Annita Caniglia Parcial Terico de Filosofa

Parcial Terico de Problemas de Filosofa y Esttica Contemporneas

Comisin Martes 20:30 a 22:30

El pensar es propio del ser humano, pero el Eurocentrismo desconoce su historia previa, y lo hace surga
como novedad a partir del siglo VI AC en Grecia. Usted cree que el pensamiento anterior a esa poca
griega era solamente mtico, es decir, que no se pensaba en forma cientfica?

Para contestar esta pregunta, quizs deberamos primero preguntarnos por qu entendemos como
pensamiento cientfico y mitos. En relacin a la dicotoma doxa-episteme, podramos poner al
pensamiento mtico como todo saber vulgar o de opinin, y al saber cientfico del lado del logos y de
la ciencia: el pensamiento que intentar encontrar explicaciones lgicas en la naturaleza. En la
filosofa de Plantn, la doxa se relaciona al mundo sensible y el pensamiento cientfico quedara
ubicado en el mundo de las ideas.

En este sentido podemos hacer un recorrido histrico por varias de las culturas previas y
geogrficamente alejadas a la Grecia del siglo VI a.C., y encontrarnos con varias huellas de la
existencia de pensamientos cientficos.

Dussel en su texto La Revolucin Urbana y los Primeros Sistemas Polticos, expone construcciones
polticas de civilizaciones muy anteriores a la Grecia del siglo VI a.C. Dando una mirada al oriente, es
notorio que los egipcios (en la poca del 3000 a.C.), ya haban producido organizaciones sociales y
jerrquicas, es decir, polticas. Existen tambin archivos que contienen ciertas reglas o leyes en
Mesopotamia que datan del 2404 a 2375 a.C., y que conforman una suerte de reforma legal entre lo
que define como espacio pblico y contratos privados .

Pero incluso si nos centramos en los ejemplos americanos, podemos ver que muchas civilizaciones
tambin contaban con organizaciones polticas. Las culturas mesoamericanas, con los Incas, los
Mayas y los Aztecas como ms altos referentes, son ejemplos de sociedades que distinguan entre
clases, tenan el concepto de lo pblico y del poder poltico. Se diferenciaban en este sentido del
ordenamiento monrquico para conformar un manejo ms oligrquico en las divisiones de poder.

La creacin de lenguajes, conceptos sociales y polticos, incluso clculos (incluso en el caso de los
Mayas tenan conocimiento sobre las estaciones del ao, calendarios, etc.) es decir, todo aquello

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que podemos identificar como la conformacin de una civilizacin , son prueba de la existencia de
un pensamiento cientfico capaz de desarrollar tcnica y tecnologa. Hay datos de color que prueban
incluso qu tan avanzado este pensamiento cientfico lleg a ser: en la zona del Ecuador ya exista la
consciencia de que se estaba en el ombligo del mundo, gracias al estudio de las sombras y las
diferencias que la luz del Sol produca con respecto a otros lugares. Tambin se encontraron durante
excavaciones arqueolgicas juguetes que incluan ruedas, invento que en las zonas mesoamericanas
no fue til para el desarrollo de la tecnologa por las cualidades montaosas del terreno.

Dejando de lado muchos otros ejemplos que podran evidenciar la existencia del pensamiento
cientfico y que no responden a la visin Eurocentrista (en particular en el mundo Oriental), es mi
opinin que un conocimiento superficial de las civilizaciones Americanas de la preconquista es
argumento suficiente para demostrar que el pensamiento cientfico, entendido como aqul capaz de
explicar racionalmente los fenmenos naturales y predecir ciertos comportamientos, pero tambin
ordenarlos, conceptualizarlos, y conformar una tcnica y una tecnologa a partir de ste
conocimiento, no solo es anterior a la Grecia del siglo VI a.C., sino que probablemente haya existido
en el ser humano desde su propia existencia, independientemente de la poca y de la geografa.

Elija de stas tres vertientes crticas de Kant una sola, y trate de desarrollarla en forma coherente:
- Crtica de la razn pura
- Crtica de la razn prctica
- Crtica del juicio

Kant es un pensador de la poca de la Revolucin francesa que utiliza a la Esttica como material de
estudio. Anteriormente, lo bello era considerado una cualidad del objeto, y conceptualmente estaba
ligada al bien, pero ms all de eso no haba una definicin general sino distintas valoraciones de
casos particulares (uy objetos particulares). Kant va a tratar la belleza de una manera que configura
a la esttica contempornea.

El primer movimiento es el desplazamiento de lo bello que deja de estar depositado en el objeto para
pasar a ser el impacto que causa en el sujeto. Esto se relaciona a que todo lo que un sujeto recibe
siempre es solo representacin, y no el objeto real. Hay una intuicin sensible que permite que la
representacin genera impactos sobre el aparato sensible del sujeto.

En la Crtica del Juicio, Kant intentar encontrar las particularidades de lo bello y de lo sublime en
relacin al impacto del objeto-signo en el sujeto que lo recibe. Empieza por marcar la necesidad del

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hombre por lo bello, en relacin con la conformacin a priori del hombre, aquello con lo que el
hombre viene predeterminado, que se relaciona con las posibilidades de la imaginacin y el
entendimiento.

Luego va a definir cuatro caracteres para la definicin de lo bello. El primero es la cualidad, y se

relaciona con la subjetividad del sujeto como ser contemplativo que observa el objeto, y el desinters,
que diferencia lo bello de lo apetecible. Lo bello no va a generar un inters de utilidad o de posesin
sobre el objeto; no se busca nada ms que la satisfaccin en la percepcin de lo bello. El segundo es
el carcter de cualidad, y ste se relaciona con la universalidad, la posibilidad de un consenso sobre
la belleza. El tercer carcter, de relacin con los fines, diferencia la belleza libre, aquella que no tiene
una finalidad por s mismo, sino que su existencia trasciende cualquier finalidad, y la belleza
adherente, que es una belleza en relacin a alguna finalidad, sea interna o externa. Para dar algn
ejemplo, una flor podra estar del lado de la belleza libre: es bella desde el ser, no es con un objetivo,
mientras que una catedral, aunque pudiera impactar con belleza al sujeto, fue construida con cierta
finalidad. La relacin con los fines tambin caracteriza a lo bello como aquello que ningn concepto
puede alcanzar para cubrir la totalidad del objeto en su carcter de bello. Por ltimo, el cuarto
carcter es el de modalidad, y vuelve a relacionarse con esta necesidad o disposicin del ser humano
de encontrar la satisfaccin en lo bello, identificndolo con el sentido comn.

Por otro lado, Kant diferencia lo bello de lo sublime. Lo bello responde al impacto de un objeto
pequeo, las representaciones de objetos cercanos, a la mano. Lo sublime, por otro lado, aparece en
relacin a lo inasible, a lo incalculable, lo inmenso. Aquello que nos ubica frente a un infinito.
Sobrepasa a la forma. Distingue entre distintos tipos de impacto que lo sublime puede tener sobre el
sujeto: lo terrorfico (como quien ve una gran tempestad a lo lejos), lo noble (como en presencia de
un acto humano de gran nobleza), lo magnificente (como por ejemplo la observacin de una enorme
iglesia). Asimismo, lo sublime puede tener un carcter matemtico o esttico que relaciona al sujeto
con la inmensidad o de fuerza o dinmico que relaciona al sujeto con su finitud. En este sentido, lo
sublime nos enfrenta con nuestros lmites mientras a la vez nos hace experimentar nuestra fuerza
espiritual. Al igual que lo bello, lo sublime pone el foco en el sujeto, tiene pretensin de universalidad,
no puede ser alcanzado por un concepto ni depende de una sensacin. Pero lo sublime pone en juego
la imaginacin y la razn (y ya no a la imaginacin y el entendimiento), lo cual lo lleva a un plano de
mayor generalidad, y, adems, mientras lo bello genera placer y satisfaccin, lo sublime presenta una
tensin constante entre el placer y el displacer.

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Rene Descartes: el discurso del mtodo. Elija una de las partes entre la 2, la 3 o la 4, y haga un breve
comentario.

Descartes entiende la lgica del Silogismo como una lgica que no permite el nuevo conocimiento, o
mejor dicho, el descubrimiento, por no tener lugar para la invencin. Las premisas en un
razonamiento lgico, ya contienen la conclusin. La intencin de Descartes no es defender
descubrimientos ya existentes, sino llegar a nuevas ideas. Por eso el modelo matemtico a partir del
modelo de Euclides, llama su atencin, porque es a la vez herramienta de nuevos conocimientos, y
bsqueda de una verdad que no venga dada por la autoridad.

El mtodo matemtico sobre el que Descartes reflexiona, consiste en dividir lo complejo en tantas
partes simples como sea posible, para luego demostrar cada una de esas partes. En relacin a este
modelo matemtico, Descartes entiende que para poder demostrar cada parte simple y llegar en
cada una de esas divisiones a una certeza de verdad, tiene que comenzar por dudar de todo aquello
que no sea para l una certeza. Esto es, se dividir en partes tan simples que no se pueda dudar de
su verdad.

Para no dudar de una verdad, deben tenerse en cuenta los conceptos de evidencia como criterio de
verdad. Lo verdadero es lo evidente, y lo evidente es aquello que tiene claridad (una idea bien
definida en relacin de diferencia con otras ideas) y distincin (una idea cuyas partes son claras y
conocidas). stas ideas son de naturaleza simple por ser intrnsecamente verdaderas por fuera de
toda duda.

All empieza el camino de las dudas. La autoridad es algo de lo que se debe dudar, y por ende tambin
el conocimiento adquirido, ya que todo el conocimiento adquirido fue previamente legitimado por
una autoridad. Descartes tambin entiende que debe dudar de sus sentidos, dado que los sentidos
pueden engaar al sujeto y distanciarlo de la realidad (por ejemplo, a luz en el agua se mueve distinto,
entonces la visin podra hacernos creer que un objeto recto tiene una quebradura inexistente.) Del
mismo modo, habra que dudar entonces de los pensamientos y de las ideas: cmo diferenciar sino
la locura, el sueo, o la alucinacin de la realidad?

Finalmente, la conclusin a la que llega Descartes, es que a medida va dudando de todo, de lo nico
que no puede dudar es de que est dudando. Al dudar, est pensando. Y si piensa, quiere decir que

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existe. De aqu la famosa frase de Descartes cogito, ergo sum. sta es la nica certeza, y todo lo dems
ser una concatenacin de otras ideas claras y distintivas que se apoyarn en esta base. As, Descartes
entiende la duda metdica como mtodo de trabajo para la investigacin del mundo emprico, para
la conformacin del pensamiento cientfico y filosfico.

Estas son tambin las bases para lo que ser la filosofa racionalista, segn la cual, conocemos porque
tenemos una forma de razonar. La razn tiene mecanismos lgicos que nos permiten tener ideas y
pensamientos. Esta capacidad de razonar es a priori, el humano nace con ella. Hay incluso para
Descartes, ideas y conocimientos que no nacen de ninguna experiencia, como Dios o el Alma. Porque
si Dios es infinito, cmo podramos haber experimentado algo semejante desde nuestra finitud?

As, Descartes divide al sujeto en dos naturalezas distintas. Por un lado, la res cogitans, o la cosa
pensante, y por el otro la res extensa, que hace al cuerpo y a lo sensible en relacin al mundo.

De esta manera Descartes sentar las bases para una nueva forma de pensar la filosofa desde el
punto de vista Eurocentrista, que para muchos es uno de los puntos de giro que darn comienzo a la
era de la Modernidad.