Agama II

Bahan Ajar
Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah
BAB I
IBADAH
A. Ibadah dan Ruang Lingkupnya
Menurut lughat, ibadah berarti taat, mengikuti dan tunduk. Ibadah dapat
diartikan juga dengan tunduk yang setinggi-tingginya dan berdoa.
Ibadah yang berarti taat sesuai dengan Firman Allah SWT dalam surah
Yaasin ayat 60 yang berbunyi:
Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu wahai anak Adam agar
kamu tidak mentaati syaitan sebab ia musuh yang nyata bagimu
Berkenaan dengan pengertian ibadah ini, Harun Nasution mengemukakan
bahwa ibadah dalam Islam sebenarnya bukan bertujuan agar Allah SWT disembah
dalam arti penyembahan yang terdapat dalam agama-agama primitive.
Muhammmad Quthb mengatakan ibadah itu adalah:
Ibadah itu tidak hanya terbatas pada manasik taabbudi saja, seperti
shalat, puasa, haji. Tetapi ia mempunyai makna yang jauh lebih dalam dari itu.
Sesungguhnya ibadah itu ialah ibadah ubudiyah kepada Allah satu satuNya
dalam urusan dunia dan akhirat. Selanjutnya, terus menerus berhubungan
dengan Allah dalam segala urusan.
Menurut Ash-Shieddieqiy, para ulama dalam berbagai bidang berlainan
memberikan definisi terhadap ibadah diantaranya:
1. Ulama Tauhid Mengartikan ibadah dengan:
Meng Esakan Allah, mentadimkannya dengan sepenuhnya menghinakan
diri sendiri dan menundukkan jiwa kepadaNya
2. Ulama Tasauf mengartikan ibadah dengan:
1
Bahan Ajar
Seorang mukallaf mengerjakan sesuatu yang berlawanan denngan
keinginan nafsunya untuk membesarkan Tuhannya
Para Fuqaha mengartikan ibadah dengan taat untuk mencapai keridhaan
Alllah dan mengharapkan pahalaNya di akhirat. Oleh karena itu, fuqaha
mengartikan ibadah merupakan segala hukum yang dikerjakan untuk
mengharapkan pahala di akhirat dan dikerjakan sebagai tanda pengabdian kepada
Allah SWT.
B. Makna Ibadah
Sesungguhnya Tuhan yang berhak untuk disembah hanyalah Allah semata.
Sedang makna Ibadah mencakup dua hal:
1. Penyembahan (Taabbud)
Yaitu merendahkan diri kepada Allah SWT dengan melaksanakan segala
apa yang diperintahkanNya dan menajuhi apa-apa yang dilarangNya dengan
penuh kecintaan dan pengagungan kepadaNya.
2. Sarana dan Cara yang dijadikan sebagai bentuk penyembahan
(Mutaabbad bihi)
Yakni mencakup segala apa-apa yang dicintai Allah dan diridhaiNya, baik
dalam bentuk ucapan atau perbuatan, yang tampak maupun yang
tersembunyi, seperti doa, zikir, shalat, mahabbah (cinta) dan lain
sebagainya. Sebagai contoh adalah shalat; shalat adaalah bentuk ibadah,
perbuatan shalat adalah bentuk ibadah kepada Allah, kita menyembah
Allah dengan penuh kerendahan, kecintaan serta pengagungan kepadaNya
dan tidaklah kita menyembahNya kecuali dengan syariat yang telah
diperintahkan.
2
Bahan Ajar
C. Jalan Beribadah
Ibadah kepada Allah dibangun atas dua unsur pokok, yaitu:
1. Kecintaan kepada Allah SWT.

2. Kerendahan di hadapan Allah SSWT
Dua dasar ini dibangun atas dua fondasi utama, yaitu:
1. Mengakui adanya karunia Allah SWT, keutamaan, kebaikan,

rahmat dan kasih sayangNYa yang menimbulkan rasa cinta (mahabbah)
2. Menyadari akan kelemahan diri dan amal perbuatan yang
mendorong tumbuhnya sikap rendah diri di hadapan Allah SWT.
D. Hak Allah Atas HambaNya
Hak allah atas penduduk langit dan bumi adalah agar mereka
menyembahNYa dan tidak memperrsekutukanNYa, menaati dan tidak bermaksiat
kepadaNya, mengingat dan tidak melupakanNya, serta mensyukuri dan tidak
mengingkariNya. Maka barangsiapa tidak menunaikan keewajibannya itu, beararti
telah melanggar fitrahnya. Entah disebabkan baik karena kelemahan, kebodohan,
berlebih-lebihan aatau karena terlalu menganggap remeh.
Oleh karena itu, sekiranya Allah mengazab penduduk langit dan bumi,
maka siksaan itu bukanlah bentuk kezhaliman Allah kepada mereka, dan jika
Allah mengasihi mrereka, maka kasih sayangNYa melebihi perbuatan baik yang
telah dilakukan hambaNya.
Dari Muadz bin Jabal ra., dia berkata: Aku pernah membonceng
Rasulullah saw. di atas keledainya yang dinamai dengan Ufair, kemudian beliau
bersabda, Wahai Muadz, apakah kamu tahu apa hak Allah atas hambaNya? Dan
apa hak hamba atas Allah Taala? Aku berkata,Allah dan RasulNya yang lebih
tahu. Kemudian Rasulullah saw bersabda, Sesungguhnya hak Allah yang harus
3
Bahan Ajar
dipenuhi oleh hambaNya adalah hendaknya mereka menyembah kepada Allah
dan tidak mempersekutukanNya denngan sesuatu apapun, sedang hak hamba
yang harus dipenuhi oleh Allah adalah Dia tidak mengazab hambaNya yang tidak
mempersekutukanNya dengan sesuatu apapun. Aku Berkata,Wahai Rasulullah,
apakah boleh aku sampaikan kabar gembira ini kepada manusia? Beliau
menjawab, Jangan sampaikan kabar gembira ini, sehingga kan membuat mereja
bergantung (pasrah)
E. Kesempurnaan Ibadah (Penghambaan)
1. Seorang hamba akan berbolak-balik daalam tiga keadaan:
a. Ketika mendapatkan nikmat dan karunia dari Allah Taala, maka

dia wajib memuji Allah dan bersyukur kepadaNya
b. Ketika melakukan perbuatan maksiat dan dosa, maka dia wajib
memohon ampunan kepada Allah Taala
c. Ketika dia tertimpa musibah, maka dia wajib bersabar.
Barang siapa yang dapat melaksanakan kewajiban dalam tiga keadaan ini,
ia akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan di akhirat
2. Allah Taaala menimpakan bencana kepada hambaNya untuk
menguji tingkat kesabaran dan kekuatan ibadahnya, bukan untuk
membinasakannya atau menyiksanya. Sehingga Allah mempunyai hak
yang sama atas ibadah hambaNya baik dalam keadaan susah maupun
dalam keadaan lapang, baik atas perkara yang dibenci atau perkara yang
disukai. Namun kebanyakan umat manusiaberibadah kepada hal-hal yang
disukai saja; Adapun dalam keadaan yang dibenci, mereka mempunyai
sikap yang berbeda. Berwudhu dengan air yang dingin pada waktu cuaca
panas adalah ibadah, menikah dengan perempuan yang baik adalah ibadah,
4
Bahan Ajar
berwudhu dengan air yang dingin pada waktu cuaca yang dingin adalah
ibadah, meninggalkan maksiat dan hawa nafsu tanpa adanya rasa takut
kepada manusia adalah ibadah, dan sabar dalam menahan rasa lapar dan
rasa sakit adalah ibadah. Akan tetapi ada perbedaan antara dua keadaan
ibadah ini.
Barang siapa dapat beristiqamah dalam beribadah kepada Allah pada dua
keadaan tersebut, yaitu dalam keadaaan lapang dan sempit, dalam keadaan yang
dibenci dan disukai, maka ia tergolong hamba yang tidak pernah merasa takut dan
bersedih, tidak ada jalan bagi mush untuk mencelakainya karena Allah selalu
menjaganya. Namun terkadang syaitan mampu menggelincirkannya. Seorang
hamba terkadang diuji dengan kelupaan, syahwat dan kemarahan, sedang syaitan
selalu datang kepada hamba melalui tiga pintu ini. Allah telah memberikan
kekuasaan bagi hambaNya, berkenaan dengan hawa nafsu, syaitan dan ujian yang
ditimpakan kepadanya, apakah ia mentaati hal-hal tersebut atau menaati RabbNya
Allah mensyariatkan perintah-perintah kepada umat manusia, sebagaimana
hawa nafsu member perintah kepadanya. Allah menghendaki kesempurnaan iman
dan amal salehnya, sedangkan nafsu menginginkan penguasaan harta dan
pemuasan syahwat. Allah menghendaki agar kita beramal untuk akhirat sedangkan
nafsu menginginkan kita beramak untuk dunia. Keimanan merupakan jalan
kebenaran dan pelita yang mmenyinari kebenaran, disinilah medan ujian yang
sebenarnya.
Berkenaan hal ini, Allah Taala telah menjelaskan dalam FirmanNya:
Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja)
mengatakan,kami telah beriman, sedang mereka tidak diuji lagi?Dan
5
Bahan Ajar
sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka. Maka
sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnyha
Dia mengetahui orang-orang yang dusta (Al-Ankabut: 2-3)
6
Bahan Ajar
BAB II
IBADAH
(THAHARAH DAN SHALAT)
A. Definisi Thaharah
Menurut etimologi, thaharah berarti Kebersihan. Ketika dikatakan
Saya menyucikan pakaian maksudnya adalah saya membersihkan pakaian.
Adapun menurut terminology syara, Thaharah adalah menghilangkan hadats,
menghilangkan najis, atau melakukan sesuatu yang semakna atau memiliki bentuk
yang serupa dpadanya, dengan kedua kegiatan tersebut.
B. Pembagian Air Berdasarkan Ukuran Syara dan Hukumnya
1. Air Mutlak, yaitu air suci menyucikan yang airnya bisa suci
esensinya (artinya: air yang ketika ada sesuatu zat yang lain merasuk
padanya, ia tidak menjadi najis) dan sekaligus bisa menyucikan zat yang
lain atau menghilangkan hadats dan najis. Misal: Air Hujan, Air sungai,
Air Danau, Air Embun, Air Ledeng dan lainnya.
2. Air Mustamal, yaitu air yang telah dipakai untuk bersuci. Air ini
suci, tetapi tidak mensucikan atau tidak boleh dipakai untuk bersuci.
Namun kalau belum berubah rasa dan baunya, masih tetap suci
sebagaimana sabda Nabi:
Allah menciptakan air itu suci dan tidak ada sesuatu pun menajiskannya,
kecuali jika berubah rasa dan baunya
Kemudian hadis yang diriwayatkan oleh Rubiah Binti Muadz dalam
menerangkan wudhu. Rasulullah Bersabda: Rasulullah mengusap kepalanya
7
Bahan Ajar
dengan sisa air wudhu yang ada pada kedua tangannya. Hadis ini diriwayatkan
oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud.
Jika membersihkan najis dari badan, pakaian, atau bejana dengan air
mutlak. Lalu, berpisahlah air bekas basuhan itu dengan sendirinya atau dengan
jalan diperas, maka air yang terperas itu disebut juga dengan air mustamal. Air
semacam ini hukumnya najis karena ttelah bersentuhan dengan benda najis
walaupun air itu tidak mengalami perubahan apapun. Air itu tidak bisa digunakan
lagi untuk membersihkan hadas atau najis.
Selanjutnya, jika orang yang bernujub ke dalam air yang sedikit kemudian
ia menyucikan tempat yang terkena najis-najis dengan niat membersihkan hadas,
maka menurut Imam hambali, air itu menjadi mustamal dan tidaak
menghilangkan janabat. Bahkan, orang itu wajib mandi lagi. Syafii dan Hanafi
berpendapat bahwa air itu menjadi mustamal, tetapi menyucikan janabat orang
tersebut dan tidak perlu mandi lagi.
3. Air Yang Bersuci Dengan Benda Yang Suci, yaitu air yang
bercampur denngan benda yang suci, seperti sabun, gula, gincu dan
sejenisnya. Maka hukumnya jika telah hilang kemutlakannya sebab
berubah baud an rasanya, tetap suci tetapi tidak menyucikan lagi. Jika
kemutlakannya masih terpelihara karena tidak berubah bau dan rasanya,
maka air itu tetap suci lagi menyucikan sesuai dengan hadis yang
diriwayatkan oleh Ummu Athiyah,
Telah masuk ke ruang kami Rasulullah saw ketika wafat puterinya
Zainab dan berkata, Mandikanlah ia tiga kali, lima kali, atau lebih
banyak lagi jika kalian amu, dengan air daun bidara dan campurlah yang
8
Bahan Ajar
penghabisan dengan air kapur barus atau sedikit daripadanya. Jika telah
selesai, beritahukanlah kepadaku. Setelah selesai, kami sampaikan
kepada Nabi dan diberikannyalahkepada kami kain sambil
berkata,;balutkanlah pada rambutnya (HR. Jamaah)
Air yang dipergunakan untuk memandikan mayat haruslah air suci lagi
menyucikan. Lalu, adanya percampuran air mandi untuk mayat yang disebutkan
dalam hadis di atas adalah percampuran yang sedikit. Artinya, tidak sampai pada
menghilangkan kemutlakan air tersebut.
4. Air Yang Bernajis. Ulama sepakat bahwa air yang bercampur
dengan najis yang merubah salah suatu diantaranya rrasa dan baunya,
maka tidak dapat dipakai untuk bersuci. Namun, jika salah satu sifatnya
tidak berubah, hukumnya adalah suci dan mensucikan walau sedikit atau
banyak. Demikian yang dinukilkan oleh Ibnu Munzir dan Ibnu al-Mulaqin.
Alasannya ialah hadis Abu Hurairah ra. Katanya,
Seorang Badui berdiri dan kencing dalam mesjid. Orang-orang pun
berdiri untuk menangkapnya, maka bersabda Nabi saw,Biarlah dia
kencing, ambillah seember air dan siramkan kepada kencingnya itu.
Kamu dibangkitkan untuk member kemudahan pada orang lain bukan
untuk mempeersulitnya
Istinjak adalah membersihkan adalah membersihkan qubul dan dubur
sesudah buang air dan buang air kecil. Istinjak dapat dilakukan dengan salah satu
cara yang berikut :
1. Membasuh tempat keluar najis dengan air sehingga bersih.
9
Bahan Ajar
2. Menyapu dengan batu sehungga bersih sekurang-kurangnya tiga

buah batu atau benda-benda lainnya yang kesat sebagai pengganti batu.
3. Menyapunya lebih dahulu dengan batu atau benda-benda lainnya
yang kesat sesudah itu membasuhnya dengan air.
Jika ketiadaan air, istinjak dapat dilakukan dengan batu sebagaimana sabda
Rasulullah saw :
Apabila diantara kamu pergi untuk buang air (besar), maka pergilah
membawa tiga buah batu untuk bersuci sebab batu-batu itu mencukupinya
(HR. Abu Daud, Ahmad, Daruquthni, dan Ibnu Majah).
Adapun syarat beristinjak dengan batu tersebut adalah :
1. Batu atau benda yang kesat itu suci dan dapat menarik najis.
2. Batu atau benda yang kesat itu tidak dihormati, misalnya bahan
makanan manusia atau batu mesjid.
3. Tempat keluar najis disapu sampai bersih.
4. Najis itu belum kering.
5. Najis itu tidak berpindah dati tempat keluarnya atau tidak melewati
ujung kemaluan atau daratan yang terkatup ketika berdiri pada tempat
buang air.
6. Najis itu tidak kena sesuatu yang lain walaupun suci, misalnya
tidak kena
D. Adab Buang Air.
Jika akan buang air, seharusnya memperhatikan beberapa hal sebagai
adabnya, antara lain : tidak menghadap kiblat dan membelakangi, tidak pada air
yang menggenang khususnya air yang dipakai untuk mandi, tidak sambil berdiri
kecuali ada halangan, dan tidak di tempat terbuka.
E. Thaharah dari najis
1. Pengertian Najis dan Dasar Hukum
10
Bahan Ajar
Najis menurut bahasa artinya kotoran dan tidak suci. Menurut istilah fiqih,
kotoran yang diwajibkan kepada muslim untuk membersihkannya dan
membasuhnya yang dikenanya. Firman Allah SWT dalam surat Al-Mudassir :
Pakaian mu hendaklah kamu bersihkan
Kemudian firman Allah SWT juga dalam surat Al-Baqarah 222 :
Sesungguhnya Allah menyenangi orang-orang yang bertaubat dan
menyenagi orang-orang yang bersuci
2. Klasifikasi Najis.
Najis dapat diklasifikasikan pada beberapa macam,
a) Semua yang keluar dari Qubul dan Dubur kecuali sperma atau
mani,seperti air kencing, mazi, tahi, dan muntah sebagaimana sabda
Rasulullah pada Amar,
Sesungguhnya engkau membasuh kain karena terkena air kencing (HR.
Imam Ahmad)
b) Darah yang mengalir ataupun bukan, misalnya darah yang
mengalir hewan yang disembelih ataupun darah haid wanita sebagaimana
firman Allah SWT dalam surat Al-Anam 145 berbunyi,
Katakanlah, Tidak dijumpai wahyu yang disampaikan kepadaku
makanan yang diharamkan kecuali bangkai, darah yang mengalir atau
daging babi karena itu adalah najis.
Adapun hati dan limpah hukumnya suci sesuai dengan hadist Nabi saw,
Telah menghalalkan bagi kita najis dua macam bangkai dan dua macam
darah, yaitu ikan dan belalang atau hati dan limpah (HR.SyafiI,
Ahmad, dan Ibnu Majah).
11
Bahan Ajar
c) Bangkai, yaitu hewan yang mati tanpa disembelih menurut ketentuan
agama atau sebagian organ tubuh hewan yang diambil ketika masih hidup
berdasarkan hadist Abu Waqid Al-Laisi :
Rasulillah saw bersabda, Apa yang dipotong dari binatang ternak,
sedangkan ia masih hidup adalah bangkai (HR. Abu Daud dan
Turmudzi)
d) Anjing dan Babi. Dalil babi sebagai najis telah disebut terdahulu dasar
hukumnya, yaitu firman Allah dalam surat Al-Anam: 145, sedangkan mengenai
anjing berdasarkan hadis Abu Hurairah yang berkata,
Rasulullah saw bersabda, Mensucikan bejana mu yang dijilat anjing
adalah dengan mencucinya sebanyak tujuh kali yang mula-mula dengan
tanah (HR. Abu Daud, Baihaqi)
Kemudian, kaifiat (cara) mensucikan benda yang terkena najis tergantung
pada macam (bagian) apa yang najis itu. Pembagian Najis dan cara
mensucikannya dapat dilihat dibawah ini,
1. Najis Mughallazah (berat) adalah najis yang berasal dari anjing dan
babi. Cara, mensucikannya benda yang terkena najis ini dibasuh tujuh kali
dan satu kali diantaranya air dicampur dengan tanah.
2. Najis Mukhaffafah (ringan) adalah najis yang berasal dari kencing
anak laki-laki yang belum makan apapun kecuali air susu ibu dan usianya
belum cukup dua tahun. Cara mensucikannya dilakukan dengan
memercikkan air sampai merata di tempat yang terkena najis.
12
Bahan Ajar
3. Najis Mutawasittah (pertengahan) adalah najis yang lain dari kedua
macam yang telah disebutkan terdahulu. Najis pertengahan ini terbagi
pada dua bagian,
a) Najis Hukmiah adalah najis yang diyakini keberadaan, tetapi tidak

tampak zat, bau, dan rasanya. Misalnya, kencing yang sudah lama
kering sehingga sifatnya telah hilang. Cara mensucikannya cukup
dengan mengalirkan air diatas benda yang kena najis itu.
b) Najis Aniah adalah najis yang tampak zat, bau, dan rasanya. Cara
mensucikannya najis ini ialah dengan menyiram tempat yang kena
najis dengan air sampaing hilang bau dan rasanya kecuali bau dan rasa
yang sulit dihilangkan digosok berulang-ulang.
F. Wudhu
1. Pengertian dan Dasar Hukum
Wudhu menurut bahasa berarti baik dan bersih. Menurut Istilah
syara, wudhu adalah membasuh muka , kedua tangan sampai siku, mengusap
sebagian kepala dan membasuh kaki yang sebelumnya didahului dengan niat serta
dilakukan dengan tertib.
Perintah wudhu diwajibkan kepada orang yang akan melaksanakan shalat
dan merupakan salah satu syarat sahnya shalat. Hal ini berdasarkan Firman Allah
SWT dalam surat Al-Maidah ayat 6 yang berbunyi:
Hai orang-orang yang beriman jika kami akan melaksanakan shalat, maka
basuhlah mukamu, tangan sampai sikumu, sapulah kepalamu dan basuhlah
kakimu sampai kedua mata kai
2. Syarat Sah Wudhu
Adapun syarat sah wudhu sebagai berikut:
a. Islam
13
Bahan Ajar
b. Mumayyiz (dapat membedakan antara yang baik dan buruk atau

sudah berakal)
c. Airnya suci
d. Tidak ada halangan dari agama seperti haid dan nifas.
3. Rukun Wudhu
Rukun wudhu ada enam bagian yaitu:
a. Niat
b. Membasuh muka
c. Membasuh dua tangan sampai siku
d. Mengusap sebagian kepala
e. Membasuh kaki sampai mata kaki
f. Tertib
g. Muwalat atau berurutan
4. Sunat-Sunat Wudhu
Adapun sunat-sunat wudhu adalah:
a. Memulai dengan basmallah

b. Menggosok gigi
c. Membasuh kedua telapak tangan sebagai permulaan wudhu
d. Berkumur-kumur
e. Memasukkan air ke hidung dan menghembuskannya
f. Menyapu kepala dengan air sampai rata
g. Menyilangi jenggot
h. Menyilangi jari tangan
i. Mendahulukan membasuh anggota tubuh bagian kanan
j. Menyapu kedua telinga baik bagian dalam maupun bagian lluar
k. Shalat dua rakaat setelah berwudhu
5. Hal-Hal Yang Dapat Membatalkan Wudhu
Keadaan ini mencakup lima macam, yaitu
a. Keluar sesuatu dari qubul dan dubur

b. Tidur nyenyak sehingga pinggul tidak ttetap di atas lantai
c. Hilang akal karena mabuk, gila dan pingsan yang disebabkan obat
atau sakit. Demikian ijma ulama
d. Bersentuhan kulit laki-laki dengan perempuan yang bukan muhrin
tanpa adanya batasan pelapis
14
Bahan Ajar
e. Menyentuh kemaluan tanpa adanya alas
G. Mandi
Mandi aadalah meratakan air ke seluruh tubuh. Mandi disyariatkan
berdasarkan firman Allah SWT,
Jika kamu junub, maka mandilah (Al-Maidah:6)
Rasulullah juga bersabda:
Apabila bertemu alat kelamin laki-laki dengan alat kelamin pertempuan
(suami-istri) maka wajib mandi (HR.Muslim)
1. Sebab-Sebab Yang Mewajibkan Mandi
Adapun sebab-sebab yang mewajibkan mandi seorang mukallaf itu adalah:
a. Hubungan kelamin (bersetubuh) baik keluar mani ataupun tidak.

b. Haid dan Nifas
c. Keluar Mani
d. Mati
e. Muallaf
2. Rukun dan Sunat Mandi
Rukun Mandi itu ada dua bagian, yaitu:
a. Niat merupakan dasar yang membedakan ibadah dengan adat
kebiasaan.
b. Membasuh seluruh tubuh yaitu meratakan air keseluruh tubuh
termasuk rambut. Lalu, jika ada sesuatu yang mengahalangi air sampai ke
anggota tubuh, dihilangkan sperti ggetah atau sebagainya.
Sementara itu, sunat-sunat mandi meliputi:
a. Mulai dengan mencuci kedua tangan tiga kali

b. Membaca Basmallah
c. Berwudhu sebelum mandi
15
Bahan Ajar
d. Mengalirkan air ke seluruh tubuh sambil menggosok-gosokkan

tangan ke seluruh anggota badan.
e. Mendahulukan yang kanan terlebih dahulu sebelum yang kiri.
H. Shalat
Shalat menurut bahasa dapat digunakan untuk beberapa arti, diantaranya
doa dan rahmat. Selanjutnya, menurut istilah shalat ialah ibadah yang dimulai dari
perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir bagi Allah Taala
dan disudahi dengan salam.
1. Syarat Sah dan Rukun Shalat
Sebelum menunaikan shalat, tterlebih dahuku harus dipenuhi syarat-syarat
sahnya, yaitu:
a. Suci dari hadats besar dan hadats kecil

b. Suci badan, pakaian dan tempat dari najis
c. Menutup auurat
d. Mengetahui masuknya waktu shalat
e. Menghadap kiblat
Adapun rukun shalat meliputi beberapa hal, yaitu:\
a. Niat
b. Berdiri dengan sikap yang sempurna
c. Taibiratul Ihram
d. Membaca Al-Fatihah
e. Ruku Dengan Thumaninah
f. Itidal
g. Sujud serta Thumaninah
h. Duduk yang akhir sambil membaca tasyahud
i. Membaca shalawat pada Nabi Muhammad
j. Memberi salam yang pertama
Adapun hal-hal yang dapat membatalkan shalat meliputi beberapa hal,
yaitu:
a. Berbicara dengan sengaja

b. Makan dan minum dengan sengaja
16
Bahan Ajar
c. Bergerak banyak dengan sengaja

d. Sengaja meninggalkan rukun atau syarat tanpa udzur
e. Tertawa
BAB III
IBADAH
(PUASA, ZAKAT DAN HAJI)
A. Puasa
Secara lughat, puasa berarti menahan atau imsak. Menurut istilah fiqh
puasa adalah menahan diri dari segala yang membatalkan puasa yang dimulai dari
terbit fajar sampai terbenamnya matahari dengan disertai niat. Firman Allah dalam
surah Al-Baqarah: 187
Makanlah dan minumlah kamu sampai waktu kelihatan benang putih dan
benang hitam, yaitu fajar
Kemudian, sabda Rasulullah Saw
17
Bahan Ajar
Dari Ibn Umar yang berkata.Saya telah mendengar Nabi SAW berkata:
apabila malam datang dan siang lenyap dan matahari telah terbenam, maka
datang waktu berbuka bagi orang yang berpuasa
Puasa Ramadhan hukumnya wajibberdasarkan Al-Quran dalam Firman
Allah Surah Al-Baqarah ayat 183
Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu
Pada ayat lain Allah SWT berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 185
Pada bulan Ramadhan ketika diturunkan Al-Quran yang menjadi petunjuk dan
penjelas bagi manusia, serta pemisah antara yang hak dan yang bathil. Lalu,
barangsiapa yang berada ditempat pada bulan ini hendaklah ia berpuasa
1. Rukun Puasa
Rukun puasa ada dua yang merupakan unsur terpenting dari hakikat puasa
itu,
a. Menahan diri dari segala yang membatalkan puasa semenjak terbit
fajar sampai terbenam matahari berdasarkan firman Allah SWT dalam
surah Al-Baqaarah ayat 187
b. Niat, berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Bayyinah ayat 5
2. Orang-Orang Yang Diwajibkan Berpuasa
Puasa Ramadhan diwajibkan atas orang Islam yang berakal, baligh, sehat
dan menetap sedangkan wanita hendaklah suci dari haid dan nifas. Ini adalah
pendapat Ijma Ulama. Dengan kata lai, tidak wajib puasa bagi orang kafir, orang
gila, anak-anak, orang sakit, musafir, perempuan haid dan nifas, orang uzur,
perempuan yang hamil atau menyusui anaknya.
18
Bahan Ajar
Di antara yang tersebut di atas ada yang tidak wajib puasa sama sekali,
seperti orang kafir, orang gila, anak-anak, orang yang wajib berbuka dan
mengqadhanya dan adapula yang diberi keringanan berbuka tetapi diwajibkan
membayar fidyah.
Orang yang diberi keringanan berbuka dan wajib membayar fidyah, yaitu
orang yang telah tua (uzur), orang yang sakit yang tidak ada harapan sembuh, dan
orang yang mempunyai pekerjaan yang berat setiap hari. Mereka harus membayar
fidyah satu gantang aatau satu sukat. Dasar hukumnya yaitu Al-Quran surat al-
baqarah ayat 184 berbunyi:
Bagi orang-orang yang berat menjalankannya (karena uzur), maka memberikan
fidyah sebagai makanan bagi orang-orang miskin.
Maksud ayat tersebutadalah orang tua (uzur), orang-orang sakit menahun,
pekerja berat, orang-orang narapidana yang diberi hukuman pekerjaan berat terus
menerus, juga termasuk wanita hamil dan yang menyusukan anak ini dengan
membayar fidyah dan wajib mengqadhanya. Demikian menurut Ibnu Umar dan
Ibnu Abbas.
3. Hal-hal Yang Membatalkan Puasa
Tujuh hal yang dapat membatalkan puasa antara lain:
a. Makan dan Minum dengan sengaja

b. Muntah dengan sengaja
c. Bersetubuh di siang hari pada bulan Ramadhan
d. Keluar darah haid dan nifas
e. Gila. Jika gila tersebut datanngnya pada siang hari maka batallah
puasa tersebut
19
Bahan Ajar
f. Keluar mani sebab mimpi aatau menghayal dan sebagainya

tidaklah membatalkan puasa. Tetapi dengan cara yang sengaja maka
batallah puasanya
g. Meniatkan batal. Berniat buka puasa, sedangkan ia puasa, maka
puasanya batal sebab niat adalah salah satu rukun puasa.
4. Puasa Sunat (Tathawwu)
Ada beberapa macam bentuk puasa sunat, antara lain:
a. Puasa enam hari pada bulan Syawal. Sabda Rasulullah saw:
Dari Aiyyub bahwa Rasulullah saw telah berkata:Barangsiapa
berpuasa di bulan Ramadhan dan berpuasa pula enam hari pada bulan
Syawal, maka ia seperti berpuasa sepanjang masa (HR.Muslim)
b. Puasa hari Arafah tanggal 9 Dzulhijjah kecuali orang yang sedang
mengerjakan ibadah haji, maka ia tidak disunatkan untuk melakukan puasa
tersebut. Rasulullah bersabda:
Dari Qatadah bahwa Nabi SAW bersabda:Puasa hari Arafah itu
menghapuskan dosa dua tahun; satu tahun yang telah lalu dan satu tahun
yang akan datang
c. Puasa hari Asyura tanggal 10 Muharram
Sabda Rasullah saw,
Dari bahwa Rasullullah telah berkata,puasa hari Asyura itu
mengahpuskan dosa satu tahun yang lalu
d. Puasa Bulan Syaban
e. Puasa Bulan Muharram
f. Setiap tanggal 13,14 dan 15 setiap bulan Qamariah
g. Puasa Senin dan kamis
20
Bahan Ajar
B. Zakat
1. Pengertian Dan Dasar Hukum
Zakat menurut bahasa artinya tumbuh, bersih, atau menambah kebaikan.
Sebagaimana Firman Allah SWT.
Pungutlah zakat dan harta benda mereka, yang dapat membersihkan dan
mensucikan mereka(At-Taubah:103)
Zakat menurut istilah ialah mengeluarkan sebagian dari harta benda atas
perintah Allah sebagai sedekah wajib kepada mereka yang telah ditentukan oleh
hukum Islam. Sebagaimana Firman Allah dalam surat At-Taubah ayat 60 yang
berbunyi:
Zakat itu diperuntukkan kepada kafir, miskin, amil, muallaf, budak, orang yang
berhutang, orang yang berjihad di jalan Allah dan musafir
Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang lima. Allah telah
menetapkan hukum wajib nya, baik ddengan kitabNya maupun ddengan sunnah
RasulNya. Allah telah memfardhukan zakat atas hambaNya itu dan menyebutkan
dalam ayat-ayat Al-Quran yang selalu beriringan dengan shalat, antara lain,
Firman Allah dalam surat Al-Muzzammil ayat 20
Dirikanlah shalat dan bayarlah zakat
2. Orang Yang Berhak dan Yang Tidak Berhak Menerima Zakat
a. Orang Yang Berhak Menerima Zakat.
Orang-orang yang berhak menerima zakat telah diatur oleh Allah SWT
dalam surat At-Taubah ayat 60
Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, miskin,
pengurus zakat, muallaf, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang
21
Bahan Ajar
berhutang, sabilillah dan musafir. Demikian itu adalah ketetapan yang
diwajibkan oleh Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana..
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada kesimpulan berikut berdasarkan
ayat diatas.
a) Fakir adalah orang yang tidak mempunyai harta atau usaha yang
dapat menjamin separuh kebutuhan hidupnya sehari-hari.
b) Miskin adalah orang yang mempunyai harta atau usaha yang dapat
menjamin separuh hidupnya, tetapi tidak mencukupi.
c) Amil adalah panitia zakat yang dapat dipercaya untuk
mengumpulkan dan membagi-bagikan kepada yang berhak menerimanya
sesuai dengan hukum Islam
d) Muallaf adalah orang yang baru masuk Islam dan belum kuat
imannya. Jiwanya perlu dibina agar bertambah kuat meneruskan Islam
e) Hamba sahaya adalah orang yang mempunyai perjanjian akan
dimerdekakakan oleh tuannya dengan jalan menebus dirinya.
f) Gharim adalah orang yang berhutang untuk sesuatu kepentingan
yang bukan maksiat dan ia tidak sanggup melunasinya
g) Sabilillah adalah orang yang berjuang ddengan sukarela untuk
menegaakkan agama Allah
h) Ibnu Sabil adalah orang (musafir) yang kekurangan perbekalan
dalam perjalanan dengan maksud baik, seperti menuntut ilmu, menyiarkan
agama, dan sebagainya.
b. Orang Yang Tidak Berhak Menerima Zakat
Untuk penjelasan orang-orang yang tidak berhak menerima zakat ada lima
macam, yaitu:
a) Orang kaya dengan harta atau dengan penghasilannya. Rasulullah
bersabda,
22
Bahan Ajar
Tidak halal zakat bagi orang kaya dan orang yang memiliki harta
sampai satu nisab.
b) Hamba Sahaya karena mereka mendapat nafkah dari tuan mereka.
c) Keturunan Rasulullah.
Dari Abu Hurairah berkata,Pada suatu hari Hasan bin Ali telah
mengambil sebuah kurma dari zakat, lantas dimasukkan ke mulutnya,
Rasulullah berkata:Jijik, jijik,buanglah kurma itu! Tidak tahukah kamu
bahwa kita turunan Muhammad tidak boleh mengambil zakat (sedekah)
d) Orang dalam tanggungan yang berzakat. Artinya tidak boleh yang
berzakat memberikan zakatnya kepada orang yang dalam tanggungannya,
seperti kedua orang tuanya, anak-anak atau istrinya.
e) Orang yang tidak beragama Islam karena pesan Rasulullah SAW
kepada Muadz ketika ia diutus ke Yaman, Beritahukanlah kepada umat
Islam! Diwajibkan atas mereka zakat. Zakat itu diambil dari orang-orang
yang kaya dan diberikan kepada fakir
B. Haji
1. Pengertrian Haji
Haji secara lughat adalah menyengaja, sedangkan haji yang dimaksud
menurut syarang dimaksud menurut syara adalah me adalah menyenngaja mk
mengunjungi kabah untuk melakukan beberapa ibadah, seperti wukuf di Arafah,
thawaf, saI dan seluruh menasiknya untuk memperkenankan perintah Allah dan
mencari keridhaan-Nya.
2. Dasar Hukum Haji
23
Bahan Ajar
Mengenai wajibnya ibadah haji, tidak terdapat perbedaan pendapat.
Seluruh kaum muslimin telah sepakat bahwa haji itu adalah fardhu yang
merupakan salah satu rukun islam yang wajib dilaksanakan sekali dalm seumur
hidup. Firman Allah SWT tentang wajibnya haji terdapat di dalam surat Ali-Imran
; 197 ,
Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah yaitu (bagi orang
yang sanggup) mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barang siapa yang
mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak
memerlukan sesuatu dari manusia dan alam semesta).
Demikianlah, Allah menegaskan dalam Al-Quran betapa wajibnya
melaksanakan haji dengan syarat bagi orang yang mampu secara fisik, harta,
maupun keamanan. Selain firman Allah tersebut, di dalam hadis juga ditemui
bahwa Rasulullah saw juga mewajibkan ibadah haji itu terhadap umatnya
sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh bukhari dan Muslim yang artinya,
Islam dibina atas lima perkara, (1) Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah
dan Muhammad itu Rasulullah (2) Mendirikan shalat (3) Menunaikan zakat (4)
Puasa di bulan Ramadhan (5) Melakukan haji ke Baitullah bagi orang yang
mampu melaksanakan perjalanan kesana
Berdasarkan dalil diatas, maka wajib hukumnya melaksanakan ibadah haji.
Barang siapa yang mengingkari fardhunya haji, maka tergolong pada orang yang
kafir sebab ia termasuk mengingkari sunnah Rasul dan Al Quran.
Syarat-syarat sahnya haji antara lain, beragama islam, baligh,dan berakal.
Haji bagi anak-anak terdapat khilafiyah di antara beberapa ulama. Imam Malik
dan Imam SyafiI membolehkan, sedangkan Imam Abu Hanifah melarangnya.
24
Bahan Ajar
Kemudian, disyaratkan kesanggupan untuk melaksanakan ibadah itu berdasarkan
firman Allah, yaitu bagi orang-orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke
Baitullah.
Secara garis besar, kesanggupan tergambar dalam dua cara, yaitu
mengerjakan sendiri atau diwakilkan kepada orang lain. Mengenai kesanggupan
sendiri tidak diperselisihkan. Syarat tersebut adalah sanggup badan, harta, dan
aman perjalanan. Seseorang yang tidak sanggup mengerjakan sendiri ibadah
hajinya, tetapi ia sanggup mewakilinya kepada orang lain, maka Imam Malik dan
Abu Hanifah berpendapat tidak wajib baginya mewakilinya. Namun, Imam
SyafiI berpendapat wajib mewakilinya.
3. Rukun-rukun Haji
Rukun haji adalah pekerjaan yang jika salah satu diantaranya
dihalalkan,maka haji tersebut menjadi batal dan tidak bisa diganti denga kafarat
dan fidiah apapun juga. Adapun rukun-rukun haji tersebut ada lima, yaitu :
a. Ihram.
b. Wukuf di Arafah.
c. Thawaf Ifadah.
d. SaI antara Shafa dan Marwah.
e. Mencukur Rambut Kepala.
4. Hal-hal Yang Dilarang Ketika Ihram.
Orang yang sedang berihram dilarang melakukan hal-hal berikut ini,
a. Berpakaian yang dijahit (untuk laki-laki)

b. Memakai tutup kepala (untuk laki-laki)
c. Memakai tutup muka (untuk laki-laki)
d. Meminyaki rambut
e. Mencukur (memotong) rambut
f. Memotong kuku
g. Memakai harum-haruman
25
Bahan Ajar
h. Berburu
i. Melangsungkan akad nikah
j. Bersenggama
Kalau orang sedang ihram melanggar beberapa larangan tersebut, ia
dikenakan war.jib membayar fidiah yang berulang kali sesuai dengan perbuatan
melanggar
5. Macam-Macam haji
Ada tiga cara mengerjakan haji dan umrah, yaitu:
1. Berniat ihram untuk haji saja terus diselesaikannya pekerjaan haji.

Kemudian, ihram untuk umrah serta terus mengerjakan segala urusannya.
Artinya dikerjakan satu-satu dan didahului haji. Inilah dinamakan haji
ifrad
2. Ketika mulai ihram berniat umrah saja. Artinya, telah
mendahulukan untuk negerinya diselesaikan semua urusan umrah
kemudian ihram lagi dari Mekkah untuk haji. Inilah yang dinamakan
dengan haji Tamattu
3. Berniat haji dan umrah sekaligus, yaitu dilaksanakan secara
bersamaan. Inilah yang dinamakan dengan haji Qiran.
BAB V
MUAMALAH
26
Bahan Ajar
Ketentuan hukum Islam yang berkaitan dengan hubungan social antara
umat Islam, dalam konteks hubungan ekonomi dan jasa, seperti jual beli, sewa
menyewa dan gadai dalam kajian ilmu fiqh disebut dengan Muamalat.
Tentang mendefinisikan muamalat ini di kalangan ilmuan muslim dan ahli
hukum Islam terlihat bervariasi. Muhammad Yusuh Musa berpendapat bahwa
kajian fiqh muamalat itu mencakkup tentang ketentuan hukum mengenai
perekonomian amanah, dan bentuk titipan dann pinjaman, iakatan kekeluargaan,
proses penyelesaian perkara lewat pengadilan dan bahkan mencakup soal
distribusi harta waris. Sementara Zarqa cenderung memisahkan antara soal-soal
hubungan perekonomian yang bersifat jasa dan bertendensikan kepentingann
material, dengan ikatan kekeluargaan dan distribusi harta waris sebagai hubungan
personal yang tidak bertendensikan kepentingan material tetapi lebih bersifat
kekeluargaan. Dengan demikian menurutny, fiqh Muamalat itu hanya membahas
ketentuan-ketentuan hukum mengenai hubungan perekonomian yang dilakukan
anggota masyarakat dan bertendensikan kepentingan material yang saling
menguntungkan satu sama lain. Pendapat serupa yaitu dari Mahmud Syaltut yang
memisahkan antara ahwal syakhsiyah yang lebih menjaga ikatan kekeluargaan
dengan Muamalah yang lebih berorientasi kepada kepentingan harta,
mengembangkannya serta mempertukarkannya antara seorang warga dengan
warga lainnya, atau antara kelompok dengan kelompok lainnya.
Dari catatan pemikiran diatas dapat disimpulkan bahwa Fiqh Muamalat itu
adalah mengetahui ketentuan-ketentuan hukum mengenai usaha-usaha
memperoleh harta dan mengembangkannya, jual beli, hutang piutang, dan jasa
penitipan diantara masyarakat sesuai keperluan mereka yang dipahami dari dalil-
27
Bahan Ajar
daalil syara yang terperinci. Ciri uatama Fiqh Muamalat ini adaalah terdapatnya
kepentingan keuntungan dalam proses akad dan kesepakatannya.
Tujuan disyariatkannya ketentuan hukum di bidaang Muamalat ini adalah
dalam rangka menjaga kepentingan para Mukallaf terhadap harta mereka sehingga
tidak dirugikan oleh tindakan orang lain atau pihak yang ingin mennguasai harta
dengan jalan yang tidak benar.
Beberapa hal yang dianggap penting akan dibahas di bawah ini mengenai
Muamalat sebagai berikut:
a. Jual Beli, Menurut pengertian bahasa (lughawai) ialah saling tukar.
Sekalipun ada kata Al-BaI (jual) daan kata Asy-Syira (beli) tetapi
biasanya dipergunakan dalam pengertian yang sama. Sedangkan menurut
syara jual beli ialah pertukaran harta atas dasar saling rrela. Atau
memindahkan milik dengan ganti yang daapat dibenarkan.
Kegiatan jual beli ini telah dibenarkan di dalam Islam, dengan
landasan hukum dari Al-Quran dalam Surah Al-Baqarah ayat 275:
Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba
Jual Beli itu ada dua macam yaitu:
Pertama: Jual beli barang yang ada dan kelihatan oleh penjual dan
pembeli. Jual beli ini diperbolehkan.
Kedua: Jual beli sesuatu yang diterangkan sifatnya dalam
perjanjian. Jual beli ini boleh dilakukan jika barang tersebut ada dan sifat-
sifatnya benar-benar seesuai dengan yang telah dijanjikan.
Jual beli itu mempunyai rukun yaitu: Penjual, Pembeli, Barang
yang dijual, Harga dan Ijab Qabul. Bagi penjual daan begitu juga pembeli
28
Bahan Ajar
dipersyaratkan yaitu: berakal, dengan kehendak sendiri, tidak pemboros,
baaligh. Sedangkan menyangkut barang (benda) dan harga juga harus
terpenuhi syarat-syarat berikut: suci barangnya, ada manfaatnya, dapat
dikuasai, milik sendiri dan mesti kadar benda, harga, jenis dan sifatnya.
Ijab Qabul dalam kegiatan jual beli dianggap sah apabila terpenuhi
syarat-syarat berikut: tidak ada yang membatasi antara penjual dan
pembeli, tidak diselingi dengan ucapan lainnya, tidak bertalik dan tidak
memakai jangka waktu.
b. Hutang Piutang
Jual beli tidak selamanya dilakukan langsung. Adakalanya
dilakukan dengan pesanan yakni uang pembeliannya diserahkan terlebih
dahulu, sementara barangnya belum ada, tetapi pembeli mengutarakan
kriteria barang yang dipesannya. Cara ini lazim disebut ddengan salam
atau salaf, yang berarti pembelian barang lewat pemesanan. Hal ini
dibenarkan dalam Islam dengan syarat barang yang dipesan itu
dikemukakan secara jelas, baik jenis maupun ukurannya, dipesan kepada
orang yang biasa memproduksi barang tersebut dan dia pun mengerti
tentang tipe barang tersebut serta harus jelas rentang waktu pemesanannya.
Dalam pada itu, tidak selamanya orang itu memiliki persiapan uang
yang memadai sebagai alat tukar dalam proses jual beli, sehingga perlu
jasa orang lain atau badan hukum tertentu yang dapat menolong
meminjamkan uang kepada mereka. Hal ini dibenarkan dalamn Islam yang
lazimm disebut ddengan qiradh, yakni pihak pennyandang dana yang
meminjamkan uang kepada nasabahnya, dengan kewajiban
29
Bahan Ajar
mengembalikan uang tersebut setelah ia lapang sejumlah uang yang
dipinjamnya. Tindakan ini merupakan perbuatan baik karena menolong
orang yang sangat membutuhkan. Hal ini berdasarkan kepada sabda
Rasulullah saw:
Allah akan menolong hambaNya selama hamba itu suka
menolong saudaranya (HR. Muslim)
c. Riba dan Bunga Bank
Riba berasal dari bahasa Arab artinya Tambahan, yang berate
taambahan pembayaran atau uang pokok pinjaman. Riba sesekali disebut
pula dengan ar-rima. Maka salnya ialah tambah,, tumbuh dan subur.
Al-Jurjani merumuskan definisi riba itu sebagai berikut:
Kelebihan pembayaran tanpa ada ganti rugi/imbalan, yang
disyaratkan bagi salah seorang dari dua orang yang membuat akad
(transaksi)
Misalnya si A member pinjaman kepada si B dengan syarat si B
harus mengembalikan uang pokok jaminan beserta sekian persen
tambahannya.
Hukum Riba haram sebagaimana Firman Allah surat Al-Baqarah
ayat 275:
Bahwasanya jual beli itu sperti riba, tetapi Allah menghalalkan
jual beli dan mengharamkan riba
Semua agama Samawi melarang praaktek riba, karena dapat
menimbulkan dampak bagi masyarakat pada umumnya dan bagi yang
terlibat riba khususnya.
30
Bahan Ajar
Riba ada beberapa macam yaitu:
a. Riba Fudhuli, yaitu pertukaran barang yang sejenis dengan tidak
sama. Misalnya uang Rp.10.000,- ditukar dengan uang Rp.11.000,- atau
beras dengan beras. Misalnya 10 kg beras ditukar dengan 11 kg beras.
b. Riba Qardhi, yaitu meminjam dengan syarat keuntungan barang
yang mempiutangi (qardhi:pinjam). Misalnya seseorang berhutang
100.000,- dengan perjanjian akan dibayar kelak Rp. 110.000,-
c. Riba Yad, Yaitu berpisah sebelum serah terima. Orang yang
membelli sesuatu barang, sebelum ia menerima barang dari si penjual
tidak boleh menjualnya kepada siapapun. Sebab barang yang dibeli dan
belum diterima masih dalam ikatan jual beli yang pertama, belum
menjadi milik yang sebenarnya bagi pembeli
d. Riba Nasa, yaitu penukaran yang disyaratkan terlambat salah satu
daari dua barang itu; tegasnya melebihkan pembayaran barang yang
dipertukarkan, diperjualbelikan atau dihutangkan, karena ditakhirkaan/
dilambatkan waaktu membayarnya baik yang sama jenisnya maupun
tidak
d. Syirkah
Syirkah artinya bekerjasama dalam usaha atau kepemilikan terhadap
sesuatu barang. Bersyarikat dalam perdagangan memerlukan kejujuran daari
masing-masing pihak, pertolongan Allah akan selalu datang bila yang
bersyarikat itu ikhlas, tetapi apabila seseorang atau lebih berkhianat maka
Allah akan mencabut kemajuan persyarikatan mereka. Sebagaimana
disebutkan dalam Hadist:
31
Bahan Ajar
Dari Abu Hurairah ra, ia berkata:Rasulullah saw bersabda:Allah
SWT berfirman: Aku adalah ketiga dari orang yang bersyarikat dagang,
selama yang seorang tidak berkhianat/mengkhianati kawannya (Abu Daud)
Syirkah dibolehkan jika memenuhi lima syarat, yaitu:
1) Adanya modal yang berupa uang kontan (termasuk emas dan
perak)
2) Modal dari kedua persero haarus sama jenisnya (misalnya uang
dengan uang, emas dengan emas)
3) Menyatukan dua modal itu mennjadi satu
4) Salah satu pihak pemberian izin kepada kawan seperseroannya
untuk menjalankan perseroan tersebut.
5) Untung ruginya menjadi tanggungan bersama.
Pembatalan pihak-pihak yang berkongsi bisa jadi sewaktu-waaktu, atau
ketika salah satu seorang diantaranya meninggal. Dengan begitu maka
perkongsian pun bubar secara langsung.
e. Mudharabah
Mudharabaah yaitu kerjasama antara dua pihak dimana pihak
pertama (shahibul mal) menyediakan modal sedangkan pihak lainnya
menjadi pengelola dana (mudharib) dimana keuntungan dan kerugian
dibagi menurut kesepakatan dimuka
Para ulama fiqh berpendapat bahwa tradisi perdagangan seperti itu
diperbolehkan sejauh barang yang akan dijualnya itu ada dan jelas
jumlahnya. Jelas pula nilai awal sebagai modalnya dan jelas pula
pembagian keuntungannya.
32
Bahan Ajar
f. Mukhabarah
Mukhabarah ialah orang mengolah tanah milik orang lain dengan
bagi hasil yang disepakati, sedaangkan benihnya berasal dari pekerja
(pengolahan) itu. Hal ini didasarkan kepada sebuah hadis bahwa:
Sesungguhnya Rasulullah telaah menyerahkan kebun beliau
kepada penduduk Khaibaar untuk dipelihara dengan perjanjian, mereka
akan diberi sebagian hasilnya (HR. Muslim)
g. Musyaqah
Musyaqah ialah penyerahan pohon kepada pemiliknya untuk
dirawat. Kemudian hasilnya dibagi sesuai dengan perjanjian. Musyaqah
diberlakukan pada pohon kurma dan anggur dengan dua persyaratan:
a. Pemilik memberikan batas ketentuan waaktu secara jelas

b. Adanya perjanjian yang jelas dalam bagi hasil antar pemilik dan
pelaksana.
Pekerjaan daalam musyaqah adaa dua macam:
a. Pengolahan yang kemaanfaatannya menghasiilkan buah, maka

tugas pengolahan ini dikerjakan pelaksana. Misalnya menyiram, mengairi
daan mengawinkan tangkai bunga
b. Pengolahan yang kemanfaatannya terletak pada tanah, maka
pengolahan ini menjadi tanggung jawab yang punya tanah. Misalnya
membuat parit/sungai dan mempersiapkan peralataanya.
BAB VI
33
Bahan Ajar
MUNAKAHAT
A. Pengertian dan Tujuan Nikah
1. Pengertian Nikah
Pengertian Nikah secara bahasa diartikan dengan kumpulan, bersetubuh,
akad. Sedangkan Nikah secara syari adalah dihalalkannya seorang lelaki dan
untuk perempuan bersenang-senang, melakukan hubungan seksual, dll .
Nikah atau perkawinan ialah akad yang menghalalkan pergaulan,
membatasi hak dan kewajiban antara seorang laki-laki dan perempuan yang antara
keduanya bukan muhrim. Firman Allah SWT Artinya : Dan jika kamu takut tidak
akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana
kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi :
dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil,
maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang
demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS An Nisa : 3)
Pernikahan merupakan suatu hal yang sangat penting dan mulia untuk
mengatur kehidupan rumah tangga dan keturunan. Disamping itu, nikah
merupakan salah satu asas pokok hidup yang utama dalam pergaulan masyarakat.
Tanpa pernikahan tidak akan terbentuk rumah tangga yang baik, teratur dan
bahagia serta akan timbul hal-hal yang tidak didinginkan dalam masyarakat.
Misalnya, manusia tidak dapat mengekang hawa nafsunya sehingga timbul
pemerkosaan dan bencana di masyarakat.Oleh karena itu, dengan pernikahan akan
timbul kasih-mengasihi, sayang-menyayangi antara suami dan istri, saling kenal
mengenal, tolong menolong antar keluarga suami dengan keluarga istri dan
34
Bahan Ajar
terpelihara dari kebinasaan hawa nafsunya.Sabda rasulullah SAW yang artinya :
Dari Abdullah bin Masud, ia berkata, telah bersabda Raulullah SAW kepada
kami, Hai pemuda-pemuda barang siapa yang mampu diantara kamu serta
berkeinginan hendak kawin, hendaklah dia kawin karena sesungguhnya
perkawinan itu akan memejamkan mata terhadap orang yang tidak halal
dilihatnya dan akan memeliharanya dari godaan syahwat. Dan barang siapa
yang tidak mampu kawin hendaklah dia puasa karena dengan puasa hawa
nafsunya terhadap perempuan akan berkurang. (HR Muttafaqu Alaih)
2. Tujuan Nikah
Tujuan nikah dalam agama Islam disebutkan dalam surat Ar Rum : 21,
yaitu untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia, keluarga yang
merasakan kebahagian lahir dan bathin, keluarga yang sakinah dan sejahtera.
Keluarga bahagia adalah keluarga yang diliputi suasana damai, aman,
tenteram, tertib, saling pengertian, tolong-menolong antar anggota keluarga
melaksanakan tugas dan fungsinya masing-masing. Firman Allah SWT.
Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung
dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa
kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS Ar Rum : 21)
Jadi, salah satu dari tanda kekuasaan Allah ialah menciptakan istri-istri
dengan perkawinan agar merasakan ketentraman hidup dan penuh kasih sayang
diantara suami istri. Suami ataupun istri masing-masing mempunyai tugas dan
tanggung jawab untuk kebahagian rumah tangganya. Misalnya, suami sebagai
kepala rumah tangga bertanggung jawab penuh terhadap anak dan istrinya dengan
35
Bahan Ajar
memberi nafkah, sesuai dengan kemampuannya. Suami memimpin, membimbing
serta menjaga atas keselamatan dan kesehatan keluarganya.Istri bertanggung
jawab dalam mendidik anak-anak, istri harus taat dan patuh kepada semua
perintah suaminya, selama perintah tersebut sesuai dengan ajaran Islam. Istri rela
menerima pemberian suaminya, hemat tidak boros, serta menjaga kehormatan
dirinya. Begitu pula sebagai anak sebagai anggota keluarga, harus taat dan patuh
menjalankan agama, berbakti kepada orang tua, berakhlak mulia, rajin beribadah
dan belajar sehingga menjadi anak yang shlaeh berguna bagi agama, nusa, bangsa
dan negara. Kaum Pria diperintahkan oleh Allah SWT supaya selalu berdoa untuk
kebahagian keluarga, istri dan anak yang menyenangkan hati. Hal tersebut
dijelaskan dalam surat Al Furqan ayat 74.
Artinya : Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah
kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang
hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang
bertakwa. (QS Al Furqan : 74)
Rumah merupakan satu-satunya tempat tinggal di sebuah keluarga. Di
rumah itu, mereka dapat menikmati bersama pada saat senang, tempat istirahat
bersama, tempat tidur, berteduh, makan-minum, tempat meminta pada saat
membutuhkan, tempat hiburan pada saat susah, tempat beribadah seluruh anggota
keluarga dan sebagainya. Agar tujuan nikah untuk membentuk keluarga yang
bahagia dan sakinah itu dapat tercapai maka dalam memilih calon istri yang
beragama dan berakhlak mulia, selalu beramal shaleh, taat kepada Allah dan
suaminya. Sabda Rasulullah SAW yang artinya : Dari Jabir sesungguhnya Nabi
SAW bersabda, Sesungguhnya peremouan itu dinikahi orang karena agamanya,
36
Bahan Ajar
hartanya, dan kecantikannya maka pilihlah yang beragama. (HR Muslim dan
Turmudzi).
Dalam hadis yang lain disebutkan yang artinya barang siapa menikahi
seorang perempuan karena harta dan kecantikannya, niscaya Allah akan
melenyapkan harta dan kecantikannya. Dan barang siapa yang menikahi karena
kebangsawanannya, niscaya Allah tidak kan menambah kecuali kehinaan.
Pengelompokan tujuan nikah dapat ditinjau dari beberapa aspek, antara
lain:
1) Tujuan Fisiologis
Yaitu bahwa sebuah keluarga harus dapat menjadi :
a. Tempat semua anggota keluarga mendapatkan sarana berteduh

yang baik & nyaman.
b. Tempat semua anggota keluarga mendapatkan kosumsi makan-
minum-pakaian yang memadai.
c. Tempat suami-isteri dapat memenuhi kebutuhan biologisnya.
2) Tujuan Psikologis
a. Tempat semua anggota keluarga diterima keberadaannya secara

wajar & apa adanya.
b. Tempat semua anggota keluarga mendapat pengakuan secara wajar
dan nyaman.
c. Tempat semua anggota keluarga mendapat dukungan psikologis
bagi perkembangan jiwanya.
d. Basis pembentukan identitas, citra dan konsep diri para anggota
keluarga.
3) Tujuan Sosiologis
37
Bahan Ajar
a. Lingkungan pertama dan terbaik bagi segenap anggota keluarga.

b. Unit sosial terkecil yang menjembatani interaksi positif antara
individu anggota keluarga dengan masyarakat sebagai unit sosial yang
lebih besar.
4) Tujuan Dawah
a. Menjadi obyek wajib dawah pertama bagi sang dai.

b. Menjadi prototipe keluarga muslim ideal (bagian dari pesona
islam) bagi masyarakat muslim dan nonmuslim.
c. Setiap anggota keluarga menjadi partisipan aktif-kontributif dalam
dawah.
d. Memberi antibodi/imunitas bagi anggota keluarga dari kebatilan
dan kemaksiatan
Islam tidak mensyariatkan sesuatu melainkan dibaliknya terdapat
kandungan keutamaan dan hikmah yang besar. Demikian pula dalam nikah,
terdapat beberapa hikmah dan maslahat bagi pelaksananya :
1. Sarana pemenuh kebutuhan biologis (QS. Ar Ruum : 21)

2. Sarana menggapai kedamaian & ketenteraman jiwa (QS. Ar
Ruum : 21)
3. Sarana menggapai kesinambungan peradaban manusia (QS. An
Nisaa : 1, An Nahl : 72)
Rasulullah berkata: Nikahlah, supaya kamu berkembang menjadi banyak.
Sesungguhnya saya akan membanggakan banyaknya jumlah ummatku. (HR.
Baihaqi)
4. Sarana untuk menyelamatkan manusia dari dekadensi moral.
Rasulullah pernah berkata kepada sekelompok pemuda : Wahai pemuda,
barang siapa diantara kalian mampu kawin, maka kawinlah. Sebab ia lebih dapat
38
Bahan Ajar
menundukkan pandangan dan menjaga kemaluan. Namun jika belum mampu,
maka berpuasalah, karena sesungguhnya puasa itu sebagai wija (pengekang
syahwat) baginya. (HR Bukhari dan Muslim dalam Kitab Shaum)
B. Rukun dan Syarat Nikah
Akad nikah tidak akan sah kecuali jika terpenuhi rukun-rukun yang enam
perkara ini :
1. Ijab-Qabul
Islam menjadikan Ijab (pernyataan wali dalam menyerahkan mempelai
wanita kepada mempelai pria) dan Qabul (pernyataan mempelai pria dalam
menerima ijab) sebagai bukti kerelaan kedua belah pihak. Al Qur-an
mengistilahkan ijab-qabul sebagai miitsaaqan ghaliizhaa (perjanjian yang kokoh)
sebagai pertanda keagungan dan kesucian, disamping penegasan maksud niat
nikah tersebut adalah untuk selamanya.
Syarat ijab-qabul adalah :
1. Diucapkan dengan bahasa yang dimengerti oleh semua pihak yang

hadir.
2. Menyebut jelas pernikahan & nama mempelai pria-wanita
3. Adanya mempelai pria.
Syarat mempelai pria adalah :
a) Muslim & mukallaf (sehat akal-baligh-merdeka); lihat QS. Al

Baqarah : 221, Al Mumtahanah : 9.
b) Bukan muhrim dari calon isteri.
39
Bahan Ajar
c) Tidak dipaksa.
d) Orangnya jelas.
e) Tidak sedang melaksanakan ibadah haji.
4. Adanya mempelai wanita.
Syarat mempelai wanita adalah :
a) Muslimah (atau beragama samawi, tetapi bukan

kafirah/musyrikah) & mukallaf; lihat QS. Al Baqarah : 221, Al Maidah : 5.
b) Tidak ada halangan syari (tidak bersuami, tidak dalam masa

iddah & bukan mahrom dari calon suami).
c) Tidak dipaksa.
d) Orangnya jelas.
e) Tidak sedang melaksanakan ibadah haji.
5. Adanya wali.
Syarat wali adalah :
a) Muslim laki-laki & mukallaf (sehat akal-baligh-merdeka).
b) Adil
c) Tidak dipaksa.
d) Tidak sedang melaksanakan ibadah haji.
Tingkatan dan urutan wali adalah sebagai berikut:

a) Ayah
b) Kakek
c) Saudara laki-laki sekandung
40
Bahan Ajar
d) Saudara laki-laki seayah

e) Anak laki-laki dari saudara laki laki sekandung
f) Anak laki-laki dari saudara laki laki seayah
g) Paman sekandung
h) Paman seayah
i) Anak laki-laki dari paman sekandung
j) Anak laki-laki dari paman seayah.
k) Hakim
Adanya saksi (2 orang pria). Meskipun semua yang hadir menyaksikan
aqad nikah pada hakikatnya adalah saksi, tetapi Islam mengajarkan tetap harus
adanya 2 orang saksi pria yang jujur lagi adil agar pernikahan tersebut menjadi
sah. Syarat saksi adalah:
a) Muslim laki-laki & mukallaf (sehat akal-baligh-merdeka).
b) Adil
c) Dapat mendengar dan melihat.
d) Tidak dipaksa.
e) Memahami bahasa yang dipergunakan untuk ijab-qabul.
f) Tidak sedang melaksanakan ibadah haji.
6. Mahar.
Beberapa ketentuan tentang mahar :
a) Mahar adalah pemberian wajib (yang tak dapat digantikan dengan

lainnya) dari seorang suami kepada isteri, baik sebelum, sesudah
maupun pada saat aqad nikah. Lihat QS. An Nisaa : 4.
b) Mahar wajib diterimakan kepada isteri dan menjadi hak miliknya,
bukan kepada/milik mertua.
c) Mahar yang tidak tunai pada akad nikah, wajib dilunasi setelah
adanya persetubuhan.
d) Mahar dapat dinikmati bersama suami jika sang isteri memberikan
dengan kerelaan.
e) Mahar tidak memiliki batasan kadar dan nilai. Syariat Islam
menyerahkan perkara ini untuk disesuaikan kepada adat istiadat yang
41
Bahan Ajar
berlaku. Boleh sedikit, tetapi tetap harus berbentuk, memiliki nilai dan
bermanfaat. Rasulullah saw senang mahar yang mudah dan pernah pula
C. Hukum-Hukum Nikah
Para fuqaha mengklasifikasikan hukum nikah menjadi 5 kategori yang
berpulang kepada kondisi pelakunya :
1. Wajib, bila nafsu mendesak, mampu menikah dan berpeluang besar

jatuh ke dalam zina.
2. Sunnah, bila nafsu mendesak, mampu menikah tetapi dapat

memelihara diri dari zina.
3. Mubah, bila tak ada alasan yang mendesak/mewajibkan segera

menikah dan/atau alasan yang mengharamkan menikah.
4. Makruh, bila nafsu tak mendesak, tak mampu memberi nafkah

tetapi tidak merugikan isterinya.
5. Haram, bila nafsu tak mendesak, tak mampu memberi nafkah

sehingga merugikan isterinya.
D. Faskh, Thalaq, dan Ruju
1. Fasakh
Fasakh ialah membatalkan ikatan perkahwinan melalui kuasa kadi dengan
sebab-sebab tertentu tanpa ucapan talak. Kedua-dua pasangan suami isteri tidak
sanggup lagi untuk meneruskan perkahwinan,dan sekiranya diteruskan juga, ia
boleh menyebabkan keruntuhan rumahtangga. Fasakh diharuskan untuk kebaikan
kedua-dua pihak, sama ada pihak suami atau pihak isteri. Isteri boleh menuntut
fasakh daripada suaminya di Mahkamah Syariah jika berlaku beberapa perkara,
antaranya:
Suami tidak bertanggungjawab menanggung nafkah zahir atau

nafkah batin.
42
Bahan Ajar
Suami menghilangkan diri tanpa berita setelah sekian lama.

Suami tidak berlaku adil terhadap isteri-isterinya (sekiranya suami
beristeri lebih dari pada satu).
Suami menghidap penyakit merbahaya yang sukar untuk diubati.
Suami tidak taat pada ajaran Islam dan suka melakukan perkara-
perkara maksiat.
Suami telah melakukan kezaliman ke atas dirinya (diri isteri),
seperti memukul dan sebagainya.
2. Thalaq
Talak menurut bahasa Arab artinya melepaskan ikatan. Adapun yang
dimaksud talak disni ialah melepaskan ikatan perkawinan (pernikahan). Apabila
dalam pergaulan antara suami istri tidak mencapai tujuan pernikahan, yakni
membentuk rumah tangga yang bahagia (misalnya suami atau istri tidak
menjalankan kewajiban atau salah satu diantara mereka menyeleweng sehingga
tidak ada kecocokan lagi dan tidak dapat didamaikan) maka jala keluar satu-
satunya ialah talak atau perceraian. Meskipun talak merupakan jaan yang
disyariatkan, namun menjatuhkan talak tanpa sebab sangat dibenci Allah
SWT.Sabda Rasulullah SAW yang artinya : Dari Ibnu Umar, katanya, telah
bersabda Rasulullah SAW, Sesuatu yang halal namun amat dibenci Allah ialah
talak. (HR Abu Dawud dan Ibnu Majjah).
Berdasarkan kemashlahatan atau kemudaratannya, hukum talak itu ada
empat.
1. Wajib apabila antara suami sitri terjadi perselisihan dan hakim

memandang perlu keduanya untuk bercerai atau suami tidak mampu untuk
memenuhi hak-hak istri sebagaimana mestinya.
43
Bahan Ajar
2. Sunah apabila suami tidak sanggup lagi membayar kewajibannya

atau istri tidak menjaga kehormatannya.
3. Haram apabila suami menjatuhkan talak si istri dalam keadaan

haid, atau dalam keadaan suci tapi telah dicampurinya atau dengan talak
ini mengakibatkan suami jatuh dalam perbuatan haram.
4. Makruh apabila tidak dengan alasan yang dibenarkan oleh syara

dan memang asal hukum dari talak itu adalah makruh
Lafal Talak Kalimat yang digunakan untuk perceraian (talak) ada dua
macam.
1. Sarih (terang) adalah kalimat yang jelas untuk memutuskan tali

ikatan pernikahan, seperti kata si suami Engkau tetalak atau saya
ceraikan engkau, dengan niat atau tidak.
2. Kinayah (sindiran) adalah kalimat yang masih ragu-ragu (kata-kata

yang tidak tegas) sehingga boleh diartikan untuk perceraian atau bukan,
seperti Pulanglah engkau ke rumah orang tuamu atau Pergilah engkau
dari sini kalimat sindiran ini tergantung pada niatnya. Apabila tidak ada
niat untuk menceraikan maka tidaklah jatuh talak, tapi kalau diniatkan
untuk menceraikan maka jatuhlah talak
Bilangan talak Apabila suami ingin mentalak istrinya maka bilangan
talaknya ialah dan talak satu sampai talak tiga. Apabila suami mentalak istrinya
satu atau dua, suami masih boleh rujuk (kembali) kepada istrinya, sebelum habis
iddahnya, dan boleh nikah kembali dengan akad baru apabila iddahnya sudah
habis. Firman Allah SWT.Artinya : Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah
itu boleh rujuk lagi dengan cara yang maruf atau menceraikan dengan cara
yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah
kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat
menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami
isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas
44
Bahan Ajar
keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya.
Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa
yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim.
(QS Al Baqarah : 229)
Kemudian apabila suami telah mentalak tiga maka suami tidak boleh rujuk
atau nikah lagi dengan bekas istrinya, kecuali apabila perempuan tersebut telah
nikah dengan orang lain, sudah dicampur dan sudah diceraikan oleh suaminya
yang kedua dan sudah habis masa iddahnya. Firman Allah SWT.Artinya :
Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka
perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain.
Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi
keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika keduanya
berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum
Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. (QS Al Baqarah :
230)
Selain macam talak diatas, adalagi talak yang disebut talak tebus. Talak
tebus ialah talak atas permintaan istri kepada suaminya agar suaminya
menjatuhkan talak kepadanya, kemudian ia memberikan bayaran kepada
suaminya, sesuai dengan permintaan suaminya.
3. Ruju
Rujuk menurut bahasa artinya kembali (mengembalikan). Adapun yang
dimaksud rujuk disini adalah mengembalikan status hukum perkawinan secara
penuh setelah terjadi talak raji yang dilakukan oleh mantan suami terhadap
45
Bahan Ajar
mantan istrinya dalam masa iddahnya dengan ucapan tertentu. Firman Allah SWT
Artinya : Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga
kali quru. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam
rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat.
Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika
mereka (para suami) menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang
seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang maruf. Akan tetapi para
suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS Al Baqarah :228)
Berbicara masalah rujuk juga tidak terlepas dari kosekwensinya. Maka
hokum rujuk adalah:
a. Wajib khusus bagi laki-laki yang mempunyai istri lebih dari satu
jika salah seorang ditalak sebelum gilirannya disempurnakannya.
b. Haram apabila rujuk itu, istri akan lebih menderita.
c. Makruh kalau diteruskan bercerai akan lebih baik bagi suami istri
d. Jaiz, hukum asal Rujuk.
e. Sunah jika rujuk akan membuat lebih baik dan manfaat bagi suami
istri
Sedangkan Rukun Rujuk adalah:
a. Istri, syaratnya pernah dicampuri, talak raji, dan masih dalam

masa iddah
46
Bahan Ajar
b. Suami, syaratnya atas kehendak sendiri tidak dipaksa.
c. Saksi yaitu dua orang laki-laki yang adil
d. Sighat (lafal) rujuk ada dua, yaitu
E. Dzihar, Lian, Iddah, dan Mutah (Nafakah)
1. Dzihar
Zihar adalah perkataan suami yang menyerupakan istrinya dengan ibunya
sehingga haram atasnya, seperti kata suami kepada istrinya, Engkau bagiku
seperti punggung ibuku. Suami yang mengucapkan demikian wajib menarik
kembali dan membayar kifarat sebelum istrinya digauli. Kafarat (denda) zihar ada
tiga tingkatan, yaitu.
1. memerdekakan hamba sahaya
2. apabila tidak dapat memerdekakan hamba sahaya, puasa dua bulan

berturut-turut.
3. Apabila tidak kuat puasa, memberi makan kepada 60 orang miskin.
Masalah zihar diterangkan dalam surat Al Mujadalah ayat 2-4
2. Lian
Lian alah sumpah seorang suami yang menuduh istrinya berbuat zina.
Menurut surat An nur 6-9 bahwa apabila suami yang menuduh istrinya berbuat
zina dan tidak ada saksi, maka ia diwajibkan bersumpah empat kali dengan
ucapan, Demi Allah, saya benar dalam tuduhan saya kemudian disumpah yang
kelima ia wajib bersumpah Demi Allah jika saya dusta dalam tuduhan saya,
niscaya saya ditimpa laknat dari Allah.
47
Bahan Ajar
Untuk menghindari dari hukuman, istri juga wajib bersumpah empat kali
dengan ucapan Demi Allah suami saya itu berdusta dan untuk sumpah yang
kelima, ia wajib bersumpah dengan ucapan Demi Allah kemurkaan Allah akan
menimpa saya jika suami saya itu benarApabila seseorang menuduh orang
berzina, sedangkan saksi yang cukup (empat saksi) tidak ada maka penuduh tadi
dipukul (didera) 80 kali, tetapi kalau yang menuduh itu suaminya, ial lepas dari
siksaan atau dera (pukulan 80 kali), yaitu dengan jalan Lian.Akibat dari lian
suami, timbul beberapa hukum dibawah ini.a. Dia tidak disiksa (dipukuli)b. Istri
wajib disiksa dengan siksaan zinac. Suami istri bercerai selama-lamanyad. Kalau
ada anak, anak itu tidak dapat diakui oleh suamiUntuk menghindari siksaan zina,
istri harus membalas lian suaminya
3. Iddah
Iddah ialah masa menunggu bagi wanita yang telah dicerai oleh suaminya
baik cerai biasa maupun ditinggal mati suaminya untuk tidak menikah dengan
orang lain. Diadakan masa idah untuk mengetahui apakah selama idah wanita
tersebut hamil atau tidak dan apabila ia hamil maka naka tersebut sebagai anak
dari suami yang menceraikan.
Ada beberapa Macam pembagian iddah sebagai berikut.
1. wanita yang dicerai suaminya (ditinggal mati suaminya) kalau ia

sedang mengandung maka masa iddahnya hingga lahir anak yang
dikandungnya. Firman Allah SWT. Artinya: Dan perempuan-
perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-
48
Bahan Ajar
perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), maka

masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-
perempuan yang tidak haid. Dan perempuan-perempuan yang hamil,
waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan
kandungannya. Dan barang -siapa yang bertakwa kepada Allah,
niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya. (QS
At Thalaq : 4).
2. Wanita yang ditinggal mati suaminya, sedangkan ia tidak

mengandung atau hamil, maka masa iddahnya ialah 4 bulan 10 hari.
Firman Allah SWT. Artinya: Orang-orang yang meninggal dunia di
antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu)
menangguhkan dirinya (beriddah) empat bulan sepuluh hari.
Kemudian apabila telah habis iddahnya, maka tiada dosa bagimu
(para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut
yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. (QS Al
Baqarah: 234).
3. Wanita yang dicerai suaminya dan ia masih haid maka iddahnya

ialah tiga quru (tiga kali suci). Firman Allah SWT. Artinya : Wanita-
wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali
quru. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah
dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat.
Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika
mereka (para suami) menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai
hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang maruf.
Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada
isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS Al
Baqarah : 228).
wanita yang ditalak suami dan ia sudah tidak haid lagi maka iddahnya
ialah tiga bulan.
49
Bahan Ajar
4. wanita yang dicerai suaminya tetapi belum dicampuri maka wanita

tersebut tidak ada iddahnya. Firman Allah SWTArtinya : Hai orang-
orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan
yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu
mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka iddah
bagimu yang kamu minta menyempurnakannya. Maka berilah mereka
mutah, dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya.
(QS Al Ahzab : 49).
Hak perempuan dimasa iddah ialah sebagai berikut.
a) Perempuan yang dalam masa iddah rajiyah talak satu dan dua
berhak menerima dari bekas suaminya tempat tinggal, pakaian dan segala
belanja perempuan yang dalam iddah bain (talak tiga) kalau ia
mengandung, ia berhak menerima tempat tinggal, nafkah dan pakaian.
Firman Allah SWT Artinya: Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana
kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu
menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka
(isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah
kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka
menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada mereka
upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan
baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh
menyusukan (anak itu) untuknya. (QS At Thalaq : 6)
b) Perempuan yang dalam iddah bain, tetapi ia tidak mengandung

maka ia hanya berhak menerima tempat itnggal saja. Perempuan yang
dalam iddah karena ditinggal mati suaminya baik ia mengandung atau
tidak, ia tidak mempunyai hak apa-apa sebab ia dan anaknya telah
mendapat hak pusaka dari suaminya yang meninggal itu
50
Bahan Ajar
51
Bahan Ajar
BAB VII
FARDHU KIFAYAT
A. Pengertian
Fardhu Kifayah adalah status hukum dari sebuah aktivitas dalam Islam
yang wajib dilakukan, namun bila sudah dilakukan oleh muslim yang lain maka
kewajiban ini gugur. Contoh aktivitas yang tergolong Fardhu Kifayah :
Menshalati jenazah Muslim
Belajar ilmu tertentu (misal :kedokteran, ekonomi, dll)
Amar ma'ruf nahi munkar
Jihad ibtidaì
Mendirikan Khilafah
dll
Suatu perbuatan yang semula hukumnya fardhu kifayah bisa menjadi
fardhu 'ain apabila perbuatan dimaksud belum dapat terlaksana dengan hanya
mengandalkan sebagian dari kaum muslimin saja.
B. Tajhiz Mayat
52
Bahan Ajar
1. Kebutuhan Tajhiz
Bahan-bahan yang diperlukan dalam mengurus jenazah adalah
1. Kain kafan, kain basahan, handuk, kain persalinan, alas keranda, air (atau tanah
untuk tayammum), tikar, sekarat pelepah pisang, batang pisang untuk kuda-
kuda bila tidak ada yang memangkunya.
2. Ramuan-ramuan, seperti kapas, kapur barus, kayu cendana, jeruk purut, bunga,
kemenyan, minyak wangi, sabun, daun bidara, dan air bunga
3. Kain kafan, (Minimal satu lapis baik laki-laki maupun perempuan. Maksimal
untuk laki-laki tiga lapis kain besar tanpa baju, sarung, dan surban. Untuk
perempuan lima lapis, terdiri dari dua lembar kain besar untuk alas, baju, rok,
dan jilbab), tali pengikat kafan, kain perca, sarung tangan, bantal tiga buah,
dan lain-lain yang dirasa perlu.
II. Tata Cara Memandikan Jenazah
Maksud memandikan jenazah adalah membersihkan jenazah dari hadats
dan najis dengan cara mengalirkan air secara merata keseluruh tubuh jenazah.
Adapun rukun memandikan jenazah dan tata cara memandikannya adalah:
1. Membersihkan najis dan kotoran (yang ada di badan, gigi, hidung,

telinga, jemari-jemari)
2. Niat memandikan jenazah, dibaca ketika air disiramkan

ketubuhnya, yaitu:
3. Menyiramkan air ke seluruh tubuh jenazah secara merata.

Disunatkan membaca doa berikut ini, yaitu:
Ya Allah, sucikanlah ia dengan air yang sejuk menyejukkan
53
Bahan Ajar
Berikut ini juga merupakan sunat-sunat dalam memandikan jenazah yang

dikerjakan setelah nomor 3, yaitu:
4. Sunat memandikan jenazah dengan hitungan ganjil. Adapun

caranya adalah dengan menyiram air bersih mulai dari kepala sampai kaki
sebelah depan, sebelah kanan jenazah dan sebelah kiri jenazah. Ini dihitung
satu kali
5. Yang terakhir, jenazah disiram dengan air sembilan, yaitu air

ramuan yang terdiri dari air kafur barus, bunga, jeruk purut, sambil
membaca doa
6. Doa yang sunat di baca ketika menyiram jenazah dengan air

sembilan pada bagian depannya tiga kali, yaitu: Ampunilah kami Ya Allah,
hanya kepada-Mu kami kembali.

sembilan pada bagian kananya tiga kali, yaitu: Ampunilah kami Wahai
Maha Pengasih, hanya kepada-Mu kami kembali.

sembilan pada bagian kirinya tiga kali, yaitu: Ampunilah kami Wahai
Maha Penyayang, hanya kepada-Mu kami kembali.
9. Jenazah diwudhukkan dengan niat,
10. Membaca doa setelah selesai memandikan jenazah, yaitu:
Tiada tuhan kecuali Allah yang Maha Esa, tiada syarikat bagi-Nya, Dia-lah
yang Maha Memiliki, bagi-Nya segala puji, Dia Maha Menghidupkan dan Maha
54
Bahan Ajar
Mematikan, Dia Maha kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, jadikanlah kami dan
dia termasuk dari golongan orang-orang yang selalu bertaubat.
III. Tata Cara Mengkafani Jenazah
1. Doa memotong kain kafan
Ya Allah, Jadikanlah kain kafan ini baginya sebagai rahmat, kemuliaan, cahaya,
dan hijab yang menghalanginya dari neraka.
2. Doa mengkafankan jenazah
Ya Allah, Jadikanlah kain kafannya kemuliaan dan masukkanlah ia ke dalam

syurga dengan rahmat-Mu, Wahai Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
IV. Tata Cara Menshalati Jenazah
1. takbir pertama beserta niat shalat jenazah hadir
2. Niat shalat jenazah ghaib
3. Membaca surat al-Fatihah setelah takbir pertama
4. Membaca shalawa kepada Nabi Muhammad saw pada takbir kedua
5. Membaca doa untuk mayat pada takbir ketiga
6. Untuk jenazah anak-anak, boleh membaca doa berikut:
7. Pada takbir ke empat disunatkan membaca doa berikut:
8. Rukun terakhir adalah salam
55
Bahan Ajar
V. Tata Cara Menguburkan Jenazah
1. Di sunatkan mayat diturunkan dari arah kaki kuburan sambil

membaca doa berikut
Dengan Nama Allah atas agama Rasulullah saw.
1. Mayat wajib dihadapkan ke kiblat. Di sunatkan sambil mengambil

tanah tiga genggam.
Tanah genggaman pertama diletakkan di kepala dan membaca doa
(dari tanah kamu diciptakan)
Genggaman kedua untuk pusat dan dibaca doa
(dan kedalam tanah kamu dikembalikan)
Dan genggaman ke tiga untuk kaki dan di baca doa
(dan dari tanah pula Kami keluarkan kamu pada
Kali yang lain, yaitu pada waktu manusia dibangkitkan dari kuburnya).
1. Setelah selesai penguburan, di tanami pohon yang mudah tumbuh

sambil membaca doa
Ya Allah, jadikanlah pohon ini sebagai rahmat dan karunia yang luas di dalam
kuburnya, Wahai Yang Maha Pengasih.
1. Setelah itu di tanam batu nisan, sambil membaca doa
Ya Allah, jadikanlah batu in sebagai rahmat, keutamaan yang luas di dalam

kuburnya, Wahai Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
1. Disiram dengan air bunga sambil membaca doa
56
Bahan Ajar
Dengan nama Allah, Allah yang telah mengairi kuburnya, mendinginkan tempat
pembaringannya, dan jadikan syurga tempat tinggalnya, Wahai Yang Maha
Pengasih.
57
Bahan Ajar
BAB VII
INSEMINASI BUATAN DAN BAYI TABUNG
A. Inseminasi Buatan
58
Bahan Ajar
Pelayanan terhadap bayi tabung dalam dunia kedokteran dikenal dengan
istilah fertilisasi-in-vitro yang memiliki pengertian sebagai berikut : Fertilisasi-in-
vitro adalah pembuahan sel telur oleh sel sperma di dalam tabung petri yang
dilakukan oleh petugas medis. Inseminasi buatan pada manusia sebagai suatu
teknologi reproduksi berupa teknik menempatkan sperma di dalam vagina wanita,
pertama kali berhasil dipraktekkan pada tahun 1970. Awal berkembangnya
inseminasi buatan bermula dari ditemukannya teknik pengawetan sperma. Sperma
bisa bertahan hidup lama bila dibungkus dalam gliserol yang dibenamkan dalam
cairan nitrogen pada temperatur -321 derajat Fahrenheit.
Pada mulanya program pelayanan ini bertujuan untuk menolong pasangan
suami istri yang tidak mungkin memiliki keturunan secara alamiah disebabkan
tuba falopii istrinya mengalami kerusakan yang permanen. Namun kemudian
mulai ada perkembangan dimana kemudian program ini diterapkan pula pada
pasutri yang memiliki penyakit atau kelainan lainnya yang menyebabkan tidak
dimungkinkan untuk memperoleh keturunan.
59
Bahan Ajar
Dalam melakukan fertilisasi-in-virto transfer embrio dilakukan dalam
tujuh tingkatan dasar yang dilakukan oleh petugas medis, yaitu :
1. Istri diberi obat pemicu ovulasi yang berfungsi untuk merangsang indung
telur mengeluarkan sel telur yang diberikan setiap hari sejak permulaan
haid dan baru dihentikan setelah sel-sel telurnya matang.
2. Pematangan sel-sel telur sipantau setiap hari melalui pemeriksaan darah Istri
dan pemeriksaan ultrasonografi.
3. Pengambilan sel telur dilakukan dengan penusukan jarum (pungsi) melalui

vagina dengan tuntunan ultrasonografi.
4. Setelah dikeluarkan beberapa sel telur, kemudian sel telur tersebut dibuahi
dengan sel sperma suaminya yang telah diproses sebelumnya dan dipilih
yang terbaik.
5. Sel telur dan sperma yang sudah dipertemukan di dalam tabung petri
kemudian dibiakkan di dalam lemari pengeram. Pemantauan dilakukan
18-20 jam kemudian dan keesokan harinya diharapkan sudah terjadi
pembuahan sel
6. Embrio yang berada dalam tingkat pembelahan sel ini. Kemudian

diimplantasikan ke dalam rahim istri. Pada periode ini tinggal menunggu
terjadinya kehamilan.
60
Bahan Ajar
7. Jika dalam waktu 14 hari setelah embrio diimplantasikan tidak terjadi

menstruasi, dilakukan pemeriksaan air kemih untuk kehamilan, dan
seminggu kemudian dipastikan dengan pemeriksaan ultrasonografi.
B. Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam
Ada Qadha, ada Qodar, diantaranya ada ihktiar. Qodha adalah ketetapan
Allah yang masih menjadi rahasiaNya, sementara Qodar adalah ketetapan Allah
yang telah menjadi fakta kejadian. Ini bagian dari rukun iman.
Salah satu yang sering menjadi kegundahan manusia terkait dengan qodha
dan qodar adalah seputar jodoh, anak dan rejeki. Khususnya seputar anak. Siapa
yang tidak berkehendak dirinya diberi keturunan anak-anak yang insya allah akan
menjadi penerus generasinya.Namun apa daya ada qadha dan qodar yang harus
diterimanya dengan keihklasan, yaitu tidak dikaruniai keturunan. Adakah sebuah
ikhtiar untuk itu, maka sebagaimana nasehat seorang ulama kepada diri saya
terkait dengan masalah keyakinan, beliau berkata : kalau kita sakit, yakin kepada
obat adalah syirik , meninggalkan obat adalah haram, maka wajib kita berobat
namun harus dilakukan dengan cara sunnah.
Maka bagi yang belum dikarunai keturunan, ikhtiar perlu juga dilakukan,
namun bila berhasil janganlah yakin kepada hasil ikhtiar, ini bisa berakibat syirik,
jangan pula sampai tidak berikhtiar karena selama masih ada usaha terletak
harapan, dan seandainyapun melakukan berbagai macam ikhtiar, maka tetap
gunakan prinsip-prinsip syariat dan sunnah agar kita tetap dalam jalan yang
diridhoiNya.
61
Bahan Ajar
Salah satu bentuk ikhtiar adalah upaya lewat bantuan teknologi yang
kemudian dikenal dengan bayi tabung. Masalah ini termasuk ke dalam bab fiqih
kontemporer, sebuah kajian fiqih yang sedikit rumit, lantaran belum pernah terjadi
di masa lampau. Sehingga para ulama di masa lalu tidak pernah menulisannya.
Untuk itu diperlukan ijtihad yang bersifat komprehensif, aktual serta tingkat
kefaqihan yang mumpuni untuk menjawabnya.Berikut ini adalah petikan sejumlah
pendapat seputar bayi tabung.
Menurut Fatwa MUI (hasil komisi fatwa tanggal 13 Juni 1979), Dewan
Pimpinan Majelis Ulama Indonesia memfatwakan sebagai berikut :
1. Bayi tabung dengan sperma clan ovum dari pasangan suami isteri
yang sah hukumnya mubah (boleh), sebab hak ini termasuk ikhiar
berdasarkan kaidahkaidah agama.
2. Bayi tabung dari pasangan suami-isteri dengan titipan rahim isteri

yang lain (misalnya dari isteri kedua dititipkan pada isteri pertama)
hukumnya haram berdasarkan kaidah Sadd az-zariah ( ), sebab hal ini
akan menimbulkan masalah yang rumit dalam kaitannya dengan masalah
warisan (khususnya antara anak yang dilahirkan dengan ibu yang
mempunyai ovum dan ibu yang mengandung kemudian melahirkannya,
dan sebaliknya).
3. Bayi tabung dari sperma yang dibekukan dari suami yang telah
meninggal dunia hukumnya haram berdasarkan kaidah Sadd a z-zariah ( ),
sebab hal ini akan menimbulkan masala~ yang pelik, baik dalam kaitannya
dengan penentuan nasab maupun dalam kaitannya dengan hal kewarisan..
4. Bayi tabung yang sperma dan ovumnya diambil dari selain

pasangna suami isteri yang sah hukumnya haram, karena itu statusnya
62
Bahan Ajar
sama dengan hubungan kelamin antar lawan jenis di luar pernikahan yang
sah (zina), dan berdasarkan kaidah Sadd az-zariah ( ), yaitu untuk
menghindarkan terjadinya perbuatan zina sesungguhnya.
Menurut salah satu putusan Fatwa Ulama Saudi Arabia, disebutkan bahwa
Alim ulama di lembaga riset pembahasan ilmiyah, fatwa, dakwah dan bimbingan
Islam di Kerajaan Saudi Arabia telah mengeluarkan fatwa pelarangan praktek bayi
tabung. Karena praktek tersebut akan menyebabkan terbukanya aurat,
tersentuhnya kemaluan dan terjamahnya rahim. Kendatipun mani yang
disuntikkan ke rahim wanita tersebut adalah mani suaminya. Menurut pendapat
saya, hendaknya seseorang ridha dengan keputusan Allah Taala, sebab Dia-lah
yang berfirman dalam kitab-Nya:
Dia menjadikan mandul siapa yang Dia dikehendaki. (QS. 42:50)
Sementara itu Syaikh Nashiruddin Al-Albani sebagai tokoh ahli sunnah
wal jamaah berpendapat lain, beliau berpendapat sebagai berikut : Tidak boleh,
karena proses pengambilan mani (sel telur wanita) tersebut berkonsekuensi
minimalnya sang dokter (laki-laki) akan melihat aurat wanita lain. Dan melihat
aurat wanita lain (bukan istri sendiri) hukumnya adalah haram menurut pandangan
syariat, sehingga tidak boleh dilakukan kecuali dalam keadaan darurat.
Sementara tidak terbayangkan sama sekali keadaan darurat yang
mengharuskan seorang lelaki memindahkan maninya ke istrinya dengan cara yang
haram ini. Bahkan terkadang berkonsekuensi sang dokter melihat aurat suami
wanita tersebut, dan ini pun tidak boleh.
63
Bahan Ajar
Lebih dari itu, menempuh cara ini merupakan sikap taklid terhadap
peradaban orang-orang Barat (kaum kuffar) dalam perkara yang mereka minati
atau (sebaliknya) mereka hindari. Seseorang yang menempuh cara ini untuk
mendapatkan keturunan dikarenakan tidak diberi rizki oleh Allah berupa anak
dengan cara alami (yang dianjurkan syariat), berarti dia tidak ridha dengan takdir
dan ketetapan Allah Subhanahu wa Taala atasnya. Jikalau saja Rasulullah
Shallallahu alaihi wa sallam menganjurkan dan membimbing kaum muslimin
untuk mencari rizki berupa usaha dan harta dengan cara yang halal, maka lebih-
lebih lagi tentunya Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menganjurkan dan
membimbing mereka untuk menempuh cara yang sesuai dengan syariat (halal)
dalam mendapatkan anak. (Fatawa Al-Maràh Al-Muslimah hal. 288).
Pendapat lain pertama mengatakan hukumnya boleh (jaiz) menurut
syara. Sebab upaya tersebut adalah upaya untuk mewujudkan apa yang
disunnahkan oleh Islam, yaitu kelahiran dan berbanyak anak, yang merupakan
salah satu tujuan dasar dari suatu pernikahan. Diriwayatkan dari Anas RA bahwa
Nabi SAW telah bersabda :
Menikahlah kalian dengan perempuan yang penyayang dan subur (peranak),
sebab sesungguhnya aku akan berbangga di hadapan para nabi dengan
banyaknya jumlah kalian pada Hari Kiamat nanti. (HR. Ahmad)
Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar RA bahwa Rasulullah saw telah bersabda :
64
Bahan Ajar
Menikahlah kalian dengan wanita-wanita yang subur (peranak) karena
sesungguhnya aku akan membanggakan (banyaknya) kalian pada Hari Kiamat
nanti.(HR. Ahmad)
Dengan demikian jika upaya pengobatan untuk mengusahakan pembuahan
dan kelahiran alami telah dilakukan dan ternyata tidak berhasil, maka
dimungkinkan untuk mengusahakan terjadinya pembuahan di luar tenpatnya yang
alami. Kemudian sel telur yang telah terbuahi oleh sel sperma suami dikembalikan
ke tempatnya yang alami di dalam rahim isteri agar terjadi kehamilan alami.
Proses ini dibolehkan oleh Islam, sebab berobat hukumnya sunnah (mandub) dan
di samping itu proses tersebut akan dapat mewujudkan apa yang disunnahkan oleh
Islam, yaitu terjadinya kelahiran dan berbanyak anak.
Pada dasarnya, upaya untuk mengusahakan terjadinya pembuahan yang
tidak alami tersebut hendaknya tidak ditempuh, kecuali setelah tidak mungkin lagi
mengusahakan terjadinya pembuahan alami dalam rahim isteri, antara sel sperma
suami dengan sel telur isterinya.
Dalam proses pembuahan buatan dalam cawan untuk menghasilkan
kelahiran tersebut, disyaratkan sel sperma harus milik suami dan sel telur harus
milik isteri. Dan sel telur isteri yang telah terbuahi oleh sel sperma suami dalam
cawan, harus diletakkan pada rahim isteri.
Hukumnya haram bila sel telur isteri yang telah terbuahi diletakkan dalam
rahim perempuan lain yang bukan isteri, atau apa yang disebut sebagai ibu
pengganti (surrogate mother). Begitu pula haram hukumnya bila proses dalam
65
Bahan Ajar
pembuahan buatan tersebut terjadi antara sel sperma suami dengan sel telur bukan
isteri, meskipun sel telur yang telah dibuahi nantinya diletakkan dalam rahim
isteri. Demikian pula haram hukumnya bila proses pembuahan tersebut terjadi
antara sel sperma bukan suami dengan sel telur isteri, meskipun sel telur yang
telah dibuahi nantinya diletakkan dalam rahim isteri.
Ketiga bentuk proses di atas tidak dibenarkan oleh hukum Islam, sebab
akan menimbulkan pencampuradukan dan penghilangan nasab, yang telah
diharamkan oleh ajaran Islam.
Ketiga bentuk proses di atas mirip dengan kehamilan dan kelahiran
melalui perzinaan, hanya saja di dalam prosesnya tidak terjadi penetrasi penis ke
dalam vagina. Oleh karena itu laki-laki dan perempuan yang menjalani proses
tersebut tidak dijatuhi sanksi bagi pezina (hadduz zina), akan tetapi dijatuhi sanksi
berupa tazir, yang besarnya diserahkan kepada kebijaksaan hakim (qadli).
BAB VIII
ABORTUS
A. PENGERTIAN ABORTUS
Abortus adalah pengakhiran kehamilan atau konsepsi sebelum janin dapat
hidup di luar kandungan (Sardikin Ginaputra). Aborsi secara umum adalah
berakhirnya suatu kehamilan (oleh akibat-akibat tertentu) sebelum buah
66
Bahan Ajar
kehamilan tersebut mampu untuk hidup di luar kandungan. (JNPK-KR, 1999)
Secara lebih spesifik, Ensiklopedia Indonesia memberikan pengertian aborsi
sebagai berikut : Pengakhiran kehamilan sebelum masa gestasi 28 minggu atau
sebelum janin mencapai berat 1.000 gram. Definisi lain menyatakan, aborsi
adalah pengeluaran hasil konsepsi pada usia kehamilan kurang dari 20 minggu
atau berat janin kurang dari 500 gram. Aborsi merupakan suatu proses
pengakhiran hidup dari janin sebelum diberi kesempatan untuk bertumbuh (Kapita
Seleksi Kedokteran, Edisi 3, halaman 260). Dalam dunia kedokteran dikenal 3
macam aborsi, yaitu:
1. Aborsi Spontan/ Alamiah atau Abortus Spontaneus
2. Aborsi Buatan/ Sengaja atau Abortus Provocatus Criminalis
3. Aborsi Terapeutik/ Medis atau Abortus Provocatus Therapeuticum
Aborsi spontan/ alamiah berlangsung tanpa tindakan apapun. Kebanyakan
disebabkan karena kurang baiknya kualitas sel telur dan sel sperma.
Aborsi buatan/ sengaja/ Abortus Provocatus Criminalis adalah
pengakhiran kehamilan sebelum usia kandungan 20 minggu atau berat janin
kurang dari 500 gram sebagai suatu akibat tindakan yang disengaja dan disadari
oleh calon ibu maupun si pelaksana aborsi (dalam hal ini dokter, bidan atau dukun
beranak).
Aborsi terapeutik / Abortus Provocatus therapeuticum adalah
pengguguran kandungan buatan yang dilakukan atas indikasi medik. Sebagai
67
Bahan Ajar
contoh, calon ibu yang sedang hamil tetapi mempunyai penyakit darah tinggi
menahun atau penyakit jantung yang parah yang dapat membahayakan baik calon
ibu maupun janin yang dikandungnya. Tetapi ini semua atas pertimbangan medis
yang matang dan tidak tergesa-gesa
Pelaksanaan aborsi adalah sebagai berikut. Kalau kehamilan lebih muda,
lebih mudah dilakukan. Makin besar makin lebih sulit dan resikonya makin
banyak bagi si ibu, cara-cara yang dilakukan di kilnik-klinik aborsi itu bermacam-
macam, biasanya tergantung dari besar kecilnya janinnya.
1. Abortus untuk kehamilan sampai 12 minggu biasanya dilakukan
dengan MR/ Menstrual Regulation yaitu dengan penyedotan (semacam
alat penghisap debu yang biasa, tetapi 2 kali lebih kuat).
2. Pada janin yang lebih besar (sampai 16 minggu) dengan cara
Dilatasi & Curetage.
3. Sampai 24 minggu. Di sini bayi sudah besar sekali, sebab itu
biasanya harus dibunuh lebih dahulu dengan meracuni dia. Misalnya
dengan cairan garam yang pekat seperti saline. Dengan jarum khusus,
obat itu langsung disuntikkan ke dalam rahim, ke dalam air ketuban,
sehingga anaknya keracunan, kulitnya terbakar, lalu mati.
4. Di atas 28 minggu biasanya dilakukan dengan suntikan
prostaglandin sehingga terjadi proses kelahiran buatan dan anak itu
dipaksakan untuk keluar dari tempat pemeliharaan dan perlindungannya.
68
Bahan Ajar
5. Juga dipakai cara operasi Sesaria seperti pada kehamilan yang
biasa
Dengan berbagai alasan seseorang melakukan aborsi tetapi alasan yang paling
utama adalah alasan-alasan non-medis. Di Amerika Serikat alasan aborsi antara
lain :
1. Tidak ingin memiliki anak karena khawatir menggangu karir,
sekolah, atau tanggung jawab yang lain (75%)
2. Tidak memiliki cukup uang untuk merawat anak (66%)
3. Tidak ingin memiliki anak tanpa ayah (50%)
Alasan lain yang sering dilontarkan adalah masih terlalu muda (terutama
mereka yang hamil di luar nikah), aib keluarga, atau sudah memiliki banyak anak.
Ada orang yang menggugurkan kandungan karena tidak mengerti apa yang
mereka lakukan. Mereka tidak tahu akan keajaiban-keajaiban yang dirasakan
seorang calon ibu, saat merasakan gerakan dan geliatan anak dalam
kandungannya.
Alasan-alasan seperti ini juga diberikan oleh para wanita di Indonesia yang
mencoba meyakinkan dirinya bahwa membunuh janin yang ada di dalam
kandungannya adalah boleh dan benar. Semua alasan-alasan ini tidak berdasar.
Sebaliknya, alasan-alasan ini hanya menunjukkan ketidak pedulian seorang
wanita, yang hanya mementingkan dirinya sendiri Data ini juga didukung oleh
69
Bahan Ajar
studi dari Aida Torres dan Jacqueline Sarroch Forrest (1998) yang menyatakan
bahwa hanya 1% kasus aborsi karena perkosaan atau incest (hubungan intim satu
darah), 3% karena membahayakan nyawa calon ibu, dan 3% karena janin akan
bertumbuh dengan cacat tubuh yang serius. Sedangkan 93% kasus aborsi adalah
karena alasan-alasan yang sifatnya untuk kepentingan diri sendiri termasuk takut
tidak mampu membiayai, takut dikucilkan, malu, atau gengsi
Apabila abortus dilakukan sebelum diberi ruh/nyawa pada janin (embrio),
yaitu sebelum berumur 4 bulan, ada beberapa pendapat. Ada ulama yang
membolehkan abortus, antara lain Muhammad Ramli dalam kitab A!-Nihayah
dengan alasan karena belum ada makhluk yang bernyawa. Ada ulama yang
memandangnya makruh, dengan alasan karena janin sedang mengalami
pertumbuhan. Dan ada pulu ulama yang mengharamkannya antara lain Ibnu Hajar
dalam kitabnya Al-Tuhfah dan Al-Gazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin. Dan
apabila abortus dilakukan sesudah janin bernyawa atau telah berumur 4 bulan,
maka di kalangan ulama telah ada ijma tentang haramnya abortus
Menurut hemat saya, pendapat yang benar ialah seperti yang diuraikan oleh
Mahmud Syaltut, eks Rektor Universitas Al-Azhar Mesir, bahwa sejak
bertemunya sel sperma (mani lelaki) dengan ovum (sel telur wanita), maka
pengguguran adalah suatu kejahatan dan haram hukumnya, sekalipun si janin
belum diberi nyawa, Sebab sudah ada kehidupan pada kandungan yang sedang
mengalami pertumbuhan dan persiapan untuk menjadi makhluk baru yang
bernyawa bernama manusia yang harus dihormati dan dilindungi eksistensinya.
Dan makin jahat dan makin besar dosanya, apabila pengguguran dilakukan setelah
70
Bahan Ajar
janin bernyawa, apalagi sangat besar dosanya kalau sampai dibunuh atau dibuang
bayi yang baru lahir dari kandungan.Pertama-tama harus dideklarasikan bahwa
aborsi bukanlah semata masalah medis atau kesehatan masyarakat, melainkan
juga problem sosial yang terkait dengan paham kebebasan (freedom/liberalism)
yang dianut suatu masyarakat. Paham asing ini tak diragukan lagi telah menjadi
pintu masuk bagi merajalelanya kasus-kasus aborsi, dalam masyarakat mana pun.
Berdasarkan hal ini, dapat disimpulkan bahwa aborsi memang merupakan
problem sosial yang terkait dengan paham kebebasan (freedom/liberalism) yang
lahir dari paham sekularisme, yaitu pemisahan agama dari kehidupan (Abdul
Qadim Zallum, 1998).
Terlepas dari masalah ini, hukum aborsi itu sendiri memang wajib dipahami
dengan baik oleh kaum muslimin, baik kalangan medis maupun masyarakat
umumnya. Sebab bagi seorang muslim, hukum-hukum Syariat Islam merupakan
standar bagi seluruh perbuatannya. Selain itu keterikatan dengan hukum-hukum
Syariat Islam adalah kewajiban seorang muslim sebagai konsekuensi
keimanannya terhadap Islam. Allah SWT berfirman :
Maka demi Tuhanmu, mereka pada hakikatnya tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu (Muhammad) sebagai pemutus perkara yang mereka
perselisihkan di antara mereka. (TQS An Nisaa` 65)
Dan tidak patut bagi seorang mu`min laki-laki dan mu`min perempuan, jika
Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka
pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. (TQS Al Ahzab 36)
71
Bahan Ajar
B. ABORSI MENURUT HUKUM ISLAM
Abdurrahman Al Baghdadi (1998) dalam bukunya Emansipasi Adakah
Dalam Islam halaman 127-128 menyebutkan bahwa aborsi dapat dilakukan
sebelum atau sesudah ruh (nyawa) ditiupkan. Jika dilakukan setelah setelah
ditiupkannya ruh, yaitu setelah 4 (empat) bulan masa kehamilan, maka semua
ulama ahli fiqih (fuqoha) sepakat akan keharamannya. Tetapi para ulama fiqih
berbeda pendapat jika aborsi dilakukan sebelum ditiupkannya ruh. Sebagian
memperbolehkan dan sebagiannya mengharamkannya.
Yang memperbolehkan aborsi sebelum peniupan ruh, antara lain
Muhammad Ramli (w. 1596 M) dalam kitabnya An Nihayah dengan alasan karena
belum ada makhluk yang bernyawa. Ada pula yang memandangnya makruh,
dengan alasan karena janin sedang mengalami pertumbuhan.
Yang mengharamkan aborsi sebelum peniupan ruh antara lain Ibnu Hajar
(w. 1567 M) dalam kitabnya At Tuhfah dan Al Ghazali dalam kitabnya Ihya`
Ulumiddin. Bahkan Mahmud Syaltut, mantan Rektor Universitas Al Azhar Mesir
berpendapat bahwa sejak bertemunya sel sperma dengan ovum (sel telur) maka
aborsi adalah haram, sebab sudah ada kehidupan pada kandungan yang sedang
mengalami pertumbuhan dan persiapan untuk menjadi makhluk baru yang
bernyawa yang bernama manusia yang harus dihormati dan dilindungi
eksistensinya. Akan makin jahat dan besar dosanya, jika aborsi dilakukan setelah
janin bernyawa, dan akan lebih besar lagi dosanya kalau bayi yang baru lahir dari
kandungan sampai dibuang atau dibunuh (Masjfuk Zuhdi, 1993, Masail Fiqhiyah
72
Bahan Ajar
Kapita Selekta Hukum Islam, halaman 81; M. Ali Hasan, 1995, Masail Fiqhiyah
Al Haditsah Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam, halaman 57;
Cholil Uman, 1994, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern,
halaman 91-93; Mahjuddin, 1990, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang Yang
Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, halaman 77-79).
Pendapat yang disepakati fuqoha, yaitu bahwa haram hukumnya
melakukan aborsi setelah ditiupkannya ruh (empat bulan), didasarkan pada
kenyataan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 4 (empat) bulan masa kehamilan.
Abdullah bin Masud berkata bahwa Rasulullah SAW telah bersabda :
Sesungguhnya setiap kamu terkumpul kejadiannya dalam perut ibumu selama 40
hari dalam bentuk nuthfah, kemudian dalam bentuk alaqah selama itu pula,
kemudian dalam bentuk mudghah selama itu pula, kemudian ditiupkan ruh
kepadanya. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Tirmidzi)
Maka dari itu, aborsi setelah kandungan berumur 4 bulan adalah haram,
karena berarti membunuh makhluk yang sudah bernyawa. Dan ini termasuk dalam
kategori pembunuhan yang keharamannya antara lain didasarkan pada dalil-dalil
syari berikut. Firman Allah SWT :
Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena kemiskinan. Kami
akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu. (TQS Al Anaam : 151)
Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut miskin. Kami
akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu. (TQS Al Isra` : 31 )
73
Bahan Ajar
Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya)
melainkan dengan (alasan) yang benar (menurut syara). (TQS Al Isra` : 33)
Dan apabila bayi-bayi yang dikubur hidup-hidup itu ditanya karena dosa
apakah ia dibunuh. (TQS At Takwir : 8-9
Berdasarkan dalil-dalil ini maka aborsi adalah haram pada kandungan
yang bernyawa atau telah berumur 4 bulan, sebab dalam keadaan demikian berarti
aborsi itu adalah suatu tindak kejahatan pembunuhan yang diharamkan Islam.
Adapun aborsi sebelum kandungan berumur 4 bulan, seperti telah
diuraikan di atas, para fuqoha berbeda pendapat dalam masalah ini. Akan tetapi
menurut pendapat Abdul Qadim Zallum (1998) dan Abdurrahman Al Baghdadi
(1998), hukum syara yang lebih rajih (kuat) adalah sebagai berikut. Jika aborsi
dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia
kehamilan dan pada saat permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram.
Dalam hal ini hukumnya sama dengan hukum keharaman aborsi setelah
peniupan ruh ke dalam janin. Sedangkan pengguguran kandungan yang usianya
belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (jaiz) dan tidak apa-apa. (Abdul
Qadim Zallum, 1998, Beberapa Problem Kontemporer Dalam Pandangan Islam :
Kloning, Transplantasi Organ, Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh
Buatan, Definisi Hidup dan Mati, halaman 45-56; Abdurrahman Al Baghdadi,
1998, Emansipasi Adakah Dalam Islam, halaman 129 ).
Dalil syari yang menunjukkan bahwa aborsi haram bila usia janin 40 hari
atau 40 malam adalah hadits Nabi SAW berikut :
74
Bahan Ajar
Jika nutfah (gumpalan darah) telah lewat empat puluh dua malam, maka Allah
mengutus seorang malaikat padanya, lalu dia membentuk nutfah tersebut; dia
membuat pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulang
belulangnya. Lalu malaikat itu bertanya (kepada Allah),Ya Tuhanku, apakah dia
(akan Engkau tetapkan) menjadi laki-laki atau perempuan ? Maka Allah
kemudian memberi keputusan (HR. Muslim dari Ibnu Masud RA)
Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW bersabda :
(jika nutfah telah lewat) empat puluh malam
Hadits di atas menunjukkan bahwa permulaan penciptaan janin dan
penampakan anggota-anggota tubuhnya, adalah setelah melewati 40 atau 42
malam. Dengan demikian, penganiayaan terhadapnya adalah suatu penganiayaan
terhadap janin yang sudah mempunyai tanda-tanda sebagai manusia yang
terpelihara darahnya (mashumud dam). Tindakan penganiayaan tersebut
merupakan pembunuhan terhadapnya.Berdasarkan uraian tersebut, maka pihak
ibu si janin, bapaknya, ataupun dokter, diharamkan menggugurkan kandungan ibu
tersebut bila kandungannya telah berumur 40 hari.
Siapa saja dari mereka yang melakukan pengguguran kandungan, berarti
telah berbuat dosa dan telah melakukan tindak kriminal yang mewajibkan
pembayaran diyat bagi janin yang gugur, yaitu seorang budak laki-laki atau
perempuan, atau sepersepuluh diyat manusia sempurna (10 ekor onta),
sebagaimana telah diterangkan dalam hadits shahih dalam masalah tersebut.
Rasulullah SAW bersabda :
75
Bahan Ajar
Rasulullah SAW memberi keputusan dalam masalah janin dari seorang
perempuan Bani Lihyan yang gugur dalam keadaan mati, dengan satu ghurrah,
yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan (HR. Bukhari dan Muslim, dari
Abu Hurairah RA) (Abdul Qadim Zallum, 1998).
Sedangkan aborsi pada janin yang usianya belum mencapai 40 hari, maka
hukumnya boleh (jaiz) dan tidak apa-apa. Ini disebabkan bahwa apa yang ada
dalam rahim belum menjadi janin karena dia masih berada dalam tahapan sebagai
nutfah (gumpalan darah), belum sampai pada fase penciptaan yang menunjukkan
ciri-ciri minimal sebagai manusia.
Di samping itu, pengguguran nutfah sebelum menjadi janin, dari segi
hukum dapat disamakan dengan azl (coitus interruptus) yang dimaksudkan untuk
mencegah terjadinya kehamilan. Azl dilakukan oleh seorang laki-laki yang tidak
menghendaki kehamilan perempuan yang digaulinya, sebab azl merupakan
tindakan mengeluarkan sperma di luar vagina perempuan. Tindakan ini akan
mengakibatkan kematian sel sperma, sebagaimana akan mengakibatkan matinya
sel telur, sehingga akan mengakibatkan tiadanya pertemuan sel sperma dengan sel
telur yang tentu tidak akan menimbulkan kehamilan.
Rasulullah SAW telah membolehkan azl kepada seorang laki-laki yang
bertanya kepada beliau mengenai tindakannya menggauli budak perempuannya,
sementara dia tidak menginginkan budak perempuannya hamil. Rasulullah SAW
bersabda kepadanya :
76
Bahan Ajar
Lakukanlah azl padanya jika kamu suka ! (HR. Ahmad, Muslim, dan Abu
Dawud)
Namun demikian, dibolehkan melakukan aborsi baik pada tahap penciptaan janin,
ataupun setelah peniupan ruh padanya, jika dokter yang terpercaya menetapkan
bahwa keberadaan janin dalam perut ibu akan mengakibatkan kematian ibu dan
janinnya sekaligus. Dalam kondisi seperti ini, dibolehkan melakukan aborsi dan
mengupayakan penyelamatan kehidupan jiwa ibu. Menyelamatkan kehidupan
adalah sesuatu yang diserukan oleh ajaran Islam, sesuai firman Allah SWT :
Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah
dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (TQS Al Maidah : 32)
Di samping itu aborsi dalam kondisi seperti ini termasuk pula upaya
pengobatan. Sedangkan Rasulullah SAW telah memerintahkan umatnya untuk
berobat. Rasulullah SAW bersabda :
Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia
ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah kalian ! (HR. Ahmad)
Kaidah fiqih dalam masalah ini menyebutkan :
Idza taaradha mafsadatani ruiya azhamuha dhararan birtikabi akhaffihima
Jika berkumpul dua madharat (bahaya) dalam satu hukum, maka dipilih yang
lebih ringan madharatnya. (Abdul Hamid Hakim, 1927, Mabadi` Awaliyah fi
Ushul Al Fiqh wa Al Qawaid Al Fiqhiyah, halaman 35).
77
Bahan Ajar
Berdasarkan kaidah ini, seorang wanita dibolehkan menggugurkan
kandungannya jika keberadaan kandungan itu akan mengancam hidupnya,
meskipun ini berarti membunuh janinnya. Memang mengggugurkan kandungan
adalah suatu mafsadat. Begitu pula hilangnya nyawa sang ibu jika tetap
mempertahankan kandungannya juga suatu mafsadat. Namun tak syak lagi bahwa
menggugurkan kandungan janin itu lebih ringan madharatnya daripada
menghilangkan nyawa ibunya, atau membiarkan kehidupan ibunya terancam
dengan keberadaan janin tersebut (Abdurrahman Al Baghdadi, 1998).
Pendapat yang menyatakan bahwa aborsi diharamkan sejak pertemuan sel
telur dengan sel sperma dengan alasan karena sudah ada kehidupan pada
kandungan, adalah pendapat yang tidak kuat. Sebab kehidupan sebenarnya tidak
hanya wujud setelah pertemuan sel telur dengan sel sperma, tetapi bahkan dalam
sel sperma itu sendiri sudah ada kehidupan, begitu pula dalam sel telur, meski
kedua sel itu belum bertemu. Kehidupan (al hayah) menurut Ghanim Abduh
dalam kitabnya Naqdh Al Isytirakiyah Al Marksiyah (1963) halaman 85 adalah
sesuatu yang ada pada organisme hidup. (asy syai` al qaìm fi al kaìn al hayyi).
Ciri-ciri adanya kehidupan adalah adanya pertumbuhan, gerak, iritabilita,
membutuhkan nutrisi, perkembangbiakan, dan sebagainya. Dengan pengertian
kehidupan ini, maka dalam sel telur dan sel sperma (yang masih baik, belum
rusak) sebenarnya sudah terdapat kehidupan, sebab jika dalam sel sperma dan sel
telur tidak ada kehidupan, niscaya tidak akan dapat terjadi pembuahan sel telur
oleh sel sperma. Jadi, kehidupan (al hayah) sebenarnya terdapat dalam sel telur
78
Bahan Ajar
dan sel sperma sebelum terjadinya pembuahan, bukan hanya ada setelah
pembuahan.
Berdasarkan penjelasan ini, maka pendapat yang mengharamkan aborsi
setelah pertemuan sel telur dan sel sperma dengan alasan sudah adanya
kehidupan, adalah pendapat yang lemah, sebab tidak didasarkan pada pemahaman
fakta yang tepat akan pengertian kehidupan (al hayah). Pendapat tersebut secara
implisit menyatakan bahwa sebelum terjadinya pertemuan sel telur dan sel
sperma, berarti tidak ada kehidupan pada sel telur dan sel sperma. Padahal
faktanya tidak demikian. Andaikata katakanlah pendapat itu diterima, niscaya
segala sesuatu aktivitas yang menghilangkan kehidupan adalah haram, termasuk
azl. Sebab dalam aktivitas azl terdapat upaya untuk mencegah terjadinya
kehidupan, yaitu maksudnya kehidupan pada sel sperma dan sel telur (sebelum
bertemu). Padahal azl telah dibolehkan oleh Rasulullah SAW. Dengan kata lain,
pendapat yang menyatakan haramnya aborsi setelah pertemuan sel telur dan sel
sperma dengan alasan sudah adanya kehidupan, akan bertentangan dengan hadits-
hadits yang membolehkan azl.
Kesimpulan
Aborsi bukan sekedar masalah medis atau kesehatan masyarakat, namun juga
problem sosial yang muncul karena manusia mengekor pada peradaban Barat.
Maka pemecahannya haruslah dilakukan secara komprehensif-fundamental-
radikal, yang intinya adalah dengan mencabut sikap taqlid kepada peradaban
Barat dengan menghancurkan segala nilai dan institusi peradaban Barat yang
79
Bahan Ajar
bertentangan dengan Islam, untuk kemudian digantikan dengan peradaban Islam
yang manusiawi dan adil.
Hukum aborsi dalam pandangan Islam menegaskan keharaman aborsi jika umur
kehamilannya sudah 4 (empat) bulan, yakni sudah ditiupkan ruh pada janin.
Untuk janin yang berumur di bawah 4 bulan, para ulama telah berbeda pendapat.
Jadi ini memang masalah khilafiyah. Namun menurut pemahaman kami, pendapat
yang rajih (kuat) adalah jika aborsi dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau
42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan dan pada saat permulaan
pembentukan janin, maka hukumnya haram. Sedangkan pengguguran kandungan
yang usianya belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (jaiz) dan tidak
apa-apa.
BAB IX
JINAYAH
B. Pengertian Jinayah dan Dasar Hukumnya
11. Pengertian
80
Bahan Ajar
Kata jinayah berasal dari kata janayajni yang berarti akhaza (mengambil)
atau sering pula diartikan kejahatan, pidana atau kriminal. Jinayah adalah
Perbuatan yang diharamkan atau dilarang karena dapat menimbulkan kerugian
atau kerusakan agama, jiwa, akal atau harta benda.
Jinayah menurut fuqaha ialah perbuatan atau perilaku yang jahat yang
dilakukan oleh seseorang untuk mencerobohi atau mencabul kehormatan jiwa atau
tubuh badan seseorang yang lain dengan sengaja.
Pentarifan tersebut adalah khusus pada kesalahan-kesalahan bersabit
dengan perlakuan seseorang membunuh atau menghilangkan anggota tubuh badan
seseorang yang lain atau mencederakan atau melukakannya yang wajib di
kenakan hukuman qisas atau diyat. Kesalahan-kesalahan yang melibatkan harta
benda, akal fikiran dan sebagainya adalah termasuk dalam jinayah yang umum
yang tertakluk di bawahnya semua kesalahan yang wajib dikenakan hukuman
hudud, qisas, diyat atau tazir.
12. Hukum Jinayah
Mengikut peruntukan hukum syara yang disebutkan di dalam Al-Quran
dan Al-Hadith dan yang dikuatkuasakan dalam undang-undang jinayah
syariyyah, penjenayah-penjenayah yang didakwa di bawah kes jinayah
syariyyah apabila sabit kesalahannya di dalam mahkamah wajib dikenakan
hukuman hudud, qisas, diyat atau tazir.
Hukuman-hukuman ini adalah tertakluk kepada kesalahan-kesalahan yang
dilakukan oleh penjenayah-penjenayah tersebut.
81
Bahan Ajar
1. Hukuman Hudud
Hukuman hudud adalah hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan
Allah di dalam Al-Quran dan Al-Hadith. Hukuman hudud ini adalah hak Allah
yang bukan sahaja tidak boleh ditukar ganti hukumannya atau diubahsuai atau
dipinda malah tidak boleh dimaafkan oleh sesiapapun di dunia ini. Mereka yang
melanggar ketetapan hukum Allah yang telah ditentukan oleh Allah dan RasulNya
adalah termasuk dalam golongan orang yang zalim. Firman Allah s.w.t. yang
bermaksud: Dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka
mereka itulah orang-orang yang zalim. (Surah Al-Baqarah, 2:229).
Kesalahan-kesalahan yang wajib dikenakan hukuman hudud ialah:
a) Berzina, yaitu melakukan persetubuhan tanpa nikah yang sah

mengikut hukum syara.
b) Menuduh orang berzina (qazaf), iaitu membuat tuduhan zina ke

atas orang yang baik lagi suci atau menafikan keturunannya dan
tuduhannya tidak dapat dibuktikan dengan empat orang saksi.
c) Minum arak atau minuman yang memabukkan sama ada sedikit

atau banyak, mabuk ataupun tidak.
d) Mencuri, yaitu memindahkan secara sembunyi harta alih dari

jagaan atau milik tuannya tanpa persetujuan tuannya dengan niat untuk
menghilangkan harta itu dari jagaan atau milik tuannya.
e) Murtad, iaitu orang yang keluar dari agama Islam, sama ada
dengan perbuatan atau dengan perkataan, atau dengan itiqad
kepercayaan.
82
Bahan Ajar
f) Merompak (hirabah), iiatu keluar seorang atau sekumpulan yang

bertujuan untuk mengambil harta atau membunuh atau menakutkan
dengan cara kekerasan.
g) Penderhaka (bughat), iaitu segolongan umat Islam yang melawan

atau menderhaka kepada pemerintah yang menjalankan syariat Islam dan
hukum-hukum Islam.
2. Hukuman Qisas
Hukuman qisas adalah sama seperti hukuman hudud juga, iaitu hukuman
yang telah ditentukan oleh Allah di dalam Al-Quran dan Al-Hadith. Hukuman
qisas ialah kesalahan yang dikenakan hukuman balas.
Membunuh dibalas dengan bunuh (nyawa dibalas dengan nyawa),
melukakan dibalas dengan melukakan, mencederakan dibalas dengan
mencederakan.
Kesalahan-kesalahan yang wajib dikenakan hukuman qisas ialah:
a) Membunuh orang lain dengan sengaja.
b) Menghilangkan atau mencederakan salah satu anggota badan orang

lain dengan sengaja.
c) Melukakan orang lain dengan sengaja. Hukuman membunuh orang

lain dengan sengaja wajib dikenakan hukuman qisas ke atas si
pembunuh dengan dibalas bunuh. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan kamu menjalankan
hukuman qisas (balasan yang seimbang) dalam perkara orang-orang
yang mati dibunuh. (Surah Al-Baqarah, 2:178)
83
Bahan Ajar
Hukuman menghilangkan atau mencederakan salah satu anggota badan
orang lain atau melukakannya wajib dibalas dengan hukuman qisas mengikut
kadar kecederaan atau luka seseorang itu juga mengikut jenis anggota yang
dicederakan dan dilukakan tadi.
3. Hukuman Diyat
Hukuman diyat ialah harta yang wajib dibayar dan diberikan oleh
penjenayah kepada wali atau waris mangsanya sebagai gantirugi disebabkan
jenayah yang dilakukan oleh penjenayah ke atas mangsanya. Hukuman diyat
adalah hukuman kesalahan-kesalahan yang sehubungan dengan kesalahan qisas
dan ia sebagai gantirugi di atas kesalahan-kesalahan yang melibatkan kecederaan
anggota badan atau melukakannya. Kesalahan-kesalahan yang wajib dikenakan
hukuman diyat ialah:
a) Pembunuhan yang serupa sengaja.
b) Pembunuhan yang tersalah (tidak sengaja).
c) Pembunuhan yang sengaja yang dimaafkan oleh wali atau waris

orang yang dibunuh. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Maka
sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari
saudaranya (pihak yang terbunuh) maka hendaklah (orang yang
mengampunkan itu) mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti
nyawa), dan si pembunuh pula hendaklah menunaikan (bayaran ganti
nyawa itu) dengan sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah suatu
keringanan dari Tuhan kamu serta satu rahmat kemudahan. Sesudah
itu sesiapa yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula)
84
Bahan Ajar
maka baginya azab siksa yang tidak terperi sakitnya. (Surah Al-
Baqarah, 2:178)
4. Hukuman Tazir
Hukuman tazir ialah kesalahan-kesalahan yang hukumannya merupakan
dera, iaitu penjenayah-penjenayah tidak dijatuhkan hukuman hudud atau qisas.
Hukuman tazir adalah hukuman yang tidak ditentukan kadar atau bentuk
hukuman itu di dalam Al-Quran dan Al-Hadith.
C. Pembagian Jinayat
1. Pembunuhan
Pembunuhan adalah suatu tindakan atau perbuatan yang dapat
menghilangkan nyawa seseorang, apa pun bentuknya, apabila suatu tindakan
tersebut dapat menghilangkan nyawa, maka ia dikatakan membunuh.
Pembunuhan terbagi tiga: pembunuhan dengan sengaja, pembunuhan yang
mirip dengan sengaja, dan ketiga pembunuhan karena keliru.
a. Pembunuhan yang disengaja
Yang dimaksud pembunuhan dengan sengaja ialah seseorang yang secara

sengaja (dan terencana) membunuh orang yang terlindungi darahnya (tak
bersalah).
b. Pembunuhan yang seperti disengaja.
Adapun yang dimakasud syibhul amdi (pembunuhan yang mirip dengan

sengaja) ialah seseorang bermaksud tidak memukulnya, yang secara
kebiasaan tidak dimaksudkan hendak membunuhnya, namun ternyata
oknum yang jadi korban meninggal dunia. Kejadiannya bisa juga seperti
ini, ketika seseorang memukul orang lain tidak dengan benda yang
mematikan dan tidak pula mengenai organ tubuh yang vital dan sensitif
seperti otak, jantung, dll, dan orang tersebut meninggal dunia. Hal seperti
85
Bahan Ajar
itulah yang dikatakan sebagai pembunuhan yang seperti disengaja.

Dalam hal ini tiada wajib qisas (balas bunuh) bagi si pembunuh, tetapi
diwajibkan ke atas keluarga pembunuh untuk membayar diyat
mughallazah (denda yang berat) dengan secara beransur ansur selama
tiga tahun kepada keluarga korban.
c. Pembunuhan yang tidak di sengaja.
Sedangkan yang dimaksud pembunuh yang tidak disengaja ialah

seseorang yang melakukan perbuatan menghilangkan nyawa seseorang
tanpa disengaja.
2. Pencurian
Pencurian adalah mengambil sesuatu milik orang lain secara diam-diam dan
rahasia dari tempat penyimpannya yang terjaga dan rapi dengan maksud
untuk dimiliki. Pengambilan harta milik orang lain secara terang-terangan
tidak termasuk pencurian tetapi Muharobah (perampokan) yang hukumannya
lebih berat dari pencurian. Dan Pengambilan harta orang lain tanpa
bermaksud memiliki itupun tidak termasuk pencurian tetapi Ghosab
(memanfaatkan milik orang lain tanpa izin).
Hukuman potong tangan dijatuhkan kepada pencuri oleh hakim setelah
terbukti bersalah, baik melalui pengakuan, saksi dan alat bukti serta barang
yang dicurinya bernilai ekonomis, bisa dikonsumsi dan mencapai nishab,
yaitu lebih kurang 93 gram emas.
3. Perzinahan
Zina adalah melakukan hubungan seksual di luar ikatan perkawinan yang
sah, baik dilakukan secara sukarela maupun paksaan.
86
Bahan Ajar
4. Qadzaf
Qadzaf adalah menuduh orang lain melakukan perzinahan. Sangsi hukumnya
adalah dicambuk 80 kali.
5. Muharobah
Muharobah adalah aksi bersenjata dari seseorang atau sekelompok orang
untuk menciptakan kekacauan, menumpahkan darah, merampas harta,
merusak harta benda, ladang pertanian dan peternakan serta menentang
aturan perundang-undangan.
D. Pelaksanaan Hukuman
Peradilan menjatuhkan hukuman terhadap terdakwa didasarkan kepada
berbagai hal dan pertimbangan yaitu :
a. Didasarkan kepada hasil pemeriksaan perkara didalam siding

peradilan
b. Dari kondisi para hakim, bahwa mereka telah melakukan

pemeriksaan perkara sesuai dengan prosedur dan adab / kesopanan pada
hakim
E. Hikmah Peradilan Islam
Peradilan berasal dari kata adil yang artinya menempatkan sesuatu pada
tempatnya, maka peradilan berarti tempat atau lembaga yang menempatkan
sesuatu pada tempatnya. Peradilan dalam bahasa arab digunakan kata Qudha
87
Bahan Ajar
jamaknya Aqdhiya berarti : Memutuskan perkara / perselisihan antara dua
orang atau lebih berdasarjan hukum Allah.
Lembaga Peradilan bertugas menyelesaikan persengketaan dan
memutuskan hukum, landasan fungsi peradilan adalah terpeliharanya kepastian
hukum. Ibnu Khaldun menyatakan, bahwa tempat menegakkan hukum adalah
menetapkan penyelesaian suatu perkara pertama sehingga bersatu lagi pihak-pihak
bermusuhan terpenuhi sebagian hak yang umum dari kaum muslimin dengan
pertimbangan membantu pihak yang lemah yang kena Jinayat, anak-anak yatim
orang yang bangkrut dan mereka yang hidup kesusahan.
Hikmah Peradilan adalah:
a. Terciptanya keadilan dalam masyarakat, karena masyarakat

memperoleh semua pihak.
b. Terciptanya perdamaian, karena masyarakat memperoleh kepastian

hukum dan diantara masyarakat saling menghargai hak-hak orang lain.
c. Terciptanya kesejahteraan masyarakat.
d. Terwujudnya aparatur pemerintahan yang jujur, bersih dan
berwibawa
F. HAM dan Pelaksanaan Hukum Islam
Apa yang disebut dengan hak asasi manusia dalam aturan buatan manusia
adalah keharusan (dharurat) yang mana masyarakat tidak dapat hidup tanpa
dengannya. Para ulama muslim mendefinisikan masalah-masalah dalam kitab
Fiqh yang disebut sebagai Ad-Dharurat Al-Khams, dimana ditetapkan bahwa
88
Bahan Ajar
tujuan akhir syariah Islam adalah menjaga akal, agama, jiwa, kehormatan dan
harta benda manusia.
Islam berbeda dengan sistem lain dalam hal bahwa hak-hak manusia
sebagai hamba Allah tidak boleh diserahkan dan bergantung kepada penguasa dan
undang-undangnya. Tetapi semua harus mengacu pada hukum Allah. Sampai
kepada soal shadaqah tetap dipandang sebagaimana hal-hal besar lain. Misalnya
Allah melarang bershadaqah (berbuat baik) dengan hal-hal yang buruk. "Dan
janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan dari padanya..."
(QS. 2: 267).
1. Hak-hak Alamiah
Hak-hak alamiah manusia telah diberikan kepada seluruh ummat manusia
sebagai makhluk yang diciptakan dari unsur yang sama dan dari sumber yang
sama pula (lihat QS. 4: 1, QS. 3: 195).
a. Hak Hidup
Allah menjamin kehidupan, diantaranya dengan melarang pembunuhan
dan meng-qishas pembunuh (lihat QS. 5: 32, QS. 2: 179). Bahkan hak mayit pun
dijaga oleh Allah.
b. Hak Kebebasan Beragama dan Kebebasan Pribadi
Kebebasan pribadi adalah hak paling asasi bagi manusia, dan kebebasan
paling suci adalah kebebasan beragama dan menjalankan agamanya, selama tidak
89
Bahan Ajar
mengganggu hak-hak orang lain. Untuk menjamin kebebasan kelompok,
masyarakat dan antara negara, Allah memerintahkan memerangi kelompok yang
berbuat aniaya terhadap kelompok lain (QS. 49: 9). Begitu pula hak beribadah
kalangan non-muslim.
Sedangkan dalam masalah sipil dan kehidupan pribadi (ahwal syakhsiyah)
bagi mereka diatur syariat Islam dengan syarat mereka bersedia menerimanya
sebagai undang-undang.
Jika mereka tidak mengikuti aturan hukum yang berlaku di negara Islam,
maka mereka boleh mengikuti aturan agamanya - selama mereka berpegang pada
ajaran yang asli. Firman Allah: "Dan bagaimana mereka mengangkat kamu
sebagai hakim, sedangkan ada pada mereka Taurat yang di dalamnya ada hukum
Allah? Kemudian mereka tidak mengindahkan keputusanmu. Sesungguhnya
mereka bukan orang-orang yang beriman ." (QS.5: 7).
c. Hak Bekerja
Islam tidak hanya menempatkan bekerja sebagai hak tetapi juga
kewajiban. Bekerja merupakan kehormatan yang perlu dijamin. Dan Islam juga
menjamin hak pekerja, seperti terlihat dalam hadist: "Berilah pekerja itu upahnya
sebelum kering keringatnya." (HR. Ibnu Majah).
2. Hak Hidup
Islam melindungi segala hak yang diperoleh manusia yang disyariatkan
oleh Allah. Diantara hak-hak ini adalah :
90
Bahan Ajar
a. Hak Pemilikan
Islam menjamin hak pemilikan yang sah dan mengharamkan penggunaan
cara apapun untuk mendapatkan harta orang lain yang bukan haknya. Oleh karena
itulah Islam melarang riba dan setiap upaya yang merugikan hajat manusia. Islam
juga melarang penipuan dalam perniagaan. Sabda nabi saw: "Jual beli itu dengan
pilihan selama antara penjual dan pembeli belum berpisah. Jika keduanya jujur
dalam jual-beli, maka mereka diberkahi. Tetapi jika berdusta dan menipu berkah
jual-bei mereka dihapus." (HR. Al-Khamsah)
Islam juga melarang pencabutan hak milik yang didapatkan dari usaha
yang halal, kecuali untuk kemashlahatan umum dan mewajibkan pembayaran
ganti yang setimpal bagi pemiliknya. Pelanggaran terhadap hak umum lebih besar
dan sanksinya akan lebih berat, karena itu berarti pelanggaran tehadap masyarakat
secara keseluruhan.
b. Hak Berkeluarga
Allah menjadikan perkawinan sebagai sarana mendapatkan ketentraman.
Bahkan Allah memerintahkan para wali mengawinkan orang-orang yang bujangan
di bawah perwaliannya (QS. 24: 32). Allah menentukan hak dan kewajiban sesuai
dengan fithrah yang telah diberikan pada diri manusia dan sesuai dengan beban
yang dipikul individu.
Pada tingkat negara dan keluarga menjadi kepemimpinan pada kepala
keluarga yaitu kaum laki-laki. Inilah yang dimaksudkan sebagai kelebihan laki-
91
Bahan Ajar
laki atas wanita (QS. 4: 34). Tetapi dalam hak dan kewajiban masing-masing
memiliki beban yang sama.
c. Hak Keamanan
Dalam Islam, keamanan tercermin dalam jaminan keamanan mata
pencaharian dan jaminan keamanan jiwa serta harta benda.
Diantara jenis keamanan adalah dilarangnya memasuki rumah tanpa izin
(QS. 24: 27). Jika warga negara tidak memiliki tempat tinggal, negara
berkewajiban menyediakan baginya. Termasuk keamanan dalam Islam adalah
memberi tunjangan kepada fakir miskin, anak yatim dan yang membutuhkannya.
Bagi para terpidana atau tertuduh mempunyai jaminan keamanan untuk
tidak disiksa atau diperlakukan semena-mena. Peringatan rasulullah saw:
"Sesungguhnya Allah menyiksa orang-orang yang menyiksa manusia di dunia."
(HR. Al-Khamsah). Islam memandang gugur terhadap keputusan yang diambil
dari pengakuan kejahatan yang tidak dilakukan.
Diantara jaminan keamanan adalah hak mendpat suaka politik. Ketika ada warga
tertindas yang mencari suaka ke negeri yang masuk wilayah Darul Islam. Dan
masyarakat muslim wajib memberi suaka dan jaminan keamanan kepada mereka
bila mereka meminta.
d. Hak Keadilan
92
Bahan Ajar
Diantara hak setiap orang adalah hak mengikuti aturan syariah dan diberi
putusan hukum sesuai dengan syariah (QS. 4: 79). Dalam hal ini juga hak setiap
orang untuk membela diri dari tindakan tidak adil yang dia terima.
Merupakan hak setiap orang untuk meminta perlindungan kepada
penguasa yang sah yang dapat memberikan perlindungan dan membelanya dari
bahaya atau kesewenang-wenangan. Bagi penguasa muslim wajib menegakkan
keadilan dan memberikan jaminan keamanan yang cukup.
Termasuk hak setiap orang untuk mendapatkan pembelaan dan juga
mempunyai kewajiban membela hak orang lain dengan kesadarannya. Seorang
muslim juga berhak menolak aturan yang bertentangan dengan syariah, dan
secara kolektif diperintahkan untuk mengambil sikap sebagai solidaritas terhadap
sesama muslim yang mempertahankan hak.
e. Hak Saling Membela dan Mendukung
Kesempurnaan iman diantaranya ditunjukkan dengan menyampaikan hak
kepada pemiliknya sebaik mungkin, dan saling tolong-menolong dalam membela
hak dan mencegah kedzaliman. Bahkan rasul melarang sikap mendiamkan sesama
muslim, memutus hubungan relasi dan saling berpaling muka. Sabda nabi saw:
"Hak muslim terhadap muslim ada lima: menjawab salam, menjenguk yang sakit,
mengantar ke kubur, memenuhi undangan dan mendoakan bila bersin." (HR.
Bukhari).
f. Hak Keadilan dan Persamaan
93
Bahan Ajar
Allah mengutus rasulullah untuk melakukan perubahan sosial dengan
mendeklarasikan persamaan dan keadilan bagi seluruh umat manusia (lihat QS.
Al-Hadid: 25, Al-Araf: 157 dan An-Nisa: 5). Manusia seluruhnya sama di mata
hukum. Sabda nabi saw: "Seandainya Fathimah anak Muhammad mencuri, pasti
aku potong tangannya." (HR. Bukhari dan Muslim).
94

Agama II

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Agama II

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bahan Ajar

Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah

A. Ibadah dan Ruang Lingkupnya

diartikan juga dengan tunduk yang setinggi-tingginya dan berdoa.

Yaasin ayat 60 yang berbunyi:

Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu wahai anak Adam agar

kamu tidak mentaati syaitan sebab ia musuh yang nyata bagimu

Berkenaan dengan pengertian ibadah ini, Harun Nasution mengemukakan

dalam arti penyembahan yang terdapat dalam agama-agama primitive.

Muhammmad Quthb mengatakan ibadah itu adalah:

dalam urusan dunia dan akhirat. Selanjutnya, terus menerus berhubungan

dengan Allah dalam segala urusan.

Menurut Ash-Shieddieqiy, para ulama dalam berbagai bidang berlainan

memberikan definisi terhadap ibadah diantaranya:

1. Ulama Tauhid Mengartikan ibadah dengan:

Meng Esakan Allah, mentadimkannya dengan sepenuhnya menghinakan

diri sendiri dan menundukkan jiwa kepadaNya

2. Ulama Tasauf mengartikan ibadah dengan:

Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah

Seorang mukallaf mengerjakan sesuatu yang berlawanan denngan

keinginan nafsunya untuk membesarkan Tuhannya

Para Fuqaha mengartikan ibadah dengan taat untuk mencapai keridhaan

Alllah dan mengharapkan pahalaNya di akhirat. Oleh karena itu, fuqaha

mengartikan ibadah merupakan segala hukum yang dikerjakan untuk

mengharapkan pahala di akhirat dan dikerjakan sebagai tanda pengabdian kepada

Sesungguhnya Tuhan yang berhak untuk disembah hanyalah Allah semata.

Sedang makna Ibadah mencakup dua hal:

Yaitu merendahkan diri kepada Allah SWT dengan melaksanakan segala

apa yang diperintahkanNya dan menajuhi apa-apa yang dilarangNya dengan

penuh kecintaan dan pengagungan kepadaNya.

2. Sarana dan Cara yang dijadikan sebagai bentuk penyembahan

dalam bentuk ucapan atau perbuatan, yang tampak maupun yang

tersembunyi, seperti doa, zikir, shalat, mahabbah (cinta) dan lain

sebagainya. Sebagai contoh adalah shalat; shalat adaalah bentuk ibadah,

perbuatan shalat adalah bentuk ibadah kepada Allah, kita menyembah

Allah dengan penuh kerendahan, kecintaan serta pengagungan kepadaNya

dan tidaklah kita menyembahNya kecuali dengan syariat yang telah

Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah

Ibadah kepada Allah dibangun atas dua unsur pokok, yaitu:

1. Kecintaan kepada Allah SWT.

Dua dasar ini dibangun atas dua fondasi utama, yaitu:

1. Mengakui adanya karunia Allah SWT, keutamaan, kebaikan,

D. Hak Allah Atas HambaNya

menyembahNYa dan tidak memperrsekutukanNYa, menaati dan tidak bermaksiat

kepadaNya, mengingat dan tidak melupakanNya, serta mensyukuri dan tidak

mengingkariNya. Maka barangsiapa tidak menunaikan keewajibannya itu, beararti

telah melanggar fitrahnya. Entah disebabkan baik karena kelemahan, kebodohan,

berlebih-lebihan aatau karena terlalu menganggap remeh.

telah dilakukan hambaNya.

Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah

dipenuhi oleh hambaNya adalah hendaknya mereka menyembah kepada Allah

dan tidak mempersekutukanNya denngan sesuatu apapun, sedang hak hamba

mempersekutukanNya dengan sesuatu apapun. Aku Berkata,Wahai Rasulullah,

E. Kesempurnaan Ibadah (Penghambaan)

1. Seorang hamba akan berbolak-balik daalam tiga keadaan:

a. Ketika mendapatkan nikmat dan karunia dari Allah Taala, maka

ia akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan di akhirat

2. Allah Taaala menimpakan bencana kepada hambaNya untuk

menguji tingkat kesabaran dan kekuatan ibadahnya, bukan untuk

membinasakannya atau menyiksanya. Sehingga Allah mempunyai hak

disukai. Namun kebanyakan umat manusiaberibadah kepada hal-hal yang

disukai saja; Adapun dalam keadaan yang dibenci, mereka mempunyai

Mata Kuliah Agama Islam IV : Fiqh dan Syariah