A reencarnao

t na Bblia

Nascer, morrer, renascer ainda,

progredir sem cessar tal a lei.
(Frase no tmulo de Kardec)

Paulo Neto
 A reencarnao t na Bblia

Paulo da Silva Neto Sobrinho (Paulo Neto)

Data da publicao: 28/8/2015

REVISO: Joo Frazo de Medeiros Lima

DIAGRAMAO: Paulo Neto
CAPA: http://paranormal-news.ru/_nw/89/91203374.jpg
PUBLICAO: EVOC Editora Virtual O Consolador
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Londrina - Estado do Paran

Dados internacionais de catalogao na publicao

Bibliotecria responsvel Maria Luiza Perez CRB9/703

Paulo Neto.
P355r Reencarnao t na Bblia / Paulo da Silva
Neto Sobrinho; reviso: Joo Frazo de Medeiros
Lima. - Londrina, PR: EVOC, 2015.
95 p.
11113113 p.

Capa: Disponvel em: <http://paranormal-

news.ru/_nw/89/91203374.jpg>.

1. Reencarnao. 2. Cristianismo. 3. Bblia-

crtica e interpretao. I. Lima, Joo Frazo de
Medeiros. II. Ttulo.

CDD 133.9013
19.ed.
 4

ndice

Prefcio..........................................................................5
Introduo......................................................................7
Conceito.......................................................................14
Perguntas sem respostas................................................16
Os judeus entre as naes..............................................20
No Judasmo a reencarnao aceita?..............................26
O que podemos encontrar na Bblia?.................................32
1 Reencarnao no Antigo Testamento...........................35
2 Reencarnao no Novo Testamento.............................40
2.1 Joo Batista, o precursor de Jesus, era o profeta Elias
reencarnado?................................................................55
2.2 A pergunta de Jesus...............................................63
2.3 O Cego de Nascena..............................................65
2.4 O dilogo de Nicodemos com Jesus..........................68
Os fariseus....................................................................71
O corpo da ressurreio o espiritual...............................73
Ressuscitar no corpo fsico?.............................................75
Tradutor, traidor.............................................................77
Principais objees dos que no admitem que a reencarnao
esteja na Bblia..............................................................80
Concluso.....................................................................90
Referncias Bibliogrficas:...............................................93
 5

Prefcio

As snteses dialticas tm um papel profundo na

histria como um todo. Desde o Evangelho do Cristo
composto dos erros e acertos da primeira revelao para se
constituir, ento, de um carter universal at o Espiritismo
de Kardec como a sntese dos conhecimentos hauridos pelo
homem ao longo dos tempos. A reencarnao, por sua vez,
surge como consequncia lgica destas snteses, onde a
justia de Deus evidencia-se, confirmando, em esprito e
verdade, a sua bondade infinita.

A Reencarnao t na Bblia, de um esprito inquieto,

incansvel pela busca da verdade, aparece-nos como mais
uma destas snteses de luz e prova irrefutvel de que (me
apropriando de uma expresso muito usada pelo autor), com
olhos de ver, a reencarnao est l na bblia. A verdade no
precisa de interpretaes para que se desvele nem pode ser
desconstruda por malabarismos teolgicos. A verdade
slida e una; a verdade luz e nem mesmo o obscurantismo
do dogmatismo a apaga; a verdade no se perde no tempo e
pela fora das coisas sempre reaparece haja o que houver.

Nesta obra, encontramos a urgncia da busca pela

verdade do Cristo h muito perdida nos sistemas teolgicos e
no egosmo dos lderes religiosos, mas que, como prometido,
ressurge em Kardec. Dessa forma, se a reencarnao fosse
um mero sistema, uma opinio, sujeita s idiossincrasias dos
que a professam e professaram, fatalmente j teria sido
 6

esquecida e perdida, como tudo que forma a histria dos

vencidos. No entanto, a reencarnao, dentro da unicidade
daquelas snteses, um fato, demonstrvel pelos homens de
cincia, explicado em sua inteireza pela filosofia esprita, no
apenas como um mecanismo fenomnico, mas tambm como
a realidade ltima e infinita da evoluo.

A morte ento j no mais existe ou possui uma

significao mais sublime; o homem, mais senhor de si, perde
os seus medos e se esvaem suas angstias.

A lei da reencarnao reafirma-se como o modelo ideal

de justia e bondade. Esta obra, como poucos, trs consigo
esta noo de maneira mais exata e em suas linhas a imensa
capacidade elucidativa do autor. Por fim, razo e isto
uma caracterstica muito forte desta obra, alis, de todas as
obras de Paulo Neto , nos chama em suas interminveis
pginas, pois as verdadeiras e sinceras obras, no tm fim.

Tlio Luiz Santos

 7

Introduo

A grande maioria dos religiosos das religies

tradicionais faz de tudo para provar que a reencarnao no
existe, pelo fato dessa palavra no constar da Bblia,
considerada por todos eles como sendo a inerrante palavra de
Deus. Geralmente, tomam para justificar sua origem divina a
seguinte passagem:

2Timteo 3,16-17: Toda Escritura inspirada por

Deus e til para ensinar, para refutar, para
corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem
de Deus seja perfeito, preparado para toda boa obra.

Em nossa pesquisa, em diversas Bblias,

surpreendemo-nos com a divergncia do teor do trecho
destacado, que tambm tem as seguintes tradues:

Textos Bblias

Mundo Cristo, Novo Mundo,

Toda Escritura inspira- Santurio, Vozes, Ave-Maria e de
da por Deus til para Jerusalm (2002), do Peregrino e
instruir, []. Pastoral; bem prximo: Shedd, de
Jerusalm (1987) e TEB.

Toda Escritura divina-

Barsa, Paulinas (1957, 1977 e
mente inspirada, til
1980), SBB; bem prximo: STBB.
para ensinar, []..

Vulgata trad. S. Jernimo em

Toda Escritura, inspirada
latim. (cfe. Nota da Bblia de
por Deus, til [].
Jerusalm, p. 2077).

Embora parea que os textos sejam semelhantes, eles

no dizem a mesma coisa, por conta da pontuao. E alm
 8

disso o divinamente inspirada d ideia de que h escrituras

que no foram inspiradas pela divindade.

Por outro lado, podemos apresentar dois grandes

problemas que nos surgem:

1 Quando essa carta foi escrita, entendiam como

Escritura somente a Bblia Judaica, que, segundo o
historiador hebreu Flvio Josefo, possua apenas 22 livros, que
fazem parte do Antigo Testamento constante das Bblias
crists. Vejamos como so descritos:

[] Temos somente vinte e dois que

compreendem tudo o que se passou, e que se
refere a ns, desde o comeo do mundo at
agora, e aos quais somos obrigados a prestar f.
Cinco so de Moiss, que refere tudo o que
aconteceu at sua morte, durante perto de trs
mil anos e a sequncia dos descendentes de
Ado. Os profetas que sucederam a esse
admirvel legislador, escreveram em treze
outros livros, tudo o que se passou depois de
sua morte at o reinado de Artaxerxes, filho de
Xerxes, rei dos persas e os quatro outros livros,
contm hinos e cnticos feitos em louvor a
Deus e preceitos para os costumes. [] Ns os
consideramos como divinos, chamamo-los assim;
fazemos profisso de observ-los inviolavelmente
e morrer com alegria se for necessrio prov-lo.
[]. (JOSEFO, 1990, p. 712, grifo nosso).

Mesmo considerando que essa quantidade de 22 livros,

tenha alguns livros agrupados, conforme alegam os
protestantes ao afirmarem que a sua lista confere com a de
Josefo, sem que fosse apresentada alguma autorizao divina
para fazerem isso, ainda assim, existe divergncia na
quantidade de livros que compem as Bblias crists, j que a
 9

Catlica tem 46 livros, e a Protestante s 39 livros.

2 Estudiosos modernos j no mais atribuem as

duas cartas a Timteo, como sendo de autoria de Paulo; o
verdadeiro autor , simplesmente, um desconhecido.

certo que ns, os espritas, no precisamos nos

preocupar em demonstrar que a reencarnao est na Bblia,
pelo simples motivo de no ser ela, a Bblia, a base dos
princpios fundamentais da Doutrina Esprita; dela tomamos
os ensinamentos morais do Cristo e, tambm, sim, o que
resulta das leis naturais criadas por Deus para reger tudo no
Universo. Oportuna esta fala de Kardec:

[] A reencarnao no , pois, uma opinio,

um sistema, como uma opinio poltica ou social,
que se pode adotar ou recusar; um fato ou
no o ; se um fato, intil no ser do
gosto de todo o mundo, tudo o que se disser
no o impedir de ser um fato. (KARDEC,
1993b, p. 266, grifo nosso).

Portanto, para ns, os espritas, a palavra

reencarnao estar ou no mencionada na Bblia, a bem da
verdade, no faz a menor diferena, porquanto ela existe
como uma Lei divina natural e no como fundamento bblico-
teolgico.

Quem sabe se o fato do Sol morrer tardinha, para

renascer glorioso no dia seguinte, se algumas rvores morrem
depois de um rigoroso inverno, para exuberantes renascerem
toda florida na primavera, se as lagartas fabricam seu casulo
para neles morrerem, certas que revivero no mais num
corpo que as faziam se arrastarem pelo cho, mas em outro
 10

corpo que lhes proporcionar voar livremente pelos ares, tudo

isso no seja Deus nos mostrando que estamos vinculados ao
Nascer, crescer, morrer, renascer ainda e progredir sempre,
tal a lei. (frase no tmulo de Kardec).

Provavelmente, uma pergunta nos faro: Se assim,

por que, ento, voc est se preocupando com isso? Nosso
objetivo e preocupao , em primeiro lugar, provar aos
recm-chegados ao Espiritismo que a reencarnao , sim,
ensinamento bblico e, em segundo, demonstrar aos
ortodoxos que vivem alegando no estar a reencarnao na
Bblia. (Que ela est l, algo to claro que nos causa espcie
ver que muitos no a enxergam; ou ser que no querem
enxergar?).

H de se perguntar: a origem da crena dos Espritas

na reencarnao seria pelo fato dela ter vindo dos Espritos
Superiores? Vejamos:

[] Se ns, e tantos outros, adotamos a

opinio da pluralidade das existncias, no
foi somente porque ela nos veio dos
Espritos, mas porque nos pareceu a mais
lgica, e que s ela resolve as questes at agora
insolveis. Se viesse de um simples mortal
ns a adotaramos do mesmo modo, e no
hesitaramos antes em renunciar s nossas
prprias ideias; do momento em que um erro
demonstrado, o amor-prprio tem mais a perder
do que a ganhar obstinando-se numa ideia falsa.
Do mesmo modo, teramos repelido, embora
vinda dos Espritos, se ela nos parecesse contrria
razo, como as repelimos muitas outras, porque
sabemos, por experincia, que no preciso
aceitar cegamente tudo o que vem de sua
parte, no mais do que vem da parte dos
homens. (KARDEC, 2001a, p. 301-302, grifo
 11

nosso).

Foi, portanto, a lgica que norteou Kardec a aceitar a

reencarnao e no pelo fato dela ter vindo dos Espritos.
Alis, diga-se de passagem, o Codificador nunca quis impor
seu pensamento a ningum:

O Espiritismo se dirige aos que no creem ou

que duvidam, e no aos que tm f e a quem essa
f suficiente; ele no diz a ningum que
renuncie s suas crenas para adotar as nossas, e
nisto consequente com os princpios de
tolerncia e de liberdade de conscincia que
professa. []. (KARDEC, 2001, p. 36).

Timothy Freke (1959- ) e Peter Gandy (?- ), autores de

Os mistrios de Jesus, disseram que difcil acreditar que
uma coisa que desde a infncia nos foi dito ser verdade pode
ser na verdade um produto de falsificao e fantasia (FREKE
e GANDY, 2002, p. 20), com o que, totalmente, concordamos.
Um pouco mais frente completam:

fcil acreditar que uma coisa deve ser

verdade porque todas as outras pessoas
acreditam que . Mas a verdade muitas vezes s
surge quando se ousa questionar o
inquestionvel, duvidar de noes que so
vulgarmente consideradas verdade e tomadas por
certas. (FREKE e GANDY, 2002, p. 21).

Exato; aquilo que for realmente verdadeiro no deixar

de s-lo porque algum se atreveu a questionar, porquanto a
verdade bem suportar isso e sair inclume.

Um dos argumentos sempre utilizado contra ns o de

que no somos cristos, pelo motivo de defendermos
 12

ensinamento que Jesus no nos passou, pois, para esses

ortodoxos, que nos acusam, o Mestre jamais falou em
reencarnao; o que, para ns, no bem a verdade, como
veremos no desenrolar desse estudo.

No h dvida de que a palavra reencarnao no

aparece uma s vez na Bblia, e disso argumentam que no
poderamos acreditar nela; agora, chegou a vez de trocarmos
uma pela outra: a palavra Trindade no consta nela, e, no
entanto, a grande maioria dos cristos acredita no Deus trino.
Ser possvel que se utilizam de dois pesos e duas
medidas?

Entretanto, o curioso que, na Bblia, muito mais

fcil achar a ideia da reencarnao do que algo que venha a
confirmar a Trindade. Os passos utilizados para defender a
crena na Trindade so:

Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas

as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo.

1Joo 5,7-8: Porque h trs que testemunham (no

cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so
um s; e h trs que testemunham na terra); o
Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s.
(1)

Estudiosos bblicos tm-nas como acrscimos, por no

constar de Manuscritos mais antigos. Inclusive, em Atos (2,38;
10,48) o batismo era feito s em nome de Jesus, inclusive,
em At 10,48, se v que os gentios foram batizados em nome
de Jesus, depois de terem recebido o Esprito Santo (At
1 A verso real dessa carta de Joo: Porque trs so os que do
testemunho: o Esprito, e a gua, e o sangue; e estes trs concordam.
 13

10,44).

Compare-se a verso de Marcos para a mesma

narrativa de Mateus: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. (Marcos 16,15), a falta aqui do
batizando em nome do Pai, do Filho e o Esprito Santo,
parece confirmar que se trata mesmo de um acrscimo. Alm
da divergncia no teor, h tambm o fato de que, em Lucas e
Joo, nada disso mencionado.

Ademais a Trindade pode ser uma simples questo de

uma aculturao de crenas pags de vrios povos (SOUZA,
2007). Vejamos a comparao:

Egpcios: Osris (pai); sis (me) e Hrus (filho).

Hindusmo: Brama (pai); Shiva (me) e Vishnu (filho)

Cristianismo: Deus (pai); Esprito Santo (???) e Jesus

(filho).

No cristianismo, os personagens so todos masculinos;

portanto, nem mesmo seguiram o padro comum, que o de
pai, me e filho, ou seja, uma famlia divina. Muito estranho,
no?!
 14

Conceito

Tomemos da obra Reencarnao baseada em fatos, de

autoria do suo Karl E. Muller (1927- ), que recebeu o Prmio
Nobel de Fsica em 1987, a seguinte explicao:

A palavra reencarnao foi gradualmente

aceita para transmitir a ideia da possibilidade de
um esprito humano ou alma ter diversas vidas
sobre a terra. De acordo com o dicionrio ingls
Shorter Oxford, foi usada pela primeira vez em
1.858, sendo definida como ato de encarnar
novamente. Encarnar significa entrar na carne e
reencarnar expressa o ato de entrar na carne
outra vez. O ego humano separa-se do corpo
fsico aps a morte e, aps algum tempo, retorna
a um corpo novo. O termo empregado na Grcia
antiga era metempsicose, geralmente traduzido
como a transmigrao das almas. uma
designao mais genrica, pois no limitada
pelo renascimento num corpo humano, mas inclui
a ideia, ento aceita, de que a alma poderia
renascer tambm num animal ou vegetal.
(MULLER, 1986, p. 19).

um fato singular que a palavra reencarnao tenha

entrado pela primeira vez num dicionrio no ano de 1858,
exatamente um ano (no mximo) depois de Allan Kardec
(1804-1869) ter publicado, em 18 de abril de 1857, a obra O
Livro dos Espritos, na qual a utiliza. Podemos, diante disso,
atribuir ao Codificador do Espiritismo a sua criao, ou, no
mnimo, a sua vulgarizao.

importante deixar claro que Kardec, seguindo

instrues dos Espritos superiores, no admitia a
reencarnao da alma humana em corpos de animais,
 15

porquanto Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda.

O rio no remonta sua nascente. (KARDEC, 2007a, p. 339).

O que se admite que o princpio inteligente, que hoje

anima um ser humano, veio de uma evoluo progressiva,
passando pelo reino animal; porm, seu progresso
ascendente, nunca volta a um estgio anterior pelo qual j
passou. Mas isso uma outra histria, que no o momento
de desenvolvermos aqui. Aos interessados recomendamos o
nosso livro Alma dos Animais: Estgio anterior da alma
humana?, publicado pelo GEEC Grupo Educao, tica e
Cidadania, de Divinpolis, MG (2).

2 www.panoramaespirita.com.br
 16

Perguntas sem respostas

H uma srie de perguntas sem respostas, se levarmos

em conta a vida ser nica, ou seja, no existir reencarnaes
nas quais o esprito ou alma, como queiram, possa progredir
em conhecimento e moralidade.

Uma delas : se nossos espritos so criados no

momento do nascimento, nenhum conhecimento possuem;
ento, como explicar que at numa mesma famlia os filhos se
tornam completamente diferentes uns dos outros, apesar de
receberem dos pais a mesmssima educao? Alm disso, v-
se que muitas crianas no morrem de amores por um dos
pais, o que nos leva a concluir que esse desamor foi algo que
Deus colocou em seus coraes. Um absurdo!

A genialidade outra coisa que deixa embaraados os

antirrencarnacionistas, pois eles s podem explic-la levando-
se em conta que Deus estabelece privilgios, apesar desta
afirmao em contrrio: Deus no faz acepo de pessoas
(Atos 10,34, 15,9; Romanos 2,11, Glatas 2,6, Efsios 6,9,
Colossenses 3,25 e 1Pedro 1,17). certo que alguns tentam
explic-la com a memria gentica; entretanto, os fatos nos
do conta de que isso pura falcia, j que pais gnios no
transmitem a genialidade aos filhos, dado que muitos pais
gnios tm filhos medocres e vice-versa.

Como explicar a utilidade da vida para todas aquelas

crianas que nascem com deficincia mental? Por que umas
nascem cegas, aleijadas, idiotas, e as mais variadas doenas
 17

degenerativas, enquanto milhares de outras nascem

perfeitas?

Questionamentos desse tipo no passaram

despercebidos por Kardec:

Se no h reencarnao, s h,
evidentemente, uma existncia corporal. Se a
nossa atual existncia corprea nica, a alma de
cada homem foi criada por ocasio do seu
nascimento, a menos que se admita a
anterioridade da alma, caso em que se caberia
perguntar o que era ela antes do nascimento e se
o estado em que se achava no constitua uma
existncia sob forma qualquer. No h meio
termo: ou a alma existia, ou no existia antes do
corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou
no, conscincia de si mesma? Se no tinha,
quase como se no existisse. Se tinha
individualidade, era progressiva, ou estacionria?
Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar
o corpo? Admitindo, de acordo com a crena
vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que
vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s
dispe de faculdades negativas, perguntamos:
1 Por que mostra a alma aptides to diversas
e independentes das ideias que a educao lhe
fez adquirir?
2 Donde vem a aptido extranormal que
muitas crianas em tenra idade revelam, para
esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia,
enquanto outras se conservam inferiores ou
medocres durante a vida toda?
3 Donde, em uns, as ideias inatas ou
intuitivas, que noutros no existem?
4 Donde, em certas crianas, o instinto
precoce que revelam para os vcios ou para as
virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou
de baixeza, contrastando com o meio em que elas
nasceram?
5 Por que, abstraindo-se da educao, uns
homens so mais adiantados do que outros?
6 Por que h selvagens e homens civilizados?
 18

[].
[].
Vimos de apreciar a alma com relao ao seu
passado e ao seu presente. Se a considerarmos,
tendo em vista o seu futuro, esbarraremos nas
mesmas dificuldades.
1 Se a nossa existncia atual que, s ela,
decidir da nossa sorte vindoura, quais, na vida
futura, as posies respectivas do selvagem e do
homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou se
acharo distanciados um do outro, no tocante
soma de felicidade eterna que lhes caiba?
2 O homem que trabalhou toda a sua vida por
melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de
outro que se conservou em grau inferior de
adiantamento, no por culpa sua, mas porque no
teve tempo, nem possibilidade de se tornar
melhor?
3 O que praticou o mal, por no ter podido
instruir-se, ser culpado de um estado de coisas
cuja existncia em nada dependeu dele?
4 Trabalha-se continuamente por esclarecer,
moralizar, civilizar os homens. Mas, em
contraposio a um que fica esclarecido, milhes
de outros morrem todos os dias antes que a luz
lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos?
Sero tratados como rprobos? No caso contrrio,
que fizeram para ocupar categoria idntica dos
outros?
5 Que sorte aguarda os que morrem na
infncia, quando ainda no puderam fazer nem o
bem, nem o mal? Se vo para o meio dos eleitos,
por que esse favor, sem que coisa alguma hajam
feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio
eles se veem isentos das tribulaes da vida?
(KARDEC, 2007a, p. 170-173).

Por mais que se queira encontrar as respostas, para

todos esses questionamentos, na crena da unicidade da
vida, no se lograr xito, pois jamais podemos deixar de
levar em conta que Deus justo e o que d a um,
certamente, dar a todos. A no ser que se apele para a
 19

famosa desculpa mistrios de Deus

 20

Os judeus entre as naes

A primeira nao sob a qual os judeus estiveram

subjugados foi, segundo a Bblia, o Egito; leiamos a
informao:

xodo 12,40-41: A estada dos israelitas no Egito

durou quatrocentos e trinta anos. No mesmo dia
em que findavam os quatrocentos e trinta anos, os
exrcitos de Iahweh saram do pas do Egito.

No temos nenhuma dvida de que seria

completamente improvvel que um povo totalmente
subjugado a outro, pelo perodo de quatrocentos e trinta anos,
perto de dez a doze geraes, considerando a perspectiva de
vida da poca, no absorvesse parte da cultura daquele que o
dominava.

importante vermos se os egpcios acreditavam ou

no na reencarnao, uma vez que isso primordial para
nosso estudo, pois comprovar que, alm de ser uma crena
muito antiga, os hebreus tiveram contato bem de perto com
ela.

Recorreremos ao Dr. Hernani de Guimares Andrade

(1913-2003), que foi um dos poucos que, no Brasil, se dedicou
pesquisa sobre a reencarnao, que, em sua obra Voc e a
reencarnao, nos apresenta informaes sobre a cultura do
povo do Egito antigo:

O livro de Fontane, sobre o Egito, menciona

uma referncia ainda mais antiga da palingnese
(3.000 a.C.):
 21

Antes de nascer a criana j viveu; e a

morte no o fim. A vida um evento que
passa como o dia solar que renasce.
(Mller, 1970, p. 21).
(ANDRADE, 2002a, p. 22, grifo nosso).

Observe, caro leitor, a data mencionada 3.000 anos

a.C. , prova a antiguidade dessa crena; portanto, no algo
novo criado pelos espritas. Informamos: palingenesia (ou
palingnese) que etimologicamente provm do grego: palin =
de novo e gignomai = gerar, isto : novo nascimento.
(ANDRADE, 2002a, p. 19).

Se antes de nascer a criana j viveu estamos

falando de reencarnao, na qual fator importante a
preexistncia do Esprito, princpio que daqui j se pode,
seguramente, concluir, porquanto o j viveu se refere a uma
vida antes do nascimento. Pela afirmativa de que a morte
no o fim, podemos ver a afirmao de que a alma
imortal.

Por outro lado, a comparao com o Sol bem

interessante, pois a semelhana de nascer e morrer todos
os dias nos d uma ideia do que, exatamente, nos ocorre na
reencarnao, ou seja, na essncia, somos espritos e por isso
a nossa vida nica, apesar de nascermos e morrermos
milhares de vezes, ou melhor, enquanto for necessrio para
atingirmos a perfeio possvel a uma criatura de Deus.

Dessa obra do Dr. Hernani podemos ainda citar:

O sacerdote Manethon afirmava que a

reencarnao era tambm dogma fundamental da
religio egpcia. O Papiro Anana (1.320 a.C.) diz o
 22

seguinte:
O homem retorna vida vrias vezes,
mas no recorda de suas prvias existncias,
exceto algumas vezes em um sonho, ou como
um pensamento ligado a algum acontecimento
de uma vida precedente. Ele no pode precisar
a data ou o lugar desse acontecimento, apenas
nota serem-lhe algo familiares. No fim, todas
essas vidas ser-lhe-o reveladas.
(ANDRADE, 2002a, p. 21, grifo nosso).

A reencarnao, como dogma fundamental da religio

egpcia, algo que nem imaginvamos ser um importante
fator cultural dos egpcios.

De tudo que encontramos, no teor desse papiro, o que

mais se aproximou do que na Doutrina Espirita se advoga a
respeito da reencarnao, foram as seguintes coisas:
esquecimento do passado, lembrana de outras vidas em
sonho, dj vu, as experincias reencarnatrias como
patrimnio do Esprito que sero conectadas na poca
propcia.

Ramses Seleem (?- ), mestre e doutor em Histria

Egpcia, apresenta na obra O livro dos mortos do antigo Egito,
transcries de alguns papiros, entre os quais o de Hunefer e
de Ani. Delas retiramos, por oportuno, os seguintes trechos:

a) Os Papiros de Hunefer (Hunefer foi

escriba oficial e contador do Rei Maat-Men-Ra
(Seti I), escrito por volta de 1.400 a.C.)
A verdade manifesta-se pelas
reencarnaes. (item 31 da Prancha 8).
(SELEEM, 2003, p. 57,100 e 103, grifo nosso).

b) Papiro Ani (escrito por volta de 1.200-

 23

1.500 a.C.)
No papiro de Ani, (o chefe dos escribas do
fara Seti I) diz:
[] Os homens no vivem apenas uma
vez e depois desaparecem para sempre;
vivem inmeras vidas em diferentes
lugares, mas nem sempre neste mesmo
mundo, e em meio a cada vida, h um vu de
sombras. As portas finalmente se abriro e
veremos todos os lugares que nossos ps
percorreram desde o princpio dos tempos.
[].
(SELEEM, 2003, p. 14, grifo nosso).

Fantstica a afirmao de que A verdade manifesta-se

atravs das reencarnaes; mais retumbante do que essa,
no encontraremos.

A novidade no Papiro Ani que se admite

reencarnaes em outros mundos. Na Doutrina Esprita temos
a informao de que podemos, sim, reencarnar em outros
planetas. Seguindo paralelamente nossa evoluo moral e
espiritual, habitaremos planetas compatveis com essa
evoluo conquistada, no decorrer de nossas reencarnaes,
tal e qual um aluno que, depois de ter concludo o ensino
mdio, desejando evoluir, vai para um estabelecimento de
ensino superior, por lhe ser o compatvel com o nvel de
conhecimento. E depois, se quiser evoluir ainda mais,
continua estudando extracurricularmente, como os bons
profissionais o fazem.

Aqui, nesse tpico, fica demonstrada a crena dos

egpcios na reencarnao, bem prxima das particularidades
que, hoje, ns, os espritas, vemos nela. E o fato dos hebreus,
 24

conforme dissemos, terem vivido por mais de quatro sculos

nesse ambiente, leva-nos a supor que, facilmente, beberam
nessa fonte.

Outros povos, que nos interessam nesse estudo, aos

quais os judeus ficaram subjugados3, foram: Babilnios de 586
a 538 a.C. (primeiro exlio); Persas de 538 a 333 a.C.; Gregos
de 332 a 142 a.C. e Romanos de 63 a.C. a 313 d.C.

Provavelmente todos esses povos exerceram influncia

cultural sobre os judeus; entretanto, o que mais
particularmente queremos apontar so os gregos. Em Histria
dos Hebreus, temos a seguinte informao do historiador
Flvio Josefo (37-103 d.C.): [] abracei a seita dos fariseus,
que se aproxima mais que qualquer outra da dos estoicos,
entre os gregos. (JOSEFO, 2003, p. 477).

Diante dessa afirmao de Josefo, cabe-nos, agora,

descobrir o que pensavam os estoicos. Deles temos a
seguinte informao:

[] Vejamos o apologista e historiador

Lactncio, no sculo IV, expressando pensamento
dos seus contemporneos cristos: Os
pitagricos e estoicos afirmavam que a alma
no nasce com o corpo. Antes, eles dizem
que ela foi introduzida no mesmo e que
migra de um corpo para outro. (HESSEN,
2003, p. 27, grifo nosso).

Temos aqui a confirmao da possibilidade dos judeus

terem absorvido a cultura grega, especificamente, dos

3 http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/israel/historia-de-israel.php ,
acesso em 05.02.2012 s 09:45hs.
 25

estoicos que acreditavam que a alma migra de um corpo

para outro, que no outra coisa seno aquilo que
entendemos por reencarnao. Se essa crena no fosse
generalizada entre os judeus, por lgica, no haveria razo
para acreditarem que Jesus pudesse ter sido algum
personagem bblico do passado: Elias, Jeremias ou algum dos
profetas (Mateus 16,14).
 26

No Judasmo a reencarnao aceita?

Seguindo em frente, ser de bom alvitre

demonstrarmos que no judasmo tambm se acredita na
reencarnao.

Russell Norman Champlim (1933- ) e J. M. Bentes

(1932- ), falando sobre a reencarnao, no pensamento
hebreu, assim nos informa:

perfeitamente possvel que aquela indagao

feita por J: Morrendo o homem, porventura
tornar a viver? (J 14:14), tenha sido uma
especulao quanto possibilidade da
reencarnao. No encontramos provas quanto a
essa hiptese, entretanto. Mas os escritores
msticos da Cabala dos judeus ensinavam
claramente o conceito da reencarnao. A
palavra Cabala significa receber, e se refere
tradio mstica. obscura a origem desse
sistema. Porm, encontram-se evidncias sobre
temas cabalsticos, tanto na teosofia especulativa
quanto na taumaturgia prtica, na literatura
apcrifa e apocalptica dos hebreus, evidncias
essas abundantes na literatura talmdica e
midrshica. O desenvolvimento dos escritos
cabalsticos prolongou-se por certo nmero de
sculos. Ao longo do processo, foram sendo
incorporados elementos provenientes do
gnosticismo, do neoplatonismo e do
neopitagoreanismo (e, qui, do zoroastrismo e do
sufismo). De 550 a 1000 d. C., a Cabala passou
por um desenvolvimento sistemtico. O seu mais
significativo volume veio a ser o Zohar, divulgado
por Moiss de Leo, em 1200. Com o advento do
Zohar, o estudo da Cabala propagou-se entre as
massas populares, pelo que essa forma de
misticismo deixou de ser uma doutrina privada,
mas tornou-se largamente difundida. A Cabala
jamais sentiu a restrio da letra que mata, e a
Bblia passou a ser interpretada no apenas
 27

literalmente, mas tambm, alegoricamente,

homileticamente, e mesmo misticamente.
Antes do desenvolvimento formal da
Cabala o judasmo passou a contar com
alguns elementos que foram os proponentes
da ideia da reencarnao. Josefo revela-nos
claramente que as escolas dos fariseus, em
seus dias, ensinavam tal doutrina. Os
telogos-filsofos judeus diretamente
influenciados pelo platonismo, como Filo (30
a.C.-50 d.C.) faziam da reencarnao uma
parte importante dos seus sistemas.
provvel que o neoplatonismo tenha
exercido influncia sobre os fariseus da
poca de Jesus, bem como sobre o
desenvolvimento dos escritos cabalsticos, pelo
menos at certo ponto. Deveramos acrescentar,
entretanto, que, excetuando o caso dos
estudiosos da Cabala, o conceito da reencarnao
nunca produziu qualquer efeito duradouro sobre o
pensamento judaico. (CHAMPLIN e BENTES,
1995e, p. 585, grifo nosso).

Socorre-nos, ainda, o escritor Severino Celestino da

Silva (1949- ) que, se referindo crena dos hebreus, cita a
seguinte fala do Rabino Arieh Kaplan: No possvel
entender a Cabal sem acreditar na eternidade da alma e
suas reencarnaes. (SILVA, 2001, p. 159).

Cabala ou Cabal como alguns a escrevem, segundo o

dicionrio Houaiss, significa:

Sistema filosfico-religioso judaico de origem

medieval (sXII-XIII), mas que integra elementos
que remontam ao incio da era crist
[Compreende preceitos prticos, especulaes de
natureza mstica, esotrica e taumatrgica; afirma
que o universo uma emanao divina, tendo
grande importncia a interpretao e
deciframento dos textos bblicos (Antigo
Testamento).].
 28

Na entrevista Conceitos do Judasmo, publicada pela

revista Colees Religies do Mundo: Judasmo, os autores
Victor Rebelo (1976- ) e rika Silveira (1973- ) fornecem outra
fonte que vem corroborar essa crena, que o Prof. Abro
Bernardo Zweiman (1957- ), presidente de uma sinagoga
localizada no bairro Bom Retiro, em So Paulo (SP),
administrador dos cemitrios israelitas de So Paulo e diretor
das Faculdades Renascena, respondendo pergunta:
Ento, para os judeus, existe a reencarnao? (grifo
nosso) disse-lhes:

Acreditamos na reencarnao e, tambm,

na ressurreio dos mortos. Sob a tica do
judasmo, a reencarnao no tem um
momento preciso que conheamos, mas
entendemos que a alma, durante sua
existncia, passa por um estado de
aperfeioamento eterno. Passar pelo mundo
terreno para adquirirmos experincias das coisas,
sentimentos, valores e sensaes fsicas
necessrio para nosso aperfeioamento e
nossa aproximao de Deus. Agora,
ressurreio dos mortos algo que viria
estritamente com a chegada do Messias, seria o
momento em que todos os mortos se reergueriam
de suas sepulturas. Explicando melhor, parte
dessas almas retornaria para dar vida aos corpos
de que se utilizaram.
Segundo os conceitos judaicos, a alma poderia
estar reencarnada, entretanto, na chegada do
Messias, ela animaria todos os outros corpos pelos
quais j passou. Acreditamos ainda que a alma
no simplesmente humana, o que significa que,
em um estgio anterior, ela pode ter vivido
em outros reinos, como o mineral, o vegetal
ou o animal, podendo reanim-los tambm.
(REBELO e SILVEIRA, s/d, p. 23-24, grifo nosso).

Bem definida a reencarnao como algo que

 29

necessrio para nosso aperfeioamento e nossa aproximao

de Deus, exatamente de conformidade com o que
acreditamos no Espiritismo. E, aproveitando o momento,
interessante ressaltar que, para ns, os espritas,
reencarnamos no para pagar, mas para evoluirmos e nos
aproximarmos de Deus, conforme o que tambm se pensa a
respeito no judasmo, segundo nos informa o Prof. Abro
Bernardo.

Quanto ao estgio anterior da alma, no Espiritismo

aceita-se que o princpio inteligente evolui atravs de
experincias em outros reinos da natureza, especialmente, o
reino animal. Entretanto, como dito, o princpio inteligente,
uma vez animando um ser humano, no mais voltar a
condies anteriores, porquanto, isso seria retrogradar.

No podemos deixar de demonstrar que, bem prximo

poca em que Jesus viveu, encontraremos a crena na
reencarnao como fazendo parte do dia a dia dos judeus, se
no de todos eles, pelo menos de um grupo de suas trs
correntes religiosas saduceus, fariseus e essnios. Vejamos,
o que nos informou o Dr. Hernani Guimares, na obra j
citada:

Flavius Josephus (37 a 103 a. D.), intelectual e

historiador judeu que, em sua famosa obra De
Bello Judaico, faz a seguinte advertncia aos
soldados que preferiam desertar, suicidando-se:
No vos recordais de que todos os espritos
puros que se encontram em conformidade com
a vontade divina vivem no mais humilde dos
lugares celestiais, e que no decorrer do
tempo eles sero novamente enviados de
 30

volta para habitar corpos inocentes? Mas

que as almas daqueles que cometeram suicdio
sero atiradas s regies trevosas do mundo
inferior? (Josephus, 1910).
(ANDRADE, 2002a, p. 28, grifo nosso).

Em consulta a obra Histria dos Hebreus, encontramos

Flvio Josefo falando dos fariseus, grupo ao qual pertencia,
afirmando que:

Eles julgam que as almas so imortais, que so

julgadas em um outro mundo e recompensadas
ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou
virtuosas; que umas so eternamente retidas
prisioneiras nessa outra vida e que outras
voltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifo
nosso).

Percebe-se que a reencarnao, nessa viso, seria um

prmio aos virtuosos, enquanto que a pena das almas dos
viciosos era a de ficarem retidas prisioneiras no outro mundo,
o que, certamente, difere da forma em que na Doutrina
Esprita se v isso.

Confirmando a crena na reencarnao dos judeus

contemporneos de Jesus, podemos citar algumas passagens
dos Evangelhos, nas quais se v que pensavam que o Mestre
poderia ser Joo Batista, Elias, Jeremias ou alguns dos
profetas (Mateus 16,13-14, Marcos 6, 14-15; 8,27-28-, Lucas
9,7-8, 18-19).

Isso prova que os judeus acreditavam, sim, na

reencarnao, pois, excetuando-se Joo Batista, por ter sido
contemporneo de Jesus, todos os outros personagens
mencionados somente via reencarnao poderiam animar o
 31

corpo de Jesus, cujo pai e me todos conheciam. Tem que ser

muito cego para no ver isso!

Russell Norman Champlin (1933- ) e J. M. Bentes (1932-

), tambm confirmam isso ao falarem sobre a reencarnao
no pensamento cristo:

Nas pginas do Novo Testamento existem

diversas referncias que quase certamente
refletem a crena na reencarnao, por
parte dos judeus, nos dias de Jesus, bem
como por parte de certos primitivos cristos.
Essa ideia, entretanto, no penetrou no sistema
como um dogma. (Informao sobre a
reencarnao, artigos das enciclopdias,
Britannica, Americana e Encyclopedia of Religion,
Vergilius Ferm, editor). (CHAMPLIN e BENTES,
1995e, p. 585, grifo nosso).

Sigamos em frente.
 32

O que podemos encontrar na Bblia?

Munido dessas informaes, vamos, a partir de agora,

ver o que se encontra na Bblia sobre a reencarnao.
Podemos observar, como ser demonstrado, que, alm da
reencarnao, mais trs princpios, a ela relacionados e
defendidos pelo Espiritismo, esto nela. So eles:

1) a preexistncia;

2) a lei de causa e efeito; e

3) a lei do progresso.

Trazemos, na sequncia, para justific-los, vrios

passos bblicos, nos quais faremos destaques, visando chamar
a ateno do trecho em que se evidenciam esses princpios:

1) Preexistncia

Tobias 6,18: [] Antes de se unir a ela, levantem-se

os dois e rezem, pedindo ao Senhor do cu que tenha
misericrdia e proteja vocs. No tenha medo. Ela foi
destinada a voc desde a eternidade, e voc
quem vai salv-la.

Salmos 51,7: Eis que eu nasci na culpa, e minha

me j me concebeu pecador.

Eclesiastes 3,15: O que existe, j havia existido; o

que existir, j existe, e Deus procura o que
desapareceu.

Sabedoria 8,19: Eu era um jovem de boas qualidades

e tive a sorte de ter uma boa alma, ou melhor, sendo
bom, vim a um corpo sem mancha.

Isaas 49,1: Naes marinhas, ouvi-me, povos

distantes, prestai ateno: o Senhor chamou-me
 33

antes de eu nascer, desde o ventre de minha me

ele tinha na mente o meu nome. (4)

Jeremias 1,4-5: Recebi a palavra de Jav que me dizia:

'Antes de formar voc no ventre de sua me, eu
o conheci; antes que voc fosse dado luz eu o
consagrei, para fazer de voc profeta das naes'.

Joo 8,58: Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocs:

antes que Abrao existisse, eu sou'.

Joo 17,5: E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, como a

glria que eu tinha junto de ti antes que o
mundo existisse.

Efsios 1,3-4: Bendito seja o Deus e Pai de nosso

Senhor Jesus Cristo: Ele nos abenoou com toda
bno espiritual, no cu, em Cristo. Ele nos
escolheu em Cristo antes de criar o mundo para
que sejamos santos e sem defeito diante dele, no
amor.

2) Lei de Ao e reao

Levtico 24,20: Se algum ferir o seu prximo, dever

ser feito para ele aquilo que ele fez para o outro:
fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. A
pessoa sofrer o mesmo dano que tiver causado
a outro.

J 4,8: Eu vi bem: aqueles que cultivam a

desgraa e semeiam o sofrimento so tambm
os que os colhem.

J 5,7: E o homem gera seu prprio sofrimento,

como as fascas voam para cima.

J 34,11: Deus paga ao homem conforme as suas

obras e retribui a cada um conforme a sua
conduta.

Mateus 16,27: Porque o Filho do Homem vir na glria

do seu Pai, com os seus anjos, e ento retribuir a

4 http://www.cnbb.org.br/liturgia/app/user/user/UserView.php?
ano=2011&mes=6&dia=24, acesso em 19/03/2012, s 22:02hs.
 34

cada um segundo suas obras.

Mateus 26,52: Jesus, porm, lhe disse: 'Guarde a

espada na bainha. Pois todos os que usam a
espada, pela espada morrero'.

Joo 5,14: Voc ficou curado. No peque de novo,

para que no lhe acontea alguma coisa pior. (ao
doente que se encontrava deitado numa cama h
trinta e oito anos).

Joo 8,34: Jesus respondeu: 'Eu garanto a vocs:

quem comete o pecado, escravo do pecado'.

2Corntios 5,10: De fato, todos deveremos

comparecer diante do tribunal de Cristo, a fim de que
cada um receba a recompensa daquilo que tiver
feito durante a sua vida no corpo, tanto para o
bem, como para o mal.

2 Corntios 9,6: Saibam de uma coisa: quem semeia

com mesquinhez, com mesquinhez h de colher,
quem semeia com generosidade, com
generosidade h de colher.

Glatas 6,7: No se iludam, pois com Deus no se

brinca: cada um colher aquilo que tiver
semeado.

3) Lei do Progresso

Mateus 5,48: Portanto, sejam perfeitos como

perfeito o Pai de vocs que est no cu.

Efsios 4,13: A meta que todos juntos nos

encontremos unidos na mesma f e no conhecimento
do Filho de Deus, para chegarmos a ser o homem
perfeito que, na maturidade do seu desenvolvimento,
a plenitude de Cristo.

Mateus 11,11: Em verdade vos digo que, entre os

nascidos de mulher, no surgiu nenhum maior do
que Joo, o Batista, no entanto, o menor no
Reino do Cus maior do que ele.
 35

Joo 16,12-13: Ainda tenho muitas coisas para

dizer, mas agora vocs no seriam capazes de
suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele
encaminhar vocs para toda a verdade, porque o
Esprito no falar em seu prprio nome, mas dir o
que escutou e anunciar para vocs as coisas que vo
acontecer.

Certamente que, em alguns dos passos acima, cada

um dos princpios a eles relacionados, podem no estar muito
claro para quem no acredita na reencarnao; porm, aos
que nela creem fato evidente.

Vejamos a explicao de Carlos Torres Pastorino (1910-

1980) para Mateus 11,11:

Os gnsticos distinguiam dois graus de

evoluo: os nascidos de mulher ou filhos de
mulher e os filhos do homem.
Os filhos de mulher so os que ainda esto
sujeitos reencarnao crmica, obrigados a
renascer atravs da mulher, sejam eles involudos
ou evoludos. Neste passo declara Jesus que
dentre todos os que esto ainda sujeitos
inevitavelmente ao kyklos annke (ciclo fatal) da
reencarnao, o Batista o maior de todos.
(PASTORINO, 1964c, p. 15).

Especificamente, em relao reencarnao, achamos

melhor, por julgarmos mais didtico, separ-la entre os textos
do Antigo e do Novo Testamento.

1 Reencarnao no Antigo Testamento

Vejamos algumas passagens que nos remetem ideia

da reencarnao, embora, tambm aqui, algumas vezes, pode
no ser algo muito claro para os antirreencarnacionistas.
 36

xodo 34,6-7: Iahweh! Iahweh Deus de ternura e de

piedade, lento para a clera, rico em graa e em
fidelidade; que guarda sua graa a milhares, tolera a
falta, a transgresso e o pecado, mas a ningum deixa
impune e castiga a falta dos pais nos filhos e nos filhos
dos seus filhos at a terceira e a quarta gerao. (5).

Como admitir um Deus de ternura e de piedade

castigando quem no cometeu o crime? Que justia avessa
essa? totalmente fora de propsito algum ser penalizado
pelo erro de outro; nem a justia humana, sabidamente falha,
aplica tal dispositivo; que dir da divina

importante temos este texto pelo que consta na Tor:

xodo 34,6-7: Eterno, Eterno, Deus piedoso e

misericordioso, tardio em irar-se e grande em
benignidade e verdade; que guarda benignidade para
duas mil geraes, que perdoa a iniquidade, rebelio e
pecado, e no livra o pecado que no faz penitncia;
visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos
filhos, sobre terceiras e quartas geraes. (TOR A
Lei de Moiss, 2001, p. 266).

Observe, caro leitor, que na Tor, da qual se

originaram as Bblias crists, encontramos o termo sobre,
que muito bem pode ser entendido como na e no at,
como querem nos fazer crer os tradutores bblicos.

Esse passo pode at no falar sobre reencarnao;

entretanto, com uma capciosa mudana da preposio,
buscou-se retirar dela qualquer coisa que pudesse identificar
a essa crena. ( sinal que viam nela a ideia da
reencarnao). Estamos falando da preposio na do texto

5 Sobre o castigo da culpa dos pais nos filhos, netos e bisnetos ver tambm
as passagens de xodo 20,5, Nmeros 14,18 e Deuteronmio 5,9.
 37

latino de S. Jernimo (340-420) Vulgata 6 , alterado para

at na traduo. importante confirmarmos essa mudana,
para isso transcrevemos apenas o versculo 7, j que o que
nos interessa:

xodo 34,7: qui custodis misericordiam in milia qui

aufers iniquitatem et scelera atque peccata nullusque
apud te per se innocens est qui reddis iniquitatem
patrum in filiis ac nepotibus in tertiam et quartam
progeniem. (Site Bblia Catlica Online).

Utilizando-se a preposio na, o texto nos abre

hiptese para a reencarnao, pois a justia divina atingir ao
prprio infrator, que estar reencarnando na terceira ou na
quarta gerao, ou seja, como seu prprio bisneto ou trineto.
Alis, seguramente, ele pode vir at mesmo como seu prprio
neto; vai depender do espao de tempo entre a sua morte e o
nascimento desse futuro descendente.

Os que mudaram a preposio na para at, no

foram bastantes espertos para evitar que essa mudana no
causasse conflito com outra passagem, qual seja:

Deuteronmio 24,16: Os pais no sero mortos em

lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cada
um ser executado por seu prprio crime.

Na verdade, acreditamos que o teor de xodo 34,7

coloca em evidncia a mudana realizada na preposio,
certamente visando apagar qualquer vestgio que pudesse

6 Vulgata: Traduo da Bblia feita por S. Jernimo entre 385 e 405 d.C., em
parte dos originais gregos, hebraicos e aramaicos, em parte aproveitando
tradues latinas anteriores. Chama-se Vulgata por ter sido traduzida para
linguagem ento falada pelo povo no Imprio Romano. Esta traduo tornou-
se o texto que a Igreja Catlica usa em seus documentos oficiais. []. (Bblia
Sagrada Vozes, p. 1539).
 38

levar crena na reencarnao. Aqui, em Deuteronmio

24,16, a justia se expressa de forma lgica, ou seja, o prprio
infrator quem sofre a pena. Alis, essa ideia da
responsabilidade individual pode tambm ser vista em fala
dos profetas:

Jeremias 31,29-30: Nesses dias j no se dir: Os pais

comeram uvas verdes e os dentes dos filhos
embotaram. Mas cada um morrer por sua prpria
falta. Todo homem que tenha comido uvas verdes ter
os dentes embotados.

Ezequiel 18,20: Sim, a pessoa que peca a que

morre! O filho no sofre o castigo da iniquidade do pai,
como o pai no sofre o castigo da iniquidade do filho: a
justia do justo ser imputada a ele, exatamente como
a impiedade do mpio ser imputada a ele.

Em 2Reis 14,6 e 2Crnicas 25,4 narra que Amasias, rei

de Jud, no matou os filhos dos assassinos de seu pai, []
em obedincia ao que est escrito no livro da Lei de Moiss,
onde Iahweh ordenou: Os pais no sero mortos por causa
dos seus filhos, nem os filhos sero mortos por causa dos
pais; mas cada um morrer por seu prprio crime., que
exatamente o Deuteronmio 24,16.

Vejamos as passagens seguintes:

1Samuel 2,6: Iahweh quem faz morrer e viver, faz

descer ao Xeol e dele subir.

Salmo 30,4: Iahweh, tiraste minha vida do Xeol, tu

me reavivaste dentre os que descem cova.

Salmo 49,15-16: So como o rebanho destinado ao

Xeol, a morte os leva a pastar, os homens retos os
dominaro. Pela manh sua imagem desaparece; o
Xeol a sua residncia. Mas Deus resgatar a
 39

minha vida das garras do Xeol, e me tomar.

Salmo 71,20-21: Fizeste-me ver tantas angstias e

males, tu voltars para dar-me vida, voltars
para tirar-me dos abismos da terra, aumentars
minha grandeza, e me consolars de novo.

Salmo 86,12-13: Eu te agradeo de todo o corao,

Senhor meu Deus, darei glria ao teu nome para
sempre, pois grande o teu amor para comigo:
tiraste-me das profundezas do Xeol.

Esses passos nos quais constam a palavra xeol (=

abismos) se justifica, pois, para os judeus, a crena era a de
que todos os mortos iriam para l. Ora, se Deus resgata ou
tira algum dele no de todo imprprio acreditar ser
apenas pela via da reencarnao, quando d-lhe nova vida,
levando-se em conta que eles acreditavam que os virtuosos
voltariam a um novo corpo. Sabemos ser difcil a um crente,
contrrio reencarnao, aceitar isso; mas o que se h de
fazer, no mesmo? Valendo-nos de Jesus, diremos: Quem
tiver ouvidos, oua. (Mateus 11,15).

O profeta Malaquias, que viveu cerca de 400 a.C., faz

uma previso da volta de Elias, profeta que viveu no tempo
de Acab, rei de Israel (873 a 854 a.C.), da seguinte forma:

Malaquias 3,1.23-24: Eis que enviarei o meu

mensageiro para que prepare um caminho diante de
mim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes
que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrvel. Ele far
voltar o corao dos pais para os filhos e o corao dos
filhos para os pais, para que eu no venha ferir a terra
com antema.

Este livro o ltimo que consta do Antigo Testamento.

A profecia de que Elias teria outra reencarnao ser
 40

confirmada, quando, a seguir, estivermos estudando os

passos do Novo Testamento.

2 Reencarnao no Novo Testamento

certo que no encontraremos a palavra

reencarnao no Novo Testamento; alis, em parte alguma da
Bblia, conforme j falamos; porm, h uma palavra que
contextualmente dar a ideia de voltar a viver num novo
corpo, que no outra coisa seno o que entendemos por
reencarnar. Por isso necessrio que, antes, vejamos o
significado da palavra ressurreio, j que ela que aparece
nos textos bblicos.

Diz-nos o Aurlio que ressurreio significa:

S. f. 1. Ato ou efeito de ressurgir ou

ressuscitar; ressurgncia. 2. Rel. Festa catlica
comemorativa da ressurreio de Cristo, ao
terceiro dia aps a morte: 3. Fam. Cura
surpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova;
renovao, restabelecimento. 5. Quadro que
representa a ressurreio de Cristo. 6. Rel. Na
doutrina crist, o surgir para uma nova e
definitiva vida, distinta e, em certa medida,
oposta existncia terrestre, e que, a partir
da ressurreio de Cristo, aguarda todos os
fiis cristos. (grifo nosso).

Nada nos faz crer que somente os cristos

ressuscitaro, conforme se deduz dessa explicao;
certamente, quem acredita nisso est viajando na
maionese, usando-nos de uma expresso popular.
Comungamos com ressurreio para todos que a doutrina
pregada por Cristo, que tem carter universalista, e que todos
 41

os seres humanos podem se valer dela para sua evoluo

pessoal.

Segundo esse mesmo dicionrio, ressuscitar significa:

V.t.d. 1. Fazer voltar vida; reviver, ressurgir.

2. Restaurar, renovar, reproduzir: V.int. 3. Voltar
vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a
surgir; reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande
perigo.

Ento, podemos concluir que ressurreio a

ocorrncia que faz voltar vida, tornar a viver ou reviver,
quem passou pelo momento da morte fsica. Nesse conceito,
mais abrangente, podemos tambm considerar como
ressurreio a volta do Esprito sua condio anterior no
plano espiritual, ou seja, estamos falando da ressurreio do
Esprito.

Vamos pesquisar nos textos bblicos para ver o que

entendiam os judeus com o termo ressuscitar, uma vez que,
numa anlise mais coerente, preciso levar em conta o que
essa palavra significava poca e no como hoje a
entendemos. Encontramos os seguintes significados:

1) a alma voltar vida espiritual;

2) a volta de uma alma influenciando uma pessoa

viva;

3) voltar a viver no mesmo corpo;

4) voltar a viver em um novo corpo (= reencarnao).

No temos conhecimento de que algum telogo

 42

defenda essa tese, que, conforme ainda veremos, est

evidente nos textos bblicos.

Vejamos como esses significados so facilmente

identificados nos textos bblicos, constantes do Novo
Testamento.

a) A alma voltar vida espiritual

Primeiramente, oportuno indagar: Qual foi a

ressurreio pregada por Jesus: a da carne ou a do Esprito?

Para responder essa questo bom vermos o que

Jesus respondeu aos saduceus, negadores da ressurreio,
sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica,
comumente chamada de levirato, teve que se casar com os
sete irmos. A dvida deles era: quando da ressurreio, ela
seria mulher de qual dos irmos? A isso respondeu Jesus:

Lucas 20,34-36: As pessoas deste mundo se casam.

Contudo, as que so julgadas dignas de ter parte
naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no
se casam. E j no podem morrer outra vez, porque
so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo
participantes da ressurreio.

Se na ressurreio dos mortos todos so iguais aos

anjos, isso significa que, aps a morte, todos se tornaro
seres espirituais; da no se justificar mais o casamento, que
coisa para os que possuem corpos materiais. No h dvida,
portanto, de que a pregao de Jesus era a da ressurreio
espiritual.

Ademais se Jesus disse que O esprito que d vida, a

carne de nada serve. (Joo 6,63), isso s vem reforar a
 43

nossa natureza como sendo a espiritual.

Por outro lado, partindo do princpio de que Deus

Esprito (Joo 4,24) e que somos a Sua imagem e
semelhana, inevitvel concluirmos que, na verdade, somos
tambm Espritos.

Seguindo a leitura desse passo de Lucas, temos:

Lucas 20,37-38: E que os mortos ressuscitem,

Moiss quem d a conhecer atravs do episdio da
Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus
no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele,
ento, todos so vivos.

Considerando que, na narrativa, se afirma que todos

so vivos, ao referir-se aos personagens Abrao, Isaac e Jac,
de se supor que, se eles so vivos, logicamente o so em
Esprito. E, pela comparao de Jesus, pode-se concluir que
eles j ressuscitaram (surgiram de novo, novamente) no
mundo dos espritos, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito;
por isso no morrem mais. Assim, entendemos que aqui
tambm o que Jesus ensinou foi a ressurreio do Esprito na
dimenso espiritual, no a do corpo fsico, um dogma
fundamental das igrejas tradicionais.

Mateus 27,50-53: Ento Jesus deu outra vez um forte

grito, e entregou o esprito. Imediatamente a cortina
do santurio rasgou-se em duas partes, de alto a
baixo; a terra tremeu, e as pedras se partiram. Os
tmulos se abriram e muitos santos falecidos
ressuscitaram. Saindo dos tmulos depois da
ressurreio de Jesus, apareceram na Cidade
Santa, e foram vistos por muitas pessoas.
 44

Marcos 16, 9-14: Depois de ressuscitar na

madrugada do primeiro dia aps o sbado, Jesus
apareceu primeiro a Maria Madalena, [] Ela foi
anunciar isso aos seguidores de Jesus, [] Quando
ouviram que ele estava vivo e fora visto por ela, no
quiseram acreditar. Em seguida, Jesus apareceu a
dois deles, com outra aparncia, enquanto
estavam caminho do campo. Eles tambm voltaram e
anunciaram isso aos outros, que no acreditaram nem
mesmo nestes. Por fim, Jesus apareceu aos onze
discpulos enquanto estavam comendo. [].

Certamente, que a ressurreio de Jesus foi puramente

espiritual, sem nenhuma diferena com o que se diz ter
acontecido no trecho que afirma que muitos santos falecidos
ressuscitaram. A utilizao do verbo aparecer tanto para
os santos falecidos quanto para Jesus, nos remete,
inevitavelmente, a ideia de Espritos manifestando-se aos
homens.

b) A volta de uma alma influenciando uma pessoa viva

uma situao inusitada; entretanto, possvel de

acontecer.

Mateus 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca,

veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos seus
oficiais: Certamente se trata de Joo Batista: ele
foi ressuscitado dos mortos e por isso que os
poderes operam atravs dele!.

Marcos 6,14-16: O rei Herodes ouviu falar de Jesus,

cujo nome se tornara conhecido. Herodes dizia: 'Joo
Batista ressuscitou dos mortos e por isso que
o poder de fazer milagres opera nele'. Outros,
porm, diziam: ' Elias. E outros ainda afirmavam: '
profeta, como qualquer profeta'. Mas, ouvindo isso,
repetia Herodes: ' Joo, a quem fiz degolar, que
ressuscitou'. (Bblia Sagrada Vozes).
 45

Esses passos so duas verses do mesmo episdio,

que ainda pode ser visto na narrativa de Lucas (9,7-9). S que
em Lucas, Herodes descartou que no poderia ser Joo,
enquanto em Mateus e Marcos ele afirma que .

Muitos mdiuns, agindo pelo poder do Esprito que

lhes acompanha e com o qual esto totalmente sintonizados,
operam prodgios, incluindo a as curas, por operaes
espirituais, fato que, muitos de ns, j estamos acostumados,
por ser um pouco comum em terras brasileiras.

c) Voltar a viver no mesmo corpo

Trs personagens bblicos, mencionados no NT,

conseguiram esse feito; so eles:

Jesus: a filha de Jairo (Mateus 9,24), o filho da viva de

Naim (Lucas 7,11-17) e Lzaro (Joo 11,1-44).
Pedro: citado por ter ressuscitado a jovem chamada
Tabita (Atos 9,36-40).
Paulo: que fez voltar vida o menino utico, que
havia morrido aps ter cado de uma janela (Atos 20,9-
12).
A questo que colocamos : Ser que, de fato, em
todos esses casos, houve propriamente uma morte? Devemos
observar, por exemplo, que, no caso da filha de Jairo, Jesus
afirmou: a menina no morreu, est dormindo (Mateus
9,24; Marcos 5,39 e Lucas 8,52).

Em relao a Lzaro (Joo 11,1-44) a coisa mais

complicada, pois, apesar de Jesus ter dito que esta doena
no para a morte e que nosso amigo Lzaro dorme, o
texto bblico, a partir dos versculos 13 a 16, apresenta uma
 46

contradio dizendo que se trata de morte mesmo. Ora, isso,

a nosso ver, foi um acrscimo ao texto original, objetivando,
especificamente, justificar a tese da ressurreio corporal. Se
o retirarmos da passagem no haver soluo de
continuidade na narrativa.

Joo 11,1-44:
1-12: Um tal de Lzaro tinha cado de cama. Ele era
natural de Betnia, o povoado de Maria e de sua irm
Marta. [] Ento as irms mandaram a Jesus um
recado que dizia: 'Senhor, aquele a quem amas est
doente'. Ouvindo o recado, Jesus disse: 'Essa doena
no para a morte, mas para a glria de Deus, para
que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela'.
Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro. Quando
ouviu que ele estava doente, ficou ainda dois dias no
lugar onde estava. S ento disse aos discpulos:
'Vamos outra vez Judeia'. [] Jesus [] acrescentou:
'O nosso amigo Lzaro adormeceu. Eu vou acord-
lo'. Os discpulos disseram: 'Senhor, se ele est
dormindo, vai se salvar'.
13-16: Jesus se referia morte de Lzaro, mas os
discpulos pensaram que ele estivesse falando de sono
natural. Ento Jesus falou claramente para eles:
'Lzaro est morto. E eu me alegro por no termos
estado l, para que vocs acreditem. Agora, vamos
para a casa dele'. Ento Tom, chamado Gmeo, disse
aos companheiros: 'Vamos ns tambm para
morrermos com ele'.
17-44: Quando Jesus chegou, j fazia quatro dias que
Lzaro estava no tmulo. Betnia ficava perto de
Jerusalm; uns trs quilmetros apenas. [] Quando
Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi ao
encontro dele. [] disse a Jesus: 'Senhor, se estivesses
aqui, meu irmo no teria morrido. []' Jesus []
disse: 'Onde vocs colocaram Lzaro?' Disseram:
'Senhor, vem e v'. [] Jesus [] chegou ao tmulo.
Era uma gruta, fechada com uma pedra. Jesus falou:
'Tirem a pedra'. Marta, irm do falecido, disse: 'Senhor,
 47

j est cheirando mal. Faz quatro dias'. Jesus disse: 'Eu

no lhe disse que, se voc acreditar, ver a glria de
Deus?' Ento tiraram a pedra. Jesus levantou os olhos
para o alto e [] gritou bem forte: 'Lzaro, saia para
fora!' O morto saiu. []."

Voc, caro leitor, pode comprovar que se trata mesmo

de um acrscimo, basta ler os versculos 1 a 12 e depois v
direto para os de 17 a 44, e ver que o texto fica totalmente
inteligvel, como se nada lhe tivesse sido cortado.

Curioso que, no texto, Tom decidido, quando, em

outro momento, vacilou em aceitar a ressurreio de Jesus,
dizendo que s acreditaria se tocasse os dedos nas marcas
dos pregos nas mos de Jesus e tambm tocasse em sua
chaga, conforme nos narra o Evangelho de Joo (20,24-29).

Trazemos a opinio de Kardec sobre as ressurreies

operadas por Jesus, na qual ele tambm cita o caso de Lzaro:

39. Contrrio seria s leis da Natureza e,

portanto, milagroso, o fato de voltar vida
corprea um indivduo que se achasse realmente
morto. Ora, no h mister se recorra a essa ordem
de fatos, para ter-se a explicao das
ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias
enganam por vezes os profissionais, quo
mais frequentes no haviam de ser os
acidentes daquela natureza, num pas onde
nenhuma precauo se tomava contra eles e
onde o sepultamento era imediato (1). , pois,
de todo ponto provvel que, nos dois casos
acima, apenas sncope ou letargia houvesse.
O prprio Jesus declara positivamente, com
relao filha de Jairo: Esta menina, disse ele,
no est morta, est apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de
espantoso h em que esse fluido vivificante,
acionado por uma vontade forte, haja reanimado
 48

os sentidos em torpor; que haja mesmo feito

voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo,
uma vez que o lao perispirtico ainda se no
rompera definitivamente. Para os homens daquela
poca, que consideravam morto o indivduo desde
que deixara de respirar, havia ressurreio em
casos tais; mas, o que na realidade havia era
cura e no ressurreio, na acepo legtima
do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, digam o que
disserem, de nenhum modo infirma este princpio.
Ele estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro;
sabe-se, porm, que h letargias que duram
oito dias e at mais. Acrescentam que j
cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta
alegao tambm nada prova, dado que em
certos indivduos h decomposio parcial do
corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal
caso cheiro de podrido. A morte s se verifica
quando so atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal?
Foi sua irm Maria quem o disse. Mas, como o
sabia ela? Por haver j quatro dias que Lzaro fora
enterrado, ela o supunha; nenhuma certeza,
entretanto, podia ter. (Cap. XIV, n 29.)
______
(1) Uma prova desse costume se nos depara nos Atos
dos Apstolos, cap. V, vv. 5 e seguintes.
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu
o Esprito e todos os que ouviram falar disso foram
presas de grande temor. Logo, alguns rapazes lhe
vieram buscar o corpo e, tendo-o levado, o enterraram.
Passadas umas trs horas, sua mulher (Safira), que
nada sabia do que se dera, entrou. E Pedro lhe disse
etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu
o Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram
morta e, levando-a, enterraram-na junto do marido.
(KARDEC, 2007e, p. 379-381, grifo nosso).

mais lgico admitir que mesmo tendo sido enterrado,

na realidade, no houve a morte de Lzaro, seguiam os rituais
da poca, em que o morto era imediatamente enterrado. Essa
a razo pela qual Jesus conseguiu despert-lo do sono.
 49

Explicao de Kardec para letargia:

A letargia e a catalepsia tm o mesmo

princpio, que a perda momentnea da
sensibilidade e do movimento, por uma causa
fisiolgica ainda inexplicada. Diferem uma da
outra em que, na letargia, a suspenso das
foras vitais geral e d ao corpo todas as
aparncias da morte; na catalepsia, fica
localizada, podendo atingir uma parte mais
ou menos extensa do corpo, de sorte a
permitir que a inteligncia se manifeste
livremente, o que a torna inconfundvel com a
morte. A letargia sempre natural; a catalepsia
por vezes magntica. (KARDEC, 2007a, p. 260,
grifo nosso).

Na obra Parapsicologia: uma viso panormica o Dr.

Hernani, por sua vez, define como catalepsia o que Kardec
definiu como letargia, o que pode ter decorrido da confuso
dos termos ou, quem sabe, de as definies, com o tempo,
terem sido mudadas. Vejamos:

A CATALEPSIA
A catalepsia um estado envolvendo a
sbita suspenso da sensao e da volio,
bem como a parada parcial das funes
vitais. Ocorre, ao mesmo tempo, uma
modificao no corpo do paciente; este se
torna rgido e sua aparncia pode ser
confundida com a de uma pessoa morta. Na
maioria das vezes, o indivduo fica inconsciente
durante o transe catalptico. Em outras ocasies,
o paciente manifesta intensa excitao mental,
por aes e palavras aparentemente voluntrias.
O ataque catalptico tem durao varivel,
indo de alguns minutos a vrios dias. Ele
pode repetir-se por qualquer motivo insignificante,
se no houver resistncia por parte do paciente.
Perturbaes do sistema nervoso, geralmente
provocadas por emoes fortes e prolongadas, um
 50

susto ou um medo violento chegam a produzir o

estado catalptico. Alguns pequenos animais
podem ser postos em catalepsia, por meio de
manobras fsicas. (ANDRADE, 2002b, p. 45, grifo
nosso).

Levando-se em conta essas duas explicaes, ento,

podemos, seguramente, dizer que Lzaro no morreu, apenas
passou por estado de letargia ou de catalepsia, saindo dele
aps Jesus o ordenar que sasse para fora do tmulo.

O que mais vemos, de forma quase que generalizada,

entre os crentes a vontade deles em manter certos fatos
conta de milagres, pois, para eles, Deus mais poderoso
quando os produz. O filsofo holands Baruch de Espinosa
(1632-1677), tece alguns comentrios a respeito desse
assunto, que, de to oportunos, no podemos deixar de cit-
los:

[] O vulgo, com efeito, pensa que a

providncia e o poder de Deus nunca se
manifestam to claramente como quando parece
acontecer algo de inslito e contrrio opinio
que habitualmente faz da natureza, em especial
se resultar em seu proveito ou vantagem. [].
(ESPINOSA, 2003, p. 95).
[] E, de fato, isso agradou de tal maneira aos
homens que, at hoje, ainda no pararam de
inventar milagres para fazer crer que Deus os
ama a eles mais do que aos outros e que so a
causa final que levou Deus a criar e a reger
continuamente todas as coisas. De quanta
presuno se arroga a insensatez do vulgo, que
no tem de Deus nem da natureza um s conceito
que seja correto, que confunde as volies de
Deus com as dos homens e que, ainda por cima,
imagina a natureza de tal modo limitada que
acredita ser o homem a sua parte principal!
(ESPINOSA, 2003, p. 96).
 51

E, questionando a realidade dos milagres, Espinosa

arremata categrico:

[] Sem, por conseguinte, acontecesse na

natureza algo que repugnasse s suas leis
universais, repugnaria, necessria e igualmente,
ao decreto, ao entendimento e natureza de
Deus; por outro lado, se admitssemos que Deus
faz alguma coisa contrria s leis da natureza,
seramos tambm obrigados a admitir que Deus
age em contradio com a sua prpria natureza, o
que um absurdo. [] (ESPINOSA, 2003, p. 97).

Se querem fazer de Jesus um ser especial porque ele

ressuscitou Lzaro, ento, outros personagens tambm
deveriam participar disso. Podemos, por exemplo, citar:

a) Pitgoras (c. 572-c.490 a.C.) que, ao regressar

Grcia, comeou a pregar a sabedoria que aprendera, fazendo
milagres, ressuscitando os mortos e fazendo orculos.
(FREKE e GANDY, 2002, p. 29, grifo nosso);

b) Empdocles (c. 490-c.430 a.C.), discpulo de

Pitgoras, dizia-se que ressuscitou uma mulher que j
estava morta h trinta dias, (FREKE e GANDY, 2002, p. 44,
grifo nosso);

d) Apolnio de Tiana (2 a.C.-c.98), que foi um outro

deus-homem que curava os doentes, predizia o futuro e
ressuscitara os mortos. (FREKE e GANDY, 2002, p. 44,
grifo nosso).

Apolnio, segundo Freke e Gandy:

[] embora no fisicamente presente, dizia-

se que ressuscitara a filha de um cnsul
 52

romano exactamente da mesma forma como

se diz que Jesus ressuscitou a filha de Jairo,
um presidente da sinagoga, sem sequer a visitar.
(FREKE e GANDY, 2002, p. 44, grifo nosso).

Dos trs citados o mais relevante deles Apolnio de

Tiana, exatamente, porque foi contemporneo de Jesus. O
relato desse caso ir nos ajudar a entender o que realmente
aconteceu a Lzaro; quem nos d informao dele G. R. S.
Mead (1863-1933). Mead, em sua obra Apolnio de Tiana:
sbio, profeta e renovador dos mistrios, menciona um caso,
que transcrevemos:

Por outro lado, o relato da restaurao

vida, por Apolnio, de uma moa de estirpe
nobre em Roma, feito com grande moderao.
Nosso filsofo parece ter encontrado o cortejo
fnebre por acaso. Ento, acercou-se do caixo e,
depois de dar alguns passes magnticos sobre a
jovem e pronunciar algumas palavras inaudveis,
despertou-a de sua aparente morte. Porm,
diz Dmis, se Apolnio notou que a centelha
da alma ainda residia nela, o que os amigos
dela no tinham conseguido perceber pois, eles
disseram que estava caindo uma chuva fina e
uma leve nvoa pairava sobre o rosto dela ou se
ele fez com que a chama da vida
esquentasse outra vez, reanimando-a
assim, nem ele nem nenhum dos presentes
podia dizer (iv 45). (MEAD, 2007, p. 104, grifo
nosso).

A fonte de Mead Flavius Filostrato (cir. 175-245 d.C.),

autor da nica biografia de Apolnio (MEAD, 2007, p. 55).
Dmis, citado na transcrio, foi o inseparvel discpulo de
Apolnio, em cujos relatos Filostrato, por sua vez, apoiou-se
(MEAD, 2007, p. 10).
 53

Ento, temos que Dmis afirma que Apolnio, ao

ressuscitar a jovem, na verdade, despertou-a de sua
aparente morte. Ele no soube a razo de Apolnio ter feito
isso; se pelo motivo dele ter visto que a centelha da alma
ainda residia nela ou se somente fez com que a chama da
vida esquentasse outra vez, reanimando-a assim; porm, de
qualquer forma, fica claro que no a considerava morta. Ora,
como isso aconteceu exatamente na mesma poca de Jesus,
no poderia ter sido esse tambm o caso do nosso amigo
Lzaro? Alis, nem atestado mdico comprovando a sua
morte temos.

d) Voltar a viver em um outro corpo (= reencarnao)

Aqui, no h dvida, de que voltar vida em outro

corpo , nada mais, nada menos, do que aquilo que ns,
espritas, entendemos por reencarnao.

Lucas 9,7-9: O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o

que se passava, e ficou muito perplexo por alguns
dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos;
e outros: Elias que reapareceu; e outros
ainda: um dos antigos profetas que
ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu
mandei decapitar. Quem esse, portanto, de quem
ouo tais coisas? E queria v-lo.

Se diziam que Jesus podia ser Elias ou um dos antigos

profetas que ressuscitou isso s poderia acontecer caso
acreditassem que esses personagens poderiam voltar a uma
nova vida em outro corpo, o que seria, para ns, reencarnar.
Fica claro, que, no texto, o termo ressuscitou significa
reencarnou. Apenas no caso de Joo Batista isso no seria
 54

possvel, visto ele ter sido contemporneo de Jesus; segundo

Shimon Gibson (?- ), a diferena de idade entre eles era de
seis meses, cita Lucas 1,26 como referncia (GIBSON, 2008,
p. 146). Mas que fica claro que acreditavam na reencarnao,
isso um fato, embora encontremos os
antirreencarnacionistas negando.

Na obra O Evangelho Segundo o Espiritismo, no

captulo IV Ningum poder ver o reino dos cus se no
nascer de novo, Kardec tece os seguintes comentrios:

Ressurreio e reencarnao
4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos
judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba
com a morte, no acreditavam nisso. As ideias
dos judeus sobre esse ponto, como sobre
muitos outros, no eram claramente
definidas, porque apenas tinham vagas e
incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem
que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-
se. Designavam pelo termo ressurreio o
que o Espiritismo, mais judiciosamente,
chama reencarnao. Com efeito, a
ressurreio d ideia de voltar vida o corpo que
j est morto, o que a Cincia demonstra ser
materialmente impossvel, sobretudo quando os
elementos desse corpo j se acham desde muito
tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao
a volta da alma ou Esprito vida corprea,
mas em outro corpo especialmente formado
para ele e que nada tem de comum com o
antigo. A palavra ressurreio podia assim
aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos
outros profetas. Se, portanto, segundo a crena
deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no
podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto
criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois,
podia ser Elias reencarnado, porm, no
 55

ressuscitado. (KARDEC, 1982, p. 88, grifo nosso).

Totalmente coerentes essas observaes de Kardec,

que so corroboradas por tudo quanto pudemos levantar
nesse estudo, tomando como base a cultura egpcia, a crena
dos prprios judeus e os textos bblicos, incluindo os que
ainda sero vistos a partir daqui.

2.1 Joo Batista, o precursor de Jesus, era o profeta

Elias reencarnado?

Esse assunto dos que produzem muita polmica no

meio dos cristos tradicionais, que no querem de forma
alguma ver nele a reencarnao sendo algo constante no
ensino de Jesus, conforme veremos a seguir.

Sobre esse nosso personagem esclarecemos:

Elias: Profeta extraordinrio que viveu no

tempo de Acab, rei de Israel (873-854 a.C.) e seu
sucessor Ocozias. Foi uma poca de grande
apostasia de Jav, Deus de Israel, e de
proliferao de cultos pagos pelo territrio
bblico. []. (Dicionrio Barsa, p. 86).

a) A profecia: a previso de sua volta

Para ter a histria desde seu incio, voltamos a citar

Malaquias, que foi o profeta designado por Deus para
anunciar a volta de Elias.

Malaquias 3,1.23-24: Eis que enviarei o meu

mensageiro para que prepare um caminho diante de
mim. Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes
que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrvel. Ele
far voltar o corao dos pais para os filhos e o
 56

corao dos filhos para os pais, para que eu no

venha ferir a terra com antema.

Temos, ainda, uma outra confirmao sobre a volta de

Elias; trata-se do livro Eclesistico, que consta somente das
Bblias Catlicas, escrito por volta de 190-124 a.C. por Jesus
Ben Sirac (Bblia Sagrada Edio Pastoral, p. 901), mestre
em sabedoria em Jerusalm (Bblia de Jerusalm, p. 1141),
cujo incio do captulo 48 (versculos 1 a 12), dedicado ao
profeta Elias. Leiamos o versculo da passagem que nos
interessa neste estudo:

Eclesistico 48,10: Tu que fostes designado nas

ameaas do futuro, para apaziguar a clera antes do
furor, para reconduzir o corao dos pais aos
filhos e restabelecer as tribos de Jac.

Aqui, nestas duas passagens, torna-se clara a previso

da volta de Elias; assim, se se toma a Bblia como sendo a
palavra de Deus, dever-se-ia aceitar essa realidade.

b) A realizao: anncio de que ele est voltando

Um Anjo do Senhor, e no o Anjo do Senhor, veio

avisar a Zacarias que sua mulher Isabel, apesar de estril,
daria a luz a um filho, ao qual deveriam cham-lo de Joo.
Vejamos a narrativa completa.

Lucas 1,11-17: Apareceu-lhe, ento, o Anjo do Senhor,

de p, direita do altar do incenso. Ao v-lo Zacarias
perturbou-se e o temor se apoderou dele. Disse-lhe,
porm, o anjo: 'No temas, Zacarias!, porque tua
splica foi ouvida, e Isabel, tua mulher, te dar um
filho, ao qual pors o nome de Joo. Ters alegria e
regozijo, e muitos se alegraro com seu nascimento.
Pois ele ser grande diante do Senhor, no beber
 57

vinho, nem bebida embriagante; ficar pleno do

Esprito Santo ainda no seio de sua me e converter
muitos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. Ele
caminhar sua frente, com o esprito e o poder de
Elias, a fim de converter os coraes dos pais
aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para
preparar ao Senhor um povo bem disposto'.

Sabemos que Joo Batista foi um profeta, cuja

definio :

Profeta: algum que fala aos outros em

nome de Deus (Dt 18,18). um porta-voz
escolhido, enviado e inspirado por Deus para
fazer em seu nome pronunciamentos,
chamados orculos, e para fazer ver o plano e a
vontade divinos. Por causa do conhecimento dos
segredos divinos chamado tambm visionrio
ou vidente. Mas o essencial de um profeta
falar em nome de Deus e no prever o futuro ou
estar sujeito a transes profticos. (Bblia Sagrada
Vozes, p. 1534, grifo nosso).

Ento o que se era de esperar que fosse dito com o

esprito e o poder de Deus e no com o esprito e o poder
de Elias, que est a exatamente para confirmar que era o
prprio Elias quem estava voltando no corpo da criana que
se previa o nascimento, ou seja, Joo Batista.

Vejamos, na traduo mais antiga que possumos, o

teor da passagem Lucas 1,17, em que fica evidente a
manipulao de texto:

Lucas 1,17: e ir adiante dele com o esprito com o

esprito e a virtude de Elias, a fim de reconduzir os
coraes dos pais para os filhos e os incrdulos
prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um
povo perfeito. (Bblia Sagrada Paulinas, 1957).
 58

A expresso no esprito e virtude de Elias, bem

semelhante a que consta acima, pode tambm ser
encontrada nas tradues: SBB, SBTB e Barsa. A traduo que
destoa totalmente a verso NTLH (Nova Traduo na
Linguagem de Hoje) da SBB, cujo teor :

Lucas 1,17: Ele ser mandado por Deus como

mensageiro e ser forte e poderoso como o
profeta Elias. []. (Bblia Sagrada NTLH, SBB).

Tanta divergncia assim s se explica pelo fato de

fazerem os diabos para tirar dessa passagem a implcita
ideia da reencarnao, na doce iluso de ter algo para
demonstrar que ela no consta dos ensinos de Jesus. Pobres
coitados! So verdadeiros, cegos guiando cegos.

Observar que na profecia de Malaquias foi dito Ele

far voltar o corao dos pais para os filhos e o
corao dos filhos para os pais e aqui, em Lucas, a
misso de Joo era a de converter os coraes dos pais
aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, portanto,
quase nos mesmos termos como dito por Malaquias.

c) O cumprimento da profecia: Jesus identifica Joo

como sendo Elias

Sem que nos fosse revelado, via de regra, no

teramos como saber se Elias teria voltado, ou no, mesmo
considerando o que o anjo disse a Zacarias. No morreremos
sem saber, pois temos um grande personagem, que ir nos
desvendar esse mistrio. Vejamos:

Mateus 11,7-15: Os discpulos de Joo partiram, e

 59

Jesus comeou a falar s multides a respeito de

Joo: 'O que que vocs foram ver no deserto? Um
canio agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um
homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que
vestem roupas finas moram em palcios de reis.
Ento, o que que vocs foram ver? Um profeta? Eu
lhes afirmo que sim: algum que mais do que um
profeta. de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu
envio o meu mensageiro tua frente; ele vai
preparar o teu caminho diante de ti'. Eu garanto a
vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum
maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no
Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de
Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre
violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De
fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E
se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia
vir. Quem tem ouvidos, oua'.

Observe, caro leitor, essa fala de Jesus: de Joo que

a escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua
frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti'., se no
exatamente o que consta na profecia de Malaquias sobre a
volta de Elias Assim, se na Escritura est dito eis que envio
o meu mensageiro (Malaquias 3,1), mensageiro que
identificado pelo prprio Malaquias como sendo Elias (Ml 3,23-
24), e Jesus identifica-o como sendo Joo, ento, temos que
concordar que Joo s pode ser Elias em nova reencarnao;
no h como fugir disso a no ser tomando Jesus como
mentiroso e Deus como nos tendo enganado, pois disse que
enviaria Elias e enviou outra pessoa.

Ademais, isso faz sentido com o desde os dias de

Joo Batista at agora, pois Jesus se referia poca em
que Joo viveu como Elias, uma vez que no h cabimento
algum em relacionar isso a algum que lhe contemporneo;
 60

portanto, a expresso deve ser entendida com o seguinte

sentido: desde o tempo em que Joo foi Elias.

Jesus, sabedor que no seria acreditado, acrescenta:

Quem tem ouvidos, oua, ou seja, no se preocupou em
forar a ningum a acreditar naquilo que estava falando.

O versculo 14 traduzido por Pastorino da seguinte

forma: E se quereis aceitar (isto), ele mesmo Elias
que estava destinado a vir; e ele explicou o porque disso:

A traduo do vers. 14 no coincide com as

comuns. Mas o grego bem claro: kai (e) ei (se)
thlete (quereis) decssthai (aceitar, inf. pres.)
auts (ele mesmo) estin () Hlas (Elias) ho
mlln (part. presente de mell, destinado, o que
estava destinado) rchesthai (inf. pres.: a vir).
A Vulgata traduziu: et si vultis recipere, ipse
est Elias qui venturus est, em que o particpio
futuro na conjuno perifrstica d o sentido de
obrigao ou destino do presente do particpio
mlln; acontece que o latim ligou num s tempo
de verbo (venturus est) o sentido dos dois verbos
gregos (ho mlln rchesthai). Com essa
traduo, porm, o sentido preciso do original
ficou algo arranhado. Se a traduo fora literal,
deveramos ler, na Vulgata (embora com um latim
menos ortodoxo): ipse est Elias debens venire, o
que corresponde exatamente nossa traduo:
ele mesmo Elias que devia (estava destinado a)
vir. Levados pela traduo da Vulgata, os
tradutores colocam o futuro do presente (que
dever vir), quando a ao nitidamente
construda no futuro do pretrito. (PASTORINO,
1964c, p. 16).

Portanto, caro leitor, que fique atento quando for ler

esse versculo.

d) A dvida dos discpulos: Afinal, Elias vem ou no?

 61

Num certo momento, os discpulos questionam a Jesus

sobre a volta de Elias, conforme os escribas esperam
acontecer, apoiados na profecia, que previa seu retorno.

Marcos 9,2-4.9-13: Seis dias depois, Jesus tomou

consigo Pedro, Tiago e Joo, e os levou sozinhos, para
um lugar retirado sobre uma alta montanha. Ali foi
transfigurado diante deles. Suas vestes tornaram-se
resplandecentes, extremamente brancas, de alvura tal
como nenhum lavadeiro na terra as poderia alvejar. E
lhes apareceram Elias com Moiss, conversando
com Jesus. Ao descerem da montanha, ordenou-lhes
que a ningum contassem o que tinham visto, at
quando o filho do Homem tivesse ressuscitado dos
mortos. Eles observaram a recomendao
perguntando-se que significava 'ressuscitar dos
mortos'. E perguntaram-lhe: 'Por que motivo os
escribas dizem que preciso que Elias venha
primeiro? Ele respondeu: Elias certamente vir
primeiro, para restaurar tudo. Mas como est
escrito a respeito do Filho do Homem que dever
sofrer muito e ser desprezado? Eu, porm vos digo:
Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que
quiseram como dele est escrito'.

No podemos deixar de ressaltar que nesse episdio

acontece algo especial que vem contrariar aquilo que dizem
sobre a comunicao com os mortos. , caro leitor, no passo
encontramos nada mais, nada menos, do que o prprio Jesus
conversando com dois mortos Moiss e Elias; isso prova que
o intercmbio com os que vivem no plano espiritual jamais foi
uma proibio divina.

Alm, de ser uma proibio particular de Moiss, ela

no era to abrangente quanto querem fazer dela se crer; a
preocupao desse legislador hebreu era proibir a evocao
dos mortos para fins de adivinhao, e no mais que isso.
 62

Retomando o fio da meada. Os discpulos, que

acompanhavam Jesus, ficaram sem entender a profecia a
respeito da volta de Elias, quando ele falou da ressurreio
dos mortos, por v-lo junto de Moiss. A dvida era: se Elias
tem que voltar, ou seja, ressuscitar dos mortos para
anunciar o Messias, como que ele est aqui falando com
Jesus? E, seguindo essa linha de raciocnio, Jesus, obviamente,
passava a no ser o Messias esperado.

A resposta de Jesus foi taxativa: Elias certamente vir

primeiro ao que completa incontinente: Eu, porm, vos
digo: Elias j veio. Essa segunda afirmativa tinha a funo de
no deixar margem a dvida quanto volta de Elias, em
cumprimento profecia de Malaquias.

Vejamos o final desse episdio pela narrativa de

Mateus:

Mateus 17,10-13: Os discpulos de Jesus lhe

perguntaram: O que querem dizer os doutores da Lei,
quando falam que Elias deve vir antes? Jesus
respondeu: Elias vem para colocar tudo em ordem.
Mas eu digo a vocs: Elias j veio, e eles no o
reconheceram. Fizeram com ele tudo o que
quiseram. E o Filho do Homem ser maltratado por
eles do mesmo modo. Ento os discpulos
compreenderam que Jesus falava de Joo
Batista.

Pela verso de Mateus, Jesus tambm afirmou

categrico que Elias j veio, acrescentando e eles no o
reconheceram, fizeram com ele tudo quanto quiseram; foi a
que os discpulos entenderam que Jesus falava de Joo
Batista, conforme consta no versculo final desse passo. Por
 63

que motivo no o reconheceram? Simplesmente, pelo fato

dele ter vindo em um outro corpo, o de Joo Batista.

Vimos Jesus em outras oportunidades dar

demonstrao clara de ter conhecimento do pensamento das
pessoas, o que nos leva a concluir que tambm aqui,
certamente, sabia o que pensavam seus discpulos; e se,
mesmo assim, no disse nada em contrrio, sinal que
aprovara o que estavam pensando de Joo, ou seja, que ele
era realmente Elias.

Nesse passo h um detalhe que passa despercebido,

que a pergunta constante do versculo 10, a respeito da
vinda de Elias, pois demonstra que os discpulos, pelo menos
Pedro, Tiago e Joo, tinham conhecimento da reencarnao;
seno no teria cabimento eles terem feito a pergunta sobre a
vinda de Elias, e o fato deles, em consequncia da resposta
de Jesus, compreenderem que Ele lhes tinha falado de Joo
Batista.

Aqui terminamos as explicaes em que se comprova

biblicamente que Joo mesmo Elias, cuja volta foi
profetizada por Malaquias.

2.2 A pergunta de Jesus

Da resposta dada pelos discpulos pergunta de Jesus

sobre o que o povo pensava dele, pode-se, tambm, concluir
que o povo tambm acreditava na reencarnao.

Lucas 9,18-19: Certo dia, Jesus estava rezando num

lugar retirado, e os discpulos estavam com ele. Ento
Jesus perguntou: 'Quem dizem as multides que eu
 64

sou?' Eles responderam: 'Alguns dizem que tu s

Joo Batista; outros, que s Elias; mas outros
acham que tu s algum dos antigos profetas que
ressuscitou'. (ver tb Mateus 16,13-14 e Marcos 8,27-
28).

O teor desse passo confirma o que foi dito em Lucas

9,7-9, sobre quem achavam ser Jesus, que citamos, quando
demonstramos os vrios significados da palavra ressurreio.

Embora j dito, o que agora queremos novamente

ressaltar, que, se no acreditassem que algum poderia
voltar em outro corpo, no haveria sentido algum de
pensarem ser Jesus esses personagens citados. importante
no esquecer o fato de que Jesus no retrucou aos discpulos
dizendo que no era nenhum deles, negao essa, com base
na qual poderia ser aventada a hiptese de que no h a
reencarnao. Como no negou, ento, taxativamente,
concordou que era possvel algum voltar em nova vida e em
novo corpo, ou seja, reencarnando.

Champlin e Bentes, j mencionados, trazem os

seguintes argumentos:

1. Mateus 16:13,14: Indo Jesus para as

bandas de Cesareia de Filipe, perguntou a seus
discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do
homem? E eles responderam: Uns dizem: Joo
Batista; outros, Elias; e outros: Jeremias, ou algum
dos profetas.
Ora, se Jesus tivesse de ser um dos
antigos profetas hebreus, teria de ter
reencarnado. Fazia parte da doutrina judaica
comum daquela poca que os grandes profetas da
antiguidade teriam de cumprir mais de uma
misso sobre a terra, e esperava-se que
voltassem a este mundo no somente Elias, mas
 65

tambm Jeremias. Uma figura to poderosa

quanto Jesus, por conseguinte, bem poderia ser
identificada com algum profeta antigo, na mente
popular. O comentador bblico, Adam Clarke, diz
a respeito desses versculos:
a doutrina farisaica da
metempsicose, ou transmigrao das
almas, era bastante generalizada, porque
era com base na mesma que eles
acreditavam que a alma de Batista, ou de
Elias, Jeremias, ou de algum dos outros
profetas, retornara vida, no corpo de
Jesus.
Jesus no aprovou e no negou essa doutrina,
nessa oportunidade, apesar de no haver aceito
qualquer das identificaes propostas quanto
sua pessoa. A doutrina farisaica no limitava a
reencarnao a alguns poucos indivduos seletos,
mas encontrava lugar para inmeros
renascimentos, dentro do seu sistema. (CHAMPLIN
e BENTES, 1995e, p. 585, grifo nosso).

Confirmam, portanto, o que dissemos.

2.3 O Cego de Nascena

Outra ocorrncia que merece ser mencionada aquela

na qual Jesus cura um cego de nascena.

Joo 9,1-3: Ao passar, Jesus viu um cego de nascena.

Os discpulos perguntaram: 'Mestre, quem foi que
pecou, para que ele nascesse cego? Foi ele ou
seus pais?' Jesus respondeu: 'No foi ele que pecou,
nem seus pais, mas ele cego para que nele se
manifestem as obras de Deus'.

Implicitamente, pode-se ver a questo da lei de causa

e efeito sendo sugerida como causa da cegueira daquele
homem. Concomitante a isso, temos tambm a questo da
preexistncia; porm, o mais importante a ser destacado
 66

nesse passo, a pergunta dos discpulos, o que demonstra

que uma pessoa, para vir como cega de nascena, teria que
ter havido um pecado em uma vida anterior; por parte dela
ou dos pais. Dessa forma, fica claro que acreditavam na
reencarnao.

Se a cegueira fosse por conta do erro dos pais, ento,

estabelecer-se-ia um conflito com essa passagem: No se
faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais;
cada qual morrer pelo seu prprio pecado. (Deuteronmio
24,16), portanto, fica claro que a justia se estabelece com
[] a cada um segundo suas obras. (Mateus 16,27).

Entretanto, Jesus afirma que, especificamente naquele

caso, a cegueira no era por conta de pecado algum; porm,
para que se manifestasse a glria de Deus. Diante disso,
entendemos que esse homem aceitou a misso de nascer
cego para que fosse curado por Jesus. Na sequncia do
episdio, veremos esse cego colocando os fariseus contra a
parede, o que, para ns, significa a confirmao de que
estava mesmo em misso. Kardec, apresenta-nos a hiptese
de provao; seno vejamos:

A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado

deste homem que deu causa a que ele nascesse
cego? revela que eles tinham a intuio de
uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela
careceria de sentido, visto que um pecado
somente pode ser causa de uma enfermidade de
nascena, se cometido antes do nascimento,
portanto, numa existncia anterior. Se Jesus
considerasse falsa semelhante ideia, ter-
lhes-ia dito: Como houvera este homem
podido pecar antes de ter nascido? Em vez
disso, porm, diz que aquele homem estava cego,
 67

no por ter pecado, mas para que nele se

patenteasse o poder de Deus, isto , para que
servisse de instrumento a uma manifestao do
poder de Deus. Se no era uma expiao do
passado, era uma provao apropriada ao
progresso daquele Esprito, porquanto Deus,
que justo, no lhe imporia um sofrimento sem
utilidade. (KARDEC, 2007e, p. 371-372, grifo
nosso).

Fazem todo o sentido as consideraes de Kardec

acerca do fato de que, se Jesus considerasse falsa a ideia de
que algum poderia pecar antes de ter nascido, Ele a teria
combatido. Como no fez isso, foi porque, de uma certa
forma, Ele sancionou a lei da reencarnao, da qual os
hebreus tinham algum conhecimento.

Novamente, vamos trazer Champlin e Bentes, que

assim explicam esse passo:

A despeito do fato de que havia uma esquisita

noo judaica, segundo a qual julgava-se que um
homem podia pecar; mesmo enquanto ainda
estivesse no ventre de sua me, antes de seu
nascimento fsico, no muito provvel que os
discpulos de Jesus tivessem em mente tal ideia,
quando indagaram por que razo aquele homem
j nascera cego. Mas interrogavam a Jesus a
respeito do karma, pois parece que eles
compartilhavam dos pontos de vista
farisaicos a respeito da reencarnao. A
resposta dada por Jesus, por sua vez, nem
confirmou e nem negou essa possibilidade, mas
meramente eliminou-a no tocante a esse
incidente particular. Entretanto, teologicamente
significativo que aqueles que escreveram os
primeiros documentos cristos, sem importar se
acreditavam ou no na ideia da reencarnao, por
essa altura da vida de Jesus, no incorporaram o
conceito no sistema soteriolgico do Novo
Testamento, quando do registro de seus livros.
 68

(CHAMPLIN BENTES, 1995e, p. 585-586, grifo

nosso).

Se pela palavra de Deus (a Bblia), como demonstrado,

d-nos informao de que Elias reencarnou como Joo Batista
e que Deus no faz acepo de pessoas (Atos 10,34;
Romanos 2,11; Glatas 2,6; Efsio 6,9; Colossense 3,25;
1Pedro 1,17), ento, somos levados a concluir, por fora da
lgica, que a reencarnao faz parte das leis de Deus,
estando sujeita a ela todas as suas criaturas, porquanto
valer o princpio insofismvel de que Basta um nico corvo
branco para provar que nem todos so negros. (LOEFLLER,
2003).

2.4 O dilogo de Nicodemos com Jesus

Finalmente, chegamos ao ltimo passo bblico do Novo

Testamento relacionado reencarnao.

Joo 3,1-12: Entre os fariseus havia um homem

chamado Nicodemos. Era um judeu importante. Ele foi
encontrar-se de noite com Jesus, e disse: 'Rabi,
sabemos que tu s um Mestre vindo da parte de Deus.
Realmente, ningum pode realizar os sinais que tu
fazes, se Deus no est com ele'. Jesus respondeu: 'Eu
garanto a voc: se algum no nasce do alto, no
poder ver o Reino de Deus'. Nicodemos disse: 'Como
que um homem pode nascer de novo, se j
velho? Poder entrar outra vez no ventre de sua me e
nascer?' Jesus respondeu: 'Eu garanto a voc: ningum
pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua
e do Esprito. Quem nasce da carne carne, quem
nasce do Esprito esprito. No se espante se eu digo
que preciso vocs nascerem do alto. O vento sopra
onde quer, voc ouve o barulho, mas no sabe de
onde ele vem, nem para onde vai. Acontece a mesma
 69

coisa com quem nasceu do Esprito'. Nicodemos

perguntou: 'Como que isso pode acontecer?' Jesus
respondeu: 'Voc o mestre em Israel e no sabe
essas coisas? Eu garanto a voc: ns falamos aquilo
que sabemos, e damos testemunho daquilo que vimos,
mas, apesar disso, vocs no aceitam o nosso
testemunho. Se vocs no acreditam quando eu falo
sobre as coisas da terra, como podero acreditar
quando eu lhes falar das coisas do cu?'.

O grande problema nesse passo em relao

traduo da palavra Anten ou nothem, que, em grego, pode
significar de novo e do alto. Duplo sentido que no existe
na lngua de Jesus, conforme nos informam os tradutores da
Bblia de Jerusalm (p. 1847), que, inclusive, empregam
somente o termo de novo. Por isso, no texto deveria ser
usado somente um desses significados; porm, foram
utilizados os dois; certamente, com o objetivo de retirar desse
texto qualquer ideia que pudesse levar a se crer na
reencarnao.

No prprio texto temos a informao de que

Nicodemos era um fariseu (Joo 3,1); fato importante,
porquanto os dessa seita, conforme j demonstramos,
acreditavam na reencarnao. Isso fica claro quando ele
retruca a Jesus dizendo: Como que um homem pode
nascer de novo, se j velho? Poder entrar outra vez
no ventre de sua me e nascer? V-se, portanto, que ele,
Nicodemos, acreditava na reencarnao; porm, no tinha a
menor noo de como ela se processava; da a razo dessas
duas perguntas.

comum referirem-se a esse passo como sendo Jesus

 70

falando sobre o batismo; entretanto, isso puro dogmatismo,

uma vez que o ritual de iniciao dos judeus era a circunciso
e no o batismo, que, diga-se de passagem, foi copiado de
religies pags.

O trecho ningum pode entrar no Reino de Deus, se

no nascer da gua e do Esprito. Quem nasce da carne
carne, quem nasce do Esprito esprito est justamente
falando de coisas da Terra e no de um simbolismo que
querem usar para fugir da ideia da reencarnao, quando
dizem que nascer de novo relaciona-se a renovao
espiritual. Esse sentido que desejam dar contrrio ao que
est escrito, pois a expresso de novo corresponde a
novamente ou outra vez; ou seja, a repetio do mesmo
ato ou fato, enquanto o sentido de renovao espiritual tem
o de modo ou maneira.
 71

Os fariseus

Falamos algumas vezes dos fariseus; vejamos que

informaes sobre a crena deles podemos encontrar no Novo
Testamento. Somente em Atos dos Apstolos que se tem
algo sobre o que acreditavam.

Atos 23,6-8: A seguir, sabendo que uma parte dos

presentes eram saduceus e a outra parte eram
fariseus, Paulo exclamou no Sindrio: 'Irmos, eu sou
fariseu e filho de fariseus. por nossa esperana, a
ressurreio dos mortos, que estou sendo julgado.'
Apenas falou isso, armou-se um conflito entre fariseus
e saduceus, e a assembleia se dividiu. De fato, os
saduceus dizem que no h ressurreio, nem
anjo, nem esprito, enquanto os fariseus sustentam
uma coisa e outra.

Pelo que aqui se afirma os fariseus sustentavam a

ressurreio; porm, conforme j vimos, eles, na verdade,
acreditavam na reencarnao. Apenas para lembrar, visto
esses dados estarem mais ao incio desse texto, retomamos
as informaes de Flvio Josefo:

Eles julgam que as almas so imortais, que so

julgadas em um outro mundo e recompensadas
ou castigadas segundo forem neste, viciosas ou
virtuosas; que umas so eternamente retidas
prisioneiras nessa outra vida e que outras
voltam a esta. (JOSEFO, 2003, p. 416, grifo
nosso).
Eles dizem tambm que as almas so imortais;
que as dos justos passam depois desta vida
a outro corpo e que as dos maus sofrem
tormentos que duram para sempre. (JOSEFO,
2003, p. 556, grifo nosso).
 72

Ento, aqui, mais uma vez, temos no texto bblico o

uso da palavra ressurreio com o significado de
reencarnao.
 73

O corpo da ressurreio o espiritual

Visando demonstrar que a ressurreio, em um dos

seus significados, espiritual e no fsica, vamos,
primeiramente, recorrer a Paulo de Tarso, que define qual ser
o corpo da ressurreio.

1Corntios 15,35-49: Todavia, algum dir: 'Como

que os mortos ressuscitam? Com que corpo
voltaro?' Insensato! Aquilo que voc semeia no
volta vida, a no ser que morra. E o que voc semeia
no o corpo da futura planta que deve nascer, mas
simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie. A
seguir, Deus lhe d corpo como quer: ele d a
cada uma das sementes o corpo que lhe
prprio. Nenhuma carne igual s outras: a carne
dos homens de um tipo, a dos animais de outro, e
de outro a dos pssaros e de outro ainda a dos peixes.
H corpos celestes e h corpos terrestres. O brilho dos
celestes, porm, diferente do brilho dos terrestres.
Uma coisa o brilho do sol, outra o brilho da lua, e
outra o brilho das estrelas. E at de estrela para
estrela h diferena de brilho. O mesmo acontece
com a ressurreio dos mortos: o corpo
semeado corruptvel, mas ressuscita
incorruptvel; semeado desprezvel, mas ressuscita
glorioso; semeado na fraqueza, mas ressuscita cheio
de fora; semeado corpo animal, mas ressuscita
corpo espiritual. Se existe um corpo animal,
tambm existe um corpo espiritual, pois a
Escritura diz que Ado, o primeiro homem, tornou-se
um ser vivo, mas o ltimo Ado tornou-se esprito que
d a vida. Primeiro, no foi feito o corpo espiritual, mas
o animal, e depois o espiritual. O primeiro homem foi
tirado da terra terrestre; o segundo homem vem do
cu. O homem feito da terra foi o modelo dos homens
terrestres; o homem do cu o modelo dos homens
celestes. E assim como trouxemos a imagem do
homem terrestre, assim tambm traremos a imagem
 74

do homem celeste.

O versculo 50, dessa carta de Paulo aos corntios, ser

visto frente, no prximo comentrio.

fantstica a comparao que Paulo faz do corpo da

ressurreio. Primeiramente, ele argumenta que o corpo da
semente que se lana ao solo no o mesmo da planta que
ela d origem. Depois ele faz-nos lembrar que Deus d um
corpo apropriado a cada situao, assim, por exemplo, que
as aves tm um corpo diferente dos peixes e estes, por sua
vez, dos seres que rastejam sobre a terra. Em razo disso,
conclui que o corpo da ressurreio ser outro: semeado
corpo animal, ressuscita corpo espirital. Assim, Paulo quem
desempata essa questo do corpo da ressurreio.
 75

Ressuscitar no corpo fsico?

Para que as coisas fiquem bem claras, colocamos

ainda essa questo, cuja resposta encontramos nos seguintes
passos:

Gnesis 3,19: Com o suor do teu rosto comers o teu

po at que retornes ao solo, pois dele foste tirado.
Pois tu s p e ao p tornars.

Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era, e

o esprito volte a Deus, que o deu.

Joo 4,24: Deus esprito, e aqueles que o adoram

devem ador-lo em esprito e verdade.

Joo 6,63: O Esprito que d a vida, a carne no

serve para nada.

1Corntios 15,50: Eu lhes digo, irmos, que a carne e

o sangue no podem receber em herana o
Reino de Deus, nem a corrupo herdar a
incorruptibilidade.

O versculo final, que compe o passo citado no tpico

anterior, o ltimo dos citados acima, diz claramente que a
carne e o sangue no podem receber em herana o Reino de
Deus; portanto, afirma que o corpo fsico no o que
teremos aps a ressurreio.

Alm disso, temos que, se Deus esprito, ns, que

fomos criados a sua semelhana, s podemos ser, na
verdade, seres espirituais.

Por outro lado, se a carne no serve para nada o que

faramos com ela no plano espiritual, onde, certamente,
teremos um corpo apropriado: corpo espiritual? Alm disso,
 76

da lei que o p volte terra e o esprito volte a Deus.

 77

Tradutor, traidor

Dissemos que a palavra reencarnao no se encontra

na Bblia; e isso, at por motivos bvios, acontece porque,
conforme dito, ela s aparece em dicionrios no ano de 1858,
um ano aps Kardec publicar a primeira obra esprita: O Livro
dos Espritos. Entretanto, agora, podemos dizer que h outra
palavra que significa reencarnao que est, sim, ou, melhor
dizendo, deveria estar na Bblia.

Mas por que no est? Simplesmente porque

prevaleceu o ditado: tradutor, traidor. Vejamos: o estudioso
bblico, Haroldo Dutra Dias (1971- ), nos informa que H um
antigo ditado na Itlia que afirma ser o tradutor um traidor
(Traduttore, Traditore). (DIAS, s/d, Site O Portal do Esprito).
Assim, que a palavra palingenesis (palingenesia), definio
grega para novo nascimento ou renascimento (MULLER,
1986, p. 19) que aparece em Tito 3,5, simplesmente foi
traduzida de forma a no deixar margem crena na
reencarnao, que exatamente o sentido do termo.

O telogo Russell Norman Champlin confirma que a

palavra usada em grego mesmo paliggenesia, isto ,
novo nascimento (CHAMPLIN, 2005e, p. 439).

Vejamos como o teor desse passo encontrado nas

Bblias:

Ele nos salvou, no por causa de quaisquer obras que

ns mesmos tivssemos praticado na justia, mas em
virtude da sua misericrdia, pelo banho do novo
nascimento e da renovao que o Esprito Santo
 78

produz.

No pelas obras de justia que tivssemos feito, mas

por sua misericrdia, salvou-nos mediante o batismo
de regenerao e de renovao do Esprito Santo.

No pelas obras de justia que houvssemos feito,

mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela
lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo.

Essas trs verses, com pequenas variaes, resumem

o que encontramos nas diversas Bblias pesquisadas.

Luiz Antnio Rucinski (1954- ), autor da obra A

reencarnao est na Bblia reencontrando o antigo
ensinamento, apresenta-nos a seguinte explicao:

[] Vamos verificar o que Paulo nos ensina, em

sua epstola a Tito.

Verso em Grego da poca

v v

(Tito 3:5)
Disponvel no site
<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?
opcao=teologia> Acesso em 23 de abr. 2006.
Verso em Grego Transliterado
"ouk ex ergwn twn en dikaiosunh wn
epoihsamen hmeiv alla kata ton autou eleon
eswsen hmav dia loutrou paliggenesiav kai
anakainwsewv pneumatov agiou." (Tito 3:5.)
Disponvel no site:
<http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?
opcao=biblia> Acesso em 12 jun. 2005.

A palavra que Paulo usou naqueles dias foi:

que, traduzido para o grego
transliterado, : paliggenesiav. Em portugus,
Palingenesia. (RUCINSKI, 2006, p. 111, grifo do
original).
 79

Um pouco mais frente, completa Rucinski:

E como seria a traduo correta hoje, direto do

grego para o portugus?

No por obras da justia que tivssemos

feito, mas segundo sua misericrdia nos
salvou pelo lavatrio da reencarnao, e
pelo renascimento de um esprito santo.
(Verso correta).

(RUCINSKI, 2006, p. 116, grifo do original).

Ento, aquilo que deveria ser traduzido como

palingenesia, ou seja, novo nascimento ou renascimento
(=reencarnao) o foi como banho de novo nascimento, o
batismo de regenerao e lavagem da regenerao,
certamente, atendendo a interesses dogmticos. Sabe o que
pior, caro leitor? que sempre dizem, sem o menor
constrangimento, que as tradues so fiis aos originais.
Pobre dos que acreditam neles!
 80

Principais objees dos que no admitem que

a reencarnao esteja na Bblia

Veremos agora as principais objees que os

antirreencarnacionistas apresentam em defesa do ponto de
vista de que a reencarnao no est na Bblia.

Quando lhe perguntaram: s tu Elias?, ele

respondeu desembaraadamente: NO SOU.
Parece que, se a reencarnao existe, Joo Batista foi
um dos que nunca acreditou nela. Joo 1,19-21:
As autoridades dos judeus enviaram de Jerusalm
sacerdotes e levitas para perguntarem a Joo: 'Quem
voc?' Joo confessou e no negou. Ele
confessou:'Eu no sou o Messias'. Eles perguntaram:
'Ento, quem voc? Elias?' Joo disse: 'No sou'.
Eles perguntaram: 'Voc o Profeta?' Ele respondeu:
'No'.

Talvez no saibam que o esquecimento do passado

algo comum a todos os seres encarnados. Vejamos o que
sobre isso se fala em O Livro dos Espritos:

392. Por que perde o Esprito encarnado a

lembrana do seu passado?
No pode o homem, nem deve, saber tudo.
Deus assim o quer em Sua sabedoria. Sem o vu
que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado,
como quem, sem transio, sasse do escuro para
o claro. Esquecido de seu passado ele mais
senhor de si.
(KARDEC, 2007a, p. 242).

Est ai a razo de ser do esquecimento do passado,

que justifica o motivo pelo qual Joo no se lembrou da poca
em que viveu como Elias.
 81

Em A Gnese, cap. XI Encarnao dos Espritos,

Kardec tece mais explicaes sobre isso:

20. Um fenmeno particular, que a

observao igualmente assinala, acompanha
sempre a encarnao do Esprito. Desde que este
apanhado no lao fludico que o prende ao
grmen, entra em estado de perturbao,
que aumenta, medida que o lao se
aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos
momentos, toda a conscincia de si prprio,
de sorte que jamais presencia o seu
nascimento. Quando a criana respira, comea o
Esprito a recobrar as faculdades, que se
desenvolvem proporo que se formam e
consolidam os rgos que lhes ho de servir s
manifestaes.
21. Mas, ao mesmo tempo que o Esprito
recobra a conscincia de si mesmo, perde a
lembrana do seu passado, sem perder as
faculdades, as qualidades e as aptides
anteriormente adquiridas, que haviam ficado
temporariamente em estado de latncia e que,
voltando atividade, vo ajud-lo a fazer mais e
melhor do que antes. Ele renasce qual se fizera
pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe
um novo ponto de partida, um novo degrau a
subir. Ainda a a bondade do Criador se manifesta,
porquanto, adicionada aos amargores de uma
nova existncia, a lembrana, muitas vezes
aflitiva e humilhante, do passado, poderia
turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas
se lembra do que aprendeu, por lhe ser isso
til. Se s vezes lhe dado ter uma intuio dos
acontecimentos passados, essa intuio como a
lembrana de um sonho fugitivo. Ei-lo, pois, novo
homem por mais antigo que seja como Esprito.
Adota novos processos, auxiliado pelas suas
aquisies precedentes. Quando retorna vida
espiritual, seu passado se lhe desdobra diante dos
olhos e ele julga de como empregou o tempo, se
bem ou mal.
22. No h, portanto, soluo de
continuidade na vida espiritual, sem embargo do
esquecimento do passado. Cada Esprito sempre
 82

o mesmo eu, antes, durante e depois da

encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua
existncia. O prprio esquecimento se d to-
s no curso da vida exterior de relao.
Durante o sono, desprendido, em parte, dos
liames carnais, restitudo liberdade e
vida espiritual, o Esprito se lembra, pois
que, ento, j no tem a viso to
obscurecida pela matria. (KARDEC, 2007e,
246-247, grifo nosso).

Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V Bem-

aventurados os aflitos, no tpico Esquecimento do passado,
Kardec argumenta:

11. Em vo se objeta que o esquecimento

constitui obstculo a que se possa aproveitar da
experincia de vidas anteriores. Havendo Deus
entendido de lanar um vu sobre o passado,
que h nisso vantagem. Com efeito, a lembrana
traria gravssimos inconvenientes. Poderia,
em certos casos, humilhar-nos
singularmente, ou, ento, exaltar-nos o
orgulho e, assim, entravar o nosso livre-
arbtrio. Em todas as circunstncias,
acarretaria inevitvel perturbao nas
relaes sociais.
[].
Alis, o esquecimento ocorre apenas
durante a vida corprea. Volvendo vida
espiritual, readquire o Esprito a lembrana
do passado; nada mais h, portanto, do que uma
interrupo temporria, semelhante que se d
na vida terrestre durante o sono, a qual no obsta
a que, no dia seguinte, nos recordemos do que
tenhamos feito na vspera e nos dias
precedentes.
E no somente aps a morte que o Esprito
recobra a lembrana d passado. Pode dizer-se
que jamais a perde, pois que, como a experincia
o demonstra, mesmo encarnado, adormecido
o corpo, ocasio em que goza de certa
liberdade, o Esprito tem conscincia de
seus atos anteriores; sabe por que sofre e que
 83

sofre com justia. A lembrana unicamente se

apaga no curso da vida exterior, da vida de
relao. Mas, na falta de uma recordao exata,
que lhe poderia ser penosa e prejudic-lo nas suas
relaes sociais, foras novas haure ele nesses
instantes de emancipao da alma, se os sabe
aproveitar. (KARDEC, 1982, p. 108-110, grifo
nosso).

Essas explicaes do-nos as justificativas para que

ocorra o esquecimento do passado e que isso s se d na vida
de relao, no perodo em que dormimos podemos acessar ao
nosso arquivo mental, e, finalmente, quanto retornamos ao
mundo espiritual teremos acesso a tudo quanto nos interessa
de nossas vidas anteriores.

Cabe-nos apenas essa pergunta: temos plena

lembrana de todas coisas que nos aconteceram na vida
atual, desde o instante do nosso nascimento at agora?

Se Elias fosse Joo Batista reencarnado os

espritas entrariam em contradio com sua prpria
doutrina, veja: Joo nesta altura [transfigurao] j
havia sido decapitado por Herodes, portanto estava
morto. Kardec afirmou que a reencarnao a volta
da alma vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ela e que nada tem de
comum com o antigo.
Como ento, Joo Batista, apareceu no velho
corpo na transfigurao? No teria ele que aparecer
(de acordo com a doutrina esprita) com o atual, da
ultima reencarnao, isto , com o corpo de Joo e
no de Elias?

Vejamos novamente O Livro dos Espritos:

150.a) -Como comprova a alma a sua

individualidade, uma vez que no tem mais corpo
material?
 84

Continua a ter um fluido que lhe prprio,

haurido na atmosfera do seu planeta, e que
guarda a aparncia de sua ltima
encarnao: seu perisprito.
(KARDEC, 2007a, p. 133, grifo nosso).

De Kardec ainda temos:

Os Espritos que se tornam visveis se

apresentam, quase sempre, sob as aparncias
que tinham quando vivos, e que pode faz-los
reconhecer. (KARDEC, 1993h, p. 108, grifo nosso).
Podendo tomar todas as aparncias, o
Esprito se apresenta sob a que melhor o
faa reconhecvel, se tal o seu desejo. [].
(KARDEC, 2007b, p. 146, grifo nosso).

Em O Livro dos Mdiuns, captulo I Da ao dos

espritos sobre a Matria, item 56, lemos:

[] Mas a matria sutil do perisprito no

possui a tenacidade, nem a rigidez da matria
compacta do corpo; , se assim nos podemos
exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta que
a forma que toma, conquanto decalcada na do
corpo, no absoluta, amolga-se vontade do
Esprito, que lhe pode dar a aparncia que
entenda, ao passo que o invlucro slido lhe
oferece invencvel resistncia.
Livre desse obstculo que o comprimia, o
perisprito se dilata ou contrai, se transforma:
presta-se, numa palavra, a todas as
metamorfoses, de acordo com a vontade que
sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do
seu envoltrio fludico, que o Esprito que
quer dar-se a conhecer pode, em sendo
necessrio, tomar a aparncia exata que
tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes
corporais que possam constituir sinais para o
reconhecerem. (KARDEC, 2007b, p. 81-82, grifo
nosso).
 85

Ento, fica bem claro que um Esprito pode tomar a

aparncia que desejar, bastando para isso usar a sua vontade
para, imediatamente, moldar seu perisprito naquela que lhe
interessa apresentar-se. Quanto mais evoludo o Esprito,
maior a sua capacidade de produzir tal transformao.

A Bblia diz categoricamente que Est ordenado ao

homem morrer uma s vez vindo depois disto o juzo
(Hebreus 9,27). No existem vrias mortes, mas uma
s.

A questo que ao homem fsico destinado a morrer

uma s vez, isso de fato acontece em cada uma de suas
encarnaes. O suporte para essa concluso, podemos tirar
do teor deste passo j citado:

Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era,

e o esprito volte a Deus, que o deu.

A morte, portanto, algo que s atinge o corpo fsico;

quanto ao Esprito, ele voltar a Deus e passar sua
condio de ser imortal, que no est sujeito morte. Vale
citar Flvio Josefo que disse algo que vem confirmar essa
dualidade do ser humano:

[] verdade que nossos corpos so mortais,

porque so feitos de uma matria frgil e
corruptvel; mas nossas almas so imortais e
participam de algum modo da natureza de Deus.
[]. (JOSEFO, 2003, p. 600).

Ademais, para que essa passagem fosse algo contra a

reencarnao teria que ser dito: Est ordenado ao homem
viver uma s vez, porque morrer mesmo, fisicamente, s
 86

morremos uma s vez e bem morrido.

Mais uma coisa: se vindo depois disto o juzo, ou

seja, imediatamente aps a morte vem o juzo, que nos
expliquem ento a necessidade do Juzo Final. Ser que
teremos dois julgamentos? Se formos condenados no
primeiro, poderemos ser inocentados no segundo?

Se a reencarnao o ato ou efeito de reencarnar,

pluralidade de existncia com um s esprito,
evidente que um vivo no pode ser reencarnao de
algum que no morreu. Fica claro assim que Joo
no era Elias j que Elias NO MORREU, como
erroneamente querem fazer entender e com muita
dificuldade os espritas, tendo sido arrebatado vivo
para Deus (2Crnicas 2,11).

Alm de negarem as afirmativas peremptrias de Jesus

que de Joo que a Escritura diz: Eis que eu envio o
meu mensageiro (Mateus 11,10) e Joo Elias que
devia vir (Mateus 11,15), ainda por cima apresentam a
crena de que Elias teria sido arrebatado, cujo fundamento
contrrio ao que consta nestes passos:

Ningum subiu ao cu, a no ser aquele que desceu

do cu: o Filho do Homem. (Joo 3,13).

Deus Esprito. (Joo 4,24).

O Esprito que d vida, a carne no serve para

nada. (Joo 6,63).

[] a carne e o sangue no podem herdar o reino de

Deus. (1Corntios 15,50).

Alm disso, como se pode ver no passo, onde se narra

o suposto arrebatamento de Elias ao cu, fica claro que, na
verdade, acreditavam num arrebatamento para algum outro
 87

local, da a razo pela qual os discpulos de Elias pedirem a

Eliseu para o procurarem, conforme o segundo livro de Reis
(2Reis 2,11-17).

Vejamos mais de perto essa questo do suposto

arrebatamento de Elias:

2Reis 2,11: E, indo eles caminhando e conversando,

eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os
separou um do outro; e Elias subiu ao cu num
redemoinho.

2Reis 11,16-17: [] entre os teus servos h

cinquenta homens valentes. Deixa-os ir, pedimos-te,
em busca do teu senhor; pode ser que o Esprito do
Senhor o tenha arrebatado e lanado nalgum
monte, ou nalgum vale. [] enviaram cinquenta
homens, que o buscaram trs dias, porm no o
acharam.

O teor desses passos deveria inviabilizar totalmente a

crena de que Elias teria sido arrebatado; at mesmo por ser
algo estranho, pois Jesus, que lhe era infinitamente superior,
no o foi. Ademais, a ocorrncia de um arrebatamento no
quer, necessariamente, dizer que a pessoa foi para o cu:

Ezequiel 43,5: Ento o esprito me arrebatou e

levou para o ptio interno: [].

Atos 8,39: [] o Esprito arrebatou Filipe, e o

eunuco no o viu mais [] foi parar em Azoto; [].

Os dois personagens foram tambm arrebatados,

porm, simplesmente para um outro local.

O escritor Paulo Finotti (?-), autor do livro intitulado

Ressurreio, d-nos uma informao interessantssima. Diz
ele:
 88

[] Posteriormente, a Bblia informa que

Jeoro recebeu uma carta de Elias (II Crnicas,
21:12/15).
Assim, quando Jeoro, rei de Jud, comeou a
reinar, j havia ocorrido o que est escrito em II
Reis 2:11,12, e se Elias ainda podia enviar
uma carta ao rei Jeoro porque, aps a sua
'ascenso', continuava aqui na terra
profetizando para o reino de Jud. (FINOTTI,
1971, p. 26-27, grifo nosso).

A passagem mencionada por Finotti esta:

2Crnicas 21,11-12: Ele [o rei Jeoro] fez tambm

altos nos montes de Jud, induziu os habitantes de
Jerusalm idolatria e impeliu Jud a prevaricar.
Ento lhe veio uma carta da parte de Elias, o
profeta, que dizia: Assim diz o Senhor, Deus de Davi
teu pai: Porquanto no andaste nos caminhos de
Jeosaf, teu pai, e nos caminhos de Asa, rei de Jud.

Essas informaes do-nos a certeza de que Elias foi

arrebatado para algum outro lugar e no para o cu, como
dogmaticamente se cr.

Quando vemos uma pessoa com as mesmas

caractersticas de outra dizemos: este um Pel, um
Picasso. Com isso no queremos dizer que um a
reencarnao do outro! Vejamos ento as
semelhanas entre o ministrio de ambos:

ELIAS JOO BATISTA

Profetizou em tempos Profetizou em tempos
de apostasia de apostasia
Profetizou para Profetizou para
aproximar o povo de aproximar o povo de
Deus Deus
Vestia se com roupa Vestia-se com roupa de
de pele de ovelhas pele de ovelhas
Acabe (o rei) tinha Herodes tinha medo de
medo de Elias Elias
Jezabel pediu a vida de Herodias pediu a vida
 89

Elias de Joo
Pregava sobre o Pregava sobre o
arrependimento e arrependimento e
castigo castigo

A comparao feita de algum ser um Pel e um

Picasso no a mesma coisa que dizer que algum o
Pel e o Picasso, pois foi exatamente isso que Jesus disse
de Joo Batista: Ele o Elias que deve vir. (Mateus 11,15)
(Bblia de Jerusalm).

Ademais, vemos, em tantas semelhanas, justamente

como algo que vem comprovar que Joo mesmo Elias, numa
nova reencarnao.

O curioso que Elias mandou degolar 450

sacerdotes de Baal (deus da fertilidade e da vida) (1Reis
18,19.22.40) e que Joo Batista morreu degolado por ordem
de Herodes; assim, foi cumprida a Lei de Ao e Reao, a
respeito da qual mencionamos e apresentamos vrios passos
bblicos que a sustentam: matou degolando, morreu
degolado.
 90

Concluso

Geralmente, a crena de religiosos

antireencarnacionistas a do cu e inferno. Mas h algo
interessante nisso; vejamos o resultado de uma pesquisa
sobre esse tema. O Instituto Vox Populi, ao final de 2001,
realizou uma pesquisa sobre a religiosidade dos brasileiros,
por encomenda da Revista Veja, objeto da reportagem Um
povo que acredita, assinado por Jaime Klintowitz (p. 125-129).
Veja esses resultados:

Perguntas Catlicos Evanglicos

Acreditam no diabo 44% 81%

Creem na vida eterna

84% 96%
no Paraso

A crena do diabo, est intimamente ligada do

inferno. Entretanto, a maioria das pessoas no admite que ir
para l, concluiu o autor da reportagem:

[] A pesquisa Vox Populi encontrou uma

realidade surpreendente: muitos brasileiros (34%)
acreditam que iro para o cu. Uns poucos, 11%,
que passaro um perodo de penitncia no
purgatrio. Mas nem um s admitiu a
possibilidade de ir para o inferno. (Revista
Veja, p. 129, grifo nosso).

Ento a pergunta que no quer calar : qual a sua

utilidade prtica, se ningum admite ir para l?
 91

A nossa concluso final de que por todos os dados

que levantamos, e pelos textos bblicos citados, somos
levados a aceitar que a reencarnao est, sim, na Bblia;
porm, s para quem tem olhos de ver. Deixamos bem
claro, que no temos a pretenso de impor a ningum essa
nossa maneira de pensar, pois direito natural de cada um
acreditar no que quiser.

Vale a pena transcrever a citao que Dr. Hernani

Guimares faz de um pensamento de Ramacharaka, que,
segundo informaes do site Crculo de Estudos Ramachraca
(sic), trata-se de William Walker Atkinson (1862-1932):

Aqueles que no despertaram para a verdade

do renascimento no podem ser a isso forados
por argumentos, e aqueles que creem na
verdade dele no necessitam de argumentos.
Ramacharaka (Indian Journal of Parapychological
Research vol. 7, Ns. 1 a 4, 1965-66, p. 57)
(ANDRADE, 2002a, p. 139).

Muitos dos argumentos aqui tratados j foram por ns

utilizados em outros textos de nossa autoria, onde os temas
so desenvolvidos com maior profundidade. Recomendamos
ao leitor que os leia, para complementar tudo que aqui
falamos. So eles: O ritual do batismo, A conversa de Jesus
com Nicodemos, Joo Batista mesmo Elias?, Josefo, os
fariseus e a reencarnao, A profecia sobre a volta de Elias
se realizou?, O caso do arrebatamento de Elias Os
arrebatamentos na Bblia, Jesus falou sobre a
reencarnao?, Ressurreio da carne?, Comunicao com
os mortos na Bblia e Evocar os espritos: Moiss ou
 92

Kardec?.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Jan/2012
(verso 4 - revisado ago/2015)
 93

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(uma adaptao desse texto com o ttulo de A viso esprita da

ressurreio foi publicada na Revista Crist de Espiritismo, ano
XII,. N 103. So Paulo: Editora Vivncia, abril/2012, p. 6-10.).