Punto de partida
Ratzinger/Benedicto XVI, de quien exponemos su pensamiento sirvindonos de
varios autores, parte del doble principio respecto al desarrollo cientfico: autonoma y
distincin de los saberes, vnculo y correlacin de los saberes. Seala que la ciencia de
la naturaleza que construy el nuevo mundo se apoya en una base filosfica que, en
ltimo trmino, debe buscarse en Platn. Coprnico, Galileo y tambin Newton eran
platnicos. Su presupuesto fundamental rezaba: el mundo est estructurado matemtica
y racionalmente y, desde este presupuesto, "cabe descifrarlo y hacerlo comprensible y
utilizable en el experimento. Todo pensar cientfico-natural y toda aplicacin tcnica
descansan sobre el presupuesto de que el mundo est ordenado segn leyes racionales,
de que el mundo contiene en s un intelecto que puede ser descrito por el nuestro2.
Esta ser la constante que expondr nuestro autor frente al conocimiento
cientfico modernista que redujo el concepto de verdad verum al factum. Invitar a las
tendencias racionalistas a abrirse sin miedo hacia una mayor comprensin sobre el
mtodo cientfico a desarrollar a ampliar los horizontes de la razn humana necesitada
de ser iluminada a travs de la Revelacin cristiana.
Benedicto XVI se detiene especialmente en dos dimensiones de Dios expresados
en la encclica Deus Charitas est que Dios es Amor (1 Jn 4, 8) y Dios es Razn: "En
el principio era la Palabra, la Palabra estaba con Dios, la Palabra era Dios" (Jn 1, 1). De
esto se sigue la indita valoracin cristiana de la razn humana. De all su rechazo a
toda forma de reduccin de la ciencia (cientificismo) como lo veremos en sus
intervenciones en la segunda parte de la presente exposicin. En la primera expone su
pensamiento en el campo de la biotica para luego exponer su pensamiento en relacin a
la fsica y otros temas.
11
JM. Barrio, La circularidad fe-razn en Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, Pensamiento y Cultura
XVI, 167-201.
2
Cf. J. Ratzinger, Fe y ciencia, un dialogo necesario, Santander 2011, 114.
2
3
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
4
Cf. J. Ratzinger, Introduccin al Cristianismo, Salamanca, 2007, 51-52.
3
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Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
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de una libertad ilimitada en el uso de la naturaleza la cual deja de ser contemplada como
un tab intocable pasando a tratarse como mero material de laboratorio en cuyas
cuatro paredes se debe encerrar toda la verdad sobre el hombre y la naturaleza. sta es
vista como pura racionalidad matemtica, cuya visin reductiva incapacita al hombre
moderno a percibir su cognoscibilidad espiritual y moral6.
En este sentido, la naturaleza deja de ser vista como provista de racionalidad y se
considera fruto del azar y del determinismo. Es, en el fondo, despreciada, quedando
reducido su sentido a pura razn funcional. Deja de ser valorada como creacin divina
y expresin de su amor, como algo que nos precede y nos interpela. Y como el hombre
es parte de esa naturaleza, tambin debe ser protegido contra s mismo.
Para Ratzinger, es necesario recomponer la relacin del hombre con la
naturaleza y reconstruir el concepto de naturaleza humana para superar la crisis de la
biotica actual. A partir de la modernidad y de la Ilustracin, la exaltacin de la libertad
como un absoluto ha producido una quiebra en la concepcin de la naturaleza humana
que ha dejado de percibirse como creatural, trascendente, interdependiente, limitada,
vulnerable y ahora es percibida ms como obstculo para la plena realizacin de la
libertad humana y una amenaza esclavizante a la que hay que vencer. Se ha producido
lo que se ha dado por llamar la desteleologizacin de la naturaleza humana desligando
al hombre de su fin, dela relacin con Dios y perdiendo su consideracin como imago
Dei que es la base de su dignidad humana. Como consecuencia de esa quiebra del
concepto de naturaleza humana pierde valor y fundamento el concepto de dignidad
humana: el hombre es visto como un ser ms entre los otros seres. La naturaleza
humana deja de ser reconocida como fuente de la moralidad y la ley natural queda
sustituida por la nueva ley, la libertad absoluta y sin lmite de un hombre totalmente
desnaturalizado y desintegrado. De este modo, el ser humano, desprovisto de dignidad y
sin una ley natural que lo custodie queda totalmente desprotegido y a merced de la ley
del ms fuerte facilitndose las ocasiones para el abuso del ms dbil, la manipulacin y
eliminacin de embriones, el aborto, la eutanasia y otras violaciones contra la vida
humana7.
Para remediar esta situacin y evitar las mltiples violaciones contra la vida es
clave recuperar el concepto de naturaleza humana y devolverle su autntico valor, re-
teleologizarla. Para ello es necesario devolver al hombre a su estado de creacin,
religarlo a su dimensin trascendente, reconsiderarlo como imago Dei y resintonizar
con su creador. De esta forma, se vigorizar el concepto de dignidad humana en el
panorama biotico contemporneo pues habr recuperado su ltima fundamentacin.
Una vez el hombre adquiere conciencia de su propia dignidad se percibe a s mismo
como alguien que debe ser protegido y amparado y, al otro, como un fin en s mismo,
como alguien igual a l, al que debe respetar y proteger y nunca tratar como un medio o
instrumento del que se puede abusar y manipular. En consecuencia, percibe dentro de s
la sinfona de su propia naturaleza como una fuente de moralidad que rige su
6
Cf. J. Ratzinger, Creacin y Pecado, Pamplona 2005, 52.
7
Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
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Todo ello hace perder de vista el valor de la individualidad de cada ser humano. Si
el origen del ser humano puede reducirse a un procedimiento mecnico mediante la
unin de dos bandas de informacin gentica y ese proceso es comn e igual para todos
los seres humanos, si el hombre es reducido a gentica, basta esa informacin gentica
para considerar a la persona como nica e irrepetible? Se puede separar en el hombre
lo personal y lo biolgico? Y el propio Ratzinger responde con otra pregunta, No
negamos la realidad sobre el hombre cuando consideramos slo real la reproduccin
biolgica y negamos como acientfica lo que excede a la misma? El nacimiento de un
ser humano, no es algo ms que reproduccin biolgica? La respuesta a estas
preguntas, slo pueden darse a partir de un sentido tico. Cuando el tcnico,
encerrado en el laboratorio, une los gametos, cada uno con su informacin gentica
propia, no est haciendo un acto mecnico y cientfico sino un acto voluntario que
entraa una concepcin concreta de la persona humana.
En referencia a la pregunta sobre el sentido del ser humano que plantea la biotica
actual, Ratzinger, responde que el hombre, cada hombre, es imagen de Dios y este es el
fundamento de su dignidad. Esto hace que su vida sea sagrada pues quien maltrata,
desecha y manipula a un hombre, maltrata la propiedad de Dios. Consecuencia de esta
dignidad de la persona es menester defender el carcter inviolable de la vida humana,
como algo que es indisponible y por tanto ha de ser recibida y percibida como don de
Dios.
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Cf. A. Martinez, Argumentos bioticos en el pensamiento de Joseph Ratzinger, Cuadernos de biotica
XXV (2014)221-230.
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Pero, la biotica tambin plantea la pregunta sobre el otro y sobre las bases de
nuestra convivencia con los otros Quin es el otro para m? Para Ratzinger, esta
pregunta cobra especial intensidad ante el drama del aborto, de los anticonceptivos, la
manipulacin y el desecho de embriones humanos. Ante tales situaciones, el otro es
visto como un intruso, un agresor, alguien que interrumpe mi proyecto vital, un ser
incmodo einoportuno a quien habra que quitar de en medio. El hijo ya no es visto
como don sino en clave de utilidad, como carga, alguien al que el gran valor tico de la
modernidad, la libertad, puede decidir su suerte arbitrariamente. Con el aborto, se acepta
cerrar los ojos al otro y aqu comienza el drama moral de nuestra poca. Seala
Ratzinger que el inicio de tal drama se encuentra en la opcin de contemplar o no el
dolor del otro. En el aborto, en la manipulacin y en el desecho de embriones, no se ve
el rostro del otro, pues permanece oculto y velado. Y este ocultamiento incapacita al
hombre moderno para encontrar la verdad sobre s mismo pues como afirma, citando al
filsofo francs, Michel Serres, la verdad sobre el hombre se halla sobre todo
contemplando el rostro del hombre que sufre.
vinculado a la justicia y que es expresin del bien comn. Las cuestiones suscitadas en
el contexto biotico actual (aborto, manipulacin de embriones), interpelan al derecho
para que vuelva a sus propias fuentes y presupuestos del derecho Natural.
Cuando el propio poder y la propia libertad se convierten en valores supremos y
en funcin de ellos, actuamos abusando de los dems, entonces se minan las bases
mismas del derecho que se concibe a s mismo como la nica fuerza legtima de poder.
En consecuencia, se minan tambin las bases mismas de los sistemas democrticos. Si
el derecho sirve para amparar violaciones de derechos humanos, si se deja al arbitrio de
los particulares el poder de decidir la suerte de vidas humanas, se ha pervertido el
propio derecho y no tardarn en verse las consecuencias de un totalitarismo oculto en el
seno de la Democracia.
a) Teora de la Evolucin
Respecto al tema, subraya que podramos decir que la labor de prever, controlar
y gobernar la naturaleza, que la ciencia hace hoy ms factible que en el pasado, forma
parte del plan del Creador.
Y deja en claro sus lmites respecto a la realizacin del hombre y la revelacin:
El hombre no puede poner en la ciencia y en la tecnologa una confianza tan radical e
incondicional como para creer que el progreso de la ciencia y la tecnologa puede
explicarlo todo y satisfacer plenamente todas sus necesidades existenciales y
espirituales. La ciencia no puede sustituir a la filosofa y a la revelacin, dando una
respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del hombre, como las que ataen al
sentido de la vida y la muerte, a los valores ltimos, y a la naturaleza del progreso
mismo.10
Seala que: esta imagen tambin nos ayuda a comprender que el mundo, lejos de
tener su origen en el caos, se parece a un libro ordenado: es un cosmos. A pesar de
algunos elementos irracionales, caticos y destructores en los largos procesos de cambio
en el cosmos, la materia como tal se puede "leer". Tiene una "matemtica" nsita. Por
tanto, la mente humana no slo puede dedicarse a una "cosmografa" que estudia los
fenmenos mensurables, sino tambin a una "cosmologa" que discierne la lgica
interna y visible del cosmos.
10
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA
ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Lunes 6 de noviembre de 2006.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA
ACADEMIA PONTIFICIA DE CIENCIAS. Viernes 31 de octubre de 2008
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de nuestro universo, compuesto por miles de millones de galaxias, cada una de las
cuales con miradas de estrellas y planetas. Sin embargo, al tratar de responder al
desafo de este ao, nos invita a levantar los ojos hacia el cielo para redescubrir nuestro
lugar en el universo ya que no podemos menos de dejarnos capturar por la maravilla
expresada hace mucho tiempo por el salmista. Contemplando el cielo estrellado,
exclam lleno de admiracin al Seor: "Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el
ser humano, para darle poder?" (Sal 8, 4-5)12.
Seala varias ideas centrales del documento entre ellas, que la conquista
cientfica y tecnolgica, con que la fides es cada vez ms provocada a confrontarse, ha
modificado el antiguo concepto de ratio; de algn modo, ha marginado a la razn que
buscaba la verdad ltima de las cosas para dar lugar a una razn satisfecha con
descubrir la verdad contingente de las leyes de la naturaleza.
Respecto a la inteligibilidad de la creacin seala que no es fruto del esfuerzo del
cientfico, sino condicin que se le ofrece para permitirle descubrir la verdad presente
en ella. "El razonamiento no crea estas verdades las descubre13.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN
ENCUENTRO-ORGANIZADO POR EL OBSERVATORIO ASTRONMICO VATICANO. Viernes
30 de octubre de 2009.
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DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN CONGRESO SOBRE
EL TEMA "CONFIANZA EN LA RAZN" CON MOTIVO DEL X ANIVERSARIO. DE LA
ENCCLICA "FIDES ET RATIO" Jueves 16 de octubre de 2008.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA
ASAMBLEA PLENARIA DEL CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. Sala del Consistorio.
Sbado 8 de marzo de 2008.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI. A LOS PARTICIPANTES EN LA
CONFERENCIA INTERNACIONAL SOBRE EL GENOMA HUMANO. Sbado19 de noviembre de
2005.
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Bibliografa