7 EL AGUA EN LOS ANDES: SMBOLO DE FLUJO CSMICO

El uso perfecto del agua en el mundo andino ha permitido que en poca prehispnica se
diera una produccin econmica suficiente para satisfacer las demandas de la poblacin
creciente con altos ndices de eficacia, al tiempo que se realiz una racional
preservacin ecolgica de carcter indefinido y sustentable. Dicho uso todava se
advierte en el mundo andino contemporneo. Francisco Greslou1 indica que en los
Andes el agua se emplea en las actividades agrcolas para el riego y como abono, para la
labranza del suelo, para ampliar los cultivos pese a la diferencia de altitud y para
generar pastizales. Tambin el agua sirve para crear microclimas, combatir las malas
hierbas y como medio de transporte de sustancias nutritivas que resguarden el equilibrio
ecolgico.

Greslou piensa que el hombre andino, gracias a su tradicin cultural milenaria, ha

aprendido a dialogar con el agua de diversas maneras: canales abiertos y subterrneos,
represas, la captacin de manantiales, movimiento de tierra para aprovechar la
humedad, camellones, revestimientos de piedra y arcilla, impermeabilizacin y uso de
codos, losas y rugosidades para disminuir la velocidad del flujo son, entre otros, algunos
ejemplos de las tcnicas de empleo racional y eficiente del agua.

Entre las funciones econmicas del agua como recurso se cuenta como la principal, que
sirve para la alimentacin de animales y del hombre. En lo concerniente a su uso
simblico, se la considera un medio teraputico para el tratamiento de varias
enfermedades e inclusive un elemento de mediacin entre la sociedad humana y lo
sobrenatural. Respecto de esto, los apus regulan las precipitaciones pluviales y se
encargan de dar fertilidad al suelo. En resumen, el agua es un elemento de marcada
importancia econmica, ecolgica, social, simblica y ritual. Asimismo, a partir del
agua es posible establecer el segundo modelo de interpretacin de la cosmovisin
andina: el que refiere la realidad como flujo csmico.

Francisco Greslou resume tambin cmo en los Andes, el agua es representada segn
determinado contenido simblico. Relacionada con la tierra, el agua da lugar a la idea
de la Mamacocha (madre mar laguna): el agua rodea a la totalidad de la tierra y se
constituye en el lugar de su origen. Siguiendo esta representacin de la cosmo-gnesis
andina, la etno-gnesis de varios grupos est asociada con el agua, presente en los
lugares donde las agrupaciones recibieron su fuerza vital (kamak sinchi). En los Andes
es recurrente encontrar asociaciones que asignan al agua un carcter generativo. Sin
embargo, la interpretacin de algunos investigadores, asignndole al agua un contenido
simblico de creacin parece inapropiada; ese es el error en el que Greslou incurre al
referirse a Wiracocha como el dios creador andino.

1
Visin andina y usos campesinos del agua. En Agua: Visin andina y usos campesinos. HISBOL.
La Paz, 1990, pp. 43 ss., 64.

92
Wiracocha, es decir la espuma de mar o de la laguna, est vinculado al agua. Las
cumbres nevadas (pacha wira) son los recipientes de su fuerza vital2. Los nevados
expresan la sntesis del cosmos: renen la totalidad hundiendo sus races hasta el mundo
subterrneo, sus faldas se extienden sobre la tierra fertilizada con el agua de deshiele, y
sus cimas penetran el cielo poseyndolo. Van Kessel enriquece esta interpretacin del
imaginario colectivo andino sealando que el agua, como principio y origen, est
asociada con las cumbres; como elemento abundante, con lo domstico y, como flujo
distribuido, con el campo3.

Pero la principal representacin mtica del agua se da respecto del origen tnico de los
grupos que constituyeron la segunda humanidad en el mito de Wiracocha. Vinculada a
esta imagen se concibe a los manantiales y a las fuentes naturales como el lugar de
donde nace la fuerza que da vida a distintas especies de animales. Por lo dems, la
narracin mtica ha sealado que el agua es el principal medio de evasin del Inca frente
a la dominacin ibrica, habindose establecido tambin asociaciones con los ros, la
Va Lctea y el arco iris, procurando el mito de yakana el equilibrio csmico. En lo
referido a los ritos, el hombre andino cree que ciertos productos martimos como el
mullu y el aguamar4 tienen propiedades mgicas que hacen posible efectuar ofrendas.

John Earls e Irene Silverblatt 5 han diseado un modelo en el que muestran a nivel
imperial, cmo los incas difundieron una imagen del mundo caracterizada por la
circulacin de los componentes de la realidad social y fsica. Se trata del agua como el
receptculo sobre el cual gira y fluye el mundo, expandiendo y contrayndose segn
sentidos contrarios.

EL LAGO TITICACA COMO MOTOR DE

FLUJO DEL AGUA, SEGN JOHN EARLS E IRENE SILVERBLATT

2
Idem. pp. 12 ss.
3
Holocausto al progreso. Op. Cit. pp. 226 ss.
4
El mullu ha sido tratado por John Murra en Formaciones econmicas y polticas del mundo andino.
Op. Cit. pp. 255 ss. Sobre el aguamar, vase la obra referida de Francisco Greslou, pp. 18 ss.
5
La realidad fsica y social en la cosmologa andina. Actes du XLIIe Congrs Internacional des
Amricanistes. Paris, 1976, p. 304.

93
Earls y Silverblatt escriben que las propiedades topolgicas de este universo andino
son equivalentes a la topologa del universo identificado en la cosmologa relativista
einsteiniana. Esta afirmacin se comprende con el concepto pacha que refiere la
unidad del tiempo y el espacio. As, segn los autores mencionados, toda expresin
cultural no incluye slo las tres dimensiones del espacio euclidiano, sino una cuarta: la
dimensin tiempo.

Bertrand Russell 6 piensa que el mundo para la cosmologa de Albert Einstein no supone
la existencia de cosas en movimiento, sino la relacin tetra-dimensional de sucesos. La
ubicacin de un suceso en el mundo einsteiniano se da en un intervalo que incluye un
orden cuatri-dimensional. La realidad de cuatro dimensiones integra al espacio con el
tiempo cambiando, por una parte, la posicin clsica sobre el espacio discreto y
uniforme; y, por otra, modificando la concepcin lineal y sucesiva del tiempo. As, la
fsica einsteiniana vari las nociones imperantes desde Euclides hasta Newton7.

La teora de Einstein de expansin del espacio establece que la totalidad del cosmos est
variando su densidad y que el sistema de referencia tetra-dimensional para constatar
eventos est en dilatacin espacio-temporal. En el orden cuatri-dimensional, un evento
est relacionado con ejes de coordenadas que incluyen al tiempo respecto de otros
eventos. Philipp Frank dice que la fsica tetra-dimensional concibe el acontecer de los
eventos fsicos en un continuo espacio temporal que no admite pensar el tiempo como
dimensin continua. El ahora de un presente en la lnea sucesiva del tiempo puede
volver a hacerse patente en cualquier instante futuro. Es decir, la teora de la relatividad
establece que existiendo un intervalo de tiempo anterior a un instante dado, no es
posible que el ahora sea nico. Cada evento ocurre tambin en otros sistemas de
referencia tetra-dimensionales, por lo que est determinado a acontecer de nuevo en el
sistema de referencia inicial: todo lo ocurrido vuelve a suceder en el futuro y ocurri en
el pasado de otros mundos paralelos.

Para Earls y Silverblatt las representaciones de la cosmologa andina no son

comprensibles segn el espacio tridimensional del paradigma euclidiano, siendo ms
apropiado emplear la teora de la relatividad. El concepto pacha refiere una visin de
cuatro dimensiones en la que kaypi, es decir el aqu y el ahora, se representa en el
imaginario colectivo gracias a la concurrencia de un espacio-tiempo relacional.

Las implicaciones tericas, polticas e histricas de esta aseveracin pueden darse

dentro de un amplio margen de elucubraciones filosficas. Por ejemplo, si existen
mundos paralelos (el de los chullpas o el de las deidades cristianas), donde se dan ejes
de coordenadas espacio temporales diferentes al mundo de referencia kaypi, entonces la
inversin de poder aqu y ahora est marcada por un orden csmico que proviene de
otra parte. En consecuencia, que un indio gobierne a los mistis y a los qaras, por
ejemplo, es un designio csmico ineluctable que procede de un orden mayor desde el
que se han establecido los trminos de dicho ejercicio, dotndole de sentido y fijando su
intensidad y duracin.

6
ABC de la relatividad. Editorial Ariel. Barcelona, 1981. pp. 52, 141, 179.
7
El propio Einstein puntualiza esta nocin al sealar: Si no toman mis palabras demasiado en serio,
dira esto: ...de acuerdo con la teora de la relatividad, si la materia y su movimiento
desapareciesen no quedara ningn espacio ni tiempo. Citado por Philipp Frank, Filosofa de la
ciencia: El eslabn entre la ciencia y la filosofa. Herrero Hermanos Sucesores. Mxico, 1965, p.
105.

94
 FLUJO CSMICO SEGN EARLS Y SILVERBLATT .
CIRCULACIN DE AGUA Y PACARINAS DE ORIGEN TNICO

Earls y Silverblatt relacionan el modelo matemtico cuatri-dimensional denominado

botella Klein con la concepcin andina de pacha. Sealan que no es posible hacer una
representacin grfica de la concepcin andina por las limitaciones bidimensionales de
cualquier esquema; sin embargo, es posible imaginarse el ac-ahora (kaypi) en la
concurrencia cuatri-dimensional de ejes de coordenadas imbricados. As, que el tiempo
se invierta significa el retorno, en un lugar determinado, de lo que hubo antes.

ANALOGA DE LA PACHA TETRA-DIMENSIONAL CON EL MODELO

BOTELLA KLEIN , SEGN EARLS Y SILVERBLATT

95
Tanto en aymara como en quechua existe una asociacin para-sinonmica de los
trminos que refieren contenidos espaciales y temporales. Por ejemplo, Earls y
Silverblatt sealan que nawpa significa antes, anterior, antiguo y tambin
delante. Por su parte, Gilles Rivire8 indica que para los aymaras de Sabaya, los
trminos leyjja o layjja significan tanto adelante como el Este. En quechua, qipa
refiere las nociones temporales de prximo, siguiente y posterior, y el significado
espacial de detrs. Por ltimo, en aymara, jikhina indica lo que est detrs, lo que
est de espaldas y el Oeste.

Fernando Montes9 dice que los mismos contenidos sobre el tiempo y el lugar son
referidos con otras palabras aymaras, por ejemplo, china y nayra. Con estos argumentos
etimolgicos es posible aceptar la analoga que Earls y Silverblatt establecen entre la
concepcin andina de pacha y la comprensin relacional de eventos cuatri-
dimensionales expuesta en la teora de la relatividad. Si se acepta que el futuro est
detrs y el pasado en frente, entonces los ejes de coordenadas cuatri-dimensionales
permiten comprender el kay-pacha en simetra especular tanto respecto del futuro como
del pasado. El futuro y el pasado predicen el presente gracias a la reflexin especular
tetra-dimensional en el aqu y ahora, de un pasado que vuelve y de un futuro que se
anticipa. As, se mienta un esquema de circulacin de fuerzas y energa que Earls y
Silverblatt refieren como el modelo cosmolgico de la realidad fsica y social andina,
particularmente incaica.

Como se ha referido anteriormente, en los mitos de origen, el Titicaca es el centro de

donde naci el universo en su dimensin csmica y social. Del lago emergieron el Sol,
la Luna y las estrellas: tal, el origen del mundo manifiesto en un pachacuti. Para Earls y
Silverblatt, tal cambio csmico simbolizado en un gran movimiento de las aguas
mostrara la inversin del espacio-tiempo, modificndose la edad anterior y
consolidndose un nuevo orden fsico y social. La visin andina del mundo establece
que la fluidez de las aguas refiere un movimiento inicial gracias al que emergi la nueva
totalidad del cosmos flujo de transformacin-, fijndose el nuevo ciclo del flujo de las
aguas del Titicaca en la realidad emergente flujo de transferencia-.

Ac tambin las implicaciones polticas resultan muy sugestivas. Cincuenta aos

despus de que el indio adquiriera ciudadana, cien aos despus de que haya
comenzado a educarse, quinientos aos despus de que se iniciara la explotacin y
opresin colonial y oligrquica de los qaras, dos mil aos despus de que Occidente
haya construido la monumental obra del cristianismo con el cmulo de contradicciones
que la caracterizan; en Bolivia, un indio representa la ineluctable inversin del viejo
orden que deba cambiar. Por la fuerza del flujo que transforma, lleg a donde debe
estar, un indio, como nadie lo hizo en la historia republicana del pas. Razn de ms
para comprender la magnitud del cambio; en tanto que por los flujos que transfieren
poder, se darn, siempre como gobierno indio, las variaciones de sentido y la torrencial
precipitacin de polticas dirigidas a objetivos antes inalcanzables: el cambio lleg para
quedarse por largo tiempo. Por lo dems, tanto el pachacut entendido como variacin
de protagonismo poltico, como el nuevo orden que se consagra, representan la

8
Dualismo y cuadriparticin en Carangas en Revista del Museo de Etnografa y Folklore N 12. La
Paz, 1984. p. 97.
9
La mscara de piedra: Simbolismo y personalidad del aymara. Comisin Episcopal de Educacin.
La Paz, 1984, p. 102.

96
consumacin en la historia de un designio marcado por el orden csmico superior e
inferior a la vez: marcan el presente espacio y tiempo.

A travs del cielo y por la evaporacin del lago, las aguas llegan al ocano circun-
mundo (cocha), para despus regresar al Titicaca a travs de los canales subterrneos
que comunican el ocano circun-mundo con el lago. Tom Zuidema10 completa la
imagen de este modelo al sealar que la tierra se denomina puku (plato hondo); es un
plato que flota en el mar que lo circunda y alrededor del que el Sol gira formando el da
y la noche. Cuando el Sol est en la parte baja del ocano circun-mundo seca las
aguas, las que circulan mediante el ciclo meteorolgico y subterrneo manteniendo el
equilibrio.

Es interesante, por otra parte, lo que Zuidema seala respecto de la ubicacin del
Titicaca y lo que sta ha motivado en el imaginario andino. El lago se encuentra
exactamente en direccin SE del Cusco, del cual en direccin exactamente NE se
hallaba la huaca de Caachuay. Es decir, a 90 del Titicaca segn el eje con el Cusco.
La huaca estaba relacionada con el origen de la lluvia, que como se ha visto, es
imaginada relacionada con el lago. Segn el diccionario de Ludovico Bertonio, es
posible colegir el significado de Caachuay relacionndolo con la luz, la
manifestacin y el aparecer. As, resulta evidente la asociacin del lago con el agua
que fluye y alimenta y con el origen de la luz del mundo: pachacuti primordial.

El modelo permite comprender la concepcin cclica y de equilibrio que prevalece en el

imaginario andino. Se trata de un universo en permanente flujo que ha establecido un
determinado orden a partir de un pachacuti primordial. El flujo posterior, permanente y
equilibrado en trminos fsicos y csmicos, se da despus del surgimiento de las
naciones con identidades propias y segn un orden social determinado. En el orden de la
realidad fsica y social, el Titicaca es la fuente de la gnesis primordial y el garante del
equilibrio csmico, en tanto que la huaca Caachuay simboliza el flujo en un mundo
iluminado. As, el movimiento mantiene el orden fsico, csmico y social, dando lugar a
que el Sol renazca cada da despus de haber desecado el ocano circun-mundo.

En el modelo de Earls y Silverblatt, el flujo csmico implica el juego de fuerzas

centrpetas y centrfugas constitutivas de un sistema en equilibrio. Las aguas unen la
tierra con el cielo a travs de los ciclos meteorolgicos y su llegada a la Mamacocha
desde la cual se reactiva el flujo subterrneo de manera que el ocano nutre al lago
Titicaca.

Wiracocha est relacionado con el agua etimolgicamente y por lo que representa en el

origen de las naciones. En efecto, se lo vincula con los identificadores tnicos que
aparecen cuando las naciones emergieron de debajo de la tierra a travs de las pacarinas.
El vestido, la lengua, las costumbres y la tecnologa entre otros indicadores, permiten
identificar y avalar a las naciones como parte de un universo social equilibrado y fluido.
La articulacin de lo fsico y lo social se da por el origen comn desde el lago, tanto del
Sol como de los pueblos. En consecuencia, existe una comunidad entre lo sagrado y
profano, constituyndose el agua en el elemento de mediacin que restaura el equilibrio.
Los actos rituales que procuran lluvias, evitan las heladas y la sequa, y los que se
ofrendan para que perviva la luz de un nuevo da relacionan a Wiracocha, el lago y la
10
Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per. Actes du XLIIe Congrs Internacional des
Amricanistes. Op. Cit. p. 351.

97
vida, con el origen de los pueblos, dndose el nexo simblico necesario para que el rito
surta efecto.

Earls y Silverblatt sealan cuatro categoras que se constituiran en los principios que
ordenan el flujo csmico, sea fsico o social, como movimientos de oposicin y
complementariedad. Se trata de las categoras ayni, mita, tinku y amaru. El principio
ayni representa el orden social y fsico que exige reciprocidad, no necesariamente
equivalente ni simtrica; pero s constitutiva de relaciones basadas en la
correspondencia. Tal reciprocidad se da, por ejemplo, cuando existen diferencias
sociales, permitiendo que el Inca se una con sus sbditos y que los hombres se
relacionen con los dioses.

El principio mita es una categora que establece trminos rotativos en el espacio, de

acuerdo a sistemas de trabajo y organizacin social. La rotacin puede darse segn la
regulacin temporal de un calendario o segn otros rdenes. El tinku, en oposicin a la
pallka, es un despliegue unidireccional. Mientras que la pallqa implica la posibilidad de
un proceso de ramificacin reversible en el espacio y en el tiempo, el tinku refiere un
tiempo irreversible: el sentido del flujo se da slo en una direccin de modo que los
opuestos complementarios forman entidades irreversibles. En el modelo de Earls y
Silverblatt, el tinku se da con el surgimiento de las naciones desde las pacarinas,
mientras que la pallqa son los cambios que restituyen el equilibrio fsico. Segn los
autores de referencia, no es posible que la unin de contrarios segn el principio pallqa
propio de un sistema mecnico- d lugar a un equilibrio social, el cual slo se logra
gracias a la categora tinku que se constituye en un principio termodinmico.

El principio amaru, finalmente, se refiere a las fuerzas de desequilibrio, destruccin y

dao; es una fuerza explosiva y violenta relacionada con el agua y que se presenta de
muy diversas formas: dragn, serpiente, monstruo felino o reptil. En el modelo de flujo
es presumible entender que una fuerza de este tipo ocasion el orden originario, fue una
gnesis catica, la que consolid el orden general constituyndose en pachacuti
primordial. Pero ste no es su nico sentido. Frente a tal pachacuti de la imagen
imperial, el amaru representa tambin las fuerzas subversivas de los seoros
dominados, fuerzas que operan contra el orden y obran en detrimento del equilibrio
logrado por el flujo csmico.

Desde el punto de vista lingstico, Robert Randall11 realiza varios anlisis del quechua
que ilustran la cosmovisin de flujo. Sostiene que son los juegos de palabras
articulados como la lengua secreta de los incas, los que posibilitan comprender su
cosmovisin. Si se concibe el mundo como una totalidad de flujo tanto de componentes
opuestos como complementarios, entonces en la lengua aparecern esas mismas
relaciones en la disposicin de sintagmas que evoquen el flujo reversible y metonmico.
Randall analiza tanto palndromos en construcciones frsicas y en trminos quechuas,
como mettesis en la formacin de conceptos.

11
La lengua sagrada: El juego de palabras en la cosmologa andina. En Allpanchis Phuturinqa N
29-30. Op. Cit. 1987. pp. 268 ss.

98
Tomando un texto de Mora12, Robert Randall muestra la existencia de palndromos
frsicos en textos de canciones. Seala tambin varios trminos que se constituyen en
palndromos y que sugieren la visin de flujo. Dice que los palndromos, palabras que
se leen tanto en un sentido (de principio a fin) como en el inverso (del fin al principio),
refieren un proceso que sugiere el movimiento de energa que se aleja para luego
regresar.

Ciertos trminos relacionados con la gnesis fsica y social tienen esta caracterstica; por
ejemplo, kamakk (creador, hacedor, generador) y kkallak (causa, principio de algo). En
estos casos, las palabras refieren el inicio de un ciclo que dio lugar a la circulacin de
energa y al flujo. Randall piensa que los palndromos constituyeron la base de lo que se
ha denominado la lengua sagrada de los incas. En efecto, si se admite la tesis de
Alfredo Torero que afirma que el aymara se habl hasta el reinado de Tpac Yupanqui,
entonces es posible admitir que el surgimiento del quechua se dio en un contexto de uso
restringido slo para fines ceremoniales y rituales. As, gracias a la fama del orculo
ms importante del mundo andino, el de Pachacmac, una lengua relativamente
restringida, el quechua, se hizo general; pero los palndromos y mettesis quechuas
permanecieron ocultos.

En lo concerniente al aymara, las palabras que refieren los significados sealados, no

son en ningn caso, palndromos (creador: hapjhallatha, cchusatha. Principio:
callaraa. Causa: laycu, supa, yaa13). Sin embargo, existe cierta similitud con el
trmino haphalla que Bertonio tambin traduce como "creador". Las palabras halla
halla que son un palndromo, significan dar gracias al bienechor. Pues bien, el
trmino hapjhallatha se forma con hatha que significa semilla, tanto de plantas como
de animales y personas. La idea de creador se construy, por consiguiente, usando
partculas que son palndromos del mismo universo semntico: dar gracias por ser la
semilla o constituir el principio de algo.

Ms sugerente todava son, en el anlisis de Randall, las palabras kamamamak,

callallallak y kamamamak cay, palndromos que significan sembrados lozanos y
frtiles en el primer caso y fertilidad, en el segundo. Que sean palndromos sugieren
ideas de fertilidad y produccin, evocando el ciclo agrcola: se habla de campos frtiles
y lozanos cuando ha terminado el ciclo productivo con xito. Randall seala que la
repeticin de slabas inclusive por tres veces en una misma palabra sugiere la idea de
ciclo y reiteracin. Tal es el caso, adems, de kanananay, phatatatay y pharararay que
significan reverberar incandescentemente; patalear y convulsionarse, y sacudir
las alas con violencia .

Las palabras con repeticin de slabas, mama y llalla, muestran, asimismo, cmo el
lenguaje refleja la cosmovisin andina: la repeticin evoca la fertilidad de la tierra
relacionada con la madre (mama, Pachamama) y con el padre. Randall dice que
llalla es un parnimo de yaya (padre), y que yaya sugiere aya que significa cadver.
As, de los muertos y particularmente de los ancestros; es decir, de los jefes de linaje
(yaya), depende el ciclo agrcola y la fertilidad de la tierra. En aymara no se han

12
Robert Randall refiere la obra de Martn de Mora, Historia del origen y genealoga real de los
reyes incas del Per, p. 225, que cuenta que una aklla (mujer escogida) entona una cancin que es
un palndromo: Micuc usutucuyuc utusi cusim. Idem, p. 280.
13
El Vocabulario de la lengua aymara del jesuita Ludovico Bertonio es una obra de 1612. Cfr. la
edicin de CERES IFEA - MUSEF. Cochabamba, 1984.

99
encontrado casos relevantes, salvo los trminos llallaquotha y laccacatha que con la
repeticin de slabas refieren temblar.

Para Randall, un trmino interesante segn el anlisis de palndromos, es el que se

empleaba para designar al eco: yachapayaq qaqa. En quechua qaqa significa
piedra, pero el carcter que tiene este trmino debe comprenderse en el sentido de
piedra viviente, la asociacin se realiza entonces con paqariy y paqarina, "nacer" y
"cuna de los pueblos", respectivamente. El eco, por lo tanto, es una piedra gensica de
donde nace la circulacin fontica y el flujo del habla. Del mismo modo, las pacarinas
fueron las fuentes de donde surgieron los pueblos con su propia lengua repetida por
ellos mismos. La piedra del eco, finalmente, refiere el sub-mundo como el lugar de los
antepasados y las generaciones anteriores, lugar donde el pasado se confunde e
identifica con el futuro.

Cuando el watuq habla con una piedra penetra en las rugosidades del tiempo en las
cuales el comienzo y el fin se identifican y se confunden. En este espacio-tiempo
liminal surge y fluye la respuesta a la pregunta. Esta es una informacin sagrada del
mundo de abajo que explica la dinmica del cosmos prediciendo el futuro desde el
pasado de mundos paralelos. Es notable que el trmino aymara que refiere el significado
de eco (ccakh cchakhtaa) est compuesto por una partcula que significa piedra
(kaa).

En quechua, el segundo componente que refiere el significado del eco es un

palndromo especial. Ledo al revs yachapayaq conforma la palabra qayapachay que
Randall, por retrucano paronmico desagrega en qallaq y pacha, (el sufijo y slo
enfatiza el trmino). Qallaq se asocia con el comienzo y el origen, sin embargo, las
palabras qallallallaq pacha refieren un tiempo y lugar de fertilidad. As, la palabra
eco en quechua sugiere diversos significados evidentes en la complejidad de su
construccin.

Gonzlez Holgun refiere las dos palabras indicadas con otra que les antecede14: Wiay
qallallallaq pacha (el tiempo-espacio de eterna fertilidad). Si se asume que este
mundo es el hanan pacha del que hablan los cronistas y habiendo encontrado
referencias al mundo de abajo y adentro en el componente qaqa de la palabra eco,
entonces los trminos yachapayaq qaqa, tanto remiten a las rugosidades del tiempo en
las cuales se imbrican el pasado con el futuro, cuanto reflejan la estructura fluida y
reversible del universo: unen como palndromos lo alto con lo bajo. As, siguiendo el
lenguaje de los cronistas, el eco unira el cielo y el infierno, el ukhu y el hanan pacha en
una unidad de significado, reversible y gensica, imbricando y confundiendo ambos
mundos. El trmino eco en aymara, finalmente, est formado por una raz (cchakh)
que significa tejer y regar: se tejen los hilos de las relaciones de la presente realidad
tetra-dimensional, regndola para que sea una realidad espacial y temporal de eterna
fertilidad.

El trmino agua en quechua es tambin un palndromo: unu. Refiere el flujo de

energa constantemente reciclada, flujo que es constitutivo del orden csmico. Existe,
sin embargo, otro trmino para agua que segn el anlisis de Randall, se asocia con
otros contenidos. Yaku (agua) es la mettesis de los trminos yuka y kuyaq, que

14
Citado por Robert Randall, Op. Cit. p. 283.

100
refieren amor que da bien y los que se aman. Es evidente que yaku (agua) sugiere
intercambio recproco de energa.

Esto se confirma en aymara. El trmino mayu significa rio, del que se forma la
mettesis yuma (semen): la asociacin entre el agua y su cualidad para engendrar
resulta evidente. Un modo de formar las mettesis se da mediante la repeticin de una
palabra sucesivamente, de manera que cambia el orden de sus slabas. Esto
conceptualmente, es anlogo a la secuencia del ciclo csmico de circulacin y flujo. Tal
asociacin se hace explcita con el trmino aymara que significa agua: uma. El agua
surge de la cabeza (uma) de las cumbres (uma) convirtindose en ro (mayu) que
insemina (yumay) la tierra. Tanto a nivel lingstico como geogrfico se da la misma
estructura de significado: flujo que crea vida y fertiliza la tierra. Existen, finalmente,
otras asociaciones: el trmino aymara que significa cosecha (llamayu) desagregado
por mettesis significa slo el semen (yuma lla). Refiere la base que se emplea para la
formacin de una cancin de fertilidad aymara que asocia el semen con la fertilidad y el
padre.

Robert Randall incluye en su anlisis algunos ejemplos de palndromos: yupay

(contar) es yapuy (arar). El nexo se da en el registro de la produccin y el ciclo de
sembrar y cosechar: contar lo producido atrae el incremento de la fertilidad. Por
ltimo, a partir de ciertas puntualizaciones, Randall sugiere una asociacin peculiar
respecto de Wiracocha. La palabra significara el semen, la fuerza viril (wira) que
fluye por el mundo, pero tambin debe relacionarse con la Va Lctea (mayu) por
asociacin de la espuma, la concentracin de estrellas y el ro (mayu).

Para terminar de configurar la visin andina del mundo como flujo csmico, es
pertinente considerar el rol del agua en el escape del Inca ante las fuerzas forneas que
representan peligro y dominacin; adems, es conveniente referir la relacin que se da
entre el agua, el ro, la Va Lctea y el mito de yakana.

Efran Cceres15 cuenta dos mitos en los cuales el agua cumple una funcin de escape y
traslado. En el primero, el Inca Huamantica, ante la presencia de gendarmes y curas (el
mito es recogido mediante una etnografa contempornea en Huarocondo, Cusco), se
sumerge en una laguna. El anlisis de Cceres seala al agua como fuente de vida, es el
lugar de surgimiento del Inca y de los animales, y un medio apropiado para que escape
ante circunstancias adversas. El segundo mito recogido en la misma regin, cuenta las
relaciones entre un colla y una usta; el agua en este mito, cumple la funcin de medio
de transporte por el que la usta se traslada aunque al emerger de las aguas termina
convertida en piedra.

El anlisis de Cceres con relacin a estos mitos refleja varios aspectos. Los pueblos
andinos conocieron los flujos subterrneos, el agua adems de ser fuente de vida, es un
camino para trasladarse y una puerta de escape. Como es evidente, existe, adems, una
asociacin del agua con la madre: el Inca, al sumergirse en la laguna realiza un
reencuentro con sus orgenes, con su madre, tal el sentido del escape. Por ltimo, cabe
relevar que en los mitos de referencia, el centro de dispersin de las aguas es el Titicaca,
en tanto que el mar es visualizado como el lugar de origen de la vida.

15
El agua como fuente de vida: Traslacin y escape en los mitos andinos. Allpanchis Phuturinqa N
28. Op. Cit, 1986, pp. 197 ss.

101
Es interesante cmo el imaginario colectivo contemporneo ha asimilado la imagen del
agua y del flujo representndolos como medios de defensa y escape frente a la opresin
fornea. Adems, el hecho de que el agua se constituya en medio de transporte muestra
la conciencia del hombre andino respecto del dominio que ejerce sobre un vasto
escenario. La traslacin y el escape reiterados por la narracin mtica, quedan asociados
con los ancestros y la fertilidad.

Gary Urton y Tom Zuidema16 han tratado el tema de la constelacin de la llama. En los
mitos de Huarochir, la llama, yacana, baja del cielo para beber el agua del mar a
medianoche. Yacana est formada por una constelacin negra donde un conjunto de
estrellas muestran a su hijo. Segn referencias de Urton y Zuidema al trabajo de Gerald
Taylor, yacana impide el diluvio bebiendo el agua del mar y de los puquios. La llama se
constituye as, en elemento fundamental del equilibrio csmico asocindose a camac: lo
que da aliento.

La llama est relacionada con el agua no slo porque la bebe resguardando el equilibrio,
sino porque a travs de sta, se vincula con la fertilidad del ganado y la prosperidad de
los hombres. As, en el antiguo Per, si las Plyades (Cabrillas) aparecan grandes, el
hombre andino asuma que el ao sera muy frtil, de manera que la importancia de
estas estrellas resultaba decisiva para las actividades agrcolas17. Respecto de los ritos
con llamas, se desarrollaron representndose la iniciacin de los jvenes en la sociedad
y la salida de los viejos. As, la llama evoca el trnsito de un proceso que termina y de
otro que comienza, tanto del ciclo agrcola marcado por los indicadores astronmicos
como el paso de un rol social a otro.

En lo concerniente al modelo de flujo csmico representado por el agua, es sugestivo

tambin que sta sea la Va Lctea, que quede expresada con la llama celestial que bebe
el agua del mundo, y que se asocie con los puquios, es decir con los lugares que
garantizan la fertilidad y el reciclaje de procesos de una totalidad dinmica en flujo
infinito.

16
La constelacin de la llama en los Andes peruanos. En Allpanchis Phuturinqa N 9. Op. Cit. 1976.
pp. 59 ss.
17
Urton y Zuidema sealan: Dos grupos de constelaciones tienen importancia central en la
astronoma del antiguo Per: las Plyades y Orin por un lado, la llama celestial con su beb y la
Cruz del Sur por el otro. Marcan las dos pocas del ao de mayor inters: el tiempo de secas en
relacin al solsticio de junio y el tiempo de lluvias, relacionado con el solsticio de diciembre. Idem,
pp. 66-7.

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