, y en el captulo tres, es la meta y el
premio que debemos perseguir. Ahora, en el captulo cuatro, vemos que Cristo es el
secreto y tambin el poder que podemos disfrutar. En cualquier actividad que
emprendamos, lo primero que necesitamos es conocer el secreto, y en segundo lugar,
contar con el poder, fuerza o energa para realizarla.
APRENDER EL SECRETO
Cuando le enseamos a alguien a hacer algo, por insignificante que sea, nuestra
principal tarea consiste en ensearle el secreto que hay en ello. Tomemos, por ejemplo,
el arte de asar carne en una parrilla. Si no conocemos el secreto, es posible que echemos
a perder la carne asndola demasiado por un lado y dejndola cruda por el otro. Del
mismo modo, es posible que no conozcamos el secreto que nos presenta Filipenses 4, de
poder hacerlo todo en Cristo. Podemos hablar mucho de Filipenses sin conocer el
secreto de experimentar a Cristo. Pero a menos que tengamos la llave, no podremos
abrir la puerta que nos lleva a experimentar a Cristo. Repito una vez ms que el captulo
cuatro nos revela el secreto y el poder. Por una parte, Pablo declara: He aprendido el
secreto (v. 12), y por otra, testifica: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder
(v. 13).
En el versculo 11, Pablo declara: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido
a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. El haba aprendido a contentarse en
cualquier situacin, y por esto poda declarar: He aprendido a contentarme, cualquiera
que sea mi situacin.
Luego, en el versculo 12, l aade: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas

las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as
a tener abundancia como a padecer necesidad. La frase he aprendido el secreto es la
interpretacin de una expresin griega que significa he sido iniciado. La metfora
usada aqu se refiere a una persona iniciada en una sociedad secreta, la cual es instruida
en sus principios rudimentarios. Pablo no s lo haba aprendido el secreto, sino que
haba sido iniciado y haba aprendido ciertos principios bsicos.
Entre los griegos existan numerosas sociedades secretas, y todo aquel que deseara
hacerse miembro de alguna de ellas deba aprender los principios bsicos de la misma.
Aquellos que lo iniciaban deban ensearle dichos principios. Pablo emple esta
metfora para indicar que una iglesia, la cual es una entidad misteriosa, posee ciertos
principios fundamentales. Una vez que Pablo se convirti a Cristo, fue iniciado en la
vida de iglesia, lo cual implica que aprendi el secreto, aprendi cmo disfrutar a
Cristo, cmo tomarlo como su vida, cmo vivirlo, magnificarlo y ganarlo, y cmo llevar
la vida de iglesia. Estos son los principios bsicos de la vida de iglesia.
Aunque la iglesia como Cuerpo de Cristo es en cierto sentido una entidad misteriosa,
definitivamente no es una sociedad secreta. Por el contrario, es una ciudad
resplandeciente asentada sobre un monte. Adems, la iglesia recibe a todos aquellos que
deseen venir a ella. Sin embargo, puesto que posee un aspecto misterioso, requiere de
una iniciacin espiritual para conocer los principios de la vida de iglesia.
Los principios fundamentales de la vida de iglesia difieren completamente de los

principios elementales del mundo. Podemos conocer todos los principios bsicos del
mundo sin saber nada de la vida de iglesia. Por lo tanto, despus de ser salvos y de venir
a la vida de iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, tuvimos que ser iniciados y aprender
ciertos principios fundamentales. El secreto del Cuerpo consiste en tomar a Cristo como
nuestra vida, vivirlo, seguir en pos de El, ganarlo, magnificarlo y expresarlo. Estos son
los principios fundamentales de la iglesia como Cuerpo de Cristo. Pablo haba sido
iniciado en el Cuerpo y, por ende, haba aprendido el secreto.
Son pocos los cristianos que han sido iniciados en la vida de iglesia de esta manera. A
pesar de que se convierten a Cristo, son bautizados y se afilian a una denominacin, no
son iniciados en el Cuerpo de Cristo. Es por eso que an no han aprendido a tomar a
Cristo como vida, ni a vivirlo, ni a tomarlo como su modelo ni a estimar todas las cosas
religiosas, culturales y filosficas como basura, para ganar a Cristo. Si los comparamos
con el apstol Pablo, tendremos que reconocer que an no conocen el secreto de
experimentar a Cristo. Pablo haba sido iniciado apropiadamente tanto en la vida
cristiana como en la vida de iglesia.
APLICAR EL SECRETO
Conforme a Filipenses 4:10-13, Pablo aplicaba el secreto a todo lo que le suceda en la
crcel. El se encontraba en una prisin de Roma, lejos de los creyentes y de las iglesias
que haba establecido mediante su ministerio. Sin duda alguna, l sufra tanto
psicolgica como fsicamente. Ciertamente tena necesidades materiales y no le
resultaba fcil estar en la crcel en tales circunstancias.
Conforme al relato del Nuevo Testamento, la iglesia en Filipos fue una iglesia ejemplar
en la forma en que supli las necesidades de Pablo, mientras ste viajaba por Europa
llevando a cabo su ministerio. En 4:15 Pablo declara: Y sabis tambin vosotros, oh
filipenses, que al comienzo del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia
particip conmigo en razn de dar y de recibir, sino vosotros solos. La provis in
material por parte de los filipenses les abri una cuenta con el apstol. Como veremos
en el siguiente mensaje, los creyentes de Filipos haban abierto una cuenta con Pablo,
tal como se abre una cuenta bancaria hoy en da. En ms de una ocasin, los filipenses
haban depositado su dinero en dicha cuenta. As que, en el versculo 16 Pablo les dice:
Pues aun a Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. Luego, en
el versculo 17, Pablo se refiere a la cuenta que los creyentes haban ab ierto con l: No
es que busque ddivas, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta.
Como dijimos, los creyentes de Filipos haban abierto una cuenta celestial con el
apstol y se haban distinguido por la forma en que le provean para sus necesidades
materiales. No obstante, mientras que Pablo estaba en la crcel, ciertamente tena
necesidades materiales, y puesto que era humano, esperaba que los filipenses siguieran
acordndose de l. Sin embargo, ellos dejaron de hacerlo por algn tiempo. Podemos
deducir esto por las palabras de Pablo en el versculo 10: En gran manera me goc en
el Seor de que ya al fin habis hecho florecer de nuevo vuestro inters por m; de lo
cual tambin estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. Observemos las
expresiones al fin y florecer de nuevo. Al parecer durante algn tiempo, el sentir
que tenan los filipenses hacia Pablo haba quedado adormecido, y aun se haba
marchitado. Pero cuando el apstol escribi este versculo, leemos que el invierno haba
pasado y que ya haba entrado la primavera. Es por eso que dijo que el sentir de ellos
hacia l haba vuelto a florecer. Pablo mostr su bondad al aadir: De lo cual tambin
estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. Sin embargo, queda implcito en sus
palabras que antes de que el sentir de ellos para con l volviese a florecer, l haba
estado esperando recibir algn apoyo material de parte de ellos, quienes eran la nica
iglesia que tena una cuenta celestial con l. Pero haba transcurrido algn tiempo y
ellos an no haban depositado nada en dicha cuenta. No obstante, ahora las flores que
se haban marchitado por el invierno, haban vuelto a florecer con la venida de la
primavera.
En la soberana del Seor, los filipenses dejaron de enviar apoyo material a Pablo por
un tiempo. Ciertamente, ellos haban abierto una cuenta con l, pero de qu sirve una
cuenta si no se deposita nada en ella? Ese tiempo fue para Pablo un periodo de prueba
que le hizo aprender a estar humillado. Sin duda, cuando Epafrodito lleg con la ayuda,
efectuando as un gran depsito en la cuenta celestial, esto hizo que Pablo
experimentara abundancia. Es por eso que declar en el versculo 12: S estar
humillado, y s tener abundancia. El saba estar humillado, en una condicin baja, y
tambin saba vivir en la abundancia.
En el versculo 12, Pablo usa algunas expresiones difciles de entender. El escribe: En

todas las cosas y en todo. Podemos preguntarnos: Cul es la diferencia entre todas
las cosas y todo? Acaso no es lo mismo? Adems, al comienzo del mismo
versculo, Pablo afirma que l saba estar humillado y tener abundancia, pero al
final, l invierte el orden y declara haber aprendido el secreto as a estar saciado como
a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad. Cuando estudiamos
la Palabra, debemos estar atentos a esta clase de matices.
En estos versculos Pablo da a entender que padeca necesidad y que requera de algn
apoyo material. Cuando padeca necesidad, era humillado. En presencia de los
carceleros, de los guardias, y aun de todo el pretorio l padeca necesidad y era
humillado. Quizs algunos decan de l: Pobre prisionero! No tiene a nadie que lo
cuide ni le brinde ningn apoyo. Pero luego, de forma inesperada, se present
Epafrodito con una ddiva de parte de los filipenses. As que, en el versculo 18 Pablo
exclama: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido
de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. En
ese momento, Pablo acababa de recibir el rico suministro de ellos y ya no le faltaba
nada. Por eso, poda declarar: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia.
El apstol estaba humillado antes de la llegada de Epafrodito, pero cuando ste lleg
con la ayuda econmica, Pablo tuvo abundancia. Sin embargo, l no saba cunto
tiempo iba a durar ese periodo de abundancia. El apstol saba bien que despus vendra
otro tiempo de necesidad. A pesar de que haba pasado por una situacin difcil, y ahora
se encontraba en la cumbre, estaba consciente de que tal vez sera humillado
nuevamente, en un futuro no muy lejano. Esa es la razn por la que primero dijo: S
estar humillado, y s tener abundancia. Pero luego, dado que Epafrodito haba llegado
con el suministro, l invirti el orden y declar: He aprendido el secreto, as a estar
saciado como a tener hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad. Puesto
que estaba consciente de que su situacin poda cambiar nuevamente, l afirm que
haba aprendido a estar saciado, as como a tener hambre.
DIOS DISPONE SOBERANAMENTE

NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS
Insisto en este asunto porque quiero resaltar el hecho de que nuestras circunstancias son
siempre preparadas por la mano soberana de Dios. En ocas iones y bajo Su soberana,
Dios nos hace pasar por situaciones de humillacin, y otras veces nos pone en
situaciones muy favorables. Pablo saba bien que, aunque haba recibido el apoyo de la
iglesia en Filipos, su entorno siempre estara en las manos de Dios. Su mano soberana
haba dispuesto que la iglesia en Filipos se hubiera tardado en enviarle la ayuda
material. Tal vez ellos tenan la intencin de hacerlo, pero no haban tenido la
oportunidad, hasta cuando Epafrodito pudo ir. Finalmente, los creyentes filipenses
tuvieron la oportunidad y le enviaron su ddiva a Pablo. La ayuda que le enviaron lo
sac del estado de humillacin y de necesidad en que se encontraba, y lo elev a la
cumbre ms alta. Sin embargo, l no saba cunto tiempo iba a durar esto. Lo nico de
lo cual estaba seguro era de haber aprendido a estar humillado y a tener abundancia, as
como a tener abundancia y a padecer necesidad. El haba aprendido el secreto; haba
sido iniciado en los principios fundamentales en cuanto a Cristo y la iglesia.
En el versculo 13 vemos un principio bsico en cuanto al secreto que el apstol haba

aprendido, esto es, el secreto de poder hacerlo todo en Cristo. El dijo: Todo lo puedo
en Aquel que me reviste de poder. Pablo era un hombre que estaba en Cristo (2 Co.
12:2), y deseaba que otros lo hallaran en El, es decir, en Aquel que lo revesta de poder.
Esta es una declaracin concluyente en cuanto a su experiencia de Cristo, la cual
conlleva muchas implicaciones. Es el reverso de lo que el Seor dijo en Juan 15:5 en
cuanto a nuestra relacin orgnica con El: Separados de M nada podis hacer.
TODO LO PODEMOS EN AQUEL

QUE NOS REVISTE DE PODER
En 4:13 Pablo declara que Cristo es Aquel que lo reviste de poder. Revestir de poder
significa ser hecho dinmico interiormente. Cristo mora en nosotros (Col 1:27); El nos
da poder, nos hace dinmicos desde adentro, no desde afuera. Era por medio de este
poder dado a Pablo, que l lo poda todo en Cristo.
En 4:13 se halla el secreto al que Pablo se refiere en el versc ulo 12. En dicho versculo
declara que l est en Cristo, esto es, en Aquel que lo reviste de poder, mientras que en
el captulo tres, Pablo testific que segua a Cristo con el fin de ganarlo y ser hallado en
El. Pero ahora en 4:13, l declara que est en El. Pablo lo poda todo en Cristo, en
Aquel que lo revesta de poder; l bien podra decir: Cristo es el secreto de mi
suficiencia. Mientras lo posea y sea hallado en El, todo lo podr en El.
Para apreciar las palabras de Pablo debemos relacionar la expresin en Aquel,

mencionada en 4:13, con la expresin en El que aparece en 3:9. En Filipenses 3:9
Pablo expresa su anhelo de ser hallado en El, y luego, en 4:13, l declara que,
hallndose en El, lo poda todo en Aquel que lo revesta de poder. Este er a su secreto.
Ya descubri usted cul es el secreto? Ya lo tiene? Nuestras circunstancias pueden

cambiar. A veces tenemos abundancia, y otras veces estamos humillados; pero ya sea
que tengamos abundancia o estemos humillados, nuestro disfrute del Seor no cambia.
Es posible que incluso Pablo haya disfrutado ms a Cristo mientras estuvo humillado
que cuando tuvo abundancia. Quizs haya disfrutado ms de Cristo cuando experiment
pobreza que cuando tuvo riquezas. Al menos, eso es lo que yo puedo ver. Pablo tal vez
dira: Yo disfruto a Cristo cuando estoy humillado de la misma manera que cuando
tengo abundancia. Para m es lo mismo ser rico que ser pobre; lo alto o lo bajo me es
igual. Mi deleite en Cristo no vara. Aunque el disfrute sea siempre el mismo, es
probable que vare el sabor. Pero aun si hubiera alguna diferencia de disfrute o sabor,
ciertamente Pablo haba aprendido el secreto.
COMO CONTRARRESTAR LA ANSIEDAD
Si aprendemos el secreto sabremos contrarrestar la ansiedad. Si experimentamos
pobreza, no debemos estar ansiosos ni preocupados, pues el Seor siempre estar cerca
y cuidar de nosotros. Por naturaleza, nos preocupamos y nos ponemos ansiosos. Esto
pasa con los ricos y tambin con los pobres. Los pobres tienen sus preocupaciones, y los
ricos, las suyas. Slo aquellos que tienen la experiencia de estar verdaderamente en
Cristo y de ser revestidos de poder interiormente por El, nunca estarn ansiosos, ni
preocupados.
Como dijimos, Pablo padeci necesidad porque la iglesia en Filipos no haba tenido la
oportunidad de apoyarle. El estaba humillado y en necesidad. Piensa usted que Pablo
estuvo preocupado durante ese tiempo? Creo que podramos responder que s y que no.
Por una parte, podemos decir que Pablo no estaba preocupado, pues l afirm haber
aprendido el secreto de estar humillado y de tener abundancia. Pero por otra parte,
cuando l habla de su situacin, percibimos que s haba un sentimiento de
preocupacin o de ansiedad. Si el apstol no hubiera estado preocupado, entonces por
qu habl de su situacin? Mientras pasaba por necesidades, es probable que se sintiera
intranquilo interiormente. De lo contrario, no habra escrito a los filipenses que se
gozaba en gran manera en el Seor de que al fin hubieran hecho florecer su inters
por l. Por estas palabras positivas podemos percibir que antes de recibir el suministro
por mano de Epafrodito, Pablo ciertamente estuvo preocupado. Era como si les dijera:
Por fin vuestro inters por m ha vuelto a florecer. Sent que durante algn t iempo os
habais olvidado de m y que habas perdido toda preocupacin por m; que vuestro
inters por m atravesaba por cierta clase de invierno. Pero ahora, me regocijo de que
vuestro inters hacia m haya vuelto a florecer.
Si Pablo no hubiera estado en absoluto preocupado ni ansioso, entonces por qu

consider necesario escribir tales palabras en su epstola a los filipenses? Como ser
humano, l haba sufrido la falta de recursos materiales. El no era un ngel ni una
estatua inerte, sin sentimientos. Pero haba aprendido el secreto de tomar a Cristo como
su suficiencia. Por consiguiente, mientras padeca necesidades y era tentado a
preocuparse por su situacin, pona en prctica este secreto. De este modo,
experimentaba que este secreto eliminaba su inquietud. Por tanto, l poda testificar
confiadamente que saba estar humillado, as como tener abundancia. El hecho de que
Pablo dijera que saba estar humillado indica que l experimentaba cierto sentimiento de
humillacin. En efecto, l saba lo que era preocuparse y tener ansiedad en medio de los
sufrimientos; sin embargo, en esos momentos, l saba aplicar el secreto, quien era el
Cristo que moraba en l. El aplicaba a este Cristo en el cual poda ser hallado. Este
Cristo es real, viviente, cercano, accesible y prevaleciente. Tal Cristo era el secreto de
Pablo.
Pablo us una palabra de los estoicos al afirmar que haba aprendido a contentarse en
cualquier situacin; sin embargo, l no era estoico en absoluto. Antes bien, era una
persona que estaba en Cristo y que haba aprendido a experimentarlo y aplicarlo a todas
sus situaciones. Poda estar contento, no porque hubiera recibido las enseanzas de los
estoicos, sino porque aplicaba a Cristo, a Aquel en quien viva y permaneca. Repito una
vez ms que este Cristo haba llegado a ser el secreto de Pablo.
LA VIDA CRISTIANA SE COMPONE DE DIAS Y
NOCHES
En nuestra vida cristiana, experimentamos das y noches. Segn el primer captulo de
Gnesis, la noche se menciona antes que el da. Cuando Pablo estaba humillado, pasaba
por una noche, y cuando tena abundancia, experimentaba el da. Tal como el da viene
despus de la noche, as la noche viene despus del da. Para Pablo, el da de la
abundancia vino despus de la noche de la humillacin. Sin embargo, l saba que
despus de ese da vendra otra noche. No podemos cambiar el principio que Dios
estableci en el universo. En el universo vemos que hay noche y da, y tambin da y
noche.
La vida cristiana no permanece siempre en el mismo nivel; por el contrario, tiene

muchos altibajos. As que es normal tener altibajos. De hecho, es anormal que nos
mantengamos siempre en el mismo nivel sin pasar por altibajos. Sera como si slo
disfrutramos de das y nunca tuviramos noches. Quin de entre nosotros puede
afirmar que ha tenido un da espiritual de doscientas horas? Yo nunca he tenido das as;
experimento noches as como das, momentos elevados as como momentos bajos. Sin
embargo, nuestra cuenta debe mantenerse en equilibrio, es decir, que los momentos
altos deben igualar a los bajos, de la misma manera que los dbitos deben ser iguales a
los crditos. Si mantenemos tal equilibrio en nuestra experiencia, seremos cristianos
normales.
El Seor lo dispone todo en Su soberana; El sabe que necesitamos altibajos a fin de

experimentar a Cristo. Le doy gracias al Seor por todos los valles por los que me ha
hecho pasar. Pero puedo testificar que adems de los valles, tambin he experimentado
colinas. La vida cristiana no es una gran llanura; ms bien, es una tierra de vegas y
montes. Gracias a estos numerosos montes y valles, podemos experimentar a Cristo.
Jvenes, no sueen con una vida totalmente nivelada y plana. Al contrario, se

encontrarn con muchos valles y montes. Tendrn que afrontar toda clase de
situaciones, pero en medio de ellas, podrn aplicar a Cristo como su secreto y
experimentarlo. Es crucial que aprendamos a aplicar a Cristo.
EN TODAS LAS COSAS Y EN TODO

Como dijimos anteriormente, Pablo us una expresin en el versculo 12 que es difcil
de entender: En todas las cosas y en todo. Cul es la diferencia entre todas las
cosas y todo? Por lo general experimentamos una sola cosa a la vez. Nadie tiene la
capacidad de experimentarlo todo al mismo tiempo. Por lo tanto, segn nuestra
experiencia en el tiempo, hablamos de todas las cosas considerndolas en un sentido
particular. Pero despus de haber transcurrido mucho tiempo y de haber acumulado
muchas experiencias, podemos considerar todas las cosas como todo.
Recordemos que el libro de Filipenses fue escrito desde el plano de la experiencia. En el

tiempo, experimentamos una cosa y despus otra. Esta es la nocin que comunica la
frase todas las cosas. Pero despus haber pasado por un largo perodo de experiencias,
todas las cosas en conjunto vienen a ser todo. Por tanto, la expresin todas las
cosas alude a un periodo de tiempo en el que experimentamos cierto aspecto del Seor
y denota una amplia gama de experiencias que se extienden por un largo perodo. Pablo
poda declarar que haba aprendido el secreto tanto en una circunstancia particular, as
como en todas las situaciones; en un momento especfico, as como durante todo el
transcurso de su vida. El verdaderamente experimentaba a Cristo a cada instante. Por
una parte, lo experimentaba en situaciones y momentos especficos, y por otra, en todas
las cosas y en todo momento.
Que gran bendicin poder recibir una palabra acerca de la experiencia que tenemos de
Cristo! Espero que en especial los jvenes comprendan cun bendecidos son, y oren de
la siguiente manera: Seor, aun desde mi juventud, deseo buscarte e ir en pos de Ti,
experimentndote de la manera descrita en Filipenses. Deseo ser como Pablo en cuanto
a la experiencia y disfrute que l tuvo de Ti. No busco ser un gran apstol, evangelista o
colaborador. Lo nico que anhelo es ser un cristiano normal que te experimente y te
disfrute diariamente en todas las cosas, as como en todo, por el resto de mi vida.
Espero que nuestro anhelo sea disfrutar a Cristo a tal grado.
MENSAJE TREINTA
LA COMUNION DE LOS CREYENTES

CON EL APOSTOL AL PROVEERLE
PARA SUS NECESIDADES
Lectura bblica: Fil. 4:10, 14-20
En este mensaje hablaremos de la comunin de los creyentes con el apstol al proveerle

para sus necesidades. Cuando se trata de dar, muchos cristianos no tienen comunin. Al
decir comunin, no nos referimos meramente a una comunicacin o participacin
mutua, sino tambin a la ministracin de vida. Cuando tenemos comunin unos con
otros, nos ministramos vida mutuamente. Muchos cristianos cuando ofrendan no tienen
el sentir de que esta transaccin implica cierta ministracin de vida. Sin embargo, si
oramos- leemos los versculos mencionados al comienzo de este captulo, podremos
percibir que en ellos se da una ministracin de vida, tanto de parte del apstol como de
los creyentes que le enviaron la ddiva. Sin duda, los filipenses le enviaron una ayuda
material a Pablo, pero debemos ver que con ello tambin le ministraron vida. Por lo
tanto, la comunin y ministracin de vida circulaba entre ambas partes, entre el apstol
y los creyentes. Es importante que aprendamos a dar teniendo presente la comunin y
ministracin de vida.
I. EL APOSTOL SE GOZA EN EL SEOR

DE QUE LOS CREYENTES SE HUBIERAN
ACORDADO NUEVAMENTE DE EL
En el 4:10 Pablo declara: En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis
hecho florecer de nuevo vuestro inters por m. Tal vez hubo circunstancias que
impidieron a los filipenses enviar fielmente a Pablo la ayuda material. Por lo tanto,
cuando Pablo recibi la ddiva por medio de Epafrodito, consider esto como un
florecimiento del inters de ellos hacia l. Conforme al sentir de Pablo, dicha ddiva
significaba que el inters de ellos por l haba vuelto a florecer.
La frase florecer de nuevo es una expresin maravillosa y est llena de implicaciones.

Cmo puede algo que no tiene vida florecer? La palabra florecer implica que el
hecho de que los creyentes pensaran en el apstol era un asunto de vida. Adems, la
expresin florecer de nuevo implica que por algn tiempo el inters de ellos por Pablo
haba estado adormecido, que haba pasado por una especie de invierno. Para que una
planta vuelva a florecer, se requiere que haya pasado por un periodo de marchitamiento
o adormecimiento durante el invierno. Esto alude al periodo en que los santos no
tuvieron la oportunidad de cuidar de Pablo, lo cual fue para l un invierno, un tiempo de
sufrimiento. Sin embargo, este sufrimiento le proporcion la oportunidad de
experimentar a Cristo de una manera ms rica.
II. EL INTERES DE LOS CREYENTES POR EL

APOSTOL
En 4:10 Pablo les escribe a los filipenses: De lo cual tambin estabais solcitos, pero os
faltaba la oportunidad. Estas palabras muestran la experiencia y la madurez de Pablo.
Hubo ocasiones en las que l reprendi a los santos. Por ejemplo, cuando les escribi a
los corintios, los reprendi severamente y les pregunt si queran que fuese a ellos con
vara (1 Co. 4:21). Pero aqu, en contraste con esto, vemos que l se dirige a los
filipenses en un tono muy afable, dicindoles que su inters por l haba vuelto a
florecer y que no dudaba de que ellos estuvieran solcitos, pero que les haba faltado la
oportunidad.
Como ya dijimos, la expresin florecer de nuevo, que es una traduccin literal del
griego, implica que el hecho de ofrendar es un asunto de vida y ministracin vida. Si no
lo fuese, Pablo no habra usado tal expresin.
Debemos prestar la debida atencin al verbo florecer. Esta palabra implica que la
manera en que ofrendemos bienes materiales a una iglesia, a un siervo del Seor o a un
santo, debe ser viviente, de tal modo que pueda florecer. Esta clase de comunin
implica ms que una simple participacin; implica la circulacin de la corriente de vida.
La Biblia muestra que la comunin siempre procede de la vida. En 1 Juan 1:2-3 vemos
que la comunin proviene de la vida, es decir, que la vida es la fuente misma de la
comunin. Es por eso que Pablo us el verbo florecer en Filipenses 4:10, y la palabra
participar en el versculo 14 del mismo captulo: Sin embargo, bien hicisteis en
participar conmigo en mi tribulacin. Es como si el apstol les dijera: Vosotros me
ministrasteis vida y me apoyasteis durante mi encarcelamiento. Mientras sufra, me
ayudasteis, ministrndome vida. Por tanto, ciertamente recibiris tambin un suministro
de vida.
La circulacin de la sangre en nuestro cuerpo es un buen ejemplo de la comunin de

vida. Por un lado, cuando la sangre circula, sale, pero por otro, regresa. Conforme a este
principio, nuestra comunin en vida siempre va y viene. Si slo hubiera salida, sin una
correspondiente entrada, no sera una verdadera comunin. La comunin siempre
implica circulacin. La vida fluye hacia afuera y despus regresa. Sale con el suministro
hacia otra persona, y luego regresa a nosotros con el suministro de esa persona. Cada
vez que, movidos por el Seor, demos bienes materiales, experimentaremos dicha
comunin de vida. Debe haber florecimiento y mutua suministracin de vida.
La comunin que los creyentes de Filipos tenan con Pablo, es decir, el apoyo material
que ellos le hacan llegar, contribua al progreso del evangelio (1:5). Como
mencionamos anteriormente, aqu el evangelio se refiere al mover de Dios en la tierra
con miras a Su economa. El evangelio no slo incluye las buenas nuevas de la
salvacin, la redencin, el perdn, la justificacin y la vida eterna. Especialmente en la
epstola de Filipenses, el evangelio denota el mover de Dios en Su economa. Por
consiguiente, la comunin, incluyendo el envo de ayuda materia l, contribuye al
progreso del mover de Dios en Su economa.
III. EL APOSTOL RECUERDA COMO LOS

CREYENTES SUPLIERON SUS NECESIDADES
En Filipenses 4:15-16 Pablo menciona diferentes ocasiones en las que recibi apoyo
material de los creyentes. Luego, l aade en el versculo 17: No es que busque
ddivas, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta. Por qu Pablo menciona
que ellos haban ofrendado en el pasado? Esta frase no fue escrita por coincidencia,
pues Pablo no escribira nada sin un propsito. Todo lo que l escriba tena algn
objetivo y corresponda a una carga. La clave para entender cul fue su propsito al
escribir estos versculos, radica en la palabra cuenta (v. 17). Las ddivas materiales
que los creyentes le ofrecieron al apstol, abrieron una cuenta con l. En el versculo 17,
Pablo menciona la cuenta que fue abierta en el versculo 15.
La Biblia presenta la revelacin sobre el sistema bancario celestial. En Mateo 6 el Seor

Jess nos aconseja a que depositemos nuestras riquezas en una cuenta bancaria
espiritual. Conforme a Su palabra, debemos efectuar depsitos en nuestra cuenta
celestial. Por supuesto, la palabra cuenta no aparece en Mateo 6. Aun en este asunto,
la revelacin bblica es progresiva. Pero en Filipenses, Pablo usa a propsito la palabra
cuenta, refirindose al sistema bancario celestial.
En 4:15 el apstol declara: Y sabis tambin vosotros, oh filipenses, que al comienzo

del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en ra zn
de dar y recibir, sino vosotros solos. Este versculo revela que la iglesia en Filipos
haba sido la nica en abrir una cuenta con Pablo. Dicha cuenta inclua dos conceptos, el
de dar y el de recibir. Era una cuenta de partida doble, una cuenta con dos columnas, la
de dar y la de recibir. Ciertamente, los creyentes filipenses depositaron una gran suma
en la cuenta que haban abierto con Pablo. La iglesia en Filipos haba abierto una cuenta
a fin de proveer para las necesidades del apstol. La cuenta a la cual Pablo se refiri en
el versculo 15, se encontraba segura en el banco celestial. Los filipenses enviaban sus
donativos al apstol, y a cambio reciban la recompensa de Dios.
Pablo habla de ello en el versculo 19, cuando dice: Mi Dios, pues, suplir todo lo que
os falta conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Por experiencia, el apstol
tena la conviccin y la certeza de que Dios era su Dios, pues era uno con El. Ya que
consideraba los donativos materiales de los filipenses como sacrificios ofrecidos a Dios,
crea con toda certeza que Dios, quien era uno con l y quien era su Dios, recompensara
ricamente a los filipenses. Cuando los creyentes enviaban su donativo al siervo de Dios,
en realidad se lo estaban dando a Dios. Por esta razn, Dios ciertamente los
recompensara. El nunca estara en deuda con los creyentes. Por consiguiente, se
asentara un crdito y un dbito en la cuenta celestial, a favor de los creyentes filipenses.
Cul columna cree usted que sera la ms larga, la del dbito o la del crdito, es decir,
la de las ddivas o la de los reembolsos? La de los reembolsos es siempre la ms larga.
Por ejemplo, es posible que usted d una ofrenda de diez dlares y que Dios le devuelva
a cambio mil dlares, esto es, cien veces ms. Por consiguiente, su saldo ahora es de
novecientos noventa dlares. Esto indica que, en realidad, el dador no es usted sino
Dios. No le atrae la idea de tener una cuenta as? Ninguna cuenta bancaria terrenal se
compara con sta. No obstante, si usted abre tal cuenta con la intencin de enriquecerse,
es muy probable que Dios no le recompense en esta era, sino que espere a que su
avaricia haya sido completamente eliminada.
Aunque los filipenses ya tenan abierta una cuenta con Pablo, y a pesar de que aun
estando en Tesalnica, una vez y aun dos veces le haban enviado para sus
necesidades, hubo un tiempo en que no se efectu ninguna transaccin. Es por eso que
Pablo mencion el hecho de que los creyentes haban ofrendado en el pasado. El no
quera que las transacciones se interrumpieran, sino que la accin de dar y de recibir se
mantuviera constante. Segn lo que Pablo declar en el versculo 17, l no buscaba
ddivas, sino fruto que aumentara en la cuenta de los creyentes. Aqu se refiere al
aumento producido en la columna de los crditos. En estos versculos, vemos que la
intencin de Pablo era animar a los creyentes a mantener su cuenta activa, sin
interrumpir las entradas y las salidas. Entonces el fruto abundara en la cuenta de ellos.
IV. LA PROVISION QUE LOS FILIPENSES

ENVIARON
AL APOSTOL POR MEDIO DE EPAFRODITO
En el versculo 18 Pablo aade: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy
lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto,
agradable a Dios. Lo que enviasteis se refiere a los bienes materiales que fueron
dados al apstol para suplir sus necesidades. Una vez que los recibi, l pudo decir que
haba sido suministrado ricamente. Pablo consideraba lo que haba recibido como olor
fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. La palabra griega traducida olor
fragante aparece tambin en Efesios 5:2, y alude al olor fragante de los sacrificios
ofrecidos a Dios (Gn. 8:21). Las ddivas materiales de los filipenses, obsequiadas para
suplir las necesidades de apstol, eran consideradas por l como un sacrificio a Dios,
acepto y agradable (He. 13:16). Pablo indic con aprecio, que lo que haban hecho los
filipenses a su favor, en realidad fue hecho para Dios. Con esto daba a entender que l
tena la certeza de que era uno con Dios y que su obra era por Dios y para Dios.
En el versculo 19 Pablo afirma que su Dios los recompensara ricamente. Basndose en

su experiencia, el apstol tena la conviccin y la certeza de que l era uno con Dios, y
de que Dios era su Dios. Por eso pudo afirmar confiadamente: Mi Dios, pues, suplir
todo lo que os falta. Dios era el Dios de Pablo porque Pablo era uno con El. Puesto que
Pablo consideraba los donativos materiales de los filipenses como sacrificios ofrecidos a
Dios, l saba con plena certeza que Dios los recompensara ricamente. En esto vemos
que cuando recibimos una ddiva, debemos tener la seguridad de que dicha ddiva
tambin ha sido ofrecida a Dios. Adems de esto, debemos tener la certeza de que Dios
recompensar al dador, supliendo todas sus necesidades, abastecindolo plenamente y
satisfacindolo a lo sumo.
Pablo declar a los filipenses que Dios suplira todo lo que les faltara conforme a Sus
riquezas en gloria en Cristo Jess. Puesto que los filipenses se preocupaban por el
enviado de Dios, Dios se ocupara de todas las necesidades de ellos. Adems, Pablo
afirma que Dios provee para nosotros segn Sus riquezas, y no segn nuestras
necesidades. Sus riquezas exceden a nuestras necesidades.
La expresin en gloria, mencionada en el versculo 19, merece especial atencin. En

gloria modifica a suplir y no a Sus riquezas. La gloria es la expresin de Dios; es
Dios mismo expresado en Su esplendor. El rico suministro de Dios para los creyentes,
quienes son Sus hijos, expresa a Dios y conlleva Su gloria. El apstol les asegur a los
filipenses que Dios suplira abundantemente sus necesidades, de una manera que les
introducira en Su gloria.
Aqu Pablo no est diciendo que las riquezas de Dios son las rique zas de la gloria, sino
que est testificando que Dios recompensar al dador en gloria. Por tanto, Dios suplira
abundantemente todas las necesidades de los filipenses en gloria, y al hacerlo, exhibira
el esplendor de Su gloria e introducira a los dadores en ella.
Permtame ahora testificar de una experiencia acerca de cmo Dios suple nuestras
necesidades, conforme a Sus riquezas en gloria. En enero de 1937 recib un telegrama
del hermano Nee, en el cual me peda que fuera inmediatamente a Shangi, a fin de
asistir a una conferencia muy importante de colaboradores. Despus de dicha
conferencia, visit varias ciudades antes de regresar a casa, al norte de China. Sin
embargo, no traa suficiente dinero para cubrir mis gastos de transporte. Adems, como
me haban pedido con urgencia que fuera a Shangi, tuve que dejar a mi esposa y a mis
hijos en casa. As que, por una parte, tena muy poco dinero conmigo para el viaje y, por
otra, mi esposa slo dispona de una pequea cantidad de dinero para suplir las
necesidades de la familia. Sin embargo, ambos confibamos en el Seor. Poco despus
de mi salida, se agotaron los recursos de mi esposa. Puesto que ella haba aprendido la
leccin de no dar a conocer sus necesidades a los dems, llam a nuestra hija mayor a
fin de orar juntas al respecto. Ese mismo da, por la noche, una hermana de edad vino a
visitar a mi esposa y le dijo que el Seor la haba movido a llevarle cierta cantidad de
dinero. Esta hermana no saba que yo no estaba en casa y que mi familia padeca
necesidad. Aquella noche, despus de que esta hermana se march, mi esposa llor
delante del Seor. Esta fue su experiencia.
Permtame compartirles ahora mi experiencia. Despus de asistir a dicha conferencia en

Shangi, sal a Nanking, donde estuve ministrando en algunas reuniones. De repente,
lleg una noticia triste: la esposa de un colaborador estaba muy enferma y por lo tanto l
tena que regresar de inmediato a su casa para atenderla. Al enterarme de lo sucedido,
sent en mi interior que deba darle algn dinero a este hermano. Por un momento no
supe qu hacer, porque yo necesitaba ese dinero para mi pasaje de tren. Me pregunt
cmo iba a pagar mi pasaje si le daba el dinero al hermano, pero no pude argumentar
con el Seor. Yo saba que no tendra paz si no obedeca y le daba el dinero a aquel
hermano. El Seor me mostr que no deba confiar en el dinero que llevaba en mi
bolsillo, sino nicamente en El. Despus de declararle al Seor que confiaba en El, le
entregu el dinero al hermano. Como resultado, por una parte me sent liberado de mi
carga, pero por otra, me sent ansioso y me pregunt con qu iba a comprar mi pasaje.
Ms tarde, ese mismo da, despus de la reunin de la noche, recib una ofrenda, cuya
suma era varias veces ms que la cantidad que yo haba dado en la maana. Cuando abr
el sobre y vi la cantidad de dinero, me qued sorprendido. Por supuesto, mi ansiedad
desapareci inmediatamente, pero a cambio, tuve un sentimiento de vergenza. Me sent
tan avergonzado que casi no pude agradecerle al Seor. Al devolverme varias veces la
cantidad que yo le haba dado al hermano, el Seor actuaba en gloria conforme a Sus
riquezas. Efectivamente, al principio me sent avergonzado, pero lo que hizo el Seor
finalmente me condujo a Su gloria y me fortaleci. Lo que el Seor devuelve a los que
depositan su dinero en la cuenta celestial, es siempre conforme a Sus riquezas y en
gloria.
En Filipenses 4:19 vemos que el Seor nos recompensa en Cristo Jess. Esta
expresin tambin modifica al verbo suplir. Cristo, Aquel que lo es todo, es la base,
el elemento, la esfera y el cauce en el cual y por el cual Dios cuida a Su pueblo,
conforme a Sus riquezas y en gloria.
Ya hemos dicho en repetidas ocasiones que Filipenses es un libro cuyo tema es

experimentar a Cristo. Cada palabra de este libro gira en torno a dicho tema. Si no
aplicamos este mismo principio al asunto de dar y recibir, no entenderemos plenamente
lo que Pablo declara al respecto en 4:10, 14-20. En estos versculos, Pablo usa las
siguientes expresiones: florecer de nuevo, participar, sacrificio a Dios, olor fragante y
Dios suplir todo lo que os falta conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess.
Todos estos trminos y expresiones implican que aun el hecho de dar y recibir se
relaciona estrechamente con nuestra experiencia de Cristo. Por el lado nuestro, se
relaciona con la vida, y por el lado de Dios, se relaciona con Su gloria. Nuestro dar y
recibir debe ser regulado por la vida, y debe hacerse en la comunin de la vida. Cada
vez que practiquemos esto, veremos el florecimiento de la vida, es decir, los indicios de
que la vida florece y circula normalmente en el Cuerpo de Cristo. Finalmente, veremos
que el resultado de dar y recibir en la comunin de la vida es la gloria de Dios.
Hoy entre los cristianos no se ve tal florecimiento, participacin, sacrificio y gloria. Sin
embargo, Pablo al hablar de dar y recibir bienes materiales, us las expresiones florecer,
participar, olor fragante, sacrificio a Dios, conforme a Sus riquezas y en gloria. Todos
estos trminos aluden a la experiencia que tenemos de Cristo. No hay duda de que
cuando los santos de Filipos le enviaron su ddiva a Pablo, lo hicieron en vida y con
Cristo. Es por eso que al recibirla, Pablo disfrut una ministracin de vida y fue
reconfortado. Y luego, en respuesta al gesto de los filipenses, l les escribi esta
epstola. Su carta ministr la vida no slo a los filipenses, sino tambin a innumerables
creyentes a travs de los siglos. Si nosotros hubisemos estado en Filipos en aquel
tiempo, habramos ledo esta epstola ms de cien veces.
Al enviar su donativo al apstol, los creyentes participaron en la ministracin de la vida.

Igualmente, la manera en que Pablo les respondi despus de recibir el donativo,
constituy una ministracin de vida, no slo para los filipenses sino tambin a millares
de creyentes a travs de los siglos. De aqu vemos que la prctica de dar y recibir nos
lleva a experimentar a Cristo ricamente, lo cual da por resultado la glorificacin de
Dios. Dios visita tanto a los que dan como a los que reciben, de tal modo que les
manifiesta Su esplendor, Su gloria. Por lo tanto, vemos que la comunin en cuanto a dar
y recibir no slo ministra vida, sino que tambin conduce a la gloria de Dios a todos los
que lo practican.
Filipenses 4:19-20 se escribi de manera maravillosa, subjetiva, ntima y gloriosa. En el

versculo 19 Pablo dice a los santos: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta. Esto
indica que lo que los santos le haban dado a l, en realidad se lo haban dado a Dios.
Por lo tanto, no era Pablo sino Dios quien les deba algo; Dios era quien tena la
obligacin de recompensarles. Dios y Pablo formaban una sociedad. Pablo era uno con
Dios en Su empresa celestial. De hecho, la economa divina es la empresa de D ios, y
Dios y Pablo eran los socios de dicha empresa. Por esta razn, cuando los filipenses
enviaron su donativo a Pablo, Dios mismo contrajo una deuda con ellos. Debido a esto,
el apstol saba con certeza que Dios los retribuira.
No obstante, es importante hacer notar que es solamente cuando damos en Cristo que
Dios adquiere una deuda con nosotros. Si no presentamos nuestras ddivas en Cristo,
Dios no est obligado a pagarnos; pero siempre que, en Cristo, damos a la iglesia, a los
santos necesitados, o a la obra del Seor en Su recobro, Dios contrae una deuda con
nosotros. El queda en deuda porque, cuando damos en Cristo, en realidad estamos
dando a Dios mismo y a lo que a El le concierne, esto es, a Su economa.
Puesto que Pablo era uno con Dios y poda referirse a El como mi Dios, l poda
asegurarles a los creyentes que su Dios suplira, conforme a Sus riquezas, todo lo que a
ellos les faltara. El apstol no tena cmo pagarles. No obstante, Dios mismo les
pagara, no conforme a lo que ellos haban dado, sino conforme a Sus riquezas. Quizs
les devolvera cien veces ms.
Como ya dijimos, Dios tambin suplir para nuestras necesidades en gloria y en Cristo
Jess. La gloria es Dios mismo expresado en Su esplendor, de tal modo que sta nos
lleva a disfrutar Su expresin. Cuando Dios nos retribuye en gloria, al mismo tiempo
nos conduce a Su esplendor. Les exhorto a que experimenten a Cristo de esta manera.
Los que viven a Cristo y lo magnifican, deben tener la experiencia de darle algo a Dios
para Sus intereses, y tambin la experiencia de ser recompensados por El segn Sus
riquezas y en gloria, y de este modo, ser conducidos al deleite de Su gloriosa expresin
en Su esplendor.
En el versculo 19, el verbo suplir es modificado por tres expresiones: conforme a

Sus riquezas, en gloria y en Cristo Jess. El Cristo que lo es todo es la base, el
elemento, la esfera y el cauce en el que Dios nos recompensa.
Segn se describe en Filipenses 4, dar y recibir no tiene nada que ver con nuestra
generosidad natural, ni con las ofrendas que se dan con una actitud de sacrificio. No, lo
que se describe aqu es una verdadera experiencia de Cristo. Si damos conforme a las
instrucciones del apstol, no daremos en nosotros mismos, sino en Cristo. Cuando
presentamos nuestras ddivas en Cristo y por medio de El, stas se convierten en algo
vivo, en algo que florece. Adems, llegan a ser un olor fragante, un sacrificio agradable
a Dios. Esto hace que la gloria de Dios nos sea manifestada. Tal es la experiencia que
tenemos de Cristo al ofrendar bienes materiales para los intereses del Seor.
V. AL DIOS Y PADRE NUESTRO SEA
GLORIA POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS
Pablo concluye este pasaje de Filipenses as: Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los
siglos de los siglos. Amen (v. 20). Notemos que en este versculo Pablo habla del
Dios y Padre nuestro, lo cual significa que Dios no es solamente el Dios del apstol,
sino tambin el Dios de los creyentes. Gramaticalmente, no era necesario que Pablo
insertara el pronombre posesivo nuestro. Sin embargo, es muy significativo que lo
hiciera, pues con ello indicaba que su Dios era nuestro Dios.
Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Como ya dijimos, la
gloria es Dios expresado en Su esplendor y excelencia a fin de que le apreciemos. El
hecho de que la gloria sea dada a Dios, indica que Dios es expresado y alabado de esta
forma.
A fin de entender mejor qu significa que Dios sea expresado en Su esplendor, podemos
usar el ejemplo del florecimiento de un clavel. C uando el clavel florece, podramos
decir que es glorificado; el florecimiento exhibe toda la gloria del clavel. Por ende, el
florecimiento equivale a su glorificacin. De la misma manera, nuestras ddivas en
Cristo, las cuales son para Dios y Sus intereses, traen la gloria de Dios, no solamente
para nuestro disfrute, sino tambin para Su glorificacin. As, Dios es glorificado y
nosotros obtenemos disfrute. Lo que disfrutamos es la glorificacin de Dios. Si nunca
hemos disfrutado a Cristo al respecto, ni sabemos lo que significa dar para los intereses
de Dios, no podremos apreciar Su esplendor, que es la excelencia de Su expresin.
Segn el versculo 20, Dios es expresado en Su esplendor, y luego es alabado por los
creyentes. Cuando presentamos nuestras ddivas en Cristo y para los intereses de Dios,
esto le suministra vida al Cuerpo y manifiesta la gloria de Dios. Cuando la gloria de
Dios se manifiesta, apreciamos Su esplendor y excelencia. Dicho aprecio es un disfrute
y tambin una experiencia. Sin esta experiencia, no podemos obtener tal aprecio. Dios
es expresado en Su esplendor y excelencia para que le apreciemos y obtengamos
satisfaccin. Esta experiencia les imparti un suministro abundante a los filipenses, y a
Pablo, quien se encontraba en Roma, le proporcion plena satisfaccin. Por lo tanto, la
comunin que tuvieron los creyentes con el apstol al proveerle para sus necesidades,
trajo como resultado la vida y la gloria. La vida le es impartida al hombre y Dios es
glorificado.
MENSAJE TREINTA Y UNO
LOS SALUDOS Y LA BENDICION

FINAL DE PABLO
La conclusin de la epstola de Pablo incluye un breve saludo (vs. 21-22) y una
bendicin (v. 23).
I. LOS SALUDOS
A. Pablo enva saludos a todos
los santos en Cristo
En el versculo 20 Pablo exclama: Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de
los siglos. Amen. Luego, en el versculo 21 agrega: Saludad a todos los santos en
Cristo Jess. Los hermanos que estn conmigo os saludan. Los saludos de Pablo se
basaban en lo que l haba declarado en el versculo anterior acerca de la gloria de
nuestro Dios y Padre. Esto implica que l saludaba a los santos con el peso de la gloria
mencionada en el versculo 20.
Por lo general, cuando enviamos nuestros saludos a alguien o le pedimos a otros que
trasmitan nuestros saludos, lo hacemos envindoles nuestros recuerdos y carios. No
obstante, Pablo no salud a los santos de Filipos de una manera superficial. Pienso que
mientras l escriba estos saludos, disfrutaba interiormente del rico suministro y de la
gloria de Dios. El acababa de expresar: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta
conforme a Sus riquezas en gloria en Cristo Jess (v. 19). Sin duda, sta era la esencia
de los saludos que enviaba a los santos. El apstol Pablo deseaba que todos ellos fuesen
saludados en Cristo Jess, de esta manera.
B. Los hermanos que estn

con el apstol saludan a los santos
En el versculo 21 Pablo agrega: Los hermanos que estn conmigo os saludan.
Seguramente, los hermanos que estaban con Pablo saludaban a los santos de la misma
manera que l lo haca, es decir, que no les enviaban un saludo comn, sino que les
aseguraban que Dios los recompensara y les manifestara Su gloria.
Podramos incluso afirmar que Pablo y los que estaban con l saludaban a los filipenses
en Cristo Jess con todo el contenido de la epstola de Filipenses. Esto significa que
Pablo y los otros santos los saludaban con todas y cada una de las palabras de esta
epstola. El hecho de que Pablo simplemente saludaba a todos los santos en Cristo, sin
especificar de qu manera lo haca, implica que su saludo inclua todos los asuntos
mencionados en esta epstola. Es como si en el versculo 21 Pablo quisiera decir:
Saludad a todos los santos en Cristo Jess, conforme a las cosas que he escrito en esta
epstola. Si alguien no reciba estas cosas no poda participar de sus saludos. Por tanto,
todo aquel que quisiera participar de sus saludos, primero tena que recibir todos y cada
uno de los asuntos abarcados en esta epstola. Dichos asuntos representaban los mejores
saludos que el apstol poda enviar. Sus mejores deseos eran que los santos vivieran a
Cristo, lo magnificaran, lo tomaran como su modelo y lo enarbolaran; que ellos
estimaran todo como prdida para ganar a Cristo a fin de ser hallados en El, y
finalmente, que siguieran en pos de Cristo, se asieran de El y lo hicieran todo en El.
Conforme al contexto de esta epstola, Pablo saludaba a los santos con todos los
aspectos profundos de la experiencia que los creyentes tienen de Cristo.
En el versculo 21, Pablo usa la expresin en Cristo Jess, lo cual confirma
nuevamente el pensamiento del apstol en el momento de enviar sus saludos a los
santos. Esta expresin implica todo el contenido de la epstola, pues como hemos dicho
en repetidas ocasiones, Filipenses recalca la experiencia que tenemos de Cristo y en
Cristo. Por lo tanto, Pablo deseaba saludar a los santos en el Cristo que vivimos,
magnificamos, tomamos como modelo, enarbolamos como palabra de vida y seguimos.
Al leer el versculo 21, no debemos prestar atencin nicamente a las palabras todos
los santos sino a la expresin completa todos los santos en Cristo Jess. Pablo y los
que estaban con l saludaban a los santos en Cristo Jess, transmitindoles todo el
contenido de la epstola de Filipenses.
C. Todos los santos de Roma, y principalmente

los de la casa de Csar, saludan
a los santos de Filipos
En el versculo 22, Pablo aade: Todos los santos os saludan, y especialmente los de la
casa de Csar. La casa de Csar inclua a todos los que tenan algo que ver con el
palacio de Nern. Algunos de ellos se haban convertido al tener contacto con Pablo,
llegando a ser creyentes de Cristo en Roma.
La expresin los de la casa de Csar despierta curiosidad y a la vez nos infunde

nimo. Despierta curiosidad porque no sabemos exactamente a quines se refiere, y nos
infunde nimo porque muestra el progreso del evangelio. El evangelio haba penetrado
hasta la casa de Csar Nern. El mover de Dios en Su economa haba ganado incluso a
algunos de esta casa. Muchos expositores de la Biblia no se atreven a afirmar que
algunos parientes de Nern fueron salvos. En lugar de esto, prefieren decir que la casa
de Csar se refiere a la guardia real de Nern, porque segn la costumbre de aquella
poca, la guardia real era considerada como parte integral de la casa de Csar. Pero
debemos tener presente que esto es solamente una interpretacin. En el versculo 22,
Pablo no dice los de la guardia real, sino los de la casa de Csar. As que, nos
apoyamos en el hecho de que l usa la palabra casa para afirmar que algunos
miembros de la familia de Nern fueron salvos. Qu victoria ms grande! Esto muestra
la importancia de tener comunin en el progreso del evangelio, esto es, en la
propagacin del mover de Dios en la tierra con miras a Su economa.
Es muy significativo que cuando Pablo escribi a los filipenses se refiri a los de la
casa de Csar. Creo que l tena comunin con los de la casa de Csar, y que tal vez les
coment que estaba escribiendo una carta para los creyentes de Filipos. Y posiblemente
ellos le pidieron a Pablo que les enviara saludos a los filipenses. Es por eso que Pablo
pudo decir: Todos los santos os saludan, y especialmente los de la casa de Csar.
II. LA BENDICION
A. La gracia de nuestro Seor Jesucristo
En su palabra de bendicin, Pablo declara: La gracia del Seor Jesucristo sea con
vuestro espritu. La gracia es Dios en Cristo como nuestra provisin y disfrute,
trasmitido y hecho real a nosotros mediante la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo (1:19). Para experimentar a Cristo como lo haca Pablo, requerimos de esta
gracia.
A travs de los aos hemos dado muchas definiciones de la gracia. Ahora vemos que, en
breve, la gracia es Dios mismo en Cristo como nuestra provisin de vida y nuestro
disfrute. Esta provisin y este disfrute son transmitidos a nosotros mediante la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, y es mediante este Espritu que
llegan a ser reales a nosotros. Cuando Pablo declara: La gracia del Seor Jesucristo sea
con vuestro espritu, lo que quiere decir es que la provisin y el disfrute del Dios
Triuno mediante la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo estn con
nosotros. Cuando tenemos tal suministro, disfrutamos y experimentamos al Dios Triuno
continuamente.
B. Con nuestro espritu

Conforme al versculo 23, la gracia del Seor Jesucristo est con nuestro espritu, a
saber, con nuestro espritu regenerado, en el cual mora el Espritu de Cristo. Es en
nuestro espritu donde disfrutamos y experimentamos a Cristo como lo haca Pablo.
Hoy en da muchos cristianos pasan por alto el espritu regenerado. A pesar de que
hablan mucho del Espritu Santo, no dicen nada acerca del espritu humano. Debido a
que descuidan el espritu humano regenerado, su experiencia de Cristo y su disfrute de
la rica gracia es muy limitado.
En 2 Corintios 13:14 Pablo declara: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y
la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. El amor es la fuente, la gracia
es el caudal y la comunin es el fluir. Aqu tenemos a Cristo el Hijo, a Dios el Padre y
al Espritu; por ende, tenemos el disfrute del Dios Triuno. Adems, en este versculo
tenemos la imparticin del Dios Triuno en nosotros como amor, gracia y comunin. De
hecho, estos tres elementos forman una sola entidad, pues estn relacionados con el
disfrute del Dios Triuno. El Dios Triuno se imparte a nosotros y llega a ser nuestro
deleite, por medio del amor como la fuente, de la gracia como el caudal y de la
comunin como el fluir. Esta es la gracia que se encuentra en nuestro espritu. Cun
maravilloso es que el Dios Triuno como Espritu todo- inclusivo more ahora en nuestro
espritu! Este disfrute admirable est con nuestro espritu.
Si hemos de disfrutar de la gracia que est con nuestro espritu, debemos ejercitar
nuestro espritu, y la manera de ejercitarlo es orar, orar- leer la Palabra e invocar el
nombre del Seor Jess. Cada vez que invocamos Su nombre, o que oramos a Dios el
Padre, espontneamente ejercitamos nuestro espritu. Esto no tiene nada que ver con las
oraciones religiosas o formales, ya que stas no requieren del ejercicio del espritu, sino
solamente del ejercicio de la mente. Pero cuando invocamos al Seor, oramos de una
manera adecuada, y oramos- leemos la Palabra, verdaderamente ejercitamos nuestro
espritu. El secreto para disfrutar la gracia que est con nuestro espritu, es ejercitar
nuestro espritu. He ledo y estudiado la Biblia por ms de cincuenta aos, y puedo
testificar que nada me ayuda tanto a disfrutar al Dios Triuno como orar- leer la Palabra.
Oh, todos necesitamos ejercitar ms nuestro espritu para disfrutar al Seor!
Como ya sabemos, el hombre consta de tres partes: espritu, alma y cuerpo. El ejercicio
corporal es necesario y provechoso. Cuando hago un poco de ejercicio, puedo dormir
mejor por la noche. No creo que sea necesario hablar del ejercicio del alma,
especialmente el de la mente, ya que en las escuelas le dan mucho nfasis a esto. Pero s
considero indispensable hacer hincapi en la necesidad de ejercitar nuestro espritu.
La iglesia es un gimnasio espiritual donde podemos ejercitar el espritu. Cuanto ms

ejercitemos nuestro espritu, ms saludables y fuertes seremos en todas las partes de
nuestro ser. Tendremos un cuerpo sano, una mente sobria y activa, y un espritu lleno de
energa. Puedo testificar que todos los das hago ejercicio fsico, psicolgico y
espiritual. Digo una vez ms que ejercitar el espritu es el secreto, la nica manera, de
participar de la gracia, la cual es el Dios Triuno como Espritu todo- inclusivo. Al
disfrutar de El llegamos a ser sanos y fuertes en nuestro espritu y en todo nuestro ser.
Lamento decir que en la actualidad muchos cristianos son demasiado orgullosos como
para disfrutar al Seor invocando Su nombre u orando-leyendo la Palabra. Damos
gracias al Seor que en Su misericordia ha conducido a muchos de nosotros al disfrute
del Dios Triuno, llevndonos a ejercitar el espritu mediante la oracin, el orar- leer e
invocar el querido y excelente nombre del Seor Jess. De esta manera, podemos tener
una vida de iglesia llena de regocijo y disfrute del Dios Triuno.
MENSAJE TREINTA Y DOS
LA GRACIA, LA SALVACION, EL
ESPIRITU Y CRISTO
Lectura bblica: Fil. 1:7b, 19-21a
En este mensaje estudiaremos cuatro palabras muy importantes que Pablo usa en su
epstola a los Filipenses: la gracia, la salvacin, el Espritu y Cristo. En Filipenses 1:7
Pablo dice a los Filipenses: Tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmacin
del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de mi gracia (Gr.). Notemos
las palabras de Pablo mi gracia. Luego en el versculo 19, l declara: Porque s q ue
por vuestra peticin y la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esto
resultar en mi salvacin. En este versculo, Pablo habla de la salvacin y del Espritu.
Luego, en los versculos 20 y 21, l aade: Ahora tambin ser magnificado Cr isto en
mi cuerpo... Porque para m el vivir es Cristo.
En estos versculos, la gracia, la salvacin, el Espritu y Cristo tienen que ver con la
experiencia, y no con la doctrina. Cuando Pablo dice mi gracia, se refiere a la gracia
en su experiencia. Del mismo modo, cuando afirma esto resultar en mi salvacin, no
est hablando de una simple salvacin objetiva y doctrinal, sino de una salvacin muy
subjetiva. Igualmente, cuando menciona al Espritu, se refiere al Espritu que
experimentaba. Ciertamente, lo que l escribe acerca de magnificar a Cristo y de vivirlo,
es algo subjetivo y experimental. Los versculos 20 y 21 nos presentan a un Cristo vivo
en la experiencia de Pablo, y no a un Cristo objetivo.
DIFERENTES CLASES DE SALVACION

Desafortunadamente muchos cristianos pasan por alto lo que leen en la Biblia. Puesto
que estn muy familiarizados con las palabras gracia, salvacin, Espritu y
Cristo, creen entenderlas. Sin embargo, si les pidiramos que explicaran lo que
significan, tendran dificultades para hacerlo. Por ejemplo, qu es lo que Pablo quiere
decir con la frase mi gracia? Adems, qu quiere decir con la expresin mi
salvacin? El apstol Pablo escribi esta epstola despus de muchos aos de haber
sido salvo; incluso, en ese entonces ya era apstol. Entonces, por qu declar que an
necesitaba experimentar la salvacin? Si ya somos salvos, por qu an necesitamos ser
salvos? Qu quiere decir Pablo cuando afirma que todo lo que le suceda la
persecucin, el encarcelamiento y aun la predicacin de los disidentes, quienes
anunciaban a Cristo por ambicin resultara en su salvacin? A qu clase de
salvacin se refera?
No sera correcto si contestramos esta pregunta afirmando que la salvacin no es

completa. Ms bien, debemos hacer notar que la Biblia menciona ms de una clase de
salvacin. La salvacin que Dios nos otorga, nos libra de Su condenacin. Como
pecadores, fuimos condenados por el Dios justo segn Su ley justa, y por lo tanto,
necesitbamos ser salvos. Alabado sea el Seor porque fuimos salvos de la
condenacin de Dios mediante la redencin de Cristo! Adems, como pecadores, nos
encontrbamos bajo la mano usurpadora de Satans, bajo el poder de la muerte y
destinados al infierno. Por ende, tambin necesitbamos ser salvos del infierno. No
obstante, adems de la salvacin que nos libra de la condenacin de Dios y del infierno,
necesitamos experimentar tambin otras clases de salvacin. Por ejemplo, necesitamos
ser salvos de nuestro mal carcter. Tanto los jvenes como los de ms edad necesitan
ser liberados de su enojo. Los maridos y las esposas tambin necesitan experimentar
salvacin en su vida matrimonial. Las esposas requieren de cierta clase de salvacin,
mientras que los esposos necesitan de otra, ya que ambos s e enfrentan a situaciones y
problemas distintos. As, vemos que la Biblia nos presenta ms de una clase de
salvacin. Cuando Pablo escribi a los filipenses, l necesitaba cierta clase de salvacin.
DOS ASPECTOS DE LA SALVACION

QUE PABLO NECESITABA
La salvacin que necesitamos depende de la condicin en que nos encontremos. Si
estamos bajo el juicio de Dios, necesitamos una salvacin que nos rescate de ello. Si
estamos bajo la mano de Satans, necesitamos una salvacin que se ajuste a tal
situacin. Del mismo modo, si nuestro mal genio nos perturba o si enfrentamos
dificultades en nuestra vida matrimonial, necesitamos otra clase de salvacin. Mientras
que Pablo se hallaba en la prisin, l necesitaba una salvacin que se ajustara a su
situacin especfica. Pablo, quien era judo, no se hallaba en una crcel comn; l era
prisionero de la guardia real del Csar, del pretorio. El caso de Pablo era
verdaderamente excepcional. Adems, l no haba cometido ningn delito. Por el
contrario, haba sido arrestado y encarcelado por predicar a Cristo. Todos los das y
durante ciertas horas permaneca encadenado a un guardia. Indudablemente Pablo sufra
mucho en la crcel; l deba de sufrir all menosprecio y maltrato. Debido a esto,
necesitaba de una salvacin especfica. Esto no significa que necesitaba ser liberado de
la crcel, sino que ms bien necesitaba experimentar la salvacin all mismo en la
crcel.
Por consiguiente, en el versculo 20 Pablo declara: Conforme a mi anhelo y esperanza
de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora
tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Vemos aqu
que el anhelo de Pablo consista en no ser avergonzado en nada. Supongamos que Pablo
llorara y se lamentara de su situacin. No habra sido esto vergonzoso? Sus lgrimas
habran sido una seal de derrota, un indicio de que haba perdido su fe y su confianza
en el Seor. Supongamos, por otra parte, que Pablo se hubiera enojado con el carcelero
y hubiera discutido con l. Esto tambin habra significado una vergenza. En cambio,
sera una gloria si l se regocijara sin importar cmo lo trataran. A fin de mantener una
postura victoriosa como apstol de Cristo, Pablo necesitaba cierta clase de salvacin.
En el versculo 20 vemos dos aspectos de la salvacin que Pablo necesitaba. El primer

aspecto era que en nada fuera avergonzado, y el segundo, que Cristo fuera magnificado
en su cuerpo. Pablo esperaba que su situacin resultara en su salvacin, la salvacin de
no ser avergonzado en nada y que al mismo tiempo Cristo pudiera ser magnificado en
su cuerpo. Es como si Pablo estuviese diciendo: Necesito ser salvo para no ser
avergonzado por el sufrimiento y la persecucin; en lugar de ello, deseo que Cristo mi
Seor sea magnificado en mi cuerpo.
LA GRACIA DE PABLO Y LA NUESTRA

Tratemos de entender ahora el significado de mi gracia. Si estudiamos esta expresin
a la luz de toda la epstola, veremos que la gracia de Pablo era el propio Dios Triuno
que l disfrutaba y experimentaba, y del cual participaba. Por lo tanto, la gracia de Pablo
no era Dios de una manera objetiva, sino el Dios procesado que lleg a ser su porcin
subjetiva y experimental. Pablo disfrutaba y experimentaba verdaderamente al Dios
Triuno procesado. El apstol era rico en la experiencia que tena del Padre, del Hijo y
del Espritu. El Dios Triuno procesado era la gracia de Pablo.
Muchos de nosotros conocemos el himno Maravillosa gracia, y aunque es un buen

himno, no dice en ninguna estrofa que el Dios Triuno es nuestra porcin para que lo
disfrutemos. En la poca en que este himno fue escrito, el conocimiento experimental
que tena el pueblo del Seor acerca de Dios, an no haba llegado a este punto. Ni
siquiera cincuenta aos atrs los cristianos tenan el entendimiento de que la gracia es el
propio Dios Triuno que experimentamos y disfrutamos. Sin embargo, apoyndonos en
los hombros de nuestros predecesores, hemos llegado a entender que la gracia es mucho
ms que simplemente un favor inmerecido. La gracia es el propio Dios Triuno: El
Padre, el Hijo y el Espritu, quien fue procesado para ser nuestra experiencia y disfrute.
Hoy en da, el Dios Triuno ya no es un Dios crudo, un Dios sin procesar. Por el
contrario, El fue procesado por medio de la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin.
Los que tienen un trasfondo en teologa sistemtica tal vez se sientan turbados con las
expresiones el Dios procesado y el Dios crudo. Quizs disputen con nosotros,
argumentando que estos trminos no se encuentran en la Biblia. Pero aunque es cierto
que la Biblia no los usa, s presenta los hechos. Del mismo modo, aunque tampoco
encontramos en la Biblia las palabras Trinidad y Dios Triuno, de todos modos las
Escrituras revelan claramente el hecho de que Dios es Triuno. Por consiguiente, no
podemos negar que la encarnacin fue de por s un proceso. Adems, la crucifixin, la
cual dio paso a la resurreccin, y la resurreccin, que condujo a la ascensin, fueron
tambin pasos del proceso por el cual Dios pas. Dios pas por un proceso, no slo para
redimirnos, sino tambin para brindarnos la posibilidad de disfrutarlo como gracia. Hoy
en da, Aquel que disfrutamos como nuestra gracia es el Dios Triuno, quien pas a
travs de la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin. Como tal, El est disponible
para que lo tomemos y disfrutemos.
Juan 1:17 declara que la ley fue dada por medio de Moiss y que la gracia vino por
medio de Jesucristo. Cuando nos apropiamos de esta gracia en nuestra experiencia,
disfrutamos del Dios Triuno y podemos referirnos a la gracia como: mi gracia.
Nuestra gracia es el Dios Triuno que disfrutamos.
Hace poco, mi esposa y yo estuvimos orando, agradecindole al Seor por todo el

disfrute que nos permite tener de El Cun bueno ha sido el Seor con nosotros!
Podemos testificar que lo hemos experimentado y disfrutado en gran manera. Hemos
participado de El y, como resultado, El ha llegado a ser verdaderamente gracia para
nosotros. Ahora podemos llamar a la gracia, nuestra gracia.
No ha experimentado usted tambin la gracia como su gracia? Es posible que ya haya

experimentado al Dios Triuno como su gracia en la vida de iglesia y en su vida diaria.
Quizs un hermano testifique que l experimenta a Dios como su gracia mientras
acomoda las sillas en el local de reunin. Es posible que una hermana casada testifique
que experimenta al Seor como su gracia mientras est en su casa con su marido y sus
hijos. Es muy bueno experimentar al Seor de esta manera y testificar de ello. Sin
embargo, estas situaciones no se comparan con lo que Pablo experiment en la crcel.
LA DEFENSA Y CONFIRMACION DEL

EVANGELIO
Pablo experimentaba a Dios tanto en su encarcelamiento como en la defensa y
confirmacin del evangelio. En 1:7 l habla de la defensa y confirmacin del
evangelio, pero no menciona la predicacin del evangelio, puesto que predicar el
evangelio es algo ordinario. En cambio, defender el evangelio y confirmarlo son asuntos
extraordinarios. Por el lado negativo, Pablo defenda el evangelio de las herejas que
intentaban pervertirlo y distorsionarlo, tales como el judasmo, mencionado en Glatas,
y el gnosticismo, en Colosenses. Por el lado positivo, Pablo confirmaba el evangelio
con todas las revelaciones de los misterios de Dios en cuanto a Cristo y la iglesia, lo
cual presenta en sus epstolas. En la poca en que vivi Pablo, el evangelio haba sido
pervertido y distorsionado por el judasmo y la filosofa griega. Por lo tanto, el apstol
fue perseguido por defender el evangelio, ya que ni los judaizantes ni los filsofos
griegos estaban contentos con l. Adems de defenderlo, Pablo tambin confirmaba el
evangelio. El aclar cul era la meta del evangelio.
La meta del evangelio es Cristo y la iglesia. En cada uno de sus mensajes Pablo les
presentaba la economa de Dios a las personas, ensendoles que Cristo era el misterio
de Dios y que la iglesia era el misterio de Cristo. De esta manera, confirmaba el
evangelio aclarando cul era la meta del evangelio a todos aquellos que lo reciban.
Hoy en da tambin existe la urgente necesidad de defender y confirmar el evangelio.

Muy pocos cristianos estn dispuestos a hablar de la iglesia. Como resultado, predican
el evangelio sin saber cul es el meta de ste. Suponen que la meta del evangelio es
simplemente salvar pecadores, o sea ganar almas. De ah, la necesidad de confirmar el
evangelio, aclarando a los dems cul es la meta del mismo. Sin embargo, al hacer esto
enfrentaremos oposicin. Tanto la defensa del evangelio como la confirmacin del
mismo son tareas difciles y pesadas.
LA GRACIA QUE EXPERIMENTAMOS

Pablo fue perseguido, arrestado y encarcelado por defender y confirmar el evangelio. La
responsabilidad que le fue dada de defender y confirmar el evangelio exiga un
suministro especial de Dios. Esta comisin no se poda llevar a cabo por medios
comunes. Pablo requera la fuerza y la energa divinas. La fuerza y la energa divinas
son el propio Dios Triuno. Mientras Pablo defenda y confirmaba el evangelio, Dios
estaba con l para abastecerlo. Ciertamente Pablo fue perseguido, burlado y
ridiculizado. Ningn ser humano puede soportar ser tratado as sin un suministro
especial de Dios. Pero Pablo, an en la crcel pudo disfrutar a Dios y experimentarle.
Con el tiempo, el Dios Triuno procesado que Pablo experimentaba lle g a ser su gracia.
Los filipenses fueron muy bendecidos por participar de la gracia de Pablo, pues eso
significa que participaron del Dios de Pablo, del mismo Dios que l experimentaba.
Ahora podemos entender el significado de la expresin mi gracia. Es ta expresin se

refiere al mismo Dios que Pablo experimentaba y disfrutaba, y del cual participaba. No
se refiere a la gracia objetiva, sino la gracia subjetiva y experimental. Tal gracia es muy
distinta de un simple favor inmerecido. Como hemos dicho en repetidas ocasiones, esta
gracia es en realidad una persona viviente y divina, es el Dios Triuno procesado, quien
llega a ser nuestra gracia.
GOZARSE EN EL SEOR
La gracia que Pablo experimentaba lleg a ser su salvacin. Todo lo que l disfrutaba
del Dios Triuno se convirti en su salvacin. Ciertamente Pablo era un judo patritico;
l amaba a su nacin y senta un profundo menosprecio por el imperialismo romano. Sin
embargo, un da cay prisionero bajo el control de los imperialistas romanos por
predicar al Seor Jesucristo. En realidad, fueron los propios compatriotas de Pablo
quienes lo entregaron en manos de los romanos. Sin lugar a dudas, mientras que el
apstol sufra persecucin en la crcel, pensaba en su labor. Antes de s u
encarcelamiento, su obra haba sido maravillosa y potente; se haba extendiendo incluso
hasta Europa. Pero ahora su obra se vea restringida. Algunos de sus contemporneos,
aqullos que competan con l, se sentan contentos de que estuviera en la crcel, sin
poder llevar adelante su ministerio. Si en medio de tales circunstancias Pablo hubiese
llorado, habra sido derrotado y avergonzado. No obstante, el libro de Filipenses nos
revela que Pablo, en lugar de lamentarse, se regocijaba en el Seor. En esta corta
epstola, l usa constantemente las palabras regocijo y regocijar, lo cual indica que
mientras que estaba en la crcel se regocijaba en el Seor. Los guardias nunca lo oyeron
llorar; antes bien, lo oan regocijarse. Fue as como Pablo experiment y d isfrut al
Dios Triuno como gracia, la cual lleg a ser su salvacin. Todo lo que le sucedi result
en su salvacin.
Cuando el Seor us a Pablo para conducir a los filipenses a Cristo, l ciertamente

estaba lleno de gozo. No obstante, si l slo se hubiera regocijado en esta clase de
ambiente y no mientras estaba en la crcel, no habra sido un verdadero vencedor. Pablo
no solamente se regocijaba cuando la obra en Filipos estaba floreciendo, sino tambin
mientras estaba la crcel, cuando su obra para el Seor se encontraba restringida.
Podemos apreciar una verdadera victoria en esta situacin. Dicha victoria fue a lo que
Pablo llam: mi salvacin. Adems, como ya dijimos, Pablo tambin le llam a esta
salvacin: mi gracia, la cual era Dios mismo como su disfrute. Por consiguiente, la
gracia que Pablo disfrutaba era su salvacin, y dicha salvacin era el propio Dios
Triuno, quien lo sustentaba en un ambiente sumamente difcil. Esta no es una salvacin
objetiva, sino subjetiva y aplicable a nuestra experiencia. Esta es la razn por la cual la
epstola de Filipenses no habla de Dios de una manera teolgica, doctrinal ni objetiva,
sino de una manera directa, subjetiva, personal y experimental. Pablo bien poda haber
declarado: Mi gracia no es nada menos que mi Dios. Dios es mi gracia, y el Seor es
mi salvacin subjetiva y prctica.
EXPERIMENTAR AL ESPIRITU
El Dios Triuno poda ser la salvacin prctica de Pablo puesto que ahora El es el
Espritu. Es por eso que cuando Pablo habla acerca de la salvacin, ta mbin habla del
Espritu.
Si hemos de experimentar y disfrutar al Dios Triuno, El debe ser el Espritu. De hecho,

en 1:19 el Espritu es el propio Dios Triuno. En Juan 7:39 dice: An no haba el
Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Y en el versculo 37 leemos que
el Seor Jess se puso en pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a M y
beba. Luego, declar que los que creyeran en El, experimentaran ros de agua viva
corriendo de su interior (v. 38). Conforme al versculo 39: Esto dijo del Espritu. La
razn por la que an no haba el Espritu, era que Jess no haba sido an glorificado, es
decir, que El no haba sido plenamente procesado. Pero ahora, puesto que el Seor ya
fue glorificado y plenamente procesado, el Espritu est disponible para que lo
disfrutemos. Este Espritu es el Dios Triuno, el cual pas por un proceso divino a fin de
hacerse accesible a nosotros y llegar a ser nuestra rica provisin.
Por lo tanto, podemos experimentar al Espritu simplemente invoca ndo: Oh, Seor
Jess. Por experiencia podemos testificar que cada vez que invocamos el nombre del
Seor Jess, bebemos del Espritu. Tal como tenemos una agradable sensacin de
frescura cuando respiramos profundamente el aire de la madrugada, as tambin nos
sentimos refrescados interiormente cuando recibimos el Espritu al invocar al Seor
Jess.
Recibir el Espritu invocando al Seor no es una prctica mstica. Al contrario, se trata

de una realidad espiritual maravillosa, dulce, refrescante y muy disfr utable. No
podramos experimentar lo mismo si invocramos nombres como George Washington,
Abraham Lincoln, Platn o Confucio. Pero qu diferencia experimentamos cuando
decimos: Seor Jess, te amo! No se trata de una supersticin ni de un simple
fenmeno psicolgico; al contrario, se trata de ejercitar nuestro espritu regenerado para
disfrutar al Seor.
Alabado sea el Seor porque El est ahora en nuestro espritu! Ya que lo

experimentamos de una forma tan subjetiva, El va con nosotros adondequiera que
vayamos. El simple hecho de invocarle nos permite recibirlo, disfrutarlo y
experimentarlo. Al invocar el nombre del Seor o al orar- leer unas cuantas palabras de
la Biblia, disfrutamos al Espritu con Su abundante suministro. De hecho, el Espritu
llega a ser nuestra salvacin. Ya mencionamos que esta salvacin es nuestra gracia y
que nuestra gracia es nuestro deleite en Dios.
DISFRUTAR AL ESPIRITU Y MAGNIFICAR A

CRISTO
Cuando disfrutamos al Espritu y participamos de El, Cristo se manifiesta y es
magnificado. Por una parte, disfrutamos del Espritu, y por otra, Cristo es magnificado.
Tanto la Biblia como nuestra experiencia confirma este hecho. Cuando clamamos:
Seor Jess!, disfrutamos interiormente al Espritu, y como resultado de ello, Cristo
es magnificado. De este modo, El llega a expresarse por medio de nosotros.
De hecho, en nuestra experiencia, la gracia, la salvacin, el Espritu y Cristo son una

misma cosa. Nuestra gracia es nuestra salvacin; nuestra salvacin es el Espritu, y el
Espritu es Cristo mismo magnificado. Igualmente podemos decir que el Cristo
magnificado es el propio Espritu que mora en nosotros, que el Espritu que mora en
nosotros es nuestra salvacin, y que nuestra salvacin es nuestra gracia, esto es, el Dios
Triuno a quien disfrutamos y experimentamos.
MENSAJE TREINTA Y TRES
MAGNIFICAR A CRISTO MEDIANTE

LA
ABUNDANTE SUMINISTRACION
DEL
ESPIRITU DE JESUCRISTO
Lectura bblica: Fil. 1:19-20; Ex. 30:23-30
En el mensaje anterior estudiamos cuatro palabras importantes: la gracia, la salvacin, el

Espritu y Cristo. En este mensaje, hablaremos de la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo, que tiene como fin magnificar a Cristo.
Ya mencionamos que muchos cristianos tienen la costumbre, tal vez de manera

inconsciente, de dar por sentado lo que leen en la Biblia. Debido a que muchas de las
palabras que leen les son muy familiares, asumen que las entienden y las dan por hecho.
Muy pocos son los creyentes que tienen la costumbre de investigar el significado de las
diferentes palabras, trminos y frases. Por ejemplo, al leer una expresin como:
participantes conmigo de mi gracia, deberamos preguntarle al Seor lo que significa.
Del mismo modo, cuando leemos Filipenses 1:19, deberamos preguntarnos por qu
Pablo menciona al Espritu de Jesucristo y no al Espritu Santo ni al Espritu de Dios.
Por qu habla aqu de la abundante suministracin de el Espritu? El hecho de que se
use el artculo definido es muy significativo. Comnmente los cristianos hab lan del
Espritu Santo o del Espritu de Dios, pero casi no hablan del Espritu de Jesucristo. No
debemos pasar por alto Filipenses 1:19; ms bien, debemos preguntarnos por qu Pablo
us este ttulo para referirse al Espritu.
Por otra parte, al leer el versculo 20 deberamos preguntarnos por qu Pablo usa la
palabra magnificar. Por qu no escribi: Cristo ser expresado? Y por qu dijo:
ser magnificado en vez de: ser manifestado? Deberamos adquirir el hbito de
hacernos este tipo de preguntas cuando leemos la Palabra.
Si desarrollamos este hbito nos preguntaremos por qu en 1:21 Pablo declara: ...el
vivir es Cristo. Por qu no dijo: ...el comportarse bien es Cristo, o ...el andar es
Cristo? Por qu usa la palabra vivir? En vez de dar todo esto por sentado, debemos
hacernos este tipo de preguntas.
UNA SALVACION DIARIA

Filipenses 1:18-21 forma una frase larga. En esta frase, los puntos cruciales se hallan en
los versculos 19 y 20, donde Pablo declara que en nada sera avergonzado, sino que
Cristo sera magnificado en su cuerpo. El saba que su situacin resultara en una
salvacin particular, en una salvacin diaria y personal, que poda aplicar a cualquier
situacin y en cualquier momento. Al igual que Pablo, nosotros recibimos una salvac in
eterna. Pero adems de esta salvacin, necesitamos tambin una salvacin diaria, una
salvacin que podamos experimentar momento a momento. Por ejemplo, puede ser que
en un momento dado un hermano se porte muy amablemente con su esposa, y que
minutos despus, la trate mal, e incluso de manera diablica. Por experiencia sabemos
que es posible comportarnos como verdaderos santos en un momento dado, e
inmediatamente despus, como demonios. Esto indica que por un momento hemos
perdido la salvacin prctica. No obstante, tambin podemos volvernos al Seor
rpidamente y continuar experimentando Su salvacin momento a momento.
En 1:19 Pablo no habla de la salvacin eterna, ni de la salvacin del juicio de Dios o del
infierno, sino de la salvacin diaria y continua, la cual nos libra en situaciones
especficas. Pablo confiaba que mientras que experimentara esta salvacin, no sera
avergonzado en nada, sin importar cules fueran sus circunstancias, su ambiente o sus
sufrimientos, y que, por el contrario, Cristo sera magnificado en l.
Supongamos que en una reunin, cierto hermano ora fervientemente acerca de vivir y
magnificar a Cristo, y que despus invita a algunos hermanos a cenar a su casa, y se
muestra enojado con su esposa en presencia de ellos. Esto signific ara una vergenza
para l, pues los dems no veran en su rostro a Cristo magnificado. Pero supongamos
que sin importar cul sea la situacin en su casa, vemos que el rostro de este hermano
resplandece con la presencia del Seor. Esto ciertamente sera glorioso, pues sera una
verdadera ocasin en la que Cristo se vera magnificado en l.
Cada vez que fracasamos en vivir y magnificar a Cristo, somos avergonzados. En

Filipenses 1, vemos que Pablo confiaba en que las circunstancias que lo rodeaban
resultaran en su salvacin, de tal forma que en nada fuera avergonzado, sino que Cristo
fuera magnificado en l. Esta es la salvacin a la que Pablo se refera.
Pablo, un judo tpico, se encontraba encarcelado por los imperialistas romanos. Todos
los das y durante cierto tiempo l era encadenado a un guardia. Adems, debido a su
encarcelamiento, no poda laborar para el Seor. En tales circunstancias, sera difcil
para cualquier persona mantener un rostro resplandeciente. Habra sido muy normal que
Pablo expresara tristeza o desnimo; sin embargo, si hubiera expresado tristeza, habra
sido avergonzado. No obstante, l no quera ser avergonzado en nada. Antes bien,
cuanto ms lo maltrataban, ms resplandeca el Seor en su rostro. As, en vez de ser
avergonzado, l magnificaba a Cristo en su cuerpo. Esta era la salvacin que l deseaba
experimentar en la crcel.
En ocasiones, he sido invitado a comer a la casa de un hermano y he sentido vergenza

al ver al hermano perder la calma con su esposa. Esto muestra que a dicho hermano le
falt experimentar ms la salvacin prctica en su situacin. Por lo tanto, en lugar de
salvacin hubo un sentir de vergenza.
En este caso podemos ver claramente que hay una carencia de Cristo. En realidad, lo
que le falta es la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Si tenemos la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, experimentaremos la salvacin
constantemente y en cualquier situacin, y no seremos avergonzados en nada, sino que
en todo magnificaremos a Cristo.
Ser avergonzado significa ser derrotado. Si Pablo hubiera estado desanimado o triste,
eso habra sido una seal de que haba sido derrotado por los guardias, la persecucin, la
burla y el sufrimiento. Si ste hubiera sido el caso, habra sido avergonzado. Sin
embargo, deseo hacer notar una vez ms que Pablo declar que su situacin resultara
en su salvacin, y que en nada sera avergonzado, sino que Cristo sera magnificado en
l.
EL SUMINISTRO DEL CUERPO

En este mensaje llegamos al punto crucial de cmo podemos recibir esta clase de
salvacin. Notemos lo que dice Pablo en el versculo 19: Porque s que por vuestra
peticin y la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi
salvacin. No debemos pasar por alto este versculo; ms bien, debemos preguntarnos
qu significa la expresin vuestra peticin. Tal vez la mayora piense que esta frase
slo se refiere a las oraciones de los santos que amaban al apstol y se preocupaban por
l. Aunque s se refiere a las oraciones que los santos ofrecan por l, esta expresin
implica mucho ms que eso. A fin de entender el verdadero significado de esta frase, es
necesario que la estudiemos a la luz del versculo 7, en donde Pablo declara q ue los
santos eran participantes con l de la gracia, en la defensa y confirmacin del evangelio.
Si unimos el versculo 7 con el 19, veremos que vuestra peticin alude a la
suministracin del Cuerpo. Aparentemente, Pablo estaba en la crcel, pero en rea lidad
estaba en el Cuerpo. Su encarcelamiento no lo aislaba del Cuerpo ni interrumpa la
suministracin del Cuerpo; por el contrario, Pablo an senta que estaba en el Cuerpo y
que los miembros del Cuerpo lo abastecan, lo apoyaban y eran uno con l.
Cabe hacer notar que en 1:19 Pablo menciona primeramente la peticin de los santos y
despus la abundante suministracin del Espritu. Por qu no mencion primero la
abundante suministracin del Espritu? La razn de ello es que el Espritu est sobre el
Cuerpo. El salmo 133 presenta un cuadro de esto: el ungento derramado sobre la
cabeza de Aarn corra por todo su cuerpo. Esto muestra que el ungento, que es la
abundante suministracin del Espritu compuesto, est sobre el Cuerpo. Pablo estaba
consciente de que l no era todo el Cuerpo, sino un simple miembro de ste, y que,
como tal, necesitaba la suministracin del mismo. Si el Cuerpo se ejercitaba para
abastecerlo, la abundante suministracin del Espritu llegara a l por medio del Cuerpo.
Puede ser que a menudo le pidamos a algn hermano que ore por nosotros. Aun si l
orara por nosotros y nosotros por l, tales oraciones tendran poco efecto. Esta
deficiencia se debe a que, cuando oramos, lo hacemos separados del Cuerpo. Siempre
que oremos separados del Cuerpo, nuestras oraciones sern secas y nuestra intercesin
ineficaz. La uncin no est sobre nosotros individualmente, sino en el Cuerpo.
Pablo y los creyentes de Filipos estaban en el Cuerpo, y debido a que el Cuerpo es

universal, todos ellos se encontraban en dicho Cuerpo, pese a que Pablo se hallaba muy
lejos de Filipos. As, mediante la oracin y la peticin de los miembros, la uncin que
estaba sobre el Cuerpo flua hasta Pablo, un miembro particular del Cuerpo,
abastecindolo. Es por eso que Pablo poda decir que las circunstancias en que se
encontraba resultaran en su salvacin, mediante la oracin del Cuerpo y la abundante
suministracin del Espritu.
Al referirse a la abundante suministracin del Espritu, Pablo us una palabra griega

muy particular: corega. En tiempos antiguos este trmino griego se refera literalmente
a la suministracin que brindaba el corega o lder de un coro, la cual atenda a todas las
necesidades del coro. Pablo us esta palabra en 1:19 al describir la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo.
EL ESPIRITU COMPUESTO
Tenemos un cuadro maravilloso de esta suministracin en Exodo 30:23-30, un pasaje de
la Biblia que habla del ungento compuesto. Ya que los asuntos espirituales son
abstractos y misteriosos, se requieren ms que simples palabras para entenderlos. Por
consiguiente, en la Biblia el Seor usa cuadros descriptivos as como declaraciones
directas. El Antiguo Testamento contiene muchos tipos, figuras y sombras que
representan realidades espirituales. En particular, el ungento mencionado en Exodo 30
tipifica al Espritu.
En Gnesis 1:2 se menciona al Espritu de Dios; en Filipenses 1:19 se cita el Espritu de

Jesucristo, y en Apocalipsis 22:17 simplemente se habla del Espritu. El Espritu de
Dios particip activamente en la creacin, pero en relacin con la encarnacin, el
Espritu de Dios es llamado el Espritu Santo (Mt. 1:20). El Espritu Santo santific el
elemento humano para Dios. Es por eso que la expresin Espritu Santo es usada en
relacin con la encarnacin. Despus de la crucifixin y la resurreccin de Cristo, este
Espritu es llamado el Espritu de Jesucristo; el Espritu de Aquel que se hizo hombre,
muri en la cruz y ahora est en resurreccin. El Espritu de Jesucristo no tena como fin
la creacin ni la encarnacin; ms bien, su funcin consiste en ayudarnos a
experimentar la crucifixin y la resurreccin de Cristo. De acuerdo con 1:19, el Espritu
de Jesucristo es el Espritu que nos abastece abundantemente.
Le damos gracias al Seor por revelarnos el significado del ungento santo que se
describe en Exodo 30:23-30. Este ungento no slo se compona de aceite, sino que
adems estaba mezclado con cuatro ingredientes. El aceite de oliva tipifica al Espritu
de Dios. Este ungento santo era un compuesto de aceite de oliva y cuatro especias:
mirra, canela, clamo y casia. Una vez mezcladas dichas especias con el aceite de oliva,
el aceite llegaba a ser un ungento.
Cada una de las cuatro especias tiene su significado espiritual. La mirra representa la
dulzura de la muerte de Cristo, y la canela, la eficacia de dicha muerte. El clamo es una
caa que crece en los pantanos y representa la resurreccin de Cristo. La casia se usaba
como repelente, y simboliza el poder de la resurreccin de Cristo. En resumen, estas
cuatro especias muestran la dulzura y la eficacia de la muerte de Cristo, la resurreccin
de Cristo y el poder de Su resurreccin. La mezcla de estas cuatro especias con el aceite
de oliva significa que, despus de la resurreccin de Cristo, e l Espritu de Dios lleg a
ser el Espritu compuesto. En tal Espritu, encontramos la dulzura de la muerte de
Cristo, la eficacia de Su muerte, la resurreccin de Cristo y el poder de Su resurreccin.
Las cantidades descritas en el relato del aceite de la santa uncin tambin son muy
significativas. En la produccin del ungento, el nmero cinco est implcito: el aceite
ms las cuatro especias. El nmero uno es representativo de Dios, y el cuatro es el
nmero que representa al hombre como criatura. El nmero cinco simboliza
responsabilidad, y resulta de la suma de uno (Dios) ms cuatro (el hombre como
creacin de Dios). El nmero tres est implcito en el hecho de que las cantidades de las
cuatro especias se componan de tres unidades de quinientos siclos cada una, a saber,
quinientos siclos de mirra; quinientos siclos divididos en dos: doscientos cincuenta
siclos de canela y de clamo respectivamente, y finalmente, quinientos siclos de casia.
La segunda y tercera especias, la canela y el clamo, formaban una sola unidad,
mientras que la primera y la cuarta, la mirra y la casia, eran una unidad en s mismas.
Estas tres unidades representan a la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu. El hecho de
que la segunda unidad estuviera dividida en dos unidades de doscientos cincuenta cada
una, indica que el Hijo, el segundo de la Trinidad, fue partido en la cruz. Por
consiguiente, en las cantidades de las especias y en los dems nmeros relacionados con
el ungento, vemos al hombre y al Dios Triuno. Incluso vemos el hecho de que el
segundo de la Trinidad fue partido en la cruz por nosotros. Tambin se puede apreciar
aqu la divinidad, el elemento humano, la crucifixin de Cristo, la dulzura y la eficacia
de Su muerte, y la resurreccin de Cristo con el poder de Su resurreccin. Este es el
Espritu compuesto.
APLICAR EL ESPIRITU
En la actualidad, la mayora de los cristianos carecen de una comprensin adecuada del
Espritu. Incluso nosotros, a pesar de haber escuchado mensajes acerca del Espritu
compuesto, es posible que nuestro conocimiento siga siendo meramente doctrinal, y que
no apliquemos al Espritu en las situaciones de nuestra vida diaria.
Supongamos que un hermano me invita a comer a su casa sin avisarle a su esposa. Por
un lado, ella no estar preparada, y por otro, suponga que sus hijos se hayan portado
muy mal ese da. Es muy probable que ella est enfadada y molesta. Cmo puede esta
situacin resultar en la salvacin del hermano? Todo lo que l necesita hacer es aplicar
el ungento compuesto, el Espritu compuesto, el cual se halla en su espritu humano
regenerado. En lugar de discutir sobre la situacin con su esposa y fijar su atencin en
las dificultades que le rodean, l debe volverse a su espritu, aplicar el Espritu
compuesto y contemplar al Seor a cara descubierta. De este modo reflejar al Seor. Si
este hermano aplica el Espritu compuesto y contempla al Seor, los elementos del
ungento le sern aplicados. Tanto la muerte como la resurreccin de Cristo operarn en
l, y como resultado de ello ser ungido con el Espritu compuesto. Este Espritu
contiene todo lo que l necesita: la muerte de Cristo, la eficacia de sta, la resurreccin
de Cristo, el poder de la misma, y tambin la naturaleza divina de Cristo con Su
naturaleza humana. Si dicho hermano aplica este Espritu compuesto, experimentar la
salvacin de Dios en esa situacin particular. Entonces, en lugar de ser avergonzado,
magnificar a Cristo, y quienes estn presentes se regocijarn en el Seor al ver a Cristo
magnificado de una forma tan gloriosa.
La Biblia revela que Cristo pas por el proceso de encarnacin, crucifixin y

resurreccin. Por consiguiente, el Espritu de Dios es ahora el Espritu de Jesucristo, el
cual incluye los elementos de divinidad, humanidad, muerte y resurreccin. Por lo tanto,
este Espritu lo es todo. Cuando ejercitamos nuestro espritu invocando el nombre del
Seor Jess, el Espritu que mora en nosotros, ser aplicado a nuestro ser, y nos
impartir todos los elementos del Espritu compuesto. Entonces experimentaremos la
divinidad de Cristo, Su humanidad, Su muerte y Su resurreccin. Tal uncin, la uncin
del Espritu compuesto, ser entonces nuestra salvacin. Cuanto ms seamos ungidos
con el Espritu, ms salvos seremos. Seremos salvos, no por doctrinas o ensea nzas,
sino por la uncin del Espritu compuesto.
Comnmente, cuando los pastores dan instrucciones a los novios en la ceremonia de

bodas, se apoyan en las palabras de Pablo mencionadas en Efesios 5. Es posible que el
novio prometa amar a su esposa, y que la novia convenga en someterse a su esposo. No
obstante, esta enseanza no sirve de nada cuando surgen los problemas en la vida
matrimonial. En cambio, si tanto el esposo como la esposa aprenden a experimentar la
abundante suministracin del Espritu, ciertamente tendrn una vida matrimonial
adecuada. Todos necesitamos experimentar ms la abundante suministracin del
Espritu.
EL ESPIRITU COMPUESTO ES DADO

AL CUERPO Y A LOS QUE SIRVEN A DIOS
Conforme a la tipologa de Exodo 30, el ungento compuesto se usaba para ungir el
tabernculo, la morada de Dios, y todo el mobiliario, juntamente con los utensilios que
se usaban en el servicio del tabernculo. Asimismo se unga a los sacerdotes con este
ungento compuesto. Esto significa que el Espritu compuesto es dado al Cuerpo, a la
iglesia, a la casa de Dios y tambin a los que sirven a Dios. Si no estamos en el Cuerpo
ni nos interesa servir a Dios, no podremos participar del Espritu compuesto. Por tanto,
si hemos de disfrutar del Espritu, debemos ser parte del tabernculo y del sacerdocio,
de la morada de Dios y del servicio. Entonces, espontneamente seremos ungidos con
dicho ungento, y disfrutaremos la abundante suministracin del Espritu.
Sabemos por experiencia que no es posible disfrutar al Espritu todo- inclusivo si
tenemos un problema con la iglesia o si nos negamos a participar en el servicio. Si este
es el caso, por mucho que oremos, nuestras oraciones no tendrn eficacia. Puede ser
que, creyendo en la realidad del Espritu compuesto, le pidamos al Seor que nos
conceda Su misericordia, expresndole cunto lo necesitamos, pero an as no
experimentemos el suministro del Espritu. Esto se debe a que nos hemos separado del
Cuerpo y no formamos parte del tabernculo en la prctica. Aun ms, tampoco
participamos en el servicio sacerdotal. En Exodo 30 vemos que el ungento compuesto
serva para ungir el tabernculo y los sacerdotes. Es preciso entender que el Espritu
compuesto, el Espritu de Jesucristo, es dado al Cuerpo, al tabernculo de Dios, y a los
que sirven a Dios, esto es, al sacerdocio. Debido a que hoy muchos cristianos estn
separados del Cuerpo y no participan en el servicio sacerdotal, les resulta casi imposible
disfrutar de la abundante suministracin del Espritu.
Ya hemos visto que Pablo viva en el Cuerpo. A pesar de que era un apstol muy
notable, an necesitaba las oraciones y las peticiones de los santos. Esto demuestra que
l tena una buena relacin con el Cuerpo. Adems, participaba tambin en el
sacerdocio. Por estar en el Cuerpo, en el tabernculo y por participar en el sacerdocio,
esto es, en el servicio a Dios, Pablo estaba en la posicin correcta para recibir el fluir del
ungento que est sobre el Cuerpo.
Muchos de nosotros podemos testificar que antes de venir a la vida de iglesia, no

tenamos ningn disfrute de la abundante suministracin del Espritu. Sin embargo,
desde que llegamos a la vida de iglesia y empezamos a participar en el servicio,
sentimos que estbamos en el fluir de la abundante suministracin del Espritu.
Si en la vida de iglesia nos disgustamos con algn hermano, y especialmente con los
ancianos, esto nos puede aislar del Cuerpo y del servicio sacerdotal. Y por mucho que
sigamos orando individualmente, nuestras oraciones no sern eficaces. De hecho,
cuanto ms oremos individualmente, ms secos estaremos, y no disfrutaremos la uncin
del Espritu compuesto. Pero si somos uno con la iglesia y permanecemos en el servicio
sacerdotal, ciertamente disfrutaremos la rica uncin del Espritu todo- inclusivo.
Podemos disfrutar de esta uncin con tan slo hacer una breve oracin o invocar el
nombre del Seor, o incluso al decir un simple: Amen.
Supongamos que un hermano se disgusta con su esposa, pero luego, durante la reunin,
se torna al Seor y empieza a decir: Seor Jess, te amo. Debido a que es rociado y
ungido, inmediatamente su enojo desaparece. Luego, al regresar a casa, su rostro
resplandece y su esposa puede notar que l ha experimentado la uncin fresca del
Espritu. Aunque ella lo vio salir en la maana, con un rostro que reflejaba tristeza y
enojo, ahora ve a su esposo resplandeciente y lleno de regocijo en el Seor. Este es el
resultado de experimentar la uncin del Espritu.
EXPERIMENTAR UNA SALVACION GLORIOSA

Debemos exclamar continuamente: Seor Jess, te amo. Cuanto ms nos pongamos
en contacto con el Seor de esta manera, ms sentiremos la uncin y ms contentos y
liberados estaremos. A la gente de este pas, le gusta tomar vacaciones. Pero yo puedo
testificar que las mejores vacaciones son invocar el nombre del Seor Jess y disfrutar
de la uncin del Espritu compuesto en nuestro espritu.
El Espritu de Jesucristo nos brinda la abundante suministracin. Tal suministro es una
bebida que contiene un sinnmero de ingredientes. Todo lo que necesitamos se
encuentra en esta bebida divina. La salvacin que experimentamos en nuestras
situaciones cotidianas procede siempre de la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo. Cuando oramos e invocamos el nombre del Seor genuinamente, el ungento
compuesto es aplicado a nosotros instantneamente, y disfrutamos las riquezas de la
abundante suministracin del Espritu. As, en lugar de ser avergonzados,
experimentaremos una salvacin gloriosa. Tal salvacin magnifica a Cristo en nosotros.
Por medio de las peticiones hechas por el Cuerpo y por la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo, todas nuestras circunstancias resultarn en nuestra salvacin.
Entonces no seremos avergonzados en nada, sino que Cristo ser magnificado en
nosotros.
MENSAJE TREINTA Y CUATRO
VIVIR A CRISTO POR EL ESPIRITU

Lectura bblica: Fil. 1:19-21; Jn. 14:17-20; 6:57, 63; 2 Co. 3:6b, 17a; G. 5:25; 1
Ts. 5:17-19
En los primeros aos de mi vida cristiana, nadie me dijo cul era la meta de un cristiano.
Por supuesto, me dijeron que haba sido salvo para ir al cielo. As que, el concepto que
tena acerca de la meta de un cristiano, era simplemente ir a los cielos. Por lo general se
piensa que el cielo es el destino que Dios dispuso para todos los que creen en Cristo. No
obstante, posteriormente descubr que la meta del creyente es vivir a Cristo, y que ste
era precisamente el destino que Dios haba dispuesto para nosotros en Su economa. Por
lo tanto, Cristo es nuestro camino, nuestra meta y nuestro destino.
VIVIR A CRISTO
Hasta hace poco, en la dcada de los 70, la mayora de los cristianos an desconocan la
expresin vivir a Cristo. Incluso entre nosotros, en el recobro del Seor, tampoco
conocamos esta frase. Tal vez habamos odo expresiones como vivir para Cristo,
expresar a Cristo o vivir por Cristo, pero nunca habamos escuchado la expresin vivir a
Cristo. Esta es una nueva terminologa. Vivir por Cristo, vivir para Cristo y expresar a
Cristo no es lo mismo que vivir a Cristo.
El evangelio de Juan nos puede ayudar a entender lo que significa vivir a Cristo. En este
evangelio, vemos que Cristo, el Verbo, es Dios (1:1). Un da, el Verbo se hizo carne
(1:14), lo cual significa que Dios se encarn. Refirindose al Verbo encarnado, Juan el
Bautista declar: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1:29).
Luego, el captulo tres de Juan habla sobre la regeneracin, donde se afirma que
debemos nacer de Dios en nuestro espritu y mediante el Espritu.
En Juan 14, el Seor Jess declar: El que me ha visto a M, ha visto al Padre (v. 9).
Y ms adelante, el Seor dijo: Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M (v. 11).
Esto muestra que el Seor Jess era uno con el Padre. Ver a Jess equivala a ver al
Padre. En el mismo captulo, el Seor Jess habl del Espritu de realidad, afirmando
que este Espritu que moraba con los discpulos, estara en ellos (v. 17). Al decir esto,
daba a entender que cuando el Espritu de realidad viniera, El mismo vendra tambin.
Luego, el versculo 19 aade: Porque Yo vivo, vosotros tambin viviris, y el
versculo 20 agrega: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y
vosotros en M, y Yo en vosotros. Estos versculos revelan que vivimos juntamente
con Cristo. Nosotros estamos en El y El est en nosotros, lo cual significa que vivimos
juntos, que El vive y que nosotros tambin vivimos. Nosotros vivimos en El, por El, y
con El, e incluso lo vivimos a El.
En Juan 15 el Seor presenta un ejemplo muy claro de la vid y de los pmpanos. El

declara: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos (v. 5). Los pmpanos son en realidad la
vida que lleva la vid.
RECIBIR EL ALIENTO SANTO

Despus de resucitar, El Seor Jess vino a Sus discpulos. En Juan 20:22 leemos que
El sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. La palabra griega pneuma que
traducimos Espritu significa tambin aliento o soplo. Esto indica que el Seor Jess
dijo a los discpulos que recibieran el aliento santo. As, vemos que el evangelio de Juan
comienza hablando del Verbo, despus habla del Cordero y de la vid, y finalmente, Juan
20:22 revela que el Verbo, Dios, el Cordero, y la vid, son tambin el aliento que
debemos recibir. Por una parte, El exhal Su aliento, y por otra, los discpulos lo
inhalaron.
En Juan 20:22, el Seor Jess dijo a los discpulos: Recibid el Espritu Santo, esto es,
el aliento santo. No analicemos lo que significa el aliento, simplemente, recibmoslo en
nosotros inhalndolo. Desafortunadamente, muchos cristianos de hoy slo saben
razonar y reflexionar, pero no saben lo que significa inhalar este aliento santo. A. B.
Simpson experiment lo que es inhalar a Cristo. En uno de sus himnos dice: Sopla en
m Tu Espritu hasta inhalarte en m, Seor (Himnos, #119).
En el evangelio de Juan se presenta un relato del proceso divino. El Verbo, quien era
Dios, se hizo carne. Luego, despus de pasar por la crucifixin y la resurreccin, El
lleg a ser el aliento santo que podemos inhalar.
Si hemos de entender correcta y completamente el evangelio de Juan, es necesario que

veamos las etapas de este proceso. En Juan 1:1 y 14 vemos que el Verbo, el cual en el
principio estaba con Dios y era Dios, se hizo carne. El versculo 29 revela que este
Verbo encarnado es el Cordero de Dios. Por una parte, El es el Cordero que redime, y
por otra, es el rbol que imparte la vida. Por consiguiente, podemos referirnos a El
como el Cordero-rbol. En Juan 15 vemos que los pmpanos son la vida que lleva la
vid. Finalmente, el Cordero-rbol llega a ser el aliento santo. Aleluya! En nuestra
experiencia, Cristo es el Verbo, el Cordero, el rbol y el aliento. El Verbo expresa a
Dios, el Cordero efecta la redencin, el rbol imparte la vida y el aliento nos capacita
para vivir.
Si no respiramos no podemos vivir. En el idioma chino cuando una persona fallece, se

dice que dej de respirar. Sin duda, dejar de respirar equivale a morir. Asimismo,
podemos decir que respirar equivale a vivir. Tal vez podamos graduarnos de muchos
cursos, pero jams podremos graduarnos de resp irar. Nadie puede afirmar que por el
conocimiento o la madurez que ha adquirido, ya no necesita respirar. Al contrario,
cuanto ms avanzada sea la edad de una persona, ms se preocupa por su respiracin.
Cun maravilloso es contar con el aliento santo para nuestra existencia!
MORAMOS UNO EN EL OTRO

El evangelio de Juan tambin revela que aquellos que creemos en Cristo, debemos
vivirlo a El. Juan 6:57 dice: Como me envi el Padre viviente, y Yo vivo por causa del
Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por causa de M. As como el
Seor Jess viva por el Padre, nosotros debemos vivir por El. Como ya mencionamos,
el Seor Jess se refiri al da de Su resurreccin con estas palabras: En aquel da
conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros (Jn. 14:20).
Adems, El declar que viviremos porque El vive (v. 19). Juan 14:19 y 20 revelan que
nosotros vivimos en Cristo y que El vive en nosotros. El vive en el Padre, nosotros en
El, y El en nosotros. No slo coexistimos juntamente con Cristo, sino que tambin
moramos en El y El en nosotros. Esto quiere decir que El vive en nosotros y nosotros
vivimos en El. Cun maravillosa es esta vida en la cual vivimos uno en el otro!
Podemos llevar esta vida con Cristo porque El no solame nte es el Verbo, el Cordero y el
rbol, sino tambin el aliento, el Espritu. Si El fuese nicamente el Verbo, el Cordero y
el rbol, no podramos vivir en El, ni tampoco El podra vivir en nosotros. Pero alabado
sea el Seor porque ahora El no es nicamente el Verbo, el Cordero y el rbol, sino
tambin el pneuma, el aliento, el Espritu!
ORAR SIN CESAR

En 1 Tesalonicenses 5:17 Pablo nos exhorta a orar sin cesar. Qu significa orar sin
cesar? Podemos comer y beber varias veces al da, pero nadie puede comer y beber sin
cesar. En cambio, s podemos respirar sin cesar. La recomendacin de Pablo de orar sin
cesar implica que esta clase de oracin es semejante a la respiracin. Pero cmo puede
convertirse la oracin en nuestra respiracin espiritual? Invocando el nombre del Seor.
Necesitamos invocar al Seor Jess continuamente. Esta es la manera de respirar, de
orar sin cesar. Debido a que no estamos acostumbrados a hacerlo, tenemos que
desarrollar el hbito de invocar al Seor todo el tiempo. Ciertamente vivir es respirar.
En el plano espiritual, respiramos cuando invocamos el nombre del Seor y cuando
oramos. Cada vez que invocamos el nombre del Seor Jess, inhalamos al Espritu.
Despus de exhortarnos a orar sin cesar y a dar gracias en todo, Pablo nos ma nda que no
apaguemos el Espritu (1 Ts. 5:19). Esto indica que si no oramos ni damos gracias en
todo, apagamos al Espritu. Dejar de orar equivale a dejar de respirar. Por consiguiente,
apagar el Espritu tambin significa dejar de respirar.
En 1 Tesalonicenses 5:19 Pablo habla del Espritu, pero no del Espritu de Dios ni del
Espritu Santo. Como hemos visto, el Nuevo Testamento ensea que el Espritu es el
Dios Triuno procesado, quien lleg a ser el Espritu vivificante. Si dejamos de invocar
el nombre del Seor, apagamos el Espritu.
RESPIRAR PARA VIVIR A CRISTO

Tal como en la esfera fsica necesitamos respirar para vivir, asimismo tenemos que
respirar espiritualmente para vivir a Cristo. La manera de hacerlo es invocar el nombre
del Seor. He aprendido por experiencia que cuando invocamos continuamente,
vivimos a Cristo. No basta con orar varias veces al da, una vez por la maana, otra por
la tarde y otra por la noche. Si oramos de esta manera pero no invocamos continuamente
el nombre del Seor, apagaremos el Espritu. Por tanto, debemos invocar al Seor todo
el da, y en cualquier lugar y circunstancia. Debemos invocar al Seor Jess en todo lo
que hagamos. Puedo testificar que siempre que hablo por el Seor, lo invoco y lo inhalo
interiormente.
Les animo a invocar el nombre del Seor en cualquier situacin; incluso cuando estn a
punto de perder la paciencia. Si lo hacen, vivirn a Cristo. En cambio, si se proponen
controlar su enojo, sern vencidos. De hecho, su mal genio empeorar. Por tanto, en vez
de esforzarse por controlar su carcter, deben volverse al Seor e invocarlo as: Seor
Jess, te amo. Seor, estoy a punto de perder la paciencia. S uno conmigo en este
momento. Al hacerlo, sern salvos de su mal genio y vivirn a Cristo.
La manera de vivir a Cristo es orar sin cesar, invocando Su nombre. Cuando invocamos
al Seor, automticamente lo tomamos como nuestra vida y lo vivimos. Si oramos, no
haremos nada por nosotros mismos, aparte de Cristo. Antes bien, si oramos sin cesar
viviremos a Cristo.
Cristo no es solamente nuestra vida, sino tambin nuestro aliento. Se ha dado cuenta
alguna vez de que Cristo es su aliento?
Si usted lo respira todo el tiempo, ciertamente lo vivir a El. Despus de indagar por
muchos aos, descubr que la manera de vivir a Cristo es inhalarlo, y la manera de
inhalarlo es invocarlo sin cesar.
En 1 Timoteo 6:12, Pablo declara: Echa mano de la vida eterna, a la cual fuiste
llamado. Fuimos llamados a la vida eterna, y ahora debemos echar mano de esta vida
invocando al Seor todo el da. Cuando lo invocamos, lo inhalamos.
La Biblia revela lo maravilloso que es nuestro Dios. El cre el universo y todas las
cosas conforme a Su plan. Un da, Cristo, quien es Dios, se encarn y naci de una
virgen. Despus de vivir en la tierra por treinta y tres aos y medio, fue crucificado para
redimirnos y quitar nuestros pecados. En la cruz, el Seor Jess tambin destruy a Su
enemigo, el diablo. Luego, fue sepultado y descendi al Hades. Finalmente, despus de
dar un paseo por la regin de la muerte, sali en resurreccin. De acuerdo con Hechos
2:24, vemos que el Hades hizo todo lo posible por retenerlo, pero no pudo. No pudo
retenerlo por cuanto El mismo es la vida de resurreccin. Una vez que entr en
resurreccin, Su cuerpo fsico fue transfigurado en un cuerpo espiritual y glorioso. En
resurreccin, Cristo sigue teniendo un cuerpo; esto es un hecho. No obstante, la Biblia
tambin revela que en resurreccin El lleg a ser Espritu vivificante: Fue hecho...el
postrer Adn, Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Este Espritu es ahora nuestro aliento.
En 2 Corintios 3:6 dice: La letra mata, mas el Espritu vivifica. Segn The New
Translation [la Nueva traduccin] de Darby, los versculos 7-16 constituyen un
parntesis, lo cual indica que, segn Darby, el versculo 17 es la continuacin directa
del versculo 6. El versculo 17 declara: Y el Seor es el Espritu. Por lo tanto, el
Seor es el Espritu que da vida, y este Espritu es nuestro aliento.
Por un lado, el Seor est sentado en el trono en los cielos y, como tal, nosotros lo
adoramos y lo alabamos. Pero por otro lado, El est con nosotros aqu en la tierra. En el
momento en que cremos en El, El entr a nosotros y nos sell. En realidad, El nos sella
consigo mismo. Esto quiere decir que cuando invocamos al Seor y creemos en El, El
se adhiere a nosotros y hace que nosotros seamos adheridos a El. A partir de ese
momento, El y nosotros llegamos a ser uno. Pero el que se une al Seor, es un solo
espritu con El (1 Co. 6:17).
RECIBIMOS EL ESPIRITU
INVOCANDO EL NOMBRE DEL SEOR
Por falta de conocimiento, algunos cristianos han hecho cosas extraas para
experimentar al Espritu. Algunos ensean que si alguien desea recibir el Espritu, debe
brincar, gritar, temblar, o aun agitar las sillas (tal como lo haca un grupo de cristianos
de Taiwn). No es necesario hacer cosas como stas para recibir el Espritu vivificante.
Lo nico que tenemos que hacer es ejercitar nuestro espritu e invocar el nombre del
Seor Jess. Tambin podemos participar de este disfrute al orar-leer la Palabra.
Nuevamente les insisto que invoquen el nombre del Seor Jess sea cual fuere nuestra
ocupacin. Si lo invocamos sin cesar, jams apagaremos al Espritu.
Puedo testificar por experiencia que si no invoco al Seor, no puedo vivir. Pero cuando
lo invoco, todo est bien. Muchas veces, al saludar a alguien y preguntarle cmo est,
casi siempre la respuesta es: Oh, estoy muy bien, gracias. Pero, en realidad, la
mayora de las personas no est bien. Slo los que invocamos al Seor Jess sin cesar
podemos decir verdaderamente que estamos bien. A menudo somos perturbados por las
cosas pequeas que a diario nos suceden. Quizs nos falle el automvil o se nos rompa
un cordn del zapato. Estas cosas pueden molestarnos e incluso hacernos perder la
paciencia. Si nos enojamos cuando el carro no nos funciona o cuando se nos rompe un
cordn, podramos afirmar con sinceridad que estamos bien? Repito que slo los que
invocan el nombre del Seor Jess estn verdaderamente bien.
No siempre debemos invocar al Seor de manera consciente. Tambin podemos

invocarlo de manera inconsciente o involuntaria. Esta es la verdadera respiracin. La
respiracin es un acto espontneo. Les animo a que invoquen continuamente el nombre
del Seor hasta que se convierta en un hbito.
APLICAR AL SEOR Y DISFRUTARLO

No debemos preocuparnos por lo que diga la teologa sistemtica. Lo nico que debe
interesarnos es tener el disfrute rico y adecuado de nuestro Seor viviente. El es Dios, el
Verbo, el Cordero, el rbol y el Espritu vivificante como nuestro aliento, que est
siempre presente y disponible. El nos redimi por medio de Su sangre, y ahora es el
Espritu que mora en nosotros. Nosotros moramos en El y El en nosotros. Debido a que
somos pmpanos de la vid, estamos unidos orgnicamente a ella y disfrutamos del fluir
de la vida que corre en el interior de la misma. Cun maravillosa es la salvacin que
experimentamos hoy en da! El Dios Triuno ha pasado por un proceso para a ser nuestro
aliento. Ahora, cada vez que invocamos el nombre del Seor Jess, lo inhalamos a El.
Cuando lo recibimos invocando Su nombre, lo aplicamos a nuestro ser. Entonces,

interiormente sentimos que lo estamos disfrutando. No puedo negar que cada vez que
invoco al Seor Jess experimento una dulce sensacin. Oh, El me riega, me refresca,
me nutre, me fortalece y me ilumina! El es tan disfrutable que a veces siento que
desbordo de gozo y que estoy fuera de m mismo. El Dios procesado es infinitamente
grande, y sin embargo, es tan disfrutable y disponible.
Les animo a que invoquen al Seor, diciendo: Seor Jess, te amo. Al disfrutarlo de
esta manera, es posible que broten lgrimas de nuestros ojos al percibir Su dulzura, Su
encanto y Su valor. Cuando lo invocamos, El nos conmueve interiormente. La
verdadera experiencia de vivir a Cristo se obtiene inhalando Su aliento santo. Que todos
nos ejercitemos ms y ms para recibir el aliento santo y disfrutarlo a El.
MENSAJE TREINTA Y CINCO
VIVIR A CRISTO RECIBIENDO

LA PALABRA POR MEDIO DEL
ESPIRITU
Lectura bblica: Fil. 1:19-21a; 2:12b-13a, 16a; Jn. 1:1; 6:63; Ef. 6:17b-18a; 5:18-
20; He. 4:12; Col. 3:16-17; 2 Ti. 3:16a
Filipenses 1:19-21a trata de la salvacin, de la abundante suministracin del Espritu de

Jesucristo y de cmo magnificar y vivir a Cristo. Luego, Filipenses 2:12, 13a y 16a
abarca los siguientes temas: llevar a cabo nuestra salvacin, el Dios que opera en
nosotros y enarbolar la palabra de vida. Por consiguiente, en estos dos pasajes de
Filipenses vemos dos lneas: la primera es la salvacin, el Espritu y Cristo, y la
segunda, la salvacin, Dios y la palabra. Al hacer esta comparacin recibimos mucha
revelacin.
EXPERIMENTAR LA SALVACION
En 1:19 Pablo afirma que su situacin, ambiente y circunstancias resultaran en su
salvacin; y luego en 2:12 nos exhorta a llevar a cabo nuestra salvacin. Las palabras de
Pablo en 1:19 nos ayudan a ver que las situaciones adversas pueden resultar en nuestra
salvacin. Esto suceder siempre y cuando disfrutemos de la abundante suministracin
del Espritu de Jesucristo. Pero si no disfrutamos de esta suministracin, todo lo que nos
suceda resultar en nuestra vergenza. Cualquier situacin que enfrentemos slo podr
tener uno de dos resultados: salvacin o vergenza. Supongamos que una hermana
contrara a su esposo. Para este hermano, tal situacin puede resultar en salvacin o en
vergenza. Todo depender de si dicho hermano disfruta o no la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo. Si l disfruta el suministro del Espritu,
experimentar salvacin en esa situacin particular y Cristo ser magnificado en l.
Pero si en lugar de disfrutar el suministro se enoja con su esposa, l ser avergonzado.
Insisto en que Cristo ser magnificado slo si la situacin de dicho hermano resulta en
su salvacin. En un sentido muy real, la salvacin mencionada en 1:19 consiste en que
Cristo sea magnificado.
En 2:12 Pablo vuelve a tocar el tema de la salvacin. En esta ocasin ya no habla de su

propia salvacin, sino que exhorta a los santos a que ellos mismos lleven a cabo su
salvacin. Al hablar de s mismo, Pablo declar que sus circunstancias resultaran en su
salvacin, pero al dirigirse a los santos, les pidi que llevaran a cabo su propia
salvacin.
Debido a los problemas que afrontamos en nuestra vida diaria, requerimos experimentar
la salvacin de Dios, especialmente en nuestra vida familiar y en la vida de iglesia. Para
cada tipo de problema necesitamos de una salvacin especfica. Por ejemplo, un
hermano necesitar de una salvacin particular al relacionarse con los santos, pero
necesitar de otra clase salvacin cuando se relaciona con su esposa. Conforme a lo
establecido por Dios, no es bueno que el hombre est solo; por consiguiente, todos los
hermanos deberan casarse. No obstante, en la vida matrimonial, inevitablemente se
presentarn problemas, y para cada uno de ellos necesitaremos la salvacin que Dios
nos ofrece. Dios instituy el matrimonio para que tuvisemos la oportunidad de
disfrutarle. Si disfrutamos al Seor, ciertamente experimentaremos Su salvacin en
nuestra vida matrimonial.
La Biblia revela que hay muchas categoras de salvacin. Da tras da y momento a

momento podemos disfrutar de los diferentes aspectos de la sa lvacin que Dios nos
otorga. Debemos experimentar la salvacin cada ao, cada mes, cada da y aun a cada
instante. Yo simplemente no podra vivir sin la salvacin de Dios.
SER SALVOS DE LAS MURMURACIONES Y

ARGUMENTOS
Cuando Pablo nos habla de llevar a cabo nuestra salvacin, l no se refiere a la
salvacin del infierno ni a la salvacin de la condenacin de Dios. Nosotros jams
podramos llevar a cabo semejante salvacin. Notemos el nfasis de las palabras de
Pablo cuando dice: Llevad a cabo vuestra salvacin. Segn estas palabras, un esposo
no debe fijarse en la salvacin que l considera que su esposa necesita; ms bien, debe
prestar atencin a su propia salvacin.
Debemos relacionar el mandato de Pablo acerca de llevar a cabo nuestra salvacin con
la exhortacin que l nos hace en el versculo 14: Haced todo sin murmuraciones y
argumentos. Como ya mencionamos, las murmuraciones tienen que ver con nuestra
parte emotiva, y los argumentos, con nuestra mente. Las murmuraciones provienen
principalmente de las hermanas, mientras que los argumentos por lo general proceden
de los hermanos. Hasta ahora no he sabido de ninguna esposa que no murmure. Es por
eso que las hermanas deben llevar a cabo su salvacin en cuanto a las murmuraciones.
Ellas necesitan ser salvas en este respecto. De la misma manera, los hermanos deben
llevar a cabo su propia salvacin en cuanto a los argumentos. Si en nuestra vida
matrimonial o en nuestra vida de iglesia abundan las murmuraciones y los argumentos,
esto indica que nos falta experimentar ms la salvacin de Dios. Tanto en nuestra vida
familiar como en nuestra vida de iglesia debemos experimentar una salvacin plena,
libre de murmuraciones y argumentos. Cun maravillosa sera la vida de iglesia en
nuestra localidad si, en lugar de murmuraciones y argumentos, abundaran las
experiencias de salvacin!
DIOS OPERA EN NOSOTROS

Y NOSOTROS COOPERAMOS CON EL
Por una parte, nosotros mismos llevamos a cabo nuestra salvacin, y por otra, Dios
opera en nosotros. En el versculo 13 Pablo exclama: Porque Dios es el que en
vosotros realiza as el querer como el hacer. Por tanto, Dios es quien opera en nosotros,
y nosotros simplemente cooperamos con El. Esto significa que nosotros llevamos a cabo
nuestra salvacin conforme a la operacin de Dios. Cuando una hermana murmura o un
hermano argumenta, Dios opera en ese mismo instante para ayudarlos a llevar a cabo su
salvacin en ese respecto. Cuando nos volvemos al Seor y le decimos: Oh Seor
Jess, te amo, somos salvos de las murmuraciones y de los argumentos.
La palabra griega que en el versculo 13 se traduce realiza, tambin significa dar

energa. Dios nos da energa interiormente. El sabe lo difcil que es para nosotros
experimentar Su salvacin en muchas situaciones. Por ejemplo, si un herma no que es
muy insistente en sus argumentos desea ser salvo de ellos, necesitar que Dios le
infunda energa.
Cuando Dios hizo los cielos y la tierra, slo tuvo que hablar. Sin embargo, para
rescatarnos de las murmuraciones y de los argumentos, El necesita darnos energa. Esto
quiere decir que para Dios es ms fcil crear la tierra que salvarnos de las
murmuraciones y de los argumentos. Cuando Dios quiso crear algo, simplemente habl
y aquello lleg a existir. Pero cuando El nos pide que no murmuremos ni
argumentemos, tal vez no le hagamos caso. Por tanto, se lleva a cabo una lucha interna
entre nosotros y Dios. No ha luchado usted muchas veces con Dios? Esta lucha
demuestra que a El no le es fcil rescatarnos. A fin de rescatarnos sin hacernos dao, El
tiene que infundir Su energa en nuestro ser. La vida cristiana es una vida de luchas, es
una vida en la que luchamos con el Dios que opera en nosotros.
El Dios que opera en nosotros es el Espritu que nos abastece abundantemente. Ya

hemos dicho que en 1:19 Pablo afirma que sus circunstancias resultaran en su
salvacin, mediante la abundante suministracin del Espritu. Si Dios no operara en
nosotros, no podramos experimentar la suministracin que nos brinda el Esp ritu. As
que El opera en nosotros con este fin; El desea proporcionarnos la abundante
suministracin del Espritu. Esta no es una simple doctrina, sino una experiencia
espiritual.
CRISTO MAGNIFICADO
Cristo es magnificado en nosotros mediante la abundante suministracin del Espritu.
En 1:20 Pablo habla de magnificar a Cristo, mientras que, en 2:16, l habla de enarbolar
la palabra de vida. Esto significa que enarbolar la palabra de vida equivale a magnificar
a Cristo. Cristo mismo es la palabra de vida. Enarbolamos la palabra de vida y esta
palabra es Cristo mismo.
EL ESPIRITU, DIOS, CRISTO Y LA PALABRA

Estos dos pasajes de Filipenses son mis favoritos. Por una parte, en el captulo uno
vemos que nuestro entorno puede resultar en nuestra salvacin; por otra, el captulo dos
muestra que debemos llevar a cabo nuestra salvacin, cooperando con la energa que
Dios nos proporciona. Sin embargo, nuestra manera de ser, la cual es cada, siempre
tiende a ir en contra de lo que Dios desea. Por esta razn, necesitamos que Dios opere
en nosotros. Si cooperamos con El, llevaremos a cabo nuestra salvacin y
enarbolaremos la palabra de vida.
Debemos prestar atencin al hecho de que el Espritu en 1:19 corresponde con Dios en
2:13, y que Cristo en 1:20 y 21 concuerda con la palabra de vida en 2:16. En realidad, el
Espritu, Dios, Cristo y la palabra de vida, son una sola entidad.
LA PALABRA Y EL ESPIRITU
Hemos visto que para magnificar y vivir a Cristo, necesitamos de la abundante
suministracin del Espritu. Ahora veremos que la abundante suministracin se
encuentra en la Palabra. La Biblia ensea que el Espritu y la Palabra son uno. En Juan
6:63, el Seor Jess declara: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son
vida. Esto indica que la Palabra es el Espritu. Por otra parte, Efesios 6:17-18 muestra
que el Espritu es la Palabra, y 2 Timoteo 3:16 declara que toda la Escritura es dada por
el aliento de Dios. Esto significa que cada palabra de la Biblia contiene el aliento de
Dios. Ya dijimos que este aliento es el pneuma, el Espritu. Por lo tanto, ya que la
Palabra y el Espritu son el aliento de Dios, son una sola entidad. El Espritu es el
aliento de Dios, y la Palabra es tambin el aliento de Dios. Adems, el aliento de Dios
es Su pneuma, esto es, el Espritu. Por una parte, la Palabra de Dios es el Espritu; y por
otra, el Espritu de Dios es la Palabra.
Por experiencia sabemos que es posible tener contacto con el Espritu y experimentar Su
mover en nosotros cuando invocamos: Oh Seor Jess, te amo. Muchas veces el
mover del Espritu nos trae una palabra del Seor. Por ejemplo, supongamos que un
hermano est enojado con su esposa pero despus se vuelve al Seor, y le dice: Seor
Jess, te amo. En ese momento el Espritu se mover dentro de l y se convertir en
una palabra que le dice: No pienses as de tu esposa. De este modo, vemos que
primero el hermano tiene contacto con el Espritu, y que despus el Espritu se convierte
en la palabra dentro de l. Adems, vemos que esta palabra viene a ser una luz q ue
resplandece en su interior, haciendo que l enarbole la palabra de vida.
En otras ocasiones hemos recibido primero la Palabra y luego sta se convierte en el

Espritu que se mueve en nuestro interior. En conclusin, podemos experimentar el
Espritu primero, y luego la Palabra, o primero la Palabra y despus el Espritu. De
todos modos, el Espritu y la Palabra son una sola entidad.
DIOS LLEGA A NOSOTROS

El Nuevo Testamento ensea que la Palabra y el Espritu son uno. Juan 1:1 dice: En el
principio era el Verbo. Luego en Juan 20:22 el Seor Jess sopl sobre los discpulos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo. Al principio del evangelio de Juan, Cristo es el
Verbo, pero al final de ste, El exhala el Espritu. Adems, en 6:63 el Seor revela que
la Palabra es el Espritu. Por tanto, Dios llega a nosotros por medio de la Palabra y del
Espritu.
Si Dios no fuese la Palabra y el Espritu, no podra llegar a nosotros. Cada vez que
tocamos al Seor o que el Seor nos toca, tenemos la sensacin de que El ha venido a
nosotros. Dios viene a nosotros como el Espritu. Sin embargo, segn el concepto de
algunos cristianos, el Espritu es simplemente un medio que Dios usa para alcanzarnos.
Pero en realidad esto no es as, pues el Espritu es Dios mismo que llega a nosotros. La
corriente elctrica es un buen ejemplo de este hecho. Dios es como la electricidad, y el
Espritu, como la corriente elctrica. Sera incorrecto decir que la corriente elctrica es
distinta a la electricidad misma. Cuando la electricidad fluye, sta se convierte en
corriente. Por consiguiente, la corriente elctrica es la electricidad en accin. Cuando la
corriente llega a nuestra casa, sigue siendo electricidad y no otra cosa. Pero a pesar de
esto, algunos cristianos insisten en que Dios el Padre se qued en el trono en los cielos y
que slo el Espritu vino a nosotros. No obstante, debemos ver que cuando el Espritu
llega a nosotros, es Dios mismo quien llega.
LA ANTENA Y EL CABLE
El Espritu es misterioso, abstracto y difcil de entender; sin embargo, junto con El,
tenemos la Palabra. Usemos nuevamente el ejemplo de la electricidad, y veamos esta
vez lo que sucede con la antena y el cable que conecta a tierra. Podemos comparar al
Espritu con la antena y la Palabra con el cable. La electricidad se transmite por medio
de la antena y el cable. Si tuviramos el Espritu sin la Palabra o la Palabra sin el
Espritu, no recibiramos la transmisin divina. As que, necesitamos tanto del Espritu
como de la Palabra, tanto la antena como el cable.
DOS EXTREMOS
Hoy en da existen dos posiciones radicales en cuanto al Espritu: la que adoptan los
fundamentalistas y la que sostienen los pentecostales. Los fundamentalistas prestan
mucha atencin a la Palabra, pero generalmente descuidan el Espritu. Este es un
extremo. Por otra parte, los pentecostales se concentran en el Espritu, pero descuidan la
Palabra. Este es el otro extremo. No debemos irnos a ninguno de estos extremos.
Debemos ser equilibrados y prestar atencin al Espritu y la Palabra. El Espritu est
dentro de nosotros y la Palabra o la Biblia, est en nuestras manos.
RECIBIR LA PALABRA POR MEDIO DE LA

ORACION
En Efesios 6:17 y 18 Pablo nos exhorta a recibir la espada del Espritu, que es la Palabra
de Dios, con toda oracin y peticin. Aqu vemos que Pablo habla tanto de la Palabra
como del Espritu. Adems, l nos exhorta a recibir la Palabra de Dios con toda oracin,
orando en todo tiempo en el espritu. Podemos recibir la Palabra de Dios por medio de
toda oracin y peticin, ya sea audible o silenciosa, larga o corta, rpida o lenta, en
privado o en pblico.
Tomar la Palabra de Dios con toda oracin equivale a leerla con oracin. Al leer la
Palabra de Dios no slo debemos usar nuestros ojos y nuestra mente, sino tambin
nuestro espritu. Puedo testificar por experiencia que si leemos la Biblia sin orar, sta se
convertir en letras muertas para nosotros. Por tanto, debemos mezclar la lectura de la
Biblia con la oracin. Esto es orar- leer. Por ejemplo, si oramos- leemos Gnesis 1:1,
podemos decir: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. En el principio, amn.
Gracias, Seor; en el principio. Oh, Dios estaba all en el principio. Gracias, Seor,
porque T mismo eres el principio, el origen. Cuando oramos- leemos la Palabra de
esta manera, sta viene a ser el aliento viviente de Dios, o sea, el Espritu. Y como
resultado de ello, somos nutridos, refrescados e iluminados. Entonces, en nuestra
experiencia, la Biblia ya no ser un libro de letras muertas, sino que se convertir en el
Espritu que nos nutre.
En Efesios 6:17 y 18 Pablo nos exhorta a que recibamos la Palabra de Dios con toda
oracin. Algunos se oponen a la prctica de orar- leer, diciendo que este pasaje no se
debe aplicar de esta manera. No obstante, el original griego revela que debemos recibir
la Palabra de Dios con toda oracin, o sea, por medio de oracin. Aqu, Pablo dice que
debemos recibir la Palabra de Dios, y nos explica cmo debemos recibirla, a saber,
mediante la oracin. Por lo tanto, no podemos negar que de hecho la prctica de orar-
leer la Palabra s se halla en la Biblia.
Debemos leer la Palabra y recibirla con oracin. A travs de los siglos, muchos santos
han tenido esta prctica. Algunos han dicho que es necesario orar cuando se lee la
Biblia. Otros han indicado que debemos leer la Biblia con un espritu de oracin. Leer la
Biblia de esta forma equivale a orar- leer la Palabra. Entre el pueblo de Dios, muchos
han practicado el orar- leer, aun sin conocer este trmino. Cuando lean la Palabra,
espontneamente componan una oracin las mismas palabras de la Biblia. Incluso es
posible que antes de or la expresin orar- leer, usted ya lo hubiera practicado con Juan
3:16. Quizs despus de haber ledo: Porque de tal manera am Dios al mundo, haya
orado as: Oh Dios, te doy gracias porque amaste al mundo. Gracias, Padre, por
haberme amado. Me amaste tanto que diste a Tu Hijo unignito por m. Sin duda, esto
es orar- leer.
EJERCITAR NUESTRO ESPIRITU

Cuando oramos- leemos la Palabra, ejercitamos nuestro espritu. Como personas que han
sido salvas y regeneradas, tenemos el Espritu de Dios en nuestro espritu. Por tanto,
cuando ejercitamos nuestro espritu al orar-leer la Palabra, aplicamos la Palabra a
nosotros y la mezclamos con el Espritu. En ese preciso instante recibimos la abundante
suministracin del Espritu.
LA RECETA Y LA DOSIS
La Biblia revela que Cristo es Dios y que tambin es la corporificacin misma de Dios.
Un da, Cristo se hizo hombre. Durante Su ministerio terrenal, llev la vida humana ms
elevada. Mediante la crucifixin y la resurreccin, Su humanidad fue elevada al nivel de
Su divinidad. Despus de haber llevado una vida maravillosa y perfecta sobre la tierra,
el Seor Jess fue a la cruz y muri all por nuestros pecados, cumpliendo as una
redencin completa y perfecta. Luego, al tercer da, resucit. En Su ascensin, El fue
glorificado, coronado y entronizado, y le fue dada la autoridad, el seoro y el reinado.
Adems de estos pasos tan cruciales, la Biblia revela tambin que Cristo, en Su
resurreccin, fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Este es el Espritu que hoy
mora en nuestro espritu regenerado.
El Espritu vivificante contiene la divinidad de Cristo, Su humanidad elevada y

resucitada, Su vivir humano perfecto que expres siempre a Dios, la eficacia de Su
muerte todo- inclusiva que cumpli la redencin, y el poder de Su resurreccin que nos
imparte la vida y la naturaleza divinas junto con la naturaleza humana y elevada de
Cristo, y por ltimo, contiene Su ascensin, la cual incluye Su autoridad, seoro y
reinado. Todos estos elementos se hallan en el Espritu compuesto. Sin embargo, si no
tuviramos la Biblia, no podramos conocer ninguno de estos aspectos. No
conoceramos todos los elementos que componen esta dosis. Oh, cun maravillos as son
las riquezas contenidas en la abundante suministracin del Espritu! Podemos aplicar
tales riquezas a todas nuestras circunstancias.
Alabado sea el Seor por habernos dado el Espritu y la Palabra! Como hemos dicho
repetidas veces, el Espritu y la Palabra son uno. La Palabra es la receta y el Espritu es
la aplicacin de dicha receta. Cuando leemos la Palabra, recibimos la abundante
suministracin del Espritu, y tambin recibimos la divinidad de Cristo, Su humanidad,
Su vivir humano, Su muerte todo-inclusiva, Su resurreccin y Su ascensin. Asimismo,
experimentamos que somos uno con Cristo en Su autoridad, Su seoro y Su reinado.
Todos estos elementos se encuentran en el Espritu compuesto, y son los diferentes
aspectos de la abundante suministracin del Espritu. Aleluya, hoy podemos vivir a
Cristo recibiendo la Palabra mediante el Espritu!
MENSAJE TREINTA Y SEIS
LAS RIQUEZAS DE LA ABUNDANTE

SUMINISTRACION DEL ESPIRITU
SE HALLAN CORPORIFICADAS
EN LA PALABRA
Lectura bblica: Fil. 1:19; 2:12b, 16a; Ef. 3:8; 5:18-20; Col. 3:16-17; 1 Ti. 4:6; 6:3
El pensamiento fundamental de la Biblia consiste en que el Dios Triuno desea forjarse a

S mismo en el hombre, con el fin de que ste lo tome como su vida y lo viva a El. Para
cumplir Su deseo, el Dios Triuno pas por un proceso maravilloso. Tanto la encarnacin
como la crucifixin fueron etapas de dicho proceso. En la cruz, Cristo puso fin al
pecado, a los pecados y a Satans. Adems, all liber Su vida divina. La muerte de
Cristo, la cual puso fin a todo, fue seguida por Su resurreccin. Por consiguiente vemos
que mediante la encarnacin Cristo se hizo hombre, que despus, por medio de Su
crucifixin, El aniquil todas las cosas negativas, y que en la resurreccin se imparti en
todos aquellos que creen en El, para que llegaran a ser uno con El en vida y naturaleza.
EL HOMBRE FUE CREADO A LA IMAGEN DE

DIOS
Puesto que el hombre fue creado por Dios, es una criatura Suya, y como tal, carece de la
vida y naturaleza divina. No obstante, el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios. Dios lo cre de esta manera porque Su propsito era entrar en el hombre y ser uno
con l. Ya que sta era Su intencin, Dios hizo al hombre de tal manera que ste pudiera
recibirlo y llegar a ser uno con El.
Para entender mejor la relacin que existe entre Dios y el hombre, y el hecho de que
ste fue creado a la imagen de Dios, podemos usar el ejemplo de un guante. El guante
est diseado especialmente para contener la mano; es por eso tiene la imagen de una
mano. Una vez que la mano entra en el guante, ambos llegan a ser uno. Del mismo
modo, el hombre es un vaso creado a la imagen de Dios con el propsito de contenerlo.
Romanos 9 revela que somos vasos creados con el fin contener a Dios.
SOMOS UNO CON EL DIOS TRIUNO

Por una parte, el hombre fue creado para contener a Dios; por otra, era necesario que
Dios pasara por un proceso. Una vez que el Dios Triuno pas por el proceso de la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, El pudo entrar en el hombre. Despus de
resucitar, el Seor Jess envi a Sus seguidores a que hicieran discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt.
28:19). Bautizar a los creyentes en el nombre del Dios Triuno equivale a sumergirlos en
la persona misma del Dios Triuno. El nombre denota a la persona, y la persona es la
realidad del nombre. Pablo en sus epstolas habla de bautizar a los creyentes en Cristo
(Ro. 6:3; G. 3:27), lo cual equivale a bautizarlos en la persona del Dios Triuno.
Aquellos que creen en Cristo y son bautizados en El, llegan a ser uno con el Dios
Triuno en vida y naturaleza.
Alabamos al Seor porque, como creyentes, poseemos la vida de Dios y participamos

de Su naturaleza divina. En 2 Pedro 1:4 se nos dice claramente que somos participantes
de la naturaleza divina. Debido a que participamos de la naturaleza de Dios, podemos
decir con propiedad que somos divinos. No obstante, esto de ningn modo implica que
evolucionamos hasta convertirnos en Dios, en el sentido de llegar a ser objetos de
adoracin. La Biblia jams ensea que los creyentes sern deificados. Sin embargo, la
Palabra de Dios s revela que todo aquel que cree en Cristo es nacido de Dios. Por
consiguiente, podemos decir que somos verdaderos hijos Suyos, y no meramente hijos
adoptivos. Por ser hijos de Dios, poseemos Su misma vida y naturaleza; y puesto que
poseemos Su vida y naturaleza, somos uno con El. No obstante, repito que esto no
implica que llegaremos a ser Dios, en el sentido de llegar a ser objetos de adoracin.
Basndonos en la Biblia, enseamos que somos uno con Dios, ya que mediante la
regeneracin llegamos a poseer la vida y la naturaleza divinas. Tal como un nio posee
la misma vida y naturaleza de su padre, nosotros tambi n, como hijos de Dios, tenemos
Su propia vida y naturaleza. Sin embargo, algunos cristianos son humildes de una
manera religiosa, y no se atreven a afirmar que tienen la naturaleza de Dios, aun cuando
reconocen haber nacido de Dios. Slo declaran que son pecadores que han recibido la
misericordia de Dios. Pero se resisten a confesar que poseen la naturaleza de Dios y que
son uno con El.
La regeneracin no nos hace parte de la Deidad. Pretender que los creyentes llegan a ser
Dios en el sentido de ser objeto de adoracin, constituira una blasfemia contra El. No
podemos participar de la Deidad en ese sentido, pero s podemos compartir la naturaleza
divina. Una cosa es formar parte de la Deidad, y otra, participar de la naturaleza divina.
Qu bendicin tan grande es ser uno con Dios en Su misma vida y naturaleza!
ESTAMOS LLENOS DE NUESTROS PROPIOS

CONCEPTOS
Aunque ste es un asunto tan crucial en la Biblia, muchos cristianos lo pasan por alto,
debido a que estn llenos de conceptos ticos, culturales, religioso s y filosficos. Por
esta razn, cuando leen la Biblia slo prestan atencin a ciertas exhortaciones, tales
como el mandamiento que dice que los hijos deben honrar a sus padres, que los maridos
deben amar a sus esposas, y que las esposas deben someterse a sus propios maridos.
Algunos esposos aprecian la Biblia porque ensea que la esposa debe someterse al
marido. De la misma manera, quizs las esposas aprecien la Biblia porque sta exige
que el marido ame a su esposa. Aquellos que se preocupan por la tica y la religin,
prestan ms atencin a estos asuntos porque los consideran ticos o religiosos. Sin
embargo, no ven la revelacin bsica que se presenta en las Escrituras.
Supongamos que un chino escucha la predicacin del evangelio y cree en Cristo. Al leer
la Biblia, es posible que preste ms atencin a los pasajes de la Palabra que
aparentemente tratan de asuntos ticos. Tal vez no sepa mucho acerca de Gnesis 1:26,
donde vemos que Dios cre al hombre a Su imagen, pero probablemente devore el libro
de Proverbios, por el gran aprecio que le tiene a las enseanzas ticas. Asimismo, es
posible que tenga en gran estima las palabras de Pablo que tratan sobre la conducta
apropiada de los maridos y las esposas, puesto que tales enseanzas coinciden con las
enseanzas de Confucio. Aun es posible que alabe al Seor por su salvacin, debido a
que sta le ayuda a ser ms tico y moral. Podramos decir que este hermano en su vida
diaria es un Confucio-cristiano, esto es, un creyente que considera que las enseanzas
bblicas son idnticas a las enseanzas ticas de Confucio.
Quizs otro creyente tenga un trasfondo cultural distinto, y aprecie la Biblia porque sta
nos ensea a no exhibirnos a nosotros mismos. Tal vez preste mayor atencin a aquellos
pasajes de la Biblia que correspondan ms con las caractersticas de su pas y su entorno
cultural. De esta manera, la tica y la cultura reemplazara el vivir a Cristo.
ALIMENTO Y REVELACION
Cuando leemos la Biblia debemos olvidarnos de la tica, la cultura y los diferentes
rasgos nacionales. Debemos orar- leer la Palabra a cara descubierta y estar libres de toda
preocupacin. De esta manera, no slo recibiremos revelacin, sino que tambin
seremos nutridos.
En 1 Timoteo 4:6 Pablo us la palabra nutrir: Nutrido con las palabras de la fe y de la
buena enseanza que has seguido fielmente. Ser nutridos tiene que ver con la vida,
puesto que todas las palabras de la Biblia son palabras de vida, es decir, son sanas y
nutritivas. Pablo tambin usa la expresin sana enseanza (1 Ti. 1:10; Tit. 1:9),
refirindose a la enseanza que nos nutre y nos sana. Es muy importante que todos
recibamos el alimento de la Palabra de Dios.
Si hemos de nutrirnos de la Palabra, debemos liberarnos de todos los conceptos que nos
ocupan. Debemos despojarnos de los velos de la cultura, de la lgica regional y de la
filosofa propia de nuestro pas, y leer la Palabra de Dios sin usar ninguna clase de
lentes, es decir, sin ningn tipo de concepto. Entonces seremos nutridos y tambin
recibiremos revelacin.
Muchos tratan de mejorarse a s mismos una vez que son salvos. Tal vez digan: Antes
no tena a Dios y era muy perverso, trataba mal a mis padres, a mis hermanos y
hermanas, y aun a mis hijos. Pero de ahora en adelante voy a pedirle al Dios
todopoderoso que me ayude a ser amable con todos. Tratar de no volver a enojarme.
Antes bien, ser muy amoroso. Creo que casi todos los cristianos han tomado una
determinacin similar. No obstante, ste no es el camino correcto. Por experiencia he
aprendido que no debemos tratar de ser buenos ni pedirle a Dios que nos ayude a
mejorar. Lo nico que necesitamos es acudir a la Palabra viviente y ser nutridos con
ella.
LAS RIQUEZAS Y EL SUMINISTRO DE LA

PALABRA
La Biblia revela que la plenitud de la Deidad est corporificada en Cristo, lo cual
significa que todas las riquezas de lo que Dios es y tiene se hallan corporificadas en El.
Cristo pas por el proceso de la encarnacin, crucifixin y resurreccin, y ahora es el
Espritu que lo incluye todo, el cual nos brinda una ab undante suministracin. La
abundante suministracin del Espritu mencionada en 1:19 no es otra cosa que las
riquezas de Cristo referidas en Efesios 3:8. En este versculo Pablo testific que le haba
sido dada la gracia de predicar el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo.
Cristo est relacionado con las inescrutables riquezas, y el Espritu, con la abundante
suministracin. Repito una vez ms que la abundante suministracin del Espritu
equivale a las inescrutables riquezas de Cristo. Estas dos, las riquezas y la
suministracin, se hallan corporificadas en la Palabra, es decir, en la Biblia. Por
consiguiente, si queremos tocar las inescrutables riquezas de Cristo y participar de la
abundante suministracin del Espritu, debemos leer la Biblia.
La intencin de Dios es impartirse y forjarse en nosotros. El logra esto por medio del
Espritu como la antena, y la Biblia como el cable. Las riquezas celestiales son
trasmitidas a nosotros por estos dos medios. Del lado nuestro, debemos desistir de la
intencin de ser buenos y desechar el pensamiento que considera la Biblia un mero libro
de tica; en lugar de esto, debemos acercarnos a la Palabra para ser nutridos. Para ello,
no es suficiente leer la Biblia y estudiarla; tambin necesitamos leerla con oracin.
COMER LA PALABRA
Entender la Biblia no es suficiente: necesitamos tambin comer las palabras de la Biblia.
Jeremas 15:16 dice: Fueron halladas tus palabras, y yo las com, y Mateo 4:4 declara:
No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. La
Biblia no nos fue dada simplemente para que la leyramos y la estudiramos, sino
principalmente para que la comiramos. Oh, cunto necesitamos comer la Palabra de
Dios!
La mejor manera de comer la Palabra es leerla con oracin. Si queremos disfrutar de la

abundante suministracin del Espritu, debemos comer la Palabra. Ya mencionamos que
la abundante suministracin del Espritu equivale a las riquezas de Cristo y que stas se
hallan corporificadas en la Palabra. Por consiguiente, si hemos de disfrutar estas
riquezas, debemos orar- leer la Palabra.
LOS ELEMENTOS DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO

Las riquezas de Cristo contienen ciertos elementos. El primero es la divinidad, y el
segundo, la humanidad. En Cristo tenemos la divinidad y la humanidad apropiada y
elevada, la cual expresa a Dios. El tercer elemento de las riquezas de Cristo es el vivir
humano del Seor Jess. La vida humana que llev el Seor Jess en la tierra fue
maravillosa, pues expres a Dios. El cuarto elemento es Su muerte en la cruz, una
muerte maravillosa que puso fin a todo lo negativo. El quinto elemento es la
resurreccin de Cristo. Un ejemplo que ilustra la resurreccin es lo que sucede con una
semilla de clavel. Despus de ser sembrada, la semilla brota, crece y se desarrolla, hasta
que finalmente aparece el clavel. Esto describe la resurreccin. La resurreccin consiste
en brotar y crecer en vida. El Seor Jess fue crucificado y sepultado, y luego se
levant. En el ejemplo de la semilla de clavel, no slo vemos el crecimiento de la vida,
sino tambin la forma, la funcin y el poder de dicha vida. La resurreccin de Cristo
junto con todos estos aspectos, es otro elemento de Sus riquezas. Otro s elementos son:
la ascensin de Cristo y Su glorificacin junto con Su entronizacin.
El Nuevo Testamento revela la divinidad de Cristo, Su humanidad, Su vivir humano, Su

muerte, Su resurreccin y Su glorificacin, junto con Su entronizacin. Adems de estos
siete elementos bsicos, existen innumerables ingredientes adicionales, como por
ejemplo: la luz, la vida, el amor, la santidad, la justicia, la paz, el gozo, la paciencia, la
amabilidad y la sabidura. Sin embargo, todos estos elementos son secundarios; los
principales elementos son: la divinidad, la humanidad, el vivir humano, la muerte, la
resurreccin, la ascensin y la glorificacin.
Todos estos elementos que conforman las riquezas de Cristo son maravillosos y estn
corporificados en la Palabra, pero no de una manera sistemtica. La Palabra de Dios no
se puede sistematizar, pues las riquezas de Cristo son insondables.
Ya mencionamos que la abundante suministracin del Espritu est corporificada en la

Biblia, y que el Espritu y la Palabra son realmente uno. La Palabra es el Espritu y el
Espritu es la Palabra, y por ende, no pueden separarse.
ORAR-LEER LA PALABRA
Siempre que leemos la Palabra, debemos combinar la lectura con oracin. Adems de
usar los ojos y la mente, debemos tambin ejercitar nuestro espritu para tocar al
Espritu. Entonces el contenido de la Palabra se convertir en la abundante
suministracin del Espritu en nuestra experiencia.
Examinemos por ejemplo el salmo 133 para ver la diferencia que existe entre analizar la
Biblia y disfrutar el suministro que se obtiene al orar- leer. Quizs algunos cristianos
lean el salmo 133 durante su tiempo de devocin personal. Al leerlo, tal vez lo analicen
y se hagan preguntas acerca del ungento precioso, la barba, las vestiduras, el roco y el
monte de Hermn. As, en lugar de recibir la abundante suministracin, se quedan con
muchas preguntas. No obstante, si oramos- leemos el salmo 133, tomaremos este pasaje
de una manera orgnica. Mientras oramos-leemos, podemos decir: Mirad, amn! Cun
bueno y cun delicioso es, amn. Si tomamos la Palabra de esta manera, aplicaremos el
Espritu todo- inclusivo a nuestro ser. Mediante la prctica de orar- leer ejercitamos
nuestro espritu para recibir el alimento espiritual de la Palabra, y este alimento nos
permite crecer en vida. De esta manera, somos nutridos con las palabras de la fe y de la
buena enseanza. Aun cuando slo dediquemos diez minutos para orar- leer un pasaje de
la Palabra, seremos nutridos. Adems, experimentaremos los diferentes elementos de las
riquezas de Cristo.
Por una parte, los alimentos que diariamente comemos nos nutren; por otra, stos
contienen elementos que matan los grmenes. No es necesario que tratemos de matar los
grmenes de nuestro cuerpo. En lugar de ello, simplemente debemos alimentarnos bien
y permitir que los elementos nutritivos realicen su funcin. De la misma manera,
cuando leemos la Palabra con oracin, no slo recibimos el alimento, sino que todo lo
negativo en nosotros es eliminado. Mientras oramos- leemos, espontnea e
inconscientemente participamos de los elementos bsicos de las riquezas de Cristo, que
son: Su divinidad, Su humanidad, Su vivir humano, Su muerte, Su resurreccin, Su
ascensin y Su glorificacin. Por una parte, los elementos de la muerte de Cristo
aniquilan todas las cosas negativas que hay en nosotros; por otra, Su resurreccin nos
fortalece y nos edifica. Esto no proviene de las enseanzas externas, sino de la nutricin
interna.
VIVIR A CRISTO Y MAGNIFICARLO

Si recibimos las riquezas de Cristo al orar- leer la Palabra, no necesitaremos esforzarnos
por ser buenos ni por mejorarnos; antes bien, viviremos a Cristo espontneamente. As,
llevaremos una vida llena de los elementos bsicos de las riquezas de Cristo, es decir,
que nuestro vivir tendr la divinidad, la humanidad, la experiencia de la muerte de
Cristo y el fortalecimiento de Su vida de resurreccin. Vivir de esta manera equivale a
enarbolar la palabra de vida y magnificar a Cristo.
Quisiera aadir que tampoco es necesario que nos propongamos magnificar a Cristo. Es
posible que al escuchar mensajes acerca de vivir y magnificar a Cristo, algunos
creyentes digan: A partir de ahora, magnificar a Cristo; lo magnificar en mi casa, en
mi trabajo, y dondequiera que est. Oh Seor, te ruego que me ayudes a magnificarte.
Les recomiendo que en lugar de tomar esta clase de decisiones y orar de esta manera,
simplemente vayamos a la Palabra, donde se hallan corporificadas las riquezas de Cristo
y la abundante suministracin del Espritu. Al nutrirnos de la Palabra da tras da,
creceremos. La carne, el hombre natural, el yo y las diferentes tendencias y esfuerzos
malignos, quedarn al descubierto. Esto se llevar a cabo mediante la abundante
suministracin del Espritu, la cual se halla corporificada en la Pa labra y se absorbe al
orar- leer. Adems, la resurreccin de Cristo liberar las riquezas divinas y las impartir
en nosotros, y stas fortalecern nuestro espritu y edificarn todo nuestro ser. Entonces
viviremos a Cristo de manera espontnea, inconsciente y automtica. Vivir a Cristo de
esta manera equivale a enarbolar la palabra de vida. Si vivimos a Cristo, llevando una
vida cotidiana llena de la divinidad, de la humanidad y del vivir humano de Cristo, de
Su muerte y de la fragancia de Su resurreccin, ciertamente lo magnificaremos. Este es
el significado de vivir a Cristo recibiendo las riquezas de la abundante suministracin
del Espritu, que se hallan corporificadas en la Palabra.
RECIBIR LAS RIQUEZAS QUE SE HALLAN

CORPORIFICADAS EN LA PALABRA
Da tras da debemos acudir a la fuente correcta, esto es, a la Palabra, donde se hallan
corporificadas las riquezas de Cristo. Al orar- leer la Palabra, estas riquezas llegarn a
ser en nuestra experiencia la suministracin abundante del Espritu, la cual lo incluye
todo. Tomemos la Palabra cada da, lemosla con oracin y commosla, y absorbamos
las riquezas de Cristo. Al orar-leer, recibiremos las riquezas corporificadas en la
Palabra.
Aunque desconozco la composicin de los alimentos que ingiero cada da, de todos
modos, llevo ms de setenta aos comindolos. Lo ms importante no es saber acerca
de los alimentos, sino ingerirlos. As, los elementos e ingredientes de los alimentos
entrarn en nosotros y cumplirn su funcin, nutrindonos, fortalecindonos,
edificndonos y eliminando los grmenes. De esta manera nos mantendremos sanos y
podremos llevar una vida normal. Como hemos dicho, esto mismo se puede aplicar a la
vida cristiana. La vida cristiana no es una vida de tica ni una vida religiosa, cultural ni
moral; en realidad, la vida cristiana es Cristo mismo. El es superior a la tica ms
elevada o al ms alto nivel de moralidad. Por tanto, si queremos llevar una vida cristiana
normal, Dios desea que tengamos presente que hemos nacido de El, y que ahora somos
Sus hijos. Como miembros de Cristo, poseemos la vida y la naturaleza divinas. Adems,
tenemos el Espritu y la Palabra, mediante los cuales recibimos la transmisin divina.
Diariamente debemos acudir a la Palabra con un espritu de oracin, a fin de recibir las
riquezas de Cristo y la abundante suministracin del Espritu. Al ser alimentados as,
creceremos y llevaremos espontneamente una vida llena de los elementos de las
riquezas de Cristo. Nuestra vida diaria contendr Su humanidad elevada, la operacin de
Su maravillosa muerte, y la fragancia y el poder de Su resurreccin. Adems, sern
aniquiladas todas las cosas negativas que hay en nosotros, como son: la carne, el yo y la
vida natural. Entonces enarbolaremos la palabra de vida. Esto es magnificar a Cr isto.
Alabo al Seor y le doy gracias por mostrarnos la manera de tomar la Palabra. Este es el
camino que seala la Biblia, el camino que conduce a la vida. El Dios Triuno se ha
forjado a S mismo en nosotros, nos ha dado Su Palabra Santa exteriormente y S u
Espritu interiormente. Cun maravilloso es esto! Ahora podemos acudir a la Palabra, y
mediante el ejercicio de nuestro espritu, recibir las riquezas que se hallan en ella y
aplicar a nuestro ser el Espritu que lo incluye todo. De esta manera viviremo s a Cristo.
MENSAJE TREINTA Y SIETE
LAS RIQUEZAS DE LA PALABRA,

DEL ESPIRITU, Y EL ORAR SIN
CESAR
NOS PERMITEN VIVIR A CRISTO
Lectura bblica: Col. 3:16-17; Ef. 5:18-20; 1 Ts. 5:17-19; Fil. 1:19-21a
LA ECONOMIA DE DIOS EN CONTRASTE

CON NUESTROS CONCEPTOS NATURALES
Existe una gran diferencia entre la economa de Dios y el concepto natural humano.
Nuestra tendencia natural consiste en que una vez que somos salvos tratamos de mejorar
nuestro comportamiento. Es probable que todo cristiano sincero haya tomado esta
decisin alguna vez. Conforme a nuestra tendencia natural, pensamos que debemos
enmendarnos. Tan pronto como nos damos cuenta de nuestras debilidades, le rogamos a
Dios que nos ayude; sin embargo, El no contesta a esta clase de oraciones. Cuanto ms
le pidamos que nos ayude a mejorarnos, menos lo har. Al contrario, es posible que
nuestro comportamiento empeore, debido a que nuestro concepto de recibir ayuda de
Dios para mejorar nuestro comportamiento va en contra de Su economa. La economa
de Dios consiste en que El mismo se imparte y se forja en nosotros para que lo tomemos
como nuestra vida y provisin de vida, y as lo vivamos a El. Esto no significa mejorar
nuestro carcter humano, sino vivir a Dios mismo. Conforme a Su economa, la
intencin de Dios es impartir Su elemento, Su sustancia y los ingredientes de Su
naturaleza en nuestro ser, a fin de que lo vivamos a El.
Los cristianos han cado en la trampa de esforzarse por mejorar su carcter. Le damos
gracias al Seor porque en Su recobro, estamos siendo rescatados de esta trampa. Hace
muchos aos, yo mismo sola pedirle al Seor que me ayudara a mejorar mi
comportamiento. Quera convertirme en un ser humano muy refinado. En particular,
anhelaba amar ms a mi esposa. Cuando me di cuenta de mi ineptitud, le ped ayuda al
Seor. Ahora, en lugar de orar de esta manera, disfruto la economa de Dios. Puedo ver
que Su intencin es impartirse a S mismo en mi ser para que yo lo viva a El.
TRANSFUSION INTERNA,
NO CORRECCION EXTERNA
Podramos usar otras palabras para describir el deseo que Dios tiene de impartirse en
nosotros. Dios quiere regarnos, nutrirnos, refrescarnos y alimentarnos, lo cual muestra
que El quiere ser nuestra vida, nuestro suministro de vida, nuestro alimento, nuestra
bebida y nuestro aire. El es la comida que nos nutre, la bebida que calma nuestra sed, el
aire que nos refresca y el suministro de vida que nos enriquece. Como persona divina,
El infunde en nosotros Sus elementos y nos hace semejantes a El en vida y naturaleza.
En Su economa, Dios no busca mejorarnos externamente. En lugar de esto, nos

transmite todo lo que El es. La diferencia entre la correccin externa y la transfusin
interna, es la misma que se observa entre una persona que se maquilla para tener una
apariencia saludable y otra que lo es porque sigue una buena dieta. El mtodo humano
es el del maquillaje, pero la manera de Dios consiste en transformarnos
metablicamente, nutrindonos, refrescndonos, regndonos, enriquec indonos y
fortalecindonos. En esto consiste la economa de Dios. Dios nos nutre, riega, alimenta,
refresca e ilumina ricamente. Oh, Su resplandor trae consigo Sus riquezas! El aire, el
agua y los alimentos nos suministran tambin Sus riquezas. En la Bib lia, Dios se
compara a S mismo con el alimento, el agua, el aire y el sol. Salmos 84:11 dice que el
Seor es nuestro sol. Dios no slo nos ensea, sino que adems nos nutre, nos riega e
infunde Sus riquezas en nuestro ser. Esta es la manera en que Dios ob ra.
SOMOS LO QUE COMEMOS

Dios nos transmite Sus riquezas a fin de que lo vivamos a El. Los nutrilogos afirman
que nosotros somos lo que comemos. Si acostumbramos a comer mucho cierto
alimento, ste llegar a ser el principal elemento de nuestra constitucin. Cuando era
joven, not que todos los que vivan en casa de mis abuelos olan a pescado. Mi madre
me dijo que la gente de esa regin tena por costumbre comer pescado tres veces al da.
As que, por comer tanto pescado, llegaron a ser una constitucin de lo que coman.
Esto comprueba el hecho de que somos lo que comemos. Si comemos a Cristo,
estaremos constituidos de El.
La economa de Dios consiste en comer a Cristo y en que El sea el principal elemento

constitutivo de nuestro ser. En Juan 6, el Seor Jess declara que El es el pan de vida
que descendi del cielo, y que todo aquel que le coma vivir por causa El (vs. 35, 41,
57). Luego, en Juan 7, El hace el siguiente llamado: Si alguno tiene sed, venga a M y
beba (v. 37). El Seor Jess dijo esto acerca del Espritu. Ms adelante, en Apocalipsis
22:17, El repite el mismo llamado a venir y beber. El Seor nos llama a beber del
Espritu, esto es, del Dios Triuno procesado. El Dios Triuno ha pasado por las etapas de
un proceso divino. Por esta razn, El es ahora una bebida universal, preparada y
disponible.
Todas las reuniones de la iglesia deberan ser una fiesta. El Seor nos llama a tomarlo
como nuestro alimento y nuestra bebida. Podemos afirmar que una reunin est llena
del Seor cuando encontramos en ella una mesa para cenar. Si usted visita una
catedral catlica, encontrar supersticin en lugar de fiesta. Sin embargo, las reuniones
de la iglesia son una verdadera fiesta. En cada reunin hay una mesa preparada para
nosotros, donde tenemos la oportunidad de comer y beber al Dios Triuno.
Espero que nos haya quedado claro que no necesitamos enmendarnos ni corregirnos.
Nuestra principal necesidad es recibir al Dios Triuno, comindole y bebindole. Dios
dispuso que participramos de El, comindole y bebindole.
LA PALABRA DE CRISTO DEBE
MORAR RICAMENTE EN NOSOTROS
Ahora trataremos un asunto crucial: En dnde podemos encontrar al Dios Triuno
procesado como la bebida todo- inclusiva? Es correcto afirmar que El est en los cielos,
y tambin es verdad que El mora en nosotros como el Espritu que lo incluye todo. Sin
embargo, es posible que no more abundantemente en nuestro ser. En Colosenses 3:16,
Pablo declara: La palabra de Cristo more ricame nte en vosotros en toda sabidura,
ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos e himnos y cnticos espirituales,
cantando con gracia en vuestros corazones a Dios. Qu significa que la palabra de
Cristo more ricamente en nosotros? Hace muchos aos, yo pensaba que esto tena que
ver con memorizar versculos y ser capaz de recitarlos. En aquel tiempo, pensaba que
deba memorizar muchos versculos para que la palabra de Cristo morase ricamente en
m. Pero esto no fue lo que quiso decir Pablo en Colosenses 3:16.
La declaracin la palabra de Cristo more ricamente en vosotros significa que la

Palabra mora en nosotros y nos ocupa de una manera rica. Un ejemplo de esto es la
comida. Despus de comer, los alimentos moran ricamente en nosotros. Puesto que los
alimentos contienen muchos elementos ricos y nutritivos, despus de que los comemos
y los asimilamos, stos moran ricamente en nosotros. De igual manera, la frase que la
palabra de Cristo more ricamente en vosotros significa que la Palabra nos nutre y nos
imparte sus riquezas. Esto no tiene que ver con memorizar versculos; antes bien,
implica que la Palabra, la cual contiene las inescrutables riquezas de Cristo, debe morar
en nosotros de una manera que nos nutra y enriquezca.
He conocido personas que se han memorizado todo el libro de Efesios, e incluso conoc
a alguien que se haba memorizado todo el evangelio de Mateo. Sin embargo, el hecho
de memorizar libros enteros del Nuevo Testamento no significa que la palabra de Cristo
more ricamente en nosotros. Por ejemplo, es posible que ciertos alimentos que
comemos no los digiera nuestro estmago apropiadamente. La indigestin indica que lo
que comemos no ha sido asimilado de una manera rica. Por muy nutritivo que sea un
alimento, su asimilacin metablica no es rica si sufrimos de indigestin despus de
comerlo. En dado caso, nuestro organismo no es capaz de absorber las riquezas de los
alimentos. Sin embargo, si tenemos un metabolismo sano y digerimos bien los
alimentos que comemos, los elementos de la comida entrarn ricamente en nuestro
cuerpo. Es as como necesitamos que la palabra de Cristo more en nosotros.
Los mismos versculos de la Biblia pueden entrar en nosotros ricamente o de una

manera deficiente. Puede ser que en un momento dado, usted no pueda digerir ni
asimilar un versculo, y que en otra ocasin, la Palabra entre y more ricamente en usted.
Debemos permitir que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros.
CANTAR LA PALABRA
A estas alturas, sera importante hablar acerca de cmo la palabra de Cristo puede morar
ricamente en nosotros. En Colosenses 3:16 Pablo nos revela la manera: En toda
sabidura, ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos e himnos y cnticos
espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones a Dios. Aqu Pablo indica que
debemos ensear y exhortar, no de una manera comn, sino con salmos, himnos y
cnticos espirituales. Los salmos son largos, los cnticos espirituales tienden a ser
cortos, y los himnos, por lo general, estn en un trmino medio. Mientras nos
exhortamos unos a otros con salmos, himnos y cnticos espirituales, debemos cantar
con gracia en nuestros corazones a Dios. Debemos ejercitar nuestro espritu mientras
cantamos. Cuanto ms cantemos as, ms seremos inspirados y avivados. De esta
manera, la palabra de Cristo morar ricamente en nosotros.
Por ejemplo, si en una reunin cantamos un himno basado en Efesios 3:16-21, y si lo

hacemos ejercitando nuestro espritu, dicha porcin de la Palabra morar ricamente en
nosotros y as seremos nutridos. La suministracin vendr primeramente a nuestro
espritu, no a nuestra mente. Cuando cantamos con nuestro espritu, permitimos que la
palabra de Cristo more en nosotros con todas sus riquezas y nos alimente.
HACERLO TODO EN EL NOMBRE DEL SEOR

En Colosenses 3:17 Pablo contina diciendo: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de
hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por
medio de El. Qu significa hacerlo todo en el nombre del Seor? Actuar en nombre de
una persona significa hacerse uno con ella e incluso ser ella. Si yo no me identifico
plenamente con esa persona, cmo podra hacer algo en su nombre? Por esa razn, si
queremos hacerlo todo en el nombre del Seor, debemos ser uno con El y an llegar a
ser El. Hacer esto equivale a vivir a Cristo.
Cuanto ms tomemos la Palabra al leerla, al orar-leerla, y especialmente al leer-cantarla,

ms seremos llenos de las riquezas del Seor y ms seremos uno con El. Entonces, todo
lo que hagamos no ser en nuestro nombre, sino en el nombre del Seor Jess.
La manera de vivir a Cristo es tomar la Palabra ejercitando nuestro espritu.

Necesitamos algo ms que simplemente leer la Palabra con nuestra mente; debemos
adems ejercitar nuestro espritu orando la Palabra y cantndola. Espero que en las
reuniones de la iglesia dediquemos ms tiempo a cantar la Palabra de Dios. Primero,
leamos la Palabra, y enseguida, lemosla con oracin. Despus de esto, cantemos
basndonos en ella. De este modo, las riquezas de la Palabra nos saturarn plenamente.
La Palabra es la corporificacin de las riquezas de Cristo. Por esta razn, ser saturados
de la Palabra equivale a ser llenos de los elementos de Cristo. Tal infusin nos permite
ser uno con Cristo y hacerlo todo en Su nombre. As, seremos uno con El en las
palabras y en los hechos. A medida que somos llenos de la Palabra enriquecedora,
llegamos a ser uno con el Seor Jess y a hacerlo todo en Su nombre. Esta es la manera
de vivir a Cristo.
La intencin de Dios consiste en tener un pueblo que sea uno con El en Su vida y
naturaleza, mas no en Su Deidad. Slo aquellos que son uno con Dios en Su vida y
naturaleza divina, son capaces de expresarlo. Dios busca hoy un grupo de personas que
vivan a Cristo como resultado de haber absorbido las riquezas de la Palabra.
LA PALABRA LLEGA A SER EL ESPIRITU

ABUNDANTE
Cuando las riquezas de la Palabra nos saturan, dicha Palabra llega a ser en nosotros el
Espritu abundante. Esto sucede cuando oramos sin cesar. Tal vez usted se pregunte qu
tiene que ver esta clase de oracin con el hecho de cantar. Cantar constituye una
excelente manera de orar. Cuando cantamos ejercitando nuestro espritu, estamos
orando. A menudo podemos ofrecerle a Dios nuestra mejor oracin cantndole. Por
ejemplo, si usted canta: Oh, qu vivir! Oh, qu solaz! Pues Cristo vive hoy en m,
esta es una oracin excelente.
Oramos tambin cuando le damos gracias a Dios. Cuando hacemos algo en el nombre
del Seor Jess, debemos tambin dar gracias a Dios el Padre por medio de El.
Cuando oramos, cantamos, y damos gracias, Cristo se infunde en nuestro ser, nos satura
y se mezcla con nosotros. Muchos podemos testificar que mientras disfrutamos cierto
pasaje de la Palabra, brota desde nuestro interior una meloda. Luego, podemos cantarle
esa Palabra al Seor usando esta meloda. Mientras cantamos, la Palabra nos satura y
nos nutre con sus riquezas, lo cual nos hace sentir llenos de agradecimiento hacia Dios.
En ese momento, somos verdaderamente uno con Cristo, y todo lo que hacemos de
palabra o de hecho, lo hacemos en el nombre del Seor Jess. Repito que esto es vivir a
Cristo.
Necesitamos comprender que tanto la Palabra, como la abundante suministracin del

Espritu y el orar sin cesar, acompaado de cntico y acciones de gracias, son
experiencias inseparables. Cuando oramos cantando y dando gracias, la rica Palabra que
ha entrado en nosotros se convierte en el Espritu abundante. Entonces, debido a que
somos uno con el Espritu, con la Palabra y con Cristo, podemos vivirle y ser
verdaderamente uno con El en todo lo que decimos y hacemos.
Debemos acudir a la Palabra cada da, permitiendo que ella more ricamente en nosotros.
Pero a fin de lograr esto, necesitamos algo ms que simplemente leer la Palabra;
necesitamos orar, cantar, dar gracias y alabar. Cuando recibimos la Palabra de esta
manera, sta se convierte en el Espritu que nos imparte la abundante suministracin.
Entonces somos impregnados del Seor, y nos mezclamos con El, llegando a ser en la
prctica uno con El en vida y en naturaleza. Gradualmente, el elemento aniquilador de
la Palabra eliminar todas las cosas negativas que haya en nosotros: la carne, el yo y la
vida natural. Al mismo tiempo, esta Palabra nos nutrir, fortalecer y enriquecer, y nos
proveer todos los elementos necesarios para nuestro crecimiento espiritual. Por un
lado, la Palabra y el Espritu nos saturan; por otro, hacen disminuir gradualmente las
cosas negativas. Esto nos permitir vivir a Cristo y crecer en El.
Una vez ms, quisiera animarles a combinar la rica Palabra, el Espritu abundante y el
orar sin cesar. Tomemos la Palabra de Dios no slo leyndola, sino tambin practicando
el orar- leer y el cantar- leer. Adems, alabemos al Seor y dmosle gracias.
Combinemos la rica Palabra y la abundante suministracin del Espritu con la prctica
de orar sin cesar. De esta manera, disfrutaremos del Seor, participaremos de El,
seremos uno con El, creceremos en El y lo magnificaremos. Esto es lo que Dios desea
hoy.
Espero que todos sintamos la necesidad de practicar lo que hemos presentado en este
mensaje. No oren conforme al concepto natural y humano. Ms bien, ejerciten su
espritu al orar la Palabra, al cantarla, al dar gracias a Dios y al alabarlo. De esta
manera, permitirn que la Palabra penetre en su ser y los nutra de todas sus r iquezas.
As, dichas riquezas, mediante la prctica de orar sin cesar, se convertirn en la
abundante suministracin del Espritu. Finalmente, esto nos llevar a disfrutar del
Seor, a ser uno con El y a vivirlo a El.
MENSAJE TREINTA Y OCHO
DEL
ESPIRITU ES LA REALIDAD DE LAS
RIQUEZAS
DE CRISTO, Y LA RICA PALABRA DE
DIOS
ES LA CORPORIFICACION DE
DICHA SUMINISTRACION
Lectura bblica: Col. 2:9; Ef. 3:8; Fil. 1:19; Col. 3:16; Jn. 16:13 -15; 6:63
Dios desea que todos los que hemos sido redimidos, salvos, lavados con la sangre,
regenerados por el Espritu, y que hemos recibido la vida y naturaleza de Dios, vivamos
a Cristo. No es suficiente con que tratemos de mejorar nuestro comportamiento o la
norma de nuestro vivir; ms bien, lo que necesitamos es vivir a Cristo de una manera
experimental y prctica.
EL CRISTO QUE LO ES TODO

Y QUE LO ABARCA TODO
Si hemos de vivir a Cristo, debemos estar conscientes de quin es El y de lo que El es.
La epstola de Colosenses revela que Cristo no slo lo es todo, sino que tambin lo
abarca todo. El es el misterio de Dios y tambin el misterio de la economa de Dios.
Cristo es Dios, es hombre y es la realidad de todas las cosas positivas del universo. Por
supuesto, esto no es pantesmo; ms bien, testificamos que, conforme a Colosenses 2:16
y 17, El es el cuerpo o la realidad de todas las cosas positivas.
En Colosenses 2:16 y 17, Pablo declara: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados, todo lo cual es sombra de lo
que ha de venir; mas el cuerpo es de Cristo. Conforme al principio presentado en estos
versculos, Cristo es el verdadero da de fiesta. Como da tal, Cristo es nuestro descanso,
gozo y deleite. Con El todos los das son das de fiesta, pero sin El, todos los das son
miserables. Incluso en las adversidades podemos experimentar un verdadero da de
fiesta, si tenemos a Cristo como nuestro gozo, disfrute y descanso.
Cristo es tambin nuestra luna nueva. A menudo, todos necesitamos un nuevo

comienzo, el cual es tipificado por la luna nueva. Cristo representa una luna nueva para
nosotros. Cada da al tener contacto con El podemos experimentar un nuevo comienzo.
Estos versculos de Colosenses muestran que Cristo es tambin nuestra comida, nuestra
bebida y nuestra fiesta. No nos alcanzan las palabras para describir todo lo que
comprende el Cristo que lo es todo y que lo abarca todo. Sin embargo, aunque El es tan
vasto y universal, es tambin nuestro disfrute y experiencia, y por eso podemos vivirlo a
El.
NUESTRA VIDA Y PROVISION DE VIDA

Al igual que todos los verdaderos cristianos, creemos que Cristo es nuestro Redentor y
Salvador. El es el Dios encarnado que vivi en la tierra como hombre durante treinta y
tres aos y medio. Luego, muri en la cruz y derram Su sangre para limpiarnos de
nuestros pecados. Ahora, El es nuestro Salvador en resurreccin. Creemos firmemente
que Cristo es nuestro Redentor y Salvador y lo hemos experimentado como tal; pero
adems, hemos llegado a comprender de que El es tambin nuestra vida. Por un lado, El
nos imparti Su vida una vez y para siempre; por otro, El contina hacindolo. Como
sabemos, la vida depende de un continuo abastecimiento. As, aunque tengamos vida, si
carecemos de los medios para mantenerla, ciertamente moriremos. Por ejemplo, la
respiracin es una necesidad vital; por tanto, debemos tomar aire continuamente. Tal
vez podamos dejar de ir a la escuela, pero no podemos dejar de respirar. Descuidar
asuntos vitales como ste, ciertamente nos conduce a la muerte. Alabamos al Seor
porque Cristo no slo es nuestro Redentor y Salvador, sino tambin nuestra vida y
provisin de vida!
VIVIR A CRISTO COMO HIJOS DE DIOS

Puesto que fuimos redimidos, salvos y regenerados, poseemos la vida y naturaleza de
Dios. Cun maravilloso es que los seres humanos cados podamos declarar que
tenemos la vida y naturaleza de Dios! Tenemos la naturaleza de Dios porque nacimos de
El. Dios no slo es nuestro Creador sino tambin nuestro Padre. En 1 Juan 3:1 dice:
Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. En
Su amor, el Padre nos imparti Su vida y naturaleza. Por tanto, ahora somos hijos de
Dios y poseemos la vida y naturaleza divina.
Se ha dado cuenta de la posicin que tiene como cristiano? Usted es hijo del Dios
Todopoderoso. Dios es verdaderamente su Padre. Si su padre fuese el presidente de los
Estados Unidos, usted se sentira muy orgulloso. Cunto ms deberamos estarlo
nosotros por tener al Dios Todopoderoso como nuestro Padre! Por tanto, tenemos el
derecho de declarar: Aleluya, somos hijos del Dios Todopoderoso!
Como hijos de Dios, debemos vivir a Cristo en lugar de vivir conforme a la tica,
moralidad o normas de comportamiento. Por muy buena que sea la tica y por excelente
que sea cierto nivel de moralidad, ninguna de estas cosas puede compararse con Cristo.
La norma de la vida cristiana es Cristo mismo, y no la tica, la moralidad ni el buen
carcter. En Filipenses Pablo subraya el asunto de vivir a Cristo. En esta epstola Pablo
declar: Para m, el vivir es Cristo (1:21). El esperaba que Cristo fuese magnificado
en l, en vida o en muerte. Qu norma ms elevada tena el apstol! La norma de la
vida cristiana est muy por encima de las normas de la tica, la moralidad o de cualquier
filosofa. Repetimos que la norma de la vida cristiana es Cristo mismo, y por tanto,
debemos vivirlo y magnificarlo.
Puesto que Cristo era la meta de Pablo, l anhelaba ser hallado en Cristo (Fil. 3:9). Este
mismo debe ser nuestro anhelo. Dondequiera que estemos, los dems deben hallarnos
en Cristo. Qu gran vergenza es ser hallados en nuestra vida natural o en nuestra
cultura! Pero por otra parte, cun maravilloso es que otros puedan testificar que nos
encontramos en Cristo! El es nuestra meta y tambin nuestra norma. Dondequiera que
estemos, las personas con quienes nos relacionemos deben percibir a Cristo. De esta
manera, seremos hallados en El como resultado de vivir a Cristo.
Ciertamente seremos hallados en aquello que vivimos. Por ejemplo, si vivimos nuestra
cultura, los dems nos encontrarn en nuestra cultura. De la misma manera, si vivimos a
Cristo todo el tiempo, siempre seremos hallados en El. Si aspiramos a ser hallados en
Cristo, primero debemos vivirlo. Debemos vivir a Cristo en lugar de conducirnos de
manera natural como jvenes, adultos o ancianos. Oh, cun fundamental es vivir a
Cristo y ser hallados en El!
Vivir a Cristo es algo abstracto y misterioso, pues implica vivir de una manera
misteriosa. Por un lado, se trata de una experiencia real y tangible; pero por otro lado,
no se puede definir. Cuando los dems nos hallan en Cristo, les resulta difcil
describirnos, pues les pareceremos muy misteriosos. Aunque humanamente no seamos
muy distintos de los dems; podrn percibir que en nosotros hay algo misterioso y
especial. Cristo es misterioso y los que le viven son tambin misteriosos. Puesto que El
es abstracto y misterioso, no resulta tan fcil explicar la experiencia de vivirle a El.
El pensamiento central de la Biblia es que el Dios Triuno debe ser nuestra vida y que
debemos estar en El. En Mateo 28:19, el Seor Jess exhort a los discpulos a bautizar
a los creyentes en el nombre del Dios Triuno, es decir, en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo. Bautizar a los creyentes en el Dios Triuno equivale a introducirlos
en una unin orgnica con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Antes de ser salvos, el Dios Triuno era completamente objetivo para nosotros. Pero,
mediante la redencin, la salvacin, la justificacin y la regeneracin, El lleg a ser
parte de nosotros. Ahora estamos en El y El est en nosotros. El est en nosotros no slo
como nuestro Redentor y Salvador, sino tambin como nuestra vida y provisin de vida.
Dios no desea que hagamos nada para agradarlo, sino que seamos un solo espritu con
El y que lo vivamos a El. Adems, vivir al Dios Triuno, equivale a vivir a Cristo, es
decir, a magnificarlo, glorificarlo y expresarlo. Eso significa que lo magnificamos ante
las personas con quienes tenemos contacto. La idea central de la Biblia tiene que ver
con vivir a Cristo.
LA SANTA BIBLIA Y EL ESPIRITU SANTO

Aunque vivir a Cristo es misterioso, tampoco se trata de algo que no se pueda entender.
Como veremos, vivir a Cristo tiene mucho que ver con Sus riquezas divinas. Estas
riquezas estn contenidas en la abundante suministracin del Espritu, la cual a su vez se
halla corporificada en la rica Palabra de Dios. La Biblia no es solamente la Palabra de
Dios, sino tambin Su hablar, e incluso Su aliento. En 2 Timoteo 3:16, Pablo declara
que toda Escritura es dada por el aliento de Dios. El hablar de Dios, Su aliento, revela
muchas maravillas.
Si no existiera el lenguaje, Dios no podra hablarnos. El es un Dios que habla, y como

tal, El nos habla en nuestro idioma humano. El lenguaje fue dado al hombre a fin de
prepararlo para que pudiera recibir el hablar de Dios.
Los cristianos alabamos al Seor por tener la Santa Biblia en nuestras manos y al
Espritu Santo en nuestro espritu y en nuestro corazn. Ahora es necesario que
entendamos lo que es el Espritu Santo y la Santa Biblia.
COMO EL DIOS TRIUNO LLEGA A NOSOTROS

Cuando preguntamos a los cristianos acerca del Espritu Santo, por lo general contestan
que el Espritu es la tercera persona de la Deidad, y aclaran que la Deidad incluye tres
personas: el Padre, el Hijo y el Espritu. Aunque es correcto decir que el Espritu Santo
es la tercera persona de la Deidad, de todas formas esta comprensin es muy limitada.
Es imprescindible que veamos que el Espritu, el tercero de la Deidad, es la realidad del
Padre y del Hijo. Esto significa que no podemos separar al Espritu Santo del Hijo ni del
Padre.
Los tres de la Deidad no slo coexisten, sino que tambin moran el uno en el otro. Dios
es triuno; El es tres-uno. Coexistir significa existir una persona o cosa al mismo tiempo
que otra. El hecho de ellos moren el uno en el otro, no es tan fcil de explicar ni de
entender. La Biblia revela claramente que cuando el Hijo vino, el Padre vino juntamente
con El. De la misma manera, cuando el Espritu viene, viene con el Hijo y con el Padre.
Adems, cuando el Hijo vino, el Padre vino con El, no de una manera externa, sino
dentro de El, de una manera interna y subjetiva.
En cuanto a la relacin que existe entre el Padre y el Hijo, y entre el Hijo y el Espritu,
el Evangelio de Juan usa una preposicin griega especfica, una preposicin que puede
ser traducida de con (6:46; 16:27). El Hijo no vino simplemente del Padre; ms bien,
vino del Padre y con el Padre. Esto indica que cuando el Hijo vino, el Padre vino
tambin. En otras palabras, el Padre vino en el Hijo. Por eso el Seor pudo testificar:
El que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn. 14:9), y tambin pudo decir: Yo estoy
en el Padre, y el Padre est en M (Jn. 14:10). Por un lado, el Padre y el Hijo son dos;
pero por otro, son uno. El Padre no slo vino con el Hijo sino tambin en el Hijo. Es por
eso que el Seor Jess declar: Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi
propia cuenta, sino que el Padre que permanece en M, l hace Sus obras (Jn. 14:10).
Adems, la Biblia revela que si tenemos al Hijo, tenemos tambin al Padre (1 Jn. 2:23).
Puesto que el Padre est con el Hijo y en el Hijo, cuando recibimos al Hijo, recibimos
tambin al Padre. Asimismo, cuando el Espritu viene, viene con el Hijo y tambin con
el Padre. Por lo tanto, tener el Espritu significa tener al Hijo y al Padre.
El Espritu Santo es la forma consumada en la que el Dios Triuno llega a nosotros. No
piense que cuando el Espritu Santo entra en usted, usted recibe slo al tercero de la
Deidad, y que el Padre y el Hijo permanecen en los cielos. Algunos cristianos sostienen
tal concepto. En lugar de afirmar que Cristo est en nosotros, alegan diciendo que Cristo
nos envi el Espritu Santo como un representante Suyo. Este concepto est totalmente
equivocado. La Biblia jams ensea que el Espritu mora en los creyentes como un
representante del Hijo. Al contrario, las Escrituras revelan que cuando el Espritu Santo
viene, el Hijo viene con El y en El. El Padre tambin viene con el Hijo y con el Espritu.
Esto significa que cuando el Espritu Santo viene a nosotros, viene la totalidad del Dios
Triuno. De acuerdo con la Biblia, podemos afirmar que el Padre es la fuente, el Hijo es
el caudal y que el Espritu es el fluir. Cun maravilloso es que el Espritu sea la forma
consumada en la que el Dios Triuno llega a usted y a m!
EL ESPIRITU MORA EN NOSOTROS

Los que hemos credo en Cristo, tenemos la plena certeza de que el Espritu Santo mora
en nosotros. No obstante, en la actualidad existe mucha confusin entre los cristianos.
Algunos insisten en que despus de que una persona es salva, debe seguir orando para
recibir el Espritu Santo. Otros incluso llegan al extremo de afirmar que hablar en
lenguas es la nica seal que demuestra que uno ha recibido el Espritu. La Biblia
declara que desde el momento en que creemos en el Seor Jess, invocamos Su nombre
y lo recibimos como nuestro Salvador, el Espritu Santo entra en nosotros. A partir de
ese momento, el Espritu reside en nosotros. No necesitamos hablar en lenguas para
demostrar que hemos recibido el Espritu Santo.
Un claro indicio de que hemos recibido el Espritu Santo es el dulce sentir que tenemos
interiormente cuando llamamos a Dios nuestro Padre. Un da, un joven le pregunt al
hermano Nee acerca de Romanos 8:16, donde dice que el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu de que somos hijos de Dios. El quera entender qu
significaba esto. Como se trataba de un joven casado, el hermano Nee le pregunt si
cuando llamaba a su suegro papi, senta la misma dulzura que cuando llamaba as a su
propio padre. El joven declar que no senta lo mismo en ambos casos. El herma no Nee
le explic que l tena una sensacin ms dulce cuando llamaba papi a su propio
padre, porque haba nacido de l. Despus de esto, el hermano Nee le pregunt si l
tena una sensacin dulce en su interior cuando llamaba a Dios su Padre. El joven
afirm que s haba experimentado esta dulzura. Luego, el hermano Nee le dijo:
Indudablemente usted es una persona salva. La razn por la que tiene una sensacin
grata es que usted tiene al Espritu en su interior. Ahora usted tiene el espritu de
filiacin. La dulzura que experimenta cada vez que invoca a Dios el Padre es una seal
de que ha recibido el Espritu. Ya sea que hablemos en lenguas o no, podemos tener la
certeza de haber recibido el Espritu Santo y de que ahora somos hijos de Dios.
El Nuevo Testamento revela que el Espritu y la Palabra son uno. El Seor Jess
declar: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida (Jn. 6:63). No
debemos separar el Espritu Santo, que mora dentro de nosotros, de la Palabra Santa que
est en nuestras manos. Ambos son una realidad divina. Si separamos la Biblia del
Espritu Santo, aquella queda vaca, carente de realidad. El Espritu Santo es la realidad
de la Biblia. Sin embargo, sin la Biblia, no tendramos la corporificacin del Espritu
Santo. Por una parte, la Biblia es la corporificacin del Espritu; por otra, el Espritu es
la realidad de la Biblia. Jams debemos desligar el uno del otro.
Damos gracias al Seor por estos dos dones maravillosos: el Espritu Santo en nosotros
y la Santa Biblia en nuestras manos. Hemos visto que el Espritu Santo es la forma
consumada en la que el Dios Triuno llega a nosotros. Cuando el Espritu Santo viene,
tenemos al Dios Triuno con nosotros. Sin embargo, el Espritu es abstracto y miste rioso.
Por tanto, es indispensable que veamos que el Espritu est corporificado en la Palabra.
A fin de vivir a Cristo, debemos experimentar al Espritu que mora en nosotros, y
disfrutar la Palabra, que se encuentra fuera de nosotros, en nuestras manos. En nuestra
experiencia, el Espritu y la Biblia deben ser uno. As, cada vez que leamos la Biblia,
debemos orar acerca de lo que leemos. Esto es orar- leer la Palabra. Al orar- leer,
ejercitamos nuestro espritu para tener contacto con el Espritu Santo, y de esta forma
combinamos el Espritu Santo con la Santa Biblia. Como resultado, el Espritu y la
Palabra vienen a ser un solo disfrute en nuestra experiencia, y este disfrute es el Dios
Triuno mismo.
LA PLENITUD, LAS RIQUEZAS,

EL SUMINISTRO Y LA PALABRA
El Nuevo Testamento contiene cuatro versculos fundamentales: Colosenses 2:9,
Efesios 3:8, Filipenses 1:19 y Colosenses 3:16. En estos versculos, encontramos cuatro
palabras claves. Primero, Colosenses 2:9 revela que toda la plenitud de la Deidad habita
corporalmente en Cristo. La palabra clave aqu es plenitud. En segundo lugar, Pablo
declara en Efesios 3:8, que l anunciaba las inescrutables riquezas de Cristo como el
evangelio. Esto significa que las riquezas de Cristo eran el evangelio de Pablo. Lo
crucial aqu son las riquezas de Cristo. En tercer lugar, en Filipenses 1:19 Pablo habla
de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo; y en cuarto lugar, Colosenses
3:16 afirma que la palabra de Cristo debe morar ricamente en nosotros. Esto significa
que la palabra de Cristo debe morar en nosotros con sus riquezas, es decir, de una
manera rica. Por consiguiente, estos cuatro versculos indican que tenemos la plenitud,
las riquezas, la abundante suministracin y la Palabra que mora ricamente en nosotros.
La plenitud se relaciona con la Deidad; las riquezas estn relacionadas con Cristo; la
abundante suministracin tiene que ver con el Espritu, y la palabra de Cristo que mora
ricamente en nosotros se refiere a la Palabra. En resumen, tenemos la Deidad, Cristo, el
Espritu y la Palabra. Les recomiendo que en cuanto tengan la oportunidad, oren estos
cuatro versculos, y disfruten donde habla de la plenitud de la Deidad, las riquezas de
Cristo, la abundante suministracin del Espritu, y la Palabra de Cristo que mora
ricamente en nosotros.
La plenitud, las riquezas, la abundante suministracin y la Palabra, estn relacionadas

mutuamente. De hecho, la plenitud de la Deidad son las riquezas de Cristo, y las
riquezas de Cristo son la abundante suministracin de l Espritu. Con la Deidad est la
plenitud; con Cristo, la plenitud se convierte en las inescrutables riquezas, y con el
Espritu, las riquezas se convierten en la abundante suministracin. Adems, la
abundante suministracin del Espritu se halla corporificada en la Palabra. Cuando la
Palabra de Dios mora en nosotros junto con la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo, mora de una manera rica.
Cuando era joven, poda recitar fcilmente un gran nmero de versculos bblicos. Por
ejemplo, poda recitar Juan 3:16; sin embargo, este versculo no moraba ricamente en
m. Por el contrario, moraba pobremente en m. En cambio, ahora puedo testificar que
este versculo, y muchos otros, moran en m con sus riquezas. Cada vez que medito en
ciertos versculos, soy lleno del disfrute del Dios Triuno. Mi experiencia hoy es muy
distinta a la de antes. En aquel tiempo, yo poda recitar Colosenses 2:9, pero no obtena
tanto disfrute de la plenitud de la Deidad. Pero ahora, cuando medito en este versculo,
el disfrute es indescriptiblemente rico.
EL DIOS TRIUNO NOS SATURA

A FIN DE QUE VIVAMOS A CRISTO
Es muy importante entender que la plenitud de la Deidad, la cual se halla corporificada
en el Hijo, llega a ser las inescrutables riquezas de Cristo, y que stas se hacen reales a
nosotros como la abundante suministracin del Espritu, la cual a su vez, est
corporificada en la Palabra. Cuando leemos la Palabra y la oramos- leemos, tocamos la
esencia y la sustancia de sta, y en nuestra experiencia la Palabra viene a ser la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Si leemos la Palabra sin oracin,
slo recibiremos un conocimiento objetivo, pero si oramos la Palabra, tocaremos el
Espritu. Como resultado de ello, disfrutaremos de la abundante suministracin de l
Espritu, las riquezas de Cristo y la plenitud de la Deidad. Creo que ahora entienden por
qu este mensaje tiene un ttulo tan largo: La abundante suministracin del Espritu es
la realidad de las riquezas de Cristo, y la rica Palabra de Dios es la corporificacin de
dicha suministracin.
Si deseamos vivir a Cristo, debemos leer la Palabra y orar- leerla de tal manera que
participemos de la plenitud de Dios, de las riquezas de Cristo, y de la abundante
suministracin del Espritu. Cunto necesitamos saturarnos y llenarnos de la plenitud
de la Deidad, de las riquezas de Cristo y de la abundante suministracin del Espritu!
Una vez que seamos saturados por el Dios Triuno, ciertamente viviremos a Cristo.
Necesitamos ser llenos de la abundante suministracin del Espritu, de las riquezas de

Cristo, y de la plenitud de la Deidad. Todo esto se encuentra en la Palabra y en el
Espritu. Por consiguiente, debemos acudir continuamente a la Palabra y orar sin cesar.
Cuando oramos-leemos la Palabra, tocamos el suministro del Espritu, las riquezas de
Cristo, y la plenitud de la Deidad. Entonces, participamos de todo lo que el Dios Triuno
es, y lo vivimos espontneamente. Esto es vivir a Cristo.
Vivir a Cristo no consiste en mejorar nuestro comportamiento. No debemos decir:

Ahora he aprendido lo que significa vivir a Cristo. De ahora en adelante voy a vivirlo a
El, y le pido a Dios que me ayude a hacerlo. Oh, Dios, aydame a vivir a Cristo. Dicha
manera de orar no ser efectiva. Si oramos as, descubriremos que seguimos viviendo en
nuestro hombre natural, aun inmediatamente despus de terminar nuestra oracin. La
manera de vivir a Cristo consiste en permitir que El primero nos colme de todas Sus
riquezas. Como hemos dicho en repetidas ocasiones, estas riquezas se encue ntran en el
Espritu y en la Palabra.
LA ANTENA Y EL CABLE
Podemos comparar la abundante suministracin del Espritu con la electricidad, la cual
llega a nosotros por medio de una antena y un cable que conecta a tierra. Podramos
asemejar el Espritu con la antena, y la Biblia con el cable. Cuando tenemos la antena y
el cable, el Espritu y la Palabra funcionando juntos, recibimos la abundante
suministracin del Espritu, que es la electricidad celestial. Nuestra experiencia
confirma este hecho. Cuando ejercitamos nuestro espritu al orar-leer un versculo,
sentimos en nuestro interior que somos abastecidos, refrescados, iluminados, regados,
nutridos, consolados y fortalecidos. Este es el disfrute que nos brinda la electricidad
divina. Si usamos la antena y el cable, el Espritu y la Palabra, recibiremos esta
abundante suministracin.
Podemos aplicar el mismo principio para conocer la voluntad de Dios. La manera de

conocer la voluntad de Dios no consiste en orar: Oh, Seor, T sabes cun insensato
soy. Mustrame Tu camino. Esta clase de oracin no es efectiva. En lugar de orar as,
les aconsejo que simplemente disfruten la Palabra y el Espritu, y permitan que la
electricidad celestial les infunda al Dios Triuno. Mientras reciben la infusin de la
abundante suministracin del Espritu, la voluntad de Dios se manifestar clara y
espontneamente. Entonces entendern que no deben hacer ciertas cosas porque stas no
corresponden a la voluntad de Dios. Se les revelar tambin que deben hacer otras cosas
porque Dios as lo desea. No necesitarn recurrir a los dems para saber lo que deben
hacer. La infusin divina que disfrutan interiormente les indicar con toda claridad la
voluntad de Dios. Adems, mientras estn sumergidos en el Dios Triuno y rebosen de la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, espontneamente vivirn a Cristo.
Alabamos al Seor por mostrarnos la manera de vivir a Cristo! Para vivir a Cristo slo
necesitamos disfrutar al Dios Triuno leyendo la Palabra y practicando el orar- leer.
Cuando tenemos contacto con la abundante suministracin del Espritu,
espontneamente llevamos una vida que expresa a Cristo, una vida que en realidad es
Cristo mismo.
MENSAJE TREINTA Y NUEVE
PARTICIPAR DE LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION DEL ESPIRITU Y
DISFRUTAR DE LAS RIQUEZAS
DE CRISTO AL RECIBIR LA
PALABRA DE DIOS
(1)
Lectura bblica: Fil. 1:19-21; 2:12-16; Col. 3:16; Ef. 5:18-19, 6:17-18
Conforme a la economa de Dios revelada en el Nuevo Testamento, la meta de la vida
cristiana consiste en vivir a Cristo. Cuando era joven me ensearon que el pensamiento
central de la Biblia estaba relacionado con Cristo. Pero hoy puedo comprender que el
dicho pensamiento no es simplemente Cristo, sino vivir a Cristo.
NO ES LO MISMO QUE CRISTO

PERMANEZCA EN NOSOTROS
A QUE EL VIVA EN NOSOTROS
Decir que Cristo es el pensamiento central de la Biblia es muy objetivo; por tanto,
debemos proseguir y experimentarlo subjetivamente. Por ejemplo, el Seor Jess dijo:
Permaneced en M, y Yo en vosotros (Jn. 15:4). Aunque esta es una expresin
sencilla, tiene un significado muy profundo. Cmo podemos permanecer en otra
persona y en qu forma sta puede permanecer en nosotros? Es imposible que los seres
humanos puedan morar el uno en el otro. No obstante, la vida humana s puede morar
en la vida divina, y la vida divina, en la humana. Esto significa que Dios puede morar
en nosotros y nosotros en El.
Tal vez algunos pregunten cmo nosotros, siendo seres humanos insignificantes,
podemos morar en Dios, y cmo El, siendo tan infinitamente grande y poderoso, puede
morar en nosotros. Hace poco, algunas personas argumentaron diciendo que es
imposible que Dios more en nosotros puesto que El es inmensamente grande, y
nosotros, seres muy pequeos. Ellos preguntaron cmo un recipiente tan pequeo podra
contener algo tan grande. Esto indica que tales personas no creen en lo que el Seor
declar en Juan 15. Por eso, nos tacharon de herejes, diciendo por un lado, que
estbamos reduciendo Dios a nuestro nivel y por otro, que estbamos enseando que
podemos evolucionar hasta convertirnos en Dios, y de hecho, a ser Dios mismo. Cuando
les preguntamos qu quiso decir el Seor al declarar: Permaneced en M, y Yo en
vosotros, contestaron que esto se refera nicamente a tener una relacin o una
comunin ntima con El. Esto demuestra que la mente natural humana no cree que
verdaderamente podamos permanecer en Cristo y El en nosotros. No obstante, nosotros
debemos creer las palabras del Seor: Permaneced en M, y Yo en vosotros, y
simplemente debemos decir amn a Sus palabras.
En Glatas 2:20 Pablo declara: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo
yo, mas vive Cristo en m. Afirmar que Cristo vive en nosotros es aun ms enftico
que declarar que El permanece en nosotros. Cuando voy de visita a otra localidad, por lo
general me hospedo en la casa de algn hermano. Sin embargo, no puedo decir que vivo
all, sino slo que permanezco all temporalmente, con ciertas limitaciones. En cambio,
cuando regreso a mi casa, puedo afirmar que vivo all. Cuando decimos que vivimos en
un cierto lugar, queremos decir que tenemos plena libertad. Permanece usted en su
casa o vive all? Por supuesto, puede declarar que vive en su casa; en cambio, no dira lo
mismo de un hotel. Declarar que Cristo vive en nosotros implica que El tiene plena
libertad de hablar, actuar y expresarse. El puede hacer en nosotros lo que le plazca,
debido a que El nos redimi y nos hizo Su morada.
CRISTO HACE SU HOGAR EN NOSOTROS

Y ES FORMADO EN NUESTRO SER
Segn Efesios 3 Pablo pidi al Padre que nos fortaleciera por medio del Espritu en
nuestro hombre interior, a fin de que Cristo hiciera Su hogar en nuestros corazones.
Primero, Cristo permanece en nosotros; despus vive en nosotros y, finalmente, se
establece permanentemente, haciendo Su hogar en todo nuestro ser. Por un lado, Cristo
vive en nuestro espritu, pero por otro, quizs no le demos mucho lugar para que viva en
nuestra mente, en nuestra voluntad y en nuestra parte emotiva. Muchas veces, en nuestra
experiencia, limitamos a Cristo slo a nuestro espritu. Si El intenta extenderse de
nuestro espritu a nuestra parte emotiva, tal vez no le permitamos hacerlo. Por ejemplo,
un hermano puede orar al Seor por la maana y declarar rebozando de disfrute:
Aleluya, el Seor Jess vive en mi espritu! Sin embargo, es posible que durante el
da sea tentado a hacer algo en sus emociones. Aun cuando el Seor no est de acuerdo
con ello, tal vez este hermano insista en vivir de acuerdo con sus emociones. As que, l
razona con el Seor, tratando de mantenerlo confinado en su espritu, y as tener la
libertad de vivir en sus emociones. Incluso puede prometerle al Seor que al da
siguiente le dar la libertad de extenderse a su parte emotiva, pero despus se olvida de
su promesa. Por consiguiente, no le da al Seor la libertad de establecerse en su parte
emotiva.
No es fcil darle al Seor la oportunidad de hacer Su hogar en nuestro corazn. Esa fue
la razn por la que Pablo tuvo que pedirle al Padre que nos forta leciera en nuestro
hombre interior mediante el Espritu, para que Cristo hiciera Su hogar en nuestros
corazones. La Biblia revela que el corazn se compone de la mente, la voluntad, la parte
emotiva y la conciencia. El corazn contiene al espritu y abarca ms que ste. Cuando
recibimos al Seor Jess, El vino a nuestro espritu, y ahora El vive all. Al principio,
quizs no le dbamos la oportunidad de vivir libremente en nuestro espritu, y slo le
permitamos permanecer all con ciertas restricciones. Pero gradualmente, le dimos la
oportunidad de vivir en nuestro espritu libremente. Aun as, todava nos resistimos a
abrirle todo nuestro ser. Esta es la razn por la que necesitamos que nuestro hombre
interior, nuestro espritu regenerado, sea fortalecido. Entonces Cristo podr hacer Su
hogar en nuestro corazn. No slo permanecer y vivir en nosotros, sino que se
extender a cada parte de nuestro ser y se establecer all.
Aunque he tenido muchas experiencias del Seor a travs de los aos, an no puedo
declarar que Cristo se haya establecido plenamente en mi interior. Tal vez le haya
concedido la plena libertad de ocupar mi mente o mi parte emotiva, pero quizs siga
reservando una parte de mi voluntad para m mismo.
Es importante entender que Cristo debe ser aplicado a nuestra experiencia. El

permanece en nosotros, vive en nosotros y desea hacer Su hogar en nuestro interior.
En Glatas 4:19 Pablo declara: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. El hecho de que Cristo sea formado en
nosotros significa que El permanece en nuestro interior, que vive y se establece en
nosotros, saturando cada parte de nuestro ser.
CONSTITUIDOS DE CRISTO
Los cristianos tenemos diferentes medidas de Cristo. Algunos le han cedido ms lugar,
mientras que otros le han dado menos oportunidad para crecer en ellos. No cabe duda de
que la medida de Pablo estaba colmada de Cristo, y que Cristo se haba formado
plenamente en l. En Filipenses 1:21 Pablo pudo declarar: Para m, el vivir es Cristo.
Cristo se haba forjado en Pablo, y de hecho, se haba convertido en su elemento
constitutivo. Por consiguiente, l era un hombre que estaba plenamente constituido de
Cristo. Por esta razn, poda declarar que para l, el vivir era Cristo.
A menudo, los nutrilogos dicen que somos lo que comemos ya que, en realidad, los
alimentos que comemos llegan a formar parte de nuestra constitucin, al forjarse stos
en nuestras fibras y aun en nuestras clulas. Si una persona come muy a menudo c ierto
alimento, finalmente estar constituida del mismo.
Cuando Pablo escribi la epstola de Filipenses, l llevaba casi treinta aos de creyente.
Durante esos aos, no haba dejado de comer a Cristo y de participar de El, y como
resultado, Cristo se pudo forjar gradualmente en l. Finalmente, Pablo lleg a ser un
hombre-Cristo ya que estaba constituido de Cristo. Por esta razn pudo testificar: Para
m, el vivir es Cristo.
Hoy en da, deberamos continuar el testimonio de Pablo. Estamos aqu para vivir a
Cristo, para que Cristo sea forjado en nosotros, hasta que nuestra mente, parte emotiva y
voluntad estn plenamente constituidas de El.
UN CAMBIO METABOLICO
En Romanos 12:2, Pablo nos exhorta a no amoldarnos a este siglo, sino a ser
transformados por medio de la renovacin de nuestra mente. Ser amoldado a este siglo
significa ser conformado exteriormente a la moda de nuestro tiempo, a la corriente del
mundo. Ser transformado equivale a ser renovado interior y orgnicamente. Algunos
nos han calumniado, acusndonos de torcer la mente de las personas. Rechazamos
firmemente tal acusacin. Por la gracia del Seor, tratamos de ministrar algo divino y
espiritual que pueda transformar la mente de las personas. Torcer la mente es el
resultado de ejercer una influencia externa sobre una persona. Pero la renovacin de la
mente tiene que ver con la transformacin en vida, la cual se efecta interiormente, de
una manera orgnica y metablica. Cuanto ms permanecemos en el recobro del Seor,
ms transformacin metablica ocurre en nuestra mente. Nuestra manera de pensar est
siendo automticamente cambiada y renovada, debido a que un nuevo elemento ha sido
aadido a nuestro ser, el cual desecha el elemento viejo y lo reemplaza. Esto es la
transformacin. Da tras da y reunin tras reunin, algo divino, espiritual, santo y
celestial es transmitido a nosotros. Este elemento es Cristo con Sus inescrutables
riquezas. A medida que las riquezas de Cristo se infunden en nosotros, stas se
convierten en el nuevo elemento que elimina la vejez y propicia un cambio metablico
intrnseco e interior.
Cuanto ms seamos transformados, mayor libertad habr para que Cristo se establezca
en nosotros. En realidad, el proceso de transformacin es el proceso mediante el cual
Cristo nos llena y nos posee. Nuestra mente ser transformada nicamente cuando
Cristo tome plena posesin de ella y la colme de Su persona. Asimismo, cuando Cristo
satura nuestra parte emotiva y voluntad, El llega a ser elemento constitutivo de ellas. De
este modo, experimentamos a Cristo subjetivamente.
EL CRISTO QUE EXPERIMENTAMOS

Por siglos, los creyentes han prestado muy poca atencin al Cristo que mora en ellos.
Muchos cristianos devotos han dirigido su amor a un Cristo objetivo y externo.
Ciertamente han credo en El, lo han venerado y exaltado, y han hecho de El un objeto
de adoracin. Pero lo consideran un Cristo muy lejano, un Cristo que est en los cielos.
A pesar de que lo aman, es posible que no lo experimenten como el Cristo que mora en
ellos. Incluso, es posible que laboren diligentemente para El, sin estar conscientes de
que El no slo est en los cielos, sino tambin en ellos. A algunos se les ha enseado
errneamente que no es Cristo quien mora en ellos, sino el Espritu Santo, en calidad de
representante. Piensan que el Espritu Santo es simplemente un agente o representante
enviado por Cristo para obrar en ellos, moverse en su interior e inspirarlos. Sin
embargo, la Palabra de Dios revela que el Espritu Santo que mora en nosotros no es un
agente de Cristo, sino Cristo mismo. Conforme a nuestra experiencia, el Cristo que
mora en nosotros es el mismo Espritu que mora en nuestro ser. En otras palabras, el
Espritu que mora en nosotros es el Cristo prctico, el Cristo que podemos experimentar
subjetivamente. Si estamos conscientes de ello, no consideraremos que el Espritu y
Cristo estn separados. Los tres de la Deidad son uno. El Padre est en el Hijo y la
realidad del Hijo es el Espritu. Cuando el Espritu viene a morar en nuestro interior, son
los tres de la Deidad quienes vienen a morar en nosotros. Cun maravilloso es que
Cristo est en nosotros! Es por eso que ahora podemos disfrutarlo de una manera
subjetiva y experimental.
Si hemos de vivir a Cristo, debemos conocerlo de una forma subjetiva y no slo

objetivamente. El es el Dios poderoso, el Seor de todos, Aquel que ascendi a los
cielos y fue entronizado y coronado de gloria. Al respecto no debemos tener ninguna
duda. Pero adems de tener un conocimiento objetivo de El, debemos conocerlo
subjetivamente, es decir, experimentarlo como Aquel que mora y vive en nosotros, que
busca establecerse en nuestro interior, y que opera a fin de saturar todo nuestro ser
consigo mismo.
CRISTO ES MAGNIFICADO
Examinemos ahora Filipenses 1:19-21. En el versculo 19, Pablo declara que las
circunstancias en las que se encontraba resultaran en su salvacin, gracias a la peticin
de los santos y a la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Luego, en el
versculo 20 explica que la salvacin que Pablo anhelaba experimentar consista en no
ser avergonzado en nada, sino en que Cristo fuera magnificado en l, en todo y con toda
confianza. Por lo tanto, decir que el entorno de Pablo resultara en su salvacin,
equivala a decir que dicho ambiente resultara en la magnificacin de Cristo en l. Por
tanto, aqu la salvacin se refiere a que Cristo sea magnificado en l. Las palabras para
m, el vivir es Cristo, mencionadas en el versculo 21, explican el significado de
magnificar a Cristo. Magnificar a Cristo significa vivirlo a El. Por el lado negativo,
Pablo no deseaba ser avergonzado; pero por el lado positivo, anhelaba que Cristo fuera
magnificado en l.
El contexto de estos versculos demuestra que la salvacin aqu no se refiere a ser salvos
del infierno. Ms bien, se trata de ser salvos de sufrir vergenza. Si Pablo hubiese
estado triste y abatido en la crcel, esto habra sido una vergenza. Supongamos que
Timoteo sorprendiera a Pablo llorando por causa de su situacin. Esto habra sido una
vergenza para Pablo! Pero si aun en tal situacin Pablo se regocijara en el Seor y le
cantara alabanzas, ciertamente Cristo sera magnificado en su cuerpo, aun cuando l
permaneciera encarcelado en Roma. Esta es la salvacin de la que se habla aqu.
Supongamos que un hermano se encuentra en una situacin lamentable y que alguien lo

visita. Si este hermano se la pasa llorando y quejndose de sus problemas, esto sera una
vergenza. Pero si tal hermano experimenta la salvacin de Dios en medio de su
situacin, podra exclamar: Alabado sea el Seor! La gracia del Seor es suficiente.
Estoy en el tercer cielo; Aleluya! Esto sera un testimonio glorioso, pues veramos
cmo sus sufrimientos llegaran a ser su salvacin.
El anhelo y la esperanza de Pablo consistan en no ser avergonzado, sino en magnificar

a Cristo. Qu salvacin tan maravillosa el poder magnificar a Cristo en todas las
circunstancias! Los carceleros y los guardias podan ver que Pablo se regocijaba en el
Seor. Sin lugar a dudas, Cristo era magnificado en l. Magnificar a Cristo de esta
manera significa vivirlo a El.
SALVOS POR EL ESPIRITU QUE MORA EN

NOSOTROS
Y POR EL DIOS QUE OPERA EN NUESTRO
INTERIOR
En 2:12 Pablo nos exhorta a llevar a cabo nuestra salvacin con temor y temblor. En
1:19-20 el apstol habla de su propia salvacin, mientras que en 2:12, l nos anima a
llevar a cabo nuestra propia salvacin. En el versculo 13, l prosigue y explica: Porque
Dios es el que en vosotros realiza as el querer como el hacer, por Su beneplcito. En el
captulo uno, vemos que la salvacin se produce por la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo, pero aqu, la salvacin proviene del Dios que opera dentro de
nosotros. Ahora, debemos ver que el Dios que opera en nosotros es en realidad el
Espritu de Jesucristo. Aquel que realiza en nosotros tanto el querer como el hacer por
Su beneplcito es el Espritu de Jesucristo, quien mora en nosotros con Su abundante
suministracin.
A fin de no ofender al Dios que opera en nosotros, debemos ser cuidadosos e incluso
andar con temor y temblor. Esta es la razn por la que Pablo declara en 2:14: Haced
todo sin murmuraciones y argumentos. Generalmente las hermanas son las que
murmuran, y los hermanos los que argumentan. Cuando murmuramos o argumentamos,
ofendemos al Dios que mora y opera en nosotros. Es posible que al murmurar o al
argumentar, tengamos un sentir profundo de que estamos ofendiendo al Dios que opera
en nuestro interior, y contristando al Espritu que mora en nosotros. Incluso,
percibiremos que el Espritu nos recuerda que no debemos argumentar ni murmurar,
sino que tenemos que llevar a cabo nuestra propia salvacin. Hemos recibido una
salvacin completa, la cual es Cristo mismo, pero ahora debemos llevar a cabo dicha
salvacin. Dios, quien es el Espritu que nos imparte la abundante suministracin, opera
en nosotros. Respetmoslo y cooperemos con El en temor y temblor, a fin de llevar a
cabo nuestra salvacin. Si hacemos esto, seremos salvos de las murmuraciones y de los
argumentos. Esta es una salvacin prctica que se efecta conforme a la obra interior de
Dios.
RESPLANDECER COMO LUMINARES
Y ENARBOLAR LA PALABRA DE VIDA
En los versculos 15 y 16, Pablo aade: Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos
de Dios sin mancha en medio de una generacin torcida y perversa, en medio de la cual
resplandecis como luminares en el mundo; enarbolando la palabra de vida.
Resplandecer como luminares equivale a magnificar a Cristo. Esto indica que la
salvacin del captulo dos equivale a la salvacin del captulo uno. El Dios que opera en
nosotros es el mismo Espritu que nos imparte la abundante suministracin, y
resplandecer como luminares equivale a magnificar a Cristo.
El versculo 16 indica que la manera de resplandecer como luminares consiste en

enarbolar la palabra de vida. Es difcil entender correctamente el significado del verbo
enarbolar. Este trmino quiere decir presentar algo a la gente, ofrecerles algo, e
incluso aplicarles algo. Enarbolar la palabra de vida significa ofrecer dicha palabra a los
dems, significa presentarla y aun aplicarla a los dems. En esto consiste ministrar o
presentarles a Cristo a los dems. Qu ofrece usted a su familia, a sus parientes,
vecinos, compaeros o amigos? Qu les presenta? Su respuesta debe ser que les ofrece,
presenta y aplica a Cristo conforme a la situacin de ellos. Este es el significado de
enarbolar la palabra de vida. En realidad, la palabra de vida es la expresin viviente de
Cristo. Por esta razn, resplandecer como luminares equivale a magnificar a Cristo, y
enarbolar la palabra de vida significa vivirle a El.
UNA DEFINICION DEL CRISTO VIVIENTE

Filipenses 1:19-21 y 2:12-16 se refieren a una misma cosa. En el captulo uno, Pablo
declara que sus circunstancias resultaran en su salvacin, y que, en lugar de ser
avergonzado, magnificara a Cristo. Esto es vivir a Cristo. Luego, en el captulo dos,
Pablo nos exhorta a que llevemos a cabo nuestra salvacin conforme a la operacin de
Dios en nosotros. As, en lugar de murmurar y argumentar, resplandecemos como
luminares, enarbolando la palabra de vida. Esto demuestra que Filipenses 2:12-16 es
una definicin de 1:19-21. En 1:19 tenemos la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo. Este Espritu es el mismo Dios que opera en nosotros. Adems, magnificar a
Cristo equivale a resplandecer como luminares sin murmurar ni argumentar, y vivir a
Cristo es lo mismo que enarbolar la palabra de vida.
LLENOS DE LA PALABRA DE VIDA

Todo lo anterior nos trae a un asunto crucial: si hemos de vivir a Cristo, primero
debemos recibir la palabra de vida y permitir que sta llegue a ser parte de nuestro ser.
Desde el momento en que nacemos, la cultura empieza a ser forjada en nosotros. Es
infundida en nosotros por nuestra familia y por la sociedad. Finalme nte, sta llega a
formar parte de nuestra constitucin. As, automticamente vivimos conforme a la
cultura de la que estamos constituidos, y segn aquello que ha sido infundido en nuestro
ser. Los hijos viven conforme a lo que sus padres les han infundido. Sin embargo, ahora
que somos salvos, ya no debemos vivir ms por nuestra cultura. Por ejemplo, un
creyente de China debera dejar de vivir la cultura, filosofa y tica chinas, y en lugar de
ello debera vivir a Cristo. Pero, cmo podemos vivir a Cristo? Si hemos de vivir a
Cristo, debemos recibir la Palabra en nuestro ser y permitir que sta nos sature. A
medida que la Palabra nos satura, sta comienza a reemplazar la cultura que nos fue
infundida desde nios. De esta manera, cuanto ms seamos infundidos con la Palabra,
ms seremos transformados. Nuestros pensamientos, nuestro amor, aspiraciones y
conversaciones espontneamente estarn llenas Cristo. Entonces, en lugar de vivir
nuestra cultura, viviremos a Cristo. La nica manera de vivir a Cristo es ser saturados de
Su palabra de vida. La palabra de vida, infundida en nosotros, lavar los elementos de la
cultura y llegar a ser el nuevo elemento que nos constituye. Entonces viviremos a
Cristo.
MENSAJE CUARENTA
PARTICIPAR DE LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION DEL ESPIRITU Y
DISFRUTAR DE LAS RIQUEZAS
DE CRISTO AL RECIBIR LA
PALABRA DE DIOS
(2)
Lectura bblica: Fil. 1:19-21; 2:12-16; Col. 3:16; Ef. 5:18-19; 6:17-18
En Colosenses 3:16 dice: La palabra de Cristo more ricamente en vosotros e n toda

sabidura, ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos e himnos y cnticos
espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones a Dios. Pablo aqu declara que
la palabra de Cristo debe morar o habitar en nosotros. Esto implica que la palabra de
Cristo es viviente. Slo algo viviente puede morar o habitar en una persona.
UNA PERSONA VIVIENTE

La expresin de Pablo en este versculo indica que la palabra de Cristo se asemeja
mucho a una persona viviente. Aqu, el apstol prcticamente personifica la palabra de
Cristo, al exhortarnos que permitamos que sta habite en nosotros, tal como si fuera una
persona. De hecho, la palabra de Cristo es la persona misma de Cristo. Adems, el
Nuevo Testamento revela que la persona de Cristo es el Espritu. Jess es el nombre de
esta persona, y la realidad de dicha persona es el Espritu. Por esta razn, cada vez que
invocamos el nombre del Seor Jess, el Espritu es quien viene. Ya dijimos que la
Palabra y el Espritu son uno solo. Por lo tanto, cuando la pa labra de Cristo mora en
nosotros, es el Espritu quien habita en nosotros.
EN TODA SABIDURIA
En Colosenses 3:16 Pablo nos exhorta a permitir que la palabra de Cristo more
ricamente en nosotros en toda sabidura. Se ha preguntado alguna vez qu significa
que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros en toda sabidura? Si queremos
entender el significado de esta expresin, debemos conocer la diferencia entre sabidura
y conocimiento. El conocimiento se relaciona principalmente con la funcin de la
mente, mientras que la sabidura tiene que ver con la percepcin de nuestro espritu. Es
decir, si deseamos que la palabra de Cristo more en nosotros en toda sabidura, debemos
ejercitar nuestro espritu. Si usamos nuestra mente para memorizar la Palabra, sta
morar slo en nuestro conocimiento. Memorizar versculos es primordialmente una
funcin de la mente, algo relacionado con el conocimiento, y no con la funcin del
espritu, que tiene que ver con la sabidura. El hecho de que la palabra more en nosotros
en toda sabidura, implica que sta habita en nosotros por medio del ejercicio del
espritu. La sabidura es ms profunda y ms fina que el conocimiento, pues depende
del ejercicio del espritu.
Para entender mejor la diferencia entre el conocimiento y la sabidura, tomemos como

ejemplo la vida matrimonial. Supongamos que la esposa murmura contra su esposo y
que incluso lo reprende. Si l reacciona discutiendo con ella, ejercitar su mente y su
conocimiento. En esto no hay sabidura. Pero supongamos que mientras su esposa
murmura, l invoca el nombre del Seor Jess y ora. Esto sera ms sabio. Discutir tiene
que ver con el conocimiento, mientras que orar se relaciona con la sabidura. El orar-
leer y el cantar tambin estn relacionados con la sabidura. El esposo tambin puede
mostrar sabidura si ejercita su espritu y comparte un buen testimonio que escuch en
una reunin de la iglesia. Lo que queremos subrayar aqu es que el conocimiento
conlleva el ejercicio de la mente, y que la sabidura implica el ejercicio del espritu, al
orar, orar-leer, cantar o testificar.
Cuando Pablo nos exhorta en Colosenses 3:16, a que permitamos que la palabra de
Cristo more ricamente en nosotros, l no menciona la lectura, la cual es un ejercicio de
la mente. En lugar de ello, menciona la sabidura, que implica el ejercicio del espritu.
La sabidura se obtiene por el ejercicio del espritu, mientras que el conocimiento
proviene del ejercicio de la mente.
ENSEANDOOS Y
EXHORTANDOOS UNOS A OTROS
En este mismo versculo, Pablo dice tambin que debemos ensearnos y exhortarnos
unos a otros con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando con gracia en
nuestros corazones a Dios. Aqu, Pablo no est hablando de ensear y exhortar de una
manera comn, sino con salmos e himnos y cnticos espirituales. Adems, l indica que
al cantar permitimos que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros. Por
consiguiente, podemos tambin ensear y exhortar a otros, cantando.
CANTAR AL SEOR
Ya que muchos de nosotros nacimos y crecimos en el cristianismo, e incluso estamos
constituidos del mismo, debemos reconocer que al menos en cierta medida, todava
seguimos bajo la influencia de la religin. Esto se puede percibir especialmente en la
manera en que nos reunimos. En ninguna parte del Nue vo Testamento vemos que los
cristianos, al reunirse, deban permanecer silenciosos esperando que alguien empiece la
reunin. El libro de los Salmos ensea que cuando los hijos de Israel se congregaban
para celebrar fiestas tres veces al ao, no empezaban sus reuniones en el templo, sino al
pie del monte Sin. Mientras suban el monte, cantaban los salmos graduales (Salmos
120134). Del mismo modo, las reuniones de la iglesia no deberan empezar en el
saln de reunin, sino en nuestras casas o mientras nos dirigimos a la reunin. La
reunin debe ser una exhibicin de nuestro diario vivir, esto es, de la manera en que
vivimos en nuestra casa, en la escuela o en el trabajo. Por tanto, nuestras reuniones
deben estar llenas de cnticos y alabanzas, como resultado de que nosotros cantamos y
alabamos al Seor da tras da. Aprecio mucho el himno que dice: Esta es mi historia y
mi cancin, siempre alabando al Salvador. Pero dnde encontramos un cristiano que
alabe siempre al Seor? Muchos cantan este himno, pero no alaban al Salvador en su
diario vivir. Nuestra vida diaria debera estar llena de cnticos al Seor.
Muchos de nosotros hemos ledo la Biblia durante aos, sin darnos cuenta de que
podemos tomar la Palabra de Dios cantando. Tiene usted el hbito de no s lo leer un
versculo sino tambin de cantarlo? A los cristianos se nos ha enseado a estudiar la
Biblia y a leerla, pero no a cantarla. Agradecemos al Seor por haber recobrado la
prctica de orar- leer la Palabra. Pero ahora debemos seguir adelante y canta r-leer la
Palabra de Dios. Debemos permitir que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros
en toda sabidura, mediante el ejercicio de cantar. Esta no es mi enseanza; es la
exhortacin que hace el apstol Pablo en Colosenses 3:16.
Aunque hemos estado leyendo la epstola de Colosenses por muchos aos, no hemos
prestado la debida atencin a la prctica de recibir la Palabra cantando. Muchos
cristianos afirman ser muy bblicos, pero en lugar de ello, es posible que simplemente
sean formales y religiosos. Ciertamente la prctica de cantar la Palabra de Dios se halla
en las Escrituras.
Debemos cantar la Palabra en las reuniones y especialmente en nuestra vida diaria. En

particular, debemos hacerlo en nuestra casa. Mientras usted est solo en su cuarto o en
el comedor con su familia, cante la Palabra de Dios. Orar nos ayuda a ejercitar el
espritu, pero cantar la Palabra es una manera excelente de ejercitar nuestro espritu.
El libro ms extenso de la Biblia, los Salmos, contiene ciento cincuenta salmos. Los
Salmos no fueron compuestos simplemente para ser ledos, sino para ser cantados, e
incluso para ser salmodiados. Salmodiar es ms elevado que cantar. En Colosenses 3:16
Pablo menciona salmos, himnos y cnticos espirituales. En general, los cnticos
espirituales son cortos; los himnos no son tan cortos, y los salmos comnmente son
composiciones mucho ms largas. Debemos cantar y salmodiar la Palabra de Dios.
Salmodiar es ms elevado y ms profundo que cantar.
SER LLENOS DE LA PALABRA CANTANDOLA

Si verdaderamente deseamos ser llenos de la Palabra viviente y anhelamos vivir a
Cristo, debemos seguir la prctica que Pablo aconseja en Colosenses 3:16. Esto implica
permitir que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros, no mediante un simple
conocimiento mental, sino en toda sabidura espiritual, lo cual tambin incluye el cantar
y el salmodiar. Oh, cunto necesitamos cantar y salmodiar la Palabra de Dios! Es mejor
cantar la Palabra que leerla, y aun mejor salmodiarla. Salmodiar la Palabra implica
meditarla y disfrutarla. Mientras salmodiamos la Palabra, permanecemos en ella, la
meditamos y la disfrutamos, proporcionando as ms oportunidades para que la Palabra
nos sature.
Si slo leemos la Palabra, no habr mucha posibilidad de que sta penetre y sature
nuestro ser. Pero si la cantamos, y especialmente si la salmodiamos, nuestro ser se
abrir ms y la Palabra penetrar profundamente en nosotros, saturndonos por
completo. Por ejemplo, si cantamos el Salmo 1, disfrutaremos las riquezas que se hallan
en este breve salmo. No nos limitemos a cantar y salmodiar la Palabra en las reuniones;
antes bien, acudamos a ella cada da, cantndola y salmodindola con todo nuestro ser.
Al hacerlo, ejercitemos nuestra voz, nuestra mente, nuestro corazn y nuestro espritu.
Espero tambin que de ahora en adelante en las reuniones de la iglesia haya ms

oportunidad de cantar la Palabra espontneamente. Quizs en una reunin lleguemos a
cantar o salmodiar toda la epstola de Efesios. Si hacemos esto, sin duda alguna
tocaremos las riquezas de esta epstola.
Es muy significativo que Pablo no haya mencionado la lectura de la Palabra en

Colosenses 3:16 y que, en lugar de ello, haya resaltado la prctica de cantar. Por
experiencia sabemos que es posible leer la Palabra sin ejercitar nuestro espritu y sin
tener ningn contacto con Dios. Pero cuando oramos, cantamos y salmodiamos, somos
introducidos en el Espritu. Cantar la Palabra es la mejor manera de recibirla y de ser
saturados del elemento de Cristo.
SER LLENOS EN EL ESPIRITU

Efesios 5:18-19 trata sobre lo mismo que Colosenses 3:16. En estos versculos Pablo
declara: No os embraguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien, sed llenos
en el espritu, hablando unos a otros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
cantando y salmodiando al Seor en vuestros corazones. Notemos que en Colosenses
3:16 Pablo nos exhorta a permitir que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros,
pero en Efesios 5:18, nos exhorta a que seamos llenos en el espritu. Si unimos estos
versculos, nos daremos cuenta que debemos ser llenos de la palabra de Cristo en
nuestro espritu. Estos dos pasajes de la Palabra tienen la misma meta: que nuestro
espritu sea lleno de la Palabra.
Podemos comparar nuestro espritu con un automvil que necesita gasolina, y la

Palabra, es decir, la Biblia, con una estacin de gasolina. Cada vez que nos sintamos
vacos, debemos recurrir a la Palabra para ser llenos. La Palabra contiene un suministro
inagotable de gasolina espiritual. Cantar y salmodiar la Palabra es la manera en que
nos abastecemos de esta gasolina. Si somos llenos de este modo, ciertamente
hablaremos entre nosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales. Adems,
descubriremos que cantar y salmodiar la Palabra es ms elevado que orar- leerla.
Cuanto ms cantemos y salmodiemos la Palabra de Dios, ms seremos liberados de la

influencia de la religin, la cual hace que vayamos a las reuniones de una manera
formal. Si hacemos esto, nuestras reuniones dejarn de ser formales. En lugar de ser una
mera actuacin, las reuniones sern una exhibicin de nuestra vida diaria. En otras
palabras, cantaremos en las reuniones como resultado de que cantamos la Palabra
diariamente.
Cuando hablo de cantar la Palabra de Dios, mi carga principal no es enriquecer las
reuniones, sino que seamos saturados de la Palabra viva. Al recibir la Palabra de Dios,
participamos de la abundante suministracin del Espritu y disfrutamos las riquezas de
Cristo.
En el pasado, desaprovech muchas oportunidades de ser saturado de la Palabra porque

no saba que poda cantarla. Dediqu muchsimo tiempo a leer y estudiar la Biblia y
llen varias Biblias de mis apuntes, pero no saba que poda cantar ni salmodiar la
Palabra. Una cosa es leer Efesios 2 y otra es orar-leer dicho captulo. No obstante, una
vez ms quisiera insistir en que cantar la Palabra es aun mejor que orar- leerla. La
mayora de los cristianos slo ejercitan su mente al leer y estudiar la Palabra, pero no la
cantan; incluso algunos de ellos se oponen a la prctica de orar- leer la Palabra. Puedo
asegurarles que cuanto ms cantemos y salmodiemos la Palabra, ms seremos lavados y
saturados del elemento de Cristo.
RECIBIR LA PALABRA PARA VIVIR A CRISTO

En cuanto a las cosas que son vitales para nuestra subsistencia, lo fundamental no es
entender, sino recibir. Quizs no conozcamos mucho acerca del agua que bebemos ni de
los alimentos que comemos; no obstante, necesitamos beber y comer, pues as es como
recibimos lo que necesitamos para subsistir. De igual manera, debemos recibir la
Palabra comindola. Es cierto que podemos comer la Palabra leyndola de una manera
adecuada. Adems, sabemos por experiencia que podemos recibir la Palabra como
alimento cuando la oramos- leemos. Pero ahora quisiera hacerles ver que la mejor
manera de recibir la Palabra en nosotros es cantarla. Cuanto ms cantemos y
salmodiemos la Palabra de Dios, ms sta se establecer en lo profundo de nuestro ser y
nos saturar. Si dedicamos tiempo, por poco que sea, a cantar la Palabra, sentiremos
cmo ella nos llena y nos satura. Entonces, viviremos a Cristo espontneamente.
Cuando el elemento de Cristo es infundido en nosotros al cantar y salmodiar la Palabra,

el resultado es que vivimos a Cristo automtica y espontneamente. Es posible que a
veces leamos la Palabra sin que ningn elemento de Cristo se infunda en nuestro ser.
Sin embargo, cuando cantamos y salmodiamos la Palabra, somos saturados del
elemento divino que se encuentra en ella, el cual nos es transmitido. Cuanto ms
cantemos y salmodiemos la Palabra, ms permitiremos que ella more y penetre en
nosotros llenndonos del elemento divino. As, llegaremos a estar constituidos del
elemento de Cristo. Automticamente seremos lo que comemos y expresaremos lo que
hayamos absorbido. Esta es la manera de vivir a Cristo.
MENSAJE CUARENTA Y UNO
CRISTO HACE SU HOGAR EN

NOSOTROS
CUANDO SU PALABRA MORA EN
NOSOTROS
Lectura bblica: Ef. 3:8, 16-17a, 19b; 6:17b-18a; Col. 3:16; Fil. 2:16a; Jn. 14:23;
15:4, 7
Podemos comparar los versculos que aparecen en el encabezado de este mensaje con
las piezas de un rompecabezas. Cuando juntamos las piezas vemos un cuadro completo.
En Efesios 3:8 Pablo habla de las inescrutables riquezas de Cristo. Las inescrutables
riquezas de Cristo son la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). Cun extensas y universales
deben ser estas riquezas! La plenitud de la Deidad ha venido a ser las inescrutables
riquezas de Cristo.
Efesios 3:8 y 16-17a ensean que, a fin de que Cristo haga Su hogar en nuestros
corazones, Sus inescrutables riquezas deben ocupar todo nuestro ser. Deben llenar
nuestro corazn, el cual incluye la mente, la parte emotiva, la voluntad y la conciencia.
Adems, si Cristo ocupa y posee nuestro corazn, indudablemente seremos uno con El
en el espritu. De esta manera, Cristo poseer todo nuestro ser y seremos uno con El.
Hemos dicho que la plenitud de Dios son las riquezas de Cristo y que stas deben
poseer nuestro ser. Sin embargo, es posible que esta palabra slo sea una simple
doctrina para nosotros. Por tanto, debemos proseguir y preguntarnos cmo las riquezas
de Cristo pueden llenarnos de manera prctica. La plenitud de la Deidad y las riquezas
de Cristo son hechas reales a nosotros por el Espritu y en el Espritu. Adems, el
Espritu se halla corporificado en la Palabra. Por una parte, en Efesios 3:8 y 17, Pablo
habla de las riquezas de Cristo y de que Cristo est haciendo Su hogar en nuestros
corazones; por otra parte, en Colosenses 3:16, l nos exhorta a que permitamos que la
palabra de Cristo more ricamente en nosotros. La expresin ricamente corresponde a
riquezas, y el trmino more se relaciona con haga Su hogar. Cristo desea hacer Su
hogar en nuestros corazones con todas Sus inescrutables riquezas. Colosenses 3:16 se
refiere a dichas riquezas, as como al hecho de que la palabra de Cristo more en
nosotros.
Adems, Efesios 3:19 indica que si Cristo hace su hogar en nuestros corazones, seremos
llenos hasta la plenitud de Dios. Note que empezamos hablando acerca de la plenitud de
la Deidad, y que ahora regresamos a este mismo tema. La plenitud de Dios, la cual
exista desde la eternidad, lleg a ser las inescrutables riquezas de Cristo. Ahora, este
Cristo con Sus inescrutables riquezas est haciendo Su hogar en nuestros corazones, a
fin de llenarnos hasta la medida de toda la plenitud de la Deidad. Por consiguiente, aqu
vemos un ciclo completo, que empieza con la plenitud de la Deidad y luego regresa a la
misma. Alabamos al Seor porque mediante el Espritu y la Palabra podemos disfrutar
las inescrutables riquezas de Cristo y ser llenos hasta la medida de toda la plenitud de
Dios!
En cuanto al Espritu, existen dos posiciones extremas: la que sostienen los cristianos
fundamentalistas y la que adoptan los pentecostales. Algunos creyentes, por temor a
experimentar el Espritu, se preocupan principalmente por conocer la doctrina bblica.
Sin embargo, la doctrina bblica sin el Espritu es como un cuerpo sin vida. Hemos visto
que el Espritu est corporificado en la Palabra; po r ende, podramos decir que la
Palabra es el cuerpo del Espritu. Como ya dijimos, separar al Espritu de la Palabra es
como tener un cuerpo sin vida. El Espritu es el contenido vital de la Biblia. Sin el
Espritu, la Biblia no sera sino simples letras muertas. Sin embargo, los cristianos
fundamentalistas temen cuando escuchan acerca de tener experiencias de Cristo, del
Espritu, y de la vida interior. Por consiguiente, ellos representan un extremo.
Los pentecostales representan el otro extremo. Ellos no se preocupan por la Palabra,

sino que ponen un nfasis anormal y desequilibrado en el Espritu.
La economa de Dios evita ambos extremos. En la economa divina, el Espritu es la

forma consumada en la que el Dios Triuno llega al hombre. Como ya hemos dicho,
cuando el Espritu viene a nosotros, es el Dios Triuno quien viene. Adems, juntamente
con el Espritu, Dios nos da la Palabra. Por un lado, tenemos al Espritu, el cual hace
posible que el Dios Triuno llegue a nosotros; por otro, tenemos la Palabra, la cual es la
corporificacin del Espritu. Jams debemos separar la Palabra y el Espritu. Tal como
nuestra vida y nuestro cuerpo fsico son una sola entidad, un solo organismo viviente y
completo, el Espritu y la Palabra tambin son uno solo. Los seres humanos necesitamos
un cuerpo visible y tangible, as como una vida invisible e intangible. De igual manera,
los creyentes necesitamos tanto la Palabra como el Espritu. Adems, tal como la vida
invisible en nosotros vigoriza y activa nuestro cuerpo, as tamb in el Espritu hace que
la Palabra cobre vida.
El Dios Triuno, quien es el Espritu que lo incluye todo, ya est con nosotros. No es
necesario que ayunemos ni oremos para recibir el Espritu; simplemente lo podemos
recibir invocando el nombre del Seor Jess. Por experiencia sabemos que cada vez que
invocamos al Seor, diciendo: Oh Seor Jess, tocamos el Espritu (1 Co. 12:3). As,
el Espritu nos trae a la Palabra. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando
invocamos el nombre del Seor Jess con fe y amor, obtenemos el Espritu, y somos
conducidos automticamente a la Palabra. Esto indica que el Espritu y la Palabra son
uno. La economa de Dios depende tanto de la Palabra como del Espritu. Debemos
tener los dos y jams separarlos. Necesitamos de la Palabra como el cuerpo y del
Espritu como la vida.
Si permitimos que Cristo ocupe nuestro ser y haga Su hogar en nosotros, seremos llenos
de la palabra de Cristo. En Juan 14:23 el Seor declara: El que me ama, Mi palabra
guardar; y Mi padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. Aqu
podemos ver la relacin que existe entre la palabra del Seor y la promesa de que el
Padre y el Hijo vendrn a nosotros para hacer morada con nosotros. Resulta difcil
determinar exactamente para quin es esta morada, si es para el Padre, para el Hijo o
para nosotros. En realidad, se trata de una condicin en la cual moramos el uno en el
otro. Por una parte, el Seor nos hace Su morada; por otra, El es nuestra morada. Este
hecho lo comprueban las palabras del Seor en Juan 15:4, que dicen: Permaneced en
M, y Yo en vosotros. Esto se refiere a una accin recproca de permanecer el uno en el
otro y de morar el uno en el otro. Sin lugar a dudas, el captulo quince de Juan es la
continuacin del captulo catorce. En el captulo catorce vemos el morar del uno en el
otro, y en el captulo quince, el permanecer del uno en el otro. Ya que existe una morada
tanto para el Seor como para nosotros, ahora podemos permanecer en El y El en
nosotros.
Segn Juan 15:4 y 7, el hecho de que la palabra del Seor more en nosotros significa
que el Seor mismo mora en nuestro ser. El versculo 4 dice: Permaneced en M, y Yo
en vosotros. Luego, en el versculo 7, el Seor aade: Si permanecis en M y Mis
palabras permanecen en vosotros... Estos versculos indican que las palabras del Seor
equivalen al Seor mismo. Si Cristo ha de permanecer en nosotros de forma prctica,
Sus palabras deben permanecer en nosotros. No podemos tener a Cristo en nosotros de
una forma prctica si no tenemos Sus palabras.
Alabamos al Seor porque tenemos a Cristo, el Espritu y la Palabra! Por ser Dios,
Cristo es real; por ser el Espritu, El es viviente, y por ser la Palabra, El es muy
accesible. Ninguno de nosotros puede negar que, como creyentes de Cristo, tenemos el
Espritu y la Palabra. Cun maravilloso es el hecho que el Espritu y la Palabra sean
uno!
RECIBIR LA PALABRA NOS PERMITE VIVIR A

CRISTO
Ahora llegamos a un asunto muy importante: la necesidad de recibir la Palabra da tras
da. No pensemos que por el hecho de haber acumulado cierto conocimiento durante
nuestra vida cristiana, ya no necesitamos acudir a la Palabra diariamente. Aunque
llevamos muchos aos comiendo, an necesitamos comer cada da para subsistir. Sera
insensato pensar que no necesitamos comer ms porque ya hemos comido muchas
veces. Del mismo modo, es necesario que comamos la Palabra diariamente, e incluso
varias veces al da. Todas las maanas debemos empezar el da con un buen desayuno,
tanto fsico como espiritual. Diariamente necesitamos ingerir la Palabra viva y llenarnos
de ella.
Es probable que sintamos un profundo deseo de vivir a Cristo cuando escuchamos

mensajes acerca de ello. Pero si no nos nutrimos diariamente de la Palabra, no
podremos vivir a Cristo. La razn por la que gozo de salud espiritual es porque a diario
como la Palabra, la digiero, la asimilo y me nutro de ella.
Dios ha determinado que Cristo sea nuestra vida y nuestro todo, y que nosotros lo
vivamos a El. Si lo vivimos a El, seremos el pueblo ms bienaventurado sobre la faz de
la tierra. Tendremos gozo, satisfaccin y todas las bendiciones. Como ya mencionamos,
vivir a Cristo consiste en recibir Su palabra en nosotros y ser llenos de ella.
Si queremos recibir la Palabra en nuestro ser, no debemos limitarnos a leer la Biblia,

sino que adems debemos mezclar la lectura con oracin, cnticos y salmos, e invocar el
nombre del Seor. Cada vez que abro la Palabra de Dios, ya sea para la obra del
ministerio o para mi propio nutrimiento, me siento sumergido en una atmsfera de
oracin. A menudo, converso con el Seor por medio del versculo que estoy leyendo.
De esta manera, la Palabra viva, que es Cristo mismo como Espritu, se trasmite a m,
me nutre y llena mi espritu.
No pensemos que podemos vivir a Cristo por el simple hecho de proponrnoslo. Por
ejemplo, supongamos que alguien escucha un mensaje acerca de vivir a Cristo y luego
ora: Seor, quiero vivirte. A partir de hoy tomo la decisin de vivirte a Ti. Aydame a
lograrlo. Esta clase de oracin no es efectiva, ya que es como pedirle al Seor que nos
sane, cuando ni siquiera nos alimentamos adecuadamente. De nada nos sirve la
intencin de ser sanos si no comemos alimentos nutritivos. Del mismo modo, de nada
nos sirve proponernos vivir a Cristo si no nos nutrimos de la Palabra. Unicamente si
comemos la Palabra, podremos vivir a Cristo.
Cuando somos llenos de la palabra de Cristo, automticamente somos llenos de Sus

riquezas y de la plenitud de la Deidad. Diariamente debemos tomar la Palabra viva
como alimento. Cuando acudimos a la Palabra, debemos abrir todo nuestro ser y
ejercitar nuestro espritu. Primero, debemos orar y luego, orar-leer, cantar- leer y
salmodiar- leer. Al cantar y salmodiar la Palabra, podemos usar cualquier meloda que
sepamos o podemos componer una espontneamente.
CANTAR LA PALABRA DE CRISTO

Algunos cristianos, especialmente los pentecostales, acostumbran a cantar versculos.
Sin embargo, suelen cantar pasajes del Antiguo Testamento. Aunque esto es bueno, no
se compara con cantar los pasajes del Nuevo Testamento. Deberamos cantar
especialmente las cuatro epstolas que constituyen el corazn de la revelacin divina
Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, si lo hacemos, disfrutaremos las riquezas
inescrutables de Cristo.
A veces, en las reuniones de la iglesia cantamos: Ciertamente volvern los redimidos

de Jehov; volvern a Sin cantando (Is. 51:11). Cantar este versculo nos puede
inspirar y liberar, pero no tiene ninguna comparacin con las riquezas que recibimos
cuando cantamos versculos de la epstola de Efesios. En especial debemos cantar los
versculos que nos trasmiten las riquezas de Cristo. Quisiera animarles a cantar-orar las
epstolas de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, cuatro libros que estn llenos de
las riquezas divinas. Por ejemplo, las riquezas que encontramos en Colosenses 2:9 y
Efesios 3:17 son: la plenitud de la Deidad que habita en Cristo, y el hecho de que Cristo
haga Su hogar en nuestros corazones. Cuntas riquezas se hallan en estos versculos!
No debemos pensar que stas epstolas son meramente las palabras de Pablo y no la
palabra de Cristo. Cuando Pablo escribi estas epstolas, Cristo estaba en l como
Espritu. Por lo tanto, Cristo mismo poda escribir en los escritos de Pablo. Esto
significa que las palabras de Pablo son las propias palabras de Cristo.
Hebreos 1 declara que hoy Dios habla por medio de Su Hijo. Los apstoles, al igual que
todos los creyentes, tienen al Hijo de Dios, a Cristo mismo, viviendo en ellos. Por
consiguiente, cada vez que los apstoles hablan en unin con Cristo, eso constituye la
palabra misma de Cristo. Por esta razn, debemos considerar que cada una de las
palabras escritas por Pablo, y de hecho, todo el Nuevo Testamento, son la palabra de
Cristo. Espero que algn da podamos componerle msica a todo el Nuevo Testamento,
para que podamos cantar la palabra de Cristo. As, tendremos una tonada para cada
versculo del Nuevo Testamento.
No tengo ningn inters en que cantemos de manera formal; prefiero que cantemos la
Palabra de forma espontnea, de modo que ejercitemos todo nuestro ser. Al cantar la
Palabra, debemos ejercitar nuestros ojos para leer, nuestra mente para entender, nuestra
parte emotiva para amar dicha Palabra, nuestra voluntad para recibirla, y nuestro
espritu para orar, cantar, alabar, salmodiar y agradecer al Seor por darnos Su Palabra.
LA PALABRA NOS SATURA

POR MEDIO DEL ESPIRITU
En el pasado, muchos de nosotros no ejercitbamos todo nuestro ser al venir a la
Palabra. Slo usbamos nuestra mente para estudiarla. Ni siquiera ejercitbamos nuestra
parte emotiva para amar dicha Palabra, ni nuestra voluntad para recibirla. Pero si
ejercitamos todo nuestro ser para ingerir la Palabra, con el tiempo esta Palabra viva nos
llenar, nos ocupar y nos saturar. As, seremos llenos de Cristo, ya que la Palabra es
la corporificacin del Espritu y el Espritu es la realidad de Cristo. Por lo tanto, todo lo
que hagamos o digamos, ser hecho en el nombre de Cristo. Esto es vivir a Cristo.
Cuando la palabra de Cristo nos satura por medio del Espritu, vivimos a Cristo
espontneamente.
Cuanto ms comamos la Palabra viviente, ms constituidos estaremos de ella.

Asimismo, seremos saturados de Cristo y estaremos plenamente constituidos de El.
Entonces, nuestros pensamientos sern los pensamientos de Cristo, nuestras palabras
sern Sus palabras, y nuestras acciones sern las de El. Esta es la manera de vivir a
Cristo.
Vivir a Cristo como el resultado de ser saturados de la Palabra es algo muy distinto que
tomar la resolucin de vivirle por nosotros mismos, pidindole que nos ayude a lograrlo.
Por experiencia s que esta decisin no sirve de nada. En el pasado sola decir: Seor,
te pido que me ayudes a vivirte de ahora en adelante. Aunque obtena xito por unas
cuantas horas, por lo general, volva a fracasar ese mismo da. Entonces, despus de
confesarle mi fracaso al Seor, le peda que tuviera misericordia y me ayudara a vivirlo
a El. Finalmente, aprend que la manera de vivir a Cristo no consiste en pedirle ayuda,
sino en ser nutrido cada da por la Palabra viva. Por ejemplo, en lugar de orar para
mantenernos sanos fsicamente, debemos aprender a comer alimentos nutritivos cada
da. De igual manera, si queremos ser espiritualmente sanos y vivir a Cristo, debemos
ingerir la Palabra de Dios continuamente. Si slo le pedimos al Seor que nos ayude,
esto no funcionar. Lo que s funciona es acudir a la Palabra cada da, para que las
riquezas de Cristo se infundan en nuestro ser. Debemos abrir nuestro ser completamente
y ejercitar nuestro espritu para recibir la Palabra de Dios en nosotros, no solamente
leyndola, sino tambin orndola, cantndola, salmodindola, dando gracias e
invocando al Seor. Entonces las riquezas de la Palabra saturarn nuestro ser.
El Seor no desea recobrar ningn formalismo o prctica. Antes bien, Su recobro

consiste en que lo experimentemos a El y practiquemos la vida apropiada de iglesia, la
cual resulta de experimentarlo de una manera prctica. Hoy en da, el Seor es tanto el
Espritu como la Palabra. Tenemos la Palabra, la cual nos ha sido dada para meditarla y
conversar con el Seor. Tambin podemos orar, cantar y salmodiar la Palabra, dando
gracias a Dios el Padre por medio de ella. La meta de tal ejercicio no es simplemente
obtener conocimiento bblico, sino recibir el elemento, la sustancia y la esencia de la
persona divina, Cristo mismo, quien est corporificado en la Palabra y es trasmitido por
medio de ella. Oremos y cantemos la Palabra a fin de recibir Sus riquezas por medio del
Espritu.
MENSAJE CUARENTA Y DOS
DEBEMOS HACERLO TODO EN EL

NOMBRE DEL SEOR SIENDO
SATURADOS POR SUS RIQUEZAS
Lectura bblica: Col. 3:164:2; Ef. 5:18-25; 6:17-18a; Fil. 4:13
En Colosenses 3:17 Pablo nos exhorta a hacerlo todo en el nombre del Seor Jess. En
Filipenses 4:13, l testifica: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder. Es fcil
entender lo que significa hacerlo todo en Aquel que nos reviste de poder; pero resulta
muy difcil comprender qu es hacerlo todo en el nombre de l Seor. Por supuesto, el
nombre denota la persona. Cuando llamamos a alguien por su nombre, dicha persona
contesta. Es por eso que decimos que el nombre denota la persona. Sin la persona, el
nombre no tiene realidad ni sentido. Ya que el nombre denota la persona, hacer algo en
el nombre del Seor, implica hacerlo en Su persona.
ORAR EN EL NOMBRE DEL SEOR

Por lo general, los cristianos concluyen sus oraciones diciendo: En el nombre de Jess,
amn. Usan el nombre del Seor como si ste fuese un sello, una estampilla o una
firma para endosar sus oraciones. Sin embargo, de acuerdo con la Biblia, esto no
equivale a orar en el nombre del Seor. En Juan 15:16 el Seor Jess declara: Para que
todo lo que pidis al Padre en Mi nombre, El os lo d. En este versculo el Seor habla
de pedir al Padre en el nombre de Jess. Juan 14:13-14 dice: Y todo lo que pidis en
Mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo peds en Mi
nombre, Yo lo har. Cuando pedimos algo al Padre en el nombre del Hijo, es posible
usar el nombre del Hijo como una firma de endoso. Pero ciertamente no podemos hacer
lo mismo cuando le pedimos algo al Seor directamente. Segn la verdad fundamental
que se revela en Juan 14 y 15, hacer algo en el nombre del Seor significa hacerlo en
unin con El, vivir por El y permitirle que viva en nosotros. El Seor vino en el nombre
del Padre y lo hizo todo en este nombre (Jn. 5:43; 10:25), lo cual significa que El era
uno con el Padre (Jn. 10:30), que viva por el Padre (Jn. 6:57 ), y que el Padre haca las
obras en El (Jn. 14:10). En los evangelios, el Seor era la expresin misma del Padre, y
como tal, lo hizo todo en el nombre del Padre. En el libro de los Hechos, los discpulos,
quienes eran la expresin del Seor, hicieron cosas aun mayores en Su nombre (Jn.
14:12). Por consiguiente, hacer algo en el nombre del Seor significa ser uno con El de
manera prctica.
En Juan 5:43 el Seor Jess declar: Yo he venido en nombre de Mi Padre, y no me

recibs. El hecho de que el Seor viniera en el nombre del Padre no significa que usara
dicho nombre como un sello; antes bien, significa que El vena con el Padre y en el
Padre. Cuando El vino, el Padre tambin vino. Adems, en Juan 10:25 el Seor Jess
declar: Os lo he dicho, y no creis; las obras que Yo hago en nombre de Mi Padre,
ellas dan testimonio de M. Para laborar en el nombre del Padre, el Seor tena que ser
uno con el Padre y hacerlo todo en la persona del Padre. Es por eso que El dijo: Yo y el
Padre uno somos (Jn. 10:30). En Juan 6:57 el Seor Jess declar que el Padre viviente
lo haba enviado y que El viva por el Padre. Esto significa que el Seor era uno con el
Padre, y que por ende, lo haca todo en la persona y en el nombre del Padre. Todos estos
versculos indican que, conforme al uso bblico, hacer algo en el nombre de una persona
significa ser uno con dicha persona. Por lo tanto, el nombre no es meramente una firma
o un sello de endoso para concluir una oracin.
EXPERIMENTAR A CRISTO DE MANERA

SUBJETIVA
Pocos cristianos comprenden que los creyentes debemos experimentar a Cristo
subjetivamente. Sin embargo, la Biblia revela que el deseo y la intencin de Dios es
forjar a Cristo en nosotros. Qu podra ser ms subjetivo que el hecho de que Cristo se
forje en nuestro ser? Pablo se refiere a esto cuando declara que Cristo hace Su hogar en
nuestros corazones (Ef. 3:17). El Cristo que lo es todo y que lo abarca todo es el ungido
de Dios; como tal, El no slo desea morar en nosotros, sino tambin hacer Su hogar en
nuestro ser. Indudablemente, esto es un asunto subjetivo. La raz de la palabra griega
traducida hogar en Efesios 3:17, denota lo mismo que la palabra casa. Por tanto, no es
suficiente afirmar que Cristo simplemente mora en nosotros, pues este no es el sentido
que comunica la palabra original griega. Debemos declarar que Cristo desea hacer Su
casa, Su hogar, en nosotros. Experimentar a Cristo como Aquel que hace Su hogar en
nosotros es algo muy subjetivo. No obstante, la mayora de los cristianos descuidan esta
experiencia.
La mayor parte de las enseanzas cristianas dan nfasis al hecho de que Cristo es
nuestro Redentor y Salvador, y a que, por ser Dios, El debe ser nuestro nico objeto de
adoracin. Al mismo tiempo, subrayan que los cristianos deben tratar de mejorar su
comportamiento. Nosotros ciertamente creemos que Cristo es nuestro Redentor y
Salvador, que El es Dios y que debemos adorarle; sin embargo, de acuerdo con la
Biblia, debemos cuestionar si los cristianos realmente deben esforzarse por mejorar su
comportamiento. Qu quiere decir tener buen comportamiento? No aprobamos el buen
comportamiento que se logra por esfuerzo propio; en cambio, s aceptamos el que
proviene de una vida transformada por Cristo. Cuando la Biblia habla de buen
comportamiento, no se refiere al que se logra por medio de la vida natural; antes bien,
denota el vivir o comportamiento de una vida transformada. Lo que queremos recalcar
aqu es que muchos cristianos han errado al blanco de la economa de Dios, al no ver
que la Palabra de Dios revela que el Dios Triuno desea entrar en nosotros para ser
nuestra vida, nuestra provisin de vida, y nuestro todo, y que incluso El desea ser
nuestra propia persona, a fin de que seamos uno con El.
MORAR EL UNO EN EL OTRO

Una vez ms, quisiera decir que pedir algo en el nombre del Seor no consiste en usar
simplemente Su nombre como un sello o una firma al final de una oracin; ms bien,
significa estar en la persona misma del Seor Jess. Cuando Cristo el Hijo vino en el
nombre del Padre, El no us el nombre del Padre en calidad de firma o sello; antes bien,
El vino en la persona del Padre. No pensemos que cuando el Seor Jess vino,
nicamente vino el Hijo y no el Padre. No, cuando el Hijo vino, el Padre vino en El y
con El. Juan 14:23 demuestra esto, al decir: El que me ama, Mi palabra guardar; y mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. Este versculo revela, por
un lado, que el Padre que nos ama, y por otro, que el Padre y el Hijo vendran a nosotros
y haran morada con nosotros. Basndonos en lo anterior, podemos afirmar que si
amamos al Hijo, el Padre nos amar, y que luego, tanto el Padre como el Hijo harn
morada con nosotros. Esto indica que cuando el Hijo viene a nosotros, el Padre tambin
viene. No obstante, esto no implica que el Padre viene al lado del Hijo; en realidad, el
Padre viene en el Hijo, ya que ambos moran el uno en el otro. En Juan 14:11 vemos que
el Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo. La preposicin en aqu es de suma
importancia, pues comunica la nocin de que ambos moran el uno en el otro. El Seor
vino en el Padre y tambin con el Padre, ya que El estaba en Su interior. Este es el
verdadero significado de que el Hijo viniera en el nombre del Padre.
Nuestra manera de pensar en cuanto a lo que significa orar y obrar en el nombre del
Seor, debe ser renovada. Deberamos dejar de considerar la expresin en el nombre
del Seor Jess como un sello de endoso. Es crucial que entendamos que hacer algo en
el nombre del Seor Jess, significa ser uno con El, es decir, que estamos en El y El en
nosotros. Tal como el Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, y ambos moran el uno
en el otro, nosotros tambin debemos ser uno con el Seor de esta manera. Nosotro s y el
Seor Jess debemos morar el uno en el otro, es decir, debemos estar en El y tenerle a
El en nosotros. Slo as, lo haremos todo verdaderamente en el nombre del Seor.
SATURADOS DE LA PALABRA
En Colosenses 3:17 Pablo declara: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de
El. Hacerlo todo en el nombre del Seor Jess est relacionado con permitir que la
palabra de Cristo nos sature completamente. La Palabra nos lle na y nos satura cuando la
oramos, cantamos y salmodiamos, y cuando le damos gracias a Dios el Padre por ella.
De este modo, estimulamos todo nuestro ser: la mente, la parte emotiva, la voluntad y el
espritu.
Sin embargo, en lugar de ser estimulados por la Palabra, muchos cristianos son
indiferentes hacia ella, y por eso la leen de una manera tan fra. No debemos leer la
Biblia de esta manera; antes bien, debemos permitir que la palabra de Cristo more en
nosotros. Para ello, debemos cantar, orar, salmodiar y dar gracias. Cuanto ms nos
ejercitemos de este modo, ms nuestro ser interior ser estimulado, y ms la palabra de
Cristo nos saturar, e incluso se mezclar con nosotros. As, todo nuestro ser ser lleno
de la palabra de Cristo.
La palabra de Cristo es en realidad la corporificacin misma de Cristo. Por

consiguiente, cuando la Palabra se mezcla con nuestro ser, llegamos a ser uno con
Cristo interiormente. Entonces, espontneamente lo hacemos todo en el nombre del
Seor. Dado que El nos satura y se mezcla con nosotros y nos hace uno con El, esto nos
permite hacerlo todo en el nombre del Seor, lo cual significa hacer todas las cosas en
El.
Colosenses 3:17 corresponde con Filipenses 4:13, donde Pablo declara que todo lo
puede en Aquel que lo reviste de poder. Si queremos que las palabras en El no se
queden como una simple terminologa sino que lleguen a ser nuestra experiencia
prctica y real, debemos permitir que la palabra de Cristo sature todo nuestro ser.
Cuando la palabra de Cristo entra en nosotros y nos estimula interiormente, entonces
somos verdaderamente uno con Cristo, y nos encontramos en El en realidad y en
experiencia. Del mismo modo en que vivimos por los alimentos que comemos,
digerimos y asimilamos, tambin lo haremos todo en el nombre de Aquel que nos satura
y se mezcla con nosotros, y con El cual somos uno de manera prctica.
UNO CON EL SEOR

En Colosenses 3:184:1 Pablo exhorta a las esposas, a los maridos, a los hijos, a los
padres, a los esclavos y a los amos. Las esposas deben someterse a sus maridos, los
maridos deben amar a sus esposas, los hijos deben obedecer a sus padres y los padres no
deben provocar a sus hijos; los esclavos deben obedecer a sus amos, y stos deben dar a
sus esclavos lo que es justo. Pero cmo debe una esposa so meterse a su marido, o
cmo debe un marido amar a su esposa? La nica manera de lograrlo es hacerlo en el
nombre del Seor y ser uno con El.
Note que Filipenses 3:184:1 contina la declaracin que hizo Pablo en los versculos
16 y 17. Esto significa que si no obramos en el nombre del Seor Jess, es decir, si no
somos uno con El, permitiendo que la palabra de Cristo more ricamente en nosotros,
simplemente no podremos someternos ni amar a nadie. Hacerlo todo en el nombre del
Seor Jess nos permitir llevar a cabo lo que Pablo nos manda en este pasaje de
Colosenses. Si una hermana est unida al Seor, espontneamente se someter a su
marido. Del mismo modo, si el marido est compenetrado con el Seor, l amar
automticamente a su esposa. En el mismo princip io, los hijos honrarn a sus padres, los
padres no provocarn a sus hijos, los esclavos obedecern a sus amos, y los amos darn
a sus esclavos lo que es justo. Esto quiere decir que la esposa debe someterse a su
marido en el nombre del Seor, y el marido debe amar a su esposa tambin en el
nombre del Seor. Adems, en el nombre del Seor, los hijos deben obedecer a sus
padres, los padres deben cuidar a sus hijos, los esclavos deben obedecer a sus amos, y
los amos deben ser justos con sus esclavos.
En 4:2 Pablo aade: Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias.
Una vez que nos unimos al Seor cantando, salmodiando, orando y dando gracias,
debemos guardar esta unidad perseverando en la oracin. Cuando oramos, conservamos
nuestra unidad con el Seor, es decir, nuestra mezcla con El. Perseverar en la oracin
equivale a orar continuamente, sin cesar. Es necesario hacer esto si hemos de vivir a
Cristo.
LA VIDA CRISTIANA NORMAL

En Efesios 5:18 Pablo nos exhorta a ser llenos en nuestro espritu. De qu debe estar
lleno nuestro espritu? De la rica palabra de Cristo. Cuando permitimos que la palabra
de Cristo more ricamente en nosotros, sta nos saturar y nos llenar interiormente.
Entonces, las riquezas de Cristo contenidas en la Palabra nos llenarn, incluso hasta la
medida de toda la plenitud de Dios. Cuando un hermano se encuentra lleno de la manera
descrita, Dios amar a su esposa por medio de l. Lo mismo suceder con respecto a los
hijos cuando stos se encuentren llenos de las riquezas de Cristo; ellos honrarn a sus
padres con la plenitud de Dios.
En la actualidad, a la mayora de los cristianos se les ensea a vivir de acuerdo con la

tica, y al hacerlo, olvidan el hecho que el Dios Triuno se imparte en los creyentes y se
mezcla con ellos con el fin de que lo vivan a El. Algunos cristianos incluso se oponen a
esta revelacin y nos acusan de rebajar a Dios, de elevar al hombre, de ensear
pantesmo, y de afirmar que el hombre puede evolucionar hasta convertirse en Dios.
Cun grande es la ceguera e ignorancia de ellos! La Biblia ensea que Dios se hizo
carne. Revela que El se humill al grado de nacer en un pesebre, y que finalmente,
despus de ser crucificado, fue sepultado y descendi al Hades con el fin de preparar Su
entrada en nosotros. Nosotros no hemos elevado al hombre, Cristo es quien nos ha
elevado. El Nuevo Testamento revela que cuando El ascendi, nosotros ascendimos
tambin. De lo contrario, cmo podramos estar sentados con El en los lugares
celestiales (Ef. 2:6)?
Es una verdadera lstima que en la actualidad los cristianos descuiden tantas verdades
divinas. Pero en Su misericordia, el Seor nos ha mostrado estas cosas. En la Biblia,
hemos podido ver que el Dios Triuno desea entrar en nosotros, mezclarse con nuestro
ser y elevarnos al lugar ms alto, a los cielos, a fin de que vivamos con El y seamos uno
con El. Si sta es realmente nuestra experiencia, entonces todo lo que hagamos, lo
haremos en el nombre del Seor Jess. Qu gran bendicin es ver esta verdad tan
maravillosa! Necesitaramos toda la eternidad para dar a conocer cunto nos ha
bendecido el Seor al mostrarnos esto. Oh, qu bendicin es poder hacerlo todo en el
nombre del Dios Triuno! Si una hermana se somete a su marido en el nombre del Dios
Triuno, su sumisin ser maravillosa, divina y totalmente distinta de la sumisin segn
la tica de Confucio. Dicha esposa no se someter confiando en su vida humana natural,
sino en la vida divina que ha sido forjada en ella.
Es un hecho maravilloso que los creyentes poseamo s la naturaleza divina. En 2 Pedro

1:4 vemos que somos participantes de dicha naturaleza. La manera de agrandar la esfera
de la naturaleza divina en nosotros, es tomar la palabra de Cristo, no slo para leerla,
sino tambin para orarla, cantarla, salmodiarla y dar gracias. Si la palabra de Cristo ha
de morar ricamente en nosotros, debemos abrir todo nuestro ser y ejercitar nuestro
espritu. De esta manera, Su palabra entrar en nosotros, nos estimular, se mezclar
con nuestra persona, y nos har uno con el Seor de una manera verdadera y prctica.
Entonces, lo haremos todo en el nombre del Seor Jess, y espontneamente viviremos
a Cristo. De este modo, seremos uno con El en acciones y en palabras.
En conclusin, hacerlo todo en el nombre del Seor equivale a hacerlo todo en unidad
con El al leer, orar, cantar y salmodiar la Palabra, ejercitando nuestro espritu para
mezclarnos con Su Palabra y, por ende, implica que llegamos a ser uno con Cristo en
nuestra experiencia. Entonces, viviremos a Cristo y lo hare mos todo en Su nombre. Esta
es la vida cristiana normal.
MENSAJE CUARENTA Y TRES

CRISTO, LA SALVACION, DIOS
Y LA PALABRA DE VIDA
En Filipenses 2:5-16 se menciona a Cristo, la salvacin, Dios y la palabra de vida. Estos

cuatro elementos componen la estructura de estos versculos. En el versculo 5 Pablo
presenta a Cristo como nuestro modelo, al decir: Haya, pues, en vosotros esta manera
de pensar que hubo tambin en Cristo Jess. Luego, al describirlo dice que El fue
obediente hasta la muerte. Ms adelante, en el versculo 12, el apstol nos exhorta a
llevar a cabo nuestra propia salvacin, y en el versculo 13, declara que Dios opera en
nosotros. En resumen, tenemos que Cristo es el modelo de nuestra salvacin y que
nosotros debemos llevar a cabo nuestra salvacin conforme a la operacin interior de
Dios. Luego, la operacin que Dios realiza en nosotros nos lleva a enarbolar la palabra
de vida (v. 16). Por lo tanto, los cuatro elementos que vemos en 2:5-16 son: Cristo, la
salvacin, Dios y la palabra de vida. En este mensaje veremos cmo estos elementos se
relacionan entre s.
CRISTO ES EL MODELO
La epstola de Filipenses nos ensea la manera en que podemos experimentar a Cristo, y
en 2:5-11 Pablo presenta a Cristo como nuestro modelo. Si hemos de experimentar a
Cristo y vivirle, primero debemos conocerlo como nuestro modelo. Espero que este
modelo produzca una profunda impresin en nosotros y que incluso se infunda en
nuestro ser.
Cristo es maravilloso; verdaderamente El lo es todo. Cuando estudiamos la epstola de

Colosenses vimos que El es tan vasto como el universo. Tal Cristo no es nada menos
que Dios mismo. Sin embargo, vemos que El, siendo igual a Dios, se despoj a S
mismo, tomando forma de esclavo, hacindose semejante a los hombres (v. 7). El no
estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a S mismo,
poniendo a un lado Su condicin de igualdad con Dios. No obstante, esto no significa
que Cristo dejara de ser Dios, sino que simplemente puso a un lado Su porte exterior
como Dios. En otras palabras, aunque exista en forma de Dios, El tom la forma de un
esclavo y se hizo semejante a los hombres, siendo hallado en Su porte exterior como
hombre. Como resultado, El lleg a tener la apariencia de un hombre, no la expresin de
Dios. Por un lado, aunque Cristo tena la forma de Dios, se despoj a S mismo; por
otro, despus de ser hallado en Su porte exterior como hombre, El se humill a S
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Cristo, nuestro
Salvador, posee tanto divinidad como humanidad. El se despoj y se humill a S
mismo. As, basndonos en los versculos 6-8, podemos hablar del Cristo que se despoja
y se humilla.
Filipenses 2:9 dice: Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre. Este versculo declara que Dios exalt a Cristo. La
exaltacin de Cristo no slo alude a Su ascenso al tercer cielo despus de haber estado
en las partes ms bajas de la tierra, sino a la manera gloriosa en la que, con Su
naturaleza humana, volvi a tomar la forma de Dios. Antes de encarnarse, Cristo no
posea la naturaleza humana; sta la adquiri en la encarnacin. Luego, El llev dicha
naturaleza a la cruz, cuando derram Su sangre por nuestra redencin. Posteriormente,
despus de resucitar, El ascendi a los cielos en gloria con Su naturaleza humana, y
volvi a tomar la forma de Dios. Como tal, El es ahora nuestro modelo. El modelo de la
vida cristiana no es otro que el Dios-hombre Salvador, quien se despoj y se humill a
S mismo, y quien tambin fue exaltado y glorificado por Dios.
LA REPRODUCCION DEL MODELO

El modelo revelado en Filipenses 2:5-11 debe ahora convertirse en nuestra salvacin. A
esto se refiere la expresin por tanto que aparece al principio del versculo 12.
Primero, Pablo nos provee una visin clara de Cristo como nuestro maravilloso modelo,
y luego, declara: Por tanto, amados mos ... llevad a cabo vuestra salvacin con temor y
temblor.
Cristo, nuestro modelo, es a la vez inclusivo y exclusivo; es exclusivo porque excluye

todo lo mundano, carnal y pecaminoso. Dichos elementos de ninguna manera tienen
cabida en El, ni acceso a El. No obstante, por el lado positivo, El es inclusivo, es decir,
lo incluye todo, ya que es nuestro Salvador Dios-hombre, quien se despoj y se humill
a S mismo, y quien tambin fue exaltado y glorificado por Dios. Ahora que tenemos
disponible tal modelo, debemos llevar a cabo nuestra salvacin.
Llevar a cabo nuestra salvacin consiste en aplicar a nosotros este modelo y en llegar a
ser una reproduccin de l en nuestra experiencia. Podemos comparar a Cristo como
nuestro modelo, con la placa original que se usa en la impresin de un libro, y
podramos describir nuestra experiencia subjetiva de este modelo, con la accin de
imprimir, la cual reproduce el original. Cuando se imprime un libro, se sacan muchas
copias de cada pgina. De la misma manera, en nuestra experiencia, el Salvador Dios-
hombre debe ser impreso y reproducido, para llegar a ser nuestra salvacin subjetiva. La
salvacin que debemos llevar a cabo es Cristo mismo como nuestro modelo.
SER SALVOS DE LAS MURMURACIONES

Y LOS ARGUMENTOS
La salvacin que se menciona en Filipenses 2:12 no se refiere a ser librados de la
condenacin y del infierno, sino a la salvacin que experimentamos en nuestra vida
diaria. Dicha salvacin nos libra particularmente de las murmuraciones y los
argumentos. El versculo 14 dice: Haced todo sin murmuraciones y argumentos. Por
lo tanto, requerimos de una salvacin prctica que pueda librarnos de nuestras
murmuraciones y argumentos.
Anteriormente dijimos que las murmuraciones provienen principalmente de las

hermanas, y los argumentos, de los hermanos. Por lo general, las esposas tienden a
murmurar, y los maridos a argumentar. Estos dos problemas afectan a todos; es por eso
que necesitamos una salvacin que nos rescate, no slo de la condenacin de Dios y del
lago de fuego, sino tambin de las murmuraciones y los argumentos. En otras palabras,
necesitamos de una salvacin subjetiva y continua.
Hemos visto que Cristo, nuestro modelo, se despoj y se humill a S mismo, y que fue
exaltado y glorificado por Dios. Hermanas, creen que Dios las exaltar mientras
ustedes murmuran? Hermanos, piensan que Dios los glorificar mientras estn
argumentando? Por supuesto que no! Dios no nos exaltar ni nos glorificar en tanto
que estemos murmurando y argumentando. Oh, cunto necesitamos ser salvos de las
murmuraciones y los argumentos!
Tanto las murmuraciones como los argumentos son seal de rebelda y desobediencia.
En el versculo 12, Pablo declara que los Filipenses siempre haban obedecido. De igual
manera, nosotros debemos obedecer a Cristo, nuestro modelo. El Seor Jess nunca
murmur ni argument, sino que se despoj y se humill a S mismo. Ya que El hizo
esto, nos corresponde a nosotros seguir tal modelo en obediencia. As, cada vez que los
hermanos estn a punto de argumentar, deben recordar al Cristo que se despoja y se
humilla, y seguir fielmente este modelo sin discutir. Obedecer es la manera de llevar a
cabo nuestra salvacin. Cada vez que obedecemos a Cristo, quien es nuestro modelo,
llevamos a cabo nuestra salvacin y somos librados de las murmuraciones y los
argumentos.
Los cristianos suelen preguntarle a la gente si es salva. Cuando era joven, recuerdo que
cada vez que me hacan esta pregunta, yo responda firmemente que s; pero ahora, si
me hicieran la misma pregunta, yo dira: A qu se refiere cuando me pregunta si ya
soy salvo? Si se refiere a ser salvo del juicio de Dios y del lago de fuego, le respondera
con toda certeza que s; pero si se refiere a ser salvo de los argumentos, tendra que
reconocer que slo he sido salvo en parte.
En el pasado me preguntaba a menudo por qu Pablo incluy el versculo 14 en este

captulo. Me pareca que Pablo haba escrito sobre asuntos muy elevados, y que este
versculo no era necesario. El haba declarado que Cristo fue exaltado y que le fue dado
un nombre que es sobre todo nombre, para que toda lengua confiese que Cristo es el
Seor, y luego aadi que debamos llevar a cabo nuestra propia salvacin conforme a
la operacin de Dios en nosotros. Pero luego, repentinamente, pas a decir que
debamos hacer todo sin murmuraciones ni argumentos. En mi concepto, las
murmuraciones y los argumentos eran cosas demasiado insignificantes como para que
Pablo las mencionara aqu. No obstante, he aprendido por experiencia que ciertamente
necesitamos ser salvos de las murmuraciones y de los argumentos de forma prctica.
En la vida de iglesia y en la vida matrimonial abundan las murmuraciones y los

argumentos. Las hermanas pueden comportarse apropiadamente, y a la vez estar
murmurando contra los hermanos en su interior. Qu hermana puede afirmar que
nunca ha murmurado en la vida de iglesia? Tal vez no se quejen abiertamente, pero s
murmuran interiormente. Adems, es posible que los hermanos respondan con
argumentos a las murmuraciones de las hermanas. Es por eso que necesitamos la
salvacin prctica que se revela en Filipenses 2. Dicha salvacin no se refiere a nuestra
salvacin eterna, sino a la salvacin que debemos llevar a cabo cada da, a fin de ser
salvos de nuestras debilidades. Ya mencionamos que esta salvacin es Cristo mismo
como nuestro modelo. Por consiguiente, el modelo y la salvacin son una misma cosa.
El modelo es la salvacin, y la salvacin es el modelo, aplicado a nosotros.

Leamos Filipenses 2:13: Porque Dios es el que en vosotros realiza as el q uerer como
el hacer, por Su beneplcito. La palabra porque al principio del versculo 13,
establece una conexin con el versculo 12 e indica que podemos llevar a cabo nuestra
propia salvacin gracias al Dios que opera en nosotros. La salvacin es nuest ro modelo,
y Dios es el que opera en nosotros a fin de forjar dicho modelo en nuestro ser. Por tanto,
podemos afirmar que la salvacin es el propio Dios que opera en nosotros. La salvacin,
el modelo y Dios, no son tres cosas distintas, sino una sola. El modelo es la salvacin, y
la salvacin es Dios; son tres aspectos de una misma cosa. El modelo es Cristo, el Dios-
hombre quien se despoj y se humill a S mismo, y quien tambin fue exaltado y
glorificado por Dios. No obstante, El es tambin el Dios que llega a ser la salvacin
diaria que nosotros debemos llevar a cabo. Dicho de otro modo, esta salvacin es en
realidad el Dios que opera en nosotros.
Hemos visto que Dios opera en nuestro interior con el fin de salvarnos, pero esto no
debe ser una simple doctrina, sino una experiencia diaria. A menudo, cuando una
hermana se queja o murmura, sentir algo en su interior que la constrie y la hace
detenerse. Dicho sentir proviene de Dios, quien est operando en ella; y si por la
misericordia de Dios ella obedece dicho sentir, ciertamente experimentar salvacin y
rebozar de gozo.
Podemos decir que exterior y objetivamente, Cristo es el modelo; no obstante, cuando

este modelo opera en nuestro interior, viene a ser el Dios que opera en nosotros. Cristo
no slo muri en la cruz como nuestro Salvador, sino que tambin vive en nosotros
como el Dios que opera interiormente. Como hombre, Cristo no poda vivir en nosotros,
pero como Dios s puede hacerlo. Objetivamente, Cristo es el modelo, y subjetivamente,
El es el Dios que opera en nosotros. Una vez ms, vemos que el modelo, Cristo y Dios,
son uno.
En Filipenses 2:13 Pablo muestra claramente que Dios est operando en nosotros, pero
en otros pasajes l declara que quien acta en nosotros es Cristo o el Espritu. Por aos
no lograba entender por qu Pablo, en Filipenses 2:13, habl de Dios y no del Espritu.
Ahora entiendo que su intencin era mostrarnos que Cristo, quien es el modelo de
nuestra salvacin, es el mismo Dios que opera en nosotros. El contexto de este versculo
confirma este hecho. Objetivamente, El es el modelo, pero subjetivamente, cuando El
entra en nosotros y opera en nuestro ser, es el Dios que opera interiormente. En la cruz,
El era Cristo, pero en nosotros, El es el Dios que opera. En la cruz, El, como Cristo,
estableci un modelo para nosotros, pero al entrar en nosotros, El, como Dios, opera
interiormente para aplicarnos este modelo. Por consiguiente, concluimos que el modelo
es la salvacin y que la salvacin es el Dios que opera en nosotros.
Podemos experimentar diariamente al Dios que opera en nosotros, como nuestra

salvacin prctica. Cada vez que cooperamos con El, disfrutamos la salvacin. En otras
palabras, la obra que Dios realiza en nosotros llega a ser nuestra salvacin. Adems,
esta salvacin es la copia, la reproduccin del modelo. Cuando el modelo se reproduce
en nosotros, se convierte en nuestra salvacin. Esta obra de reimpresin o reproduccin
es realizada por Dios, al operar en nosotros.

El versculo 16 empieza con la siguiente frase: Enarbolando la palabra de vida.
Cuando Dios opera en nosotros, espontneamente enarbolamos la palabra de vida. Por
cierto, la palabra de vida es el propio Dios que opera en nosotros, ya que El opera por
medio de Su palabra. El opera en nosotros como la palabra de vida. Ya hemos hablado
suficiente del Dios que opera en nosotros. Ahora necesitamos ver que El se halla
corporificado en la palabra de vida, lo que significa que la palabra de vida es la
corporificacin del Dios que opera en nosotros.
Necesitamos poner en prctica este entendimiento, acudiendo cada da a la palabra de

vida: la Biblia. Cuando tenemos contacto con la Palabra, tenemos contacto con Dios.
Por supuesto, no debemos considerar la Biblia como si fuera Dios mismo, pero tampoco
debemos separar a Dios de Su Palabra, ya que El est corporificado en ella. Debido a
que Dios es misterioso, resulta difcil aprehenderlo. Pero cunto le agradecemos por
haberse corporificado en la Palabra, la Biblia! La Palabra es la condensacin del Dios
invisible y misterioso. Muchos podemos testificar por experiencia que cada vez que
tocamos la Biblia con un corazn abierto, tocamos a Dios mismo y El opera en
nosotros. Cada vez que tocamos la palabra de vida, experimentamos al Dios que opera y
se mueve en nuestro interior con el fin de producir una copia del modelo. Esta es
nuestra salvacin prctica.
Ahora podemos ver que Cristo, la salvacin, Dios, y la palabra de vida, son uno.
Adems, si queremos experimentarlos de la manera anteriorme nte descrita, debemos
vivir a Cristo.
SOMOS SALVOS POR MEDIO

DEL ESPIRITU Y LA PALABRA
Pablo habla de la salvacin en 1:19 y en 2:12. En 1:19 l declar que las dificultades
que afrontaba resultaran en su salvacin, lo cual indica que, aun durante su
encarcelamiento, Pablo disfrutaba de la salvacin de Dios. Luego, en 2:12, l habla de la
salvacin prctica, la cual nos rescata diariamente de las murmuraciones y los
argumentos. No obstante, la salvacin de 1:19 y la de 2:12, son la misma en principio;
es decir, ambas se refieren a una salvacin prctica, diaria y continua.
En Filipenses 1:19 vemos que Pablo disfrutaba de la salvacin mediante la abundante

suministracin del Espritu de Jesucristo. Pero en el captulo dos, aparentemente no se
menciona la abundante suministracin, sino la palabra de vida. No obstante, la
abundante suministracin del Espritu y la palabra de vida son en realidad una misma
cosa. Pablo disfrutaba de la salvacin diaria por medio de la abundante suministracin
del Espritu, y nosotros podemos disfrutar de esta salvacin mediante la palabra de vida.
Adems de esto, Pablo declar que disfrutar la salvacin que proviene de la abundante
suministracin del Espritu, equivale a magnificar y a vivir a Cristo. Conforme al mismo
principio, cuando disfrutamos de la salvacin diaria mediante el Dios que acta por
medio de la palabra de vida, tambin vivimos a Cristo. Por tanto, disfrutar la salvacin
equivale a vivir a Cristo, es decir, a enarbolar la palabra de vida. Si hemos de vivir a
Cristo, primero debemos tomarlo como nuestro vivo modelo, y despus, debemos
obedecer al Dios que opera en nuestro interior y recibir Su palabra de vida. De este
modo, viviremos a Cristo espontneamente.
La salvacin, Cristo, Dios y la palabra de vida son cuatro en uno. Finalmente, en nuestra
experiencia, el modelo ser la palabra de vida, y sta a su vez, reproducir el modelo
por medio de la operacin de Dios, con el fin de aplicar la salvacin a nuestra vida
diaria. As, disfrutaremos a Cristo y lo viviremos.
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO
LA PALABRA DE DIOS ES LA
CORPORIFICACION DEL DIOS
VIVIENTE
Lectura bblica: Fil. 2:13, 16a; Jn. 1:1-2, 14; 6:63; He. 1:1-2; 2 Ti. 3:15; Hch. 6:7;
12:24; 19:20
La Biblia revela las obras, los hechos y las actividades de Dios. Conforme a Su plan, El
primero cre el universo y todas las cosas que hay en l. Los hechos de Dios
comprenden la encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su resurreccin, Su ascensin y
Su descenso como Espritu, y tambin eventos futuros, como Su segunda venida, el
reino y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln. Dios no est inactivo en
ningn aspecto. Por el contrario, El ha hecho un sinnmero de cosas. Sin las actividades
que Dios realiz en la creacin, el universo jams habra llegado a existir. De modo que,
el universo es producto de las actividades de Dios.
Sin embargo, la encarnacin es un hecho aun ms extraordinario que la creacin, pues

mediante ella Dios se hizo hombre. Como tal, Cristo llev a cabo la obra redentora, al
morir en la cruz por nuestros pecados. Luego, en Su resurreccin, El introdujo Su
humanidad en Dios. Cun maravilloso es este hecho!
EL DIOS NIO Y EL ESPIRITU VIVIFICANTE

A menudo los cristianos afirman que el Hijo de Dios se encarn. Aunque esto es
totalmente cierto, Juan 1:14 no declara que el Hijo de Dios se hizo carne, sino que el
Verbo se hizo carne. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios, luego, en el versc ulo 14, leemos que el Verbo se hizo
carne. Esto indica que Dios mismo se hizo hombre. Primero vemos que el Verbo se hizo
hombre; luego vemos que, en la resurreccin, Cristo como el postrer Adn en la carne,
se hizo Espritu vivificante. Tanto Juan 1:14 como 1 Corintios 15:45 usan el verbo
hacer de una manera muy significativa: el Verbo se hizo carne, y el postrer Adn fue
hecho Espritu vivificante. En primer lugar, Cristo se hizo hombre para efectuar la
redencin, y debido a ello, muri en la cruz y fue sepultado. Pero despus, en la
resurreccin, El fue hecho Espritu vivificante. Por lo tanto, hoy nuestro Dios es el
Espritu vivificante.
Nuestro Dios pas por un proceso extraordinario; El se hizo hombre al nacer de una
virgen en un pesebre. Por eso Isaas 9:6 declara que un nio nacera y que sera llamado
Dios fuerte. Este nio nacido de una virgen, era el Dios fuerte, lo cual indica que el Dios
fuerte lleg a ser un nio. Se ha dado cuenta que un da nuestro Dios se hizo nio? El
Dios nico en el universo se hizo nio! Aun nos podramos referir a El como el Dios
nio. Por supuesto, esta expresin no se encuentra en la Biblia; sin embargo, las
Escrituras revelan claramente este hecho. Por tanto, hablar del Dios nio no es una
hereja; antes bien, se trata de un hecho divino. Nuevamente, estamos hablando de dos
expresiones cruciales que aparecen en la Biblia, la primera es se hizo, y la segunda,
fue hecho. La primera se refiere a la encarnacin del Verbo, cuando Dios lleg a ser
un nio nacido en un pesebre.
La segunda expresin, fue hecho, se usa en 1 Corintios 15:45, donde leemos que el
postrer Adn fue hecho Espritu vivificante. Quin era el postrer Adn? Sin lugar a
dudas, era el hombre Cristo Jess, el Dios encarnado, quien, mediante la resurreccin,
fue hecho Espritu vivificante.
En primer lugar, debemos reconocer que el Verbo, quien es Dios mismo, se hizo carne;
en segundo lugar, debemos ver que nuestro Dios se hizo nio. En tercer lugar, debemos
reconocer que despus de Su crucifixin y en la resurreccin, Cristo fue hecho el
Espritu vivificante. No obstante, algunos cristianos se oponen a esta enseanza,
alegando que es hertica. Piensan que es imposible que Cristo, quien es el segundo de la
Trinidad, llegue a ser el Espritu, el tercero de la Trinidad. Sin embargo, 1 Corintios
15:45 revela claramente que Cristo, el postrer Adn, fue hecho Espritu vivificante. No
es el Espritu vivificante el mismo Espritu Santo? Si decimos que no, caeramos en la
hereja de afirmar que hay dos Espritus vivificantes.
EL DIOS PROCESADO
Debemos abandonar la teologa tradicional y regresar a la Palabra pura. La Biblia
ensea que el Dios Triuno pas por un proceso y lleg a ser el Espritu vivificante.
Basndonos en lo que las Escrituras revelan, podemos afirmar que hoy en da, nuestro
Dios es el Dios procesado. El ya no es un Dios crudo, un Dios sin procesar. Cuando
decimos que Dios se proces, nos referimos al hecho de que El se hizo nio, que naci
de una virgen, y que como hombre fue crucificado, sepultado, visit el Hades y entr en
la resurreccin. Sin lugar a dudas, esto fue un proceso; es por eso que afirmamos que
nuestro Dios es el Dios procesado.
Desde Su nacimiento hasta Su resurreccin, Cristo estaba siendo procesado. Durante la

etapa de Su vida humana, que comprende de la encarnacin a la resurreccin, El pas
por un proceso. Finalmente, despus de entrar en la resurreccin, El fue hecho Espritu
vivificante.
Ya que ahora Cristo es el Espritu vivificante, es fcil inhalarlo. Romanos 10 revela q ue

Dios no est lejos de nosotros; por el contrario, El est muy cerca, aun en nuestra boca.
Lo nico que tenemos que hacer es inhalarlo. Esto ciertamente son buenas nuevas.
El evangelio consiste en que un da, Dios, el Creador, se hizo hombre y pas por un
proceso a fin de llegar a ser el Espritu vivificante, al cual podemos inhalar. La letra
mata, mas el Espritu vivifica (2 Co. 3:6).
Nuestro Dios hizo todo lo necesario para llegar a ser el Espritu vivificante. Ahora, no
slo tenemos a Dios y al Salvador, sino tambin al Espritu vivificante. Los judos no
saben que Dios se hizo hombre, un hombre llamado Jesucristo. Ellos slo conocen a
Dios como el Creador, pero no reconocen que El se encarn para venir a ser el Salvador.
Incluso hoy muchos cristianos slo conocen a Dios y a Cristo de una manera objetiva,
pero no se han dado cuenta de que Cristo, quien es Dios mismo, es tambin el Espritu
vivificante. Dios, Cristo y el Espritu son uno solo y no podemos separarlos. Podemos
disfrutar a Dios, quien es tres y a la vez uno, como Espritu, porque El entr en nuestro
espritu y nos hizo un slo espritu con El. En 1 Corintios 6:17 dice: Pero el que se une
al Seor, es un solo espritu con El. Cun maravilloso es esto!
El Espritu vivificante es la consumacin de los hechos de Dios, es decir, de todo lo que

El ha realizado. Primero, Dios cre todas las cosas; en segundo lugar, El se hizo hombre
por medio de la encarnacin, y en tercer lugar, mediante la muerte y la resurreccin, El
se proces para llegar a ser el Espritu vivificante. Ahora, Dios no es solamente el
Creador, el Redentor y el Salvador, sino tambin el Espritu vivificante en Su estado
final y consumado. Como tal, El es una bebida completa que podemos disfrutar.
Alabamos al Seor por revelarnos en Su Palabra que Aquel que es nuestro Dios,
nuestro Creador, nuestro Salvador, nuestro Redentor y nuestro Seor, es tambin el
Espritu vivificante que mora en nuestro espritu!
DIOS ES UN DIOS QUE HABLA

Aparte de todos los hechos de Dios, la Biblia tambin revela que El es un Dios que
habla. Leamos Hebreos 1:1 y 2, que dice: Dios, habiendo hablado parcial y
diversamente en tiempos pasados a los padres en los profetas, al final de estos das nos
ha hablado en el Hijo. Como resultado de los hechos de Dios, tenemos el Espritu
vivificante, y debido a que Dios es un Dios que habla, tenemos la Palabra. Adems, la
Palabra es la palabra de vida.
EL ESPIRITU Y LA PALABRA
Podemos usar la electricidad para ejemplificar el Espritu y la Palabra. Para aplicar la
electricidad, se necesita una antena y un cable. Con una antena y un cable, la
electricidad fluye libremente y puede aplicarse de diversas maneras. Podemos comparar
el Espritu con la antena, y la Palabra con el cable. Hoy en da, muchos cristianos
centran su atencin en la Palabra y descuidan el Espritu. Un gran nmero de ellos, y en
especial los que asisten a seminarios o institutos bblicos, estudian la Biblia sin darle la
debida importancia al Espritu, la antena. Por otro lado, tenemos los pentecostales,
quienes estn en el otro extremo. Estos dan nfasis al Espritu, la antena, pero
descuidan la Biblia, el cable. En el recobro del Seor debemos ser equilibrados y
tener tanto la antena como el cable, o sea, el Espritu y la Palabra. Si somos equilibrados
en cuanto al Espritu y la Palabra, experimentaremos la transmisin, el flujo de la
electricidad divina.
Dios se ha instalado en nosotros como electricidad celestial para que lo disfrutemos.

Pero para ello, necesitamos el Espritu y la Palabra. Alabado sea el Seor porque la
Palabra est en nuestras manos, y el Espritu vivificante, en nuestro espritu! El Espritu
y la Palabra son dos dones invaluables.
Es imprescindible ver que la Palabra es la corporificacin del Dios vivo. Adems, la
Palabra es espritu y es vida. El Seor Jess dijo: Las palabras que Yo os he hablado
son espritu y son vida (Jn. 6:63). No debemos pensar que Dios es distinto al Espritu y
a la Palabra. Antes bien, los tres son una sola entidad, Dios es la Palabra, y la Palabra es
el Espritu.
Si Dios no fuese la Palabra, El sera un gran misterio para nosotros. Por ejemplo, si una
persona no expresa lo que est en su interior, ser misteriosa para los dems, pero si
habla, se dar a conocer y revelar lo que tiene por dentro. De la misma manera, Dios se
revel a S mismo por medio de Su hablar. Dios es un Dios que habla; por ende, El es
transparente. Cuanto ms habla una persona, ms transparente se hace.
Alabamos al Seor porque mediante Sus hechos lleg a ser el Espritu, y porq ue debido
a que El es un Dios que habla, lleg a ser la Palabra. Diariamente debemos acudir a la
Palabra con un espritu abierto y ejercitado. Entonces, no solamente recibiremos la luz
que proviene de la Palabra, sino que entraremos en una esfera de luz; y cada vez que
vayamos a la Biblia con un corazn puro y un espritu recto, entraremos en dicha esfera.
No es suficiente con recibir luz de la Palabra; necesitamos adems entrar en la esfera de
la luz.

Cuando tocamos la Palabra de una manera adecuada, mediante la lectura y la oracin,
experimentamos la corriente de la electricidad divina. Dicha corriente es el Dios que
realiza en nosotros as el querer como el hacer, por Su beneplcito (Fil. 2:13). Si al abrir
la Palabra no experimentamos a Dios de esta manera, debe haber algn problema de
nuestra parte. Es probable que nuestra experiencia de la antena, es decir, del Espritu,
sea deficiente, y que slo tengamos el cable de la Palabra. Sin embargo, si tenemos el
Espritu y la Palabra, sentiremos una actividad divina en nuestro interior. Algo se
mover en nuestro interior y, como resultado, seremos fortalecidos, confortados,
nutridos, suministrados y refrescados. Este es el Dios que opera en nosotros.

La obra que Dios realiza en nosotros espontneamente produce un vivir en el cual
enarbolamos la palabra de vida ante los dems. Enarbolar la palabra de vida significa
presentarla a las personas, ofrecindola y aplicndola a ellos. Si Dios opera en nosotros
y nosotros estamos llenos de la Palabra, entonces en cualquier lugar que estemos y en
todas nuestras conversaciones y hechos expresaremos al Dios vivo. Esto es lo que
significa enarbolar la palabra de vida, y esto es vivir a Cristo.
Creo que la mayora de nosotros sabemos lo que significa entrar en una esfera de luz
cuando vamos a la Palabra con un espritu recto y un corazn puro, abriendo todo
nuestro ser al Seor. Cuando oramos- leemos un pasaje de la Palabra de este modo,
sentimos que algo se mueve en nosotros y nos conforta, fortalece, satisface y refresca. A
veces sentimos ganas de dar gritos de jbilo, y en otras ocasiones sentimos deseos de
cantar y alabar al Seor. Es posible que las personas que estn a nuestro alrededor se
sorprendan del cambio ocurrido en nosotros como resultado de tocar la Palabra de esta
manera.
Debemos tener tal contacto con el Seor da tras da, hora tras hora, y aun a cada
momento. Para esto, resulta muy til llevar siempre con nosotros una versin de bolsillo
del Nuevo Testamento, para que durante el da aprovechemos cualquier oportunidad
para orar- leer la Palabra. Cuanto ms oremos y leamos la Biblia con un espritu recto y
un corazn puro, ms disfrutaremos la electricidad celestial y ms experimentaremos al
Dios vivo que opera en nosotros. Entonces, cuando nos sintamos tristes, El nos
consolar; cuando estemos vacos, El nos llenar; cuando tengamos hambre, El nos
saciar, y cuando estemos desanimados, El nos animar. Asimismo, en todo lo que
digamos y hagamos enarbolaremos la palabra de vida, lo cual significa que nuestra vida
diaria tendr una expresin divina. Esto es lo que significa vivir a Cristo, lo cual da por
resultado que El sea magnificado en nosotros. Sin duda, sta es la vida cristiana
apropiada.
La vida cristiana est ntimamente relacionada con el Espritu vivificante y con la

palabra de vida. Dios ya consum Su proceso y ahora es el Espritu vivificante.
Adems, puesto que nuestro Dios es un Dios que habla, El mismo es la Palabra. Por
consiguiente, El nos ha dado el Espritu y la Palabra, los cuales son dos dones
inestimables. As, hoy en da tenemos la antena y cable, el Espritu y la Palabra, los
cuales nos permiten tener contacto con la electricidad celestial y disfrutarla. La
experiencia de la electricidad divina no tiene nada que ver con el cristianismo y la
teologa tradicionales; se trata de tener contacto con Dios de una manera subjetiva; es
tener contacto con Aquel que, por medio de la Palabra, mora en nosotros como Espritu
vivificante. Cuanto ms experimentemos la palabra de vida como corporificacin del
Dios viviente, mayor ser nuestro disfrute de Dios y, como resultado, podremos
enarbolar la palabra de vida. Esto es lo que significa vivir a Cristo, de modo que El sea
magnificado en nosotros.
MENSAJE CUARENTA Y CINCO
LA PALABRA DE VIDA
Y EL CRISTO VIVIENTE SON LO
MISMO
Lectura bblica: 1 Jn. 1:1-2; Jn. 15:5, 7-8; Col. 3:16; 1 Jn. 2:14b; Ap. 1:2-9; 19:13
En el mensaje anterior vimos que la palabra de vida es la corporificacin del Dios

viviente. Ahora veremos que la palabra de vida y el Cristo viviente son lo mismo. La
Palabra es la corporificacin del Dios viviente y es exactamente igual al Cristo viviente.
En 1 Juan 1:1-2 dice: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest). Estos
versculos indican que la Palabra de vida es Cristo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, la
Palabra de vida y el Cristo viviente son exactamente lo mismo.
EL DIOS QUE ES TRES Y A LA VEZ UNO
El Dios Triuno es misterioso y sobrepasa nuestro entendimiento. Cuando decimos que
Dios es Triuno, damos a entender que El es tres y uno a la vez. La palabra Triuno viene
del latn y en realidad no significa tres en uno, sino tres y uno.
Un lenguaje celestial
El idioma est ntimamente relacionado con la cultura, y expresa los diferentes aspectos
de sta. No obstante, en la cultura humana no existe nada que sea tres y a la vez uno. Sin
embargo, Dios, quien es misterioso e invisible, es Triuno, es decir, El es tres y uno, al
mismo tiempo. Esta expresin no proviene de un idioma terrenal, sino de un idioma
celestial y divino.
Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios. Este versculo, por una parte revela que el Verbo estaba con Dios, y por otra, que
el Verbo era Dios. Afirmar que el Verbo estaba con Dios parece indicar que el Verbo y
Dios son dos; en cambio, declarar que el Verbo era Dios da a entender que el Verbo y
Dios son uno. Son el Verbo y Dios uno, o son dos? Podemos decir que son dos y a la
vez uno. No tenemos otra manera de expresarlo, ya que esta realidad no forma parte de
nuestra cultura. Por lo tanto, requerimos un idioma divino que exprese la realidad
divina.
Distintos pero no separados

Hoy en da, muchos cristianos fundamentalistas afirman q ue el Padre, el Hijo y el
Espritu son tres personas separadas. No obstante, conforme a la Biblia tenemos que
declarar que, el Padre, el Hijo y el Espritu son distintos, pero que definitivamente no
estn separados. El Seor Jess declar: Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M
(Jn. 14:10). Segn esto, pueden el Padre y el Hijo estar separados? El tambin dijo: El
que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Puede acaso el Hijo ser una persona
separada del Padre? Adems, en el evangelio de Juan es muy significativo el uso de la
preposicin griega (para), la cual significa de con. El Seor Jess, el Hijo, no slo
viene de Dios, sino que tambin est con Dios. Por un lado, El procede de Dios, y por
otro, Dios an est con El (Jn. 6:46; 8:16, 29; 16:32). De la misma manera, el Espritu
no solamente fue enviado desde el Padre, sino desde y con el Padre (Jn. 15:26). Esto
significa que cuando el Espritu viene desde el Padre, tambin viene con el Padre. Por
consiguiente, aunque el Padre, el Hijo y el Espritu son distintos, de ninguna manera
pueden estar separados. Los tres de la Deidad son inseparables. Ciertamente son tres,
pero en verdad son uno; son tres y uno a la vez.
Un nombre triuno
La Biblia ensea que hay un solo Dios, El cual es llamado Padre, Hijo y Espritu Santo.
Mateo 28:19 indica que los tres de la Deidad tienen un solo nombre. Este versculo
habla de bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu. Por
tanto, tenemos aqu un nombre triuno. Este es un hec ho divino, aunque nuestro idioma
no lo pueda expresar correctamente.
Hoy en da muchos cristianos, quizs sin darse cuenta, defienden el tritesmo, es decir,
la creencia de que existen tres dioses. La enseanza tradicional de la Trinidad se inclina
peligrosamente hacia el tritesmo. Sin embargo, nosotros no creemos en el tritesmo,
sino en el Dios Triuno, tal y como lo revela la Biblia.
Existen muchos pasajes de la Palabra relacionados con el tema de la Deidad, que son
muy difciles de entender. Por ejemplo, Hebreos 1:2 revela que Dios nos ha hablado en
el Hijo, pero segn el versculo 8, el Hijo es llamado Dios. Adems el versculo 9,
refirindose a Dios, usa la expresin el Dios Tuyo, lo que gramaticalmente
significara el Dios de Dios. Cmo podemos entender esto? Ciertamente es un
misterio. Versculos como stos nos muestran que debemos ser liberados de nuestra
manera natural, tradicional y religiosa de entender la Biblia.
EL ESPIRITU
Es indispensable que veamos que el Dios Triuno pas por las distintas etapas de un
proceso, mediante el cual lleg a ser el Espritu. Leamos Juan 7:39: An no haba el
Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Aunque el Espritu de Dios
siempre ha existido, este versculo declara que an no haba el Espritu. La expresin
el Espritu aqu, denota el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu Santo el
cual se proces para llegar a ser el Espritu vivificante que lo incluye todo. El Espritu lo
es todo, ya que no slo incluye la divinidad, la humanidad, el vivir humano, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin, sino que tambin comprende todo lo que el
Dios Triuno es, todo lo que El tiene y todo lo que El ha logrado y obtenido. Por
consiguiente, el Espritu es la totalidad de todo lo que el Dios Triuno es, tiene, ha
logrado y obtenido.
EL ESPIRITU ESTA CORPORIFICADO EN LA

PALABRA
Es mucho ms difcil definir la Palabra que definir al Espritu. En el Nuevo Testamento,
el Hijo de Dios es llamado el Verbo, la Palabra. Apocalipsis 19:13, refirindose a El,
dice: Su nombre es: el Verbo de Dios. En otra ocasin dijimos que Cristo, como
Verbo de Dios, es la definicin, la explicacin y la expresin de Dios, pero decir esto no
es suficiente; debemos ver que el Nuevo Testamento tambin revela que la Palabra es e l
Espritu. El Seor Jess declar: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son
vida (Jn. 6:63). Adems, Efesios 6:17 identifica la Palabra con el Espritu. Por
consiguiente, el Padre, el Hijo, el Espritu Santo, el Espritu y la Palabra, son uno de una
manera misteriosa.
En el mensaje anterior hicimos notar que el Espritu es la consumacin del proceso por
el que pas el Dios Triuno. Tambin dijimos que la Palabra es la consumacin del
hablar de Dios. Pero por qu decimos que la Palabra es el Espritu y el Espritu es la
Palabra? Reconozco que este asunto es difcil de entender y de explicar.
Tal vez el ejemplo del cerillo pueda ayudarnos a entender mejor este hecho. Los cerillos
son hechos con fsforo. Por lo tanto, podramos decir que un cerillo es la
corporificacin del fsforo. Como tal, el cerillo y el fsforo son lo mismo; podemos
decir que el cerillo es el fsforo y que el fsforo es el cerillo. Para aplicar este ejemplo a
la Biblia y al Espritu, comparemos la Biblia con el cerillo y el Espritu con el fsforo.
Debido a que el cerillo es hecho con fsforo y es la corporificacin del fsforo,
podemos decir que el cerillo permite que el fsforo est disponible a nosotros. Hoy en
da, el Dios Triuno es el Espritu, y este Espritu est corpor ificado en la Palabra.
Aunque no podemos tocar al Espritu con nuestras manos, s podemos usarlas para
tomar una Biblia. Volviendo a nuestro ejemplo, cuando tenemos el cerillo, tenemos el
fsforo; de la misma manera, cuando tenemos la Biblia, tenemos tambin al Espritu.
EJERCITAR NUESTRO ESPIRITU

PARA ENCENDER LA PALABRA
A pesar de que la Palabra es la corporificacin del Espritu, muy pocos cristianos tienen
contacto con ella mediante el Espritu. Usando nuevamente el ejemplo anterior, cuando
los creyentes tratan de encender el cerillo de la Palabra, no logran prenderlo, por
mucho que amen la Biblia. Si queremos encender un cerillo no bastar con que lo
amemos. Del mismo modo, si queremos tener contacto con el Espritu, el cual est
corporificado en la Palabra, todo lo que debemos hacer es friccionar el cerillo de la
Palabra ejercitando nuestro espritu.
Supongamos que alguien intenta encender un cerillo analizndolo o expresando su

afecto por l. Esto sera intil y absurdo, ya que para encender un cerillo no tenemos
que analizarlo ni amarlo, sino simplemente friccionarlo correctamente. Del mismo
modo, si queremos tener contacto con el Espritu mediante la Palabra, no debemos
hacerlo simplemente analizando el cerillo de la Palabra o expresndole nuestro afecto.
Una vez ms, repito que lo nico que debemos hacer es friccionar la Palabra en el
lugar adecuado, el cual es nuestro espritu. Los seminarios e institutos bblicos les
ensean a los creyentes a analizar el cerillo y a amarlo, pero no les explican cmo
deben friccionarlo.
Si hemos de encender el cerillo de la Palabra, debemos aprender a ejercitar nuestro

espritu. No se puede prender la Palabra con la mente ni con la parte emotiva; sta slo
se encender cuando permitamos que haga contacto con nuestro espritu. Es por eso que
debemos ejercitar nuestro espritu en oracin cada vez que nos acercamos a la Palabra
de Dios. Esto es orar- leer la Palabra.
TESTIMONIOS EN CUANTO A LA
PRACTICA DE ORAR-LEER LA PALABRA
A lo largo de los siglos, muchos creyentes han tenido la prctica de orar con la Palabra
de Dios. Y aunque ninguno de ellos us la expresin orar- leer, s tuvieron esta prctica.
Por ejemplo, Jorge Whitefield, quien fue contemporneo de Juan Wesley, tuvo la
prctica de orar con las palabras de la Biblia. Whitefield sola orar el Nuevo Testamento
en griego mientras estaba arrodillado. Este fue el secreto de su poder y espiritualidad. El
oraba-lea la palabra de vida. Orar la Palabra significa usar nuestro espritu para
encender la Palabra.
He ledo y estudiado la Biblia durante ms de cincuenta aos. De joven amaba mucho la

Palabra de Dios y estaba vido de conocerla a fondo. Sin embargo, slo saba leer la
Biblia usando mis ojos y mi mente. Pero un da alguien me anim tambin a meditarla.
As que, dediqu tiempo a meditar la Palabra. Esto me fue de gran ayuda. Tambin me
sirvi mucho leer la autobiografa de Jorge Meller. Segn Meller, no slo debemos
leer y meditar la Palabra, sino tambin orarla. En su autobiografa, l ciertamente no
dice que debemos orar la Palabra, pero s declara que despus de leer algunos
versculos, deberamos orar. Por ejemplo, dice que si leemos un versculo sobre el amor,
debemos orar acerca del amor; y asimismo, que si leemos sobre el arrepentimiento,
debemos orar acerca de ello. La prctica de orar despus de leer un versculo es muy
similar a orar- leer. Recib mucha ayuda al leer la autobiografa de Jorge Meller, y
empec a leer la Biblia y a orar conforme a su prctica. A menudo, oraba usando las
mismas palabras de la Biblia, tomando las palabras de un versculo y hacindolas mi
oracin ante Seor. En realidad, lo que estaba haciendo era orar- leer.
LA IMPORTANCIA DEL ESPIRITU

A pesar de que haba adoptado la prctica de orar mientras lea la Biblia, an no saba
cmo ejercitar mi espritu. En cuanto a esto, recib la ayuda del hermano Watchman
Nee. El haca hincapi en la necesidad de ejercitar el espritu. Deca que cuando
hablramos, y especialmente cuando diramos un mensaje, deberamos ejercitar nuestro
espritu, sacndolo. Adems, dijo que si hablbamos a los dems usando cierto rgano
de nuestro ser, tocaramos el mismo rgano en ellos; por ejemplo, que si usbamos
nuestra mente, tocaramos la mente de los dems y que si hablbamos usando nuestra
parte emotiva, tocaramos la parte emotiva de los dems. Finalmente, el hermano Nee
tambin nos dijo que si queramos tocar el espritu de los oyentes, debamos usar
nuestro espritu.
El espritu permanece en un estado letrgico

Debido a la cada del hombre, el espritu humano yace en un estado letrgico, en tanto
que la mente y la parte emotiva de su alma estn sumamente activas. La parte ms
activa de los hombres es la mente, y la de las mujeres, la parte emotiva. Pero el rgano
ms inactivo y letrgico del hombre cado es el espritu. De hecho, aun despus ser
salvos y regenerados, nuestro espritu puede permanecer inactivo y adormecido. Cuando
ciertas hermanas oran, lo hacen usando su parte emotiva, y no su espritu. Es por eso
que algunas lloran cuando presentan sus problemas al Seor en oracin. Si en lugar de
usar su parte emotiva ejercitaran su espritu, oraran de una manera muy distinta; en
lugar de llorar, dirn: Seor, te doy gracias y te alabo por todos mis problemas. Te
agradezco por estas circunstancias.
Podemos ser fuertes en nuestra mente, parte emotiva y voluntad, y tener un espritu
dbil, adormecido e inactivo. Tal vez nuestra mente, parte emotiva y voluntad
reaccionen rpidamente ante una situacin y nuestro espritu tarde mucho en responder.
Incluso, es posible que al leer la Biblia nuestro espritu est adormecido, y que las
dems partes de nuestro ser, especialmente nuestra mente, estn muy activas. Puede ser
que al leer la Biblia ejercitemos muy poco el espritu.
Experimentar el fuego en la Palabra

Si no ejercitamos nuestro espritu al leer la Biblia, no lograremos prender el cerillo
de la Palabra, y por ende, no se encender el fsforo, es decir, el Espritu que est
corporificado en ella. Si queremos experimentar el fsforo que se halla corporificado
en el cerillo, esto es, el Espritu que est corporificado en la Palabra, debemos
ejercitar nuestro espritu al orar-leer la Biblia. De esta manera, prenderemos el cerillo,
friccionndolo en el lugar adecuado y obtendremos el fuego y la luz de la Palabra.
Tambin podemos testificar que cuando tomamos la Palabra de la manera adecuada,
ejercitando nuestro espritu, experimentamos el fuego en nuestro espritu.
EXPERIMENTAR LOS ATRIBUTOS DIVINOS

En la Biblia, la luz equivale a la vida, y la vida al amor; el amor est relacionado con la
santidad, y la santidad con la justicia. Cuando juntamos todos estos atributos,
obtenemos el poder. Los atributos divinos, como por ejemplo, la luz, la vida, el amor, la
santidad, la justicia y el poder, son en realidad el propio Dios Triuno que viene a
nosotros como Espritu por medio de la Palabra. Cuando tenemos contacto con el Dios
Triuno como Espritu, mediante la Palabra, lo experimentamos como nuestra luz, vida,
amor, santidad, justicia y poder. Esto es Cristo en nuestra experiencia. Cuando
experimentamos a Cristo de este modo, lo vivimos espontneamente.
La palabra de vida no slo equivale a Cristo, sino tambin a los atributos divinos. Por
experiencia, sabemos que obtenemos luz cada vez que encendemos la Palabra en
nuestro espritu. En nuestra experiencia, la palabra de vida se convierte en luz. Adems,
la Palabra se convierte en vida, la cual incluye el amor, la santidad, la justicia, el poder
y la fuerza. Esto es lo que queremos decir cuando afirmamos que la palabra de vida es
equivalente al Cristo viviente y tambin a los atributos del Dios Triuno.
TOMAR LA PALABRA COMO EL ARBOL DE LA

VIDA
No debemos considerar la Biblia como un simple libro de teologa que nos da a conocer
quin es Dios, lo que El es, y lo que El desea que hagamos para tener contacto con El.
La Biblia no slo presenta una revelacin objetiva de Dios y de Sus requisitos; es
tambin el rbol de vida que podemos comer. La Biblia puede ser para nosotros un
simple libro de conocimientos, o un libro de vida; puede ser el rbol del conocimientos
o el rbol de la vida. El rbol del conocimiento trae muerte, mientras que el rbol de la
vida nos imparte el suministro de la vida divina. Puedo testificar que en el pasado
adquir mucho conocimiento, debido a que tomaba la Biblia como el rbol del
conocimiento. Pero el resultado fue que la letra de la Biblia me trajo muerte, y me mat.
A esto se refiere Pablo cuando dice: La letra mata (2 Co. 3:6). Las Escrituras como
letra nos pueden matar. Esta es la consecuencia de tomar la Biblia como el rbol del
conocimiento. En cambio, si ejercitamos nuestro espritu para alimentarnos de la
Palabra, la Biblia llegar a ser un libro de vida, e incluso el propio rbol de la vida en
nuestra experiencia. Entonces, cada versculo nos suministrar vida. La Biblia como
letra muerta ha matado a muchos cristianos. Lo que ellos necesitan no son ms
doctrinas, sino la vida del Espritu; necesitan acudir a la Biblia como el rbol de la vida.
EL SEOR Y SUS PALABRAS
PERMANECEN EN NOSOTROS
Puedo testificar que estoy vivo y lleno de energas por el suministro de vida que recibo
de la Palabra como el rbol de la vida. La Palabra es la corporificacin de mi querido
Seor. El amor que siento por El me lleva a tocarle por medio de la Palabra, la cual
equivale al Seor mismo. Esto lo vemos en dos versculos de Juan 15. En el versculo 4
el Seor declara: Permaneced en M y Yo en vosotros; luego, en el versculo 7 dice:
Si permanecis en M, y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris, y
os ser hecho. Notemos que, segn el versculo 4, el Seor permanece en nosotros,
mientras que en el versculo 7, Sus palabras permanecen en nosotros. Esto quiere decir
que estas dos frases son equivalentes; significa que si no permitimos que Sus palabras
permanezcan en nosotros, ser muy difcil experimentar el hecho de que el Seor
permanezca en nosotros. El Seor es intangible, pero Sus palabras son tangibles y
concretas.
Debemos tener contacto con la Palabra, no slo usando nuestra mente, sino tambin
nuestro espritu regenerado. Si ejercitamos nuestro espritu para tener contacto con la
Palabra, descubriremos que la Palabra es el Seor mismo en nuestra experiencia. As, la
Palabra ser para nosotros viviente y vigorizante, y nos llenar de los atributos divinos,
tales como la luz, la vida, el amor, la santidad, la justicia y el poder. Si tomamos la
palabra de esta manera, ciertamente viviremos a Cristo.
LA VIDA CRISTIANA APROPIADA

No me cabe la menor duda de que Pablo viva a Cristo. Es por eso que pudo decir: Para
m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). Adems, l nos exhort a que permitiramos que la
Palabra de Cristo morara ricamente en nosotros (Col. 3:16). Como dijimos
anteriormente, el verbo morar en Colosenses 3:16, significa tomar casa o residir. Por
consiguiente, permitir que la Palabra de Cristo habite en nosotros, es permitir que la
Palabra sature todo nuestro ser. Finalmente, cuando en nuestra experiencia la Palabra,
Cristo y el Dios Triuno se mezclen en una sola entidad, viviremos a Cristo. De esta
manera, llevaremos una vida llena de las virtudes divinas, como son, la luz, la vida, el
amor, la santidad, la justicia y el poder. Esta es la vida cristiana apropiada.
MENSAJE CUARENTA Y SEIS
HIJOS DE DIOS QUE

RESPLANDECEN
COMO LUMINARES,
AL ENARBOLAR LA PALABRA DE
VIDA
ORAR-LEER LA PALABRA
En Filipenses 2:14-16 encontramos muchas palabras y expresiones importantes:
murmuraciones, argumentos, irreprensibles y sencillos, hijos de Dios, sin mancha,
generacin torcida y perversa, resplandecer como luminares, y enarbolar la Palabra de
vida. Debemos orar- leer estas palabras repetidas veces. Por ejemplo, si oramos-leemos
las palabras murmuraciones y argumentos mencionadas en 2:14, recibiremos el
aliento de Dios. Adems, esto nos llevar a aborrecer nuestras murmuraciones y
argumentos, y a anhelar ser librados de ello. Cuando oramos- leemos la Palabra,
respondemos a ella, y como resultado, la Biblia deja de ser para nosotros un libro de
letras muertas, y se convierte en el aliento mismo de Dios.
Algunas veces podemos escoger orar- leer un versculo completo de una sola vez. Sin
embargo, es ms provechoso orar- leer palabra por palabra o frase por frase. As como
nadie puede comerse un pollo entero de un solo bocado, sino que se lo come poco a
poco, de la misma manera, nosotros debemos orar- leer la Palabra poco a poco; incluso
palabra por palabra. Si oramos- leemos las palabras murmuraciones y argumentos,
mencionadas en Filipenses 2:14, recibiremos una inyeccin divina, una vacuna celestial,
la cual nos salvar de nuestras murmuraciones y argumentos.
Algunas veces contraemos ciertas infecciones u hongos en la piel. En algunos casos, el

problema no se erradica limpiando o aplicando medicamentos externamente, sino
nicamente tomando la medicina que el mdico nos recomienda. La Biblia es una
medicina divina, es el antdoto ms eficaz contra todo lo negativo. La Palabra como
antdoto, no se aplica simplemente al reflexionar sobre ella o al analizarla, sino al orar-
leerla ejercitando nuestro espritu.
Jeremas 15:16 dice: Fueron halladas tus palabras, y yo las com. Tal como el profeta
Jeremas, nosotros tambin debemos comer la Palabra de Dios. No obstante, algunos
cristianos se oponen a este concepto y alegan que la Biblia slo se puede leer y estudiar.
Sin embargo, la Biblia no slo sirve para que la leamos y la estudiemos, sino tambin
para que la comamos. El Seor Jess declar: No slo de pan vivir el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4). Esto indica que todas las palabras
de la Biblia, incluyendo palabras tales como murmuraciones y argumentos, tienen la
capacidad de suministrarnos vida. Por consiguiente, podemos orar- leer un versculo
como Filipenses 2:14, palabra por palabra. De este modo, viviremos de cada palabra que
sale de la boca de Dios.
CANTAR LA PALABRA
Tal vez no estemos conscientes de la gran influencia que ejerce el cristianismo
tradicional sobre nosotros, incluso en la manera en que leemos la Biblia. Colosenses
3:16 dice: La Palabra de Cristo more ricamente en vosotros en toda sabidura,
ensendoos y exhortndoos unos a otros con salmos e himnos y cnticos espirituales,
cantando con gracia en vuestros corazones a Dios. Pablo no habla aqu de leer, analizar
o meditar la Palabra; antes bien, l nos anima a cantar la Palabra. Debemos recibir la
palabra de Cristo no solamente leyndola, sino tambin cantando, salmodiando y
alabando. Ya sea que cantemos armoniosamente o no, al Seor le complace ornos
cantar la Palabra. El se siente contento cuando cantamos con nuestro espritu y con
nuestro corazn. Si no recordamos la meloda con la que cantamos algn versculo,
podemos componer nuestra propia meloda. Lo importante es que aprendamos a cantar
la Palabra de Dios. Tal vez algn da podramos dedicar una reunin entera para cantar
una epstola como Efesios.
Ya mencionamos que el Seor Jess dijo que el hombre no slo vivira de pan, sino de
toda palabra que saliera de la boca de Dios. No obstante, debemos ver que la Palabra no
es solamente nuestro alimento y nuestro suministro de vida, sino tambin un antibitico
espiritual. Por lo tanto, no slo debemos alimentarnos de ella, sino tambin ser
vacunados contra toda clase de problemas, debilidades y enfermedades. Las
murmuraciones y los argumentos son enfermedades espirituales contra las cuales
debemos ser vacunados con la Palabra. Da tras da, debemos orar- leer la Palabra y
cantarla, con el fin de recibir ms vacunas. Si oramos-leemos Filipenses 2:14,
ciertamente seremos vacunados contra las murmuraciones y los argumentos.
Debemos tomar la Biblia como un libro de vida. De hecho, la Biblia en su totalidad es la

Palabra de vida, y como tal, es nuestro alimento. No les parecera absurdo simplemente
estudiar los alimentos y no comerlos? Si estudiamos o analizamos los alimentos, pero
no los comemos, ciertamente moriremos. Del mismo modo, si no comemos la Palabra,
moriremos espiritualmente. Es vital comer la Palabra al orar- leerla y al cantarla.
Al orar-leer Filipenses 2:14-16, no debemos hacerlo apresuradamente, sino

concentrndonos en las palabras y expresiones ms importantes; es decir, debemos orar-
leer palabras claves, como murmuraciones, argumentos, irreprensibles, sencillos, sin
mancha, hijos de Dios, torcida, perversa, generacin, resplandecer, luminares, mundo,
enarbolando, palabra y vida. Tal vez no sean de nuestro agrado expresiones, tales como
murmuraciones, argumentos y generacin torcida y perversa. Sin embargo, estas
palabras tienen la capacidad de suministrarnos vida cuando las oramos- leemos y cuando
las cantamos. Por un lado, debemos aborrecer las murmuraciones, y por otro, apreciar el
orar- leer la palabra murmuraciones. No slo debemos comernos estas palabras, sino
tambin digerirlas y asimilarlas para que formen parte de nuestra constitucin.
LAS INAGOTABLES RIQUEZAS

CONTENIDAS EN LA PALABRA
Aquellos que llevan mucho tiempo escuchando mis mensajes, a menudo se preguntan
cmo puedo tener siempre algo nuevo y fresco que ministrar a los santos. La respuesta
es que, cuanto ms oro- leo Filipenses 2:14-16, ms descubro que podra dar numerosos
mensajes sobre estos versculos. Por ejemplo, podra dar un mensaje acerca de las
murmuraciones, y otro sobre los argumentos. Asimismo, podra dar otros mensajes
sobre el significado de ser irreprensibles y sencillos. Ser irreprensibles quiere decir no
tener ninguna falta en nuestro comportamiento exterior, y ser sencillos consiste en ser
puros en nuestro carcter interior. Exteriormente, no debemos tener ningn defecto en
nuestro comportamiento; e interiormente, debemos ser puros en nuestro carcter.
Ciertamente, podramos dedicar mensajes enteros a temas como stos. Sin embargo,
cuando los cristianos leen estos versculos, sencillamente los pasan por alto. Quizs ni
se pregunten lo que Pablo quiso decir con las palabras irreprensibles y sencillos.
Imaginemos cuntos mensajes se requeriran para hablar de la frase: hijos de Dios.
Como hijos de Dios, tenemos la vida y la naturaleza divinas. Estos asuntos son muy
profundos y requieren muchos mensajes para abarcarlos adecuadamente.
Tambin podramos dar varios mensajes sobre el significado de la expresin sin

mancha, y en cuanto a la generacin torcida y perversa. Qu diferencia hay entre las
palabras torcida y perversa? Cul es la generacin a la que se refiere el versculo
15, y qu quiere decir Pablo cuando habla del mundo? Si nos hacemos este tipo de
preguntas y si oramos-leemos estos versculos, nos impresionar lo inagotable que son
las riquezas contenidas en la Palabra. Da tras da debemos recibir estas riquezas,
orando- leyendo la Palabra y tambin cantndola.
LLENARNOS DE LA PALABRA
PARA MANIFESTAR A CRISTO
Si nos llenamos de las riquezas de la Palabra viviente da tras da, espontneamente
enarbolaremos la palabra de vida. Es decir, que presentaremos y ofreceremos la palabra
de vida a los dems. Esto es magnificar a Cristo y vivirlo, ya que El mismo es la Palabra
viviente, la palabra de vida. Por esta razn, cuando estamos llenos de la palabra de vida,
manifestamos a Cristo y lo magnificamos. Esta es la manera de vivir a Cristo.
HIJOS DE DIOS
Lo que he compartido hasta ahora es solamente la introduccin de este me nsaje, el cual
se titula: Hijos de Dios que resplandecen como luminares, al enarbolar la palabra de
vida. La expresin hijos de Dios implica tener la vida y naturaleza de Dios. Como
hijos de Dios, poseemos Su vida y Su naturaleza. Un nio posee la vida y la naturaleza
de su padre por haber nacido de l, no por haber sido adoptado por l. De la misma
manera, nosotros tenemos la vida y la naturaleza de Dios el Padre, no por haber sido
adoptados, sino por haber nacido directamente de El. Alabado sea el Se or porque
somos hijos del Dios Triuno y porque poseemos Su vida y Su naturaleza divinas!
No se sentira usted muy orgulloso si fuera el hijo del presidente de los Estados
Unidos? No se sentira privilegiado y se gloriara de ello? Ciertamente, nosotros
tenemos una filiacin mucho ms elevada: Somos hijos de Dios y poseemos la vida y
la naturaleza divinas! Anteriormente ramos pecadores, pero ahora somos hijos de Dios.
Qu glorioso es el hecho de ser hijos de Dios!
Puesto que poseemos la vida y la naturaleza divinas, podemos afirmar que, de hecho,
somos divinos. Sin embargo, esto de ningn modo quiere decir que estemos
evolucionando hacia la Deidad misma, ni que llegaremos a convertirnos en Dios, en el
sentido de ser un objeto de adoracin. Por otra parte, esto tampoco equivale a ensear el
pantesmo o la deificacin del hombre. No obstante, debemos ser osados y declarar que
como hijos de Dios que poseen la vida y la naturaleza divinas, somos divinos. Aleluya,
somos hijos de Dios, y tenemos la vida y la naturaleza divinas!
No slo debemos orar-leer las palabras hijos de Dios, sino tambin cantarlas, usando
una tonada familiar o incluso componiendo nuestra propia meloda. Si cantamos la
Palabra de esta manera, seremos abastecidos, inspirados y fortalecidos interiormente, y
adems recibiremos una vacuna divina.
LA FUNCION DE RESPLANDECER
En Filipenses 2:15 Pablo contina diciendo que, como hijos de Dios, resplandecemos
como luminares en el mundo. La palabra griega traducida luminares se refiere a
cuerpos celestes que reflejan la luz del sol. El hecho de resplandecer como luminares
alude a nuestra capacidad de funcionar. Alabado sea el Seor porque podemos
resplandecer! No somos solamente hijos de Dios, sino tambin luminares que tienen la
capacidad celestial de reflejar a Cristo, quien es el verdadero sol.
Todos los seres vivos poseen una funcin particular. Por ejemplo, la funcin de un
manzano es producir manzanas. Asimismo, nuestra funcin como luminares que poseen
la vida y la naturaleza divinas, consiste en resplandecer. Somos hijos de Dios que
poseen la vida divina, y nuestra funcin es resplandecer. En nuestra vida diaria,
deberamos resplandecer, en lugar vivir regidos por ciertas normas.
Ciertamente somos luminares, pero no tenemos luz propia; simplemente reflejamos la

luz que proviene de otra fuente. Cristo es esta luz, el sol verdadero, y nosotros lo
reflejamos al enarbolar la palabra de vida. Por consiguiente, la luz que irradiamos es en
realidad el reflejo de Cristo, quien es la verdadera fue nte de nuestra luz.
Cuando enarbolamos la palabra de vida, resplandecemos. Conforme a Colosenses 3:16,

debemos permitir que la Palabra de Cristo more ricamente en nosotros. Cuando esto
sucede, obtenemos la Palabra de vida, la cual nos permite resplandecer. Lo primero que
se requiere para enarbolar la palabra de vida, es poseer la vida divina. Puesto que esta
vida nos abastece y nos infunde energa, podemos resplandecer como luminares. Cuanto
ms seamos nutridos con la palabra de vida, y cuanto ms la digira mos y asimilemos,
ms se acumular sta en nuestro ser. Entonces resplandeceremos espontneamente con
la misma palabra de vida que hemos ingerido. Dicho resplandor ser la manera misma
en la que enarbolamos y presentamos la maravillosa palabra de vida a los dems. De
este modo, los que tengan contacto con nosotros recibirn ayuda de nuestra parte. Si
diariamente digerimos a Cristo como la palabra de vida y acumulamos las riquezas de la
Palabra de una manera subjetiva y orgnica, siempre tendremos algo vivie nte y orgnico
para compartir con los dems. Esta es la manera adecuada de predicar el evangelio y de
proclamar la verdad. Asimismo, sta es la manera de magnificar a Cristo y de vivirlo a
El.
Espero que todos oremos- leamos y cantemos la Palabra ejercitando nuestro espritu, y
que seamos liberados de toda atadura, en lo que a la Palabra y al Espritu se refiere. Si
ejercitamos nuestro espritu al orar- leer, al cantar y salmodiar Filipenses 2:14-16,
alabaremos al Seor porque somos hijos de Dios y luminares que resplandecen al
enarbolar la palabra de vida. Si oramos-leemos estos versculos palabra por palabra, y si
nos ejercitamos al cantar la Palabra de Dios, seremos abastecidos plenamente con el rico
suministro de la Palabra viva. Entonces nuestro ser ser inundado de las riquezas de
Cristo, y, de manera espontnea, inconsciente e involuntaria, llevaremos una vida que
expresa a Cristo y enarbola la palabra de vida. Lo que el Seor necesita en Su recobro
hoy no es un grupo de gente religiosa, sino un grupo de personas que vivan a Cristo y
resplandezcan como luminares en el mundo, al enarbolar la palabra de vida.
MENSAJE CUARENTA Y SIETE
LA SALVACION CONSTANTE
EN NUESTRA VIDA DIARIA
Lectura bblica: Fil. 1:19-21; 2:12-16
Filipenses habla de una salvacin constante que podemos aplicar a nuestra vida diaria.
Decimos que es constante porque la podemos experimentar cada da, cada hora y aun a
cada instante.
UNA SALVACION SUBJETIVA

PARA MAGNIFICAR A CRISTO
En Filipenses 1 y 2 Pablo usa la palabra salvacin dos veces. Leamos Filipenses 1:19:
Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo, esto resultar en mi salvacin. Luego, en Filipenses 2:12 l declara: Llevad
a cabo vuestra salvacin con temor y temblor. Filipenses 1:19 se refiere a la salvacin
que Pablo experiment durante su encarcelamiento en Roma. El era un judo tpico y se
hallaba prisionero, lejos de su patria. En trminos modernos, diramos que Pablo fue
encarcelado por los imperialistas romanos. Para un judo, estar encarcelado en una
prisin romana representaba una vergenza y una deshonra. Probablemente, Pablo
pasaba la mayor parte del da encadenado a un guardia, lo cual deba ser un gran insulto
para un judo de tan alto nivel social y educativo. Sin duda alguna, era muy deshonroso
que tal apstol del Seor Jess estuviera preso de esta manera. Pero aun as, Pablo pudo
testificar que sus circunstancias resultaran en su salvacin.
En Filipenses 1:19 Pablo no se refiere a la salvacin eterna que nos libra del infierno y
del juicio de Dios, sino a una salvacin muy subjetiva y prctica, que podemos
experimentar, no una vez y para siempre, sino a cada instante.
Cuando el apstol declar que su situacin resultara en su salvacin, no se refera a ser

liberado de la crcel. Tal vez algunos, cuando leen este pasaje, piensen que el anhelo de
Pablo consista en salir libre mediante de las oraciones de los santos, especialmente las
de los filipenses. Sin embargo, la construccin gramatical de Filipenses 1:19-21
comprueba que esta interpretacin es incorrecta, pues la salvacin mencionada en el
versculo 19 tiene que ver con el deseo que Pablo expres en el versculo 20, de no ser
avergonzado en nada y de magnificar a Cristo en su cuerpo, ya fuera por vida o por
muerte. De ah que, el versculo 20 define la clase de salvacin que se menciona en el
versculo 19. Por consiguiente, vemos que aqu la salvacin consista en no ser
avergonzado en nada, sino en magnificar a Cristo en todo.
Como hemos dicho, la salvacin en este pasaje no se refiere al hecho de ser liberado de
la crcel, sino a que Pablo no fuera avergonzado en medio de las dificultades y de la
humillante situacin en la que se hallaba y a que Cristo fuera magnificado en su cuerpo.
Ni siquiera el estar encadenado a un guardia le poda impedir magnificar a Cristo. Esto
es lo que queremos decir por salvacin constante.
En realidad, la palabra constante no describe adecuadamente la salvacin mencionada

en Filipenses 1:19. Las palabras de nuestro idioma provienen de nuestra cultura, es
decir, que si algo no forma parte de nuestra cultura, no disponemos de una palabra para
ello. La salvacin aqu es realmente maravillosa, y no existe ninguna palabra que pueda
describirla plenamente. Ni siquiera en la crcel Pablo sera avergonzado; en lugar de
ello, l estaba seguro de que magnificara a Cristo. Esta era la salvacin a la que Pablo
se refera.
Supongamos que en vez de regocijarse en el Seor, Pablo hubiera llorado y se hubiera

quejado de su situacin, diciendo: Soy un judo educado y adems soy un apstol del
Seor Jesucristo, llamado, comisionado y enviado por El. Pero ahora estoy encarcelado
y encadenado a un guardia. Qu situacin ms horrible! Si Pablo hubiera tenido esta
actitud, ciertamente habra sido avergonzado. No obstante, en vez de lamentarse, se
regocijaba en el Seor, de tal forma, que todo el que lo visitara en la crcel se habra
sorprendido y maravillado. Probablemente, Pablo inclusive le testific al carcelero,
dicindole que estaba contento en el Seor y que se regocijaba en El. Tambin es muy
posible que el disfrute de Pablo hubiera contribuido a la salvacin de Onsimo, un
esclavo fugitivo. Cualquiera que hubiera visto a Pablo en la crcel, habra visto a un
hombre alabando al Seor y regocijndose en El.
Cuando Pablo estuvo encarcelado en Filipos, l y Silas estuvieron cantando alabanzas al

Seor (Hch. 16:23-26). Los filipenses ciertamente saban de la experiencia que haba
tenido Pablo en la prisin. Haban escuchado que las alabanzas de Pablo y de Silas
provocaron un gran terremoto. No cabe duda que mientras Pablo estaba encarcelado en
Roma debe de haber cantado alabanzas al Seor. En vez de llorar o quejarse, los dems
lo hallaban disfrutando al Seor, cantndole alabanzas y testificando acerca de El. En
esto consiste la salvacin constante.
DISFRUTAR DE UNA SALVACION CONSTANTE

PARA VIVIR A CRISTO
Muchos de nosotros hemos sido cristianos por muchos aos, pero jams hemos odo
hablar de la salvacin constante. Por supuesto, conocemos la salvacin eterna, pero sta
es una salvacin objetiva. Quisiera aclarar aqu que de ningn modo intento
menospreciar la salvacin eterna; de hecho, la valoro grandemente porque a travs de
ella Dios nos rescat del infierno y del justo juicio de Dios. No obstante, debemos
proseguir y experimentar una salvacin constante en nuestra vida prctica. Mientras
Pablo estaba en la crcel, no slo disfrutaba de la salvacin eterna de Dios y la
esperanza que sta le proporcionaba, sino que tambin disfrutaba una salvacin
constante, hora tras hora. Si hemos de disfrutar tal salvacin, debemos vivir a Cristo. En
realidad, vivir a Cristo significa disfrutar de la salvacin constante en nuestra vida
diaria.
Cada aspecto de la salvacin que Dios nos brinda, nos rescata de algo negativo y nos
introduce en algo positivo. En el caso de Pablo, por el lado negativo, l fue salvo de ser
avergonzado, y, por el lado positivo, Cristo fue magnificado en l. Qu salvacin tan
maravillosa!
SALVOS DE ASUNTOS ORDINARIOS

En 2:12 Pablo les dice a los santos de Filipos: Llevad a cabo vuestra salvacin con
temor y temblor. La salvacin constante de 1:19 se aplica a un determinado creyente
que se halla en una situacin especfica, mientras que la salvacin constante de 2:12 se
aplica a cualquier creyente, en medio de situaciones comunes. En 1:19 vemos que Pablo
fue salvo de una situacin especfica durante su encarcelamiento, al grado de magnificar
a Cristo y no ser avergonzado. Ahora, conforme al contexto de 2:12, debemos ver que la
salvacin constante tiene como fin librar a los creyentes de los asuntos ordinarios de la
vida diaria.
En los versculos 14 y 15 vemos que algunos de estos asuntos incluyen las

murmuraciones, los argumentos, todo lo que es reprensible, tiene mancha, es torcido,
perverso y oscuro. Estas palabras describen la condicin general del hombre cado.
Dondequiera que estemos, enfrentaremos tales cosas; no slo en la sociedad en general
sino incluso en nuestra vida familiar. Es muy comn que las esposas murmuren y que
los maridos argumenten. La esposa se queja con su esposo y el esposo tratar de
justificarse. Como resultado de ello, ni la esposa ni el marido sern irreprensibles,
sencillos y sin mancha. Incluso en ocasiones pueden tratarse de una manera torcida y
perversa. Quin se atreve a decir que jams se ha comportado de una manera torcida
con los dems? Aun los hijos pueden comportarse de esta manera con sus padres. A
pesar de haber recibido la salvacin eterna de Dios, es posible que sigamos siendo
torcidos en cierta medida, y que no seamos totalmente sinceros y francos. Por
consiguiente, necesitamos la salvacin constante a fin de ser rescatados de todos los
asuntos negativos mencionados en los versculos 14 y 15.
Pablo nos exhorta a llevar a cabo nuestra propia salvacin. A medida que llevemos a
cabo nuestra salvacin, seremos salvos de las murmuraciones, de los argumentos, de
todo lo que sea reprensible, impuro, torcido, perverso y oscuro. Por supuesto que no es
fcil ser salvo de estas cosas. Pablo las mencion con la intencin de poner en evidencia
la condicin cada que todos tenemos.

As como la salvacin mencionada en Filipenses 1:19 tiene un aspecto negativo y otro
positivo, la salvacin mencionada en 2:12 tambin tiene dos aspectos. El lado negativo
se encuentra en los versculos 14 y 15, y el lado positivo en el versculo 16, donde Pablo
habla de enarbolar la palabra de vida. La palabra griega traducida enarbolar significa
aplicar, presentar y ofrecer. Enarbolar la palabra de vida es presentarla y ofrecerla a los
dems, aplicndola a su situacin. Dondequiera que estemos, debemos enarbolar la
palabra de vida, presentndola a los dems. No debemos ofrecerles murmuraciones ni
argumentos, ni nada torcido o perverso, sino nicamente la palabra de vida.
Enarbolar la palabra de vida equivale a vivir a Cristo. Siempre que vivimos a Cristo,
enarbolamos la palabra de vida. Recordemos que la epstola de Filipenses trata sobre la
manera de experimentar y vivir a Cristo. Todo lo que Pablo escribi en ella tiene que
ver con este hecho.
Espero que verdaderamente veamos la necesidad de disfrutar la salvacin constante en

nuestra vida prctica da tras da. Necesitamos una salvacin a la que podamos llamar
nuestra propia salvacin. Tal salvacin no tiene como fin librarnos del infierno ni del
pecado, sino de las murmuraciones, de los argumentos, y de todo lo que sea reprensible,
impuro, torcido, perverso y oscuro. Una vez que experimentamos dicha salvacin,
espontneamente enarbolamos la palabra de vida, es decir, la presentamos y la
aplicamos a todos aquellos que nos rodean. Esto es vivir a Cristo.
SITUACIONES PARTICULARES Y SITUACIONES

COMUNES
Los dos primeros captulos de Filipenses hablan de una salvacin que, por un lado, es
aplicable a un determinado creyente que se encuentra en una situacin especfica y, por
otro, se aplica a todos los creyentes de una manera general, en medio de sus situaciones
cotidianas. Por la soberana de Dios, podemos encontrarnos en una situacin especfica,
al igual que Pablo cuando fue encarcelado en Roma. Tal encarcelamiento lo puso en una
situacin sumamente difcil. No obstante, esa situacin le proporcion una excelente
oportunidad para experimentar y disfrutar la salvacin constante. De la misma manera,
nosotros podemos encontrarnos en situaciones muy particulares. Por ejemplo, tal vez un
hermano se quede sin trabajo repentinamente. En este caso, l necesitar de la salvacin
mencionada en 1:19.
Sin embargo, por lo general afrontamos situaciones ordinarias. Como dijimos

anteriormente, las caractersticas generales del hombre cado son las murmuraciones, los
argumentos y muchas otras cosas negativas. En nuestra vida matrimonial, necesitamos
de una salvacin constante que nos libre de las murmuraciones y de los argumentos.
Tambin necesitamos de una salvacin constante que nos guarde de actuar de una
manera torcida y perversa. Por ejemplo, si un hermano no es sincero ni franco con su
esposa, necesitar de esta clase de salvacin. De lo contrario, no podr enarbolar la
palabra de vida.
Diariamente requerimos de una salvacin que nos rescate de todo lo que no es Cristo.
Dicha salvacin nos llevar a vivir a Cristo espontneamente, y como resultado,
presentaremos la palabra de vida a los dems en nuestra vida diaria. La palabra de vida
que enarbolamos es tambin Cristo; por eso decimos que enarbolar la palabra de vida
equivale a vivirlo a El.
Cunto necesitamos experimentar la salvacin constante del Seor en nuestra vida

matrimonial! Supongamos que una hermana le avisa a su esposo que la cena est lista, y
que l no le contesta porque est muy ocupado haciendo una reparacin en la casa.
Puede ser que despus de llamarlo varias veces, la hermana comience a murmurar y a
quejarse, y que luego su esposo discuta con ella queriendo justificarse. En ese momento,
la manera en que ambos se tratan llega a ser torcida y perversa. Esto indica que ellos
necesitan una salvacin constante.
Estoy muy agradecido con el Seor porque en Su recobro El ha obtenido a muchos
santos que lo aman y lo buscan. Pero aunque buscamos al Seor, debemos reconocer
que al menos en cierta medida, seguimos siendo perversos en la manera en que nos
relacionamos con los dems, y especialmente con nuestra familia. Es posible que los
padres y los hijos no se relacionen entre s con franqueza. Esto demuestra que
necesitamos una salvacin que nos rescate diariamente de nuestra situacin cada.
Pablo conoca muy bien la condicin del hombre cado. En Filipenses 1, l present su
propio caso con el fin de ilustrar la salvacin constante, y luego en el captulo dos,
indic que esta salvacin tambin se aplica a los creyentes en las situaciones ordinarias
de su vida diaria. Puede ser que la salvacin mencionada en 1:19 no siempre se aplique
a usted de una manera especfica, pero nunca podr decir que no necesita la salvacin
mencionada en 2:12. Tal vez no tengamos ningn problema especfico, pero ciertamente
todos afrontamos problemas ordinarios, como las murmuraciones, los argumentos, la
deshonestidad y la perversidad. Por consiguiente, diariamente necesitamos experimentar
la salvacin constante.
LA DEFINICION DE VIVIR A CRISTO

Necesitamos que esta salvacin no slo nos rescate de los asuntos negativos, sino que
tambin nos conduzca a una condicin gloriosa, en la cual presentemos la palabra de
vida a los que nos rodean. La salvacin de Filipenses 1:19 hace posible que Cristo sea
magnificado en nosotros, y la salvacin de 2:12 nos permite enarbolar al Cristo viviente,
quien es la palabra de vida. Disfrutar de esta salvacin es vivir a Cristo de una manera
prctica.
Sabe usted lo que significa vivir a Cristo? Es permitir que El sea magnificado en
nosotros en cualquier situacin, de modo que no seamos avergonzados en nada. Por lo
tanto, la salvacin mencionada en 1:19 equivale a vivir a Cristo. Si queremos disfrutar y
experimentar esta salvacin, debemos vivir a Cristo. Adems, vivir a Cristo tambin
implica, por un lado, ser salvos en nuestra vida diaria de las murmuraciones, los
argumentos, la deshonestidad y la perversidad, y por otro, presentar a nuestro Seor
viviente como la palabra de vida a todos los que nos rodean. Que salvacin tan grande!
Todos necesitamos experimentar la salvacin diaria y constante, que no es otra cosa que
Cristo mismo.
MENSAJE CUARENTA Y OCHO
SOMOS SALVOS DIARIAMENTE

POR LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION
DEL ESPIRITU DE JESUCRISTO
Y POR LA OPERACION INTERIOR
DEL DIOS QUE MORA EN
NOSOTROS
Lectura bblica: Fil. 1:19-21; 2:12-16
Aunque el libro de Filipenses es relativamente corto, ciertamente es muy profundo y

est lleno de riquezas. Ningn otro libro del Nuevo Testamento revela la salvacin de
una manera tan prctica y aplicable como este libro. El primer captulo de Mateo revela
que Cristo se hizo un hombre, y que fue llamado Jess y Emanuel. Jess significa
Jehov el Salvador, y Emanuel significa Dios con nosotros. Despus de ser salvo,
llegu a apreciar mucho estos nombres, pero no saba lo que significaban en relacin
con nuestra experiencia. Un da, el Seor me condujo a la realidad del libro de
Filipenses, el cual revela los detalles de una salvacin que podemos experimentar de
manera prctica, subjetiva y constante. De hecho, Filipenses presenta la salvacin de
una manera ms prctica y experimental que la epstola de Romanos. Romanos habla de
la salvacin de una manera doctrinal, mientras que Filipenses lo hace desde la
perspectiva de nuestra experiencia.
NECESITAMOS SER SALVOS

CONSTANTEMENTE
EN NUESTRA VIDA FAMILIAR Y EN NUESTRA
VIDA
DE IGLESIA
La salvacin que Dios nos brinda en Cristo no solamente es eterna, sino tambin
constante y prctica. En cierto sentido, la salvacin eterna est un poco lejana a
nosotros. As que, necesitamos tambin de una salvacin que podamos aplicar a
nuestras situaciones cotidianas, especialmente a nuestra vida matrimonial y a nuestra
vida familiar. Podemos comparar nuestra vida familiar con una prisin, en la que
nuestro cnyuge es el carcelero, y nuestros hijos, los guardias. En tal situacin
necesitamos ser salvos constantemente, de una manera prctica y verdadera. Filipenses
revela una salvacin que podemos disfrutar y experimentar diariamente en la prisin
de la vida familiar.
La salvacin no slo debe ser prctica en nuestra vida familiar, sino tambin en la vida
de iglesia. La iglesia est constituida de muchos santos de diversas nacionalidades, los
cuales poseen toda clase de temperamentos y personalidades. Por consiguiente, si
queremos permanecer juntos en la vida de iglesia, reque rimos de una salvacin presente
y prctica. Esto es imprescindible si deseamos experimentar la iglesia no slo a nivel
local, sino tambin a nivel universal, como el nuevo hombre. En resumen, requerimos
de una salvacin que podamos aplicar en nuestra vida familiar, en nuestra vida de
iglesia, y en la vida que llevamos en el nuevo hombre.
Supongamos que usted va a visitar iglesias en distintas partes del mundo. Al

relacionarse con hermanos de diferentes culturas, nacionalidades y personalidades,
descubrir cunto necesitamos experimentar la salvacin prctica en la vida de iglesia.
Si hemos de practicar la vida de iglesia con todos los distintos hermanos y hermanas
que se renen en unidad, es necesario experimentar la salvacin prctica que se revela
en la epstola de Filipenses.
Filipenses 1:19 dice: Porque s que ... esto resultar en mi salvacin. Pablo estaba
encarcelado en Roma, y por ende, necesitaba de una salvacin prctica. Si alguien le
hablara de la salvacin eterna, seguramente l respondera: Hermano, no me hable de
algo ajeno a mi situacin actual. Soy un prisionero en cadenas, y necesito de una
salvacin que pueda aplicar aqu y ahora mismo.
SALVOS DE LO TORCIDO Y DESHONESTO

En Filipenses 2:12-15 Pablo nos anima a llevar a cabo nuestra salvacin en cuanto a las
murmuraciones, los argumentos, y todo lo que sea reprensible, malicioso, impuro,
torcido y perverso. Esto implica que necesitamos ser salvos de todas estas cosas
negativas. Si en alguna medida an somos torcidos, formaremos parte de la generacin
torcida de hoy, no importa si somos cristianos. Por tanto, si queremos ser salvos de esta
generacin torcida, debemos ser salvos de toda deshonestidad. Todos necesitamos la
salvacin revelada en la epstola de Filipenses, una salvacin que podamos aplicar a
nuestra situacin actual.
LOS MEDIOS POR LOS CUALES PODEMOS

SER SALVOS DIARIAMENTE
En este mensaje, veremos que podemos experimentar una salvacin diaria y constante,
mediante la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo y la operacin interior
del Dios que mora en nosotros. Para ser salvos de esta manera se requiere de cierto
poder. Los medios que Dios ha dispuesto para salvarnos son tan estupendos que no
podemos describirlos con palabras humanas. Segn la epstola de Filipenses existen dos
medios: la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo y la operacin interior
del Dios que mora en nosotros. Estos dos medios nos pueden salvar cada da e incluso a
cada momento.
Notemos que los medios de nuestra salvacin diaria no son la abundante suministracin
del Espritu de Dios ni la operacin del Dios que nos visita, sino la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo y la operacin interna del Dios que mora en
nosotros. El Dios que nos salva no es un Dios que nos visita de vez en cuando, sino un
Dios que mora en nuestro interior. Por una parte, Pablo poda afirmar que sus
circunstancias resultaran en su salvacin, gracias a la abundante suministracin del
Espritu de Jesucristo. Por otra, l exhortaba a los santos a llevar a cabo su propia
salvacin, conforme a la operacin interior de Dios. Por lo tanto, la abundante
suministracin del Espritu y la operacin interior del Dios que mora en nosotros son los
dos medios por los cuales somos salvos de una manera prctica da tras da.
NUESTRA UNION ORGANICA CON EL DIOS

TRIUNO
Cuando cremos en Cristo, se produjo una unin orgnica entre nosotros y el Dios
Triuno. Fuimos verdaderamente unidos al Dios Triuno, ya que al creer en Cristo,
nacimos de Dios, y Dios naci en nosotros. Tal nacimiento divino hizo posible nuestra
unin orgnica con Dios. Nacimos de Dios cuando el Dios Triuno entr en nuestro
espritu como el Espritu que lo es todo, el Espritu de Jesucristo. Esta transacc in
ocurri en el momento en que cremos en el Seor Jess, aun sin haber estado
conscientes de ello. Una vez que el Espritu entra en nuestro espritu, permanece all con
Su abundante suministracin.
EL CONTENIDO DE LA ABUNDANTE
SUMINISTRACION
Divinidad
Ahora debemos ver lo que incluye la abundante suministracin del Espritu. En primer
lugar, incluye la persona divina junto con la vida y la naturaleza divinas. As, la
abundante suministracin incluye la divinidad, la cual a su vez incluye la vida, la
naturaleza, el ser y la persona de Dios. En otras palabras, la abundante suministracin es
Dios mismo, junto con Su vida, Su naturaleza, Su ser y Su persona.
Humanidad
La abundante suministracin incluye tambin una humanidad elevada, una humanidad
que posee una vida, conducta, naturaleza y persona apropiadas. El Seor Jess es tanto
Dios como hombre. En El se halla el elemento divino y el elemento humano. Por eso,
cuando estuvo en la tierra, El vivi como Dios y tambin como hombre. Todas las
experiencias por las que pas durante los treinta y tres aos y medio que estuvo en la
tierra, ahora se hallan en el Espritu que lo es todo. Por consiguiente, la divinidad y la
humanidad, junto con el vivir humano del Seor Jess, hoy estn en la abundante
suministracin del Espritu que lo es todo.
Crucifixin, resurreccin y ascensin

La muerte que el Seor Jess sufri en la cruz fue maravillosa. Esta muerte aniquil
todo lo negativo en el universo. Su muerte puso fin a todas las cosas pecaminosas. Tal
muerte maravillosa se encuentra en la abundante suministracin del Espritu, juntamente
con la resurreccin y la ascensin de Cristo. Por tanto, en la abundante suministracin
del Espritu tenemos la divinidad de Cristo, Su humanidad, Su crucifixin, Su
resurreccin y Su ascensin.
Los atributos divinos y las virtudes humanas

La abundante suministracin del Espritu incluye tambin los atributos divinos y las
virtudes humanas. Dios es amor y luz, y tambin es santo y justo. Estos son algunos de
Sus atributos. Por otro lado, Cristo, en su condicin de hombre, posee todas las virtudes
humanas. Tanto los atributos divinos como las virtudes humanas, hoy se encuentran en
el Espritu de Jesucristo.
La sumisin y el amor que necesitamos cada da tambin se hallan en la abundante
suministracin del Espritu. Aunque la Biblia manda que las esposas se sometan a sus
maridos y que los maridos amen a sus esposas, en nosotros no estn la sumisin ni el
amor verdaderos. En vez de ser sumisos, somos rebeldes; y en lugar de tener un amor
apropiado, tenemos un amor desequilibrado y torcido. La sumisin y el amor
verdaderos slo se hallan en la abundante suministracin del Espritu.
Al disfrutar de la abundante suministracin del Espritu, participamos de sus

ingredientes, aun sin estar conscientes de ello. Por ejemplo, podemos amar a los dems
sin percatarnos de ello. Del mismo modo, podemos ser sumisos sin siquiera notarlo. Sin
embargo, si nos proponemos amar o someternos por nosotros mismos, dicho amor o
sumisin no sern sinceros. El amor verdadero y la sumisin genuina son siempre
espontneos, y no algo de lo cual estamos conscientes. Una hermana que
verdaderamente se somete a su marido no estar consciente de su sumisin, ya que sta
proviene de la abundante suministracin del Espritu de Je sucristo.
En ocasiones las hermanas se someten por su propio esfuerzo, pensado que as sern
ms espirituales. Pero sta es solamente una sumisin diplomtica. Otras hermanas
pueden someterse simplemente con el propsito ser un buen ejemplo para sus hijas. Sin
embargo, dicha sumisin tambin es diplomtica, e incluso hipcrita, pues es una
simple actuacin, y no algo espontneo. Repito que la verdadera sumisin es
espontnea; es el resultado de experimentar la abundante suministracin del Espritu.
Cuando tratamos de comportarnos apropiadamente sin disfrutar de la abundante

suministracin del Espritu de Jesucristo, somos hipcritas y actuamos de una manera
poltica. Esto es precisamente lo que la religin le ensea a la gente. Debido a la
influencia de la religin, tal vez pensamos que debemos comportarnos de cierta manera
por el bien de nuestro marido, esposa, hijos, parientes, e incluso por el bien de la iglesia,
pero en realidad esta clase de comportamiento es diplomtico e hipcrita.
La fuente de las virtudes verdaderas es la abundante suministracin del Espritu de

Jesucristo. Cuando Pablo se regocijaba en la crcel romana, l no estaba aparentando
estar gozoso. Puesto que l amaba al Dios Triuno, y puesto que estaba completamente
abierto a El y se comunicaba con El, el Dios Triuno tena la libertad de infundir en el
apstol todo lo que El es. Esto hizo que Pablo comprendiera que el Dios Triuno era la
fuente de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Debido a este
suministro, l poda regocijarse en el Seor, aun en medio de sus prisiones.
El Espritu hoy no es simplemente el Espritu de Dios, el Espritu de Jehov ni el

Espritu Santo. Despus de haber pasado por el proceso de la encarnacin, el vivir
humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, El lleg a ser el Espritu de
Jesucristo. En dicho Espritu se encuentra un suministro viviente, que incluye un
sinnmero de ingredientes divinos, espirituales y celestiales. Era mediante la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo que el entorno de Pablo resultara en su
salvacin. Por medio de tal suministracin, l era salvo constantemente y de forma
oportuna. Por consiguiente, la fuente de su salvacin diaria era la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo.
SALVOS DE LAS MURMURACIONES Y LOS
ARGUMENTOS
El primer captulo de Filipenses afirma que Pablo fue salvo de una situacin especfica
por medio de la abundante suministracin del Espritu. Luego, en e l captulo dos, l
explica cmo los creyentes pueden ser salvos de una manera constante, en medio de las
situaciones ordinarias de la vida cotidiana. Por ejemplo, Filipenses 2:14 dice: Haced
todo sin murmuraciones y argumentos. Las murmuraciones y los ar gumentos son
asuntos que se presentan a diario. Tal vez no sintamos odio ni ira todos los das, pero
comnmente argumentamos y murmuramos. En la vida de pareja, las esposas tienden a
murmurar y los maridos a argumentar. En cierto sentido, la vida matrimonial es por
naturaleza una vida en la que abundan las murmuraciones y los argumentos. Si un
hermano permaneciera soltero, tal vez no murmurara ni discutira tanto. Sin embargo,
en la vida matrimonial se le presentarn muchas oportunidades para murmurar y
argumentar. De la misma manera, tal vez una hermana antes de casarse no murmuraba
por cosas insignificantes, pero despus de casada puede murmurar por la ms mnima
frustracin. Tambin es posible que su marido reaccione discutiendo con ella, y la
acuse, tratando de justificarse a s mismo. Cosas pequeas como una cama mal tendida,
un cepillo fuera de su lugar, una bombilla que se funde o un cuarto sucio, pueden
provocar murmuraciones y argumentos. Cuando un marido regresa a casa de su trabajo
y encuentra la casa en desorden, tal vez le resulte difcil quedarse callado. Y aun si logra
hacerlo, no estar contento. Quejarse o discutir por cosas como stas, revela que
necesitamos de una salvacin constante. Oh, cunto necesitamos ser salvos cada da de
las murmuraciones y de los argumentos!
LA OPERACION QUE DIOS REALIZA EN

NOSOTROS
Qu puede salvarnos de las murmuraciones y los argumentos? En Filipenses 2:12-13
Pablo nos exhorta a llevar a cabo nuestra propia salvacin, y luego aade: Porque Dios
es el que en vosotros realiza as el querer como el hacer, por Su beneplcito. Sin
embargo, es posible que para nosotros el hecho de que Dios opera en nuestro ser sea una
mera doctrina y que cuando afrontamos ciertas situaciones en nuestro hogar nos
hallemos por completo en nosotros mismos. Sin embargo, si hemos de experimentar la
salvacin constante, debemos ver que esta salvacin es el mismo Dios que opera en
nosotros.
Durante muchos aos no comprend por qu en 2:13 Pablo menciona a Dios, y no a

Cristo ni al Espritu. Pero ahora puedo ver que l hizo esto para mostrarnos que la
salvacin constante no es otra cosa que Dios mismo. Sin embargo, existe una diferencia
entre el Dios revelado en 2:13 y el Dios revelado en Gnesis 1:1. Cuando llegamos a la
epstola de Filipenses, Dios ya haba pasado por la encarnacin, el vivir humano, la
crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Conforme a Isaas 9:6, el nio que nacera
sera llamado Dios fuerte. Aquel que naci en un pesebre de Beln y que vivi en la
casa de un carpintero en Nazaret era el Dios fuerte. Esto nos permite ver que el Dios
viviente experiment la vida humana. El Dios fuerte vivi como hombre y entre los
hombres por ms de treinta aos. Luego, con el fin de efectuar la redencin, fue
crucificado, entr en la muerte, dio un paseo por el Hades y despus sali en
resurreccin. Adems, nuestro Dios, Jesucristo, ascendi a los cielos donde fue hecho
Seor de todos. Ahora, El tiene el seoro, el reinado y la autoridad. Hoy nuestro Dios
no es slo el Creador, el Redentor, el Salvador y el Seor; sino que es el Dios que lo
incluye todo. En Filipenses 2:13, la palabra Dios alude a este Dios maravilloso,
procesado, quien lo es todo. El Dios que mora en nosotros est operando ahora en
nuestro interior. El es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y tambin es nuestro modelo,
la palabra de vida y el Espritu que lo es todo.
Este Dios que mora en nosotros no est inactivo; por el contrario, est muy activo y
lleno de energa, movindose y operando continuamente en nuestro ser. La palabra
griega traducida realiza en 2:13, significa dar energa. El Dios que mora en nosotros
nos da energa desde nuestro interior, con el fin de ser la fuente, el poder, la fuerza y la
energa de nuestra salvacin constante.
Ser salvos de las murmuraciones y de los argumentos no es algo insignificante, pues

aparte del Dios que mora y opera en nosotros, no podemos ser salvos de estas cosas.
Adems de estos dos problemas, tambin necesitamos ser salvos de la deshonestidad y
la perversin. En cierto modo, todos somos torcidos y perversos. La palabra perverso
significa deforme. No es fcil ser salvos de estas cosas de una manera prctica.
SER SALVOS DE LOS PECADOS COMUNES

En Filipenses 2 Pablo se refiere a las murmuraciones y los argumentos, y a todo lo que
es reprensible, malicioso, impuro, torcido, perverso y oscuro. En contraste con esto,
Romanos 1 habla de pecados ms graves, tales como la idolatra, la fornicacin y el
homicidio. Es relativamente fcil ser salvos de los pecados graves, pero es muy difcil
ser salvos de las murmuraciones, argumentos, falta de honradez y perversin. Puede ser
que ya no cometamos pecados tan graves, pero sigamos siendo atormentados todos los
das por los problemas que Pablo enumera en Filipenses 2. Por consiguiente, no slo
necesitamos ser salvos de los pecados graves, sino tambin de aquellos que podramos
considerar leves, tales como las murmuraciones y los argumentos. De la misma manera,
si queremos ser irreprensibles y sencillos, requerimos de una salvacin constante.
El nico que puede salvarnos de esta manera es el Dios Triuno, el cual se proces y
lleg a ser el Espritu compuesto y vivificante, quien lo es todo. Hoy en da nuestro
Dios es el Espritu que todo lo incluye. Ahora este Dios maravilloso mora en nosot ros y
est operando y vigorizndonos desde nuestro interior, buscando cada da la
oportunidad de rescatarnos.
Cuando era joven, me dijeron que salvacin tena solamente dos aspectos. En primer
lugar, aprend que Cristo muri en la cruz para salvarnos, y en segundo lugar, que El
estaba en los cielos como el Dios todopoderoso, y que como tal, es capaz de salvarnos a
lo sumo si confiamos en El. Sin embargo, por aos no supe cmo el Seor Jess nos
salva de una manera prctica. Pero ahora, en la epstola de Filipenses, puedo ver que
contamos con una salvacin constante, la cual podemos aplicar no slo a nuestras
situaciones especficas sino tambin a nuestra vida cotidiana. Somos salvos, no
simplemente por el Dios todopoderoso que est en los cielos, sino mediante la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo y por la operacin interior del Dios
que mora en nuestro ser.
SALVOS MEDIANTE EL ESPIRITU VIVIFICANTE
Y EL DIOS PROCESADO
Hoy podemos experimentar a nuestro Dios de una manera subjetiva, pues El ha llegado
a ser nuestro suministro interior con el fin de sostenernos en cualquier situacin con Sus
riquezas, las cuales se hallan en la abundante suministracin del Espritu como nuestra
porcin. En tanto que disfrutemos de esta suministracin, podremos se r salvos
espontneamente de nuestras situaciones especficas. Adems, este Espritu es el propio
Dios que mora y opera en nosotros a fin de salvarnos de las situaciones ordinarias de
nuestra vida diaria.
En los aos que llevo viviendo en este pas, no he cesado de ministrarles a los santos al
Cristo que lo es todo, como el Espritu vivificante y el Dios procesado. En el primer
captulo de Filipenses, tenemos al Espritu compuesto y vivificante, quien lo es todo, y
en el segundo captulo, tenemos al Dios procesado. Hoy, nuestro Dios ha dejado de ser
simplemente el objeto de nuestra adoracin. Por haberse procesado, El ahora mora en
nosotros. El ya no es un Dios crudo o sin procesar, pues despus de haber pasado por
las distintas etapas de un proceso, ha venido a morar en nuestro espritu a fin de que lo
disfrutemos y experimentemos. Aleluya, tenemos al Dios procesado como nuestra
porcin! El est operando en nosotros para salvarnos da tras da. Finalmente, El mismo
llegar a ser nuestra salvacin constante.
En realidad, el Dios que mora y opera en nosotros es el Espritu que lo es todo, el

Espritu de Jesucristo. Por esa sencilla razn, no podemos sistematizarlo. Este Dios es
Cristo y es tambin el Espritu. La fuente de nuestra salvacin constante es el Dios
procesado, quien es el Espritu compuesto y vivificante, el cual lo incluye todo. Con
este Espritu tenemos la abundante suministracin, y con el Dios procesado, tenemos la
operacin interior. La suministracin y la operacin son la fuente de nuestra sa lvacin
constante. Mediante esta fuente maravillosa, somos salvos de situaciones especficas y
tambin de las situaciones comunes de nuestra vida diaria. Es as que somos salvos de
las murmuraciones y los argumentos, y de todo lo torcido y perverso. Esto no es una
simple teora, sino algo muy prctico y experimental. Cuando disfrutamos la salvacin
constante en nuestra vida diaria, vivimos a Cristo.
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE
LA RICA PROVISION DIVINA

PARA NUESTRA SALVACION
CONSTANTE
En Filipenses 2:5-16, Pablo no slo habla de la salvacin constante y su fuente, sino que
adems nos muestra la rica provisin divina que corresponde a esta salvacin. Si hemos
de llevar a cabo nuestra salvacin, requerimos de esta provisin.
Filipenses 2:5-11 es un relato de la encarnacin, la muerte, la resurreccin y la

exaltacin de Cristo. Sin embargo, en este pasaje no se menciona la redencin; tal
parece que Pablo tena un propsito al no hablar de ella. En realidad, su propsito era
presentar al Seor Jess nicamente en Su encarnacin, vivir humano, muerte,
resurreccin y exaltacin, con el fin de proporcionarnos el modelo de nuestra salvacin
diaria.
Slo Cristo poda efectuar la redencin. Nosotros no tenemos parte en dicha obra. Sera
una blasfemia afirmar que nosotros ayudamos a cumplir la redencin. As que, podemos
disfrutar de la redencin de Cristo, mas no participar en Su obra redentora.
EL MODELO Y LA NORMA
No participamos en la obra redentora de Cristo, pero s debemos ser partcipes con El en
Su vivir humano, especialmente en Su actitud de despojarse y humillarse, sin estimar el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Aunque el Seor exista en forma de Dios y
era igual a Dios, no estim dicha condicin de igualdad como cosa a que aferrarse. En
otras palabras, El no insisti en conservar la forma de Dios, sino que estuvo dispuesto a
despojarse a S mismo, poniendo a un lado Su forma de Dios y tomando la forma de un
esclavo. Debemos ser compaeros de Cristo en Su actitud de despojarse a S mismo, lo
cual significa dejar a un lado todo lo que poseemos sin aferrarnos a ello.
Una vez que Cristo se despoj a S mismo, hacindose semejante a los hombres, y que
fue hallado en Su porte exterior como hombre, El se humill a S mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo tanto, Dios lo levant de entre los
muertos y le exalt a lo sumo. Esto no solamente constituye el patrn o modelo sino
tambin la norma de nuestra salvacin constante. El mod elo incluye las experiencias de
Cristo, desde Su encarnacin hasta Su crucifixin, y la norma de dicha salvacin
comprende Sus experiencias desde la resurreccin hasta Su exaltacin. Diariamente
necesitamos disfrutar de una salvacin que se ajuste a este modelo y esta norma.
Por ejemplo, si una esposa contrara a su esposo, y ste desea experimentar la salvacin
en medio de dicha situacin, no debe insistirle a ella que se someta a su autoridad. El no
debera adoptar la postura de un rey ni considerar a su esposa un sbdito suyo. Tampoco
debera usar Efesios 5:22 para obligarla a someterse a l, ya que esto sera equivalente a
aferrarse a su posicin como cabeza. Hacer esto no corresponde con el principio
establecido por el Seor, quien no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse.
Aunque no es fcil dejar a un lado la posicin de autoridad, esto es precisamente lo que
el hermano debe hacer para experimentar la salvacin constante. Por supuesto, l puede
ser salvo por la operacin interior de Dios. No obstante, Filipenses 2:5-8 precede a la
operacin de Dios que se menciona en el versculo 13. Sin lugar a dudas, Dios obrar en
el hermano para salvarlo, pero l debe primero estar dispuesto a despojarse a s mismo y
dejar a un lado su posicin, de acuerdo con el modelo presentado en 2:5-8. No obstante,
puesto que en la mayora de los casos los esposos suelen aferrarse a su posicin de
autoridad y no estn dispuestos a transigir, esto puede dar pie a murmuraciones,
argumentos y discusiones amargas. En lugar de esto, el hermano debera tener contacto
con el Seor y decirle: Seor, ya que T no te aferraste al hecho de ser igual a Dios, yo
tampoco me aferrar a mi posicin de autoridad ni a mi posicin de esposo. Por Tu gran
misericordia, hago a un lado tal posicin. Si tan slo orara de esta manera, dicho
hermano experimentara la primera etapa de la salvacin constante. Despus de esto, l
debe proseguir y experimentar el descanso que se obtiene al humillarse a s mismo, aun
hasta la muerte. Es decir, en vez de sentir resentimiento hacia su esposa por llevarlo a
renunciar a su posicin, l deber humillarse delante de ella. Esta es la manera de
aplicar el modelo de la salvacin constante, que abarca desde la encarnacin hasta la
muerte de cruz. Si este hermano pasa por esta experiencia, Dios lo levantar y lo
exaltar, permitindole que experimente la norma de la salvacin. Como resultado de
ello, puede ser que su esposa tambin se humille y se sienta mal por haberlo
contrariado. Ella puede ver que su esposo, en lugar de reaccionar negativamente,
prefiri despojarse a s mismo y humillarse, y que ahora ha sido exaltado y entronizado
en su experiencia de Cristo. De este modo, l experimentar el modelo y la norma de la
salvacin constante.
En Filipenses 2:5-16 vemos cmo llevar a cabo nuestra salvacin, y cul es la fuente y
el poder que nos permite experimentar la salvacin constante. Al considerar el modelo y
la norma mencionados en estos versculos, vemos que necesitamos ser compaeros de
Cristo en Su modelo y norma. Este es el primer aspecto de la rica provisin divina que
nos lleva a disfrutar la salvacin constante.
EL DIOS QUE OPERA EN NOSOTROS

De joven me ensearon que la humillacin del Seor descrita en 2:5-11 consta de siete
etapas: despojarse a S mismo, tomar forma de esclavo, hacerse semejante a los
hombres, humillarse a S mismo, hacerse obediente, ser obediente hasta la muerte y ser
obediente hasta la muerte de cruz. Me ensearon tambin que, como cristianos,
debemos seguir al Seor Jess en estas etapas. No obstante, cuanto ms me esforzaba
por seguirle e imitarle, ms quedaba expuesta mi naturaleza cada. Por experiencia, vi
que la enseanza tradicional de imitar a Cristo no serva de nada, ya que por nat uraleza
era incapaz de seguir al Seor de esta manera. El Seor Jess era Dios encarnado, un
Dios- hombre, es decir, un hombre con el elemento divino, y yo, un ser cado, sin el
elemento humano apropiado, mucho menos el elemento divino. Cmo podra yo seguir
a este Dios-hombre? El Seor Jess contaba con el elemento divino y el elemento
humano apropiados; y aunque abandon la forma de Dios, nunca dej a un lado Su
naturaleza divina. Esto significa que la realidad, la esencia y la sustancia de dicha
naturaleza an permanecan en El. En otras palabras, El era un hombre que estaba lleno
del elemento divino, y como tal, poda pasar por las siete etapas de Su humillacin. Yo,
por mi parte, era incapaz de imitarle.
Gradualmente comprend que si queremos seguir al Seor Jess conforme a Filipenses

2, necesitamos al Dios que opera en nosotros. Por nosotros mismos, somos incapaces de
seguir el modelo divino y vivir conforme a la norma de Dios. Pero alabado sea el Seor
por la operacin de Dios en nosotros! El mismo Dios que se encarn en la persona del
Seor Jess, ahora mora en nosotros. El es el Dios infinito, el Dios eterno, quien cre el
universo por Su palabra. Este Dios eterno se encarn para vivir en el Seor Jess. El
hizo de Jess un modelo y lo elev conforme a la norma divina. Hoy, este mismo Dios
est operando en nosotros. Cuando comprend esto por primera vez, me sent inundado
de gozo. Puesto que Dios est operando en m, ahora soy un Dios-hombre. Todos los
que creen verdaderamente en Cristo, tienen que ver que son Dios-hombres. Ya no
debemos vivir conforme a nuestra naturaleza humana cada porque Dios ahora est
operando en nuestro ser. Aleluya, somos Dios- hombres, debido a que Dios mora en
nosotros y est operando en nosotros! La operacin interior de Dios es el segundo
aspecto de la rica provisin divina de la salvacin constante.
HIJOS DE DIOS
El tercer aspecto es que somos hijos de Dios (2:15). Por haber proclamado esta verdad,
algunos nos han acusado falsamente de ensear que el hombre puede evolucio nar hasta
convertirse en Dios. Ciertamente no enseamos esto, pues la Biblia revela que, como
hijos de Dios, hemos nacido de El. Esto es lo que testificamos. De la misma manera que
un cachorro de perro posee la vida y la naturaleza de un perro, y un nio tiene la vida y
naturaleza humana de sus padres, as mismo los hijos de Dios tenemos la vida y la
naturaleza de Dios.
Si no furamos hijos de Dios, que poseen la vida y la naturaleza divinas, no

entenderamos la operacin que Dios realiza en nuestro interio r, ni podramos cooperar
con ella. Podemos comparar nuestra cooperacin con Dios con una carrera de tres
piernas [en la que cada corredor tiene una de sus piernas atada a la de otro corredor]. Si
atramos la pierna de un ser humano a la pata de un animal, le resultara imposible
correr, debido a que el animal no tiene la vida y naturaleza adecuadas para cooperar con
l. Hablando de manera figurativa, nosotros s podemos correr una carrera de tres
piernas con Dios como nuestro compaero, porque tenemos Su misma vida y
naturaleza. Pablo declara: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El (1 Co.
6:17). Nuestro Dios se encarn, vivi en la tierra para establecer el modelo de nuestra
salvacin, fue crucificado, y despus fue resucitado y exaltado conforme a Su norma
divina, para finalmente llegar a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Como tal, El
entr en nosotros y ahora mora en nuestro ser como el Dios procesado que lo es todo.
La operacin que El realiza en nosotros se basa en el hecho de habernos regenerado y
haber depositado en nosotros Su vida y naturaleza divina. Esta es la ms grande
maravilla del universo! Despus de haber establecido el modelo y la norma, Dios
imparti Su vida y naturaleza en nuestro ser. Ahora, El est motivndono s, operando en
nosotros, e infundindonos Su vigor, conforme al modelo y la norma. Por eso, cuando
invocamos al Seor o cuando oramos al Padre, experimentamos Su operacin interior.
Ya vimos que el primer aspecto del suministro divino que nos lleva a disfr utar la
salvacin constante, es el modelo y la norma. El segundo aspecto es la obra interior del
Dios que se encarn, muri en la cruz, y fue resucitado y exaltado. Este Dios ha entrado
en nosotros para expresar tal modelo en nuestro ser. Primero, El nos regener,
impartiendo en nosotros Su vida y Su naturaleza divinas, a fin de hacernos Dios-
hombres, hijos de Dios. Ahora, El mora en nosotros para operar continuamente en
nuestro interior. Puesto que tenemos al Dios que mora y opera en nosotros, Hebreos
8:11 declara: Y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos.
Debido a que Dios opera en nosotros, sabemos lo que El desea hacer y lo que nosotros
debemos hacer. Por ejemplo, cuando un esposo es contrariado por su esposa, l no
necesita que un pastor le diga lo que tiene que hacer; en lugar de ello, la operacin de
Dios en l le indicar que debe hacer a un lado su posicin de autoridad y, conforme al
modelo establecido por el Seor Jess, estar dispuesto a servirle como esclavo.
RESPLANDECER COMO LUMINARES
En el versculo 15 Pablo declara que nosotros los creyentes resplandecemos como
luminares en el mundo. La palabra griega traducida luminares se refiere a cuerpos
celestes que reflejan la luz del sol. Somos hijos de Dios que poseen la vida y la
naturaleza divinas; como tales, nuestra funcin primordial es resplandecer. Hemos
llegado a ser luminares que reflejan a Cristo, el verdadero sol, debido a que poseemos la
vida y la naturaleza divinas. Por consiguiente, cuando cooperamos con la operacin
interior de Dios, conforme a la vida y la naturaleza divinas, resplandecemos con la luz
de Cristo. Este es el cuarto aspecto de la rica provisin divina para nuestra salvacin
constante.
LA PALABRA DE VIDA
El quinto aspecto se encuentra en la expresin enarbolando la palabra de vida (v. 16).
En 1:19 tenemos la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, y en 2:16, la
palabra de vida. Entre estos dos se encuentran el modelo y la norma de nuestra
salvacin, el Dios que opera en nosotros, la vida y la naturaleza divinas, y la funcin de
reflejar la luz de Cristo. Qu suministro tan rico! Con un suministro tan rico, podemos
ser salvos constantemente.
Damos gracias al Seor por estos dos grandes dones: el Espritu y la Palabra. Todos los
hijos de Dios deben aprender a acudir a la Palabra de Dios por medio de la vida y la
naturaleza divinas, y esto slo se logra cuando ejercitamos nuestro espritu para tocar al
Dios que mora en nuestro ser. Tener un contacto as es muy diferente de simplemente
leer la Biblia con nuestro entendimiento. Algunos cristianos analizan la Biblia, otros
recalcan la importancia de memorizar versculos, y aun otros, especialmente los que ha n
sido adiestrados en los seminarios, ensean la Palabra de manera doctrinal. Si acudimos
a la Biblia desde estas diferentes perspectivas, no tocaremos la palabra de vida, sino que
sta ser para nosotros un simple libro de conocimientos, doctrinas, ensea nzas y
teologa. Puesto que fuimos regenerados por el Espritu, poseemos la vida y la
naturaleza divinas, e incluso la propia persona divina, es decir, a Dios mismo, quien
mora en nuestro espritu. Ahora, cada vez que vayamos a la Palabra, debemos ejercitar
nuestro espritu. Al hacer esto, cada lnea, cada frase y cada palabra de la Biblia llegar
a ser vida para nosotros.
Debido a que todo lo relacionado con Dios es viviente, Sus palabras tambin deben
serlo, es decir, deben ser palabras de vida. Por tanto, si acudimos a la Biblia con un
espritu viviente, espontneamente disfrutaremos la palabra de vida y seremos
abastecidos, fortalecidos, vivificados, iluminados, refrescados, nutridos y lavados.
Luego, a medida que experimentamos la palabra de vida, podre mos enarbolarla, es

decir, presentarla, ofrecerla y aplicarla a los dems. Esto es lo que significa hablar la
palabra de vida a quienes nos rodean. As, en vez de sentirnos intimidados por los que
se oponen, podremos hablarles la palabra de vida en amor. Hablar es el medio por el
cual presentamos la palabra de vida a los dems. Nosotros debemos ser un pueblo que
habla; debemos aprovechar cada oportunidad para hablar del Seor. Predicar no es una
profesin, sino un modo de vivir. Por tanto, debemos entrar en la palabra de vida de una
manera tan viviente, que vivamos por esta palabra y la hablemos. Si enarbolamos la
palabra de vida de esta manera, disfrutaremos de una salvacin constante.
En este mensaje abarcamos cinco aspectos de la rica provisin divina que nos lleva a
experimentar la salvacin constante: el modelo y su norma, la operacin interior de
Dios, los hijos de Dios, los luminares y la palabra de vida. Si disfrutamos cada uno de
estos aspectos, experimentaremos la salvacin constante. Aquel que estableci el
modelo y que es en S mismo el modelo, ahora est operando en nuestro interior, debido
a que mora en nosotros. Adems, mediante la regeneracin, llegamos a ser hijos de Dios
que poseen la vida y la naturaleza divinas, y por ende, somos luminares cuya funcin
consiste en reflejar a Cristo. Finalmente, puesto que tenemos la palabra de vida,
podemos sumergirnos en ella, disfrutar de sus riquezas y declararla a todos los que nos
rodean. De esta manera, las cosas negativas sern vencidas y disfrutaremos la victoria
de la salvacin constante.
MENSAJE CINCUENTA
EL SACRIFICIO DE LA FE DE LOS
CREYENTES
Lectura bblica: Fil. 2:17-18; 1:25; 3:9; Ef. 1:13; 2:8; 3:17; G. 2:20; 5:6; Col.
1:3-4; 2:12
Filipenses 2:17 dice: Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio
de vuestra fe, me gozo y regocijo con todos vosotros. En este versculo Pablo habla del
sacrificio y servicio de vuestra fe, una frase difcil de entender para los estudiantes de
la Biblia. En este versculo notamos dos asuntos relacionados con la fe de los creyentes:
el sacrificio y el servicio. Pablo consideraba la fe de los creyentes como un sacrificio
ofrecido a Dios. La palabra servicio hace alusin a los sacrificios que ofreca un
sacerdote. Por lo tanto, era como si Pablo dijera: Filipenses, yo considero vuestra fe
como un sacrificio ofrecido a Dios, y el hecho de poder presentrsela a El, como un
servicio. En este mensaje nos concentraremos en la primera parte, a saber, el sacrificio
de la fe de los creyentes.
En la epstola de Filipenses Pablo usa ciertas expresiones extraordinarias, como la

abundante suministracin del Espritu de Jesucristo (1:19), enarbolando la palabra de
vida (2:16), y el sacrificio y servicio de vuestra fe. Si q ueremos conocer el secreto de
experimentar a Cristo como lo revela esta epstola, debemos entender estas expresiones.
LA FE COMO UN SACRIFICIO OFRECIDO A

DIOS
Cul es la fe que puede considerarse como un sacrificio ofrecido a Dios? Como
creyentes, todos poseemos cierta medida de fe; de lo contrario, no podramos creer en
Cristo. Aun as, debemos preguntarnos si nuestra fe puede ser considerada como un
sacrificio que los apstoles pueden ofrecer gozosamente a Dios. Pablo era un sacerdote
neotestamentario. El declar en Romanos 15:16: Para ser ministro de Cristo Jess a los
gentiles, un sacerdote que labora, sacerdote del evangelio de Dios, para que los gentiles
sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo. Como sacerdote del
evangelio, Pablo ofreca a los que eran salvos mediante su predicacin, como un
sacrificio a Dios. No obstante, notamos que, en Filipenses 2:17, el sacrificio no se
refiere a los creyentes mismos, sino a la fe de ellos. Por lo tanto, Filipenses 2:17
presenta un pensamiento ms profundo que el de Romanos 15:16. Haba considerado
alguna vez que su fe es un sacrificio que un ministro como Pablo puede ofrecer a Dios?
El versculo 17 muestra que Pablo estaba dispuesto a ser derramado en libacin sobre el
sacrificio y servicio de la fe de los creyentes. Pablo comprenda que tarde o temprano
sufrira el martirio, y que como mrtir, sera derramado en libacin sobre el sacrificio de
la fe de los creyentes. En el Antiguo Testamento, la libacin se derramaba sobre alguna
de las ofrendas bsicas. Sin una ofrenda bsica, no poda haber libacin. Pablo
consideraba su martirio como una libacin derramada sobre la fe de los filipenses. Por
consiguiente, es importante entender cul es la fe que puede constituir un sacrificio
sobre el cual puede derramarse la libacin. En este mensaje trataremos de entender cul
era la fe a la que Pablo se refera en Filipenses 2:17.
LA FE, LA PALABRA Y EL ESPIRITU

La fe mencionada en este versculo no es exactamente la misma que se menciona en
otras partes de la Biblia. Por ejemplo, en Efesios 1:13 dice: En El tambin vosotros,
habiendo odo la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y en El
habiendo credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. Cuando omos la
palabra de la verdad y cremos en Cristo, fuimos sellados con el Espritu Santo. En este
versculo tenemos la palabra, la fe y el Espritu. Cuando alguien oye la palabra y cree en
ella, recibe al Espritu. La palabra, la fe y el Espritu son uno.
El Verbo es la expresin de Dios (Jn. 1:1) y Dios es la fuente del Verbo. Cuando
tenemos el Verbo, tenemos a Dios, puesto el Verbo es la expresin de Dios.
El evangelio de Juan revela que el Verbo es tanto Dios como el Espritu. Adems,
Cristo es tambin Dios, el Espritu y el Verbo. Cristo es el Verbo y el Verbo es Dios.
Esto muestra que existe una relacin maravillosa entre Dios, Cristo, el Espritu y el
Verbo. El Verbo es Dios y el Espritu, y Cristo tambin es Dios y el Espritu. Por un
lado, Cristo es el Verbo, y por otro, el Verbo es Cristo. De la misma manera, Dios es el
Espritu y el Espritu es Dios. Por consiguiente, aqu vemos que el Dios Triuno est
corporificado en el Verbo.
El Dios Triuno est corporificado en el Verbo, y este Verbo vino a nosotros. El Verbo
que estaba con Dios y era Dios, un da se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros
(Jn. 1:1, 14). Conforme a Juan 20, el Verbo encarnado fue adorado como Dios.
Dirigindose a El, Toms dijo: Seor mo, y Dios mo (Jn. 20:28). El Verbo no es
solamente nuestro Dios, sino tambin la forma en la que nuestro Dios vino a nosotros.
Nuestro Dios vino a nosotros en la forma corporificada del Verbo. Por otra parte,
Efesios 6:17 declara que el Espritu es el Verbo. As, vemos que el maravilloso Dios
Triuno est corporificado en el Verbo, y que el Verbo ha venido a nosotros. Cuando el
Verbo viene, en realidad vienen Dios, Cristo, y el Espritu. Los tres del Dios Triuno
vienen con el Verbo.
Ahora bien, la funcin primordial del Verbo es infundirnos la fe. Les aseguro que
despus de repetir un versculo diez veces, recibirn una infusin de fe. Incluso si un
ateo lee Juan 3:16 y repite este versculo varias veces, el Verbo le infundir fe.
La funcin del Espritu es infundirnos la fe mediante la Pa labra. La fe es tanto el

producto del Verbo como la funcin del Espritu. Cuando el Verbo viene a nosotros y
tenemos contacto con El, recibimos el Espritu; es decir, que cuando el Verbo llega a
nosotros y nosotros lo tocamos, ste llega a ser el Espritu en nuestra experiencia. Por lo
tanto, el Verbo primero viene a nosotros y despus llega a ser el Espritu en nosotros.
En nuestra experiencia, el Verbo se convierte en el Espritu. Un ejemplo de esto es la

manera en que encendemos un cerillo. La cabeza del cerillo est hecha de fsforo, por
eso se enciende al friccionarla correctamente. Son la llama y el fsforo dos cosas
distintas? No, la llama es simplemente la combustin del fsforo. De la misma manera,
el Espritu es la combustin del Verbo. Cuando experimentamos esta combustin, el
fuego nos hace arder. La accin de arder corresponde a la fe.
Al principio de mi vida cristiana yo anhelaba tener fe, y por eso lea muchos libros
sobre este tema. Sin embargo, ninguno de ellos me ayud a entender lo q ue era la fe en
realidad. Slo en aos recientes vine a descubrir por experiencia lo que es la fe. La fe
procede de la palabra, la cual nos infunde el elemento divino. Por consiguiente, la fe es
el producto de la palabra y de la funcin del Espritu. Cuando unimos la palabra y el
Espritu, espontneamente obtenemos la fe. Como hemos dicho, la fe, la palabra y el
Espritu son uno.
Si usted medita sobre esta definicin de la fe en la presencia del Seor, ciertamente lo

adorar. Se dar cuenta de que cada vez que brota la fe genuina en su interior, la palabra
estar presente y el Espritu ser hecho real en su experiencia. Es imposible tener fe sin
la palabra y el Espritu.
FORTALECIDOS POR EL ELEMENTO DE LA FE

Efesios 3:16-19 revela que cuando el Padre nos d, conforme a las riquezas de Su
gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu, entonces
Cristo har Su hogar en nuestros corazones por medio de la fe. As, seremos arraigados
y cimentados en amor, y seremos plenamente capaces de comprender con todos los
santos cual es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y conoceremos el amor
de Cristo, que excede a todo conocimiento, para finalmente ser llenos hasta la medida
de toda la plenitud de Dios. Si tomamos el tiempo suficiente para orar- leer y meditar
sobre estos versculos, ciertamente nuestra fe ser fortalecida. Algo en nosotros se
fortalecer y percibiremos que Cristo est haciendo Su hogar en nuestros corazones, que
estamos siendo arraigados y cimentados en amor, que estamos comprendiendo las
dimensiones de Cristo, y que incluso estamos siendo llenos hasta la medida de toda la
plenitud de Dios. Esto se debe a que cierto elemento se ha infundido en nuestro ser y
nos ha fortalecido; este elemento es la fe.
Puede ser que antes de orar- leer estos versculos nos sintamos dbiles. No obstante,
despus de orar- leerlos, sentiremos que hemos sido revestidos de poder, y que ahora
somos como una llanta inflada. En nuestra experiencia, comprobaremos que la fe, la
palabra y el Espritu son verdaderamente uno, y que son nuestra porcin. Adems,
disfrutaremos a Cristo en la fe que hemos recibido. Asimismo sentiremos que somos
fortalecidos con poder, que Cristo est edificando ms Su hogar en nuestros corazones,
que estamos siendo arraigados y cimentados en amor, que estamos conociendo las
dimensiones de Cristo, y que estamos siendo llenos hasta la medida de toda la plenitud
de Dios.
EL DISFRUTE QUE TENEMOS DE CRISTO

Al seleccionar un pasaje de las epstolas de Pablo y meditar sobre l por algn tiempo,
sentiremos que algo brota con poder desde nuestro interior. Esto se produce cuando la
palabra y el Espritu se mezclan con nuestra fe, lo cual siempre nos lleva a disfrutar a
Cristo. Lo que disfrutemos depender de lo que la Palabra nos transmita. Por ejemplo, si
un pecador medita sobre 1 de Timoteo 1:15, donde dice que Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores, algo se le infundir y apreciar a Cristo como su Salvador.
El sabr que Cristo puede salvarlo. El aprecio que el siente por Cristo es la fe. Como
hemos dicho en otras ocasiones, la fe es nuestro aprecio por Cristo y el reflejo de lo que
El es y hace por nosotros. Cada vez que un pecador siente aprecio por Cristo, tiene la fe
necesaria para ser salvo, y de este modo, disfruta verdaderamente a Cristo como su
Salvador.
De la misma manera, podemos disfrutar a Cristo al orar- leer Efesios 3:17. En particular,
disfrutaremos que Cristo hace Su hogar en nuestros corazones por medio de la fe, pues
eso es lo que nos transmite este versculo. Repito que lo que disfrutamos en fe depende
siempre de lo que la Palabra nos transmite. Es por eso que el grado de nuestro disfrute
de Cristo puede variar.
La fe autntica siempre va acompaada del gozo o disfrute de la fe y del sacrificio de la

fe. Ya vimos que Efesios 1:13 habla de la fe. La fe es el producto de la Palabra y la
funcin del Espritu.
La epstola de Efesios contiene por lo menos dos versculos que indican que la fe nos
lleva a disfrutar a Cristo. En Efesios 2:8 dice: Porque por gracia habis sido salvos por
medio de la fe. El hecho de ser salvos por medio de la fe da a entender que la fe es el
medio por el cual disfrutamos a Cristo como nuestro Salvador. Es la fe la que nos lleva
a disfrutar al Salvador y Su salvacin. Ms adelante, en Efesios 3:17, leemos que Cristo
hace Su hogar en nuestros corazones, lo que indica que la fe nos lleva a disfrutar a
Cristo como Aquel que hace Su hogar en nosotros. Aunque todos los cristianos pueden
decir amn a Efesios 2:8, muy pocos dirn amn a Efesios 3:17. Dudo que muchos
creyentes disfruten al Cristo que hace Su hogar en ellos. Si hemos de disfrutar a este
Cristo, debemos leer Efesios 3:15-19 y meditar sobre dichos versculos. Adems, es
recomendable que oremos- leamos este pasaje y que incluso lo cantemos.
Glatas 2:20 tambin muestra que la fe se relaciona con nuestro disfrute de Cristo, pues
dice: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;
y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y
se entreg a S mismo por m. Este versculo declara que Cristo vive en nosotros y que
la vida que ahora vivimos, la vivimos en la fe del Hijo de Dios. Por consiguiente, dicho
versculo revela que la fe nos lleva a disfrutar al Cristo que vive en nosotros. Qu
maravilloso disfrute!
En Glatas 5:6 Pablo aade: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino la fe, que obra por medio del amor. El Cristo revelado en la
epstola de Glatas puede ser disfrutado solamente por medio de la fe. La fe es la que
nos conduce al disfrute de Cristo.
La epstola de Colosenses tambin relaciona la fe con el disfrute que tenemos de Cristo.

Despus de mencionar la fe de los creyentes (1:4), Pablo escribe que los Colosenses
fueron sepultados juntamente con El en el bautismo y que fueron resucitados
juntamente con El, mediante la fe de la operacin de Dios (2:12). La fe nos permite
disfrutar la operacin de Dios. Anteriormente estbamos muertos, pero ahora podemos
disfrutar la resurreccin de entre los muertos. La fe nos conduce al disfrute del Dios que
opera levantndonos de entre los muertos.
Todos estos versculos ejemplifican el hecho de que, juntamente con la fe genuina,

experimentamos gozo y disfrute. Adems, lo que disfrutamos depende del pasaje de la
Palabra que recibimos por fe. Dicho de otro modo, el disfrute de la fe depende de lo que
nos transmite un versculo determinado.
En Colosenses 1:25, Pablo declara que fue hecho ministro para completar la pa labra de
Dios. Sin el ministerio de Pablo, cuyo contenido se encuentra particularmente en las
epstolas de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, la palabra de Dios estara
incompleta. Esto indica que si no profundizamos en estas cuatro epstolas de Pablo, el
disfrute que obtengamos de Cristo mediante la fe no ser adecuado, pues no
corresponder con las riquezas que se hallan en estas epstolas.
Hasta cierto grado, los cristianos disfrutan a Cristo por medio de la fe, pero no muchos
lo disfrutan en todos Sus aspectos, en la iglesia, con la iglesia y para la iglesia. Puedo
testificar que al comienzo de mi vida cristiana disfrutaba a Cristo en cierta medida. Pero
slo llegu a disfrutarlo de una manera rica cuando entr en el recobro del Seor. Desde
entonces, las epstolas de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, han llegado a ser mi
fe. Hoy en da, mi fe no proviene simplemente de versculos como Juan 3:16 y 5:24,
sino del disfrute de estas cuatro epstolas de Pablo.
No pretendo menospreciar ningn libro de la Biblia, pero estoy seguro de que si leemos
un libro como Eclesiasts, no disfrutaremos tanto a Cristo. Cuando mucho, tal vez
lleguemos a comprender que todas las cosas son vanidad, y anhelemos llevar una vida
que est fuera de toda vanidad. Sin embargo, dicho libro no nos llevar a disfrutar a
Cristo tan ricamente. El disfrute abundante de Cristo se encuentra en Glatas, Efesios,
Filipenses y Colosenses.
Antes de venir al recobro del Seor, disfrutaba usted al Cristo que lo es todo?
Disfrutaba a este Cristo en la iglesia, con la iglesia y para la iglesia? Es probable que
disfrutramos algo de Cristo como lo revela Lucas 15, pero no al Cristo que lo es todo,
como lo revelan las epstolas de Pablo. Esto se debe a que no habamos profundizado en
el contenido de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. Por aos me reun en la
asamblea de los Hermanos, y asist a muchas conferencias sobre la tribulacin y sobre
profecas bblicas. Escuch mensajes acerca del hombre de iniquidad, la ltima
trompeta, el arrebatamiento, la imagen de Daniel 2, las setenta semanas de Daniel 9 y
las bestias de Daniel 7 y Apocalipsis 13. No cabe duda de que cada captulo de la Biblia
contiene el aliento de Dios; no obstante, tambin es un hecho que en Daniel 7 no
disfrutamos tanto a Cristo como en Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses.
Asimismo, aunque el libro de Hechos habla mucho de la iglesia, no podemos disfrutar
tanto a Cristo en dicho libro como en Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses.
EL GOZO DE LA FE
Disfrutar a Cristo equivale a tener el gozo de la fe. Pablo habla del gozo de la fe en
Filipenses 1:25: Y confiando en esto, s que quedar, y an permanecer con todos
vosotros, para vuestro progreso y gozo de la fe. Dos asuntos constrean a Pablo: el
deseo de partir y estar con Cristo, y la necesidad de quedar en la carne por causa de los
santos (vs. 23-24). Finalmente, l concluy diciendo que quedara, y que an
permanecera con los creyentes para su progreso y su gozo de la fe. Pablo anhelaba
ministrar ms de Cristo a los santos para que ellos lo pudieran experimentar ms.
Mediante el ministerio de Pablo, ms de Cristo se infundira en ellos y, por
consiguiente, crecera ms su fe. Luego, dicha fe les permitira tener un mayor disfrute
de Cristo, y, de ese modo, experimentaran el progreso y el gozo de la fe.
Hoy en da, la palabra de Dios est completa. Por tanto, les insto a que estudien toda la
Biblia, y especialmente las epstolas de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, las
cuales completaron la palabra de Dios. Si deseamos tener la fe que conduce a disfrutar
plenamente a Cristo en la iglesia, debemos conocer perfectamente estas cuatro epstolas.
CONSTITUIDOS DE CRISTO PARA SER UN

SACRIFICIO
El disfrute de la fe nos convierte en un sacrificio, que es el mismo Cristo que
experimentamos y disfrutamos. A medida que disfrutamos a Cristo, lo experimentamos,
lo ganamos y lo poseemos. De hecho, incluso nuestro ser llega a estar constituido de
Cristo. Es as como nuestra fe llega a ser un sacrificio que puede ser ofrecido a Dios.
Anhelo ver el sacrificio de la fe entre los santos. No quisiera ministrar por muchos aos
a los santos acerca de Cristo y la iglesia, para finalmente descubrir que ellos no
experimentan ni disfrutan lo suficiente a Cristo. Si no ga namos a Cristo, el sacrificio no
se producir, y, como resultado, no disfrutaremos a Cristo, y el que ministra se quedar
sin un sacrificio que ofrecer a Dios. Si verdaderamente deseamos que se produzca el
sacrificio de fe, debemos tocar la palabra de vida de manera que sta se convierta en la
abundante suministracin del Espritu. As se producir la fe, es decir, la fe que resulta
de mezclar la Palabra y el Espritu con nuestro aprecio por Cristo. Este es el sacrificio
que podemos ofrecer a Dios.
De acuerdo con Filipenses 2:17, la fe representa nuestro disfrute y experiencia de

Cristo, as como el hecho de ganarlo a El, lo cual se convierte en un grato sacrificio
ofrecido a Dios. De este modo, el que ministra se sentir feliz de ofrecer tal sacrificio a
Dios y de poder derramarse en libacin sobre dicho sacrificio.
Animo a todos los santos a estudiar y orar- leer las epstolas de Glatas, Efesios,
Filipenses y Colosenses, y aun a cantarlas. Debemos prender el cerillo y experimentar
el fuego, si deseamos ganar a Cristo, experimentarlo, disfrutarlo y poseerlo. As se
producir la fe que puede ser presentada a Dios como sacrificio. Todos debemos obtener
la fe que est mezclada con la Palabra de Dios y la abundante suministracin del
Espritu, si hemos de obtener un sacrificio que Dios pueda disfrutar.
LA FE Y EL HECHO DE
No debemos separar 2:16 de 2:17; gramaticalmente, estos dos versculos estn unidos
por la conjuncin y, lo cual indica que la fe del versculo 17 se relaciona con el hecho
de enarbolar la palabra de vida, mencionado en el versculo 16. Dicho de otro modo, el
enarbolar de la palabra de vida, en la experiencia, se relaciona con el sacrificio de la fe.
El pensamiento de Pablo en estos versculos es que si los santos enarbolaban la palabra
de vida, l tendra de qu gloriarse en el da de Cristo. La era en que vivimos es el da
del hombre (1 Co. 4:3), mientras que la era venidera ser el da de Cristo. Cada cual
ejercer su autoridad en la era que le corresponde. Puesto que estamos en la era del da
del hombre, es el hombre quien tiene autoridad sobre la tierra; pero en el da de Cristo,
El tendr plena autoridad. Por consiguiente, si los filipenses enarbolaban la palabra de
vida en el da del hombre, Pablo podra gloriarse en el da de Cristo de no haber corrido
ni trabajado en vano.
Despus de que Pablo exhort a los creyentes a que enarbolaran la palabra de vida para
que l pudiera gloriarse en el da de Cristo, l declar en el versculo 17: Y aunque sea
derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo
con todos vosotros. Aun ahora, en el da del hombre, Pablo poda ser derramado en
libacin sobre el sacrificio que produciran los creyentes al enarbolar la palabra de vida.
Esto significa que si los creyentes enarbolaban la palabra de vida, le proporcionaran a
Pablo un sacrificio bsico sobre el cual l podra derramarse en libacin.
Al examinar detenidamente estos versculos, vemos que toda experiencia que tengamos
de Cristo siempre se originar en nuestra fe. Por tanto, nuestra fe representa la suma
total de nuestra experiencia de Cristo. El enarbolar de la palabra de vida en el versculo
16 equivale a la fe mencionada en el versculo 17. Esto se comprueba por la conjuncin
y, la cual une estos versculos. Pablo deseaba poder jactarse en el da de Cristo, de
que los creyentes haban enarbolado la palabra de vida. Aun en el da del hombre, Pablo
logr obtener el sacrificio de la fe de los creyentes como un sacrificio bsico sobre el
cual l poda derramarse en libacin. El sacrificio de la fe corresponde con el enarbolar
de la palabra de vida por parte de los creyentes.
En el versculo 16 Pablo habla de gloriarse, y en el versculo 17, de regocijarse. En estos

versculos, las palabras gloriarse y regocijarse son sinnimos. Pablo poda gloriarse en
el hecho de que los creyentes enarbolaban la palabra de vida, y se regocijaba al ver el
sacrificio de la fe de ellos. La accin de gloriarse mencionada en el versculo 16 se
relaciona con el enarbolar de la palabra, y la accin de regocijarse en el versculo 17,
con el sacrificio de la fe de los creyentes. La accin de regocijarse del versculo 17
equivale a la accin de gloriarse del versculo 16, de la misma manera que el sacrificio
de la fe corresponde al enarbolar de la palabra de vida. Una vez ms, vemos aqu que la
fe representa la suma total de nuestra experiencia, disfrute y ganancia de Cristo.
MENSAJE CINCUENTA Y UNO
SER HALLADOS EN CRISTO

TENIENDO LA JUSTICIA DE DIOS
POR MEDIO DE LA FE
Lectura bblica: Fil. 3:7-9; G. 2:19-20
Filipenses 3:9 dice: Y ser hallado en El, no teniendo mi propia justicia, que es por la
ley, sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia procedente de Dios basada en
la fe. Este versculo muestra que la justicia de Pablo estaba ntimamente relacionada
con la ley. Si queremos ser hallados en Cristo, hay un requisito que debemos cumplir:
no tener nuestra propia justicia que es por la ley, sino la que es por medio de la fe en
Cristo, es decir, la justicia procedente de Dios basada en la fe. Por lo tanto, el ttulo de
este mensaje es: Ser hallados en Cristo teniendo la justicia de Dios por medio de la fe.
Podemos ser hallados en Cristo cuando tenemos la justicia de Dios, y esta justicia es por
medio de la fe de Cristo.
LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE

CRISTO
En Filipenses 3:8 Pablo habla de la excelencia del conocimiento de Cristo Jess. Esta
expresin ciertamente no se refiere al conocimiento que Cristo tiene, sino a nuestro
conocimiento de El, es decir, al conocimiento que nos permite conocer lo maravilloso
que Cristo es. Dicho conocimiento tiene su excelencia.
Pablo obtuvo la excelencia del conocimiento de Cristo por revelacin. Mientras estuvo
en el judasmo, l se hallaba bajo la ley. La ley ocupaba su visin y sus pensamientos.
El buscaba el conocimiento de la ley con toda sinceridad. Para l, dicho conocimiento
era tan excelente, que estaba dispuesto a sacrificarlo todo para obtenerlo. Sin embargo,
un da, mientras iba camino a Damasco, el Seor le abri los ojos para que viera la
economa de Dios con respecto a Cristo. Desde aquel momento, Pablo se volvi de la
excelencia del conocimiento de la ley, a la excelencia del conocimiento de Cristo.
Las epstolas de Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses revelan que Cristo no

solamente lo es todo, sino que tambin lo abarca todo. Cristo es la anchura, la longitud,
la altura y la profundidad. Como tal, Sus dimensiones son inmensurables. Quin puede
medir Su altura o Su profundidad? Pedro recibi la revelacin de que Cristo era el Hijo
del Dios viviente que edifica la iglesia, pero no tuvo una visin tan clara de Cristo como
la de Pablo. La revelacin que Pablo recibi, result en el excelente conocimiento de lo
vasto que Cristo es.
Pablo estaba dispuesto a perderlo todo y a estimar todas las cosas como basura por la
excelencia de este conocimiento. Una vez que l recibi la revelacin acerca de Cristo,
todo lo dems lleg a ser basura, desperdicios y escoria para l. Espontneamente, l
comprendi que no slo la religin era basura, comida de perros, sino tambin la
cultura. Por qu Pablo estimaba todas las cosas como prdida? Por causa de la
excelencia del conocimiento del Cristo, quien lo es todo y lo abarca todo. Asimismo, l
estuvo dispuesto a estimar todas las cosas como prdida para ganar a Cristo.
GANAR A CRISTO Y SER HALLADOS EN EL

El hecho de que hayamos recibido la revelacin de Cristo, no implica que ya lo
hayamos obtenido. De hecho, despus de que Pablo recibi la revelacin de Cristo, an
necesitaba proseguir para ganarlo. De la misma manera, es posible que nosotros
poseamos la excelencia del conocimiento de Cristo, pero no poseamos a Cristo en
nuestra experiencia. Por consiguiente, debemos buscar a Cristo a fin de ganarlo, tal
como lo hizo Pablo.
Al final del versculo 8 Pablo habla de ganar a Cristo, y en el versculo 9, expresa el

deseo de ser hallado en El. Estos son dos aspectos de una misma experiencia. Pablo
deseaba ganar a Cristo y ser hallado en El. Una cosa es tener la excelencia del
conocimiento de Cristo, y otra es ganarlo y ser hallado en El. Es posible recibir la
revelacin de que Cristo lo es todo y lo abarca todo, y aun as, ser hallado s en la tica,
en la cultura o en nuestra buena conducta, en vez de ser hallados en Cristo. Si alguien va
a visitarlo a su casa, lo hallar en Cristo? Quizs usted declare: Aleluya, estoy en
Cristo! He sido trasladado de Adn a Cristo. Sin embargo, esta puede ser una simple
declaracin, y no la realidad de su experiencia.
En 2:14 Pablo declara: Haced todo sin murmuraciones y argumentos. Tal vez seamos
hallados en murmuraciones y argumentos en vez de ser hallados en Cristo. Por ejemplo,
supongamos que una esposa murmura de su marido y que ste reacciona con
argumentos. En tal caso, ni la esposa ni el marido son hallados en Cristo.
Hemos dicho en repetidas ocasiones que Cristo es contrario a la religin, a la cultura y a

la filosofa. No obstante, la mayor parte del tiempo somos hallados en nuestra propia
cultura, en la religin que nosotros mismos nos imponemos y en la filosofa creada por
nosotros mismos. Puede ser que establezcamos ciertas normas para nuestra vida
matrimonial o para nuestra vida de iglesia, y que, debido a ello, no seamos hallados en
Cristo, sino en dichas normas. Las normas que establecemos pueden ser el origen de
nuestras murmuraciones, argumentos y crticas; incluso podemos usarlas como una
regla para medir a los dems. Oh, es crucial que una vez que tengamos la excelencia
del conocimiento de Cristo, procuremos ganar a Cristo y ser hallados en El!
UN REQUISITO INDISPENSABLE
Ya dijimos que si deseamos ser hallados en Cristo tenemos que cumplir un requisito, a
saber, no tener nuestra propia justicia que es por la ley, sino la justicia procedente de
Dios basada en la fe. A veces pensamos que tenemos la experiencia de ser hallados en
Cristo. Pero a menos que cumplamos con el requisito antes mencionado, no tendremos
la realidad de dicha experiencia. Repetimos que para ser hallados en Cristo es
imprescindible tener la justicia de Dios que es por medio de la fe de Cristo. La
expresin teniendo la justicia de Dios que aparece en el ttulo de este mensaje, alude a
la condicin necesaria para ser hallados en Cristo de forma prctica. Por consiguiente,
lo ms crucial aqu es la justicia de Dios.
LA JUSTICIA DE DIOS
Y NUESTRA PROPIA JUSTICIA
A estas alturas, quisiera presentar una nueva definicin o interpretacin de la justicia
mencionada en 3:9. En este versculo, la palabra justicia se refiere al hecho de ser justos
con Dios y con los hombres, en nuestra vida diaria. En 3:6 Pablo habla de su pasado,
donde declara que lleg a ser irreprensible en cuanto a la justicia que es en la ley.
Antes de ser trasladado a Cristo, Pablo haba sido un fariseo irreprensible en cuanto a la
ley, y pensaba que en su vida diaria se comportaba rectamente con los hombres y con
Dios. Pero en realidad, l no era justo con Dios bajo ningn punto de vista. La nica
justicia que puede resultar en una conducta verdaderamente justa para con Dios y con
los hombres, debe ser una justicia que proceda de Dios. La expresin la justicia de
Dios no slo significa que la justicia pertenece a Dios, sino que sta es Dios mismo. Lo
mismo sucede con expresiones tales como la vida de Dios, la luz de Dios y el
amor de Dios, las cuales no slo implican que la vida, la luz y el amor pertenecen a
Dios. La vida de Dios es Dios mismo. Lo mismo podemos decir en cuanto a la luz y el
amor; Dios mismo es la luz y el amor. Este mismo principio se aplica a la justicia de
Dios. As como la vida y la luz de Dios son Dios mismo, la justicia de Dios tambin es
Dios mismo. Por consiguiente, slo podemos llevar una vida justa con Dios y con los
hombres cuando Dios se expresa en nuestra vida diaria.
Podemos ver esto claramente cuando examinamos lo que es nuestra propia justicia.
Nuestra propia justicia es la expresin de lo que somos, o sea, la expresin de nuestro
yo. Mi justicia no es otra cosa que mi yo expresado, mientras que la justicia de Dios es
Dios expresado por medio nuestro; Dios mismo es expresado en nuestra vida, cotidiana.
As, el amor con que amamos a otros es Dios mismo expresado. Del mismo modo,
nuestra humildad ya no estar ms basada en la tica, sino que ser una humildad
divina, Dios mismo expresado a travs de nosotros. Por lo tanto, si deseamos ser
hallados en Cristo, es imprescindible que El sea expresado por medio de nosotros, y que
incluso llegue a ser nuestro vivir diario.
Cuando era joven, pensaba que la justicia mencionada en el versculo 9 se refera a la

justicia que Dios nos otorga mediante la justificacin. Sin embargo, en lo profundo de
mi ser senta que ste no era el significado correcto de la justicia mencionada en este
versculo. Pero aos despus, pude ver que la justicia mencionada en 3:9 era en realidad
Dios mismo expresado en nuestro diario vivir. Si aspiramos a esta justicia, debemos
llevar una vida que exprese a Dios. Este es el requisito que debemos cumplir s i
verdaderamente hemos de ser hallados en Cristo.
LA FE DE CRISTO
Ahora debemos preguntarnos: Cmo puede la justicia convertirse en nuestro vivir
diario? Esto slo puede efectuarse por medio de la fe de Cristo. As como la justicia de
Dios es Dios mismo, la fe de Cristo es Cristo mismo. La fe de Cristo no es simplemente
algo que pertenece a Cristo, sino que en realidad es Cristo mismo. Dicha fe slo llega
ser nuestra cuando omos la Palabra. Al recibir la Palabra, el elemento de Cristo se
infunde en nosotros. Al mismo tiempo, experimentamos la funcin del Espritu. El
resultado de esta infusin y de esta funcin es la fe, la cual establece una unin orgnica
entre nosotros y el Dios Triuno. Esta fe, que es en realidad Cristo mismo, nos une
orgnicamente con Dios. En dicha unin, nosotros y Dios somos hechos un solo
espritu. De este modo, nosotros vivimos, y Dios vive en nosotros; Dios vive, y nosotros
vivimos en El.
No pensemos que solamente nosotros estamos en Dios y que El no est en nosotros, ni

tampoco que solamente Dios est en nosotros y que nosotros no estamos en El. Antes
bien, debemos darnos cuenta de que existe una relacin entre nosotros y Dios, que
nosotros estamos en Dios y El est en nosotros. Esta es la razn por la cual el Seor
Jess dijo: Permaneced en M, y Yo en vosotros (Jn. 15:4).
Tenemos la justicia de Dios mediante la unin orgnica con el Dios Triuno, la cual nos
lleva a ser un solo espritu con El. Ciertamente, la justicia de Dios no tiene nada que ver
con la ley, sino nicamente con la fe. En esta unin orgnica que se produce por medio
de la fe, nosotros podemos vivir a Dios, y El puede expresarse desde nuestro interior,
llegando a ser nuestra justicia. Una vez que tenemos esta justicia, nuestra condicin es
propicia para ser hallados en Cristo. Este es un pensamiento muy profundo, pero si
logramos entenderlo, experimentaremos el aspecto ms elevado de la salvacin de Dios
y seremos rescatados de todo lo dems. Espero que todos anhelemos ganar a Cristo y
ser hallados en El en tal condicin.
EL ESPIRITU Y LA PALABRA
Si queremos entender apropiadamente Filipenses 3:9, debemos examinar este versculo
dentro del contexto de toda la epstola. En 1:19, Pablo habla de la abundante
suministracin del Espritu de Jesucristo. Dicha suministracin no es simplemente algo
que pertenece al Espritu; en realidad es el Espritu mismo. Bajo este mismo principio,
la frase el Espritu de Jesucristo no quiere decir simplemente que el Espritu pertenece
a Cristo, sino que el Espritu es el propio Cristo. As como el Hijo de Dios es Dios
mismo, el Espritu de Cristo es Cristo mismo. Cristo es el Espritu y el Espritu es la
suministracin abundante.
En Filipenses 2:16 Pablo contina hablando de la palab ra de vida. Recordemos que la

palabra de vida no es simplemente algo que pertenece a la vida, sino que de hecho, es la
vida misma. En el lenguaje del Nuevo Testamento, la palabra de vida denota la vida
misma. En 1 Juan 1:1 se menciona la Palabra de vida, y en Juan 6:63, el Seor Jess
declara que Sus propias palabras son vida. En Filipenses, por un lado, tenemos al
Espritu de Jesucristo como el suministro, y por otro, a la palabra de vida como el
medio.
Debemos considerar los primeros tres captulos de Filipenses en conjunto y ver la

relacin que existe entre la suministracin del Espritu, la palabra de vida y la justicia
procedente de Dios basada en la fe. Cuando en nuestra experiencia tenemos el Espritu,
la palabra y la fe, Dios mismo se infunde en noso tros. De esta manera, el Dios que se
infunde en nosotros llega a ser nuestro diario vivir, a lo cual Pablo llam: la justicia de
Dios.
DIOS MISMO SE INFUNDE EN NOSOTROS
Cuando tenemos la suministracin del Espritu, la palabra de vida y la justicia de Dios
que es por medio de la fe, Dios mismo se infunde en nosotros, y de esta manera, El
puede expresarse en nuestro diario vivir. Esta clase de vivir puede denominarse la
justicia de Dios, lo cual no consiste simplemente en ganar a Cristo, sino en
experimentarlo y disfrutarlo de una manera muy prctica. Esto es lo que significa ser
hallados en Cristo. Somos hallados en El cuando disfrutamos la infusin de Dios, la
cual nos capacita para expresarlo mediante la suministracin del Espritu, la palabra de
vida y la justicia de Dios que es por medio de la fe. No me cabe ninguna duda de que
ste era el pensamiento de Pablo cuando escribi la epstola de Filipenses.
Pablo ciertamente tena mucha experiencia en este asunto. El haba obtenido su fe de la

palabra de vida y mediante la suministracin del Espritu, y dicha fe le infundi a Dios.
Es por eso que poda expresar a Dios en su vida diaria y ser hallado en Cristo, teniendo
la justicia de Dios. Pablo anhelaba sinceramente ser hallado en Cristo en tal condicin.
No slo deseaba ganar a Cristo, sino tambin ser hallado en El, en una condicin tal que
las personas pudieran ver en l a un hombre que expresaba a Dios. Como tal, el apstol
no era un hombre absorbido por la cultura, la religin, la filosofa, la tica ni la
moralidad, sino un hombre que se hallaba plenamente sumergido en Cristo y que
expresaba a Dios en su vida diaria.
MENSAJE CINCUENTA Y DOS
OBTENER A CRISTO,
EXPERIMENTANDO
EL PODER DE SU RESURRECCION
Lectura bblica: Fil. 3:10-16; Ro. 1:4; 8:11
Las cuatro epstolas que constituyen el corazn de la revelacin divina, a saber, Glatas,
Efesios, Filipenses y Colosenses, son una mina inagotable. Cuanto ms excavamos, ms
descubrimos que las riquezas que contienen son inagotables. Por ejemplo, en solo un
versculo como Filipenses 3:10, apreciamos por lo menos cuatro diamantes. Pablo
empieza este versculo, diciendo: A fin de conocerle. El sufijo - le se refiere a
Cristo, quien lo es todo. En segundo lugar, este versculo habla del poder de la
resurreccin de Cristo; luego menciona la comunin en Sus padecimientos; y
finalmente, habla de ser configurados a Su muerte. Cuntas riquezas se hallan en este
versculo!
En el versculo 11 Pablo aade: Si en alguna manera llegase a la superresurreccin de

entre los muertos. Aqu tenemos otro diamante, la superresurreccin de entre los
muertos, que es la resurreccin sobresaliente.
En Filipenses 3:7-16 Pablo usa por lo menos tres trminos diferentes que en griego
comunican la nocin de ganancia. En el versculo 8, l declara que lo haba perdido todo
y que estimaba todas las cosas como basura para ganar a Cristo. Aqu, la palabra
griega traducida ganar significa afianzar, obtener o asir. En el versculo 12 Pablo usa
otros dos trminos, los cuales tambin significan obtener y asir. Por consiguiente, l
habla de ganar, alcanzar y asir a Cristo. Asir significa echar mano o tomar posesin.
Pablo deseaba no slo ganar a Cristo, sino tambin alcanzarlo y asirlo.
Conforme al versculo 12, Pablo anhelaba asir aquello para lo cual haba sido tambin
asido por Cristo Jess. En su experiencia camino a Damasco, Pablo pregunt a Aquel
que se le apareci: Quin eres, Seor? (Hch. 9:5). En el mismo momento en que el
Seor le contest: Yo Soy Jess, El asi a Pablo. Por tanto, en la epstola de
Filipenses Pablo poda declarar que l buscaba asir aquello para lo cual haba sido asido
por Cristo.
Cuando fuimos salvos, Cristo nos asi. Quizs al principio no nos dimos cuenta de este
hecho, pero todos los que han tratado de escapar del Seor pueden testificar que es
imposible hacerlo. Cristo ciertamente nos ha asido, para que ahora nosotros lo ganemos,
lo obtengamos y podamos tambin asirlo.
TRES ETAPAS PARA GANAR CRISTO

El hecho de que Pablo usara tres palabras griegas distintas para comunicar la nocin de
ganancia, da a entender que el Seor desea que lo ganemos, que lo obtengamos y que
logremos asirlo. Algunos lectores pueden pensar que estas expresiones no son ms que
una simple repeticin. No obstante, dichas palabras denotan tres etapas progresivas que
nos permiten obtener a Cristo. En el versculo 8 Pablo declara: Lo he perdido todo, y lo
tengo por basura, para ganar a Cristo. Esto marca el comienzo. Luego, en el versculo
10, l aade: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la comunin en Sus
padecimientos, configurndome a Su muerte. Aqu vemos la segunda etapa; este
versculo en realidad nos muestra cmo ganar a Cristo. Finalmente, en la tercera etapa
logramos asir a Cristo (v. 12), lo cual concluye el proceso para ganarlo.
Todos hemos experimentado la primera etapa, ya que todos ganamos a Cristo en el

momento en que cremos en El y lo recibimos. Ese fue el inicio del proceso; ahora
debemos ganarlo continuamente, lo cual equivale a obtenerlo. Finalmente, tal proceso
culmina cuando logramos asirlo a El.
El versculo 12 muestra que Pablo no consideraba haberlo ya alcanzado. Era como si

dijera: An no lo he alcanzado, pero estoy en camino, estoy en el proceso de obtener a
Cristo hasta lograr asirlo.
En los versculos 8, 10 y 12, tenemos la etapa inicial del proceso para ganar a Cristo, as
como la continuacin de dicho proceso, y finalmente su culminacin, que consiste en
asirlo a El. En este mensaje no tengo la carga de hablar de la etapa inicial ni de la
culminacin de dicho proceso, sino ms bien, de la continuacin de tal proceso, que
tiene lugar entre la etapa inicial del proceso para ganar a Cristo y la etapa final, en la
cual lo asimos.
SUFRIR POR EL CUERPO
El proceso para obtener a Cristo, segn se revela en el versculo 10, consiste en
conocerlo a El, experimentando el poder de Su resurreccin. No obstante, si queremos
conocer el poder de Su resurreccin de manera prctica, debemos participar en Sus
sufrimientos y conocer la comunin en Sus padecimientos.
En un sentido real, los padecimientos de Cristo an no han terminado. Al or esto, tal

vez algunos argumenten: Cristo muri, fue sepultado y resucit una vez y para
siempre, y ahora se encuentra en el trono. Cmo puede usted afirmar que Sus
padecimientos an no han terminado? Examinemos las palabras de Pablo en
Colosenses 1:24: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y de mi parte
completo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo, que es la
iglesia. Ciertamente Cristo est en el trono, pero Sus padecimientos an no se han
cumplido. Con respecto a Cristo como Cabeza, Sus padecimientos estn completos; sin
embargo, Sus padecimientos por el Cuerpo an no han terminado. Por esta razn se les
llama Sus padecimientos. Adems, en Colosenses 1:24 vemos que Pablo consideraba
que sus propios padecimientos completaban los padecimientos de Cristo por Su Cuerpo.
Es por eso que l indica en Filipenses 3:10 que debemos participar en los padecimientos
de Cristo. Los padecimientos de Cristo por Su Cuerpo an continan, y debemos
participar en ellos. Cristo sufri mientras estuvo en la tierra; pero ahora nosotros,
quienes que le seguimos, participamos en los padecimientos de El por Su Cuerpo. Si
hemos de conocer a Cristo al experimentar el poder de Su resurreccin, ciertamente
debemos participar en Sus padecimientos. El proceso para obtener a Cristo se relaciona
con Su resurreccin, Sus padecimientos y con Su muerte. Si deseamos conocerlo,
debemos compartir Sus padecimientos y ser configurados a Su muerte a fin de
experimentar el poder de Su resurreccin.
LIBRES DE LOS ENREDOS TERRENALES

El versculo 10 empieza con la expresin a fin de conocerle, la cual est relacionada
con el predicado compuesto de los versculos 8 y 9, para ganar a Cristo, y ser hallado
en El. Primero, debemos perderlo todo y tenerlo por basura para ganar a Cristo. Ganar
a Cristo de esta manera no consiste simplemente en creer en El o en recibirlo; ms bien,
significa estimar todas las cosas como prdida, perderlo todo y tenerlo por basura. Pablo
perdi todas las cosas y las tena por basura. El estaba libre de todo enredo terrenal;
haba renunciado a todo para ganar a Cristo, hab a abandonado la religin y la cultura,
estimndolas como basura, desperdicios, comida de perros. Esta actitud despej el
camino para que Pablo ganara a Cristo y fuera hallado en El, a fin de conocerle.
La expresin a fin de conocerle es una traduccin literal del griego. Conforme al

original griego, Pablo declar que l quera ganar a Cristo y ser hallado en El a fin de
conocerlo. Al igual que Pablo, nosotros tambin necesitamos ser liberados de todo
enredo terrenal y estimar todas las cosas como basura. Entonces podremos declarar:
Seor Jess, T eres lo nico que me interesa. Deseo ganarte, ser hallado en Ti y
conocerte.
Ya mencionamos que alcanzar en el versculo 12 es la continuacin de la experiencia

de ganar a Cristo, mencionada en el versculo 8. Pablo deseaba ganar a Cristo a fin de
conocerlo y obtenerlo y, por esa razn, procuraba conocerlo a El, el poder de Su
resurreccin y la comunin en Sus padecimientos.
LA RESURRECCION Y LOS PADECIMIENTOS DE

CRISTO
La expresin a fin de conocerle se refiere a conocer a Cristo de una manera general,
pero conocer el poder de Su resurreccin, la comunin en Sus padecimientos y ser
configurados a Su muerte, son aspectos especficos en que conocemos a Cristo. En
realidad, conocer a Cristo significa conocer el poder de Su resurreccin y la comunin
en Sus padecimientos. Algunos cristianos aseguran haber conocido a Cristo durante
muchos aos, pero an no han experimentado el poder de Su resurreccin; saben que
Cristo es poderoso y que El manifest Su poder levantando a Lzaro de entre los
muertos. No obstante, la resurreccin de Lzaro es muy distinta al poder de la
resurreccin de Cristo, pues, finalmente, Lzaro muri y tuvieron que volverlo a
sepultar, pero en el caso concreto de Cristo, la resurreccin lo elev al trono. Cuando
Pablo hablaba del poder de la resurreccin de Cristo, no tena en mente el poder que fue
manifestado en la resurreccin de Lzaro, sino el de una resurreccin que puede ser
llamada: la resurreccin de Cristo. El quera conocer el poder de Su resurreccin.
En el versculo 10 Pablo menciona la comunin en los padecimientos de Cristo. Es

posible sufrir sin participar en los padecimientos de Cristo. Por ejemplo, alguien puede
perder su empleo por descuido o negligencia, y sufrir por ello; sin embargo, dichos
sufrimientos no tienen nada que ver con los padecimientos de Cristo.
Tambin hay diferencia entre los sufrimientos que operan para nuestra transformacin,
y aquellos que experimentamos por causa del Cuerpo de Cristo. En 3:10 Pablo no se
refiere a los sufrimientos que obran para nuestra transformacin. Si comparamos
Filipenses 3:10 con Colosenses 1:24, veremos que en realidad aqu Pablo est hablando
de los sufrimientos que completan las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo. Es cuando
sufrimos por causa del Cuerpo que experimentamos realmente el poder de la
resurreccin de Cristo. No cabe duda de que los sufrimientos son necesarios para
nuestra transformacin. Pero no debemos confundir tal clase de sufrimientos con los
padecimientos de Cristo, ya que El no sufri en ese sentido.
Muchos cristianos no entienden debidamente los sufrimientos que operan para nuestra
transformacin, y mucho menos comprenden los sufrimientos que contribuyen a la
edificacin del Cuerpo. Algunos maestros de la Biblia slo presentan el sufrimiento
como un tipo de disciplina o castigo, advirtindonos que si no obedecemos al Seor y
andamos conforme a Su Palabra seremos disciplinados por El. Otros usan Hebreos 12
para demostrar que los sufrimientos nos pueden hacer santos (v. 10). Sin embargo, por
lo general no explican lo que significa ser santo.
En Romanos, Pablo no presenta el sufrimiento como disciplina. Por el contrario, l lo

relaciona con la transformacin y la conformacin. Romanos 8:28 dice que Dios hace
que todas las cosas cooperen para el bien de aquellos que le aman. Algunos maestros de
la Biblia mencionan este versculo sin relacionarlo con el versculo siguiente, que dice
que la intencin de Dios es conformarnos a la imagen de Su Hijo. Dicha conformacin
es el resultado de la transformacin. Por consiguiente, vemos que todas las cosas
cooperan para nuestro bien, para que seamos transformados y conformados a la imagen
del Hijo de Dios. No hay duda de que este proceso conlleva sufrimientos, los cuales nos
ayudan a ser hijos maduros. Mientras pasamos por esta clase de sufrimientos, podemos
experimentar el poder de la resurreccin de Cristo, aunque no en la misma medida que
cuando sufrimos por causa del Cuerpo.
As como existe ms de una clase de sufrimientos, tambin hay ms de una clase de

resurreccin. Todos los que hayan muerto, ciertamente resucitarn; algunos para
resurreccin de vida, y otros, para resurreccin de juicio (Jn. 5:29). En este mensaje
nos referimos a la resurreccin de Cristo y al poder de dicha resurreccin. Son pocos los
cristianos que conocen el poder de esta resurreccin.
Existe una estrecha relacin entre conocer el poder de la resurreccin de Cristo y

conocer la comunin en Sus padecimientos. Pablo experiment el poder de la
resurreccin de Cristo de esta manera. Cuando sufrimos por causa del Cuerpo y el
nombre de Cristo, experimentamos el poder de Su resurreccin. Puedo testificar que
cuando tengo el denuedo para luchar por los intereses del Seor, experimento la uncin
y soy revestido de poder. Sin embargo, si usted siente vergenza de declarar que es
cristiano, y aun ms, un cristiano que practica la vida de iglesia, carecer de este poder.
No obstante, si testifica que es un creyente y que est firme en la base de unidad de la
iglesia, ciertamente ser fortalecido.
CONFIGURADOS A SU MUERTE
A medida que participamos de los padecimientos de Cristo por Su Cuerpo, vamos
siendo configurados a Su muerte. Mientras el Seor Jess vivi en la tierra, estaba
muerto a todo lo que no era Dios, incluyendo a Su familia y parientes. La vida que El
llev fue una vida crucificada, en la que continuamente haca morir Su vida natural.
Debido a esto, estaba vivo para Dios y lo viva a El.
Cuando estemos dispuestos a sufrir por Cristo y por Su Cuerpo, tamb in estaremos
muertos a todo lo dems y lo viviremos exclusivamente a El. Entonces seremos
verdaderamente configurados a Su muerte, puesto que participaremos de Su muerte, y
diariamente experimentaremos el poder de Su resurreccin. Esta es la manera de
conocer a Cristo en nuestra experiencia. A medida que le conocemos, experimentndole
en el poder de Su resurreccin, lo ganamos a El.
LA REALIDAD DE LA RESURRECCION DE
CRISTO
La realidad del poder de la resurreccin de Cristo es el Espritu. Este hecho lo confirma
Romanos 1:4 donde leemos que Cristo fue designado Hijo de Dios con poder, segn el
Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Adems, Romanos 8:11
declara: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros,
el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por Su Espritu que mora en vosotros. Ambos versculos indican que el
Espritu es la realidad del poder de la resurreccin de Cristo. En realidad, Cristo mismo
es el poder de Su resurreccin, y el Espritu es Cristo en resurreccin. Necesitamos
experimentar tal poder para obtener a Cristo.
EL PODER INTRINSECO DE LA VIDA DIVINA
Existe una diferencia entre el poder de la resurreccin de Cristo y Su poder exhibido en
la creacin. Ciertamente la creacin testifica que Dios es poderoso: Porque las cosas
invisibles de El, Su eterno poder y caractersticas divinas, se han visto con toda claridad
desde la creacin del mundo (Ro. 1:20). No obstante, lo que necesitamos experimentar
por causa del Cuerpo no es el poder creador de Dios, sino el poder de la resurreccin de
Cristo. El poder de la resurreccin no es un poder fsico y externo, sino un poder interno
e intrnseco, es decir, un poder vital. Para obtener a Cristo, debemos experimentar este
poder. Cuanto ms experimentemos el poder de la resurreccin de Cristo, ms lo
obtendremos a El. Por consiguiente, obtenemos a Cristo cuando experimentamos el
poder de Su resurreccin.
A fin de exhibir el poder intrnseco de Su resurreccin, Cristo primero se hizo hombre.

Luego, muri y visit el Hades, la esfera de la muerte. Despus, mediante Su
resurreccin, se manifest el poder intrnseco de vida que se hallaba en El. Los ngeles
no pueden experimentar este poder, pero nosotros, seres humanos de carne y sangre, s
lo podemos experimentar, siempre y cuando participemos en los padecimientos de
Cristo y seamos configurados a Su muerte.
En la actualidad, muchos cristianos prestan mucha atencin el poder creador de Cristo,

pero no al poder de Su resurreccin. Es por eso que cuando hablan del poder de Cristo,
tienen en mente Su poder creador, y no el poder de Su resurreccin. Cristo, quien pas
por la muerte para no morir jams, ha manifestado mediante Su resurreccin el poder
intrnseco de la vida divina. Este es el poder de Su resurreccin. Cuando
experimentemos el poder de la resurreccin de Cristo, le obtendremos a El en realidad.
MENSAJE CINCUENTA Y TRES
OBTENER A CRISTO,
LLEGANDO A LA
SUPERRESURRECCION
En Filipenses 3:10-14 Pablo hace hincapi en la superresurreccin. El versculo 11 dice:

Si en alguna manera llegase a la superresurreccin de entre los muertos. Pablo
anhelaba llegar a esta superresurreccin. En el versc ulo 12, l aade: No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya haya sido perfeccionado; sino que prosigo, por ver si logro asir
aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Aqu Pablo reconoce que an
no haba llegado a la superresurreccin, pero prosegua para lograr asirla. Cristo haba
asido a Pablo a fin de que ste llegara a la superresurreccin; ahora, el deseo de Pablo
era asir la superresurreccin. Por consiguiente, como vemos en los versculos 11 y 12, la
superresurreccin era la meta de Pablo, el objeto de su bsqueda.
delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto, que Dios
hace en Cristo Jess. Aqu vemos que Pablo no consideraba haber ya asido la
superresurreccin. Sin embargo, prosegua hacia esta meta, para alcanzar el premio del
llamamiento a lo alto, que Dios hace en Cristo Jess.
LA META Y EL PREMIO
Existe una diferencia entre la meta y el premio. Pablo prosegua a la meta para alcanzar
el premio del llamamiento a lo alto. Cada llamamiento tiene un propsito y una meta.
Cul es el propsito y la meta del llamamiento a lo alto, que Dios hace en Cristo Jess?
La frase llamamiento a lo alto no implica que el llamamiento sea alto; ms bien,
denota que este llamamiento viene de arriba, es decir, de los cielos. Literalmente podra
traducirse: el llamamiento de arriba. En Hebreos 3:1 Pablo usa la expresin
llamamiento celestial. La superresurreccin es tanto el propsito como la meta del
llamamiento celestial de Dios. Por tanto, si prestamos la debida atencin a 3:10-14, nos
daremos cuenta de que el anhelo de Pablo era llegar a la superresurreccin.
La Biblia menciona la palabra superresurreccin nicamente en 3:11. Segn mi

entendimiento, la mayora de las versiones de la Biblia pasan por alto el prefijo griego
ek, que significa fuera. Pero Pablo aade este prefijo a la palabra griega que
comnmente se traduce como resurreccin. Con qu propsito lo hizo? Conforme a su
visin y experiencia, Pablo comprendi que la intencin de Dios en el universo se
relaciona con algo nuevo, con algo que est en resurreccin; no con la resurreccin en
un sentido comn, sino en un sentido muy particular.
SALIR DE LA VIEJA CREACION

PARA ENTRAR EN LA NUEVA CREACION
Lo que comnmente entendemos por resurreccin es que alguien muere y vuelve a la
vida. Tenemos como ejemplo el caso de Lzaro. El muri, fue sepultado e incluso su
cuerpo comenz a heder. Luego, el Seor Jess vino y exclam: Lzaro, ven fuera! y
Lzaro sali de la tumba (Jn. 11:43-44). Es la resurreccin de Lzaro un ejemplo de la
superresurreccin? No! A pesar de que Lzaro fue levantado de los muertos y volvi a
vivir, no se forj en l ningn elemento de la nueva creacin; en realidad, l sigui
siendo un hombre de la vieja creacin. Cuando mucho, lo que Lzaro experiment, al
volver de la muerte a la vida natural, fue una restauracin; l no fue regenerado ni
obtuvo una nueva constitucin. Haba escuchado antes un mensaje acerca de que la
resurreccin de Lzaro se efectu en la esfera de la vieja creacin, y que cuando ste
resucit no entr en la nueva creacin? Esto se comprueba por el hecho de que ms
tarde Lzaro volvi a morir, y que su cuerpo, anteriormente resucitado, fue puesto
nuevamente en una tumba.
La superresurreccin mencionada en 3:11 es muy diferente de la resurreccin de

Lzaro. Esperaba Pablo regresar a la tumba una vez que obtuviese la
superresurreccin? Claro que no! Por consiguiente, la resurreccin a la que Pablo se
refiri en Filipenses 3 no tiene nada que ver con la vieja creacin; antes bien, se halla en
la esfera de la nueva creacin. A lo que Pablo llam superresurreccin era una
resurreccin que estaba completamente en la nueva creacin, fuera de la vieja creacin.
LA META DE PABLO
Gramaticalmente hablando, la superresurreccin del versculo 11 constituye la meta de
lo que Pablo anhelaba en el versculo 10. En estos versculos Pablo declara: A fin de
conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la comunin en Sus padecimientos,
configurndome a Su muerte, si en alguna manera llegase a la superresurreccin de
entre los muertos. En el versculo 10 vemos que el anhelo de Pablo era conocer a
Cristo, el poder de Su resurreccin y la comunin en Sus padecimientos,
configurndose a Su muerte. El deseaba conocer, experimentar y disfrutar a Cristo. Pero
la meta de Pablo se describe en el versculo 11: llegar a la superresurreccin. De hecho,
sta es la meta no solamente de lo que l expres en el versculo 10, sino tambin de lo
que dijo en los versculos 8 y 9. Pablo estimaba todas las cosas como prdida a fin de
ganar a Cristo (v. 8) y ser hallado en El (v. 9), y buscaba conocer a Cristo, el poder de
Su resurreccin y la comunin en Sus padecimientos, configurndose a Su muerte, con
el propsito de obtener la superresurreccin. La gramtica respalda esta interpretacin
de los versculos 8-11. Por consiguiente, vemos que la meta de Pablo era llegar a la
superresurreccin.
En este mensaje veremos la manera de llegar a la meta de la superresurreccin. Para

ello, debemos conocer a Cristo en el poder de Su resurreccin, en la comunin en Sus
padecimientos, siendo configurados a Su muerte.
MORIR A LA VIEJA CREACION Y VIVIR PARA

DIOS
En la encarnacin, el Seor Jess se visti de la naturaleza humana, es decir, tuvo un
cuerpo de carne y sangre. Perteneca este cuerpo a la vieja creacin o a la nueva? La
sangre y la carne pertenecen a la vieja creacin. En 1 Corintios 15:50 leemos que la
carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, lo cual tambin incluye la carne y
sangre del Seor Jess. Bajo este mismo principio, podemos a firmar que nada que
pertenezca la vieja creacin puede formar parte del reino de Dios. Por lo tanto, el cuerpo
que tom el Seor Jess ciertamente perteneca a la vieja creacin.
Durante los aos que el Seor Jess vivi en la tierra, El llev una vida humana. Era
Su vivir humano parte de la vieja creacin o de la nueva? Aunque el Seor Jess tena
un cuerpo de carne y sangre que perteneca a la vieja creacin, y aunque viva en dicha
esfera, la vida que El llev no perteneca a la vieja creacin; por el contrario, perteneca
absolutamente a la nueva creacin. Pero cmo poda El, teniendo un cuerpo que
perteneca a la vieja creacin y estando en dicha esfera, llevar una vida que
corresponda a la nueva creacin? El logr esto muriendo continuamente a Su cuerpo y
a Su entorno, los cuales pertenecan a la vieja creacin, y, por otra parte, viviendo para
Dios. De esta manera, El llev una vida que corresponda totalmente a la nueva
creacin.
No debemos pensar que el Seor Jess solamente muri cuando fue crucificado. No,
pues desde Su nacimiento El empez a morir, a llevar una vida crucificada. El Seor
ciertamente tuvo una vida humana, pero sta fue una vida crucificada. De modo que
mientras viva, El mora a la vieja creacin.
Vemos un ejemplo de esto en el incidente que ocurri cuando El tena doce aos.
Cuando Sus padres finalmente lo hallaron despus de varios das, Su madre le dijo:
Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, Tu padre y yo te hemos buscado con
angustia (Lc. 2:48). A esto, el Seor Jess respondi: Por qu me buscabais? No
sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (v. 49). Aqu vemos que
aun a la edad de doce aos, el Seor llevaba una vida crucificada. A pesar de haber
recibido la vida de la vieja creacin, de parte de Mara, Su madre, en vez de vivir
conforme a dicha vida, El mora constantemente a ella y viva conforme a otra vida, a
saber, la vida de Su Padre.
Este hecho nos lo explica Juan 6:57, donde el Seor Jess declara: Me envi el Padre
viviente, y Yo vivo por causa del Padre. Por supuesto, el Seor Jess viva, pero no por
S mismo; El viva por causa del Padre. El Padre viva en El y El viva para el Padre;
esto demuestra que El no viva por la vida que haba recibido de Su madre, la cual tena
que ver con la vieja creacin. Aunque ciertamente tena un cuerpo que perteneca a la
vieja creacin y que se encontraba en dicha esfera, El no llevaba una vida conforme a la
vieja creacin; ms bien, llevaba una vida divina y eterna, que era la propia vida de Dios
expresada a travs de la vieja creacin. Dicho vivir constituye el elemento de la nueva
creacin.
Pablo habla en dos ocasiones de la nueva creacin. En Glatas 6:15, l declara: Porque
ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Y en 2 de
Corintios 5:17 dice: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es. Cul
fue el inicio de la nueva creacin? La vieja creacin comenz en Gnesis 1:1, donde
leemos: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero la nueva creacin
comenz cuando el Seor Jess empez a vivir otra clase de vida, una vida crucificada.
El vivi la vida de la nueva creacin en un cuerpo y en un entorno que pertenecan a la
vieja creacin. Al vivir de esta manera, El mora continuamente a todo lo que tena que
ver con la vieja creacin.
Un da, bajo la instigacin de Satans y sus secuaces, el cuerpo del Seor Jess fue
llevado a la muerte de una manera real y absoluta. Entonces, Su cuerpo, que perteneca
a la vieja creacin, fue puesto en una tumba, y tres das despus, fue resucitado. No
obstante, debemos entender que existe una gran diferencia entre el cuerpo resucitado de
Lzaro y el cuerpo resucitado de Jesucristo. El cuerpo resucitado de Lzaro no sufri
ningn cambio, pues an perteneca a la vieja creacin. Pero el cuerpo resucitado de
Jesucristo cambi tanto en naturaleza como en forma. Por pertenecer a la vieja creacin,
el cuerpo del Seor era un cuerpo de carne y sangre, pero despus, por haber entrado en
la nueva creacin, lleg a ser un cuerpo espiritual.
CONOCER A CRISTO EN RESURRECCION

Este Cristo encarnado, crucificado y resucitado lleg a ser una semilla y, como tal, se
sembr en nosotros. El Cristo que hemos recibido no es un Cristo natural, sino un Cristo
resucitado y transformado. Pedro conoci a Cristo en la carne, cuando Cristo an se
encontraba en el cuerpo de la vieja creacin. Sin embargo, el Cristo que nosotros
experimentamos hoy en da es un Cristo que est completamente en la esfera de la
nueva creacin. Sigue usted envidiando a los discpulos que conocieron al Seor Jess
en la carne? Sigue deseando recostarse sobre Su pecho, como lo hizo Juan? Quizs en
lo profundo de nuestro ser, sin estar conscientes de ello, an aoramos haber vivido en
la poca de Pedro, Juan y Jacobo, para haber estado con el Seor en la carne. No
obstante, es mucho mejor conocer a Cristo en el poder, esfera y elemento de Su
resurreccin, y en la comunin en Sus padecimientos.
CONFIGURADOS A LA MUERTE DE CRISTO

Tal vez aborrezcamos la vieja creacin y queramos ser liberados de ella. Pero cuanto
ms la odiemos, sta se adherir ms a nosotros. Slo estando en el Cuerpo podremos
ser liberados de la vieja creacin. Cuando lo nico que nos ocupa es el Cuerpo,
podemos liberarnos de nuestra tendencia de preocuparnos tanto por nosotros mismos. El
Cuerpo ocupaba tanto la atencin de Pablo, que l no tena tiempo para pensar en lo
suyo. Era debido a su preocupacin por el Cuerpo que l participaba de la comunin en
los padecimientos de Cristo. De esta manera, l era configurado a la muerte de Cristo.
El versculo 10 contiene cuatro asuntos importantes: conocer a Cristo, el poder de Su

resurreccin, la comunin en Sus padecimientos y ser configurados a Su muerte. De
hecho, ser configurados a la muerte de Cristo tiene que ver con conocer el poder de Su
resurreccin y la comunin en Sus padecimientos. La palabra configurndome define
la manera en la que podemos conocer el poder de la resurreccin de Cristo y la
comunin en Sus padecimientos.
Ya dijimos que la muerte de Cristo se produjo a lo largo de Su vida en la tierra.

Mientras El viva, a la vez estaba muriendo a la vieja creacin para llevar una vida en la
nueva creacin. Este es el significado de Su muerte en el versculo 10. Debemos ser
configurados a la muerte de Cristo tanto en la vida de iglesia como en nuestra vida
familiar, muriendo a la vieja creacin para vivir en la nueva creacin.
En 3:10 Pablo usa la palabra configurar, lo cual implica que la muerte de Cristo es un
molde. Comnmente las hermanas usan moldes para preparar pasteles. Cuando la masa
se pone en el molde, toma la forma del mismo. El da que empezamos a vivir la vida
cristiana, nosotros, quienes formamos parte de la masa, fuimos puestos en el molde de
la muerte de Cristo. As, cada vez que sufrimos por el Cuerpo, somos moldeados
conforme a la muerte de Cristo. Este es el significado de ser configurados a Su muerte.
Cuando somos configurados a la muerte de Cristo, experimentamos el poder de Su

resurreccin y entramos en la comunin de Sus padecimientos. Es as como llegamos a
la meta de la superresurreccin. En ese momento, habremos salido completamente de la
vieja creacin, y habremos entrado plenamente en la esfera de la nueva creacin.
VIVIR EN LA NUEVA CREACION

Cuando un hermano llega a la superresurreccin en su experiencia, incluso el amor
hacia su esposa se halla en la nueva creacin. Dicho amor ya no es natural, ni est en la
vieja creacin. Es posible que un hermano ame mucho a su esposa, pero que su amor no
tenga nada que ver con la superresurreccin. Del mismo modo, es probable que una
hermana sea sumisa conforme a su propia tica y trasfondo cultural, pero que su
sumisin est sumergida en la esfera natural, en la vieja creacin, y no en la nueva
creacin. Supongamos que ella misma se impone, aun con lgrimas, someterse a su
esposo. Dicha sumisin pertenecer a la vieja creacin. Dios no quiere un amor ni una
sumisin naturales, ya que no se hallan en la esfera de la superresurreccin. Antes bien,
El desea que llevemos la vida que se describe en Filipenses 3. Para ello, necesitamos
ganar a Cristo y ser hallados en El, a fin de conocer el poder de Su resurreccin y la
comunin en Sus padecimientos, configurndonos a Su muerte, con el fin de llegar a la
superresurreccin.
Cuando Pablo escribi la epstola de Filipenses, l no consideraba haber alcanzado an

la superresurreccin. Por eso dijo: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya haya sido
asido por Cristo Jess. Pablo tena una sola preocupacin: olvidar lo que queda atrs, y
extenderse a lo que est delante, proseguir a la meta y alcanzar el premio del
llamamiento a lo alto, que Dios hace en Cristo Jess. Todo lo que queda atrs se
encuentra en la vieja creacin, pero lo que est delante pertenece a la nueva. Dios nos
rescat de la vieja creacin y nos puso en una carrera que tiene una meta y un premio
que alcanzar. Por tanto, debemos correr esta carrera a fin de llegar a la
superresurreccin de entre los muertos y a todos los dems asuntos que forman parte de
la nueva creacin.
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO
PROSEGUIR A LA META PARA

ALCANZAR EL PREMIO
DEL LLAMAMIENTO A LO ALTO
Lectura bblica: Fil. 3:10-14; Ro. 8:11; Ap. 20:6
En este mensaje nos concentraremos en dos palabras mencionadas en Filipenses 3:14: la

meta y el premio. Si llegamos a la meta, recibiremos el premio. Por tanto, proseguir a la
meta tiene como fin obtener el premio. Pero cul es la meta y cul es el premio?
Muchos contestaran que ambos son Cristo, lo cual es cierto, pero en este mensaje
veremos algo ms especfico en cuanto a la meta y el premio, segn se presenta en 3:10-
14.
Filipenses 3:10-13 nos ayuda a entender la meta y el premio del versculo 14. La
superresurreccin del versculo 11 es en realidad un sinnimo de Cristo. En el versculo
10 Pablo habla de conocer a Cristo, el poder de Su resurreccin y la comunin en Sus
padecimientos. Dicho versculo indica claramente que para conocer a Cristo
necesitamos conocer Su resurreccin. Sin embargo, muchos cristianos descuidan este
asunto tan importante; cuando mucho, slo conocen a Cristo y Su muerte, pero
desconocen el poder de Su resurreccin. Hoy entre los cristianos rara vez se escucha un
mensaje correcto y apropiado acerca del poder de Cristo. Son pocos los predicadores
que hablan del poder de la resurreccin de Cristo como lo hizo Pablo.
Ya mencionamos que Pablo anhelaba ganar a Cristo y ser hallado en El, a fin de
conocerle, y experimentar el poder de Su resurreccin y la comunin en Sus
padecimientos. Conocer a Cristo de esta manera es el resultado de ganarle y de ser
hallado en El. Este pensamiento es tan profundo, que muy pocos cristianos le han
prestado la debida atencin. Nuestra mente natural no puede tocar las profundidades de
lo que significa a fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin.
Al llegar aqu debemos preguntarnos algo importante: Dnde est Jesucristo hoy en
da? En este mensaje, les contestar que Cristo est en resurreccin. No cabe duda de
que, por una parte, Cristo est en los cielos, y que por otra, El est en nosotros. Quiero
recalcar el hecho formidable de que hoy en da Cristo est en resurreccin. Un da,
Cristo, quien exista desde la eternidad pasada, se hizo hombre mediante la encarnacin,
y posteriormente, fue crucificado y sepultado. As, la muerte le permiti entrar en otra
esfera, en la esfera de la resurreccin. En Su preexistencia, Cristo era Dios y estaba con
Dios desde la eternidad; luego, mediante la encarnacin, El vino a ser un hombre en la
carne, y despus, por medio de la crucifixin y la sepultura, entr en la resurreccin.
Haba escuchado que Cristo est ahora en resurreccin? En el da de Su resurreccin,
los ngeles dijeron a las mujeres que Cristo ya no se hallaba en la tumba, puesto que
haba resucitado de los muertos (Lc. 24:1-6). Esto indica que El est en resurreccin.
Ya que Cristo est ahora en resurreccin, no podemos conocerlo en nuestra experie ncia
a menos que conozcamos el poder de Su resurreccin. Hoy en da, los cristianos
conocen a Cristo en Su encarnacin y crucifixin, pero en Filipenses 3, Pablo anhelaba
conocerlo no slo en Su muerte, sino tambin en Su resurreccin.
En el versculo 11, que es la continuacin del versculo 10, Pablo declara: Si en alguna
manera llegase a la superresurreccin de entre los muertos. La expresin
superresurreccin es extraa. Despus de resucitar, Cristo lleg a estar enteramente en
resurreccin. Esta resurreccin, en la cual se encuentra Cristo hoy en da, no es una
resurreccin ordinaria, como la de Lzaro; ms bien, se trata de una superresurreccin.
Es por eso que Pablo aade en el griego el prefijo ex a la palabra resurreccin, con el fin
de mostrar que la resurreccin de Cristo es extraordinaria, que es una resurreccin
sobresaliente.
LA SUPERRESURRECCION
Para estar en la superresurreccin se requiere abandonar todo lo que pertenezca a la
vieja creacin y ser introducidos en Dios. Lzaro ciertamente resucit, pero nunca sali
de la esfera de la vieja creacin, ni tampoco fue introducido en Dios. Al final de la era
venidera, todos los incrdulos que hayan muerto sern resucitados. Pero tal resurreccin
no los sacar de la vieja creacin ni los introducir en Dios. Slo existe una resurreccin
que es capaz de sacarnos de la vieja creacin e introducirnos en Dios, a saber, la
resurreccin de Cristo. Por esta razn, la resurreccin de Cristo es la superresurreccin.
Cristo es el nico que sali de la vieja creacin y entr en Dios. En el mensaje anterior,
vimos que Cristo vivi por treinta y tres aos y medio en un cuerpo fsico y en un
entorno que pertenecan a la vieja creacin. Luego, mediante Su muerte y Su
resurreccin, El abandon la vieja creacin y fue introducido en Dios.
No pensemos que Cristo nunca estuvo en la vieja creacin. Colosenses 1:15 dice que
Cristo es el Primognito de la creacin. Su cuerpo fsico perteneca a la vieja creacin,
mientras viva en casa de un carpintero de Nazaret, El se hallaba en la esfera de la vieja
creacin. Posteriormente, cargando la vieja creacin sobre sus hombros, la clav en la
cruz. Ahora, Cristo est en resurreccin y, por ende, se halla completamente en Dios,
fuera de la esfera de la vieja creacin. Todo lo que El es, tiene y hace, est en Dios. En
esto consiste la superresurreccin.
Si queremos conocer a Cristo, debemos conocer la superresurreccin y llegar a ella. Las

palabras de Pablo llegase a la superresurreccin implican una meta. En el versculo
14, l menciona esta meta, la cual corresponde con la superresurreccin del versculo
11. Por consiguiente, llegar a la superresurreccin es llegar a la meta. En los versculos
12 y 13 vemos que Pablo no consideraba haberlo ya alcanzado, pero, olvidando lo que
quedaba atrs y extendindose a lo que estaba delante, l prosegua a la meta de la
superresurreccin.
En un mensaje pasado dijimos que la meta era Cristo mismo, y ahora aclaramos que
esta meta es la superresurreccin. Hablando de una manera general, Cristo es la meta,
conforme a los versculos 8 y 9, pero hablando de manera especfica, la meta es la
superresurreccin. Si relacionamos el versculo 14 con el versculo 11, nos daremos
cuenta de que la meta es la superresurreccin. Por tanto, de un modo general, la meta es
Cristo, y, de un modo especfico, la meta es la superresurreccin.
Ahora debemos preguntarnos: Podemos llegar a la meta de la superresurreccin en esta

era, o slo nos queda correr la carrera con la esperanza de llegar a la meta en la era
venidera? Algunos piensan que debemos esperar a la era venidera para alcanzar esta
meta; sin embargo, si no la alcanzamos en esta era, tampoco llegaremos a ella en la era
venidera. Por tanto, debemos esforzarnos durante nuestra vida por alcanzar dicha meta.
En 1:21 Pablo declara: Para m el vivir es Cristo. Puesto que Cristo era la meta de
Pablo, podemos decir que el vivir de Pablo era la meta, o sea Cristo como la
superresurreccin. Al igual que el apstol, nuestro vivir tambin debe ser la
superresurreccin, ya que sta es el propio Cristo que hemos de vivir. Esto significa que
da tras da debemos vivir la superresurreccin. Por ejemplo, un hermano que ama
mucho a su esposa debe preguntarse si su amor es natural o si est en resurreccin.
Incluso los incrdulos pueden amar a sus esposas de una manera natural. Sin embargo,
si un hermano ama a su esposa en resurreccin, su amor no tendr nada que ver con la
vieja creacin y se encontrar en Dios. Esto demuestra que vivir a Cristo significa vivir
la superresurreccin, la cual consiste en llevar una vida absolutamente en Dios, lejos de
la vieja creacin.
De joven me preguntaba por qu a Pablo le pareca tan difcil llegar a la meta. Pensaba
que ello se deba a las persecuciones, y que stas le impedan correr la carrera cristiana.
Aos ms tarde, aprend por experiencia propia, que es ms fcil vencer la oposicin
que amar a mi esposa en la superresurreccin, es decir, no conforme a mi vida natural.
Durante los cincuenta aos o ms que llevo en Cristo, ciertamente he sido un cristiano
ferviente. Me he enfrentado con muchos obstculos en la carrera cristiana, el principal
de los cuales es la vida natural con sus pensamientos y sus hbitos. La vida natural es
una verdadera frustracin en nuestra carrera cristiana.
Se ha preguntado alguna vez si sus conversaciones cotidianas son naturales o estn en

la esfera de la superresurreccin, y en qu medida? Aunque no hable con palabras
malignas ni difamatorias, tal vez su conversacin sea natural. Quizs hable de algo
positivo, pero lo haga de una manera natural, y no en resurreccin. En cierta manera es
fcil corregir nuestro carcter, comportamiento, tica o moralidad, pero es
extremadamente difcil vivir en resurreccin.
La ansiedad es una caracterstica de la vida natura l. Est usted exento de ansiedades y

preocupaciones? Recientemente tuve un problema de salud, y como me senta ansioso,
le record al Seor Su promesa de Filipenses 4:6 y 7: Por nada estis afanosos, sino en
toda ocasin sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios por medio de oracin y
splica, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Sin embargo,
despus de haber declarado que me apoyaba en esta promesa, volv a estar ansioso.
Aunque deseaba ser libre de la ansiedad, sta se negaba a abandonarme. Saben por qu
estaba tan ansioso? Porque no estaba plenamente en resurreccin. En la
superresurreccin no hay cabida para la ansiedad. La ansiedad per tenece a la vieja
creacin, y no tiene cabida en la esfera de la resurreccin, en la esfera de la nueva
creacin.
Pablo saba por experiencia que es difcil llevar una vida que est plenamente en Dios y
completamente fuera de la vieja creacin. En 1:21 l declar: Para m el vivir es
Cristo. Esta es una simple declaracin, pero no la explicacin ni la definicin de la
misma. Sin embargo, el captulo tres revela que vivir a Cristo consiste en vivir la
superresurreccin y que sta debe ser nuestra meta. Todas nuestras acciones y palabras
deben hallarse en resurreccin. No debemos hacer nada que no est en resurreccin, ni
pronunciar ninguna palabra que est fuera de dicha esfera. No debe preocuparnos si algo
est correcto o incorrecto, sino si est en resurreccin. Inclusive nuestro amor debe
hallarse en resurreccin.
La superresurreccin no contiene ningn elemento de la vieja creacin; antes bien, se

halla completamente saturada del elemento divino. Es por eso que las personas perciben
a Dios cuando tienen contacto con alguien que vive en la superresurreccin. El vivir de
dicha persona, sus acciones y palabras, se encuentran en la resurreccin. En esto
consiste vivir diariamente en la superresurreccin. Filipenses 3 revela que Pablo
procuraba llevar esta vida; esto era lo que l tena en mente cuando declar que deseaba
conocer a Cristo y el poder de Su resurreccin, si en alguna manera llegase a la
superresurreccin. El no consideraba haberlo alcanzado ya, pero prosegua a la meta de
la superresurreccin.
Damos gracias al Seor por habernos mostrado las profundidades de estos versculos de
Filipenses 3. Lo que El ha dicho acerca de la superresurreccin no ser en vano. Creo
firmemente que muchos llegaremos a tener un vivir que est completamente en Dios y
fuera de la vieja creacin.
De la misma manera en que la meta es la superresurreccin, el premio tambin lo es. La

meta ha sido trazada para que la alcancemos y el premio nos es dado para que lo
disfrutemos. Podemos llegar a la meta en esta era, pero el premio lo disfrutaremos en la
era venidera.
En Romanos 8:11 Pablo declara: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a
Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros. Este versculo revela
que podemos llegar a la superresurreccin en esta era. Aqu, Pablo declara que el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar la parte de nuestro
ser que est muriendo, es decir, nuestro cuerpo mortal. Ya vimos que el Espritu es la
realidad de la resurreccin de Cristo, la realidad de la superresurreccin. El Espritu
mora en nosotros para forjar la superresurreccin en nuestro ser de una manera real y
prctica. Por consiguiente, Romanos 8:11 indica que podemos llegar a la
superresurreccin en esta era.
Apocalipsis 20:6 se refiere al premio que recibiremos en la era venidera, al premio de la

primera resurreccin: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes
de Dios y de Cristo, y reinarn con El mil aos. La palabra griega traducida primera,
es la misma que se tradujo mejor en Lucas 15, refirindose al vestido que le trajeron
al hijo prdigo cuando ste regres a su casa. Por tanto, la primera resurreccin es la
mejor resurreccin, la superresurreccin. Si en esta era no procuramos llevar una vida
que est absolutamente en Dios y totalmente fuera de la vieja creacin, no disfrutaremos
del premio en la era venidera. Sin embargo, si llegamos a la superresurreccin hoy en
da, sta llegar a ser nuestro premio en la era venidera. Por tanto, nuestra meta hoy,
ser nuestro premio maana, cuando reinaremos con Cristo en el milenio. Ese ser el
disfrute que tendremos de la superresurreccin como nuestro premio. Dios nos ha
llamado a lo alto en Cristo con el fin de que obtengamos este premio. Dicho premio
debe ser la meta que perseguimos y logramos alcanzar en esta era.
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO
TENER UN MISMO SENTIR Y UN

MISMO ANDAR
Lectura bblica: Fil. 3:15-16; G. 5:25; 6:15-16
El captulo tres de Filipenses revela a una persona que es nica: al Cristo excelente que
lo es todo. En este mensaje, veremos que los cristianos debemos tener interiormente un
mismo sentir y exteriormente un mismo andar.
EL SENTIR DE PROSEGUIR
A LA META DE LA SUPERRESURRECCION
En el versculo 15 Pablo presenta una conclusin de los catorce versculos anteriores:
As que, todos los que hemos alcanzado madurez, pensemos de este modo; y si en algo
tenis un sentir diverso, esto tambin os lo revelar Dios. Qu quiere decir Pablo
cuando dice pensemos de este modo? Para contestar esta pregunta, debemos examinar
lo que l declara en los versculos 13 y 14: Hermanos, yo mismo no considero haberlo
ya asido; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs, y extendindome a lo que
est delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto, que
Dios hace en Cristo Jess. Al decir pensemos de este modo, Pablo se refera a lo que
acababa de mencionar, esto es, olvidar lo que queda atrs y a extenderse a lo que est
delante, a fin de proseguir a la meta y alcanzar el premio.
Ya mencionamos que la meta es vivir, andar y existir absolutamente en Dios, fuera de la

vieja creacin. Tal es la meta de la superresurreccin (v. 11). Proseguir a la meta de la
superresurreccin es procurar llevar una vida que est enteramente en Dios, fuera del
mbito de la vieja creacin. Adems, ya que la superresurreccin es en realidad Cristo
mismo en resurreccin, podemos decir que Su persona es un cuadro de la
superresurreccin. Antes de la encarnacin, crucifixin y resurreccin de Cristo, no
tenamos tal cuadro, ya que no exista nada que pudiera llamarse la superresurreccin.
Antes de la encarnacin, Dios no se haba unido a Su creacin, pero un da, el Hijo de
Dios entr en la esfera de la vieja creacin. En Su crucifixin, El llev la vieja cr eacin
a la cruz y la clav all. Por consiguiente, mediante la crucifixin Cristo le dio fin a la
vieja creacin. Aun ms, cuando El fue sepultado, llev consigo la vieja creacin, la
cual estaba simbolizada por los lienzos. Despus, el Seor resucit. El hecho de que los
lienzos permanecieran en la tumba despus de Su resurreccin (Jn. 20:6-7), indica que
la vieja creacin qued atrs. Por tanto, vemos que cuando Cristo sali en resurreccin,
se hallaba plenamente en Dios y totalmente fuera de la vieja creacin. Este es el
significado de la palabra superresurreccin. Cristo alcanz la superresurreccin
mediante la crucifixin y la resurreccin.
El Nuevo Testamento ensea que no debemos separar la superresurreccin de la persona

de Cristo, ya que en realidad la superresurreccin es Cristo mismo. Esto quiere decir
que cuando recibimos al Seor Jess, recibimos tambin la superresurreccin. Sin
embargo, a travs de la historia, desde el primer siglo hasta ahora, este hecho no ha sido
proclamado adecuadamente. Cunto le agradecemos al Seor que, por Su misericordia,
El nos haya iluminado para entender en qu consiste la superresurreccin de entre los
muertos!
La expresin pensemos de este modo, est relacionada con el hecho de proseguir a la

superresurreccin; significa que entendemos claramente que, como aquellos que han
sido escogidos, redimidos y regenerados por Dios, slo debemos procurar una sola cosa:
llevar una vida que se encuentre plenamente en Dios, y que est completamente fuera de
la vieja creacin. Esto requiere que nuestra vida se encuentre completamente en la
superresurreccin. Ya vimos que la superresurreccin es en realidad la persona preciosa
y excelente de Cristo, quien, mediante la crucifixin y la resurreccin, sali de la vieja
creacin y entr en Dios. Este Cristo es maravilloso y mucho ms excelente que los
ngeles, los cuales son parte de la vieja creacin, ya que no han experimentado la
crucifixin ni la resurreccin. Despus de Su crucifixin y sepultura, Cristo sali de la
vieja creacin al resucitar y entr en Dios. Haba odo antes una descripcin semejante
del Seor Jess? Aleluya, Cristo es la realidad de la superresurreccin! Ahora,
debemos procurar llevar una vida, que en realidad es la persona maravillosa de Cristo.
Al igual que Pablo, debemos ser capaces de declarar: Para m el vivir es Cristo (1:21).
Pablo adems poda testificar que l haba sido crucificado juntamente con Cristo y que
Cristo viva en l (G. 2:20). El Cristo que viva en Pablo es la superresurreccin
misma.
En tanto que vivamos en la vieja creacin, no viviremos a Cristo, por muy buenas que
sean nuestras acciones. Aun si alguien lograra vivir conforme a una tica ms elevada
que la de Confucio, con todo, dicho vivir no sera Cristo, sino simplemente un vivir
tico en la vieja creacin. No slo debemos procurar la victoria sobre los pecados, sino
tambin sobre los mejores aspectos de la vieja creacin, incluyendo la tica. Ante todo,
debemos proseguir a la meta de la superresurreccin, la cual es nuestro q uerido y
excelente Cristo. Cun bendecidos somos al ver esto! Cun bendecida ser nuestra vida
familiar si buscamos una vida que est en Dios, y que se halle fuera de la vieja creacin.
Todos debemos pensar de este modo, teniendo una mente centrada en ir en pos de
Cristo, quien es la superresurreccin. Los jvenes que deseen proseguir hacia esta meta
no necesitan reformar su comportamiento ni su carcter, ni esforzarse por ser mejores
estudiantes; en lugar de ello, deben llevar una vida que sea Cristo mismo en
resurreccin, una vida que est enteramente en Dios y completamente fuera de la esfera
de la vieja creacin. Que todos tengamos este nico sentir.
NO TENER UN SENTIR DIVERSO

En el versculo 15 Pablo declara que si en algo tenemos un sentir diverso, esto tambin
nos lo revelar Dios. Es comn que entre los cristianos haya un sentir diverso, que
tengan centenares de distintas maneras de pensar, de entender y de percibir las cosas.
Oh, cuntos sentires diferentes existen entre los creyentes! No obsta nte, Pablo nos
alienta a tener un solo sentir, cuando dice: Pensemos de este modo.
A veces, cuando predicaba el evangelio en China, algunos me decan que tena una
mente muy estrecha. Me aconsejaban que no enseara que Cristo es el nico Salvador,
ya que este concepto era demasiado estrecho. Yo les contest que, con respecto a Cristo,
an no tena una mente lo suficientemente estrecha, y que deba llegar al punto de no
pensar en ninguna otra cosa que no fuera Cristo mismo. Otros cristianos me exhortaron
diciendo que no deba afirmar que en el recobro del Seor seguimos la manera correcta.
Yo les respond: Si esta no fuera la manera correcta, no la seguira, pero si
efectivamente lo es, entonces debo seguirla, y aun animar a otros a seguirla. De lo
contrario, me engaara a m mismo y tambin a los dems creyentes. Adems les dije:
Ustedes se consideran muy abiertos, pero en realidad se engaan a s mismos y
tambin engaan a los dems, ya que no conocen la manera correcta ni la siguen. En
cuanto a los asuntos espirituales, Dios desaprueba que el hombre tenga una mente
abierta. El Seor Jess dijo que la puerta era estrecha y angosto el camino que llevaba a
la vida (Mt. 7:14).
La Biblia ensea que slo hay un Dios, un Seor, un Espritu y una iglesia. Las
Escrituras ciertamente recalcan la unidad. Slo hay un Creador y un Salvador; por tanto,
ensear algo distinto a esto es completamente diablico.
Pablo afirma que si tenemos un sentir diverso, esto tambin lo revelar Dios. Esto
indica que si tenemos un sentir divergente se debe a que carecemos de revelacin y que,
por tanto, necesitamos de ella. Es por eso que en el versculo 15 Pablo no dice que Dios
nos lo enseara, sino que nos lo revelara.
Los creyentes no llegan a tener un mismo sentir por el simple hecho de leer la Biblia.
Cuando el Seor Jess vino, ya existan los treinta y nueve libros del Antiguo
Testamento. Y los religiosos escudriaban las Escrituras, pero no queran venir a Cristo
para tener vida. En Juan 5:39-40, el Seor Jess dijo: Escudriis las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de M. Pero no queris venir a M para que tengis vida. Si escudriamos
las Escrituras sin acudir al Seor, tendremos diversos sentires. Algunos preferirn a
Moiss, y otros, a Elas o Jeremas. Slo cuando acudimos a Cristo, el cual es nico,
podemos tener un mismo sentir.
Despus de Su resurreccin, el Seor dijo a Sus discpulos: Estas son Mis palabras, las
cuales os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo
que est escrito de M en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:44).
Esto significa que siempre que leamos las Escrituras debemos ver a Cristo.
Hoy en da, la situacin entre los cristianos es igual a la de los religiosos de la poca del
Seor Jess, cuando El estuvo en la tierra. De hecho, es aun peor, pues aunque hoy
contamos con los sesenta y seis libros de la Biblia, en vez de treinta y nueve, existen
ms fariseos, saduceos y escribas que los que hubo en el primer siglo. Esto se
debe a que el nmero de los que leen la Biblia es mayor, como tambin lo es el nmero
de creyentes que tienen un sentir diverso.
Aunque actualmente existen centenares de pareceres distintos entre los creyentes,

nuestra meta no consiste en tratar de unificarlos. Sin embargo, cuando Cristo, quien es
nico, nos es revelado, espontneamente nos unimos en El y por El. De hecho, El
mismo es nuestra unin.
No es nuestro objetivo unificar a los creyentes; tampoco esperamos que la mayora de

ellos tomen el camino del recobro del Seor. Cuando el Seor concluy Su ministerio
en la tierra, tampoco contaba con muchos seguidores. Asimismo, en el primer captulo
de Hechos vemos que el nmero de los que estaban reunidos en el aposento alto en
Jerusaln no sobrepasaba de ciento veinte. No buscamos tener una gran acogida ni
procuramos atraer grandes multitudes. Recordemos que cuando Pablo escribi su
epstola a los filipenses, no lo hizo en un momento de gran acogida; por el contrario, la
escribi desde la crcel, en un tiempo en que era rechazado y perseguido.
Incluso el recobro del Seor podra dejar de existir si millones de cristianos siguieran
este camino. Podra extinguirse debido al sinnmero de sentires que hay entre los
creyentes. El recobro del Seor ciertamente es un camino angosto y difcil para la
mayora de los cristianos. Los que estamos en el recobro debemos prestar atencin a las
palabras de Pablo: pensemos de este modo.
TENER EN CLARO CUAL ES LA META DE DIOS

E IR EN POS DE ELLA
No podemos negar que hemos recibido del Seor la revelacin de que Cristo lo es todo.
Dicha revelacin es lo nico que puede hacer que pensemos de este modo, y que
tengamos un mismo sentir, el sentir que tuvo Pablo y que tambin tienen todos los que
aman y buscan al Seor Jess. Dicho sentir no nos impulsa a emprender una obra ni un
movimiento, sino a procurar una vida que est absolutamente en Dios, y fuera de la
vieja creacin. Este es el sentir que nos revela el tercer captulo de Filipenses.
La frase pensemos de este modo implica tanto la comprensin como la resolucin de
proseguir a la meta. Lo que se practica conforme a la religin y a la tica es muy ajeno a
la meta de Dios, y a la resolucin de alcanzarla. Pensar de este modo significa tener el
sentir de seguir en pos del Cristo resucitado, a fin de vivirle a El como la
superresurreccin. Todos debemos pensar de este modo y tener tal comprensin y
determinacin, a fin de proseguir a la meta.
SOMOS GOBERNADOS POR UN MISMO SENTIR

PARA TENER UN MISMO ANDAR
Si tenemos este nico sentir, tendremos un mismo andar. La mente es lo que controla
nuestro cuerpo; la mente dirige nuestros pies, y no viceversa. Nuestros pensamientos
gobiernan lo que decimos y hacemos, y por ende, dirigen y controlan toda nuestra vida.
Es por eso que requerimos ser transformados por la renovacin de nuestra mente.
Algunos nos han calumniado diciendo que torcemos la mente de las personas. De
ninguna manera practicamos esto; por el contrario, fomentamos la renovacin de la
mente. Nuestra mente debe ser renovada para obtener una comprensin y una resolucin
apropiadas. De este modo, nuestro andar cristiano estar bajo el control de una mente
renovada por Dios.
La palabra griega traducida andemos en el versculo 16, no tiene un significado

comn; antes bien, se trata de la misma palabra que encontramos en otros pasajes, como
por ejemplo, en Glatas 5:25. Es una palabra particular, ya que se trata de la forma
verbal del sustantivo rudimento. Por lo menos una versin de la Biblia la traduce
observar los rudimentos. La palabra griega es stoijo, la cual se deriva de la palabra
stjo, que significa andar en orden, marchar en filas, llevar el paso. Dicha palabra
denota andar en una senda o vereda determinada y de forma regulada, como los
soldados que marchan a un mismo paso.
Tal vez algunos se pregunten cmo pueden dos creyentes, con diferentes niveles de
experiencia, andar al mismo paso. Por ejemplo, cmo puede un hermano con ms de
cincuenta aos de experiencia en el Seor, andar al mismo paso de un creyente que
acaba de ser salvo? No piense que esto es imposible. La enseanza de la Biblia es muy
distinta del sistema educativo mundano. En las escuelas, existen distintos textos
diseados para estudiantes de diferentes edades. Sin embargo, los cristianos tenemos un
slo texto, la Biblia, la cual es til tanto para aquellos que, espiritualmente hablando, se
encuentran en la primaria, como para los que estn en la universidad.
En el versculo 15 Pablo habla de todos los que hemos alcanzado madurez, lo cual
implica que unos creyentes son ms maduros que otros. En el versculo 16 Pablo aade:
Sin embargo, en aquello a que hemos llegado, andemos conforme a la misma regla.
La expresin en aquello a que hemos llegado, incluye a todos los santos, sin importar
su grado de madurez, e indica que todos debemos andar conforme a la misma regla.
Incluso los santos ms jvenes deben andar en el mismo sendero que los ms maduros.
En cuanto a este asunto, los pensamientos de Dios son ms elevados que los nuestros.
Todos debemos pensar de este modo y andar por el mismo sendero.
Tarde o temprano, todos seremos gobernados por esta revelacin, que consiste en tener
un mismo pensamiento y un mismo andar. Entonces, espontneamente diremos: Seor
Jess, te amo como nunca antes. Seor, en Tu presencia, tomo la resolucin de seguir en
pos de Ti como la superresurreccin. Deseo que todo lo relacionado con mi vida est
fuera de la vieja creacin y que se encuentre plename nte en Dios. Si obtenemos tal
revelacin, y tomamos tal resolucin, ciertamente tendremos un mismo andar, que
estar gobernado y dirigido por un mismo pensamiento.
ANDAR CONFORME A LA REGLA

DE LA NUEVA CREACION
En Glatas 6:15-16 vemos que este nico andar se produce conforme a la regla de la
nueva creacin: Porque ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una
nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea
sobre ellos, o sea sobre el Israel de Dios. Andar conforme a la regla de la nueva
creacin equivale a andar conforme a la regla de la superresurreccin. Si andamos
conforme a esta regla, seremos el verdadero Israel de Dios.
El nombre Israel significa prncipe de Dios, lo cual indica que llegamos a ser un
prncipe de Dios cuando llegamos a tener este nico sentir que nos lleva a tener un
mismo andar, esto es, proseguir a la meta de la superresurreccin. Hoy en da, el Seor
desea obtener un grupo de personas que vayan en pos de esta meta. Espero que todos
veamos cun crucial es tener el nico sentir que nos lleva a tener un mismo andar, y que
todos prosigamos hacia la meta nica, que es Cristo como la superresurreccin.
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS
UNA VIDA DE COMPRENSION Y SIN

AFANES
(1)
Lectura bblica: Fil. 4:1-7; 1:8; 2 Co. 10:1a
Al leer Filipenses, tal vez nos parezca que el pensamiento de Pablo en 4:1-7 no es tan
elevado como el de los tres primeros captulos. En el captulo uno Pablo habla acerca de
vivir y magnificar a Cristo. En el captulo dos habla de tomar a Cristo como nuestro
modelo, de resplandecer como luminares en el mundo y de enarbolar la palabra de vida.
En el captulo tres aborda el tema de la excelencia del conocimiento de Cristo y de
proseguir a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto, que Dios hace en
Cristo Jess. Pero en el captulo cuatro, el apstol usa expresiones aparentemente
ordinarias, tales como: Regocijaos en el Seor, Sea conocido de todos los hombres
lo comprensivos que sois y Por nada estis afanosos. Suponga que usted tiene su
mente fija en proseguir hacia la meta y alcanzar el premio, y que repentinamente
alguien viniera a animarlo a no estar ansioso. No considerara esto una distraccin?
No le dira usted: Quiero ir en pos de Cristo. Mi meta es llegar a la superresurreccin,
por qu viene a hablarme de la ansiedad? Al leer Filipenses, muchos tienen en gran
estima los primeros tres captulos, y quizs sin darse cuenta, piensan que el captulo
cuatro se halla en un nivel inferior.
En el pasado sola apreciar los primeros tres captulos de Filipenses mucho ms que el
cuarto. Me pareca que Pablo, despus de llegar a una cima muy elevada en los primeros
tres captulos, haba descendido sbitamente en el captulo cuatro. No poda entender
por qu esta epstola haba sufrido un cambio tan radical.
APRENDER EL SECRETO
En 4:12 Pablo declara: He aprendido el secreto. Si hemos de llevar a la prctica todo
lo que se menciona en este captulo, necesitamos la vida divina. Pablo haba aprendido
el secreto de hacerlo todo en Aquel que lo revesta de poder. En el versculo 4 l nos
exhorta primeramente a regocijarnos siempre en el Seor. Tal vez pensemos que es
sencillo regocijarnos en el Seor, pero lo cierto es que para ello necesitamos la
superresurreccin. Para regocijarnos en el Seor se requiere que estemos en Aquel que
nos reviste de poder. Esto implica que aun el asunto relativamente sencillo de
regocijarse en el Seor, exige que aprendamos el secreto. Si no conocemos el secreto,
no podremos regocijarnos.
En 4:5 Pablo declara: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos que sois.
En 2 Corintios 10:1, la misma palabra griega se tradujo ternura: Os ruego por la
mansedumbre y ternura de Cristo. Esto muestra que el ser comprensivos no tiene nada
que ver con lo tico o lo natural, sino que se refiere a la ternura, modestia o afabilidad
de Cristo, la cual es un atributo espiritual o una virtud Suya. Primeramente Su actitud
comprensiva debe ser nuestra, y luego, nosotros debemos dar a conocer dicha virtud de
Cristo a todos los hombres.
Qu significa ser comprensivos, y por qu Pablo en 4:5 menciona esta virtud y no otra?
Si el apstol nos hubiera exhortado a dar a conocer nuestro a mor o bondad a todos los
hombres, tal vez este versculo no hubiera despertado ninguna inquietud. No obstante,
Pablo aqu no habla del amor, la bondad, la humildad, ni de ninguna otra virtud
humana; en lugar de ello, recalca la comprensin. Sabemos lo que es el amor, la bondad
y la humildad, pero quin puede definir lo que es ser comprensivos? Si en el pasado
me hubieran pedido definir esta virtud, habra dicho que es la capacidad de sobrellevar
una carga pesada por largo tiempo. Sin embargo, dicha definic in es natural y no
explica por qu Pablo en 4:5 escogi esta virtud y no otra.
Despus que Pablo nos exhorta a dar a conocer nuestra comprensin, aade en el
versculo 5: El Seor est cerca. Muchos maestros de la Biblia piensan que esta
declaracin se refiere a la segunda venida del Seor. No digo que esta interpretacin
est equivocada, pero notemos que Pablo aqu no dice que el Seor viene pronto, sino
que El est cerca. En el versculo siguiente, Pablo nos pide que no estemos afanosos por
nada, sino que en toda ocasin sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios por
medio de oracin y splica, con accin de gracias. Por tanto, notamos que la frase el
Seor est cerca se encuentra entre dos exhortaciones, la de mostrar nuestra
comprensin y la de no estar afanosos sino dar a conocer nuestras peticiones delante de
Dios.
Por nosotros mismos, no podemos dar a conocer a todos los hombres lo comprensivos
que somos; tampoco podemos deshacernos de la ansiedad ni dar a conocer nuestras
peticiones delante de Dios. Algunos dirn que es muy fcil orar, pero en realidad es
muy difcil. Por consiguiente, si hemos de llevar todo esto a la prctica, nosotros, al
igual que Pablo, debemos aprender el secreto de estar en Aquel que nos reviste de
poder.
ESTAR FIRMES EN EL SEOR

Filipenses 4:1-7 es la conclusin que Pablo da a los primeros tres captulos, la cual se
basa en lo dicho anteriormente acerca de vivir a Cristo, magnificarlo, tomarlo como
nuestro modelo, conocer lo excelente que El es, proseguir a la meta y vivir en la
superresurreccin.
En 4:1 l declara: As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma,
estad firmes en el Seor, amados. Primeramente, el captulo tres muestra que Pablo
aspiraba a ser hallado en Cristo; luego, en 4:1, el apstol nos exhorta a estar firmes en el
Seor. Esta es la clave para dar a conocer a todos los hombres lo comprensivos que
somos. Si no estamos firmes en el Seor, no habr manera de dar a conocer a otros la
virtud de ser comprensivos. Antes de hacer cualquier cosa, debemos tomar la posicin
correcta; por lo tanto, para dar a conocer dicha virtud se requiere que estemos firmes en
el Seor, lo cual implica que debemos permanecer en El. Por consiguiente, la
exhortacin de Pablo a estar firmes en el Seor, corresponde a las propias palabras del
Seor acerca de permanecer en El (Jn. 15:4).
En el versculo 2 Pablo aade: Exhorto a Evodia y exhorto tambin a Sntique, que

sean de un mismo sentir en el Seor. Quienes estn firmes en el Seor, deben tener un
mismo sentir en El. Aparte del Seor es imposible tener un mismo sentir. Por eso, si
deseamos tener el mismo sentir en el Seor, primero debemos estar firmes en El.
El versculo 3 dice: S, y a ti tambin, verdadero compaero de yugo, te pido que las

ayudes, pues ellas combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente
tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida.
Pablo aqu les ruega a todos los que eran sus verdaderos compaeros de yugo, que
ayudaran a Evodia y Sntique a ser de un mismo sentir. Es como si l les dijera: Estas
dos hermanas son colaboradoras mas, pero en esta ocasin, no estn en el Seor. As
que te insto, verdadero compaero de yugo, a que hagas lo posible por conducir a estas
hermanas nuevamente al Seor, a fin de que tengan un mismo sentir en El. Dichas
hermanas haban laborado con Pablo y haban combatido juntamente con l en el
evangelio, y sus nombres se hallaban en el libro de la vida. Sin embargo, al menos en
ese momento, no estaban en el Seor.
En el versculo 4 Pablo exclama: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez dir:

Regocijaos! Cuando en nuestra experiencia no nos hallamos en el Seor, no sentimos
alegra ni podemos regocijarnos. Anteriormente Evodia y Sntique podan regocijarse en
el Seor, pero ahora, por no permanecer en El, no podan hacerlo.
Hay una manera prctica de comprobar si estamos en el Seor. Si no estamos en unidad
con algn hermano de la iglesia, lo ms seguro es que no estemos en El. En cuanto a
nuestra posicin, ciertamente estamos en Cristo eternamente. No hay nada que pueda
alterar este hecho, pero en la prctica, es decir, en nuestra experiencia, es posible que no
estemos en El. El hecho de no ser uno con algn hermano indica que no estamos en el
Seor.
No ser uno con algn hermano o hermana es un asunto muy serio. La mayora de los
creyentes, no son uno por lo menos con algn hermano. Supongamos que algunas
hermanas estn sirviendo juntas en una fiesta de amor. Puede ser que a una de ellas no
le guste la forma en que la otra sirve, y rehuse servir con dicha hermana, al grado de
apartarse de ella. Al hacer esto, en realidad se aparta del Seor. En vez de negarse a
servir con esta hermana, lo que ella debe hacer es ceder.
No es fcil servir con otros santos en la iglesia. Si en una empresa hay un empleado que
no trabaja responsablemente, su jefe puede despedirlo, pero en la vida de iglesia, ni se
contrata ni se despide a nadie. As como nacimos en una familia y nadie puede
despedirnos de ella, de igual manera nacimos en la iglesia y nadie puede hacer que
dejemos de ser miembros de ella. Cuando surgen las dificultades, no deberamos
apartarnos de los santos ni negarnos a servir con ellos. Al contrario, debemos
mostrarnos muy comprensivos.
LIBRES DE TODO AFAN

Si nos ejercitamos en ser comprensivos, no tendremos ansiedad. La ansiedad desaparece
debido a que, cuando somos comprensivos con los dems, podemos regocijarnos en el
Seor, y al hacerlo, se elimina nuestra ansiedad. De este modo, la comprensin nos
permite mantener el gozo, y el gozo echa fuera todo afn. Pero si no ejercitamos la
comprensin, no podremos regocijarnos; antes bien, le abriremos la puerta a la
ansiedad. Esto no es una simple doctrina, sino algo prctico y aplicable a nuestra vida
cristiana.
CONFORMES, SIN EXIGIR NADA

Ahora quisiera que analizramos ms a fondo lo que significa ser comprensivos. Ser
comprensivos implica conformarnos con poco, incluso con menos de lo que nos
corresponde por derecho. Este es el significado de la palabra griega que se traduce ser
comprensivos. Basndonos en este significado, ser comprensivos contrasta con el
hecho de exigir. La virtud de ser comprensivos implica que no exigimos nada de los
dems, y que incluso estamos contentos con lo que los dems hagan por nosotros o
contra nosotros. Supongamos que la esposa de un hermano le sirve un refresco fro
cuando l prefiere una bebida caliente, y que l se disgusta y la reprende. Esto no es ser
comprensivo, sino ser justo de una manera severa. De ser comprensivo, este her mano se
quedara satisfecho con lo que ella le sirve, aun cuando no pueda beberlo. El se
contentara con menos de lo que debera recibir.
UNA VIRTUD UNIVERSAL

En su libro titulado Word Studies [Estudio de palabras], Wuest hace notar que la palabra
griega traducida comprensivos no significa simplemente conformarse con menos de
lo debido, sino adems, ser razonables y afables. Denota a la vez dominio propio,
paciencia, mesura, bondad y mansedumbre. Nuestra experiencia cristiana tambin
confirma que el ser comprensivos es una virtud universal, ya que incluye todas las
dems virtudes. Esto quiere decir que si no nos ejercitamos en ser comprensivos, en
realidad no estamos ejercitando ninguna virtud cristiana. Si la esposa de un hermano le
sirve un refresco, y l se queja porque prefera una bebida caliente, en realidad no est
exhibiendo ninguna virtud cristiana. Pero en cambio, si por la gracia de Cristo, l se
queda contento y se muestra comprensivo para con su esposa, sin criticarla ni censurara,
su actitud exhibir la virtud universal, que incluye la paciencia, la humildad y el
dominio propio, y tambin la virtud de reconocer la providencia del Seor en todo.
La razn por la cual en ocasiones nos comportamos descomedida mente es porque no

somos comprensivos. Las actitudes negativas y la falta de amabilidad en nuestras
palabras se deben tambin a que no somos comprensivos. Esta es la razn por la que no
podemos amar ni ser tolerantes con los dems. Incluso el hablar demasiado se debe a
este mismo hecho. Y si no somos comprensivos con otros, tampoco tendremos paz. Si
no nos mostramos comprensivos con los de nuestra casa, no tendremos una vida
familiar pacfica. La paz viene cuando somos comprensivos en nuestro trato con los
dems.
MAGNIFICAMOS A CRISTO
SIENDO COMPRENSIVOS
Pablo estaba consciente de que el ser comprensivos es una virtud universal. Esta es la
razn por la cual escribe: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos que
sois. En realidad, la virtud de ser comprensivos es Cristo mismo. En Filipenses 1:21
Pablo declar: Para m el vivir es Cristo. Puesto que Cristo es la virtud de ser
comprensivos, el vivir de Pablo era esta virtud. El anhelo ms profundo de Pablo era
que Cristo fuera magnificado en l, por vida o por muerte. Y la manera en que Pablo
magnificaba a Cristo era dando a conocer que era comprensivo. De la misma forma, si
queremos magnificar a Cristo, debemos dar a conocer a todos los hombres lo
comprensivos que somos, ya que esta virtud es el mismo Cristo a quien experimentamos
en la prctica. Podemos hablar de vivir a Cristo y testificar que para nosotros, el vivir es
Cristo; sin embargo, lo que ms necesitamos es ser comprensivos diariamente en
nuestro propio hogar. Si somos comprensivos, entonce s en nuestra experiencia se ver
verdaderamente a Cristo. Si una esposa ofende a su marido, lo que l debe hacer es
mostrarse comprensivo con ella, exhibiendo a Cristo como su virtud.
Es muy difcil ser un buen esposo o una buena esposa. Pero el ser compre nsivos es la
clave para lograrlo. Les repito que esta virtud implica mucho ms que la amabilidad o la
humildad. Por tratarse de una virtud cristiana universal, afirmamos que el ser
comprensivos es Cristo mismo. Tanto en la vida familiar como en la vida de iglesia,
debemos vivir a Cristo, llevando una vida de comprensin.
Cuanto ms profundizamos en el significado de la virtud de ser comprensivos, ms

apreciamos el hecho de que Pablo se hubiera referido a ella en Filipenses 4:5. Nuestros
fracasos y derrotas en la vida cristiana se deben a que no somos lo suficientemente
comprensivos con los dems. Todos los santos, sin importar su edad, siempre tienden a
descuidar esta virtud. As que, si deseamos vivir a Cristo, debemos aprender a
contentarnos con poco, sin exigir nada de los dems.
Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, siempre se mostr comprensivo hacia los
dems. Por un lado, El era muy estricto; pero por otro, era muy tolerante. Por ejemplo,
aunque El oraba mucho, nunca les impuso a sus discpulos que deban orar como El, ni
los conden por no orar lo suficiente.
EL SEOR ESTA CERCA

Inmediatamente despus de exhortarnos a ser comprensivos, Pablo aade: El Seor
est cerca. Como dije antes, aunque no digo que esta declaracin no pueda referirse a
la segunda venida del Seor, conforme a mi experiencia, y no a la doctrina, puedo
afirmar que esta expresin se refiere a la presencia constante del Seor entre nosotros.
De hecho, esta frase aade peso a la exhortacin que hace Pablo, de dar a conocer a
todos los hombres lo comprensivos que somos. El Seor est cerca; por eso, no tenemos
excusa alguna para no mostrarnos comprensivos con los dems. Muchas veces, la razn
por la que no nos ejercitamos en ser comprensivos, es que olvidamos que el Seor est
cerca. Ni siquiera nos acordamos de que El est en nosotros. Cuando una esposa le trae
a su esposo un refresco fro en lugar de una bebida caliente, qu es ms importante
para l, la bebida o el Seor? Si se preocupa ms por la bebida que por el Seor, esto
quiere decir que, en su experiencia, la bebida est cerca y el Seor est lejos. Debido a
que no percibimos que el Seor est cerca, no somos comprensivos. Por el contrario,
tratamos a los dems de una manera estricta y severa, sin tomar en cuenta su situac in.
En cambio, cuanto ms conscientes estemos de que el Seor est cerca, ms satisfechos
estaremos y ms considerados seremos con los dems, ya que sabremos entender su
situacin. Si estamos conscientes de que el Seor est cerca, nos volveremos de la vieja
creacin a la nueva, esto es, a la superresurreccin, la cual se expresa al ser
comprensivos.
LA MANERA EN QUE SE MANIFIESTA

LA SUPERRESURRECCION
Jess, el Nazareno, pudo mostrarse comprensivo a lo largo de Su vida, debido a que
viva en resurreccin. Slo cuando vivimos en la superresurreccin podemos ser
comprensivos. En realidad, la comprensin es la marca que distingue a aquellos que
viven en la superresurreccin, es decir, en la nueva creacin, y no en la vieja creacin.
Mostrar nuestra comprensin no consiste simplemente en ser amables o pacientes, sino
en dar a conocer a todos el vivir cristiano apropiado. Tal vivir es Cristo mismo como la
superresurreccin, expresado a travs la virtud de la comprensin.
TOMAR EN CUENTA A LOS DEMAS

Hemos recalcado la necesidad de ser comprensivos en la vida de iglesia y en la vida
familiar. Si somos comprensivos, ciertamente seremos cuidadosos en nuestro trato con
los dems. Por ejemplo, si una hermana quiere ayudar a otra a mejorar su servicio en la
iglesia, primero debe asegurarse si tal hermana es capaz de recibir correccin, y si dicha
hermana est en el espritu o en la carne en el momento que la piensa corregir.
Si queremos ser comprensivos, no debemos hablar con los dems precipitadamente. Por
el contrario, debemos ser muy cuidadosos antes de decir cualquier cosa. Una actitud
ligera puede causar dao a los hermanos de la iglesia y a los miembros de nuestra
familia.
Puedo testificar, como alguien que tiene ms edad, que mi relacin con mi familia es
hoy muy distinta de la que tena hace cuarenta aos. Hoy soy mucho ms comprensivo
de lo que era en aquel entonces. Anteriormente, permaneca firme en mi posicin como
esposo y como padre, y siempre deca lo que me pareca correcto. Pero ahora he
aprendido que tal actitud a menudo causa dao a los dems. As que, antes de decirle
algo a mi esposa, la tomo en cuenta a ella y su situacin; trato de asegurarme primero si
ella podr recibir lo que pienso decirle, y despus busco el mejor momento para hablar
con ella. Tambin tomo en consideracin lo contenta y cmoda que ella se encuentra, y
trato de determinar cunto de lo que quiero decirle podr ella recibir. Todo esto es lo
que implica el ser comprensivos.
Mientras el Seor Jess anduvo con los dos discpulos camino a Emas, El se mostr
muy comprensivo. Cuando les pregunt de lo que estaban hablando, uno de ellos le
respondi: Eres T el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en
ella han acontecido en estos das? (Lc. 24:18). A pesar de que el Seor conoca
perfectamente todas las cosas, les pregunt: Qu cosas? (v. 18), y luego los escuch
con paciencia mientras ellos le contaban lo que haba sucedido. Ms adelante, en el
momento oportuno, el Seor se dio a conocer a ellos. Ciertamente El fue muy
comprensivo con ellos. De la misma manera, si nosotros somos comprensivos con los
dems, ellos ciertamente sern nutridos y sanados, y recibirn la ayuda que requieren
para crecer. De esta manera, no les causaremos tropiezo ni los perjudicaremos en
absoluto. No obstante, debido a que no somos tan comprensivos, hemos causado dao a
muchos, tanto en la vida de iglesia como en nuestro hogar.
VIVIR EN LA SUPERRESURRECCION
Quisiera insistir en que la virtud de ser comprensivos no depende de la tica, ya q ue es
Cristo mismo. En los primeros tres captulos de Filipenses, Pablo tiene mucho que decir
acerca de Cristo. Luego, en 4:5, l nos exhorta a que seamos comprensivos, aunque no
menciona directamente a Cristo. Sin embargo, cuando l escribe: Sea conocido de
todos los hombres lo comprensivos que sois, en realidad lo que est diciendo es: Sea
manifestado y magnificado Cristo delante de todos los hombres. Al principio, Pablo
haba hablado de vivir a Cristo, magnificarlo y tomarlo como nuestro modelo y nuestra
meta, y posteriormente mostr que debamos vivir a este Cristo siendo comprensivos
con todos. Es necesario que todos tomemos al Seor como nuestra virtud de ser
comprensivos. Sin duda, ste es el significado de vivir en la superresurreccin.
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE

AFANES
(2)
Lectura bblica: Fil. 4:1, 4-5, 11-13; 1 Ti. 3:3; Tit. 3:2; Jac. [Stg.] 3:17
En Filipenses 4:5 Pablo dice: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos que
sois. Aunque estamos acostumbrados a escuchar la palabra comprensivos, es difcil
definirla adecuadamente. Muchos diran que es lo mismo que ser pacientes. No
obstante, esta palabra aparece al final de un libro que presenta la manera de
experimentar a Cristo. La epstola de Filipenses no gira en torno a la moralidad, el
comportamiento, el carcter o la tica, sino en torno a la experiencia que tenemos de
Cristo. Por consiguiente, los cuatro captulos de este libro tienen que ver con nuestra
experiencia de Cristo.
DAR A CONOCER A CRISTO

Al leer los primeros versculos del captulo cuatro, tal vez pensemos que stos no
guardan relacin con el tema de experimentar a Cristo. Sin embargo, el versculo 13
declara: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder. La palab ra todo
ciertamente incluye la virtud de ser comprensivos que consta en el versculo 5. Pablo
exhort a los creyentes a ser comprensivos. No hay duda de que su vida exhiba esta
virtud; de otra manera, habra sido hipocresa que el apstol exhortara a los dems a ser
comprensivos, cuando l mismo no lo era. Las palabras de Pablo en 4:5 sin duda se
basaban en su propio vivir, experiencia y prctica. Por lo tanto, aqu el ser comprensivos
ciertamente representa una experiencia que tienen los creyentes de Cr isto. Adems, la
declaracin de Pablo, de poder hacerlo todo en Aquel que lo reviste de poder, indica que
la virtud de ser comprensivos es Cristo mismo.
En Filipenses 1:20 y 21 el apstol habla de magnificar y vivir a Cristo. Luego, en el

captulo dos, presenta a Cristo como nuestro nico modelo y despus habla de enarbolar
la palabra de vida. Enarbolar la palabra de vida equivale a expresar a Cristo. Ms
adelante, en el captulo tres, vemos que Cristo debe ser nuestra meta y nuestro premio, y
que debemos proseguir a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto que
Dios hace en Cristo Jess (3:14). Todos los creyentes, tanto jvenes como adultos,
debemos seguir en pos de Cristo. Este era el pensamiento de Pablo cuando dijo en 3:16:
Sin embargo, en aquello a que hemos llegado, andemos conforme a la misma regla.
Todos debemos vivir a Cristo, magnificarlo, expresarlo y buscarlo. Finalmente, en el
captulo cuatro, el apstol habla de estar firmes en el Seor, de regocijarnos en El y de
dar a conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos. Si vemos que el tema de
Filipenses es experimentar a Cristo, nos daremos cuenta de que dar a conocer lo
comprensivos que somos, en realidad significa dar a conocer a Cristo. Creo que sin
duda ste era el pensamiento de Pablo.
La mejor manera de entender la Biblia es entender el pensamiento del autor y captar los
asuntos principales sobre los cuales se bas al escribir su libro. Al estudiar los cuatro
captulos de Filipenses, vemos claramente que el pensamiento fundamental de Pablo era
Cristo como su vivir, su modelo, su meta, su premio y su poder. En ellos l declara que
debemos vivir a Cristo, tomarlo como nuestro modelo, proseguir hacia El como nuestra
meta y experimentarlo como nuestro poder. Todo esto debe producir un modo particular
de vivir, un vivir que exprese a Cristo.
UNA VIDA QUE EXPRESA A CRISTO

Qu palabra podramos usar para describir una vida que expresa a Cristo? Usaramos
adjetivos, tales como amable, sumiso, paciente, humilde y amoroso? Ciertamente
ninguno de ellos es completamente adecuado. Por supuesto, una vida que expresa a
Cristo es amable, sumisa, paciente, humilde y amorosa; sin embargo, implica mucho
ms que eso. Es muy significativo que en 4:5 Pablo no usa ra ninguna de estas palabras,
sino que en lugar de ello, hubiera usado la palabra comprensivo. El no nos exhort a
que diramos a conocer nuestro amor o paciencia, sino lo comprensivos que somos.
Por qu nos exhorta Pablo en 4:5 a dar a conocer a todos los hombres lo comprensivos
que somos? Por qu no mencion otra virtud, como la santidad o la justicia? Qu
palabra hubiera usado usted si fuera el escritor de esta epstola? Quizs algunos
hubieran escogido palabras tales como fidelidad, obediencia o unidad. No obstante,
ninguna de estas palabras cabe aqu. No parece muy adecuado decir: Sea conocida
vuestra fidelidad, o Sea conocida vuestra unidad. Por ms que intentemos, no
encontramos un sustituto tan adecuado para la palabra comprensivo. As, aunq ue no
somos capaces de definir ni explicar plenamente su significado, s tenemos la sensacin
que sta es la nica palabra que encaja en este versculo.
Cuando Pablo nos pide que demos a conocer a todos los hombres lo comprensivos que
somos, l se refiere a la plenitud de esta virtud. Si somos comprensivos de una manera
limitada o parcial, es imposible que esta virtud sea conocida de todos los hombres; por
tanto, la exhortacin de Pablo debe referirse al hecho de ser comprensivos de una forma
plena y absoluta.
Si queremos entender lo que significa ser comprensivos, en lugar de recurrir a libros de

filosofa y tica, debemos ms bien ir a la Biblia y dejar que ella misma nos ensee el
significado de la palabra comprensivo, la cual consta en 4:5. Como ya vimos, sta es
una de las formas en que Cristo es expresado. En primer lugar, Pablo nos exhorta a que
demos a conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos. Sin embargo,
consciente de que no podemos ser comprensivos por nosotros mismos, luego agreg:
Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder. Esto indica que ser comprensivos es
una forma de expresar a Cristo.
Ser comprensivos y expresar a Cristo son dos ideas que estn relacionadas entre s. Esto
se hace aun ms claro cuando examinamos 4:5 a la luz de toda la epstola de Filipenses.
En 1:20 y 21 Pablo habla de magnificar a Cristo y vivirlo. Ciertamente, el dar a conocer
lo comprensivos que somos comunica la nocin de vivir y magnificar a Cristo. Por
consiguiente, la virtud de la comprensin debe ser el propio Cristo que vivimos y
magnificamos. No debemos separar el captulo cuatro del resto del libro. En el captulo
uno, Pablo habla de magnificar a Cristo y luego, al final de la epstola, nos exhorta a dar
a conocer lo comprensivos que somos. Esta virtud que damos a conocer debe ser el
mismo Cristo que magnificamos.
En el captulo dos, Pablo presenta a Cristo como nuestro nico modelo. Ciertamente, la
virtud de ser comprensivos debe estar relacionada con Cristo como nuestro modelo; en
otras palabras, debe incluir la nocin de expresar a Cristo, quien es el modelo revelado
en el captulo dos.
Como mencionamos anteriormente, en el captulo tres tenemos a Cristo como nuestra

meta. Al igual que Pablo, todos nosotros debemos proseguir hacia esta meta. Cr isto
como nuestra meta tiene que ver con el hecho de ser comprensivos. De otro modo,
cmo podra Pablo animarnos a ir en pos de Cristo en el captulo tres y luego
exhortarnos en 4:5 a dar a conocer a todos los hombres algo que no es Cristo mismo?
Esto no sera lgico. Ya que Pablo es consistente en lo que escribe, lo que l nos exhorta
a dar a conocer en 4:5 debe ser la misma meta a la cual nos anima a seguir en el captulo
tres. Y puesto que Pablo nos anima a ir en pos de Cristo, no es posible que en 4:5 nos
est pidiendo que demos a conocer a los hombres algo que no es Cristo mismo.
Adems, puesto que l tiene tanto que decir de Cristo en los primeros tres captulos de
la epstola, lo que l dice en el captulo cuatro, debe estar tambin relacionado con
Cristo. Es por eso que afirmamos que la virtud mencionada en 4:5, que consiste en ser
comprensivos, es Cristo mismo.
Si existe alguna otra palabra con que podamos reemplazar la palabra comprensivo de
4:5, sta debe ser Cristo. As, en lugar de decir: Sea conocido de todos los hombres lo
comprensivos que sois, leeramos: Vuestro Cristo sea conocido de todos los
hombres, lo cual significa dar a conocer a todos los hombres al Cristo que vivimos y
magnificamos, al cual tambin tomamos como nuestro modelo y como nuestra meta.
DAR A CONOCER LO COMPRENSIVOS QUE

SOMOS
La virtud de ser comprensivos es el mismo Cristo que vivimos, quien llega a ser la
comprensin que ejercitamos y damos a conocer. Si vemos esto, nos daremos cuenta de
que esta virtud conlleva un significado muy profundo, y que de ninguna manera se trata
de una virtud aislada en nuestra vida cristiana. Antes bien, dicha virtud es en realidad un
sinnimo de Cristo en nuestro vivir cristiano. Por un lado, podemos afirmar que nuestra
vida cristiana es Cristo mismo; y por otro, podemos declarar que la vida cristiana se
resume en el hecho de ser comprensivos. Por tanto, dar a conocer lo comprensivos que
somos es dar a conocer a nuestro Cristo.
Si no damos a conocer lo comprensivos que somos, tendremos a Cristo solamente en

doctrina y en terminologa, pero no en nuestra experiencia. Jvenes, sus padres quizs
sepan que Cristo est en ustedes; sin embargo, ustedes deben darles a conocer a Cristo,
mostrndoles lo comprensivos que son para con ellos. Debemos dar a conocer a Cristo a
todos aquellos con quienes nos relacionamos todos los das. Esto es lo que significa dar
a conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos.
Quisiera recalcar el hecho de que ser comprensivos no es otra cosa que Cristo mismo.
En cuanto a la doctrina, podemos hablar de Cristo, pero en cuanto a la prctica,
debemos ser comprensivos. Dar a conocer lo comprensivos que somos consiste en dar a
conocer a los dems al Cristo que experimentamos, vivimos y magnificamos. Este es el
entendimiento apropiado de Filipenses 4:5 a la luz de la experiencia cristiana.
Cada captulo de Filipenses revela a Cristo. Sin embargo, en el captulo cuatro se usa
una expresin especial para denotar a Cristo en nuestra experiencia, la palabra
comprensivos. No piensen que el captulo cuatro de Filipenses est en un nivel
inferior al de los tres captulos anteriores. No, ms bien, en el captulo cuatro vemos al
Cristo que hemos experimentado, expresado en nuestra comprensin hacia los dems.
Por una parte, podemos decir que el enfoque central de nuestra vida cristiana es Cristo;
estoy plenamente de acuerdo con esta declaracin, sin embargo, desde el plano de la
experiencia, el enfoque central de la vida cristiana es la virtud de ser comprensivos.
Dicha virtud cristiana es universal, pues incluye el amor, la paciencia, la bondad, la
humildad, la compasin, la amabilidad y la sumisin. Si poseemos tal virtud, tendremos
tambin la justicia y la santidad.
La vida cristiana es una vida de comprensin y sin afanes. Slo cuando somos
comprensivos, podemos vivir sin ansiedad. Si todo nuestro ser est lleno de esta virtud,
no habr cabida para la ansiedad.
AJUSTADO Y APROPIADO
La palabra griega que aqu se traduce comprensivos, se ha traducido de diferentes
maneras. Algunas versiones la traducen docilidad. En la versin china se tradujo:
ceder humildemente. Aunque todas estas traducciones son vlidas, son muy
superficiales. Otros traductores dicen que la palabra griega significa razonable,
comedido, apropiado y ajustado. Una persona comprensiva se ajusta siempre a los
dems y siempre muestra un comportamiento apropiado.
Algunos son muy buenos hermanos, pero no son capaces de ajustarse a los dems.
Nunca se muestran contentos en ningn lugar, no importa adnde se muden. Esto se
debe a que no son comprensivos. Una persona que es comprensiva con los dems
siempre se ajusta y siempre manifiesta un comportamiento apropiado, en cualquier
circunstancia o entorno en que se encuentre.
Ser comprensivos incluye tambin la serenidad, la apacibilidad y la mansedumbre. Si

usted es razonable, comedido y ajustado, sin lugar a dudas ser amable, apacible y
pacfico. Tambin ser manso y mesurado, lleno de compasin hacia los dems. Como
mencionamos en el mensaje anterior, lo contrario de ser comprensivos es ser justos de
una manera severa. Una persona que no es comprensiva, es spera y exigente con los
dems, pero una persona que es comprensiva, estar satisfecha con menos de lo que
merece. Alford comenta que la palabra griega traducida comprensivos significa no ser
estrictos en cuanto a nuestros derechos legtimos. En otras palabras, aunque cierta cosa
nos pertenezca, no reclamamos nuestro derecho legtimo sobre ella. En esto consiste ser
comprensivos.
LA COMPRENSION DE CRISTO HACIA LOS

DEMAS
La vida del Seor Jess es la mejor definicin de lo que es ser comprensivos. Considere
cmo El se dirigi a los dos discpulos camino a Emas. Lucas 24:15 declara que
mientras estos discpulos hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y
caminaba con ellos. Luego el Seor les pregunt: Qu plticas son stas que tenis
entre vosotros mientras caminis? (v. 17). En un tono de reproche, uno de los
discpulos le contest: Eres T el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las
cosas que en ella han acontecido en estos das? (v. 18). Aparentando ignorar estas
cosas, el Seor les pregunt: Qu cosas? (v. 19). Entonces ellos le refirieron todo en
cuanto a Jess nazareno, a quien describieron como un Profeta, poderoso en obra y e n
palabra delante de Dios y de todo el pueblo. Luego le contaron cmo los principales
sacerdotes y gobernantes le entregaron a sentencia de muerte y le crucificaron. Cun
comprensivo se mostr el Seor con los discpulos, al escucharlos hablar de cosas q ue
El conoca an mucho mejor! Ms adelante leemos que despus de caminar con ellos
por algn tiempo, se acercaron a la aldea adonde iban, y El hizo como que iba ms
lejos (v. 28). Entonces ellos le obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros,
porque se hace tarde, y el da ya ha declinado. Entr, pues a quedarse con ellos (v. 29).
Leemos que incluso el Seor se sent a cenar con ellos. Luego, cuando El tom el pan y
lo bendijo, lo parti, y empez a drselos, entonces les fueron abiertos los ojos, y le
reconocieron (v. 31). En todo este relato apreciamos cun comprensivo fue el Seor.
Aparte del Seor Jess, ningn otro ser humano se ha ejercitado tanto en esta virtud. Si
estudiamos las biografas de personalidades famosas, descubriremos que ninguna de
ellas fue absolutamente comprensiva. Sin embargo, si leemos los cuatro evangelios,
observaremos que el Seor Jess, durante todo Su vivir humano, se mostr muy
comprensivo con todos los hombres, y particularmente con sus discpulos. Puede
encontrar algn caso en que el Seor Jess hubiera despedido a alguno de ellos? El
incluso fue comprensivo con Judas.
CRISTO COMO NUESTRA COMPRENSION

Debemos ser comprensivos en la vida de iglesia, especialmente cuando servimos juntos.
Supongamos que cierta hermana est sirviendo deficientemente. Otra hermana que sirve
con ella tiene por lo menos cuatro opciones: retirarse, servir de la misma forma, llamarle
la atencin o tratar de ayudarla para que mejore. Sin embargo, en ninguna de estas
opciones vemos la virtud de ser comprensivos. Si esta hermana es comprensiva, no
abandonar a la primera, sino que estar dispuesta a seguir sirviendo con ella. Luego,
ejercitar sabidura para discernir la condicin de dicha hermana y determinar si puede
darle alguna exhortacin en amor que la corrija y la ayude a mejorar. Si ella ve que la
otra hermana no es capaz de recibir su consejo, entonces esperar el momento adecuado
para hacerlo. Ms adelante, encontrar un momento oportuno para hablarle, no segn su
propia intencin, sino conforme a la direccin del Espritu. Esto es ser comprensivos. Si
todos practicramos esto, la iglesia sera edificada de una manera sorprendente.
Ser comprensivos es una virtud universal, la cual incluye el amor, la bondad, la

misericordia, la cualidad de ser razonable, la capacidad de adaptarse a cualquier
situacin y muchas otras virtudes. Ahora podemos entender por qu Pablo us la
palabra comprensivo al final de un libro tan profundo tocante a la experiencia que
tienen los creyentes de Cristo. La exhortacin que nos hace Pablo, acerca de dar a
conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos, encierra un significado
profundo. Ningn ser humano puede cumplir este requisito mediante su vida natural.
Por muy bueno que fuera Confucio, segua siendo un pecador con una naturaleza cada.
Unicamente el Seor Jess llev una vida de comprensin; por consiguiente, solamente
Cristo puede ser nuestra absoluta comprensin. Ser comprensivos es el mejor trmino
que puede usarse para resumir todas las virtudes humanas de Cristo. Dar a conocer lo
comprensivos que somos consiste en llevar una vida que exprese a Cristo, lo cual
equivale a expresar al mismo Cristo por el cual vivimos. Una vida as, es Cristo mismo,
quien en realidad es la totalidad de las virtudes humanas. En esto consiste el hecho de
que Cristo sea nuestra comprensin.
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO

AFANES
(3)
Lectura bblica: Fil. 4:1-2, 4-7, 11-13; 3:15-16
La palabra griega traducida comprensivos se compone de dos vocablos. El primero es

la preposicin epi, la cual, cuando funciona como prefijo, denota extenso o pleno. Esta
preposicin forma parte de la palabra griega traducida pleno conocimiento en 2
Timoteo 2:25. El segundo vocablo es un adjetivo que posee varios significados:
razonable, comedido y apropiado. Por consiguiente, podemos decir que el significado
de la palabra griega es: perfectamente razonable.
UNA VIRTUD UNIVERSAL

Basndonos tanto en el anlisis de la palabra griega, como en nuestra experiencia, as
como en las actividades que Dios realiza en Su economa y en el vivir del Seor sobre la
tierra, vemos que para ser verdaderamente comprensivos, requerimos de muchas otras
virtudes. Esto se debe a que la virtud de ser comprensivos es una virtud universal.
De entre todas las virtudes humanas, Pablo mencion la virtud de ser comprensivos en
4:5. Como veremos, esta virtud tiene que ver con otros asuntos importantes de
Filipenses 3 y 4. Por ejemplo, se relaciona con el hecho de ser capaces de hacerlo todo
en Cristo y con el hecho de aprender el secreto de estar contentos en cualquier situacin.
Adems, si hemos de ser comprensivos, debemos estar equipados con lo que se describe
en 3:15 y 16.
Ser comprensivos significa ser razonables, comedidos y apropiados en todo aspecto.

Esto requiere un entendimiento adecuado de la situacin en la que nos encontramos.
Tomemos el ejemplo de dos estudiantes que discuten sobre un problema de
matemticas. Debido a que no llegan a un acuerdo, acuden a usted y le presentan el
problema. Sin embargo, si usted no sabe mucho de matemticas, no podr emitir un
juicio equitativo y razonable. Y aun cuando entienda el problema, es posible que no
tenga la sabidura necesaria para tratar con ellos.
LA NECESIDAD DE SER
COMPRENSIVOS EN LA VIDA FAMILIAR
Hay mucha escasez de comprensin en la vida familiar. Una buena vida familiar
depende de una comprensin adecuada entre los miembros de la familia. Si hay una
buena comprensin entre los esposos, y entre ellos y sus hijos, ciertamente llevarn una
estupenda vida matrimonial y familiar. Pero si ninguno de ellos se ejercita en ser
comprensivo con los dems, dicha vida familiar se ver seriamente afectada.
Los padres no deben ser ni demasiado estrictos, ni demasiado tolerantes con sus hijos.
Ser demasiado estrictos o demasiado tolerantes los perjudica. Cul es entonces la
manera apropiada en que los padres deben cuidar a sus hijos? La manera correcta es
aquella en la que abunda la comprensin.
Supongamos que un nio hace algo indebido y que su padre se entera. En tal caso, el
padre no debe apresurarse a regaarlo o castigarlo mientras est enojado. En Efesios 6,
el apstol Pablo nos manda que no provoquemos a ira a nuestros hijos. Casi siempre, los
padres provocan a sus hijos cuando los castigan con ira. Si usted est enojado con su
hijo, primero debe pedirle al Seor que le quite su enojo. Una vez que su enojo haya
desaparecido, usted deber tratar de entender por qu el nio cometi esa falta.
Indudablemente, el nio hizo algo equivocado; sin embargo, usted an debe tratar de
entender la situacin. Tal vez la falta del nio se debi a un descuido de parte suya; si
usted hubiera sido cuidadoso, el nio nunca hubiera hecho tal cosa. Por lo tanto, debido
a que su descuido fue la causa de que l hiciera algo indebido, usted no debe cargarle
toda la responsabilidad. En vez de eso, usted debe reconocer su error y entonces
proceder a disciplinar a su hijo. Esto es ser comprensivos con nuestros hijos.
Los padres deben ejercitar sabidura cuando hablan con sus hijos. Tal vez un nio
necesite correccin; pero aun as, los padres deben esperar el momento oportuno para
hablar con l. El padre debe considerar si debe regaar a su hijo delante de los dems
nios, o aun si debe corregirlo delante de su madre. A veces no es conveniente regaar a
un nio delante de otros. Cunta sabidura debemos tener para educar a nuestros hijos!
Si no somos comprensivos, definitivamente no podremos ejercitar sabidura. Asimismo,
sin la debida sabidura, no seremos comprensivos.
Si hemos de mostrar comprensin, tambin requerimos paciencia. A la mayora de los

padres les resulta difcil ser pacientes cuando disciplinan a sus hijos. Si un hermano est
a punto de regaar a uno de sus hijos, sera mucho mejor que dejara pasar unas horas
antes de decirle algo. Sin embargo, nos resulta extremadamente difcil esperar tan slo
unos minutos, mucho ms unas cuantas horas. Nuestra tendencia natural es castigar a
nuestros hijos precipitadamente, pero la impaciencia causa mucho dao.
La impaciencia deteriora tambin la vida matrimonial. Supongamos que un hermano

siente que debe tratar con su esposa un asunto desagradable. Si l verdaderamente es
comprensivo, esperar el momento oportuno para decrselo, buscar el momento cuando
la conversacin pueda ser constructiva. Del mismo modo, una esposa debe ser paciente
con su marido y esperar el momento oportuno para expresarle sus sentimientos acerca
de ciertos asuntos. Sin embargo, ser as de pacientes y comprensivos nos resulta
sumamente difcil.
Ser comprensivos es una virtud universal; no slo incluye la sabidura y la paciencia,
sino tambin la misericordia, la bondad, el amor y la compasin. La lista es casi
interminable. Como ya dijimos, la palabra griega traducida comprensivo implica ser
considerado, es decir, tomar en consideracin la situacin de los dems. Si somos
comprensivos, tendremos una placentera vida matrimonial y una excelente vida
familiar.
LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA

NECESITAN ESTA VIRTUD
En 1 Timoteo 3:3 Pablo indica que los ancianos de una iglesia local deben ser
comprensivos. Si ellos no son lo suficientemente comprensivos, la iglesia en su
localidad no podr ser edificada.
Efesios 4 y Colosenses 3 ensean que la iglesia es el nuevo hombre, el cual est

conformado por creyentes de diferentes nacionalidades y culturas. Por consiguiente, se
requiere mucha comprensin para edificar una iglesia compuesta por santos con
idiosincrasias tan diferentes. Los ancianos necesitan tener un entendimiento adecuado
de todos los hermanos, as como del carcter particular de cada uno de ellos. Asimismo
necesitan ejercitar sabidura al cuidar de ellos. Pero si a los ancianos les falta
entendimiento y sabidura, no podrn ser comprensivos y causarn mucho dao a la
iglesia. Por consiguiente, la comprensin es la virtud que ms necesitan los ancianos, a
fin de que los santos de una iglesia local puedan ser edificados.
LOS CREYENTES TAMBIEN

NECESITAN SER COMPRENSIVOS
En la iglesia, no slo los ancianos necesitan ser comprensivos, sino tambin todos los
santos. Debemos practicar la comprensin especialmente cuando nos reunimos por
grupos para llevar a cabo el servicio de la iglesia. As, mientras servimos juntos,
necesitamos ser comprensivos unos con otros. Por un lado, no debemos rechazar a
nadie; pero por otro, no debemos ser demasiado tolerantes con los que sirven
deficientemente. Cunto necesitamos ser comprensivos!
DIOS MISMO ES COMPRENSIVO

La Biblia revela que Dios, al llevar a cabo Su economa, ha sido extremadamente
comprensivo. Inmediatamente despus de la cada del hombre, Dios empez a mostrarse
comprensivo en Su trato con ste. Si leemos Gnesis 3 desde la perspectiva de esta
virtud, podremos ver cun comprensivo se mostr Dios con el hombre cado. Dios fue
sumamente comprensivo, puesto que entenda perfectamente cul era la situacin del
hombre cado y sus necesidades. Por otra parte, emple mucha sabidura al
disciplinarlo.
Dios ha ejercitado siempre la comprensin en el cumplimiento de Su propsito eterno,

Su economa. Su comprensin incluye el entendimiento, la sabidura, la misericordia, la
bondad, el amor y la gracia. Tambin incluye un rico suministro de vida; Dios no nos
pide que hagamos nada sin antes considerar nuestra necesidad y proveernos Su
suministro. Si los padres piden a sus hijos que hagan algo, pero no les proveen lo que
necesitan para realizarlo, no estn siendo comprensivos. Ser comprensivos siempre va
acompaado del suministro apropiado que satisface la necesidad.
Al leer la Biblia, vemos que Dios se relacion con el hombre de varias maneras. Lo hizo
de una manera con Adn, de otra con Abel, y con Can trat de una manera distinta.
Algunos estudiantes de la Biblia afirman que las Escrituras presentan diferentes
dispensaciones, o sea, diferentes maneras en que Dios se relacion con el hombre. En
realidad, estas dispensaciones tienen que ver con la virtud de la comprensin, ya que
Dios tuvo que tratar al hombre de una manera particular en cada era. Puesto que Dios es
comprensivo, El sabe cmo tratar con cada uno. Quizs venga a usted de una manera
particular porque sabe qu clase persona es usted. No obstante, puede ser que trate a
otra persona de una manera muy distinta.
La Biblia revela que Dios ejercita mucha comprensin para llevar a cabo Su economa.
Si Dios hubiese tratado al hombre cado de la misma forma en que nosotros tratamos a
nuestros semejantes, jams habra podido cumplir Su propsito. Sin embargo, Dios dio
a conocer a todos los hombres lo comprensivo que El es. Por consiguiente, Dios mismo
puso el ejemplo, El estableci el modelo de lo que es ser comprensivo, dando as a
conocer esta virtud a los hombres de todas las generaciones. Dios muestra lo
comprensivo que El es, al tratarnos de una manera razonable, apropiada y comedida. El
jams disciplina a nadie de forma precipitada, sino que casi siempre espera un largo
tiempo antes de castigar al hombre. Ciertamente El es comprensivo y lleno de
entendimiento, sabidura, paciencia, compasin, misericordia, bondad y amor, y adems
nos proporciona Su suministro de vida. Piense por un momento cun misericordioso fue
Dios con el pueblo de Israel. Si lee acerca del tiempo cuando Israel atravesaba por el
desierto, veremos que Dios se mostr verdaderamente comprensivo con ellos. El
tambin se ha mostrado comprensivo hacia nosotros, pues nos ha tratado como un padre
sabio y amoroso, sumamente comprensivo.
UN LIBRO ACERCA DE ESTA VIRTUD

La Biblia en su totalidad revela la virtud de la comprensin divina. De hecho, podemos
afirmar que la Biblia es un libro que trata especficamente de esta virtud, la cual es Dios
mismo, segn lo revelan las Escrituras. Por consiguiente, si usted me pide una
definicin de lo que es ser comprensivo, primeramente le dira que esta virtud es Dios
mismo.
LA COMPRENSION EXHIBIDA EN LA VIDA DE

CRISTO
Como mencionamos en los mensajes anteriores, Cristo mismo es nuestra comprensin.
Los cuatro evangelios revelan que el Seor Jess llev una vida de comprensin. El fue
comprensivo con Judas y lo fue tambin con Pedro. Incluso a la edad de doce aos, El
ejercit Su comprensin con Mara, Su madre, y con Jos. En muchas ocasiones, el
Seor manifest Su entendimiento, sabidura, paciencia, misericordia, bondad y amor.
El fue bondadoso con Judas, y lleno de gracia para con Pedro.
En Mateo 17:24-25 vemos un excelente ejemplo de lo comprensivo que fue Cristo para
con Pedro. Aquellos que cobraban el impuesto de medio siclo para el templo vinieron a
Pedro y le dijeron: Vuestro maestro no paga el impuesto para el templo? (v. 24).
Pedro enseguida le contest: S. Y cuando entr a la casa, el Seor Jess, en lugar de
reprenderle, le habl de una manera muy comprensiva. Ms adelante leemos que incluso
el Seor Jess le dio el medio siclo a Pedro para que pagara el impuesto. De esta
manera, no slo se mostr comprensivo para con Pedro, sino que tambin le ense a
ser comprensivo. Sin lugar a dudas, Pedro tambin tuvo una buena oportunidad para
aprender a ser comprensivo mientras esperaba el pez que tena el siclo.
En Juan 11, vemos que el Seor tambin mostr su comprensin para con Marta y
Mara, las hermanas de Lzaro. Cuando El se enter de que Lzaro estaba enfermo, no
actu apresuradamente, sino que a propsito se tard en ir. Su tardanza puso a otros en
evidencia. El Seor fue muy sabio, considerado, misericordioso y bondadoso en esta
situacin, y al final, despleg un gran suministro de vida al resucitar a Lzaro.
LA COMPRENSION EXHIBIDA
EN LA VIDA DEL APOSTOL PABLO
La vida del apstol Pablo es tambin un testimonio de lo que es ser comprensivo. Como
ya sabemos, l escribi su epstola a los filipenses mientras estaba encarcelado en
Roma. En ese tiempo, estaba sufriendo. El captulo cuatro relata que padeca escasez y
necesidades. De entre todas las iglesias, la que ms supla para las necesidades del
apstol era la iglesia en Filipos. Sin embargo, por alguna razn, y por la providencia del
Seor, los filipenses aparentemente se olvidaron de Pablo por algn tiempo. Por eso, l
escribi en 4:10: En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis hecho
florecer de nuevo vuestro inters por m. Sus palabras dejan ver que haba pasado por
un invierno de sufrimientos, pero que ahora experimentaba la primavera con el
nuevo florecimiento del inters de los filipenses por l. Pablo en esos momentos padeca
persecuciones, prisiones, ataques, abandono y escasez. Con todo, l actu de una
manera muy comprensiva y por eso pudo declarar: He aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situacin. S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las
cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a
tener abundancia como a padecer necesidad. Todo lo puedo en Aquel que me reviste de
poder (4:11-13). Antes de exhortar a los santos a que fueran comprensivos con todos
los hombres, l mismo mostr que era comprensivo. Sin lugar a dudas, todos los que lo
rodeaban haban visto en l dicha virtud. El apstol estaba lleno de entendimiento,
sabidura, compasin, misericordia y bondad. Adems, tena una abundante
suministracin de vida para los dems.
Si leemos detenidamente la epstola de Filipenses, veremos que 3:17-21 es una seccin

parenttica. Esto quiere decir que, espiritualmente hablando, 4:1 es la continuacin de
3:16. Despus de que Pablo exhorta a los santos a andar conforme a la misma regla, los
anima a estar firmes en el Seor (4:1). Posteriormente, les pide que se regocijen en el
Seor (v. 4) y que den a conocer a todos los hombres lo comprensivos que son (v. 5). Y
ms adelante, en el captulo cuatro, testifica que todo lo puede en Aquel que lo reviste
de poder. Por consiguiente, el hecho de que Pablo pudiera dar a conocer a los santos lo
comprensivo que era, se deba a que se encontraba en Aquel que lo revesta de poder.
Adems, poda estar contento porque haba aprendido el secreto de saber estar
humillado y saber tener abundancia.
SE REQUIERE CRECIMIENTO
No es fcil dar a conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos. Esto requiere
crecimiento, tanto en nuestra vida humana como en nuestra vida espiritual. Cuanto ms
crece y madura una persona, ms comprensiva llega a ser. Por consiguiente, se requiere
crecer y madurar para ser comprensivos.
En 3:15 Pablo declara: As que, todos los que hemos alcanzado madurez, pensemos de
este modo. Ya mencionamos que esto se refiere una mente centrada en vivir a Cristo y
en ir en pos de El. Sin embargo, el Cristo que vivimos y perseguimos debe ser
expresado como nuestra comprensin. Si unimos estos versculos de los captulos tres y
cuatro, veremos que ser comprensivos requiere madurez. Sin crecimiento y madurez,
sera extremadamente difcil dar a conocer lo comprensivos que somos.
No debemos exigirle a un nuevo creyente que sea muy comprensivo hacia los dems;
ms bien, debemos serlo nosotros mismos. Por ejemplo, en una familia, los padres
deben dar el ejemplo al ser comprensivos, para que sus hijos los sigan. Si un hermano
no es comprensivo con su esposa y con sus hijos, no debe esperar que sus hijos sepan lo
que es ser comprensivo. En lugar de exigirles a los dems que sean comprensivos, l
mismo debe establecer el modelo, a fin de que sus hijos lo sigan. Repito que para ser
comprensivos se requiere de madurez.
ANDAR CONFORME A LA REGLA DE LA

COMPRENSION
En 3:16 Pablo declara: Sin embargo, en aquello a que hemos llegado, andemos
conforme a la misma regla. Es cierto que la regla aqu consiste en buscar a Cristo. Pero
debido a que en nuestra vida diaria debemos expresar a Cristo siendo comprensivos con
otros, podemos afirmar que andar conforme a la misma regla significa andar conforme a
la regla de la comprensin.
EL SECRETO DEL CONTENTAMIENTO

Despus de hablar de la virtud de ser comprensivos en 4:5, el apstol Pablo declara: He
aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin (v. 11). Pablo haba
aprendido el secreto del contentamiento. Por tanto, si queremos ser comprensivos,
debemos estar satisfechos y contentos en cualquier situacin. Si no sabemos estar
contentos, no podremos ser comprensivos.
He aprendido por experiencia que, siempre que estoy insatisfecho, no puedo ser
comprensivo, pero siempre que estoy satisfecho y contento, me resulta fcil ser
comprensivo.
Cuando una persona est contenta, no se irrita fcilmente, pero si est inconforme,
cansada, hambrienta y sedienta, rpidamente puede perder la paciencia. Cuando
rebozamos de gozo, difcilmente nos enojamos. Los padres sabemos por experiencia
que cuando estamos satisfechos y contentos, podemos mostrarnos comprensivos con
nuestros hijos aunque stos se porten mal, y que cuando estamos insatisfechos y
descontentos, reaccionamos de una manera muy distinta, sin ninguna comprensin. Esto
se debe a que algunas veces estamos llenos de Cristo y por tanto nos sentimos felices y
satisfechos, mientras que en otras ocasiones, estamos escasos de Cristo y, por lo tanto,
insatisfechos.
Pablo poda dar a conocer a todos los santos lo comprensivo que era porque estaba
contento, sin importar su situacin. A l no le haca falta nada, pues en todo estaba
satisfecho. Debido a esto, a l no le afectaba la manera en que lo trataran los dems ni le
preocupaba si los santos filipenses supliran o no sus necesidades. Su vida estaba llena
de contentamiento.
En resumen, se requiere madurez para ser comprensivos; tambin es necesario que

aprendamos a estar satisfechos y contentos en Cristo, cualquiera que sea nuestra
situacin. Aunque no muchos de nosotros somos plenamente maduros, s podemos
agradecer al Seor por permitirnos alcanzar al menos cierta medida de madurez. La
medida de nuestra madurez determina nuestro contentamiento en el Seor, y as, cuando
estamos contentos y satisfechos, podemos ser comprensivos.
Cuanto ms maduros sean los ancianos de una iglesia y cuanto ms aprendan a estar
contentos, ms fcil les resultar el ser comprensivos en la casa de Dios. Del mismo
modo, cuanto ms maduro sea un padre y cuanto ms contento y satisfecho est, ms
fcil le resultar ser comprensivo con los miembros de su familia. No cabe duda de que
nuestro Dios, el Anciano de das, es maduro, y est satisfecho y contento al mximo.
Por consiguiente, El puede ser absolutamente comprensivo. El Seor Jess tena
tambin el crecimiento en vida, y la satisfaccin y el contentamiento de vida. Por
consiguiente, dondequiera que se encontraba, estaba lleno de comprensin y poda ser
comprensivo con todos.
Finalmente, cuando llevamos una vida de comprensin, no tenemos ningn afn. En los
mensajes siguientes veremos que cuando llevamos una vida de comprensin, somos
liberados de los afanes.
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE

AFANES
(4)
Lectura bblica: Fil. 4:4-7, 10-13
En el mensaje anterior, recalcamos la necesidad de ser comprensivos en la vida
matrimonial, en la vida familiar y en la vida de iglesia. Si queremos que la iglesia sea
edificada, tanto los ancianos como los santos deben ejercitar la comprensin. Asimismo,
debemos ser comprensivos si queremos llevar una vida matrimonial agradable y una
vida familiar excelente. Espero que todos los hermanos que tienen hijos vean la urgente
necesidad de ser comprensivos en sus hogares en su vivir diario.
EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA
COMPRENSIVO
El original griego de la palabra comprensivo consta de dos vocablos: la preposicin epi,
que significa hacia, y eikos, que quiere decir apropiado, ajustado o adecuado. Cuando la
preposicin epi se emplea como prefijo, a menudo conlleva el sentido de lleno o
extensivo, como por ejemplo, en el caso de la palabra epignosis en 2 Timoteo 2:25. En
este versculo, Pablo habla del pleno conocimiento de la verdad, es decir, cuando
aadimos epi a gnosis, se forma una palabra cuyo significado es pleno conocimiento.
Por tanto, debido a que la misma preposicin forma parte de la palabra griega traducida
comprensivos en 4:5, dicha palabra denota: plenamente razonable o cabalmente
ajustado o apropiado. Debemos ser plenamente razonables y considerados, y actuar de
una manera que sea extremadamente justa y adecuada. Todo esto est implcito en la
palabra griega que usa Pablo en 4:5.
En el original griego, la palabra comprensivos es un adjetivo sustantivado, y est

modificada por un artculo definido. Siempre que se usa un adjetivo en forma de
sustantivo, se busca hacer hincapi en dicha palabra. Por ejemplo, en 1 Timoteo 6:17
Pablo escribe: A los ricos de este siglo manda que no sean altivos. En 4:5 Pablo usa
deliberadamente un adjetivo como sustantivo para dar un mayor nfasis.
UN RICO SUMINISTRO
En el mensaje anterior dijimos que ser comprensivos requiere de la compasin, la
sabidura, la paciencia y de muchas otras virtudes. Si queremos ser comprensivos,
debemos ser misericordiosos, bondadosos y compasivos. Adems, requerimos cierta
habilidad en diferentes reas. Necesitamos ejercitar la capacidad de entender a otros, ser
pacientes con ellos, ayudarlos y proporcionarles el suministro necesario. Dios
ciertamente se ha mostrado comprensivo hacia nosotros, brindndonos una abundante
suministracin.
Dios tiene un propsito al mostrarse comprensivo con el hombre cado, a saber, cumplir
Su economa. Si Dios no fuera comprensivo con el hombre ni le proporcionara el debido
suministro, le sera imposible llevar a cabo Su economa.
REGOCIJARSE EN EL SEOR
Ya vimos que para ser comprensivos se requiere madurez y haber aprendido a estar
contentos y satisfechos en toda situacin. Ahora necesitamos ver que ser comprensivos
se relaciona tambin con el hecho de regocijarse en el Seor. Pablo dice en 4:4:
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez dir: Regocijaos!. E inmediatamente
despus, declara: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos que sois. Si no
nos regocijamos en el Seor, no podremos ser comprensivos. Si queremos dar a conocer
a otros lo comprensivos que somos, debemos estar siempre felices y alegres en el Seor.
Quienes estn tristes o afligidos no pueden ser comprensivos. Al contrario, fcilmente
se enojarn, se quejarn o perdern la calma. Ser comprensivos es el resultado de
regocijarse en el Seor. Sabemos por experienc ia que regocijarse y ser comprensivos
van siempre juntos.
EL MODELO DE UNA PERSONA COMPRENSIVA

En 4:11-13 vemos la relacin entre tener contentamiento y ser comprensivos. En el
versculo 11 Pablo testifica: He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi
situacin, y en el versculo 12, agrega: S estar humillado, y s tener abundancia; en
todas las cosas y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener
hambre, as a tener abundancia como a padecer necesidad. Puesto que Pablo haba
aprendido el secreto del contentamiento, poda ser comprensivo con todas las iglesias y
con todos los santos. Ms adelante, l declara: Todo lo puedo en Aquel que me reviste
de poder (v. 13). Segn el contexto, esto incluye la capacidad para dar a conocer a los
santos lo comprensivos que somos.
Consideremos cul era la situacin de Pablo cuando les escribi a los filipenses.
Ciertamente su entorno no era tan positivo. El se hallaba encarcelado en Roma, sufra la
oposicin de los religiosos, y encima de esto, los santos, incluyendo a los filipenses,
quienes en el pasado haban suplido fielmente para sus necesidades, lo tuvieron
abandonado durante algn tiempo. En 4:10 Pablo declara: En gran manera me goc en
el Seor de que ya al fin habis hecho florecer de nuevo vuestro inters por m; de lo
cual tambin estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. La expresin florecer
de nuevo implica que Pablo haba pasado por un invierno, pero que ahora haba
entrado en la primavera, debido a que los filipenses haban vuelto a preocuparse por
l. A pesar de que Pablo hizo alusin al invierno por el que haba pasado y al
descuido temporal de los santos, se mostr muy comprensivo con ellos cuando les
escribi esta epstola. As, vemos que el apstol Pablo, quien se mostr extremadamente
razonable en medio de su situacin y para con los santos, constitua un excelente
modelo de una persona comprensiva.
NECESITAMOS ENTENDIMIENTO Y SABIDURIA

A menudo, no somos lo suficientemente comprensivos debido a malentendidos. Muchas
veces en la vida de iglesia no entendemos a los hermanos y hermanas. Y en nuestra vida
familiar tal vez no entendamos a nuestro cnyuge. Muchas veces la falta de
entendimiento nos impide ser comprensivos. Si Pablo hubiese malentendido a los
filipenses, ciertamente no les habra escrito una epstola tan maravillosa; por el
contrario, podra haberles reprochado por no haber recibido la ayuda de ellos cuando
ms la necesitaba, y porque ahora, que finalmente se haban acordado de l y le haban
enviado su apoyo, ste haba llegado demasiado tarde. No obstante, Pablo entenda
perfectamente la economa y el mover de Dios; tambin entenda la sutileza de los
ataques de Satans. Por otra parte, entenda a los santos de Filipos y la situacin en la
que ellos se encontraban. Para l todo estaba tan claro como el agua. Por consiguiente,
de parte suya no haba ningn malentendido; antes bien, pudo mostrarse muy
comprensivo al escribirles a los filipenses.
Adems de mostrarse comprensivo, Pablo tambin exhib i sabidura. El saba qu decir

y cunto decir. Si leemos detenidamente esta epstola, nos daremos cuenta de que Pablo
sopes cada palabra. No se extendi demasiado en su epstola, ni tampoco fue
demasiado breve. Esto manifiesta la sabidura de Pablo.
De la misma manera en que Pablo ejercit sabidura al escribir a los filipenses, tambin
nosotros debemos ser sabios en nuestra vida matrimonial. Los esposos necesitan
sabidura al hablar con sus esposas, y tambin las esposas necesitan sabidura al
dialogar con sus esposos. Aqu, quisiera recalcar que las esposas deben ser sabias con
sus esposos. Por ejemplo, si una hermana desea hablar de cierto asunto con su esposo,
antes de decir algo, debe considerar la situacin y ejercitar sabidura. Debe entender que
si habla con l en el momento equivocado, o si le comenta demasiado sobre cierto
asunto, puede causar que l se enoje, no slo con ella, sino tambin con otros hermanos
de la iglesia, e incluso con los ancianos. A veces el esposo puede enojarse con los
ancianos simplemente porque su esposa le cont algo sin el debido entendimiento,
consideracin y sabidura. Aun para informar a su esposo de algo, una hermana necesita
ser muy comprensiva; ella debe saber cmo es su esposo y cul es su situacin
particular. Si sabe que su esposo reacciona rpidamente y que se enoja con facilidad,
entonces debe considerar cmo ayudarle a ser paciente y a tranquilizarse, y en
particular, debe pensar cunto le puede decir. Tal vez, sera mejor que ella le cuente slo
una parte del asunto. Y antes de continuar, debe considerar el ambiente y discernir si se
es el momento apropiado para hablar con su esposo. Tal vez al principio le cuente un
poco, luego aada algo ms tarde, y finalmente en otra ocasin le cuente el resto. Si la
hermana es comprensiva, es decir, si ejercita el debido entendimiento, consideracin y
sabidura, la conversacin que tenga con su esposo beneficiar tanto su vida
matrimonial como la vida de iglesia.
LA ORACION Y EL SER COMPRENSIVOS

Vimos que el versculo 5 es la continuacin del versculo 4; asimismo, el versculo 6 es
la continuacin del versculo 5. Si vemos esto, nos daremos cuenta de que para ser
comprensivos necesitamos orar. En el versculo 6 Pablo declara: Por nada estis
afanosos, sino en toda ocasin sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios por
medio de oracin y splica, con accin de gracias. Aparentemente las expresiones sea
conocido ... lo comprensivos que sois y sean conocidas vuestras peticiones no
guardan ninguna relacin entre s, pero en realidad estn estrechamente relacionadas.
Cuando nos proponemos ser comprensivos, descubrimos cunto necesitamos orar.
Quizs muchas cosas relacionadas con nuestra familia o con la iglesia nos causen
ansiedad y temor. Por otra parte, estamos conscientes de que podemos causar problemas
si contamos abiertamente nuestras preocupaciones. Qu debemos hacer entonces? El
apstol Pablo, despus de exhortarnos a no estar afanosos, nos anima a orar. Si oramos,
ciertamente el Seor nos dar el entendimiento, la discrecin y la sabidura necesarias.
Si una hermana ora antes de contarle un asunto a su esposo, ella sabr lo que debe
decirle y cul es el momento ms oportuno para hablar con l. Adems, si ella ora
fielmente, tambin tendr para su esposo un rico suministro de vida. As, su actitud
comprensiva junto con el rico suministro cumplirn el propsito de Dios en esa
situacin.
Si todos los santos que estn en el recobro del Seor se ejercitan para ser comprensivos
en su vida matrimonial y en la educacin de sus hijos, tendremos la mejor vida familiar.
Entonces podremos cantar de lo maravillosa y gloriosa que es la vida de iglesia.
Asimismo, testificaremos de lo esplndida que es la vida matrimonial.
LA VIDA MATRIMONIAL, LA VIDA FAMILIAR

Y LA VIDA DE IGLESIA
Primeramente debemos edificar una vida matrimonial y una vida familiar apropiadas,
para luego poder edificar la vida de iglesia. Si un hermano no sabe cultivar una vida
matrimonial placentera y una vida familiar excelente con sus hijos, le ser muy d ifcil
participar en la edificacin de la iglesia. Tal vez sea muy corts cuando sirve con otros
en la iglesia, pero es posible que no lo sea con su esposa y con sus hijos. Podemos ser
muy comedidos con los hermanos y hermanas de la iglesia, y al mismo tie mpo ser muy
descorteses con nuestro cnyuge o con nuestros hijos.
Nuestro hogar es donde ms somos puestos en evidencia. No pensemos que si un

hermano es amable, simptico y corts con los santos de la iglesia, necesariamente sea
igual en su casa. Si queremos conocerlo realmente, debemos ver cmo se conduce con
su esposa y sus hijos. Oh, cuanta comprensin necesitamos en nuestra vida
matrimonial y en nuestra vida familiar, a fin de edificar la vida de iglesia adecuada!
Cuanto ms veamos la necesidad de ser comprensivos, ms comprenderemos lo difcil

que es ser personas apropiadas. No es nada fcil ser esposa o esposo, ser padre o madre,
ni ser un miembro de la iglesia. En la actualidad, la mayora de los cristianos no tienen
ninguna nocin de lo que es la verdadera vida de iglesia. Cuando mucho, se renen una
vez por semana cada domingo, y slo por una hora, para asistir al servicio de adoracin,
pero en realidad no practican la vida de iglesia. Adems, la vida matrimonial se ha visto
seriamente deteriorada en nuestra sociedad, al grado que muchas parejas viven en unin
libre, pues se niegan a aceptar las restricciones del matrimonio. Esto deja ver un claro
rechazo a practicar la comprensin.
Debemos estar seriamente comprometidos con nuestra vida matrimonial, con nuestra
vida familiar y con la vida de iglesia, ya que los lazos que nos unen son permanentes.
En la autntica vida familiar y en la verdadera vida de iglesia, ni se contrata ni se
despide a nadie. Acaso podemos contratar a alguien para que sea nuestro hijo, o
podemos despedir a alguno de nuestros hijos? Por supuesto que no! Tampoco los
miembros de la iglesia pueden ser contratados ni despedidos. De la misma manera, si un
siervo del Seor puede despedir a uno de sus colaboradores, quiere decir que e n realidad
no estaban laborando juntos en el Seor. En la obra del Seor no existen tales cosas
como contratar o despedir. Por consiguiente, tenemos que ser comprensivos en la vida
familiar, en la vida de iglesia y al laborar juntos por los intereses del Seor. La
comprensin es muy necesaria por cuanto estamos unidos de una manera permanente.
Una vez ms, quisiera recordarles que ser comprensivos es una virtud universal, ya que
incluye el entendimiento, la sabidura, la paciencia, la consideracin y la capacidad de
ayudar y brindar el suministro apropiado a los dems. Si todos nos ejercitamos en ser
comprensivos, tendremos una vida matrimonial placentera, una vida familiar excelente
y una vida de iglesia extraordinaria.
MENSAJE SESENTA

AFANES
(5)
Lectura bblica: Fil. 4:4-7; 1:18-21; 4:10-13
Hemos dicho en repetidas ocasiones que el tema del libro de Filipenses es experimentar
a Cristo. Tambin hemos visto que si hemos de experimentarlo, debemos vivirlo y
magnificarlo (1:20-21), tomarlo como nuestro modelo y seguir en pos de El como
nuestra meta. En nuestra vida cristiana debemos tener un solo pensamiento: seguir en
pos de Cristo a fin de obtenerle. Despus de mencionar tales aspectos relacionados con
nuestra experiencia de Cristo, Pablo sbitamente, en el captulo cuatro, empieza a hablar
de ser comprensivos y de no estar afanosos. Por el lado positivo, debemos ser
comprensivos, y por el lado negativo, no debemos tener ningn afn.
Por qu Pablo, al final de una epstola tan profunda que trata sobre la experiencia que
tenemos de Cristo, nos exhorta a ser comprensivos y a no estar ansiosos?
Aparentemente esto no tiene ninguna relacin con los asuntos que l trat en los
primeros tres captulos. Hace aos, pensaba que no vala la pena que Pablo hubiera
hablado de la ansiedad, y consideraba que l deba haber hablado de asuntos ms
elevados, aunque confieso que no saba exactamente cules deban ser tales asuntos.
LAS CIRCUNSTANCIAS QUE DIOS NOS ASIGNA

En Efesios 1:3 y 2:6, Pablo habla de los lugares celestiales. En su vida diaria est usted
en los lugares celestiales o bajo la ansiedad? Por lo general pasamos ms tiempo
ansiosos que en los lugares celestiales. Despus de la cada del hombre, la vida humana
lleg a ser una mezcla de afanes y preocupaciones. Si leemos detenidamente Gnesis 3,
descubriremos que la ansiedad es provocada por las circunstancias que Dios nos asigna.
Por ejemplo, nos afanamos por nuestros hijos. A partir del momento en que nacen,
comenzamos a preocuparnos por ellos. Los que todava no son padres, suean con tener
un hijo algn da, sin siquiera imaginar las preocupaciones y afanes que implica traer
hijos al mundo y criarlos. Todo lo que afecta la vida de nuestros hijos nos es causa de
ansiedad. Nos preocupa su respiracin, su alimentacin y su ropa. La mayora de los
padres pueden testificar que, debido a sus hijos, son ms numerosos los das de ansiedad
que de felicidad.
El captulo tres de Gnesis muestra que uno de los principales afanes del hombre cado
consiste en cmo ganarse la vida. En Gnesis 3:17 Jehov dijo al hombre: Maldita ser
la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Luego, en el
versculo 19, aadi: Con el sudor de tu rostro comers el pan. Debido a que el
hombre debe trabajar para subsistir, le invade la ansiedad. Todo campesino se afana por
su cosecha, se preocupa por el clima y por los daos que ocasionan las plagas y los
insectos. De hecho, no existe ningn trabajo que no produzca ansiedad. Aun los que
tienen xito en su profesin viven preocupados por su trabajo. La ansiedad es un mal
inevitable.
La ansiedad tambin est estrechamente relacionada con la vida matrimonial. Los

jvenes por lo general aspiran a casarse. Yo por mi parte les aconsejo que se casen en el
momento apropiado, pero tambin les advierto que no sueen con tener una vida
matrimonial libre de afanes. Es cierto que la vida matrimonial es buena, pero conlleva
ms preocupaciones y afanes que felicidad.
La vida humana est llena de ansiedad. En cambio, los ngeles, debido a que no tienen
ningn motivo de preocupacin, no conocen la ansiedad. Ellos no se casan ni se
preocupan por su sustento ni por cuidar de una familia. Tampoco necesitan dormir.
Algunos han cometido el error de tratar de vivir como los ngeles; sin embargo, Dios es
quien ha dispuesto todas las circunstancias de la vida humana, aunque stas de hecho
causan ms ansiedad que felicidad. Tal parece que los momentos de tristeza duran ms
que los de felicidad. Puede ser que ahora tengamos un corto tiempo de felicidad, pero
despus pasemos por un largo perodo de tristezas, preocupaciones y afanes.
Con qu propsito nos asigna Dios las circunstancias que nos causan ansiedad?
Romanos 8 revela que, adems de la redencin y del Espritu que mora en nosotros,
necesitamos todas las cosas. El versculo 28 dice: Y sabemos que a los que aman a
Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su propsito son
llamados. Ciertamente los sufrimientos, la ansiedad y las preocupaciones forman parte
de todas las cosas. Es necesario sufrir para que Dios nos perfeccione. Por experiencia
hemos visto que prcticamente todas las cosas involucran ansiedad.
LA SUMA TOTAL DE LA VIDA HUMANA

Y DE LA VIDA CRISTIANA
Como una persona de mayor edad, he pasado por muchas experiencias relacionadas con
la vida humana. La mano soberana del Seor me ha asignado numerosas y diversas
circunstancias. S lo que es la pobreza y tambin he visto cmo el Seor me ha suplido
en mis necesidades. Puedo testificar que la ansiedad est presente en todo lo relacionado
con la vida humana; de hecho, es una palabra que define la vida humana. La vida
humana en su totalidad es una vida de ansiedad. Si habla al respecto con una persona de
ms edad, sta le dir que casi todos los das de su vida ha experimentado la ansiedad.
En 4:6 Pablo mencion la ansiedad porque saba bien que la totalidad de la vida humana
consiste en esto. Por otra parte, l tambin saba que la virtud de ser comprensivos es la
suma total de la vida cristiana apropiada. El apstol Pablo comprenda que la vida
humana se compone de ansiedad, y la vida cristiana, de la comprensin. Por
consiguiente, vivir a Cristo significa ser comprensivos y estar libre de afanes.
No entenderemos correctamente Filipenses 4 si slo estudiamos este captulo. Si

queremos entender claramente lo que Pablo quiso decir, necesitamos experimentar al
Seor. Hace cincuenta aos yo no entenda muy bien este captulo, pero despus de
muchos aos de estudio y experiencias, tanto de la vida humana como de la vida
cristiana, el Seor me ha abierto los ojos y me ha mostrado que la verdadera vida
cristiana es una vida de comprensin. Con el tiempo pude ver que as como la suma
total de la vida humana es la ansiedad, la suma total de la vida cristiana es la
comprensin. Es por eso que cuando Pablo exhort a los santos, mencion la
comprensin juntamente con el afn. Por el lado positivo, debemos dar a conocer lo
comprensivos que somos, es decir, que todas las personas con quienes nos relacionamos
deben conocer que somos comprensivos; por el lado negativo, debemos llevar una vida
libre de afanes.
Para ser hombres apropiados, necesitamos ser cristianos, y para ser cristianos normales,
debemos llevar una vida de iglesia. No obstante, si queremos tener una vida de iglesia
genuina y apropiada, tenemos que llevar una vida de comprensin y libre de afanes.
Llevar tal vida equivale a vivir a Cristo.
VIVIR A CRISTO
En Glatas 2:20 Pablo declara: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo
yo, mas vive Cristo en m. Hace aos empec a leer libros que hablaban de este
versculo. Sin embargo, no poda entender cmo Cristo viva en m. Finalmente,
encontr la explicacin de esto, no en la epstola de Glatas, sino en la de Filipenses. En
Filipenses Pablo no declara simplemente que Cristo vive en nosotros, sino que va ms
all al revelar que el vivir es Cristo. Vivir a Cristo supera el hecho de que Cristo vive en
nosotros. Vivir a Cristo significa llevar una vida de comprensin y libre de la ansiedad.
Cualquier grado de ansiedad disminuye la medida de Cristo en nuestra experiencia. Tan

slo un poco de ansiedad reduce la medida de Cristo. El grado de comprensin o
ansiedad que tengamos determina la medida de Cristo en nuestra vida diaria. Si somos
comprensivos, tenemos a Cristo, pero si estamos afanosos, carecemos de Cristo. En
nuestra vida diaria cun comprensivos y cun afanosos somos? Cul es ma yor: el
nivel de comprensin o el nivel de ansiedad? Probablemente la mayora de nosotros
tendra que reconocer que en nuestra vida diaria, somos ms afanosos que
comprensivos.
Quisiera recalcar que vivir a Cristo significa ser comprensivos y estar libres de la
ansiedad. Si somos comprensivos, ciertamente no tendremos ansiedad; y si estamos
afanosos, no podremos ser comprensivos. La comprensin y la ansiedad no pueden
coexistir.
MAGNIFICAR A CRISTO
Filipenses 4:4 dice: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez dir: Regocijaos! Pablo
comienza el versculo 10 con las palabras: En gran manera me goc en el Seor.
Adems, en 1:18 l habla de su afliccin y declara: Qu pues? Que no obstante, de
todas maneras, o por pretexto o con veracidad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo;
s, me gozar an. Las palabras de Pablo acerca del gozo son muy significativas,
especialmente cuando consideramos las circunstancias en las que se encontraba. El
estaba en una crcel de Roma, y sus opositores hacan todo lo posible por causar dao a
su ministerio. No obstante, l declar: Porque s que por vuestra peticin y la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin (v.
19). Como dijimos anteriormente, la salvacin aqu se refiere a vivir y magnificar a
Cristo. Es por eso que Pablo dice: Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada
ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser
magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte (v. 20). El anhelo de Pablo
era no ser avergonzado en nada.
Si uno de los colaboradores de Pablo lo visitara en la crcel y lo encontrara ansioso,

triste y preocupado, indudablemente habra dicho: Qu vergenza que el apstol que
nos ministr a Cristo se encuentre tan triste y afanado! Si Pablo hubiera estado en tal
situacin, habra sido avergonzado. Sin embargo, vemos que l magnificaba a Cristo y
no tena ansiedad alguna, aun cuando las circunstancias que afrontaba eran muy
difciles. Debido a que no estaba ansioso, l no fue avergonzado en nada; por el
contrario, Cristo fue magnificado en l.
Pablo pudo magnificar a Cristo porque era muy comprensivo. Aun durante su
encarcelamiento l se mostr extremadamente comprensivo. El consideraba a las
iglesias, entenda perfectamente a los santos, y tanto a ellos como a los que le rodeaban
poda suministrarles amor, misericordia, bondad y compasin. Debido a que Pablo
ejercitaba una comprensin total, no se vea en l ni el menor rastro de ansiedad. Incluso
pudo declarar que su anhelo era que Cristo fuera magnificado en l, o por vida o por
muerte, lo cual indicaba que a l no le preocupaba la muerte. Ni siquiera la idea de
morir lo pona ansioso.
ESTAR CONTENTOS EN CUALQUIER

SITUACION Y SER COMPRENSIVOS
Ya vimos que la ansiedad y la comprensin son dos polos opuestos. La ansiedad es
como un gusano que devora nuestra capacidad de ser comprensivos. Si no somos
comprensivos, nos enojaremos y perderemos la calma fcilmente. El enojo a menudo es
producido por la ansiedad. Si me preocupa mi futuro, mi situacin personal o mi
familia, no me sentir contento con los dems. Mis preocupaciones causarn que me
irrite con todos. Slo cuando estamos felices y contentos podemos ser comprensivos.
En un mensaje anterior dijimos que la felicidad y el contentamiento son dos elementos

que producen la comprensin. Slo una persona feliz y satisfecha puede ser
comprensiva. Pero si alguien est triste y descontento, se irritar y se ofender
fcilmente. Pablo estaba lleno de gozo y contentamiento, as que en l no haba ninguna
ansiedad; antes bien, estaba lleno de comprensin.
Las palabras de Pablo en 4:10-12 muestran que l padeci escasez, al menos durante
algn tiempo. Pero aun as, pudo testificar: He aprendido a contentarme, cualquiera
que sea mi situacin. S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas y en
todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener
abundancia como a padecer necesidad. El poda estar contento porque haba aprendido
el secreto, y, como resultado, era sumamente comprensivo.
Muchos afirman que Filipenses es un libro de gozo, pues en l Pablo nos exhorta en
repetidas ocasiones a regocijarnos en el Seor. A cualquiera de nosotros le habra
resultado difcil regocijarse en las circunstancias en que se encontraba Pablo. Por lo
general, nadie considera la crcel un lugar de regocijo, pero Pablo poda regocijarse en
el Seor y ser comprensivo, debido a que no estaba ansioso ni preocupado por sus
circunstancias ni su porvenir.
DIOS ASIGNA TODAS NUESTRAS

CIRCUNSTANCIAS
Si hemos de llevar una vida sin ansiedad, debemos estar conscientes de que es Dios
mismo quien nos asigna todas nuestras circunstancias, sean buenas o malas. Debemos
percatarnos plenamente de esto. Supongamos que un hermano tiene un negocio
prspero, y que gana mucho dinero, pero que un tiempo despus fracasa y pierde mucho
ms de lo que gan. Debemos entender que fue Dios quien dispuso que l ganara ese
dinero y tambin que lo perdiera. Si dicho hermano tiene la plena certeza de que su
situacin le fue asignada por Dios, adorar al Seor por ello. Tal vez le traiga mayor
beneficio el perder dinero, que el haberlo ganado, y probablemente tal prdida le ayude
a ser perfeccionado y edificado.
Del mismo modo, la enfermedad y la salud vienen de Dios. Por supuesto, todos
debemos aspirar a estar saludables; no obstante, a veces gozar de buena salud no nos
perfecciona tanto como un perodo de enfermedad. Adems, cuando nuestra salud es
quebrantada, tendemos a orar ms que cuando gozamos de buena salud.
El primer requisito para estar libres de la ansiedad es tener la plena certeza de que es
Dios quien nos asigna todos los sufrimientos que experimentamos. Por qu entonces
hemos de preocuparnos por lo que nos sucede? Dios nos lo ha asignado, El sabe lo que
necesitamos.
Cuando era joven, le una historia de dos gorriones que hablaban de la tristeza y de las
preocupaciones tan comunes al gnero humano. Un gorrin le preguntaba al otro por
qu la gente se preocupaba tanto, y ste le contest: Tal vez ellos no tienen un Padre
que se preocupe por ellos como el nuestro. Nosotros en cambio no tenemos que
preocuparnos por nada, porque tenemos un Padre que nos cuida. Efectivamente,
nuestro Padre nos cuida, pero a veces, El nos manda pruebas y sufrimientos para que se
cumpla nuestro destino, que es magnificar a Cristo. Podemos vivir sin preocupaciones,
no porque Dios nos haya prometido una vida exenta de sufrimientos, sino porque
sabemos que todo lo que nos sucede nos ha sido asignado por El. A Pablo no le
preocupaba ni la vida ni la muerte. Su nica preocupacin era que Cristo fuera
magnificado en l. El saba que cada circunstancia era para su bien. As es como
podemos librarnos de la ansiedad.
Por qu algunos se angustian cuando pierden dinero? Simplemente porque su deseo es

obtener ms dinero. Por qu a otros les aflige su salud? Debido a que le temen a la
muerte. Si estamos enfermos, debemos declarar: Satans, qu me puedes hacer? No le
temo a la muerte. La muerte no produce en m ninguna ansiedad; antes bien, me da una
oportunidad para magnificar a Cristo. Ni la pobreza, ni la enfermedad ni la muerte
deben atemorizarnos. Por el contrario, debemos aceptarlas, ya que Dios nos las manda.
De esta manera, no tendremos ningn afn, porque sabremos que nuestro Padre ha
asignado cada una de nuestras circunstancias. No obstante, esto no quiere decir que
debamos buscar el sufrimiento; no debemos hacer nada que nos haga sufrir. Los que
tienen negocios deben procurar ganar dinero, y los que trabajan como empleados deben
esforzarse por conseguir un ascenso. Sin embargo, si perdemos dinero o aun nuestro
trabajo, no debemos estar ansiosos; ms bien, debemos entender que es Dios quien ha
dispuesto dicha prdida.
MENSAJE SESENTA Y UNO

AFANES
(6)
Lectura bblica: Fil. 4:4-7; 1 Ts. 5:16-18; Job 1:20-22; 2 Co. 4:16-17; 12:7-9
En este mensaje y en el siguiente veremos muchos detalles y asuntos cruciales que nos
ayudarn a llevar una vida de comprensin y sin afanes. En particular, estudiaremos
cmo llevar a la prctica lo que Pablo nos recomienda en 4:6: Por nada estis
afanosos.
En numerosas ocasiones hemos dicho que el tema del libro de Filipenses es

experimentar a Cristo. El contenido de los tres primeros captulos de esta epstola es
muy elevado. Pero en el captulo cuatro, en la conclusin de este libro, pareciera que
Pablo desciende de nivel al subrayar la necesidad de ser comprensivos y vivir sin
ansiedad.
Por ms de cincuenta aos no poda entender Filipenses 4. Slo apreciaba lo que Pablo
haba escrito en los primeros tres captulos. En el captulo uno, vemos que cuando
vivimos a Cristo podemos magnificarlo; en el captulo dos, se nos dice que debemos
tomar a Cristo como el modelo de la vida cristiana, y en el captulo tres, vemos que
Cristo supera todo lo relacionado con la religin y la cultura, y que debemos estimar
todas las cosas como prdida para seguirlo y ganarlo. Sin embargo, en el captulo
cuatro, Pablo de repente hace un giro y empieza a hablar de ser comprensivos y no estar
afanosos. Aunque yo saba que ser comprensivos es una virtud, en mi opinin, lo que
Pablo haba escrito acerca de dicha virtud no se comparaba con lo escrito en los tres
captulos anteriores. Adems, no poda entender por qu Pablo haba prestado tanta
atencin al tema de la ansiedad. Sin embargo, en aos recientes he entendido ms
claramente el contraste entre ser comprensivos y la ansiedad. Ahora siento un profundo
aprecio por las palabras de Pablo: Sea conocido de todos los hombres lo comprensivos
que sois (v. 5), y: Por nada estis afanosos (v. 6).
DOS CLASES DE VIDA

La ansiedad es la suma total de la vida humana natural. Da tras da y hora tras hora, el
comn de los hombres vive lleno de ansiedad. Es normal que los seres humanos
tengamos afanes. De hecho, si usted tiene una mente sobria, tendr ms ansiedades. Y si
usted es cuidadoso y minucioso al tomar sus decisiones, tendr mucha ansiedad.
Asimismo, los que son sensibles son particularmente propensos a estar ansiosos.
Aquellos que comnmente son insensibles, no sufren tanto de ansiedad, pero los que
son muy sensibles, generalmente experimentan muchos afanes.
As como la ansiedad es la suma total de la vida humana comn, de la misma manera, el

ser comprensivos es la suma total de la vida cristiana apropiada. Por consiguiente, las
palabras ansiedad y comprensin representan dos clases de vida. Entre los seres
humanos existen solamente dos clases de vida: la vida humana y la vida cristiana. La
vida humana es una vida de ansiedad, mientras que la vida cristiana es una vida de
comprensin. Si vemos este contraste, comprenderemos cun importante fue que Pablo,
en el captulo cuatro, hubiera dado tanto nfasis al hecho de ser comprensivos y no estar
ansiosos. El recalca estos dos asuntos porque representan dos clases de vida. Todo ser
humano se encuentra dominado por la ansiedad. Sin embargo, si somos cristianos segn
la norma divina, llevaremos una vida de comprensin y sin afanes. As que, el primer
asunto que quisiera resaltar en este mensaje es que la comprensin y la ansiedad
representan dos clases de vida.
DOS FUENTES DISTINTAS

El segundo asunto que veremos es que la comprensin proviene de Dios, mientras que
la ansiedad proviene de Satans. Esto significa que la comprensin y la ansiedad
representan dos fuentes diferentes: Dios y Satans.
Dios es la fuente de la comprensin

Dios es la fuente de la comprensin, y El nos da esta virtud para que cumplamos Su
propsito. El tiene un propsito con nosotros individualmente, con nuestras familias y
con la iglesia. Y a fin de que Su propsito se lleve a cabo, necesitamos ser
comprensivos, lo cual es una virtud universal. Si no somos comprensivos, ser
imposible para nosotros cumplir el propsito de Dios, es dec ir, no le permitiremos a
Dios cumplir Su propsito en nosotros como individuos, ni en nuestra familia ni en la
iglesia.
Dios tiene un propsito triple para cada uno de nosotros. El tiene un propsito para
nosotros individualmente, un propsito para nosotros en relacin con nuestra familia, y
un propsito para nosotros en la vida de iglesia. Es crucial que nos demos cuenta de que
Dios tiene un propsito triple para con nosotros. Si queremos que tal propsito divino se
cumpla, debemos ser comprensivos. Sin no lo somos, no le permitiremos a Dios cumplir
Su propsito.
Ya vimos que ser comprensivos significa ser absolutamente razonables, considerados y

amables con los dems. Si somos comprensivos, tendremos la sabidura y la capacidad
de suministrarles a otros lo que necesitan, y tambin poseeremos el pleno conocimiento
para saber qu debemos decirles y cundo debemos decrselo. Por ejemplo, un padre
comprensivo sabr cmo y cundo debe hablar con sus hijos. Si no ejercitamos la
comprensin en nuestra vida familiar, no podremos edificar nuestra familia con miras al
cumplimiento del propsito de Dios. La comprensin no es solamente la suma total de
la vida cristiana apropiada, sino tambin el medio que Dios ha provisto para cumplir Su
propsito triple en nosotros. Cun precioso es que Dios mismo sea la fuente de la
comprensin! La comprensin que ejercitamos y que damos a conocer a los dems
procede del propio Dios.
Satans es la fuente de la ansiedad

Satans es la fuente de la ansiedad. La ansiedad proviene de Sata ns con la intencin de
frustrar el propsito de Dios. No piense que Dios nos asigna la ansiedad. En el mensaje
anterior dijimos que la ansiedad proviene de las circunstancias que Dios ha estipulado
para nosotros. Sin embargo, esto es muy distinto de decir que la ansiedad es asignada
por Dios. Por causa de la cada, Dios nos ha asignado ciertos sufrimientos. Por ejemplo,
El ha ordenado que las mujeres experimenten los dolores de parto, y tambin ha
dispuesto que los hombres tengan que luchar contra las espinas y los cardos. Gnesis
3:17-19 dice: Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los
das de tu vida. Espinos y cardos te producir ... con el sudor de tu rostro comers el
pan. Dios ha estipulado tales sufrimientos, pero El no nos asign la ansiedad. En
efecto, El nos asign sufrimientos, pero luego vino Satans a causar ansiedad
valindose de los sufrimientos que Dios nos asign. Definitivamente la ansiedad no
procede de Dios, sino de Su adversario, Satans, quien se aprovecha de los sufrimientos
que Dios ordena para traer ansiedad a nuestra vida. Por tal razn concluimos que la
ansiedad proviene de Satans y que representa a Satans mismo, mientras que la
comprensin procede de Dios y lo representa a El.
La forma en que Dios usa a Satans

La Biblia revela que Dios usa a Satans. Esto lo vemos particularmente en el libro de
Job. Cuando le este libro por primera vez, me confundi el hecho de que Satans
tuviera acceso a la presencia de Dios en los cielos. Job 1:6 dice: Un da vinieron a
presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans.
Los versculos siguientes narran una conversacin entre Dios y Satans. Me pregunt
cmo se pudo dar esta conversacin. Por qu Dios permiti que alguien tan maligno
pudiese hablar con El? Por qu no destruy a Satans, o por lo menos no lo ech
fuera? La respuesta es que Dios us a Satans para disciplinar a Job. Job era un hombre
justo y perfecto, pero no conoca verdaderamente a Dios. Por lo tanto, neces itaba ser
quebrantado y disciplinado por Dios. As que, Dios us a Satans para llevar a cabo esto
y le permiti que tocara a Job, pero slo dentro de los lmites prescritos por El.
En 2 Corintios 12 vemos que Dios permiti tambin que un mensajero de Sata ns

afligiera a Pablo. Pablo saba que el aguijn en su carne provena de Satans. El dijo: Y
para que la excelente grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me
fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans, para que me abofetee, a fin
de que no me enaltezca sobremanera (v. 7). Vemos un mismo principio en el caso de
Pablo y en el caso de Job. Del mismo modo en que Dios le permiti a Satans que
afligiera a Pablo, tambin le permiti que tocara a Job.
El primer captulo de Job muestra que Satans, despus de obtener el permiso para
afligir a Job, le envi muchas calamidades. Primero, lleg la noticia de que los sabeos le
robaron los bueyes y las asnas y mataron a sus criados (Job 1:14-15). Inmediatamente
despus, Job se enter de otra calamidad: fuego haba cado de los cielos y haba
consumido sus ovejas y algunos de sus criados. Luego vino otro mensajero informando
que los caldeos se haban llevado sus camellos y haban matado a sus criados.
Enseguida, le lleg la noticia de la cuarta calamidad: un gran viento vino del lado del
desierto y destruy la casa donde los hijos y las hijas de Job se encontraban festejando,
y los mat a todos. Esto revela que Satans puede usar a las personas, el fuego y el
viento para provocar gran destruccin. Cuando le por primera vez el primer captulo de
Job, no entend por qu Dios permiti que Satans hiciera estas cosas. Aqu vemos que
primero Satans enva las calamidades y luego viene a causar ansiedad.
Dios tena un propsito definido al permitir que Satans afligiera a Job. Su propsito era
quebrantar a Job, quien se crea perfecto y recto en su propia opinin. As que Dios us
a Satans para que hiciera lo que ningn ser humano era capaz de hacer. Ya que los
amigos de Job no podan quebrantarlo, Dios us a Satans para esta tarea. A menudo
Dios le encomienda al diablo algunas misiones difciles. Cuando El no puede cumplir
Su propsito usando personas, El permite que Satans nos toque. En cuanto a Job, el
propsito de Dios era quebrantarlo. En cuanto a Pablo, Dios quera evitar que Pablo se
enalteciera desmedidamente por causa de las visiones y revelaciones que haba recibido.
Fue por eso que El permiti que Satans mandara un mensajero para que afligiera el
cuerpo de Pablo. Indudablemente, Satans siempre tiene la intencin de atacar al pueblo
de Dios. Este propsito es negativo; sin embargo, al permitirle que nos ataque, Dios
logra Su propsito, un propsito muy positivo. Es con este propsito en mente que Dios
nos asigna los sufrimientos que experimentamos.
Pablo se refiere a este propsito en 2 Corintios 4:16 y 17, donde dice: Por tanto, no nos
desanimamos; antes aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no
obstante se renueva de da en da. Porque esta leve tribulacin momentnea produce en
nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria. Aunque muchas veces
Dios nos depara aflicciones, stas no vienen de El directamente. Antes bien, toda
afliccin, desastre, calamidad o catstrofe proviene de Satans. No ob stante, stas
ocurren con el permiso de Dios y con el propsito de perfeccionarnos. Esta era la razn
por la que Pablo poda declarar que la leve tribulacin momentnea produce en nosotros
un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria. Dios desea cumplir Su propsito
para con nosotros, pero este propsito a veces requiere de la ayuda de Satans.
Hace unos meses tuve un problema de salud. Yo saba que este problema era causado
por el diablo, Satans, pero al mismo tiempo comprenda que Dios lo permita con un
propsito. El Seor quera tocar cierta rea de mi persona, y us este medio para
lograrlo.
Si examinamos los casos de Job y de Pablo veremos que en ocasiones Dios permite que
Satans nos cause aflicciones. Luego, en cuanto llega la afliccin, Satans viene a
provocar ansiedad. El lo hace con la intencin de frustrar el propsito de Dios. Repito
que la comprensin procede de Dios para el cumplimiento de Su propsito, pero la
ansiedad proviene de Satans para frustrar el propsito de Dios. Si vemos esto,
comprenderemos cun importante fue que Pablo mencionara la comprensin y la
ansiedad en Filipenses 4:5 y 6.
LA COMPRENSION Y LA ANSIEDAD
NO PUEDEN COEXISTIR
Si somos comprensivos, no tendremos ansiedad; del mismo modo, si tenemos ans iedad,
no podremos ser comprensivos. Tal como Dios y Satans no pueden estar juntos, la
comprensin y la ansiedad tampoco pueden coexistir. Cada vez que viene la
comprensin, la ansiedad se va, y mientras la ansiedad permanezca con nosotros,
seremos muy poco comprensivos. Quienes se ejercitan para ser comprensivos, no
pueden tener ansiedad; del mismo modo, si usted no es comprensivo, la ansiedad lo
invadir y estar lleno de preocupaciones.
Sabemos por experiencia, no por doctrina, que cuando nos ejercitamos para ser
comprensivos, toda ansiedad desaparece. Si por la misericordia y la gracia de Dios
somos comprensivos con todos, y en todo, no tendremos ningn afn. Por la
misericordia y la gracia de Dios debemos ser comprensivos con todas las personas,
cosas y asuntos. Slo as seremos libres del dominio de la ansiedad.
VIVIR A CRISTO COMO NUESTRA

COMPRENSION
Hemos visto que la comprensin es en realidad el Cristo que expresamos. El Cristo
presentado en los captulos uno, dos y tres de Filipenses es la comprensin misma que
menciona Pablo en 4:5. Por consiguiente, si queremos dar a conocer lo comprensivos
que somos, debemos dar a conocer a Cristo. En realidad, ser comprensivos equivale a
magnificar a Cristo. En 1:20 Pablo declar que Cristo sera magnificado en l, pero en
4:5, l nos exhorta a dar a conocer lo comprensivos que somos. Cuando juntamos estos
versculos, vemos que magnificar a Cristo significa dar a conocer lo comprensivos que
somos. Por consiguiente, en nuestra experiencia, la comprensin es Cristo mismo.
Si vivimos a Cristo como nuestra comprensin, nunca estaremos ansiosos. Para aquellos
que viven a Cristo como su comprensin, les es imposible tener ansiedad. Sabe usted
por qu nos afanamos y nos preocupamos? Porque no vivimos a Cristo. Quizs las
palabras vivir a Cristo sean simplemente terminologa o doctrina, una manera de
hablar, y no un vivir prctico. Sin embargo, cuando vivimos a Cristo da tras da, la
ansiedad no tiene cabida en nosotros.
Repito que ser comprensivos equivale a vivir a Cristo. Al llevar tal vida, una vida en la
cual somos comprensivos en todo por la gracia de Dios, no habr lugar para la ansiedad.
Cuando vivimos y magnificamos a Cristo, la ansiedad no puede tocarnos. Ya que
vivimos a Cristo como nuestra comprensin, no estaremos afanosos por nada.
MENSAJE SESENTA Y DOS

AFANES
(7)
Lectura bblica: Fil. 4:4-7; 1 Ts. 5:16-18; 2 Co. 12:7-9
En el mensaje anterior vimos que la comprensin y la ansiedad representan dos clases

de vida, vimos tambin que la comprensin proviene de Dios, y la ansiedad, de Satans,
y que stas dos no pueden ir juntas. Adems, vimos que vivir a Cristo como nuestra
comprensin equivale a llevar una vida libre de afanes. En este mensaje, hablaremo s de
algunos asuntos adicionales que estn relacionados con el hecho de ser comprensivos y
vivir sin ansiedad.
SER UNO CON EL SEOR

Si vivimos a Cristo, seremos verdaderamente uno con el Seor. En Filipenses 4:4 Pablo
declara: Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez dir: Regocijaos! Regocijarse en el
Seor significa ser uno con El. Cuando somos uno con el Seor, no nos angustia nada,
puesto que comprendemos que no slo estamos en Su mano soberana, sino en El
mismo. Si vivimos esta vida, cmo podramos estar ansiosos? Cuanto ms
practiquemos el ser uno con el Seor, ms descubriremos que Su destino es nuestro
destino. Si El quiere que vivamos ms tiempo en la tierra, El permitir que conservemos
la vida; pero si Su deseo es que vayamos a El, entonces no s tomar y nos llevar a S
mismo. Ya que todo depende de Su voluntad y somos uno con El de una manera
prctica, no tenemos por qu afanarnos.
Cuando no estamos en el Seor, nos afanamos por cualquier cosa, pues todo lo que
atae a la vida humana produce ansiedad en nosotros. Pero cuando somos uno con el
Seor, somos liberados de la vida humana natural y de su ansiedad. Si queremos dar a
conocer a todos los hombres lo comprensivos que somos y no estar afanosos por nada,
debemos practicar el ser uno con el Seor. Es por eso que Pablo nos exhorta a
regocijarnos en el Seor, antes de pedirnos que demos a conocer lo comprensivos que
somos.
Hace unos cuantos meses tuve un problema de salud y me sent perturbado por ello.
Entonces vino el Seor a m y me pregunt si verdaderamente era uno con El. Despus
de que le respond que s, El pareci decirme: Puesto que eres uno conmigo, no debes
preocuparte por tu salud.
Cuando no somos uno con el Seor de manera prctica, nos sentimos ansiosos.
Doctrinalmente somos uno con El, pero en la prctica no lo somos la mayor parte del
tiempo. Podemos compartirles mensajes a los santos, dicindoles que somos un solo
espritu con el Seor, pero debemos asegurarnos si nuestra vida diaria refleja esta
realidad. Si somos uno con el Seor verdadera y prcticamente, no estaremos ansiosos
por nada.
A pesar de que Pablo se encontraba encarcelado en Roma, no estaba afanoso por nada,
debido a que era uno con el Seor de una manera real, prctica y absoluta. Incluso poda
afirmar que morir era mejor que vivir. Pablo era uno con el Seor de tal manera, que
saba que el Seor era su destino. El destino de Pablo no slo estaba en las manos del
Seor, sino que era el Seor mismo. Debido a que era uno con el Seor, l saba
perfectamente que Satans no poda hacerle nada, aun cuando ste le enviara un
mensajero, un aguijn en la carne para que lo abofeteara. A Pablo no le preocupaba lo
que Satans pudiera hacerle, porque saba bien que el Seor era su destino.
EL SECRETO DE LA SATISFACCION
Si verdaderamente somos uno con el Seor en nuestra experiencia, y nos llega a suceder
algo negativo, no debemos perturbarnos ni ponernos ansiosos. Pero si no somos uno con
el Seor de una manera prctica, cualquier cosa, asunto o persona nos inquietar. Tal
vez seamos perturbados por nuestro cnyuge o por nuestros hijos. Asimismo, cuando no
somos uno con el Seor, no nos sentimos contentos con nada. Es por eso que, sin el
Seor, ningn trabajo puede satisfacernos; la clave para estar satisfecho es ser uno con
Cristo. Cuando somos uno con el Seor, nos sentimos satisfechos con nuestra situacin,
cualquiera que sta sea, y podemos mostrarnos comprensivos con todos y con todo. Lo
nico que nos permite ser plenamente comprensivos y estar satisfechos en cualquier
situacin es ser uno con Cristo.
Si queremos ser libres de la ansiedad, debemos reconocer que Dios es quien nos asigna
todas las aflicciones, sufrimientos, calamidades, desastres y catstrofes que nos
acontecen. Adems, debemos ser uno con el Seor en nuestra experiencia. Puede ser
que, en efecto estemos conscientes de que requerimos pasar por sufrimientos y
aflicciones. Pero para ser libres de la ansiedad, no basta con reconocer este hecho; es
necesario que tambin seamos uno con el Seor. De lo contrario, las c ircunstancias o las
cosas que enfrentemos, finalmente nos provocarn ansiedad y no estaremos satisfechos
con nada ni con nadie.
Cuanto ms edad tiene una persona, ms difcil le resulta ser satisfecha. He observado
durante aos a muchas personas mayores que no tienen a Cristo, y not que con el paso
del tiempo se mostraban cada vez ms insatisfechas. A algunos les molestaban casi
todas las cosas y todas las personas. Si no practicamos el ser uno con el Seor, nuestra
situacin empeorar a medida que envejecemos. Cada vez que nos sintamos
insatisfechos, le echaremos la culpa a nuestra situacin o a los miembros de nuestra
familia. Es fcil satisfacer a un nio o a un joven, pero cun difcil es satisfacer a una
persona mayor. Esto debe motivarnos a ser uno co n el Seor de una manera prctica, a
fin de ser liberados de la ansiedad y llevar una vida de comprensin.
LA ORACION Y LA SUPLICA,
CON ACCION DE GRACIAS
En 4:6 y 7 Pablo declara: Por nada estis afanosos, sino en toda ocasin sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios por medio de oracin y splica, con
accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Ciertamente Pablo
compuso estos versculos de una manera cuidadosa. En el versculo 6, l habla de
oracin, splica y accin de gracias. La oracin es general y su esencia es la adoracin y
la comunin; la splica es especifica y se hace por necesidades especficas. La
experiencia cristiana nos ensea que orar significa tener comunin con el Seor y
adorarlo. Debemos apartar un tiempo cada da para tener contacto con el Seor, y para
tener comunin con El y adorarlo. Entonces, durante nuestro tiempo de comunin con
El, tal vez hagamos splicas especficas. Por lo tanto, no slo oramos de una manera
general, sino que tambin presentamos nuestras splicas al Seor de una manera
especfica. Le ofrecemos nuestras splicas a Aquel con quien tenemos comunin. La
splica es por tanto una peticin especial que presentamos durante nuestro tiempo de
oracin.
Es muy significativo que en 4:6 Pablo no mencione oracin, splica y acciones de

gracias, sino oracin y splica con accin de gracias. Nuestra oracin y nuestra splica
deben ir acompaadas de acciones de gracias al Se or. Hace poco tuve que aprender
nuevamente la leccin de darle siempre gracias al Seor. Cuando le ped al Seor que
restableciera mi salud, El me reprendi por no agradecerle por la medida de salud que
an tena. Cuando estemos enfermos, debemos decir: Seor, te doy gracias porque al
menos en cierta medida, todava tengo salud. Seor, estoy enfermo, pero no al grado de
no poder ministrar Cristo a los santos. Pero T sabes que no estoy completamente
saludable. Por tanto, te ruego que restablezcas mi salud . Deberamos aprender a
suplicarle al Seor de esta manera.
Si un hermano ora pidiendo que el Seor cambie a su esposa, el Seor puede

preguntarle por qu en vez de pedirle esto, no le da gracias por ella. Tal hermano
debera orar: Seor, te agradezco por haberme dado una buena esposa, y despus de
agradecerle al Seor por ella, podra continuar pidindole que la transforme.
Quizs otro hermano haya perdido su trabajo y ore al Seor al respecto. En lugar de
decir: Seor, he perdido mi trabajo y te pido que tengas misericordia de m, debera
primero darle gracias. Tal vez podra decir: Seor, te agradezco por no haber permitido
que perdiera este trabajo antes. Tambin te agradezco porq ue an existen otras maneras
en que puedo sustentar a mi familia. Oh Seor, tengo muchos motivos para
agradecerte. Luego, junto con sus acciones de gracias, l podra pedirle al Seor que le
diera otro empleo; sin embargo, mientras ora por esto, no debe dejar de darle gracias y
decir: Seor, creo que T me vas a dar un nuevo trabajo. T sabes lo que necesito. Aun
ahora mismo quiero darte gracias por el trabajo que me vas a dar.
Aprendamos a orar y a suplicar con accin de gracias. Si estamos llenos de

agradecimiento al Seor, eso nos preservar de la ansiedad, pero si oramos llenos de
preocupacin, nuestra ansiedad aumentar. En realidad, orar con respecto a nuestra
situacin puede aumentar nuestra ansiedad; pero si oramos y suplicamos con accin de
gracias, nuestra ansiedad desaparecer.
Quiero testificar que he aprendido a orar y a suplicar con accin de gracias, no

doctrinalmente, sino en mi experiencia personal con el Seor. Hace poco estuve
enfermo y el Seor me reprendi por no darle gracias. Me record que an estaba lo
suficientemente sano como para funcionar y ministrar la Palabra, y me reprendi por
permitir que una pequea enfermedad me perturbara y por quejarme de mi situacin, en
vez de ejercitarme en ser comprensivo. De esta manera el Seor me ayud a estar
satisfecho en El y a desechar toda ansiedad. Agradezco al Seor por el adiestramiento
que recib por medio de ese perodo de enfermedad y por medio de Su reprensin.
ACEPTAR LA VOLUNTAD DEL SEOR

Experimentar Su gracia suficiente
Hemos visto que para vencer la ansiedad, debemos orar, tener comunin con el Seor y
adorarlo. Luego, debemos dar a conocer nuestras splicas con accin de gracias.
Cuando hacemos esto, tal vez pensemos que el Seor siempre nos contestar y nos
conceder todo lo que le pidamos. Sin embargo, en algunas ocasiones el Seor nos dir
que no. Consideremos la experiencia de Pablo con respecto al aguijn que tena en su
carne. En 2 Corintios 12:8, l declara: Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor
que este aguijn me sea quitado. Sin embargo, el Seor se neg a concederle lo que
peda y le respondi: Bstate Mi gracia; porque Mi poder se perfecciona en la
debilidad (v. 9). Por consiguiente, Pablo pudo declarar: De buena gana me gloriar
ms bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo extienda tabernculo sobre
m. Lo importante aqu es que Pablo acept la voluntad de Dios. Comprendi que la
voluntad de Dios era que el aguijn permaneciera en l, a fin de que pudiera
experimentar Su gracia suficiente. El hecho de que Pablo aceptara la voluntad de Dios,
lo libr de la ansiedad.
Por supuesto, debemos orar y suplicar al Seor con accin de gracias, pero si El no nos
concede lo que pedimos, esto quizs aumentar nuestra ansiedad en lugar de
disminuirla. En ese momento, debemos darnos cuenta de que el Seor no cambiar
nuestra situacin, sino que permitir que el aguijn permanezca. El sabe que lo
necesitamos. Por otra parte, El tambin lo necesita para mostrarnos Su gracia suficiente,
y para ensenarnos a confiar en El. Pero si no aceptamos la voluntad del Seor e
insistimos en pedirle conforme a nuestra propio inters, no escaparemos de la ansiedad.
Supongamos que usted ora al Seor mientras se encuentra enfermo, y que El contesta su
oracin y lo sana. El Seor acta de esta manera, particularmente con los que le han
experimentado poco. No obstante, es posible que ms adelante se vuelva a enfermar y
que en esa ocasin el Seor no lo sane de una manera rpida, sino gradual, o que incluso
no lo sane. Finalmente, usted se dar cuenta de que el Seor desea que la enfermedad
permanezca. Pero si usted acepta Su voluntad en ese respecto, tendr paz y no sentir
ninguna ansiedad.
Desde su juventud el hermano Nee padeca del corazn. A menudo cuando ministraba la
Palabra senta tanto dolor que tena que apoyarse en algo. El aun no haba cumplido los
treinta aos cuando contrajo esta enfermedad, y carg con ella por casi cuarenta aos.
Pero aunque estaba consciente de que poda morir en cualquier momento, acept la
voluntad del Seor y nunca estuvo ansioso al respecto. El saba que su enfermedad era
un aguijn que le haba sido dado para que el propsito de Dios se llevara a cabo.
Confiar en el Seor
Aceptar la voluntad del Seor en asuntos particulares no slo nos permite experimentar
Su gracia suficiente; tambin nos ensea a llevar una vida de confianza en el Seor. Si
el aguijn le hubiese sido quitado a Pablo, probablemente no habra confiado tanto en el
Seor como lo hizo mientras el aguijn aun estaba presente. Pero debido a que el
aguijn permaneci, esto oblig a Pablo a llevar una vida de confianza en el Seor, da
tras da.
Ciertamente todos preferimos que las dificultades y los sufrimientos nos sean quitados,
pero a veces el Seor dir: No, no puedo concederte lo que me pides. Es preferible que
la dificultad permanezca para que aprendas a confiar en M y a no estar ansioso. Si
aceptamos la voluntad del Seor y confiamos en El, no tendremos afanes, pero si no lo
hacemos, estaremos llenos de ansiedad.
Por naturaleza, me gusta que todo sea perfecto. Por tanto, cuando me enfermo un poco,
mi deseo es obtener una sanidad total. Cuando mi ropa tiene algn defecto, por mnimo
que ste sea, me gusta que me lo arreglen y que quede impecable. Asimismo, siempre
procuro que todo lo que est bajo mi responsabilidad est correcto en todos los aspectos.
Sin embargo, no puedo controlar la enfermedad. Tal vez el Seor decida asignarme
cierta enfermedad, porque sabe que la necesito para aprender a confiar en El y a no
preocuparme. En tal caso, debo decir: Seor, te agradezco por esta enfermedad, pues s
que me ayuda. Tambin te doy gracias Seor, porque aun esto cumple Tu propsito.
Cuanto ms agradezcamos al Seor de esta manera, ms comprensivos seremos en vez
de estar afanosos.
UN ENTENDIMIENTO APROPIADO
El hecho de que podamos ser comprensivos o no en momentos difciles, depender de
cunto hayamos visto al respecto y de cunto nos hayamos ejercitado. Si no percibimos
que cierta situacin particular proviene del Seor y que la necesitamos para nuestro
perfeccionamiento, y adems le damos gracias por ella, no tendremos ansiedad ni nos
sentiremos amenazados por ella. En tal caso podremos decir: Seor, te doy gracias por
esta situacin. No me siento amenazado por dicha circunstancia porque s que soy uno
contigo y que T has dispuesto todo lo que me sucede. Tambin s que permites que
esto permanezca, para poder cumplir Tu propsito y perfeccionarme. Si realmente
vemos que todo ha sido estipulado por el Seor y aceptamos Su voluntad y le damos
gracias, podremos decir como Pablo: Por tanto, no nos desanimamos; antes aunque
nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da. Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms
excelente y eterno peso de gloria (2 Co. 4:16-17). Entonces no tendremos ninguna
ansiedad.
A menudo los cristianos dicen que para ser liberados de la ansiedad simplemente
necesitamos creer en el Seor. Sin embargo, esta clase de entendimiento implica que si
alguien se afana es porque no cree en el Seor. Pablo no declara en 4:6 que somos libres
de la ansiedad cuando creemos. En dicho contexto l no est hablando en absoluto de la
fe.
SEIS ASUNTOS QUE DEBEMOS ENTENDER Y

PRACTICAR
Si queremos ser libres de la ansiedad, debemos entender y practicar los seis asuntos que
abarcamos en estos dos ltimos mensajes. Primero, debemos darnos cuenta de que la
virtud de ser comprensivos resume la vida cristiana, as como la ansiedad resume la vida
humana. En segundo lugar, debemos ver que la fuente de la comprensin es Dios y que
la fuente de la ansiedad es Satans.
En tercer lugar, debemos darnos cuenta de que la comprensin y la ansiedad no pueden

existir al mismo tiempo. Esto se debe a que la comprensin es en realidad una persona,
Cristo mismo; slo cuando lo vivimos a El, podemos ser comprensivos. Esta es la razn
por la que Pablo menciona a Cristo tantas veces en Filipenses 1, 2 y 3. El apstol hace
nfasis en el hecho de magnificar a Cristo, de tomarlo como nuestro modelo, y de
seguirlo como nuestra meta. Sin embargo, en Filipenses 4 l usa la palabra
comprensivo y nos exhorta a que sea conocido de todos los hombres lo comprensivos
que somos. En realidad, la comprensin es el mismo Cristo revelado en los cap tulos
anteriores. Por consiguiente, dar a conocer lo comprensivos que somos equivale a vivir
a Cristo.
Ya vimos que Dios puede asignarnos ciertos sufrimientos. No obstante tambin vimos
que aunque El los asigna, stos no son causados por El, sino por Sata ns. Las
experiencias de Job y de Pablo son un ejemplo de esto. Las calamidades que Dios nos
asigna en realidad vienen de parte de Satans. Satans es el mensajero que nos trae
todas estas situaciones adversas. Dios le asign a Pablo un aguijn particular, y permiti
que Satans se lo trajera. Inmediatamente despus de que Satans nos enva una
dificultad o una afliccin particular, l viene a provocar ansiedad. Dicho sentimiento de
ansiedad no es asignado por Dios ni procede de El; por el contrario, es sie mpre causado
por Satans, con el fin de frustrar el propsito de Dios. Si estamos conscientes de esto,
entenderemos que necesitamos tomar a Cristo como nuestra comprensin. Si somos
comprensivos, no sentiremos ansiedad alguna. En cambio, si estamos ansiosos, no
podremos ser comprensivos.
El cuarto asunto que debemos entender y ejercitar para llevar una vida de comprensin
y sin afanes, consiste en ser uno con el Seor de una manera prctica. Ser uno con el
Seor en nuestra experiencia significa estar en El.
En quinto lugar, debemos orar. Esto quiere decir que necesitamos apartar un tiempo
especfico para tener comunin con el Seor y adorarle. La oracin no se limita a
pedirle cosas al Seor. Orar es conversar con el Seor, comunicarnos con El en
comunin y adorarle. Al pasar tiempo con el Seor, debemos darle a conocer nuestras
peticiones con accin de gracias.
En sexto lugar, despus de orar al Seor, de tener comunin con El, adorarle y darle a
conocer nuestras peticiones, sabremos cul es la voluntad del Seor. Por ejemplo, si
estamos enfermos, sabremos si el Seor desea sanarnos o si permitir que sigamos
enfermos. Una vez que conozcamos Su voluntad, debemos aceptarla, experimentar Su
gracia suficiente, confiar en El y darle gracias. De este modo, llevare mos una vida de
comprensin y sin afanes.

Estudio-Vida de Filipenses - Witness Lee

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