Lo colectivo en el desafo de lo singular 135
Un habitus por revisar
Uno de los inconvenientes de los usos
ms frecuentes de la nocin de habitus, de
los que participan los de Pierre Bourdieu, es
el de sealar una caja negra esencialmente
identificada a travs de sus efectos. Se
arriesga dar as por resueltos problemas
que no han sido planteados como tales
[Hran, 1987, p. 387]. No obstante, con ms
frecuencia este tipo de crtica omite sealar
que tal vez el hecho de que pueda tener una
eficacia en el ordenamiento de materiales
empricos se debe tambin a que la nocin
de habitus, as utilizada, ha neutralizado una
serie de cuestiones. Persiste el peligro de
pasar de la neutralizacin metodolgica de
problemas, puesta as provisionalmente
entre parntesis para construir la
inteligibilidad parcial de un fenmeno, a la
negacin de esos problemas y a la
cosificacin de un concepto de ambiciones
totalizadoras. Debemos poder admitir la
ambivalencia en la actividad de
investigacin: lo impensado de un concepto
puede ser a la vez lo que posibilita esta
actividad, al aligerar el concepto de cierta
cantidad de interrogaciones, y lo que traba
el movimiento de la investigacin cuando
las nuevas preguntas ya no se plantean a
causa de la inmovilizacin del mismo
concepto.
En la caja negra del habitus hav
presupuestos de unidad y de permanencia
de la persona. Con tales presupuestos,
Pierre Bourdieu ha podido reelaborar
sociolgicamente la cuestin biogrfica,
tejiendo los hilos entre lo colectivo y lo
singular. Pero luego, nuevas orientaciones,
de antecedentes por otra parte ms anti-
guos, nos han comprometido a ser ms
sensibles a las discontinuidades v a la
pluralidad que trabaja la vida de un
individuo [vase particularmente Corcuff,
1995; Lahire, 1998]. Nuevos terrenos
empricos se abrieron entonces y nuevas
herramientas tericas fueron forjadas que
nos permiten considerar la singularidad
igualmente desde el ngulo de lo Mltiple, y
no solamente de lo Uno. Con frecuencia,
estas herramientas convocan tambin a dar
un mayor lugar a la accin y a la
interpretacin frente al peso del pasado
incorporado por el individuo. Los desarrollos
aristotlicos sobre la nocin de
disposiciones, entendidas como
potencialidades {potencias) para actualizar
(que se vuelven efectivas en el pasaje al
acto), encontraran all una nuevajuventud.
Para Pierre Bourdieu, el sistema de
disposiciones de los individuos constituye
uno de los determinantes centrales de la
accin, mientras que para Aristteles, en
sentido inverso, los actos gobiernan
soberanamente nuestras disposiciones
[1965, p. 47]. Retornando a esta hiptesis
nos volveramos empricamente ms atentos
a las lgicas de la accin. Preocupacin por
la pluralidad identitaria y sensibilidad a la di-
versidad de los cursos de accin se renen,
pues, para abrir nuevas pistas sobre las
huellas de la singularidad. Aqu no haremos
ms que iniciar, con la forma de sugerencias,
lo que otras problemticas podran aportar
sobre el caso Heidegger tratado por Pierre
Bourdieu.
Sedimentacin de un sentido ordinario de
la propia singularidad
Franois Dunet, que proviene de otro
horizonte terico que Pierre Bourdieu, e
incluso antagnico en muchos aspectos el
horizonte tourainiano, ha esbozado en su
Sociologie de lexprien- ce [1994]
perspcticas nuevas susceptibles de tomar
 J33 Philippe Corcuff
el relevo de las insuficiencias del habitus
bourdieusiano. Es as como en el nover de
ciertas conceptualizaciones puede
fortificarse la agudeza visual de otras. Dubet
presenta un actor dividido", en una
heterogeneidad de lo vivido y las
tensiones de la experiencia [p. 178].As se
habra sedimentado histricamente una
pluralidad de lgicas de accin, en relacin
con la diversidad de las dimensiones de un
conjunto social no integrado en un
sistema coherente. Dubet discierne ms
precisamente tres lgicas de accin: la inte-
gracin, la estrategia y la subjetivacin. Esta
ltima lgica, lgica del sujeto, no
aparecera sino de manera indirecta en la
actividad crdca, la cual supone que el actor
no es reductible ni a sus roles ni a sus
intereses cuando adopta otro punto de vista
que el de la integracin y la estrategia [p.
127].
Dubet va a expresar una serie de
proposiciones, que deben mucho a trabajos
anteriores (como los de Mead, Goffman o
Hoggart), pero en formulaciones que
entreabren un nuevo espacio de indagacin,
terico y emprico. Se trata para l de la
parte subjetiva de la identidad, es decir, de
una actitud reservada que impide al
individuo ser totalmente su rol o su
posicin [p. 129]. Esta subjetividad estara
social e histricamente constituida en
relaciones sociales. Si empujamos un poco
ciertas intuiciones de Dubet, es la
diversificacin de los universos
institucionales de nuestras sociedades
contemporneas y de los modos de accin
asociados a ellas la que favorece la
emergencia y la consolidacin de un yo en
condiciones de dar sentido y coherencia a
una experiencia dispersa por naturaleza [p.
184]. Aqu la identidad-ipseidad de la que
Lo colectivo en el desafo de lo singular 139
habla Ricoeur es encarada de frente en una
problematizacin sociolgica.
Sistematizando un poco lo que en Dubet
est ms desparramado y es a veces
vacilante, podra decirse que se abre un
nuevo objeto sociolgico, que saca partido
de manera notable del redescubrimiento en
la Francia de los ochenta de los anlisis in-
teraccionistas: la estabilizacin de un
sentido ordinario de la propia autenticidad
o de la propia singularidad, que no se
reduce, a diferencia de Pierre Bourdieu, a
una ilusin", sino que es aprehendido como
una de las realidades de la experiencia
individual socialmente construida. Lo que yo
me represento como mi autenticidad
emerge a travs de mis relaciones sociales y
se convierte en una de las dimensiones de
mi experiencia.
Si volvemos a Heidegger, all donde lo
hemos dejado con Pierre Bourdieu, pueden
disearse orientaciones alternativas, tenien-
do en cuenta los problemas que este ltimo
ha planteado, pero intentando evitar el
efecto de aplanamiento y de compactacin
propio del habitus. Tanto en el comienzo de
su texto (la ceguera especfica de los
profesionales de la lucidez, de la que
Heidegger, una vez ms, ha dado la
manifestacin ms acabada y cuyas nega-
tivas a saber y cuyos silencios altaneros
repiten y ratifican [p. 8]) como en el final ya
citado (el fundamento vulgarmente
antropolgico de la ceguera extrema que
slo puede suscitar la ilusin de la
omnipotencia del pensamiento [p. 119]),
Pierre Bourdieu combate pues la ceguera y
la ilusin de las que seran productos los
silencios, negaciones y omisiones durante el
perodo nazi. Pero si considerramos la
actitud de Heidegger, no ya segn un
modelo de la alienacin generalizada
 J33 Philippe Corcuff
(productora de ilusiones) y del
inconsciente social determinante al que
uende Pierre Bourdieu, para tomar ms en
serio su relacin subjetiva con su com-
promiso nazi? No para negar este
compromiso, sino para poner en relacin los
elementos de prueba de este compromiso,
tal como Vctor Faras [1987] los ha puesto
de manifiesto, y las reivindicaciones
subjedvas de Heidegger que apuntan a
extraerlo de las responsabilidades de este
compromiso. La postura de una altura
herida por ataques mezquinos que adopta
en la entrevista del Spiegel, que parece
traducir en su modo de enunciacin incluso
la relacin filosfica entre lo alto (el
pensamiento y las cuestiones
fundamentales) y lo bajo (la poltica y las
cuestiones prcticas") es muy significativa
desde este punto de vista. Por ejemplo,
cuando dice a propsito de la poca: Por
entonces, yo estaba enteramente dedicado
a las cuestiones que estn desarrolladas en
Ser y tiempo (1927) y en los escritos y
conferencias de los aos siguientes: son
cuestiones fundamentales del pensamiento
que se relacionan de manera mediata con
las cuestiones nacionales y sociales [pp. 17-
18], o lo que manifiesta en cuanto al mundo
contemporneo: Por mucho que yo pudiera
ver, un individuo no est habilitado por el
pensamiento para tener sobre el mundo en
su totalidad una visin tan penetrante como
para que pueda dar indicaciones prcticas
sobre lo que hay que hacer, mxime frente a
la tarea de encontrar desde el comienzo una
base para el pensamiento mismo. Es pedir
demasiado al pensamiento, en la medida en
que siga siendo de una seriedad digna de la
gran tradicin, que intervenga en dar
indicaciones de ese gnero [pp. 70-71].
Se puede explicar la distancia
Lo colectivo en el desafo de lo singular 139
heideggeriana con respecto a sus propias
implicancias histricas como la
sedimentacin de un sentido ordinario de su
autendcidad; autenticidad que no se siente
nunca completamente comprometida por
sus acciones en el mundo y los roles
sociales asumidos. No es mi yo autntico el
que est en juego en mis compromisos con
el mundo, parece decir con su actitud. No
percibe la profundidad de su error, escribir
su antiguo amigo Karl Jaspers [Faras, 1987,
p. 338]. Ms all de su relacin con el
nazismo, su frenes de la
autointerpretacin, sealado por Pierre
Bourdieu [1988, pp. 115-117], se inscribira
en la estabilizacin de dicho sentido
ordinario de su propia singularidad: Este
trabajo de autointerpretacin se lleva a cabo
en y por las correcciones, rectificaciones,
puestas a punto, desmentidos por los cuales
el autor defiende su imagen pblica contra
los cues- tionamientos en particular
polticos o, peor, contra todas las formas
de reduccin a una identidad comn [p.
116]. La actitud reservada de la que habla
Dubet est lastrada aqu por las coorde-
nadas propias de la experiencia social de
Heidegger: el filsofo participa de esos
universos profesionales analizados por
Nathalie Heinich [1995], como los escritores,
para los cuales la coercin de singularidad,
de inconmensurabilidad y de irreductibilidad
a lo comn del acto creador es
particularmente fuerte. Por otra parte, el
ejercicio filosfico mismo y all
coincidiremos otra vez con las
observaciones de Pierre Bourdieu,
mediante el instrumental que hereda de la
tradicin dominante, es particularmente
dependiente de la oposicin entre la
posicin de desviacin del pensador y las
bajezas prcticas. Ello adoptar una forma
 J33 Philippe Corcuff
especfica en la filosofa de Heidegger a
causa del papel que representa el par
autenticidad/inautenticidad. Este ltimo par
refuerza las pretensiones de autenticidad
del ser pensante frente a las contingencias
mundanas. Tenemos all, pues, una serie de
condiciones sociales que acrecientan las
pretensiones de un yo autntico con
respecto a las inscripciones sociales del
individuo.
El par inconsciente social/ilusiones
subjetivas, que reactiva en la sociologa de
Pierre Bourdieu la temtica marxista de la
falsa conciencia, aparece aqu demasiado
'T desatento a la experiencia de la
singularidad que Ricoeur llama ipseidad.
Tiende a unificar y a funcionalizar
demasiado pronto las relaciones entre el
individuo y las estructuras sociales. Por otra
parte, en el caso de Heidegger, parece
enunciar directamente un juicio de
responsabilidad moral, pero con categoras
cientficas que no son inmediatamente
morales, y que a menudo se presentan
incluso como emancipadas de tales
categoras morales. No se trata de negar
aqu presupuestos y efectos ticos que
atraviesan las ciencias sociales, contraria-
mente al neutralismo y al relativismo
reivindicados recientemente por Nathalie
Heinich [1998]. Las ciencias sociales tienen
muchas dimensiones morales, aunque no
acarreen directamente juicios morales
[Corcufif, 1999]. En el caso de Heidegger, tal
vez, no se trata para la sociologa ni de
instruir directamente su proceso ni de tratar
simtricamente a Heidegger y a Faras como
dos puntos de vista disponibles, en una
postura relativista, sino de contribuir a
esclarecer los materiales del caso
Heidegger proponiendo una comprensin
ms fina de las relaciones entre el aspecto
Lo colectivo en el desafo de lo singular 139
subjetivo en su experiencia y la facticidad
del compromiso nazi puesto de manifiesto
por los historiadores. Tendramos all una
contribucin sociolgica que retraducira, en
la lgica autnoma de las ciencias sociales,
las exigencias ticas.
Una pluralidad de formas de compromiso en la accin
Otra manera de pluralizar nuestro
abordaje de la singularidad, a partir de
puntos ciegos de la nocin bourdieusiana
de habitus, nos la proporciona la
sociologa pragmtica iniciada por Luc
Boltanski y Laurent Thvenot [Boltanski y
Thvenot, 1991; Boltanski, 1990: Thvenot,
1998], En esta sociologa de los regmenes
de accin, cada actor est dotado de un
repertorio mental y corporal plural, que
hace posible una pluralidad de modos
de compromiso y de ajuste en la accin.
Los componentes de este repertorio no
son vistos como disposiciones, en el
sentido tendenciosamente determinista
que les ha dado Pierre Bourdieu, sino
como competencias y capacidades, que
sern actualizadas o no en la accin, en
funcin de los tipos de situaciones
encontradas. Aqu estamos cerca de las
disposiciones, en el sentido de
potencialidades, de las que habla
.Aristteles. Una parte de
indeterminacin es admitida, tanto del
lado de las personas (por obra de la
diversidad de modos de ajuste al
mundo de la que disponen) como del
mundo (en la variedad de las
circunstancias). Las maneras en que las
personas van a ajustarse a su entorno
constituyen un cruce entre regularidades
relativas (los repertorios de las personas,
as como los tipos de situaciones, estn
preconstituidos y preestabilizados) y
 J33 Philippe Corcuff
dinmicas de accin singulares. Las
categoras mismas de individuo y de
colectivo son demasiado globales desde
un punto de vista analtico, y uno preferira
interesarse ms precisamente en las
articulaciones y en las tensiones, en cursos
de accin, entre una variedad de estados
de las personas y una variedad de estados
del mundo. Es as como las personas
podrn comprometerse en la justificacin
pblica, en el gape, la compasin, la
violencia, la estrategia, la familiaridad, etc.,
otros tantos regmenes de accin.
A nuestro juicio, esta sociologa puede
aproximarse a los momentos de
subjetivacin enfocados por Jocelyn
Benoist [1995] en el hecho de que estos
ltimos desbordaran la persona
aprehendida desde el punto de vista de
una identidad (mismidad/habitus
ipseidad-actitud reservada). Ella permitira
captar en la accin una subjetividad ms
expandida. En los pasajes de un juego
social a otro juego social, no se repetira
solamente la sedimentacin de dispo-
siciones o de una mirada subjetiva sobre
s, sino tambin la expresin de la
irreductibilidad ms localizada de un yo
en accin, siempre singular. Torsin,
desprendimiento, deslizamiento
menudo nfimo por el cual uno pasa de
un juego a otro y en ese mismo mo-
mento (en ese pasaje) se reencuentra,
se reconoce no obstante en ese mismo
que uno acaba de abandonar: all est el
sujeto, esa plida transicin que da su
color a los diferentes gestos de nuestra
vida, escribe Benoist [1995, pp. 555-556].
Es en el duelo del Sujeto, con mayscula,
donde tendran lugar esos procesos ms
lbiles de subjetivacin, en los pasajes
entre una pluralidad de modos de
Lo colectivo en el desafo de lo singular 139
compromiso en el mundo. Como ello
interviene en el curso de las relaciones
sociales, la sociologa tiene algo que decir
al respecto.
En el caso de Heidegger, ni la \denda.d-
misjnidad del habitus de Pierre Bourdieu, ni
la identidad-ipseidad de la actitud reservada
de Dubet estn en condiciones de captar
esta figura de lo singular. Es por ejemplo en
los pasajes y las tensiones entre la inspi-
racin del filsofo, las estrategias del
universitario y del poltico o el amor del
amante, donde hay que buscar las huellas.
Para construirlo sociolgicamente, habr
que trabajar otros materiales empricos,
como la correspondencia mantenida con
interlocutores muy diferentes, con los cuales
est activada una pluralidad de registros. El
ensayo de Elzbieta Ettinger [1995] sobre las
o relaciones entre Hannah Arendt y Martin
Heidegger, a pesar de su fuerte hostilidad
hacia Heidegger y el carcter incompleto de
los materiales presentes, nos ofrece algunos
recursos para avanzar en este sentido. La
relacin amorosa que Heidegger y Arendt
mantuvieron entre 1925 y 1928, y que
comenz cuando ella era su estudiante,
ofrece una luz infrecuente sobre un
Heidegger hombre intenso y apasionado,
a autor de cartas profundamente
sentimentales y romnticas [p. 22], captado
en otros contextos de accin. A propsito
de una primera entrevista en su oficina, la
evocacin con ternura, en su
correspondencia ulterior, del recuerdo de
Hannah entrando en la habitacin, vestida
con un impermeable y tocada con un
sombrero que ocultaba un poco su rostro,
dejando escapar de vez en cuando un s o
un no apenas audibles [p. 23] constituye
un caso interesante desde este punto de
vista. Se tiene la intuicin de que remitir el
 J33 Philippe Corcuff
recuerdo de ese momento de emocin a un
habitus (identidad-mismidad) o a un sentido
estabilizado de su yo autntico (identidad-
i: ipseidad) pasara por alto lo que realmente
cuenta en la experiencia: la
irreductibilidad de una atribucin
identitaria de la emocin subjetiva
ri en accin. Es este tipo de experiencia, que
perturba nuestra relacin con el tiempo, el
que enfoca Daniel Bensad, abrevando en la
filosofa de Walter Benjamin: En el
encuentro amoroso de las miradas, en el
fulgor del acontecimiento, lo infinitamente
pequeo domina lo infinitamente grande.
U Lo efmero captura la eternidad [1990, p.
137]. Pero una sociologa pragmtica no
est desarmada tampoco para encarar este
campo de investigaciones. Semejante figura
de la singularidad ha podido ser captada as
en el estado de gape por Boltanski [1990].
Prolongar, en el caso de la experiencia
amorosa, los anlisis de Kaufmann [1997] y
de Lahire [1998] sobre las ensoaciones
cotidianas tambin podra resultar
heurstico.
Este gnero de instrumental puede
ayudamos a producir una nueva luz sobre
la cuestin del antisemitismo de
Heidegger. No se tratara de hipostasiar
ese antisemitismo en una esencia omnipre-
sente (puesto que hay que tener en cuenta
esos momentos amorosos con una
estudiante juda, en los que no parece
manifestarse ninguna actitud antisemita;
por otra parte, Arendt defender a
Heidegger hasta el final de su vida contra
las acusaciones de nazismo y de
antisemitismo), sino de considerarlo como
una disposicin o una capacidad
desarrollada a travs de sus primeros
aprendizajes y actualizada solamente en
ciertas circunstancias. Este fue el caso, por
Lo colectivo en el desafo de lo singular 139
ejemplo, en un conflicto universitario que
lo opuso al filsofo Eduard Baumgarten,
que podra interpretarse como activando
un rgimen de accin estratgica. As, en
1933 envi por propia iniciativa un informe
confidencial a la organizacin de
profesores nacionalsocialistas de la
Universidad de Gttingen (mientras l, por
su parte, estaba en Friburgo) dando a
entender su hostilidad hacia una
promocin que esa universidad
consideraba para Baumgarten, en el cual
escriba, sobre todo: El doctor Baumgarten
proviene, por su familia y actitud espiritual,
del crculo de intelectuales liberales-
demcratas nucleados alrededor de Max
Weber. Durante su estada aqu, fue todo
menos un nacional-socialista. [...] Luego de
haber fracasado conmigo se relacion
estrechamente con el judo Fraenkel, que
haba sido activo en Gttingen y luego
expulsado de esa universidad [citado por
Faras, 1987, p. 275]. Impugnaremos,
tambin all, una inspiracin relativista que
se contentara con considerar simtricos
unos puntos de vista diferentes sobre el
antisemitismo de Heidegger. .Antes bien,
se trata de inventariar ms precisamente
las modalidades de activacin de este
tipo de disposicin o de capacidad en
regmenes de accin diferentes. Aquello
que puede tener sentido en un rgimen
estratgico es susceptible de perderlo en
un rgimen de gape. Como en el caso del
anlisis esbozado a partir de Dubet, el
enfoque comprensivo busca evitar la
pendiente relativista, devastadora desde
un punto de vista tico.
Pensar las singularidades de un ser
humano, de igual modo, es intentar pensar
la pluralidad de sus disposiciones y de sus
capacidades, la diversidad de sus modos de
 J33 Philippe Corcuff Lo colectivo en el desafo de lo singular 139

compromiso en el mundo, la variabilidad

de las circunstancias con las que se ha
topado, sus contradicciones y
ambigedades. Como socilogo, la doble
exigencia del juego de conocimiento
sociolgico impone hacerlo: Io) en el
anlisis de las relaciones sociales, en el
sentido amplio de relaciones con humanos
y no humanos en un omundo sociohis-
trico preconstituido, y 2 ) en la confeccin
de herramientas tericas en la perspectiva
de pruebas empricas. Esto es lo que hace
la doble especificidad de la sociologa
frente a otras disciplinas como la filosofa o
la psicologa.
Al cabo de este recorrido vemos
claramente en qu el concepto de habitas
puede aparecer al mismo tiempo como un
punto de apoyo y un obstculo para captar
diferentes facetas de la singularidad. Un
concepto, as fuera el ms satisfactorio, no
puede tener la pretensin de englobar de
antemano una realidad tan compleja, que
todava requiere cantidad de
investigaciones tericas y empricas. La
pluralidad terica propia de las ciencias
sociales [Passe- ron, 1994] resulta aqu un
triunfo, sin que caigamos necesariamente
en el defecto del eclecticismo, es decir, de
la yuxtaposicin no construida de
conceptos de orgenes diferentes. Por otra
parte, no hemos querido invalidar de
manera general los anlisis que la nocin
de habitus ha hecho posibles, sino
contribuir, ms modestamente, a una mejor
delimitacin de sus aportes y a abrir nue-
vos horizontes a partir de sus insuficiencias.
Desde este punto de vista, un esbozo
posbourdieusiano como ste es
necesariamente un homenaje a la obra de
Pierre Bourdieu.
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