MARX e ENGELS.

A ideologia alem: crtica da novssima filosofia alem

em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em
seus diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backe. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2007.

p. 55-56 ... enquanto as atividades no aparecem dividas voluntariamente

portanto, mas sim de modo espontneo, os atos dos prprios do homem se erigem
diante dele em um poder alheio e hostil, que o subjuga, em vez de ele os dominar.
Com efeito, a partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada qual se
move em determinado crculo de atividades, que lhe imposto e do qual no pode
escapar...
Esta sedimentao da atividade social, esta consolidao de nosso prprio
produto em um poder objetal erigido sobre ns, que escapa do nosso controle, que
levanta uma barreira diante de nossa expectativa e destri nossos clculos, um
dos momentos fundamentais que se destacam em todo o desenvolvimento histrico at
agora...
O poder social, quer dizer, a fora de produo multiplicada, que nasce por
cooperao dos diferentes indivduos sob a ao da diviso do trabalho, aparece a estes
indivduos, por no se tratar de uma cooperao voluntria mas sim espontnea, no
como um poder prprio, associado, mas sim como um poder alheio, situado
margem deles, que no sabem de onde ele procede nem para onde ele se dirige, um
poder que eles no podem mais dominar, portanto, mas que, pelo contrrio,
percorre uma srie de fases e etapas do desenvolvimento peculiar e independente
da vontade e dos atos dos homens, e que inclusive dirige esta vontade e estes atos.
(Negritos meus.)

p. 60 Na histria anterior ao presente momento , contudo, to marcadamente

um fato emprico o de que os indivduos isolados, quando suas atividades se estendem
para um plano histrico universal, veem-se cada vez mais subjugados a um poder
estranho a eles (cuja opresso eles chegam logo a considerar como uma perseguio do
chamado esprito universal etc.) poder que adquiri um carter cada vez mais de massa e
se revela, em ltima instncia, como sendo o mercado mundial. Mas, assim mesmo,
empiricamente fundamentado que, com a derrocada da ordem social vigente por obra da
revoluo comunista (do que falaremos mais abaixo) e a supra-suno da propriedade
privada idntica a ela, esse poder to misterioso para os tericos alemes se dissolve e,
ento, a libertao de cada indivduo se impe na mesma medida em que a histria
se transforma totalmente em uma histria universal. (Negritos meus.)

p. 103 ... a relao comunitria em que entram os indivduos de uma classe,

relao condicionada por seus interesses comuns frente a um terceiro, era sempre uma
comunidade qual pertenciam esses indivduos somente na condio de indivduos
mdios, somente enquanto viviam dentro das condies de existncia de sua classe. Na
comunidade dos proletrios revolucionrios, ao contrrio, que tomam sob seu controle
suas condies de existncia e as de todos os membros da sociedade, ocorre justamente
o oposto; tomam parte dela os indivduos como indivduos. Essa comunidade no
outra coisa, precisamente, do que a associao dos indivduos (partindo, natural, da
premissa das foras de produo tal como se desenvolveram at agora), que entrega a
seu controle as condies de livre desenvolvimento e movimento dos indivduos,
condies que at agora se achavam merc do acaso e haviam adquirido vida
prpria e independente diante dos diferentes indivduos precisamente atravs da
separao destes como indivduos e que logo, com sua necessria associao, dada com
a diviso do trabalho, e que com sua diviso se tornou um bando estranho, havia
autonomizado. (Negritos meus.)

MARX e ENGELS. Trabalho assalariado e capital. In. Obras escolhidas

Marx/Engels, vol. 1. So Paulo: Alfa-mega, 1980.

A fora de trabalho pois uma mercadoria que o seu proprietrio, o operrio

assalariado, vende ao capital. Porque a vende ele? Para viver.

Mas a fora de trabalho em aco, o trabalho, a prpria actividade vital do

operrio, a prpria manifestao da sua vida. E essa actividade vital que ele vende a
um terceiro para se assegurar dos meios de vida necessrios. A sua actividade vital
para ele, portanto, apenas um meio para poder existir. Trabalha para viver. Ele, nem
sequer considera o trabalho como parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida.
uma mercadoria que adjudicou a um terceiro. Por isso, o produto da sua actividade to-
pouco o objectivo da sua actividade. O que o operrio produz para si prprio no a
seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que constri. O que ele
produz para si prprio o salrio; e a seda, o ouro, o palcio, reduzem-se para ele a uma
determinada quantidade de meios de vida, talvez a uma camisola de algodo, a uns
cobres, a um quarto numa cave. E o operrio, que, durante doze horas, tece, fia, perfura,
torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta, etc., valero para ele essas doze
horas de tecelagem, de fiao, de trabalho com o berbequim ou com o torno, de
pedreiro, cavador ou canteiro, como manifestao da sua vida, como vida? Bem pelo
contrrio. Para ele, quando termina essa actividade que comea a sua vida, mesa, na
taberna, na cama. As doze horas de trabalho no tm de modo algum para ele o sentido
de tecer, de fiar, de perfurar, etc., mas representam unicamente o meio de ganhar o
dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, ir taberna, deitar-se na cama. Se o bicho-
da-seda fiasse para manter a sua existncia de lagarta, seria ento um autntico operrio
assalariado.

MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da

crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider
(colaborao de Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman). So Paulo: Boitempo,
2011.

p. 95 Quanto mais a produo se desenvolve de tal modo que cada produtor

devm dependente do valor de troca de sua mercadoria, i.e., quanto mais o produto
efetivamente devm valor de troca e o valor de troca devm o objeto imediato da
produo, tanto mais tm de se desenvolver as relaes monetrias e as contradies
que so imanentes s relaes monetrias, relao do produto consigo mesmo como
dinheiro. A necessidade da troca e a transformao do produto em puro valor de troca
avanam na mesma medida da diviso do trabalho, i.e., com o carter social da
produo. Porm, na mesma medida em que cresce este ltimo, cresce o poder do
dinheiro, i.e., a relao de troca se fixa como um poder externo frente aos
produtores e deles independentes. O que aparecia originalmente como meio para o
fomento da produo converte-se em uma relao estranha aos produtores. Na
mesma proporo em que os produtores se tornam dependentes da troca, a troca
parece tornar-se independente deles e parece crescer o abismo entre o produto como
produto e o produto como valor de troca. O dinheiro no gera as contradies e
antteses; ao contrrio, o desenvolvimento dessas contradies e antteses gera o poder
aparentemente transcendental do dinheiro. (Negritos meus.)

p. 104-107 A dissoluo de todos os produtos e atividades em valores de

troca pressupe a dissoluo de todas as relaes fixas (histricas) de dependncia
pessoal na produo, bem como a dependncia multilateral dos produtores entre si. A
produo de todo indivduo singular dependente da produo de todos os outros; bem
como a transformao de seu produto em meios de vida para si prprio torna-se
dependente do consumo de todos os outros. Os preos so antigos; a troca tambm; mas
a crescente determinao dos primeiros pelos custos de produo, assim como a
predominncia da ltima sobre todas as relaes de produo, s se desenvolvem
completamente, e continua a desenvolver-se cada vez mais completamente, na
sociedade burguesa, a sociedade da livre concorrncia. Aquilo que Adam Smith, em seu
autntico estilo do sculo XVIII, situa no perodo pr-histrico, no perodo que antecede
a histria, , ao contrrio, um produto da histria.
Essa dependncia recproca se expressa na permanente necessidade da troca e no
valor de troca como mediador geral. Os economistas expressam isso do seguinte modo:
cada um persegue seu interesse privado e apenas seu interesse privado; e serve, assim,
sem sab-lo ou desej-lo, ao interesse privado de todos, ao interesse geral. A piada no
consiste em que, medida que cada um persegue seu interesse privado, a totalidade dos
interesses privados, e, portanto, o interesse geral, alcanado. Dessa forma abstrata
poderia ser deduzido, ao contrrio, que cada um obstaculiza reciprocamente a afirmao
do interesse do outro, e que o bellum ommium contra omnes, em lugar da afirmao
universal, resulta antes uma negao universal. A moral da histria reside, ao contrrio,
no fato de que o prprio interesse privado j um interesse socialmente determinado, e
que s pode ser alcanado dentro das condies postas pela sociedade e com os meios
por ela proporcionados; logo, est vinculado reproduo de tais condies e meios.
o interesse das pessoas privadas; mas seu contedo, assim como a forma e os meios
de sua efetivao, est dado por condies sociais independentes de todos.
A dependncia recproca e multilateral dos indivduos mutuamente
independentes forma sua conexo social. Essa conexo social expressa no valor de
troca, e somente nele a atividade prpria ou o produto de cada indivduo devm uma
atividade ou produto para si; o indivduo tem de produzir um produto universal valor
de troca, ou este ltimo por si isolado, individualizado, dinheiro. De outro lado, o poder
que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais
existe nele como o proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social,
assim como seu nexo com a sociedade, [o indivduo] traz consigo no bolso. A
atividade, qualquer que seja sua forma de manifestao individual, e o produto da
atividade, qualquer que seja sua qualidade particular, o valor de troca, i.e., um
universal em que toda individualidade, peculiaridade, negada e apagada. Na verdade,
essa uma situao muito distinta daquela em que o indivduo, ou o indivduo natural
ou historicamente ampliado na famlia ou tribo (mais tarde comunidade), reproduz-se
diretamente com base na natureza ou em que sua atividade produtiva e sua participao
na produo so dependentes de uma determinada forma do trabalho e do produto, e sua
relao com os outros determinada da mesma forma.
O carter social da atividade, assim como a forma social do produto e a
participao do indivduo na produo, aparece aqui diante dos indivduos como
algo estranho, como coisa; no como sua conduta recproca, mas como sua
subordinao a relaes que existem independentes deles e que nascem do
entrechoque de indivduos indiferentes entre si. A troca universal de atividades e
produtos, que deveio condio vital para todo indivduo singular, sua conexo
recproca, aparece para eles mesmos como algo estranho, autnomo, como uma
coisa. O valor de troca, a conexo social entre as pessoas transformada em um
comportamento social das coisas; o poder [Vermgen] pessoal, em poder
coisificado. Quanto menos fora social possui o meio de troca, quanto mais est ligado
natureza do produto imediato do trabalho e s necessidade imediatas dos trocadores,
maior deve ser a fora da comunidade que liga os indivduos uns aos outros, relao
patriarcal, comunidade antiga, feudalismo e sistema corporativo. (Ver meu Caderno de
notas XII, 34b.)1 Cada indivduo possui o poder social sob a forma de uma coisa.
Retire da coisa esse poder social e ter de dar tal poder a pessoas sobre pessoas.
Relaes de dependncia pessoal (de incio, inteiramente espontneas e naturais) so as
primeiras formas nas quais a produtividade humana se desenvolve de maneira limitada e
em pontos isolados. Independncia social fundada sobre uma dependncia coisal a
segunda grande forma na qual se constitui pela primeira vez um sistema de metabolismo
social universal, de relaes universais, de necessidades mltiplas e de capacidades
universais. A livre individualidade fundada sobre o desenvolvimento universal os
indivduos e a subordinao de sua produtividade coletiva, social, como seu poder
social, o terceiro estgio. O segundo estgio cria as condies do terceiro. Por isso, as
condies patriarcais, bem como as antigas (justamente como as feudais), declinam com
o desenvolvimento do comrcio, do luxo, do dinheiro, do valor de troca na mesma
medida em que com eles emerge a sociedade moderna.
Troca e diviso do trabalho condicionam-se reciprocamente. Como cada um
trabalha para si e seu produto nada para ele, tem naturalmente de trocar, no s
para participar da capacidade de produo universal, mas para transformar seu
prprio produto em meio de vida para si mesmo. (Vide minhas Observaes sobre
economia, p. V (13,14).) 2 A troca, quando mediada pelo valor de troca e pelo
dinheiro, pressupe certamente a dependncia multilateral dos produtores entre si,
mas ao mesmo tempo o completo isolamento dos seus interesses privados e uma
diviso do trabalho social cuja unidade e mltipla complementaridade existem
como uma relao natural externa aos indivduos, independente deles. A presso
da demanda e da oferta universais uma sobre a outra medeia a conexo de
[pessoas] reciprocamente indiferentes.
A prpria necessidade de primeiro transformar o produto ou atividade dos
indivduos na forma de valor de troca, no dinheiro, e o fato de que s nessa forma
coisal adquirem e comprovam seu poder social, demonstra duas coisas: 1) que os
indivduos produzem to somente para a sociedade e na sociedade; 2) que sua produo
no imediatamente social, no o resultado de associao que reparte o trabalho entre
si. Os indivduos so subsumidos produo social que existe fora deles como uma
fatalidade; mas a produo social no est subsumida aos indivduos que a
utilizam como seu poder comum. Logo, no pode haver nada mais falso e inspido
do que pressupor, sobre a base do valor de troca, do dinheiro, o controle dos
indivduos reunidos sobre sua produo total... (Negritos meus.)

p. 108 Em uma forma de dinheiro como meio de troca (e no medida do

valor de troca) claro para os economistas que a existncia do dinheiro pressupe a
1
Essa indicao refere-se a um manuscrito desconhecido de Marx.
2
Essas Observaes no foram preservadas.
coisificao [Versachlichung] do nexo social; na medida em que, portanto, o dinheiro
aparece como o penhor que um deve deixar na mo do outro para obter deste uma
mercadoria. Os prprios economistas dizem, nesse caso, que os homens depositam na
coisa (no dinheiro) a confiana que no depositam em si mesmos como pessoas.
Mas por que depositam a confiana na coisa? Evidentemente, s como relao
coisificada das pessoas entre si, como valor de troca coisificado, e o valor de troca
nada mais do que uma relao da atividade produtiva das pessoas entre si.
Qualquer outro penhor pode servir diretamente ao seu possuidor enquanto tal: o
dinheiro serve-lhe somente como penhor mobilirio da sociedade, mas s tal
penhor em virtude de sua propriedade (simblica) social; e s pode possuir
propriedade social porque os indivduos se estranham [[Entfrendet]] de sua
prpria relao social como objeto.)
Nas listas dos preos correntes, onde todos os valores so medidos em dinheiro,
a independncia do carter social das coisas em relao s pessoas, assim como,
simultaneamente, a atividade do comrcio sobre essa base da condio estranhada
[Fremdartigkeit], na qual as relaes globais de produo e intercmbio aparecem
confrontadas ao indivduo, a todos os indivduos, parece se subordinar novamente
aos indivduos singulares. Dado que a autonomizao do mercado mundial, se se
quiser, (no qual est includa a atividade de cada indivduo particular) cresce com o
desenvolvimento das relaes monetrias (do valor de troca) e, vice-versa, que a
conexo universal e a dependncia generalizada na produo e no consumo
crescem simultaneamente com a independncia e a indiferena recproca de
produtores e consumidores; dado que essa contradio conduz a crises etc.,
paralelamente ao desenvolvimento do estranhamento [[Entfremdung]] tenta-se
suprimir a contradio em seu prprio terreno; listas de preos correntes, taxas de
cmbio, conexo postal dos comerciantes entre si, telgrafos etc. (os meios de
comunicao desenvolvem-se naturalmente ao mesmo tempo), em que cada indivduo
singular obtm informao sobre a atividades de todos os outros e procura em seguida
ajustar a sua prpria (I.e., embora a oferta e a demanda de todos com respeito a todos
transcorram de forma independente, cada um procura se informar sobre a situao da
demanda e da oferta universais; e, em seguida, esse conhecimento retroage praticamente
sobre todos eles. Muito embora tudo isso, sob ponto de vista dado, no suprima a
condio estranhada [Fremdartigkeit], d lugar a relaes e conexes que contm em si
a possibilidade de abolir o antigo ponto de vista.)

p. 386-387 {Para expressar as relaes em que entram capital e trabalho

assalariado como relaes de propriedade ou leis, nada mais temos a fazer que expressar
o comportamento dos dois lados no processo de valorizao como processo de
apropriao. P. ex., que o fato de o trabalho excedente ser posto como valor excedente
do capital significa que o trabalhador no se apropria do produto de seu prprio
trabalho; que o produto aparece para ele como propriedade alheia; e,
inversamente, que o trabalho alheio aparece como propriedade do capital. Essa
segunda lei da propriedade burguesa na qual se converte a primeira e que adquire, por
meio do direito de herana etc., uma existncia independente da contingncia do carter
transitrio dos capitalistas singulares erigida como lei da mesma forma que a
primeira. A primeira a identidade do trabalho com a propriedade; a segunda, o
trabalho como propriedade negada, ou a propriedade como negao do carter alheio do
trabalho alheio. Na realidade, no processo de produo do capital, como se
evidenciar ainda mais em seu desenvolvimento posterior, o trabalho uma totalidade
 uma combinao de trabalhos cujos componentes singulares so estranhos
entre si, de modo que o trabalho total como totalidade no a obra do trabalhador
singular, sendo obra dos diversos trabalhadores em conjunto exclusivamente se
eles so combinados, e no porque em seu comportamento recproco eles
combinam seus trabalhos. Em sua combinao, esse trabalho aparece servindo a
uma vontade e inteligncia estranhas, e dirigido por tal inteligncia tendo sua
unidade anmica fora de si, assim como sua unidade material subordinada
unidade objetiva da maquinaria, do capital fixo, que, monstro animado, objetiva o
pensamento cientfico e , de fato, sua sntese, e de maneira nenhuma se comporta
como instrumento em relao ao trabalhador singular, trabalhador que antes
existe nele como pontualidade singular animada, como acessrio singular vivo. O
trabalho combinado, desse modo, combinao em si em duplo sentido; no
combinao como relao mtua dos indivduos trabalhando em conjunto nem como
seu controle, seja sobre sua funo particular ou isolada, seja sobre o instrumento de
trabalho. Por essa razo, se o trabalhador se relaciona com o produto de seu
trabalho como um produto alheio, ele tambm se relaciona com o trabalho
combinado como um trabalho alheio, bem como com o seu prprio trabalho, uma
manifestao vital que certamente faz parte dele, como alheio, imposto, razo pela
qual concebido por A. Smith etc. como fardo, sacrifcio etc. O prprio trabalho, assim
como seu produto, negado como o trabalho do trabalhador particular, singularizado.
Na verdade, o trabalho singularizado negado de fato o trabalho posto como trabalho
coletivo ou combinado. Todavia, colocado desta maneira, coletivo ou combinado, o
trabalho seja como atividade, seja convertido na forma imvel do objeto posto
simultnea e imediatamente como algo distinto do trabalho singular efetivamente
existente como objetividade alheia (propriedade alheia), bem como subjetividade
alheia (a subjetividade do capital). Por conseguinte, o capital representa tanto o trabalho
quanto seu produto como trabalho singularizado negado e, em consequncia, como
propriedade negada do trabalhador singularizado. Por isso, o capital a existncia do
trabalho social sua combinao como sujeito e como objeto , mas essa prpria
existncia existindo de maneira autnoma em relao aos seus momentos efetivos
ou seja, ele prprio como existncia particular ao lado do trabalho social. Por seu
lado, o capital aparece consequentemente como o sujeito dominante e proprietrio
do trabalho alheio, e sua prpria relao uma relao de uma contradio to
completa quanto a da relao do trabalho assalariado.} (Negritos meus.)

p. 411 A apropriao da vontade alheia o pressuposto da dominao.

(Negritos meus.)

p. 697 O trabalhador naturalmente no pode produzir sem as condies

objetivas do trabalho. Ora, tais condies, no capital, so separadas dele, so
autnomas diante dele. Ele s pode relacionar-se com elas como condies do trabalho
na medida em que seu prprio trabalho foi antes apropriado pelo capital. Do ponto de
vista do capital, as condies objetivas do trabalho no aparecem como necessrias para
o trabalhador, mas parece que existem independentemente dele sua separao delas,
sua apropriao pelo capitalista , e que a supresso dessa separao s se d quando o
trabalhador cede sua fora produtiva ao capital, em troca da qual este ltimo o conserva
como capacidade de trabalho abstrata, i.e., justamente como simples capacidade de
reproduzir, no capital, a riqueza como um poder que a domina. (Negritos meus.)
 p. 705-707 O fato de que, com o desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho, as condies objetivas do trabalho, o trabalho objetivado, tm de crescer em
relao ao trabalho vivo trata-se, na verdade, de uma proposio tautolgica, pois o
que significa fora produtiva do trabalho crescente seno que se requer menos trabalho
imediato para criar um produto maior e que, portanto, a riqueza social se expressa cada
vez mais nas condies do trabalho criadas pelo prprio trabalho , tal fato, do ponto de
vista do capital, no se apresenta de tal maneira que um dos momentos da atividade
social o trabalho objetivo devm o corpo cada vez mais poderoso do outro
momento, do trabalho subjetivo, vivo, mas de tal maneira que e isto importante
para o trabalho assalariado as condies objetivas do trabalho assumem uma
autonomia cada vez mais colossal, que se apresenta por sua prpria extenso, em
relao ao trabalho vivo, e de tal maneira que a riqueza social se defronta com o
trabalho como poder estranho e dominador em propores cada vez mais
poderosas. A tnica no recai sobre o ser-objetivado, mas sobre o ser-estranhado, ser-
Essa passagem alienado, ser-venalizado [Entfremdet-, Entussert-, Verussertsein] o no pertencer-
mostra de forma ao-trabalhador, mas s condies de produo personificadas, i.e., ao capital, o enorme
clara a
fundamental
poder objetivado que o prprio trabalho social contraps a si mesmo como um de
ligao entre a seus momentos. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do trabalho
teoria da assalariado, a gerao desse corpo objetivo da atividade se d em oposio
alienao e o
desenvolviment capacidade de trabalho imediata esse processo de objetivao aparece de fato como
o da crtica da processo de alienao, do ponto de vista do trabalho, ou de apropriao do trabalho
economia
poltica. alheio, do ponto de vista do capital , tal distoro ou inverso efetiva e no
simplesmente imaginada, existente simplesmente na representao dos trabalhadores e
capitalistas. Mas, evidentemente, esse processo de inverso simplesmente necessidade
histrica, pura necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas a partir de um
determinado ponto de partida histrico, ou base histrica, e de maneira nenhuma uma
necessidade absoluta da produo; ao contrrio, uma necessidade evanescente, e o
resultado e o fim (imanente) desse processo abolir essa prpria base, assim como essa
forma do processo. Os economistas burgueses esto to encerrados nas
representaes de um determinado nvel de desenvolvimento histrico da
sociedade que a necessidade da objetivao das foras sociais do trabalho aparece-
lhes inseparvel da necessidade do estranhamento dessas foras frente ao trabalho
vivo. Todavia, com a superao do carter imediato do trabalho vivo, como carter
meramente singular, ou como universal unicamente interior ou exterior, e posta a
atividade dos indivduos como atividade imediatamente universal ou social, tais
momentos objetivos da produo so despojados dessa forma do estranhamento;
com isso, eles so postos como propriedade, como o corpo social orgnico, em que
os indivduos se reproduzem como singulares, mas como singulares sociais. As
condies para essa sua forma de ser na reproduo de sua vida, no seu processo vital
produtivo, foram postas somente pelo prprio processo histrico e econmico; tanto as
condies objetivas quanto as subjetivas, que so apenas as duas formas diferentes das
mesmas condies.
A ausncia de propriedade do trabalhador e a propriedade do trabalho objetivado
sobre o trabalho vivo, ou a apropriao do trabalho alheio pelo capital as duas coisas
expressando a mesma relao, s que em dois polos opostos , so condies
fundamentais do modo de produo burgus, e de modo nenhum contingncias que lhe
so indiferentes. (...)
No preciso ter uma perspiccia fora do comum para compreender que,
partindo, p. ex., do trabalho livre ou trabalho assalariado resultante da dissoluo
da servido, as mquinas s podem surgir em contraposio ao trabalho vivo,
como propriedade alheia e poder hostil diante dele; i.e., que elas tm de se
contrapor a ele como capital. Porm, igualmente fcil perceber que as mquinas
no deixaro de ser agentes da produo social to logo devm, p. ex., propriedade
dos trabalhadores associados. No primeiro caso, todavia, sua distribuio, i.e., o fato
de no pertencerem ao trabalhador, da mesma maneira condio do modo de produo
fundado no trabalho assalariado. No segundo caso, a distribuio modificada partiria de
uma base da produo nova, modificada, originada somente por meio do processo
histrico. (Negritos meus.)