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Significados y funciones que adquiere el conservar una

vestimenta tradicional en la construccin de identidades


ngbes a partir de la vivencia de las mujeres del
Territorio Indgena de Coto Brus.
Anteproyecto de Tesis para optar por el grado de Licenciatura en
Psicologa

Ana Luca Alvarado Mndez


Este documento presenta la propuesta de investigacin para optar por el grado de

Licenciatura en Psicologa. Se plantea explorar, desde la mirada y vivencia de las

mujeres del Territorio Indgena Coto Brus, los significados y las funciones que adquiere

el conservar una vestimenta en la construccin de las identidades ngbes.

A pesar de que la poblacin ngbe es la nica etnia indgena que, a nivel nacional,

conserva una indumentaria tradicional, se trata de una temtica que an no ha sido

estudiada. Esta investigacin responde a este vaco documental, al mismo tiempo que

busca aportar a la valorizacin y reconocimiento tanto de las identidades, como de las

tradiciones ngbes. De ah que la propuesta de investigacin parta de una metodologa

cualitativa de alcance exploratorio.

La estrategia metodolgica incluye las tcnicas de entrevista semi-estructurada y el

photovoice. La realizacin de entrevistas semi-estructuradas permitir conocer acerca

de la historia del vestido en el Territorio Indgena de Coto Brus. Por su parte, la tcnica

del photovoice permitir explorar, a partir de una serie de fotografas captadas por las

participantes, algunos de los significados y funciones que tiene la vestimenta en la

construccin de las identidades ngbes, tanto colectivas como individuales.

Palabras clave: ngbes, identidades, vestimenta, mujeres, photovoice.


Contenido

1 Introduccin .........................................................................................................1

2 Pregunta de investigacin ....................................................................................2

3 Objetivos ..............................................................................................................2

3.1 General ..........................................................................................................2

3.2 Especficos.....................................................................................................2

4 Justificacin .........................................................................................................3

5 Antecedentes de investigacin .............................................................................6

5.1.1 Nacionales ...............................................................................................6

5.1.2 Internacionales ........................................................................................7

6 Fundamento terico .............................................................................................8

6.1 Identidades culturales ....................................................................................8

6.1.1 Identidades indgenas ..............................................................................9

6.1.2 Identidades de las mujeres indgenas ....................................................11

6.2 La vestimenta: ms all de la proteccin del cuerpo ....................................13

6.2.1 Vestimenta e identidades ......................................................................13

6.2.2 Vestimenta y pueblos indgenas ............................................................14

7 Metodologa .......................................................................................................16

7.1 Antecedentes metdicos ..............................................................................16


7.2 Estrategia metodolgica ...............................................................................18

7.2.1 Poblacin ...............................................................................................20

7.2.2 Procedimiento para la obtencin de la informacin ................................22

7.2.3 Sistematizacin de la informacin..........................................................23

7.2.4 Devolucin .............................................................................................25

7.3 Consideraciones ticas ................................................................................25

8 Cronograma del proceso de investigacin .........................................................26

9 Presupuesto .......................................................................................................27

10 Bibliografa .........................................................................................................28

11 Anexos ...............................................................................................................37

Anexo 1. Frmula de consentimiento informado para entrevistas .........................37

Anexo 2. Consentimiento informado para taller con fotografa ..............................41

Anexo 3. Gua de entrevista semi-estructurada ....................................................45

Anexo 4. Gua de actividades para el taller con fotografa ....................................48


1 Introduccin
Este documento presenta la propuesta de investigacin a desarrollarse como parte del

trabajo final de graduacin para optar por el grado de Licenciatura en Psicologa.

Se propone estudiar, desde la vivencia de las mujeres ngbes del Territorio Indgena

de Coto Brus, cules son los significados y las funciones que adquiere el conservar

una vestimenta tradicional en la construccin de identidades ngbes 1. En particular

interesa conocer cul ha sido la historia del vestido y cmo este afecta la construccin

de las identidades, tanto culturales como individuales.

La revisin de antecedentes permiti constatar que los estudios desarrollados, desde

la psicologa y otras ciencias sociales, en torno a temticas indgenas y poblacin

ngbe han sido muy limitados. As, esta investigacin responde a este vaco

documental, al mismo tiempo que busca aportar a la valorizacin y reconocimiento de

las identidades y tradiciones ngbes.

Se trata de un estudio de alcance exploratorio basado en una metodologa cualitativa.

El diseo metodolgico plantea una recopilacin de informacin a partir de entrevistas

semi-estructuradas y una adaptacin de la metodologa photovoice. Se propone

trabajar con un grupo de mujeres ngbes, ya que son ellas las principales creadoras y

usuarias de los vestidos, al mismo tiempo que juegan un papel importante en la

conservacin y transmisin de su cultura.

1
Es posible identificar otras acepciones para designar a esta poblacin indgena en la literatura, a saber,
ngbes, ngbes, ngwbes, gnbes, guaymes. Para los efectos de este documento se utilizar la
palabra ngbe.

1
2 Pregunta de investigacin

Cules son los significados y funciones que adquiere el conservar una vestimenta

tradicional en la construccin de identidades ngbes?

3 Objetivos

3.1 General

Explorar, desde la vivencia de las mujeres ngbes del Territorio Indgena de Coto Brus,

los significados y funciones que adquiere el conservar una vestimenta tradicional en la

construccin de sus identidades.

3.2 Especficos

1. Reconstruir la historia de la vestimenta tradicional del Territorio Indgena de

Coto Brus.

2. Identificar los significados y funciones que tiene la vestimenta tradicional en la

construccin de las identidades comunitarias del Territorio Indgena de Coto

Brus.

3. Determinar los significados y funciones que adquiere la vestimenta tradicional

en la construccin de las identidades de las mujeres ngbes del Territorio

Indgena de Coto Brus.

2
4 Justificacin

A nivel nacional existen ocho etnias indgenas cuya poblacin era, en el 2011, de

104143 personas y representaba el 2,4% de la poblacin costarricense (INEC, 2013).

Ahora bien, no es exagerado sealar que en Costa Rica se suele tener poco

conocimiento acerca de las poblaciones indgenas (Sandoval, Pernudi y Solano, 2007).

Estas comunidades indgenas se han visto invisibilizadas, ultrajadas y violentadas

durante mucho tiempo, y an hoy, lo cual ha sido en parte responsable del abandono

de muchas de sus tradicionales culturales (Sandoval, Pernudi y Solano, 2007).

En Costa Rica la poblacin indgena ngbe es reconocida como costarricense hasta

la dcada de 1990, luego de una importante lucha por la cedulacin (Ziga, 2014).

En efecto, se trat de una lucha por el reconocimiento (Ziga, 2014), pues a travs

del otorgamiento de la cdula el Estado Costarricense legitima su existencia. Para el

ao 2011, la poblacin ngbe era equivalente, de acuerdo con datos del Censo, a 9543

personas, lo que representaba un poco ms del 9% del total de la poblacin indgena

del pas (INEC, 2013).

A nivel nacional, los ngbes se asientan en cinco territorios indgenas creados por

decreto ejecutivo entre 1980 y 2000 (Ziga, 2014). Estos territorios son Abrojo

Montezuma, Osa, Conte Burica, Coto Brus y Altos de San Antonio y se localizan en

los cantones de Corredores, Osa, Coto Brus, Buenos Aires y Golfito, en la provincia

de Puntarenas. Para el ao 2011, la poblacin en estos cinco territorios es de 5643

habitantes, de los cuales 3654 eran indgenas ngbes y 1989 no indgenas (INEC,

2013).

3
Especficamente, el territorio indgena Coto Brus fue creado mediante el decreto

ejecutivo #12751-G, el 26 de junio de 1981 (Ziga, 2014). En un inicio el territorio

tena una extensin de 7500 hectreas; actualmente es de 9000 hectreas, pues ha

sido ampliado mediante el decreto #2449-G del 2001. Este territorio comprende 11

poblados2 ngbes, a saber, La Casona, Alto Unin, Betania, Cao Bravo, Chotal, Las

Vegas, Pital, Copey Abajo, Copey Arriba, Finca Villa Palacios, Murosara (INEC, 2013),

los cuales se ubican en los distritos de Chnguena y Limoncito, en los cantones

puntarenenses de Buenos Aires y Coto Brus, respectivamente.

Este territorio es el segundo territorio indgena ngbe ms extenso3 y, segn datos del

Censo 2011, es el ms poblado. De hecho, para el ao 2011, se registraron 1612

personas indgenas y 173 no indgenas (INEC, 2013). De la poblacin ngbe, se

estima que 829 eran mujeres y 783 hombres (Zuiga, 2014). Por su parte, la

distribucin por grupo etario es, para el 2011, la siguiente: el 47,7% de la poblacin

indgena tiene edades entre 0 y 14 aos, el 49,1% tiene entre 15 y 64 aos, finalmente,

el 3,2% tiene ms de 65.

En cuanto a las costumbres, vale mencionar que el 88,2% de la poblacin indgena de

Coto Brus habla ngbere y/o sabanero4. Tambin referido a las tradiciones culturales,

Padilla y Villalobos (2014) sealan que, en el caso del Territorio Indgena Coto Brus,

el uso del vestido an se conserva. Lo anterior tambin se ha podido constatar durante

las giras realizadas al territorio en el ao 2016. De hecho, son la nica etnia indgena

2
Ziga (2014) identifica 10 poblados: Casona, Villa Palacios, Brus Mals, Cao Bravo, Copey, Alto
Unin, Kigari, Ibiari, Betania y Mdri.
3
El ms extenso es el territorio indgena Conte Burica, cuya extensin es de 12 700 hectreas (Ziga,
2014).
4
Tambin conocido como Bugl, se utiliza principalmente en el lado panameo.

4
costarricense que an conserva y utiliza de manera cotidiana una vestimenta

tradicional.

Actualmente, el uso del traje tradicional se da mayoritariamente por parte de las

mujeres, quienes suelen vestirlo desde muy pequeas. Adems, estos vestidos son

confeccionados en casi todos los casos por mujeres. Asimismo, es sabido que existe

una historia o leyenda relativa al traje (Padillas y Villalobos, 2014). Es justamente, a

raz de todo lo anterior que cobra relevancia el estudiar, desde la psicologa, las

implicaciones que tiene la vestimenta tradicional ngbe como un signo que moldea y

es moldeado por la identidad cultural.

5
5 Antecedentes de investigacin

5.1.1 Nacionales

La revisin de antecedentes puso de manifiesto que existe poca produccin acadmica

relacionada con la poblacin ngbe, lo cual ya ha sido sealado por otros autores como

Quesada y Vejerano (2015).

A nivel nacional, la poblacin ngbe ha sido estudiada desde las ciencias naturales

(Bogantes, 2013), la arquitectura (Chavarra, 2013; Sojo, 2015), las artes visuales

(Mata, 2015; Arauz, 2008) y las ciencias sociales (Bejarano, Gallardo, Palacios, 2006:

Padilla y Villalobos, 2014: Len, Mndez, Vargas, 2014: Castro, Murillo, Quesada,

2009; Murillo, 2008; Quesada 2006; Quesada, J. 2008; Quesada, M. , 2008 y

Stensrud, 2014; Borge, 2006; Campregher, 2011; Le Carrer, 2013; Lora, 2000; Marn,

2012; Marn, 2004; Sarsaneda del Cid, 2014).

Desde la psicologa, se han estudiado las opiniones y percepciones que existen en

Costa Rica en torno a las poblaciones indgenas, incluida la ngbe (Sandoval, Pernudi

y Solano, 2007). A su vez, Pernudi (2016a, 2016b, 2016c) aborda temticas como la

interculturalidad y salud, las fincas cafetaleras y la migracin, as como, las identidades

tnicas, identidades de gnero y cosmogona. Adems, se identificaron tesis de la

Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica que abordan alguna temtica

indgena (Gonzlez, 2012; Romn, 2006; Moreno, 2006), pero no trabajan

especficamente con poblacin ngbe.

Los resultados de la revisin muestran que la temtica de la vestimenta ngbe y sus

implicaciones en la construccin de identidades an no ha sido explorada.

6
5.1.2 Internacionales

A nivel internacional, la revisin mostr que la produccin acadmica interesada por

las implicaciones que tiene la vestimenta ngbe en la construccin de sus identidades

es nula (Velsquez, Martnez, Quintero y Sarsaneda del Cid, 2011). Por eso, se

revisaron aportes en relacin con el traje maya y la construccin de identidades.

Entre lo revisado, destac el hecho de que el traje puede ser entendido como signo

cultural externo, tan cambiante como la cultura que representa (Otzoy, 1992). Por otra

parte, su uso se ha considerado una declaracin poltico-cultural en la lucha simblica

por el reconocimiento (Macleod, 2004). En esta lucha las mujeres han jugado un papel

trascendental, al mismo tiempo que han sido blanco de mayor discriminacin, como

consecuencia del uso del traje (Macleod, 2004).

A su vez, autores como Cordry (1996) han planteado que la mayor utilizacin del traje

por parte de las mujeres se debe a que los hombres se han visto en la obligacin de

dirigirse a los centros urbanos, donde el traje sera motivo de miradas y curiosidad. Por

su parte, Otzoy (1992) y Hendrickson (1997) plantean que el desuso responde a

fuertes presiones sociales, econmicas y culturales; adems el traje indgena femenino

cumple en alguna forma con los cnones occidentales de belleza, lo cual no sucede

con la vestimenta masculina.

7
6 Fundamento terico

Este apartado comprende las principales categoras conceptuales que sustentan este

proyecto de investigacin.

Ante de iniciar, vale sealar que este estudio se enmarca dentro del campo de la

psicologa social comunitaria latinoamericana, la cual se basa en las relaciones

dialgicas entre investigadores y personas de la comunidad, la incorporacin del

conocimiento popular, la importancia de la devolucin del conocimiento producido y la

transdisciplinariedad (Montero, 2004).

6.1 Identidades culturales

La identidad cultural es definida por Alsina, Gay y Oller (1997) como el conjunto de

caractersticas que una persona o un colectivo se atribuye para sentirse partcipe de

una cultura determinada (p.9). La identidad cultural, as como la identidad individual,

se construye sobre la base de la diferencia. De hecho, Alsina, Gay y Oller (1997)

plantean que la identidad cultural se fundamenta, por un lado, en la pertenencia a un

grupo, y por otro, en aquello que diferencia a este grupo con respecto a otros. Por

ejemplo, la identidad cultural distingue entre ser o no ser indgenas.

Por otra parte, Rojas (2009) propone entender la identidad cultural como un proceso

que se construye a lo largo de la historia y no como una cuestin permanente o

definitiva. En concordancia, Pars (como se cita en Alsina, Gay y Oller, 1997) tambin

apunta a que la identidad cultural dista de ser una cuestin pura, homognea o unitaria.

Justamente, Alsina, Gay y Oller (1997) plantean que la caracterstica actual de las

identidades culturales es la hibridacin y el mestizaje cultural (p.14). Segn lo anterior,

8
es posible pensar en trminos de identidades culturales, en lugar de una nica

identidad cultural.

Adems, Rojas (2009), propone tres aspectos que determinan el desarrollo de las

identidades culturales: la experiencia histrica acumulada, la cual estara moldeada

de acuerdo con una forma particular de ver y organizar el mundo (Rojas, 2009, p.46),

y las experiencias nuevas, las cuales generan cambios en las tradiciones culturales

que ya se tienen y la complejidad y multiplicidad de rasgos.

6.1.1 Identidades indgenas

Particularmente interesa referirse a las identidades indgenas. Al respecto, Rojas

(2009) ha trabajado el dilema de las identidades de la poblacin bribri, lo cual sirve de

base para comprender algunos de los conflictos que se pueden jugar en el caso de

otros pueblos indgenas costarricenses, como los ngbes.

Para Rojas (2009, p.46) La identidad cultural es producto de cambios relativamente

lentos o por el contrario severos, asociados en ciertas pocas histricas con momentos

de crisis o transformaciones profundas. En el caso de los pueblos indgenas el

enfrentamiento cultural debido al contacto con los espaoles deriv en el hecho de que

A lo largo de los ltimos siglos, estos pueblos han tenido que ir cambiando sus

tradiciones y prcticas culturales (Rojas, 2009, p.49). De ah que, segn lo plantea

Rojas (2009), las identidades indgenas estn constantemente cambiando.

Adems, Rojas (2009) propone dos cuestiones fundamentales que cobran relevancia

cuando de identidad cultural y pueblos indgenas se trata. La primera es la posibilidad

de ser y hacer, la cual tiene que ver, con la posibilidad de poder manifestar sus

9
particularidades y diferencias con plena libertad. En el caso de los pueblos indgenas,

Rojas (2009) plantea que dentro de las comunidades pueden actuar de acuerdo con

las tradiciones y costumbres propias; pero el panorama cambia en la medida en que

se est fuera de las comunidades o territorios. La segunda cuestin es la situacin de

dominacin entre las culturas (Rojas, 2009), la cual tiene una influencia importante en

las manifestaciones de la identidad cultural.

Por otra parte, Rojas (2009) plantea que hay dos formas de identificacin: cerrarse en

sus propias tradiciones y/o adoptar nuevos elementos de otra identidad. Al respecto,

Rojas (2009) plantea que bajo relaciones de poder basadas en formas de dominacin

abiertas, donde la cultura propia est subordinada y por lo tanto estigmatizada, se

produce un proceso de transformacin acelerado y violento que afecta profundamente

la forma cmo se constituye la identidad (p.58).

En esa lnea, Bartolom y Barabas (como se cita en Rojas, 2009) acuan el concepto

de proceso de transfiguracin de la cultura, que definen como un proceso dinmico

que oscila entre el fortalecimiento del sentido de pertenencia de la cultura propia hasta

la prdida de rasgos culturales. Sin embargo, la prdida de rasgos no necesariamente

implica una prdida del sentido de pertenencia (Rojas, 2009).

Finalmente, Rojas (2009) plantea, a propsito del pueblo bribri, que mientras mayor

sea el contacto de las comunidades indgenas con poblaciones no indgenas, mayor

ser la rapidez con la que se dan los cambios en sus prcticas culturales. Esto

contrasta con las comunidades que se mantienen ms alejadas, pues la tendencia es

a conservar con ms fuerza sus tradiciones (Rojas, 2009). En relacin con lo anterior,

10
Rojas (2009) apunta que, en los pueblos indgenas, las personas mayores son agentes

claves en tanto permiten, mediante la tradicin oral, la continuidad de la cultura.

6.1.2 Identidades de las mujeres indgenas

Con respecto a las identidades de las mujeres indgenas, Alberti (1997) plantea que

La pertenencia a un grupo tnico permite definir la pertenencia a un gnero y, as, las

mujeres se incluyen en una etnia y desde sus referentes simblicos entienden a los

otros, al mundo y a ellas mismas (Alberti, 1997, p.108). Por otra parte, el ser mujer

indgena comprende su cuota de especificidad: no es lo mismo ser mujer mestiza,

mujer occidental, que ser mujer indgena. De acuerdo con Ulloa (2007) las demandas

de las mujeres indgenas difieren de aquellas planteadas por las mujeres occidentales.

Mndez (2007) plantea que Las mujeres indgenas latinoamericanas han estado

participando activamente en la defensa por el reconocimiento de las demandas de sus

colectividades, luchando como pueblo, como grupo tnico y como fuerza social (p.36).

Pese a lo anterior, el aporte y la participacin de las mujeres indgenas ha sido opacado

tanto en la esfera pblica como privada (Pisquiy, 2007; De la Torre, 2010).

De hecho, en Latinoamrica la vivencia de las mujeres indgenas no slo es

constantemente invisibilizada (Restrepo, como se cita en Ulloa, 2007) sino que

tambin ha estado atravesada por el desprecio, la desigualdad y el mal trato (De la

Torre, 2010, p.15). Toda vez, las mujeres indgenas han ido transgrediendo los lmites

que se las han impuesto para poco a poco ir ampliando sus espacios de participacin

(De la Torre, 2010 y Mndez, 2007). Finalmente, para De la Torre (2010) ser mujer

indgena es sinnimo de coraje, fortaleza, lucha, persistencia, visin (p.19).

11
En el caso particular de las mujeres indgenas de Centroamrica, Pisquiy (2007)

seala que tienen pocas oportunidades de acceder a los espacios de toma de

decisin (p.48) tanto a nivel local como nacional. Las mujeres indgenas

centroamericanas viven en condiciones de pobreza extrema (Pisquiy, 2007) pues no

cuentan con trabajos remunerados, se dedican a tareas agrcolas de auto subsistencia

y produccin artesanal.

Por otra parte, la participacin de estas mujeres a nivel local est asociada con

actividades como ser partera, sanadora, gua espiritual (Pisquiy, 2007). Adems,

La mujer indgena tiene un papel protagnico en el contexto centroamericano

desde su cotidianidad, esto es, desde la familia, el trabajo y la comunidad. En

las culturas ancestrales, ella es quien transmite los conocimientos por medio de

la oralidad y de las prcticas en armona con la naturaleza, con conciencia de

que somos una y uno con el universo, garantizando as la reproduccin de su

familia y la comunidad ante una economa de mercado. (Pisquiy, 2007, p.49)

El caso de las mujeres ngbes no dista mucho de la realidad de sus hermanas

centroamericanas. Al respecto, Lora (2000) y Pernudi (2016c) plantean que,

efectivamente, las mujeres ngbes cumplen la tarea de mantenimiento y reproduccin

de su cultura, al mismo tiempo que cumplen el rol de esposa, madre, trabajadora del

campo y el hogar. Lora (2000) plantea que la mujer ngbe debe comportarse sumisa,

servicial y abnegada, lo que deriva en baja autoestima. Finalmente, de acuerdo con

Lora (2000) la identidad tnica tiene un lugar importante en la vida de estas mujeres

y constituye una fuente de orgullo.

12
6.2 La vestimenta: ms all de la proteccin del cuerpo

A primera vista, la vestimenta cumple una funcin de proteccin (Decoster, 2004;

Squicciarino, 2012, Cataldo 1996), sirve para abrigar y resguardar el cuerpo frente a

las diferentes condiciones ambientales. Sin embargo, algunos autores plantean que la

vestimenta siempre significa algo (Squicciarino, 2012) y sirve para proyectar

informacin hacia fuera y para sealar las particularidades sociales o fsicas

(Decoster, 2004, p.163).

Por otra parte, Squicciarino (2012) plantea que los diferentes elementos que

conforman la indumentaria adquieren diversos significados y tienen un valor simblico,

de modo que pueden considerarse como parte de un proceso de significacin, es

decir, asumen la funcin de signo (p.21). Entonces, la vestimenta, puede ser

entendida como un signo, que tiene tanto forma como significados (Macleod, 2004). Al

respecto, el traje como signo puede poseer mltiples significados, los cuales no son ni

estticos, ni constantes (Macleod, 2004).

6.2.1 Vestimenta e identidades

Ahora bien, la vestimenta puede cumplir un papel importante en la construccin de

identidades. De hecho, Squicciarino (2012) retomando a Argyle plantea que el

aspecto exterior desempea un papel importante para fijar y mantener una imagen de

nosotros mismos y tiene un peso considerable de cara a la autoestima y al sentimiento

de seguridad en la propia persona (p.38). A manera de complemento, Squicciarino

(2012) afirma que la ornamentacin, y por tanto tambin la vestimenta, dan respuesta

a la innata necesidad de salvaguardar y afirmar la propia individualidad (p.48).

13
Siguiendo lo anterior, se podra plantear que la identidad existe en la medida en que

existe diferencia, o en palabras de Decoster (2004) la identidad slo existe como

diferencia (p.165). Por su parte, Cataldo (1996) plantea que La constitucin de una

identidad subjetiva no parece posible sobre la base de () una reflexin irrestricta y

desligada de toda alteridad (p. 165). Por eso es importante considerar la vestimenta

como una forma de expresin de necesidades sociales, especficamente, de la

necesidad de reconocimiento y afirmacin a travs del otro (Cataldo, 1996).

A su vez, es posible pensar la vestimenta como una seal de identidad tnica y social

(Decoster, 2004). Particularmente, En situaciones de contacto o interaccin cultural

surge la necesidad de establecer la identidad propia y el reconocimiento inmediato del

otro (Decoster, 2004, p.165); esta exigencia se vera en parte solventada a travs

de una vestimenta particular. Precisamente, Cutuli (como se cita en Alvarado, 2000)

seala que la indumentaria acta de manera tal que logra vincular a las personas con

su cultura. Es decir, la vestimenta puede ser importante en la conformacin y

mantenimiento de identidades culturales, especialmente cuando se dan situaciones de

contacto.

6.2.2 Vestimenta y pueblos indgenas

Ahora bien, en el caso de los pueblos indgenas, la vestimenta adquiere un papel

transcendental en relacin con la identidad, as como con procesos de lucha y

resistencia. De hecho, el caso del traje maya ha sido ampliamente abordado y sirve de

base para el estudio de las implicaciones de la vestimenta ngbe.

En especfico, en el caso de los pueblos indgenas el traje puede constituir un signo

cultural externo que les permite distinguirse del resto de la poblacin. De hecho, para

14
Otzoy (1992) el traje es un smbolo de supervivencia cultural y de solidaridad. En

concordancia, De la Torre (2010) afirma que los atuendos culturales han permitido dar

solidez y seguridad a la identidad de las mujeres indgenas a travs del tiempo. El traje

es un elemento cultural que da cuenta de importantes procesos de lucha histrica, de

creatividad cultural y de resistencia poltica de los pueblos indgenas (Otzoy, 1992). En

concordancia, Macleod (2004) plantea que el uso del idioma y los trajes son signos de

la lucha de estos pueblos por el reconocimiento: usar el traje es una declaracin

poltico-cultural.

Por otra parte, un importante punto en la discusin acerca de los trajes indgenas gira

en torno a la pregunta de si estas prendas son o no un producto del contacto con los

espaoles. Al respecto, autoras como Otzoy (1992) concluyen que no es el origen del

traje el que determina si este es o no indgena. Por el contrario, lo que interesa es

cmo los pueblos se apropian de los smbolos, cmo los significan y cmo estos se

relacionan con su cultura y su cosmogona. Adems, como apunta Otzoy (1992), los

trajes no son piezas de museo, sino que forman parte de la cultura, y as como la

cultura es dinmica y cambiante (Macleod, 2004), tambin el traje puede sufrir

alteraciones, inclusive dentro de una misma comunidad.

15
7 Metodologa

En ese apartado se presenta la propuesta metodolgica para dar respuesta al

problema de investigacin.

7.1 Antecedentes metdicos

La revisin de antecedentes mostr que la temtica propuesta an no ha sido

explorada ni desde la psicologa ni desde otras ciencias sociales. Pese a esto, en

Ciencias Sociales, se ha trabajado tanto con metodologas cualitativas, cuantitativas y

mixtas para abordar otras temticas referidas a la poblacin ngbe.

En cuanto a las metodologas cualitativas, las principales tcnicas empleadas han sido

la observacin y la entrevista. Por ejemplo, Cortez y Mendez (2015) y la AECID y la

UNICEF (2012) emplearon tanto la entrevista semi-estructurada como la observacin

participante para dar respuesta a su problema de estudio. De igual forma, Marn (2012)

utiliza entrevistas y talleres. Por su parte, Atencio (2013) emplea entrevistas semi-

estructuradas, al mismo tiempo que realiza una revisin de fuentes primarias y

secundarias. Mientras que Padilla y Villalobos (2014) incluyen tcnicas como

reuniones con las juntas de educacin.

Vale mencionar a Loria (2000) quien parte del mtodo etnogrfico y utiliza tcnicas

cualitativas como las observaciones participantes, entrevistas semi-estructuradas y

abiertas, el relato de vida, as como, el grupo focal, para estudiar la violencia hacia las

mujeres en la poblacin ngbe. Otro aporte es el de Ziga (2014), quien incluy a

personas indgenas como parte del equipo de investigadores, lo que permiti facilitar

los contactos al interno de estas comunidades, favoreciendo la credibilidad del

proyecto (p.71). Las tcnicas empleadas fueron entrevistas no estructuradas

16
individuales y grupales, el relato autobiogrfico y el recuerdo dialogado. A su vez se

realiz una revisin documental de archivos institucionales, noticias y fotografas.

Por otra parte, Mata (2015) utiliza el ensayo fotogrfico para abordar el tema de la

migracin ngbe a Costa Rica. Las fotografas fueron captadas por la investigadora a

partir de guiones temticos, los cuales surgieron de entrevistas a personas no

indgenas vinculadas con la poblacin. Adems, se realizaron entrevistas a las

personas fotografiadas, lo que sirvi para generar el contenido escrito de cada imagen.

La seleccin de las imgenes se limit al criterio de la investigadora.

En lo que respecta a metodologas cuantitativas, Sandoval, Pernudi y Solano (2007)

utilizaron un cuestionario telefnico para conocer las percepciones de las y los

costarricenses acerca de la poblacin indgena. De igual forma, Len, Vargas y Masis

(2004) emplearon tanto observaciones como un cuestionario de preguntas abiertas y

cerradas para conocer el impacto de la educacin secundaria en biologa a nivel de la

cultura.

Referido a metodologa mixtas, Pernudi (2016a, 2016b, 2016c) realiza un abordaje

desde un enfoque de investigacin-accin, segn el cual se incluyeron tcnicas tanto

cualitativas como cuantitativas. Adems, la investigacin cont la participacin de

asesores interculturales. Adems, entre las tcnicas empleadas utilizan tcnicas

etnogrficas, entrevistas, conversatorios, revisin de bases de datos, una encuesta

biogrfica y un cuestionario.

La revisin de antecedentes metdicos pone en evidencia que se ha preferido la

metodologa cualitativa para abordar temticas ngbes. Algunos estudios han

17
incorporado personas indgenas en el equipo de investigadores o han recurrido a la

figura de asesores interculturales. Esta inclusin representa un paso afirmativo en el

desarrollo de metodologas participativas. Sin embargo, la incorporacin de este tipo

de investigadores es un aspecto puede verse limitada por temas econmicos y las

complicaciones para obtener los recursos necesarios para asignarles un salario.

A partir de lo revisado se observ que las entrevistas semiestructuras han sido la

tcnica comnmente empleada para recopilar informacin relacionada con temticas

ngbes. Lo anterior resulta positivo ya que la entrevista semi-estructurada, en

comparacin con otros tipos de entrevista, tiene la ventaja de permitir profundizar en

aquellos temas o cuestiones que surgen durante el encuentro y que resulten

pertinentes para los efectos de la investigacin (Berg, 2001).

La fotografa se ha utilizado como complemento de la informacin recolectada (Ziga,

2014; Mata, 2014). Pese a lo anterior, la fotografa posibilita el anlisis y la

reconstruccin de la realidad, as como diferentes lecturas sobre esta (Garca y Spira,

2008, p.63). A su vez, el recurso fotogrfico resulta una alternativa para trabajar con

personas que no cuentan con gran dominio del lenguaje escrito (Ramrez, 2007).

7.2 Estrategia metodolgica

En concreto se propone desarrollar una investigacin de alcance exploratorio con

base en una metodologa cualitativa. En aras de cumplir con los objetivos

planteados se propone trabajar con dos tcnicas de recoleccin de la informacin, a

saber, la entrevista semi-estructurada y el photovoice.

18
La realizacin de entrevistas semi-estructuradas permitir, por una parte, conocer

acerca de la historia del vestido en el Territorio Indgena de Coto Brus, y por otra,

explorar algunas de las funciones y significado que tiene la vestimenta en la

construccin de las identidades tanto comunitarias, como individuales. Se escoge la

utilizacin de esta tcnica porque se trata de un tipo de entrevista que, si bien, involucra

la aplicacin de un nmero predeterminado de preguntas o de temas por abordar

previamente definido, es a la vez flexible (Berg, 2001).

En cuanto al photovoice, la propuesta consiste en desarrollar un taller con un grupo

de 10 mujeres ngbes del Territorio Indgena Coto Brus utilizando la fotografa 5.

Esta tcnica pretende abordar los objetivos relacionados con la construccin de las

identidades, al mismo tiempo que servir para complementar la informacin obtenida

a partir de las entrevistas. De manera particular, el taller permitir explorar los

significados y funciones del uso de los vestidos en la construccin de identidades

ngbes.

En especfico, se plantea trabajar una adaptacin de la tcnica Photovoice

desarrollada por Wang y Burris (1997), la cual

busca que las personas utilicen la fotografa para documentar sus vidas, y de

esta manera, valida el conocimiento local desde su propia perspectiva y da voz

a las comunidades que, tradicionalmente, han sido silenciadas por su condicin

de marginalidad. (Garca y Spira, 2008, p.65)

5
Durante las visitas realizadas en el transcurso del ao 2016, se ha observado que esta poblacin utiliza
telfonos celulares, muchos de los cuales tienen cmara.

19
Especficamente, la propuesta consiste en trabajar con imgenes generadas por cada

una de las mujeres participantes del taller, lo cual es congruente con la tradicin oral

ngbe y resulta una alternativa ante la limitacin que podra significar la escritura. Las

imgenes sern agrupadas por categoras temticas, las cuales servirn de insumo

para generar narrativas acerca de los significados y funciones del vestido en la

construccin de las identidades ngbes.

7.2.1 Poblacin

Como se ha mencionado, se plantea trabajar en el Territorio Indgena de Coto

Brus. Un aspecto importante a la hora de seleccionar este territorio fue la posibilidad

de traslado ya que se cuenta con el apoyo de la Vicerrectora de Accin Social de la

Universidad de Costa Rica. Especficamente, se propone trabajar con mujeres

ngbes porque son ellas las principales portadoras del vestido y, son tambin ellas

las encargadas de confeccionarlo. Tanto para las entrevistas semi-estructuradas y el

photovoice, se plantean los siguientes criterios de inclusin para las participantes:

1. Ser mujer.

2. Vivir en el Territorio Indgena de Coto Brus.

3. Autodefinirse como mujer ngbe.

7.2.1.1 Mujeres participantes de las entrevistas

En el caso de las entrevistas estas se realizarn a dos o tres mujeres reconocidas en

la comunidad por su vinculacin con el vestido y el conocimiento que poseen con

respecto a la historia de este. Esta cantidad responde a aspectos como la duracin de

las entrevistas, los tiempos requeridos para desplazarse hasta sus viviendas y el hecho

20
de que esta investigacin contara con una nica investigadora. Para establecer el

contacto con estas mujeres, se han realizado giras de familiarizacin durante el 2016,

en las cuales se ha participado en actividades culturales a nivel de la comunidad y se

ha podido conocer a algunas de ellas.

7.2.1.2 Mujeres participantes del photovoice

En cuanto al photovoice, la propuesta es trabajar con un grupo de mujeres. Para

conformar este grupo es importante considerar, a la luz de lo observado durante las

visitas, que las mujeres ngbes podran tener diferentes formas de vinculacin con el

vestido. Para los efectos de esta investigacin, se plantea entender esta diversidad de

vinculacin en trminos de sectores de mujeres y se proponen los siguientes:

1. Mujeres que no saben confeccionar los vestidos, pero los visten.

2. Mujeres que los confeccionan y los visten.

3. Mujeres que los confeccionan, los visten y los comercializan (tanto dentro como

fuera del territorio).

4. Mujeres que imparten talleres para ensear a confeccionar los vestidos.

5. Mujeres jvenes que modifican sus vestidos.

En lnea con lo anterior, se plantea que idealmente el grupo de mujeres debera estar

conformado por al menos dos mujeres por cada uno de estos sectores, para un total

aproximado de 10 participantes. Esta cantidad responde a los costos que implica un

taller con fotografa y al hecho de que esta investigacin contara con una nica

investigadora.

21
Por otro lado, vale mencionar que como parte del proceso de familiarizacin se han

conocido e identificado a algunas de las mujeres que podran ser parte del taller. Para

conformar el grupo se contactar personalmente a cada una de las mujeres y se le

realizar una invitacin a participar del taller.

7.2.2 Procedimiento para la obtencin de la informacin

La fase de recoleccin de la informacin se desarrollar en dos momentos, en una

primera fase se realizarn las entrevistas semi-estructuradas, y en una segunda fase

se desarrollar el taller con fotografa. En este apartado se describen los

procedimientos para cada una de estas etapas.

7.2.2.1 Desarrollo de las entrevistas semi-estructuradas

El propsito de la realizacin de entrevistas semi-estructuradas es el conocer acerca

de la historia que tiene el vestido en esta comunidad. Se propone articular la entrevista

en funcin de cinco ejes: 1) el vestido en sus inicios, 2) las modificaciones que ha

sufrido el vestido, 3) el vestido como uniforme en la escuela y el colegio, 4) el papel de

la mujer en la confeccin y mantenimiento del vestido y 5) el lugar del vestido en la

vida de las mujeres ngbes. La gua de la entrevista puede ser consultada en el anexo

n3.

Las entrevistas se realizarn en la casa de habitacin de cada una de las mujeres y

sern grabadas en audio con el consentimiento de cada participante. Adems, es

importante sealar que, a partir de las visitas realizadas a la comunidad, se ha

observado que el idioma no es una limitante pues la mayora de personas en el

territorio indgena hablan tanto espaol como ngbere. Pese a lo anterior, en caso de

requerirse se contar con una persona de la comunidad en calidad de intrprete.

22
7.2.2.2 Desarrollo del taller con fotografa

Se propone realizar una adaptacin del photovoice, es decir, un taller con fotografa.

El taller consiste en aproximadamente 11 sesiones 6. El taller se llevar a cabo en la

escuela, el colegio o el EBAIS de La Casona, poblado principal del territorio. Las

sesiones del taller incluyen actividades como la reconstruccin colectiva de la historia

del vestido, la introduccin al manejo de las cmaras desechables, aspectos ticos a

la hora de fotografiar, la seleccin y clasificacin de las imgenes por categoras

temticas y el desarrollo de sesiones de narrativa a partir de bloques temticos de

fotografas. Las actividades propuestas para cada sesin del taller se detallan en el

anexo n4.

7.2.3 Sistematizacin de la informacin

7.2.3.1 Entrevistas semi-estructuradas

Las entrevistas sern grabadas nicamente en audio con el consentimiento de las

personas involucradas (ver anexo n1). Posteriormente, las grabaciones sern

transcritas de manera integral, el contenido ser sistematizado de manera tal que

reconstruya la historia del vestido en orden cronolgico, de lo ms viejo a lo ms

reciente. En el caso de que no se autorice la grabacin, se realizar una toma de notas

lo ms fidedigna posible de la informacin brindada. El material obtenido servir de

insumo para la construccin de la memoria fotogrfica.

6
Se abordar una categora temtica por sesin, la cantidad de sesiones podra variar en funcin de
las temticas que emerjan con la produccin de las fotografas.

23
7.2.3.2 Taller con fotografas

En cuanto al taller con fotografas, cada cmara descartable ser revelada, su

contenido ser digitalizado e impreso. Las imgenes sern identificadas con el nombre

de la autora, fecha de captura y se complementar con una descripcin brindada por

cada una de las fotgrafas. Estas descripciones se realizarn durante una entrevista

individual, la cual ser grabada en audio, debido a que no todas las participantes

podran sentirse a gusto escribiendo. Posteriormente, las grabaciones sern

transcritas, lo que permitir adjuntar a cada fotografa el pie de foto propuesto por cada

participante.

Las fotografas se utilizarn como insumo generador de las discusiones que forman

parte del taller. Adems, las sesiones de discusin se realizarn a partir de bloques de

imgenes por series temticas. Estas categoras temticas se definirn en funcin del

propsito de esta investigacin, de modo que algunas imgenes podran no ser

utilizadas durante las sesiones del taller.

Las sesiones del taller sern grabadas en audio. Las grabaciones sern transcritas y

luego descartadas. En el caso de que no se autorice la grabacin, se realizar una

toma de notas lo ms fidedigna posible de la informacin brindada. Por otra parte, las

fotografas se utilizarn como insumo para la memoria del taller y podran ser utilizadas

en otras publicaciones acadmicas con la debida autorizacin de las fotgrafas y en

caso de haber otras personas retratadas, con su consentimiento.

24
7.2.4 Devolucin

Dada la naturaleza de esta investigacin, se considera conveniente realizar una

devolucin para las mujeres participantes y la comunidad. Para ello se propone la

elaboracin de una memoria fotogrfica, la cual dara cuenta de la historia del vestido

y sus relaciones con la construccin de las identidades comunitarias y femeninas de

la poblacin ngbe.

7.3 Consideraciones ticas

Algunas de las medidas que se ejecutarn en aras de garantizar la proteccin de las

personas involucradas son las siguientes:

1. Cualquier participacin es voluntaria y puede ser suspendida en cualquier

momento que la persona as lo considere.

2. Durante el taller, se realizar una capacitacin acerca de los derechos de

imagen y la forma de abordar a otras personas para fotografiarlas.

3. Se solicitar la autorizacin de uso de imgenes a cada una de las fotgrafas.

En el caso de haber terceras personas retratas, se solicitar la autorizacin de

uso de imagen a la persona involucrada.

4. Las grabaciones en audio sern desechadas una vez realizada su

transcripcin. Las transcripciones se utilizarn nicamente para fines

acadmicos. Para garantizar la confidencialidad de la informacin brindada

cada participante aparecer bajo un seudnimo

5. Cada participante recibir una copia del consentimiento informado (ver anexos

n1 y n2).

25
8 Cronograma del proceso de investigacin
Semanas
Actividad Inicio Fin
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
Fase n1 | Enlace con la comunidad | 6 das 3/20/2017 3/25/2017
Gira 1 | 6 das 3/20/2017 3/25/2017
Viaje SJO-Casona 3/20/2017 3/20/2017
Reunin con Asociacin de Desarrollo 3/21/2017 3/21/2017
Reunin con Concejo de Mayores 3/22/2017 3/22/2017
Invitar a las mujeres al participar del proyecto 3/23/2017 3/23/2017
Viaje San Vito-SJO 3/25/2017 3/25/2017
Fase n2 | Entrevistas semi-estructuradas | 13 das 4/19/2017 5/1/2017
Gira 2 | 8 das 4/19/2017 4/26/2017
Viaje SJO-Casona 4/19/2017 4/19/2017
Entrevistas semi-estructuradas 4/20/2017 4/25/2017
Transcripcin entrevistas semi-estructuradas 4/20/2017 5/1/2017
Viaje San Vito-SJO 4/26/2017 4/26/2017
Fase n3 | Photovoice | 57 das 5/12/2017 7/5/2017
Gira 3 | 5 das 5/12/2017 5/16/2017
Viaje SJO-Casona 5/12/2017 5/12/2017
Sesin 1: Encuadre del taller. 5/13/2017 5/13/2017
Sesin 1: Reconstruccin colectiva de la historia del vestido 5/13/2017 5/13/2017
Sesin 2: Introduccin en el manejo de la cmara. 5/15/2017 5/15/2017
Sesin 2: Entrega de cmaras desechables y consigna. 5/15/2017 5/15/2017
Sesin 2: Capacitacin en aspectos ticos y de derechos de imagen. 5/15/2017 5/15/2017
Transcripcin reconstruccin historia del vestido 5/13/2017 5/19/2017
Viaje San Vito-SJO 5/16/2017 5/16/2017
Gira 4 | 3 das 5/26/2017 5/28/2017
Viaje SJO-Casona 5/26/2017 5/26/2017
Sesin 3: Recuperacin de las cmaras. 5/13/2017 5/13/2017
Sesin 3: Puesta en comn de la experiencia con las cmaras. 5/13/2017 5/13/2017
Transcripcin puesta en comn 5/13/2017 5/30/2017
Viaje Casona-SJO 5/28/2017 5/28/2017
Gira 5 | 8 das 6/9/2017 6/16/2017
Viaje SJO-Casona 6/9/2017 6/9/2017
Entrevistas individuales: pies de fotografa. 6/10/2017 6/15/2017
Descarte de fotografas segn cada participante. 6/10/2017 6/15/2017
Construccin de pies de fotos 6/10/2017 6/15/2017
Viaje San Vito-SJO 6/16/2017 6/16/2017
Generar bloques temticos de imgenes 6/18/2017 6/19/2017
Gira 6 | 14 das 6/23/2017 7/6/2017
Viaje SJO-Casona 6/23/2017 6/23/2017
Sesin 5: tema 1 con bloque de imgenes. 6/24/2017 6/24/2017
Sesin 6: tema 2 con bloque de imgenes. 6/26/2017 6/26/2017
Sesin 7: tema 3 con bloque de imgenes. 6/28/2017 6/28/2017
Sesin 8: tema 4 con bloque de imgenes. 6/30/2017 6/30/2017
Sesin 9: tema 5 con bloque de imgenes. 7/1/2017 7/1/2017
Sesin 10: tema 6 con bloque de imgenes. 7/3/2017 7/3/2017
Sesin 11: Cierre del taller. 7/5/2017 7/5/2017
Transcripcin de las sesiones del taller. 7/24/2017 7/7/2017
Viaje San Vito-SJO 7/6/2017 7/6/2017
Fase n4 | Sistematizacin de la informacin | 60 das 7/11/2017 9/8/2017
Sistematizar la historia del vestido 7/11/2017 9/8/2017
Sistematizar informacin generada en el taller 7/11/2017 9/8/2017
Fase n5 | Memoria | 87 das 8/14/2017 11/9/2017
Elaboracin del guion para la memoria 8/14/2017 8/21/2017
Diseo de la memoria | Diseadora grafica | 1 semana 8/28/2017 9/4/2017
Gira 7 | 3 das 9/8/2017 9/11/2017
Viaje SJO-Casona 9/8/2017 9/8/2017
Validacin de diseo con mujeres participantes 9/10/2017 9/10/2017
Viaje San Vito-SJO 9/11/2017 9/11/2017
Replanteo de diseo | Diseadora grafica | 1 semana 9/11/2017 9/18/2017
Gira 8 | 3 das 9/22/2017 9/24/2017
Viaje SJO-Casona 9/22/2017 9/22/2017
Visto bueno del diseo con mujeres participantes 9/23/2017 9/23/2017
Viaje San Vito-SJO 9/24/2017 9/24/2017
Diagramacin de la memoria | Diseadora grafica | 2 semanas 9/25/2017 10/10/2017
Impresin del ejemplar de prueba 10/11/2017 10/18/2017
Gira 9 | 3 das 10/20/2017 10/22/2017
Viaje SJO-Casona 10/20/2017 10/20/2017
Visto bueno diagramacin con mujeres participantes 10/21/2017 10/21/2017
Viaje San Vito-SJO 10/22/2017 10/22/2017
Correcciones a la memoria 10/23/2017 10/28/2017
Impresin de la memoria 10/31/2017 11/9/2017
Fase n6 | Devolucin | 5 das 11/27/2017 12/1/2017
Gira 10 | 5 das 11/27/2017 12/1/2017
Viaje SJO-Casona 11/27/2017 11/27/2017
Devolucin del proceso y la memoria 11/28/2017 11/30/2017
Viaje San Vito-SJO 12/1/2017 12/1/2017

26
9 Presupuesto

Cantidad Artculo Costo unitario Costo total


15 Transporte San Vito-Casona-San Vito 5.000 75.000
4 Transporte Sabanillas-San Vito 250 1.000
4 Transporte San Vito-San Jos 7.000 28.000
34 Alojamiento en San Vito (por noche) 5.000 170.000
1 Grabadora de audio 35.000 35.000
1 Audfonos 50.000 50.000
4 Interprete ngbere-espaol 15.000 60.000
15 Cmaras desechables 5.000 75.000
15 Revelado 600 9.000
405 Digitalizacin 200 81.000
405 Impresin 200 81.000
405 Reimpresin 200 81.000
1 Memoria: Diseo grfico (100 pginas) 672.000 672.000
50 Memoria: impresin (100 pginas). 8.500 425.000
Subtotal 1.843.000
1 Imprevistos (15%) 276.450 276.450
Presupuesto total 2.119.450

27
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36
11 Anexos

Anexo 1. Frmula de consentimiento informado para entrevistas

UNIVERSIDAD DE COSTA RICA


VICERRECTORA DE INVESTIGACIN
COMIT TICO CIENTIFICO
Telfonos:(506) 2511-4201 (506) 2224-9367

FRMULA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO


Significados y funciones que adquiere el conservar una vestimenta tradicional en la

construccin de identidades ngbes a partir de la vivencia de las mujeres del

Territorio Indgena de Coto Brus

Cdigo (o nmero) de proyecto: _________________________________________

Nombre de la investigadora principal: Ana Luca Alvarado Mndez

Nombre del participante: _______________________________________________

A. PROPSITO DEL PROYECTO: Esta investigacin es desarrollada por la

estudiante ANA LUCA ALVARADO MNDEZ como parte del trabajo final para

optar por el grado de licenciatura en Psicologa en la Universidad de Costa Rica.

La investigacin pretende explorar los significados y funciones que tiene el

conservar una vestimenta tradicional en la construccin de identidades ngbes a

partir de la vivencia de las mujeres del Territorio indgena ngbe de Coto Brus.

B. QU SE HAR: Si usted acepta participar en este estudio, se le realizar una

entrevista con el fin de conocer acerca de la historia del vestido en el Territorio

37
indgena ngbe de Coto Brus. Esta entrevista se desarrollar en su casa de

habitacin, tendr una duracin aproximada de dos horas y ser grabada en audio.

Las grabaciones sern transcritas con el fin de analizar la informacin y sern

desechadas una vez realizadas las transcripciones. El contenido de las

transcripciones ser utilizado nicamente para fines acadmicos y podra ser

divulgado en publicaciones acadmicas (trabajo final de graduacin, artculos en

revistas, libros, entre otros).

C. RIESGOS: No existe ningn tipo de riesgo para usted como participante. Sin

embargo, puede que algunas de las temticas abordadas durante la entrevista la

hagan reflexionar acerca de aspectos de su cultura que tal vez no haya considerado

antes.

D. BENEFICIOS: Como resultado de su participacin en este estudio, el beneficio que

obtendr ser la oportunidad de reflexionar acerca de aspectos propios de su

cultura, especficamente relacionados con la conservacin y uso del vestido.

Adems, la informacin brindada en la entrevista permitir aprender ms acerca de

su cultura y este conocimiento podra beneficiar a otras personas en el futuro.

E. Antes de dar su autorizacin para este estudio usted debe haber hablado con ANA

LUCA ALVARADO MNDEZ y ella debe haber contestado satisfactoriamente

todas sus preguntas. Si quisiera ms informacin ms adelante, puedo obtenerla

llamando a ANA LUCA ALVARADO MNDEZ al telfono 8888-8888 en el horario

de lunes a viernes de 10:00 a.m. a 4:00 p.m.

38
Adems, puede consultar sobre los derechos de los Sujetos Participantes en

Proyectos de Investigacin a la Direccin de Regulacin de Salud del Ministerio de

Salud, al telfono 2257-2090, de lunes a viernes de 8 a.m. a 4 p.m.

Cualquier consulta adicional puede comunicarse a la Vicerrectora de Investigacin

de la Universidad de Costa Rica a los telfonos 2511-4201 2511-5839, de lunes

a viernes de 8:00 a.m. a 5 p.m.

F. Recibir una copia de esta frmula firmada para uso personal.

G. Su participacin en este estudio es voluntaria. Tiene el derecho de negarse a

participar o a discontinuar su participacin en cualquier momento.

H. Su participacin en este estudio es confidencial, los resultados podran aparecer

en publicaciones acadmicas o ser divulgados en una reunin cientfica, pero de

una manera annima.

I. No perder ningn derecho legal por firmar este documento.

39
CONSENTIMIENTO

He ledo o se me ha ledo, toda la informacin descrita en esta frmula, antes de

firmarla. Se me ha brindado la oportunidad de hacer preguntas y stas han sido

contestadas en forma adecuada. Por lo tanto, accedo a participar como sujeto de

investigacin en este estudio.

Nombre, cdula y firma del sujeto Fecha

Nombre, cdula y firma del testigo Fecha

Nombre, cdula y firma de la investigadora que solicita el Fecha

consentimiento

40
Anexo 2. Consentimiento informado para taller con fotografa

UNIVERSIDAD DE COSTA RICA


VICERRECTORA DE INVESTIGACIN
COMIT TICO CIENTIFICO
Telfonos:(506) 2511-4201 (506) 2224-9367

FRMULA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO


Significados y funciones que adquiere el conservar una vestimenta tradicional en la

construccin de identidades ngbes a partir de la vivencia de las mujeres del

Territorio Indgena de Coto Brus

Cdigo (o nmero) de proyecto: _________________________________________

Nombre de la investigadora principal: Ana Luca Alvarado Mndez

Nombre del participante: _______________________________________________

A. PROPSITO DEL PROYECTO: Esta investigacin es desarrollada por la

estudiante ANA LUCA ALVARADO MNDEZ como parte del trabajo final para

optar por el grado de licenciatura en Psicologa en la Universidad de Costa Rica.

La investigacin pretende explorar los significados y funciones que tiene el

conservar una vestimenta tradicional en la construccin de identidades ngbes a

partir de la vivencia de las mujeres del Territorio indgena ngbe de Coto Brus.

B. QU SE HAR: Si usted acepta participar en este estudio, usted participar en un

taller con una duracin aproximada de 11 sesiones (de dos horas cada una), en el

que participarn otras mujeres de su comunidad. El taller se realizar en Casona,

en el Territorio indgena ngbe de Coto Brus. El taller tiene como propsito conocer

41
acerca de la historia del vestido, las implicaciones que tiene su conservacin y uso

en la construccin de las identidades ngbes (comunitarias y femeninas). Para

esto, el taller utiliza como recurso de trabajo la fotografa y las discusiones.

i. Fotografa: Como parte del taller a usted se le brindar una cmara

fotogrfica desechable y se le solicitar que haga fotografas de aquello que

usted considera que se relaciona con la conservacin y el uso del vestido en

su comunidad. Las imgenes que usted capte sern utilizadas durante el

taller y para fines acadmicos, de modo que una vez concluido el taller

podran ser divulgados en publicaciones acadmicas (trabajo final de

graduacin, artculos en revistas, libros, entre otros)

ii. Discusiones: A partir de las imgenes captadas por el grupo se

desarrollarn discusiones temticas. Estas discusiones sern grabadas en

audio. Las grabaciones sern transcritas con el fin de analizar la informacin

generada en el taller y sern desechadas una vez realizadas las

transcripciones. El contenido de las transcripciones ser utilizado

nicamente para fines acadmicos y podra ser divulgado en publicaciones

acadmicas (trabajo final de graduacin, artculos en revistas, libros, entre

otros).

C. RIESGOS: No existe ningn tipo de riesgo para usted como participante. Sin

embargo, puede que algunas de las temticas abordadas durante el taller la hagan

reflexionar acerca de aspectos de su cultura que tal vez no haya considerado antes.

D. BENEFICIOS: Como resultado de su participacin en este estudio, el beneficio que

obtendr ser la oportunidad de reflexionar y aprender acerca de aspectos propios

42
de su cultura, especficamente relacionados con la conservacin y uso del vestido.

Adems, la informacin brindada durante el taller permitir aprender ms acerca

de su cultura y este conocimiento podra beneficiar a otras personas en el futuro.

E. Antes de dar su autorizacin para este estudio usted debe haber hablado con ANA

LUCA ALVARADO MNDEZ y ella debe haber contestado satisfactoriamente

todas sus preguntas. Si quisiera ms informacin ms adelante, puedo obtenerla

llamando a ANA LUCA ALVARADO MNDEZ al telfono 8888-8888 en el horario

de lunes a viernes de 10:00 a.m. a 4:00 p.m.

Adems, puede consultar sobre los derechos de los Sujetos Participantes en

Proyectos de Investigacin a la Direccin de Regulacin de Salud del Ministerio de

Salud, al telfono 2257-2090, de lunes a viernes de 8 a.m. a 4 p.m.

Cualquier consulta adicional puede comunicarse a la Vicerrectora de Investigacin

de la Universidad de Costa Rica a los telfonos 2511-4201 2511-5839, de lunes

a viernes de 8:00 a.m. a 5 p.m.

F. Recibir una copia de esta frmula firmada para uso personal.

G. Su participacin en este estudio es voluntaria. Tiene el derecho de negarse a

participar o a discontinuar su participacin en cualquier momento.

H. Su participacin en este estudio es confidencial, los resultados podran aparecer

en una publicacin acadmicas o ser divulgados en una reunin cientfica, pero de

una manera annima.

I. No perder ningn derecho legal por firmar este documento.

43
CONSENTIMIENTO

He ledo o se me ha ledo, toda la informacin descrita en esta frmula, antes de

firmarla. Se me ha brindado la oportunidad de hacer preguntas y stas han sido

contestadas en forma adecuada. Por lo tanto, accedo a participar como sujeto de

investigacin en este estudio.

Nombre, cdula y firma del sujeto Fecha

Nombre, cdula y firma del testigo Fecha

Nombre, cdula y firma de la investigadora que solicita el Fecha

consentimiento

44
Anexo 3. Gua de entrevista semi-estructurada

El propsito de la realizacin de entrevistas semi-estructuradas es el conocer acerca

de la historia del vestido. Se propone trabajar la entrevista en funcin de cuatro ejes,

tal como se detalla a continuacin.

El vestido en sus inicios

1. Desde hace cunto existen los vestidos?

2. Conoce alguna historia acerca del origen del vestido?

3. Me podra contar cmo eran los primeros vestidos que usted recuerda.

4. Cul era el proceso de confeccin de estos vestidos?

a. Qu materiales utilizaban?

b. Cmo obtenan estos?

c. Cmo los cosan al vestido?

d. Quines confeccionaban el vestido?

5. En sus inicios, quines vestan el vestido?

6. En ese entonces, los vestidos tenan algn significado para ustedes?

a. Qu significado(s) tena?

b. Los diseos representados tenan un significado particular?

Acerca de las modificaciones que ha sufrido el vestido

7. Con respecto a cmo usted me cuenta que eran el vestido antes, considera

que han variado con el pasar del tiempo?,

a. Me podra contar de qu maneras han variado el vestido (material,

confeccin, diseos, personas que las confeccionan).

45
b. En su opinin, qu significados tienen el vestido en la actualidad?

c. De qu depende la escogencia de los colores y las formas (lineales o

en zig-zag)?

8. En su opinin, por qu es que han ido cambiando el vestido?

9. Algunas mujeres jvenes hacen cambios a el vestido, qu sabe usted acerca

de eso?

o Qu modificaciones le hacen al vestido?

o Cul es su opinin acerca de estos cambios?

El vestido como uniforme en la escuela y el colegio

10. He visto que aqu las muchachas vienen a clases con vestido, usted me podra

hablar acerca de eso?

a. Desde hace cunto usan el vestido como uniforme?

b. Cmo fue que se logr que la escuela y el colegio aceptar el vestido

como parte del uniforme?

11. Qu significa para la comunidad el hecho de que sus nias y nios puedan

asistir a clases portando sus vestidos tradicionales?

12. Cul es su opinin acerca del uso del vestido en la escuela y el colegio?

El papel de la mujer en la confeccin y mantenimiento del vestido

13. De qu depende que una mujer ngbe confeccione o no su vestido?

14. Usted sabe confeccionar vestidos?

15. Podra contarme cmo fue que usted aprendi a hacer el vestido.

a. Cundo hizo su primer vestido?

b. Hubo alguien que le ense a confeccionarlo?

46
c. Para usted que significa confeccionar vestidos?

16. Para usted como mujer, qu significa utilizar este vestido?

17. Algunas mujeres no utilizan el vestido, qu opina usted acerca de eso?

El lugar del vestido en la vida de las mujeres ngbe

18. En ocasiones utiliza algn otro tipo de prenda distinta al vestido?

19. Cunteme cmo se siente al usar el vestido.

a. Es cmodo?

b. Hay algo que no le gusta acerca del vestido?

c. Le cambiara algo al vestido?

i. Por qu razn?

20. Si usted pudiera escoger entre usar su vestido o la ropa que yo utilizo, cul

preferira y por qu razn?

21. Para usted, cul es la diferencia entre las mujeres que usan vestido y aquellas

que no?

22. Cuando usted viaja fuera del territorio, qu ropa utiliza?

a. Por qu razn utiliza esa ropa?

b. Cmo se siente utilizando esa ropa?

47
Anexo 4. Gua de actividades para el taller con fotografa

Sesin Actividades propuestas

Encuadre del taller.


1
Reconstruccin colectiva de la historia del vestido.
Introduccin en el manejo de la cmara.
2 - Entrega de cmaras desechables y consigna.
- Capacitacin en aspectos ticos y de derechos de imagen.

Recuperacin de las cmaras.


3
Puesta en comn de la experiencia con las cmaras.
Construccin de los pies de imagen: breve descripcin de la fotografa.
47 Seleccin de las fotografas: se descartan aquellas fotografas que as
lo considere cada participante.
Temtica n1, bloque de imgenes n1: Se disponen las fotografas a
todo el grupo y se les pide que miren las fotografas y seleccionen
aquellas sobre las cuales tuvieran algn comentario que realizar. Luego,
5 de manera voluntaria alguna persona comenta porqu seleccion la
imagen. Posteriormente, se abre el espacio para que las dems
participantes opinen ya sea acerca de la imagen o bien acerca del
comentario de la compaera.

6 Temtica n2, bloque de imgenes n2.

7 Temtica n3, bloque de imgenes n3.

8 Temtica n4, bloque de imgenes n4.

9 Temtica n5, bloque de imgenes n5.

10 Temtica n6, bloque de imgenes n6.

11 Cierre del taller.

7
Se trabaja de manera individual con cada una de las fotgrafas.

48