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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS1

Rithe Cevasco*

Psicanalista, sociloga e ensasta. Coordena o Centro de Investigao Psicanlise e Sociedade de Barcelona


(Espanha). AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (EPFCL-FPB, Espanha).
Pesquisadora do Centro Nacional para a Pesquisa Cientfica (CNRS) e do Laboratrio de Psicanlise e
Cincias Sociais (Paris, Frana).
Email: rithce@ilimit.es

Resumo: Com a expresso ser-para-o-sexo, o psicanalista francs toma


sua distncia do ser-para-a-morte de inspirao heideggeriana. Situar
no mais ntimo de cada sujeito a referncia a sua singular modalidade
de gozo, em seu encontro com o corpo sexuado. Ele no duvida em falar
de uma escolha de gozo, para acentuar uma escolha que assunto de
cada um, em sua relao com o gozo sexual, enquanto determinado pelo
inconsciente. Essa escolha no pode ser reduzida, nem s determinaes
do sexo (anatmico) nem a uma questo de gnero (construto social
feito de coaes, idealizaes e normas que constituem a base das
identificaes sexuais). Ela mostrar como cada um pde situar-se com
relao a falta-a-ser e a falta-a-gozar, que so a cota comum para ns,
os que estamos habitados pela linguagem. Lacan, a partir dessa relao
com o gozo, prope uma original construo da diferena dos sexos. Se,
para cada um, identificados como homem ou mulher, no h seno um
significante no inconsciente para denotar sexualidade, cada um ou uma
tem uma opo diferencial quanto ao seu gozo. Gozo flico inteiramente
referido a esse significante (gozo masculino) ou no-todo em relao
ao gozo flico (gozo feminino). Com essa distino, Lacan subverte
radicalmente a diviso dos sexos, concebida como oposio binria e
complementar. Essa formalizao da diferena dos sexos no deixa de
ter uma repercusso no campo da Filosofia, ao fissurar a concepo do
ser como Um, assim como no campo da poltica: a concepo do no-
-todo, como incompletude, sendo um antdoto contra a configurao de
um pensamento totalitrio. Podemos contar mais de um sexo, mas no

* Tradutora para o espanhol do Seminrio 1 de Lacan e de As estruturas elementares do parentesco de Lvi-


-Strauss. Autora de La discordia de los sexos: perspectivas psicoanalticas para un debate actual (2010) e coau-
tora de Conceptos freudianos (2005), La haine, la jouissance et la loi (1995), Aspectos del malestar en la
cultura: Psicoanlisis y prcticas sociales (1989) e conomie et humanisme (1980).
1 Texto estabelecido por Chapuis e publicado em espanhol em Cevasco (2010a). Traduo para a lngua
portuguesa e publicao em A Peste autorizadas pela autora e pela Ediciones S & P (Barcelona).

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RITHE CEVASCO

dois... O no-todo feminino no pode contar-se como um para suprir


dois. Subverso, pois, da concepo da diferena, tal como concebida
tradicionalmente no Ocidente.
Palavras-chave: sexo; gozo; Lacan; masculino, feminino.

Abstract: Through the expression being-for-sex, the French


psychoanalyst moves away from the concept of being-for-death,
which has a Heideggerian inspiration. He has no doubts to speak of
an enjoyment choice, in order to highlight a choice that is up to
each person, in its relation with sexual enjoyment, as determined by
the unconscious. This choice cannot be reduced, either to sexual
determinations (anatomical) or to a matter of gender (social construct
made up of coercions, idealizations, and standards that create the basis
of sexual identifications). Lacan, through this relation with enjoyment,
proposes an original construction of the difference between sexes. If,
to each one, identified as a man or a woman, there is nothing but a
signifier in the unconscious to denote sexuality, each man or woman has
a different choice with regard to her/his enjoyment. Phallic enjoyment
is directly related to this signifier (male enjoyment) or not all related
to phallic enjoyment (female enjoyment). We may count more than
one sex, but not two... The female not all may not be regarded as
one in order to supply two. Thus, this is a subversion of the concept of
difference, as it is traditionally seen in the West.
Keywords: sex; enjoyment; Lacan; male; female.

Ser-para-o-sexo

Ser-para-o-sexo! Essa expresso concerne escolha da posio sexual e deve ser


entendida sobre o pano de fundo da falta-de-ser e da falta-de-gozar. No invoca ne-
nhuma plenitude do ser e no satura, nem a diviso do sujeito por estar assujeitado
linguagem (hincia nunca suturada entre enunciado e enunciao, entre os ditos e o
dizer), nem sua castrao enquanto perda original de gozo, a qual constitui o sujeito
como sujeito desejante. O ser-para-o-sexo uma escolha. Escolha inconsciente, sem
dvida, que s uma anlise levada a seu trmino consegue, s vezes, desvelar em suas
condies j inscritas nas primeiras experincias sexuais infantis.
No se trata de uma escolha de livre arbtrio. No obstante, os seres humanos
podem escolher, em termos de posio sexuada, at tal ponto que Lacan afirma, em
1974, no seminrio Les non-dupes errent (LACAN, 1973-1974), que cada um se

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autoriza a si mesmo como ser sexuado, sendo inclusive uma escolha necessria. Essa
escolha inconsciente a base sobre a qual Lacan funda a distino, a diferena, a
discordncia entre os sexos (Cevasco, 2010b.
Lacan frequentemente utiliza o termo "ser, mas sem subordin-lo a nenhu-
ma concepo filosfica especfica. Evoca, assim, em seu texto A instncia da letra
(1957/1998), a referncia freudiana ao Kern unseres Wesens2, ao qual nos introduz a
experincia do inconsciente. No incio de seu ensino, Lacan prolfico no uso do
termo. O prprio fim da anlise concebido como revelao e realizao do ser.
Nessa poca, Lacan estabelece certa aliana com a filosofia na referncia que faz
ao ser. Porm, mais adiante, medida que circunscreve a especificidade do discurso do
analista, vemos que se trata, na verdade, de uma antifilosofia.
Em Mais, ainda seu seminrio de 1972-1973 , Lacan esclarece que sua lin-
guagem se distingue da lngua do ser, o que, entretanto, no o impede de continuar
utilizando o termo.
Em seu texto O aturdito (LACAN, 1972/2003), continua reconhecendo a frater-
nidade entre filosofia e psicanlise e volta a referir-se a Heidegger, a quem j havia
prestado homenagem por ser o filsofo contemporneo que reconheceu o estreito
vnculo entre a verdade e a linguagem. A verdade feita da mesma matria que a lin-
guagem. Por isso mesmo, a verdade nunca mais que um meio-dizer. No h verdade
absoluta que possa ser dita, a palavra, em sua equivocidade, nunca poder enunciar a
univocidade de ser algum.
Em O aturdito, Lacan evoca a Heidegger, sem nome-lo explicitamente, por haver
reconhecido o carter sempre evanescente dessa verdade: quanto mais se manifesta,
mais se oculta. A fraternidade entre filosofia e psicanlise consiste em deixar aberta a
questo da verdade que o discurso da cincia ignora e que o discurso capitalista ba-
naliza. Lacan ope o ser-para-o-sexo ao qual a experincia freudiana nos introduziu
ao ser-para-a-morte de Heidegger.
Ao transformar o ser-para-a-morte em um ser-para-o-sexo, Lacan afasta-se de
Heidegger. A dimenso sexual, ausente no pensamento heideggeriano, uma forte
objeo pretendida autenticidade da pureza do ser, o que permite, de passagem,
liberar-se da possvel toxicidade que seu pensamento pode acarretar. Referimo-nos,

2 A expresso provm de Freud em A interpretao dos sonhos (1900/1987), como lembra Lacan
(1961/1998, p. 593): [...] cerne do ser (Kern unseres Wesen, escreveu Freud)".

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claro, a sua cegueira ante o nazismo. A abordagem do ser-para-o-sexo introduz a


incompletude, que um antdoto a todo pensamento totalitrio. A lgica lacaniana
da distino dos sexos, por introduzir o no todo, pode ser colocada na caixa de
ferramentas teis para um tratamento do poltico. Assim, a psicanlise no deixa de
ter uma incidncia poltica, em funo de sua prtica e de sua teoria dos laos sociais:
a anlise do mal-estar na cultura, desde Freud, e a teoria dos discursos em Lacan
permitem uma anlise do social e das formaes coletivas que no deixa de lado a
hiptese do inconsciente.
A tarefa da psicanlise, insiste Lacan3, deve manter-se altura da subverso freu-
diana: uma experincia do ser-para-o-sexo que, graas a Freud, acentua a castrao.
Invocar o ser-para-o-sexo no nenhuma promessa de oferta tcnica para o encontro
entre os sexos, tampouco se trata de um pansexualismo que pudesse reduzir tudo a
uma significao sexual, nem portadora de uma utopia de liberao sexual ingnua
como o que poderia ser concebido a partir da eliminao das proibies e prescries
dadas pela cultura em suas variantes histricas.
A experincia do ser-para-o-sexo desvela uma falha central da sexualidade, j
anunciada explicitamente por Freud: algo na sexualidade impede sua plena realizao
(FREUD, 1905/1987/2006).
O encontro entre os sexos, para o ser falante, est sob o domnio dessa falha essen-
cial da sexualidade, que encontra com Lacan sua frmula "axiomtica: No h relao/
proporo4 sexual que se possa escrever. Frmula que recorta uma impossibilidade, com a
qual Lacan introduz a dimenso de seu real alheio a toda simbolizao, fora de todo
sentido. No tudo da sexualidade apreensvel a partir da linguagem.
Em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (LACAN,
1962/1998), sua primeira tentativa sistemtica de abordar a questo da sexualidade
feminina, Lacan explcito: se todo analisvel sexual, no todo sexual analisvel.
Primeiro antecedente,5 portanto, do no todo como dimenso de um real que se

3 Ver a interveno de Lacan (1967/2003).


4 Em suas diferentes formulaes, Lacan utiliza o termo rapport: relao com a significao, tambm vlida
em espanhol, mas pouco usual, de proporo no sentido algbrico.
5 Poderiam ser consideradas antecedentes tambm outras utilizaes da barra para indicar uma espcie de
no todo.

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articula de maneira especfica na relao da mulher com a castrao. Lacan ir propor


a escrita de suas frmulas da sexuao para distinguir a diviso entre homens e mu-
lheres no que concerne relao de cada um com o gozo sexual propriamente dito.
Nosso dilogo sobre a distribuio dos sexos requer que nos detenhamos no que
entendemos por gozo, categoria que necessrio distinguir do prazer. O uso singu-
lar da categoria gozo sempre aponta para manifestaes perturbadoras para o equi-
lbrio homeosttico do prazer, mesmo que apenas pontualmente, e que tambm so
experincias dissidentes no que se refere aos semblantes impostos pelos discursos.
A relao do sujeito com o gozo sempre uma experincia de mxima singulari-
dade em cada um e est condicionada por um saber inconsciente, opaco para o sujeito,
que o experimenta como algo intrusivo, estranho, alheio a sua vontade. O espao do
gozo ento xtimo, dir Lacan, o mais ntimo e, ao mesmo tempo, alheio, situado
em uma relao topolgica de excluso interna6.
A entrada no corao da experincia analtica provm da dificuldade do ser-para-
-o-sexo, que somente pode se assumir de maneira sintomtica. negativa da impossi-
bilidade de escrever a relao/proporo sexual, cada um responder com um sintoma,
que singular e condiciona seus encontros sexuais. A no relao um obstculo
ideia da concepo de um casal de gnero, predeterminado por aquilo que poderiam
ser o masculino e o feminino.
Somente se formam casais sintomticos, baixo eleio ou soluo que cada um
ter feito quanto a sua relao com o gozo sexual.
Para o psicanalista, porm, no se trata de responder s demandas de um pr-de-
terminado ser-para-o-sexo, e sim fazer valer a frmula: eu lhe peo que voc recuse o
que lhe ofereo porque no isso (LACAN, 1972-1973/1982, p. 152)7.

6 Desse modo, o conceito gozo que no se encontra em Freud, o qual, por sua vez, fala de libido e de lust
um aporte prprio de Lacan. A partir dos anos 1960, adquire importncia fundamental e, nos anos 1970,
converte-se em um conceito primordial para pensar toda a clnica. O termo gozo declina-se em diversas mo-
dalidades de acordo com os registros lacanianos real, simblico, imaginrio: gozo flico (entre real e simblico);
jouissens, gozo do sentido (entre imaginrio e simblico) e gozo do Outro (entre imaginrio e real). Assim declinado,
o gozo passa do singular ao plural: no h um gozo, e sim vrios gozos.
A questo do gozo sexual concomitante a que no outro simblico nada responde aos dois significantes sob os
quais se classificam os seres humanos: homem ou mulher. Nada responde no Outro no que concerne ao gozo,
salvo o significante sem par a que chamamos falo, circunstncia j descoberta por Freud desde 1923 com sua
organizao genital infantil.
Para as crianas, no incio, no h diferena sexual, h in-diferena sexual: a sexualidade est totalmente
encarnada na perverso polimorfa das pulses parciais.
7 Lacan utiliza a mesma expresso com leve variao tambm no Seminrio 19: ... ou pior (1971-1972/2012).

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Com a progressiva autonomia e formalizao do discurso do analista, Lacan afas-


ta-se de toda ontologia, mesmo que possa afirmar, como o faz em 19 de fevereiro de
1964 em seu seminrio, que ele tambm tinha uma ontologia como qualquer pessoa
tem a sua, seja ingnua ou elaborada , mas, ao mesmo tempo, afirmando que o que
tento esboar em meu discurso [] est essencialmente centrado na particularidade
da experincia (isto , da prtica analtica) e [...] no pretende recobrir o campo
inteiro da experincia (1964/1988, p. 69-78) do ser humano. O real do qual se ocupa
a psicanlise um real relativo sexualidade. No o real de que podem tratar outros
discursos, seja o da cincia ou o da poltica. A psicanlise afasta-se, assim, de qualquer
tentao de apresentar-se como um metadiscurso da verdade de outros discursos e
prticas sociais, de outras disciplinas. Nesse ponto, afasta-se, sem dvida, de toda con-
cepo filosfica, se com isso se concebe a vocao de dizer a verdade sobre o real.
A psicanlise desapegada ento de toda ontologia, no sentido clssico do termo,
no responde pelo ser enquanto ser. O estatuto do inconsciente mais tico do que
ontolgico, revelando com sua clnica, com seus atos e suas interpretaes a diviso e
a castrao constitutivas de todo ser humano.8
Se o dilogo entre filosofia e psicanlise nos recorda a "fraternidade existente
entre ambos os discursos, a hincia que os separa tambm irredutvel. Um filsofo
contemporneo sem dvida interpelado pela psicanlise e, mais particularmente,
pela psicanlise lacaniana , Alain Badiou, situa Lacan na genealogia da antifilosofia
que no aceita a existncia de uma metalinguagem que nos possa dar a verdade sobre
o sobre o ser.
A compreenso da linguagem est des-ontologizada por Lacan. Como assinalva-
mos antes, fazendo cair a univocidade do ser, impe a equivocidade do significante. Os
antifilsofos opem objetos paradoxais s interpretaes estabelecidas pela filosofia.

8 Para a psicanlise, a castrao no um mito nem se confunde com a imaginarizao da perda do rgo. A
castrao, formalizada como uma funo chamada funo flica, efeito da linguagem: efeito de perda de gozo
originria que se produz no organismo vivente por sua incorporao da linguagem. Duplo efeito de linguagem:
1) ao impor ao sujeito sua diviso, sempre haver uma hincia entre o que se diz e o fato de diz-lo, ou melhor,
dito em termos mais prximos lingustica, hincia entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao; 2)
somam-se diviso do sujeito os efeitos da perda de gozo no nvel do corpo. O ser-para-o-sexo inscreve-se sobre
essa dupla negatividade faltadeser (diviso do sujeito) e faltade gozar (castrao) mencionada ao comeo desse
texto.

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Por isso, Badiou situa o inconsciente lacaniano na srie desses objetos paradoxais: o
no ser de Gorgias, a aposta de Pascal, a existncia pura de Rousseau, a escolha radical de
Kierkegaard, a vida de Nietzsche, a linguagem de Wittgenstein.
A partir de sua leitura de uma parte de O aturdito, Badiou ilustra a disjuno radi-
cal entre o discurso filosfico e psicanaltico, posto que Lacan afirma que no h sen-
tido da verdade porque no h verdade do real, do real s podemos obter uma funo
de saber, de um saber que no da ordem da verdade (BADIOU e CASSIN, 2001).
Lacan opta por uma deciso a respeito do "sentido, como recorda Cassin (ibid.).
Uma deciso que se inscreve fora do campo tradicional do dualismo entre sentido e
no-sentido. Utiliza ento o neologismo au-sentido para escapar da oposio sentido/
no sentido. O equvoco, a falta de unicidade de sentido, qual nos introduz a lingua-
gem, correlativa ao "axioma de excluso da psicanlise, anteriormente assinalado: a
impossibilidade de escrever a relao/proporo sexual. Au-sentido ressoa no lugar de
au-sexo (outro neologismo que evoca a impossibilidade mencionada).
Assim, abre-se a dimenso de um real que no pertence ao mbito do sentido,
buraco central do inconsciente cujo nome freudiano Urverdrngung, recalque origi-
nrio, anterior a todo recalque de significantes, buraco que atrai para si os significantes
recalcados.
Sob essa perspectiva, a filosofia falha no que se refere relao com o real (sexual),
pois, ao precipitar-se em direo verdade, provoca que se lhe escape, que se lhe
oculte o real enquanto vinculado ao sexo como ausncia, como au-sentido de au-sexo.
Diferente da filosofia, a experincia analtica por sua experincia do au-sexo pela
via do au-sentido topa com um real que desloca toda referncia ao sentido, na qual
fica presa a busca da verdade filosfica (ibid.).
Zupani afirma que inclusive os filsofos contemporneos que se inspiram
na psicanlise acabam deixando de lado a questo dos sexos, do ser-para-o-sexo
(ZUPANCIC, 2010). Esse tambm seria o caso, afirma, do prprio Badiou.9

9 Recentemente no dia 3 de maio de 2013, em Paris, na Ecole Normale Suprieure (ENS) Badiou deu
uma conferncia cujo ttulo foi A feminilidade. No houve nenhuma aluso nem a Freud, nem psicanlise,
somente uma breve referncia a Lacan quando afirmou certa discordncia com a concepo lacaniana do no
todo como especfico do gozo feminino. Segundo sua anlise, muito particular, e seguindo as figuras tradicionais
da feminilidade, essa se situa sempre numa espcie de espao entredois e, com isso, desmonta o imprio do um.
Estaria a feminilidade fora do regime do um? Seria esse o ponto em que se distingue da proposta do no todo
lacaniano que no sem o um. Por um lado, para Badiou, a feminilidade pareceria ser uma prova em ato do que
se pode fazer sem contar com o um, sendo assim uma prova da no existncia de Deus. Por outro, expressa seu

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RITHE CEVASCO

Reafirmamos: essa relao com a sexualidade que est no fundamento da pr-


xis analtica marca uma hincia entre a filosofia e a psicanlise. Ali onde Aristteles
interrogava-se sobre o princpio que pudesse assegurar uma lei do real (o de no
contradio), Lacan responde que "no tem a menor dvida de que o nico princpio
que o de que no h relao [proporo] sexual (LACAN, 1971-1972/2012, p. 20).
Com esse princpio, inaugura-se uma nova discursividade, no sentido em que
Foucault empregava esse termo, tendo Marx e Freud como autores de novas dis-
cursividades. Ao postular que no h contradio no real, o filsofo queria garantir
a univocidade de sentido como essncia para a psicanlise, mais prxima ao poeta
e ao sofista, conforme reconhece Cassin , dado que no h sentido que no seja
equvoco, o real com o qual se topa se afirma nos impasses prprios da lgica. No em
vo, Lacan recorre escrita lgica para dar conta da partio de homens e mulheres
quanto ao gozo sexual, gozo que requer a considerao de um gozo real mais alm de
todo sentido.
Assim, a lgica que preside a diferena dos sexos e que articula a distino mas-
culino/feminino sobre o pano de fundo do au-sexo fundamental ser forosamente
subversiva a respeito da lgica binria e complementar baseada no princpio de no
contradio.
O ser no , para Lacan, seno efeito de discurso e, por isso, equvoco. Dir que,
ao invs de ontologia, para a psicanlise, trata-se de uma Hontologia (LACAN, 1969-
1970/1992, p. 172)10, pois a ontologia vergonhosa. O vergonhoso da ontologia radica
no ocultamento do gozo do mestre da verdade que o filsofo pretende encarnar.
Porm, o no h d lugar dimenso do ato. A no existncia da relao/proporo
sexual situa a sexualidade no campo do ato, do ato sexual. No pressupe o fracasso
ou a impossibilidade do encontro entre os sexos, e sim o contrrio: seus logros s se
obtm no pano de fundo do falido (fracasso) da relao. Lacan, em Televiso, evoca
a noo de ato falho, enquanto formao do inconsciente, para se referir a esse
fracasso em que consiste o xito do ato sexual (LACAN, 1974/2003, p. 536).

temor de que, sob os efeitos do capitalismo triunfante e confrontada a masculinidade a uma suposta decadncia,
as mulheres poderiam ocupar um lugar de exrcito de reserva do um, pois estariam obrigadas a praticar um
individualismo ainda mais feroz que o masculino, tal qual se encarna nos movimentos feministas reacionrios.
Badiou anuncia que em breve dedicar um seminrio inteiro questo da feminilidade, o que seguramente ser
uma oportunidade para, eventualmente, retomar esse dilogo crtico entre filosofia e psicanlise.
10 Lacan brinca com a homofonia do francs que faz ressoar Honte (vergonha) em Hontologie (traduzido em
portugus como vergontologia).

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Falho (fracassado) no quer dizer que esteja fora de toda satisfao, mas que fun-
damentalmente, para os sexos, a satisfao no est previamente programada nem
pela natureza, nem pela cultura; mesmo que proibies, prescries, mandamentos
ideais proliferem e, inclusive, abra-se o campo da permissividade jurdica e social a
respeito das prticas sexuais que caracterizam nossos novos atuais ordenamentos da
sexualidade.
O que dizer ento da repartio homem/mulher levando em conta a imposibilida-
de de escrever a relao/proporo sexual?

Repartio

Tudo que escrito parte do fato de que ser para sempre impossvel escrever
como tal a relao sexual, afirma Lacan (1972-1973/1982, p. 49). Parte disso, do que
no se pode escrever. O que isso diz da relao homem/mulher? Podemos, a rigor,
escrever xRy, e dizer que x o homem, que y a mulher e R a relao sexual (ibid.).
Podemos escrev-lo, s que uma besteira, porque o que se suporta sob a funo do
significante, de homem, e de mulher, so apenas significantes absolutamente ligados ao
uso discorrente11 da linguagem (ibid.). Entenda-se que esses significantes tm pouco a
ver com o que a psicanlise permite revelar sobre a relao da sexualidade com o in-
consciente, isto , da sexualidade submetida lei da castrao e do significante flico,
e das consequncias que isso gera para o encontro entre os sexos.
Fica assim explcito que se deixam de lado as referncias ao sexo, enquanto deter-
minao anatmica, bem como ao gnero, enquanto constructo cultural. A anatomia
analtica12 requer uma clara distino entre sexo, gnero e sexuao. O termo sexuao
utilizado por Lacan precisamente para enfatizar que a posio sexuada do sujeito
depende de um processo; inclusive fala de uma escolha de sexo que, como assinalava
ao princpio, uma escolha inconsciente.

11 O neologismo discorrente corresponde ao francs courcourant, em continuidade com disqueourcourant, tradu-


zido como discursocorrente.
12 Expresso de Morel (2002).

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RITHE CEVASCO

Lacan escreve essa partilha dos sexos produz sua escrita em lado homem/lado
mulher, a partir de determinadas frmulas que estabelecem uma relao do sujeito
com o gozo sexual enquanto condicionado pelo inconsciente e submetido castrao
formalizada como funo flica.13

Para que Lacan propusesse a escrita dessas frmulas, distribuindo o x em um lado


masculino e em um lado feminino, teve que, previamente, outorgar ao gozo um papel
relevante na experincia analtica.
A psicanlise ocupa-se das tribulaes do gozo e no das especulaes metafsicas
do ser. Gozo que se aninha nos sintomas, gozos que excedem ao controle do sujeito,
gozos que, mais alm do princpio do prazer, podem dar conta das experincias mor-
tferas, s quais nossa espcie falante pode se consagrar com persistncia, infringindo
os equilbrios do princpio do prazer homeosttico.
Finalmente, Lacan afirmar que, se a psicanlise uma espcie de ontologia, o
na medida em que se ocupa de uma nica substncia, a substncia de gozo (nem res
pensante, nem res extensa). A substncia gozante a nica substncia que concerne
prtica analtica e permite introduzir o corpo como lugar onde algo gozado no sem
a linguagem.
Quando Lacan se ocupa da diferena dos sexos, o faz retornando espinhosa
(Laurent, 1994) questo da sexualidade feminina em Freud.
Retoma a questo ali onde Freud a deixou com certa perplexidade: o que quer a
mulher? Pergunta que Lacan reformula trocando o uso do artigo: o que quer uma mu-
lher? Porque, o que tenta demonstrar com suas frmulas, que A mulher (sem barrar)
no existe, que no se pode fazer um conjunto com o gozo no todo flico especfico
que aparece do lado mulher. Com isso, traa a barra sobre o A (). Lacan recorre a essa

13 Ver nota 12.

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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS

barra para indicar a impossvel completude: do sujeito (S barrado) [$], do Outro (S de


A barrado) [S()]. O gozo no todo flico desdobra a uma mulher, desdobramento
que se soma sua diviso enquanto sujeito falante.
Partindo da experincia analtica (e nesses pontos Lacan lhe ser fiel), Freud:
reconhece que para o sujeito infantil, no incio, no h distino dos sexos; meni-
nos e meninas esto imersos, sem dvida, nas satisfaes pulsionais, o que conheci-
do como a perverso polimorfa da sexualidade infantil. Portanto, so in-diferentes
distino sexual;
estabelece a univocidade de uma s libido, a qual qualifica de masculina dada sua
atividade. evidente que o adjetivo poderia ser eliminado para no se correr o risco
de associar atividade com masculinidade. Como no h seno uma s libido, ela no
apta para distinguir o masculino do feminino.
Nos anos 1970, na Frana, as feministas do MLF (Mouvement de libration des
femmes), nada alheias psicanlise, desenvolveram sua tese acerca de uma libido espe-
cificamente feminina, de um inconsciente feminino, tambm de uma escrita feminina.
Podemos supor que o seminrio Mais, ainda uma resposta de Lacan a essas feminis-
tas, algumas das quais frequentavam seu div.
Lacan reconduz a tese freudiana da libido nica do significante nico comum a
homens e mulheres (mais relacionada a sua ideia do inconsciente estruturado como
uma linguagem), que tampouco proporciona elementos definitivos para distingui-los.
Posto que o gozo, enquanto determinado pelo inconsciente, sempre e unicamen-
te gozo flico, a partio masculino/feminino dever ser buscada por outros caminhos.

Falo, funo flica, gozo

No inconsciente, homem e mulher no se enlaam diretamente, s se enlaam


passando por um terceiro elemento que precisamente o significante flico. Porm,
mais que unir, o referente flico faz objeo, favorece a discordncia entre os sexos.
Mais adiante, declinar esse significante Falo como uma funo chamada funo flica.
Lacan insiste, em particular em seu seminrio Mais, ainda, sobre a impossibilidade
lgica da relao sexual e, finalmente, a funo flica vem suprir a impossibilidade da
relao sexual.
Mas, insistimos, o inconsciente no escreve, em matria de gozo, outro gozo que
no o flico, no escreve diferena alguma entre o gozo masculino e o feminino.

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RITHE CEVASCO

Sem dvida, o inconsciente (vale dizer, a sexualidade enquanto passa pelos des-
filadeiros da linguagem) falocntrico; o que no equivale a acusar a psicanlise de
falocentrismo. Erro, sem dvida, de muitas feministas. O discurso do inconsciente no
o discurso do analista e a experincia analtica opera tambm com o no todo da
linguagem, com esse real que au-sentido, que est fora de todo sentido, abrindo assim
um domnio mais alm do falo. A proposta no falocntrica da psicanlise lacaniana
deve ser buscada na perspectiva lgica em que postula a ex-sistncia do feminino.
A funo flica que preciso distinguir da significao flica e do significante falo14
inscreve a operatividade da castrao, o sacrifcio de um suposto gozo originrio
que supe a inscrio da sexualidade na linguagem, perda sobre a qual se assenta
toda a dialtica e a possibilidade do campo do desejo. A castrao , assim, o ndice
dessa perda originria de gozo e, enquanto operador estrutural, no se confunde com
a imaginarizao da perda do rgo. , antes de tudo, castrao do Outro (castrao
materna no processo de subjetivao infantil, dado que a me , na maioria das vezes,
a primeira figura do Outro de uma criana).
O gozo originrio, mtico e perdido desde sempre para a espcie falante, imagi-
narizado como um gozo mais completo, mais corporal, mais absoluto que o gozo do
ato sexual; seria algo como o o gozar da vida que pode ser suposto ao mundo animal,
por exemplo, precisamente por estar fora da linguagem. certo que sobre o gozo
animal nada sabemos, porque nada nos dizem, o que permite aflorar todas as possi-
bilidades imaginativas. Podemos, sim, assegurar que se costuma ativar essa fantasia
de um gozo absoluto, com o que o gozo encontrado sempre difere do gozo esperado.
Nesse sentido, o gozo, no singular, uma instncia negativa que somente pode
ser abordada pela via da lgica, possibilitando alguma escrita do que seria o gozo no
flico. Mesmo que se experimentem outros gozos, ao ser humano homem ou mu-
lher somente se lhe significa o gozo enquanto gozo flico. Lacan recorre lgica,
elevando-a a categoria de cincia () do real (LACAN, 1972/2003, p. 449), para
abordar esse real do gozo, pois o real pode ser detectado nos impasses da lgica.
Ao passar da referncia ao falo como significante funo flica, nos anos 1970,
para situar o falasser15 quanto a seu gozo sexual, o declina em duas modalidades de

14 A funcin flica, que no representa o sujeito, distingue-se do papel do falo nas identificaes sexuais do mas-
culino e do feminino, tal como Lacan o havia considerado nos anos 1958/1960 quando deu destaque distino
entre ser e ter o falo.
15 O neologismo lacaniano parltre: falasser.

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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS

gozo sexual: um gozo inteiramente consagrado pela castrao e um gozo no de


todo, no todo concernido por ela. Essa distino dos sexos novidade: no recorre
anatomia, nem s identificaes, mas sim a como fica fixado o gozo determinado
pelo inconsciente/linguagem, propondo outro gozo mais alm de tal determinao.
Fica claro que a proposta de Lacan alheia a qualquer aproximao proposta a
partir de uma perspectiva construtivista de gnero, tal como o assinalam tanto Copjec
quanto Zupani.
A recorrente pregunta relativa a contar os sexos fica colocada. Um ou dois sexos?
Uma multiplicidade de possibilidades?
visvel que Lacan mantm certa distribuio em duas metades, mas no
suficiente postular esse no todo da funo para passar do um ao dois. Mesmo que
a afirmao do um se apoie na existncia necessria da funo flica, que vale como
um universal necessrio para o falasser, traa-se o domnio de uma margem de gozo
Lacan o chamar suplementar que no fica restrita ao campo do gozo flico. Mais
que um, mas no forosamente dois. Porque o lado mulher enquanto no todo no
permite conjugar em um um essa margem do no todo concernido pela funo. No
h um um do gozo Outro que permita contar dois sexos.
Por outro lado, preciso distinguir esse gozo Outro do gozo do Outro, esse ltimo
propriamente mtico, imaginado por Freud como gozo do pai da horda primitiva
gozando de todas as mulheres: uma imaginarizao do que seria o gozo se houvesse
relao sexual, mas no h... O que suporia ento a existncia de um Outro completo,
consistente, no esburacado pelo real da impossibilidade.
Esse gozo Outro no uma extenso do gozo flico. No se trata do que expressa o
mito de Tirsias, que descobre que a mulher goza mais que o homem. A referncia de
Lacan ao paradoxo de Zeno (Aquiles e a tartaruga) mais adequada como figurao
do masculino e do feminino. Aquiles pode ir mais longe do que a tartaruga, mas s
pode se encontrar com ela no infinito. O espao sexual do um heterogneo ao da
outra. Por isso, Lacan recorre tambm a uma referncia matemtica com sua hiptese
da compacidade.
Esse gozo, dir Lacan, suplementar (que supre) e, se tem o valor de um ex-
cedente de gozo em relao ao gozo flico, de modo algum se insere em uma lgica
de complementariedade. Sendo um gozo real, fundamentalmente opaco, no convm
abord-lo pela via da voz do corpo porque se esqueceria de que essa voz a do

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RITHE CEVASCO

inconsciente, como pretenderam faz-lo as primeiras psicanalistas mulheres que j


haviam detectado o escndalo que supunha a posio de Freud ao encarar a sexuali-
dade feminina unicamente a partir da referncia flica.
Desencadearam assim a famosa querela do falo nos anos 1920-1930, que logo
ficou oculta pelo retrocesso das posies dos psicanalistas ps-freudianos que, ante
o enigma freudiano sobre a sexualidade feminina, preferiram o refgio da concepo
naturalista da diferena sexual e acoplaram-se norma heterossexual em uma pers-
pectiva normalizante da cura psicanaltica. Assim, a possibilidade de postular outro
gozo que o flico abre terreno para uma escolha possvel, abre a alternativa entre gozo
flico e no todo flico, dividindo os falantes entre lado homem e lado mulher.
Colocamos aspas nesses significantes, posto que, enquanto tais, nada nos dizem
sobre a posio de gozo que este ou aquele falante escolheu. Ao falar de escolha,
no falamos de uma autofabricao da posio sexuada tal como pode se praticar no
semblante da parada (alarde, ostentao) masculina ou a mascarada feminina, cuja
autofabricao pode se apoiar nas prticas performticas dos semblantes de identifi-
caes masculinas ou femininas.
Ainda mais: a clnica analtica verifica que frequentemente essas identificaes
nada nos dizem do gozo real em jogo no ato sexual. Identificar-se com o falo (seja
na verso parada ou na verso mascarada) , na verdade, um obstculo para um saber
fazer com a castrao e com a falta que assegure certo logro do ato sexual.
Trata-se, nessa sexuao, de levar em conta a relao de cada um com o gozo
ativado no encontro entre corpos sexuados, na relao com um partenaire sexuado,
no que se faz em uma cama, tal como diz Lacan. Gozo extrado do ato sexual, que se
distingue da sexualidade pulsional, que podemos chamar a-sexual porque a relao
do sujeito com os objetos parciais da pulso. claro que isso no significa que o gozo
pulsional fique no umbral do quarto, nem, muito menos, particularmente no caso
do homem, em que a mulher escolhida desde que possa ocupar o lugar do objeto
a de seu fantasma... O gozo extrado do ato sexual no est margem da perverso
generalizada da sexualidade, cujas razes esto na sexualidade infantil, mais aqum de
toda diferena sexual.
Antes de propor as frmulas da sexuao nos anos 1970, Lacan j havia passeado
(nos anos 1958-1960) por uma clnica diferencial do amor, do desejo e, em menor
grau, do gozo masculino e feminino; com o que, em parte, j havia deslocado a posio
freudiana da distino dos sexos pela presena/ausncia do falo/rgo para a distino

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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS

entre ter o falo (para o homem) e ser o falo (para a posio feminina). T-lo para quem
no o , ou s-lo para quem no o tem, era a maneira de conceber o acoplamento entre
homem e mulher sem afastar-se demais do pano de fundo da normalizao a partir de
identificaes idealizantes e/ou dos papis ideais designados a cada sexo.
Mas Lacan era bem consciente de que essas posies no faziam seno irrealizar
a sexualidade, precipitando-a na comdia dos sexos. Podemos escutar nesse irrealizar
como fica de lado precisamente a dimenso real da sexualidade e sua impossibilidade.
Justamente essa dimenso a que se ignora tanto na abordagem que se faz na teoria
de gnero quanto nas desconstrues queer dos semblantes sexuais.
Essas vias deixam de lado a dimenso do real sexual, facilitando a grande tentao
de precipitar-se em uma teoria da multiplicidade das identidades sexuais, pois essas s
descansam sobre os semblantes mestres que as organizam e, ao afast-las dos signifi-
cantes mestres da distribuio imposta pela norma heterossexual (desses semblantes),
pensa-se que assim se abriria um amplo leque de possibilidades sustentadas na labili-
dade das identidades sexuais.
Essa concepo, que geralmente se constri a partir da ideia de uma libido poten-
cialmente plstica, deixa aberta a escolha por puro arbtrio enquanto ser-para-o-sexo.
O Lacan dessa poca (1958-1960) que sem dvida estava mais em sintonia com as
possveis concepes das identificaes sexuais como efeito de prticas performativas
prope nesse momento uma clnica diferencial do amor e o desejo entre homens
e mulheres que tem um valor clnico inegvel para compreender os avatares da vida
amorosa. Quanto ao gozo, j havia afirmado que o gozo masculino estava inteira-
mente consagrado castrao, enquanto o feminino distingue-se por ser um gozo
envolto sobre si mesmo. No obstante, essas aproximaes no tm a contundncia
das frmulas da sexuao no que concerne a propor uma lgica subversiva da lgica
binria da classificao dos sexos.

Frmulas da sexuao

obrigatrio examinar, sucintamente, as frmulas da sexuao elabora-


das por Lacan, tal qual as escreve no captulo VII de seu seminrio Mais, ainda
(1972-1973/1982).

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RITHE CEVASCO

O processo de elaborao dessas frmulas no aparece explcito nesse seminrio,


mas se encontra latente em diversas lies do seminrio. O trabalho de Gaufey (2007)
traa de maneira bastante exaustiva o percurso de Lacan at chegar escrita final
dessas frmulas.
Ao escrev-las em junho de 1972, Lacan confirma-as como as frmulas em torno
das quais tentei fazer girar o tocante pretendida relao sexual (LACAN, 1971-
1972/2012). Apresenta-as como uma tentativa de escrita como se se tratasse de ma-
temtica, o que convida mais a um trabalho de leitura que leve em conta as riquezas
e as restries que impe esse tipo de escrita, e menos a consider-las como uma
argumentao matemtica.16
As frmulas mesmo que chamemos homem, o lado esquerdo, e mulher, o lado
direito, deixam de lado tanto determinaes anatmicas quanto identificaes sim-
blicas e/ou imaginrias a tal ou qual trao que se apresente como sendo da ordem
masculina ou da ordem lado feminino em qualquer construo cultural.

16 As frmulas so escritas a partir de diversos elementos:


dois quantificadores (quantificateurs), que Lacan prefere chamar quanteurs: o signo de para todo [] e o
signo de existe [] (existe ao menos um). Lacan fala de prosdiorismes, termo que provm de Aristteles
e que indica os elementos que desempenham um importante papel na arte do raciocnio: todo, nenhum,
alguns, no todos, etc.
uma funo [] chamada Fi, que podemos ler como funo da castrao.
uma varivel [x] qual se aplicam os quanteurs e a funo. Essa varivel x expressa o campo do que pode
determinar partindo dos dizeres de um falasser qualquer que seja sua anatomia a funo flica [x],
que entra em jogo na relao sexual. Lacan j no recorre ao par de significantes previamente estabelecidos
(homem e mulher), como um par binrio (0, 1) como o havia feito, por exemplo, no Seminrio da carta
roubada (Escritos) tampouco a um par de variveis (x, y). No h para cada sexo uma varivel diferente
que lhes outorgaria certo valor prvio. Conserva-se uma nica varivel, o que permite assegurar a inde-
terminao de seu valor quanto escolha sexual, que depender de como a funo concerne varivel.
Essa varivel mantm-se presente e constante tanto do lado esquerdo, chamado homem, quanto do lado
esquerdo das frmulas, chamado mulher.
O signo lgico da negao sobre os quanteurs e sobre a funo: [ ] [ ] [ ].

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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS

Lacan precisa bem que cada lado das frmulas da sexuao deve ser entendido
como um conjunto de respostas possveis do sujeito questo que o sexual lhe coloca.
Nessas frmulas, a funo da castrao () no um trao determinante da alte-
ridade dos sexos. A distino no consiste em afirmar, de um lado, Fi de x (x) e, de
outro, no Fi de x ( x).17
Fica assim desconstruda toda classificao binria freudiana, entre castrado e no
castrado, da partilha dos sexos e descartada toda referncia a uma diferena concebida
em termos de oposio complementar: atividade/passividade, yin/yang, matria/forma,
etc. Essa partio como bem assinala Zupani, recordando Lacan era a forma de
interpretao do mundo antes do surgimento da cincia e, sem dvida, retorna tanto na
variedade das diversas concepes New Age quanto nos discursos das tcnicas corporais.
As negaes no funcionam de modo simtrico do lado homem e do lado mulher.
Convm assinalar que a dissimetria provm de introduzir a negao da funo da
castrao no nvel da existncia.
As posies sexuadas declinam-se passando por quatro lugares, conjugados de dois
em dois, articulando o gozo masculino ou o gozo feminino.
O lado masculino conjuga um universal (x x) (para todo x fi de x) que s se faz
possvel por se conjugar com a existncia, necessria, de uma exceo (x ) (existe
ao menos um x que no fi de x). Aqui, postula-se que o universal est sustentado pela
exceo. Para que haja funo preciso pensar que poderia existir ao menos um que
no a satisfaa.
Para o lado feminino, Lacan declina duas ocorrncias distintas da funo. Uma
delas consiste na negao da exceo, enunciando um impossvel: no h x que esteja
no concernido pela funo [ ]. A outra consiste na inovao do no todo: no
todo x est sob o regime da funo flica [ x].
Conforme se desenvolve esse no todo no quer dizer que alguns x sim e outros
x no esto no gozo que a funo de castrao descreve (leitura lgica que poderia in-
cluir o quantificador no todo), e sim que esto no totalmente, inclusive poderamos
dizer que esto no de todo. Mas, como se conjuga com o impossvel que haja algum x
que no esteja concernido pela funo da outra frmula, o x situado no lado feminino

17 Observe-se que do lado mulher a funo negada s est sujeita ao regime do quantificador existencial
tambm negado ( ), enquanto a funo mantm-se positiva no regime da negao universal ( x).
Consequentemente, o lado mulher no deixa de estar concernido pela funo da castrao.

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RITHE CEVASCO

fica concernido pela funo, mas no inteiramente... tal no todo se produz por pura
contingncia, o regime do feminino responde a uma conjuno modulada entre o
impossvel e o contingente.
Homem e Mulher do gozo se constroem ento como duas posies diferenciais
a respeito da castrao. Duas maneiras de fazer com ela, uma ao estilo macho e
outra ao estilo fmea, como Lacan gosta de dizer. Nada nem ningum impede que
um homem se situe do lado mulher das frmulas, como tampouco o que est mais
que demonstrado na clnica das histricas que haja mulheres que se situam do lado
homem dessas frmulas.
O sujeito que se situa do lado feminino se desdobra: a sua diviso enquanto sujeito
soma-se sua diviso em relao ao gozo, gozo flico e no todo flico.
Essa parte no toda, indeterminada pela funo flica, no implica referncia a
outra funo que a flica, no fica subsumida por referente algum, abrindo um dom-
nio18 que excede ao gozo flico regulado pela linguagem, um excedente de gozo do
qual s se pode dizer que no gozo flico, sem poder dizer que o .
Essa indeterminao condiciona a barra sobre mulher, impedindo subsumi-las
num conjunto fechado. Sua parte Outra Outra para ela mesma, est separada de todo
saber possvel. Quando muito, expressa-se como experincia que se tenta transmitir pela
via de algumas escrituras. No caso, Lacan refere-se aos msticos que tentam falar dessa
experincia sem nunca poder chegar a nome-la. Estando essa parte de gozo real fora de
todo o sentido, escapa palavra, no h palavra para diz-la, nunca isso.
Se a funo flica era um obstculo relao/proporo sexual, tampouco esse
no todo, real fora da linguagem, pode assegurar alguma relao de complemento
com o gozo flico.
A distino das duas metades sexuais apresenta-se como duas modalidades de
falha da impossvel relao/proporo sexual: do lado homem, pelo predomnio do
gozo flico, e do lado mulher, porque o Outro gozo no o Outro do gozo flico.
A diferena tal como a apresenta Lacan uma tentativa de desconstruo da l-
gica binria tradicional. A diferena sexual no , como bem assinala Zupani, uma
diferena entre outras, e, remete-se a uma ontologia, no seria uma ontologia do ser,
seno uma ontologia cuja substncia a substncia gozante.

18 Lacan costuma falar de confim, no singular, equivocando confine, que remete a fronteira e fin, que remete
a fim. Veja-se Lacan (1972/2003, p. 467).

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SER-PARA-O-SEXO E A PARTILHA DOS SEXOS

Um sexo, dois multiplicidade?


Como responder a essa pergunta?
Uma vez deslocado o debate sobre a distino sexual ao plano da sexuao e ao
gozo como sua referncia, no se impe um dualismo no sentido de isso ou aquilo
e vice-versa , mas uma partio pela qual se possa afirmar que existe o um do gozo
flico e outro gozo. Mas esse outro gozo no pode ser qualificado com Um do Outro.
Tampouco se prope, por um lado, um dualismo entre o plano da linguagem e dos
discursos e, por outro, a sexualidade enquanto substncia gozante encarnada, porque o
encontro entre os corpos sexuados tem sua causa no significante.
preciso situar o significante no nvel mesmo da substncia gozante. Por isso,
Lacan insistiu sobre a materialidade do significante enquanto letra e foi mais alm
da referncia linguagem como estrutura do inconsciente. Recorreu ao neologismo
lalngua para designar aquilo que da lngua fica encarnado no gozo, aqueles elementos
da lngua que, fora de todo sentido, esto anodados a um gozo do corpo, fazendo
emergir a ressonncia, no corpo, da pura materialidade significante.
Proponho, para concluir, que essa lgica apresentada nas frmulas da sexuao
tem uma incidncia poltica, porque permite sair dos atoladeiros das classificaes
binrias com todo seu cortejo de segregaes e excluses.
Caberia ainda interrogar sobre sua aplicao s formaes coletivas, organizadas
sob a modalidade do todo ou deixem lugar singularidade do no todo, garantia
de no fixao a uma poltica identitria. Poder-se-ia por prova numa lgica coletiva
outra, distinta da lgica imposta pelo todo que, em sua modalidade de normalidade
norme male19 , diz Lacan, cabe dizer normatizado de acordo com o discurso dominante
duplamente segregacionista e nociva. Segregacionista porque deixa de lado a parte
singular do no todo de cada um e nociva porque, conjugada imaginarizao da existn-
cia de um Outro concernido pela castrao (figura imaginria do pai da horda primitiva
freudiana), sempre est investida do fantasma de que esse Outro causador do limite de
gozo de cada um. Essa figura do gozo do Outro que (insisto, no confundir com o gozo
Outro) se ativa em formas racistas, mais ou menos explcitas, das organizaes coletivas.

19 Veja-se Lacan (1972/2003, p. 480): norme mle induz uma tripla significao: normal (normal), norme mle
(norma macho), norme mal (norma mal).

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RITHE CEVASCO

Traduo: Maria Claudia Formigoni


Psicloga pela PUC-SP, especialista em Psicologia Clnica, Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP, especialista
em Psicologia Hospitalar pelo HC FMUSP, mestre pelo Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP.

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Recebido em 11/7/2014; Aprovado em 23/7/2014.

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