Segue assim uma anlise do livro O que Cincia da Religio?

de HansJrgen Greschat, professor

emrito de Histria da Religio na Universidade de Marburgo, na Alemanha.

Ao falarmos de cincia da religio, cincias da religio, cincia das religies, ou ainda, cincias das religies,
parece que a princpio estamos fazendo algo contraditrio. Como fazer cincia com religio? De uma forma
geral, mas no como regra, as cincias tm como objeto algo preciso, entretanto o que fcil para cientistas
exatos problemtico para cientistas da religio(GRESCHAT,2005). Afinal, o objeto de pesquisa desta rea
no algo palpvel e nem exato, como podemos encontrar na biologia e na matemtica. O objeto religio
um termo de difcil definio, podemos aceitar a hiptese de no termos um conceito fechado para essa
palavra, entretanto no podemos negar sua existncia. Greschat nos diria que a palavra religio serve para
especialistas de diversas disciplinas, embora nem sempre e nem em todos os lugares denomine a mesma
coisa. (GRESCHAT,2005). Assim como a psicologia, que trabalha com a definio, ou com a difcil
definio de idia de alma, temos a Cincias da religio com um objeto tambm impreciso, o que torna a
investigao algo que necessita se apoiar na cincia e no mtodo para que a impreciso de seu objeto no se
torne algo problemtico.

Bertrand Russel nos mostra que a relao entre cincia e religio sempre foi marcada pelo conflito. Uma
crena religiosa difere de uma teoria cientfica, ao alegar a incorporao plena de uma verdade eterna, ao passo
que a cincia sempre experimental, esperando que as modificaes em suas teorias atuais, mais cedo ou mais
tarde, sejam necessrias e ciente de que seu mtodo um daqueles logicamente incapaz de chegar a uma
demonstrao final e completa. (RUSSELL, 2009b, p.6)

Como Russel nos mostra, a proposta das duas difere na questo de uma verdade eterna na religio, ao passo
que a cincia, mesmo que tambm busque respostas, trabalha com respostas provisrias. A cincias da religio,
por se tratar de cincia busca um mtodo para lidar de forma imparcial e distanciada de uma vivencia
transcedental. Afinal o que torna cientfico um conhecimento no sua veracidade ou a crena que temos nele,
mas sua metodologia, uma forma de conhecimento controlado por regras lgicas, estabelecidas e verificadas
pela comunidade cientfica que o obrigam a uma fundamentao emprica. S pode ser qualificado como
cientfico o conhecimento logicamente ordenado e obediente s prescries metodolgicas da disciplina que
contemplam aquele objeto. Assim, a verdade ou qualidade de uma religio no questionada nesta rea de
conhecimento.

A perspectiva dos cientistas da religio quanto a seu objeto difere tanto de observadores casuais quanto do
olhar profissional de outros cientistas. semelhante a uma paisagem vista pelos olhos de um campons
olhos que so diferentes de o de um caador, ambientalista ou andarilho. (GRESCHAT,2005,P.23,24)

A metodologia, dita acima, busca garantir esse olhar diferente, deve-se ter ateno a essa idia, pois, ao
tratar de religio no estamos lidando com algo que plausvel de anlises em laboratrio, ou animais com
padres de comportamento e sim com o ser humano e suas crenas, sua noo de sagrado, sua busca por
sentido. Assim: Ela nos obriga a levar a srio tambm os fiis de outras religies e no somente us-los como
instrumentos ou estud-los de um ponto de vista distante, como o de bilogos que observam um grupo de
chimpanzs. Nossas concluses sobre determinada religiosidade alheia esto corretas? (GRESCHAT, 2005,
p. 160).

A anlise proposta no impede que o cientista da religio tenha suas crenas, mas metodologicamente busca
impedi-lo de contaminar seus estudos acerca da religio com o olhar de sua opo religiosa, seja ela de matriz
judaico-crist ou no.
Usarski (2006) utiliza a expresso de Udo Tworuschka onde a cincia da religio vista como filha
emancipada da teologia. Porm o autor continua nos mostrando que o discurso teolgico difere dos estudos
da cincias da religio.
Alm da independncia institucional da sua disciplina-me nas universidades, o carter emancipado da
Cincia da Religio mostra-se, entre outros aspectos, na vasta extenso da sua rea de pesquisa e no seu ideal
de neutralidade diante dos seus objetos. Diferentemente da Teologia, cujos representantes so geralmente
comprometidos com o cristianismo tanto como referencia religiosa particular quanto como privilegiada
matria de analise, a Cincia da Religio virtualmente irrestrita quanto aos fenmenos considerados por ela
dignos de investigao. Aproxima-se de seus objetos por um interesse primrio isento de motivos apologticos
ou missionrios. A conscincia da relatividade e a postura de um no-etnocentrismo diante das expresses
mltiplas no mundo religioso, a capacidade potencial de abstrao religiosa de si mesmo e indiferena a
respeito das contraditrias pretenses da verdade com as quais o pesquisador confrontado na realizao de
seus projetos, so competncias-chave que caracterizam a Cincia da Religio. (USARSKI,2006, P.17)

Assim podemos perceber o campo da cincias da religio e o delinear de seu objeto. Para prosseguirmos com
essa anlise se faz necessrio explicitar o que se entende aqui como religio e conseqentemente como
sagrado. Partimos de uma anlise clssica da sociologia. Durkheim nos mostra que a religio pode ser vista
como um fato sociail; e em As regras do mtodo sociolgico, o autor categrico: toda explicao
psicolgica para um fato social necessariamente falsa. Assim para Durkheim a religio, como um fato
social, deve ser analisada atravs do seu mtodo sociolgico, considerando como seu objeto de estudo apenas
fatos sociais que ultrapassam as individualidades dos membros do grupo onde o fato social se encontra.
Segundo Ribeiro (2011) podemos compreender a religio pelo mtodo de Durkheim da seguinte forma:

Durkheim, cujo grande tema de estudo era a solidariedade social, vai procurar a resposta na separao entre
o sagrado e o profano. Quando um grupo humano define algo como sagrado, retira-o do uso profano e o
cerca de respeito. A aparece a religio como um conjunto de ritos e crenas compartilhados por um grupo
(sociedade). Cumprem-se assim os requisitos: exterioridade (ritos e doutrinas, e no a
f), generalidade (todos se referem a ela como real, inclusive quem a combate)
e obrigatoriedade (profanao crime). Por isso, no iluso, mas a vida levada a srio. Pode ento ser
sociologicamente explicada: (1) romper com o senso-comum (tendncia inata, reverncia ao mistrio) (2)
observar como coisa (as prticas, sem formular juzos de valor ou ter que acreditar no que dizem), (3)
classificar (religies simples e complexas, nacionais e mundiais), (4) comparar a partir de um caso bem
estudado, e (5) encontrar sua funo. Fique claro que a funo social no o mesmo que propsito, finalidade
ou inteno. O conceito vem da biologia, quando estuda a funo de um rgo dentro do aparelho e v as
consequncia objetivamente observveis de seu funcionamento. R. Merton trabalha muito bem esse conceito,
que chave para a sociologia (embora a teoria funcionalista de Parsons que reduz todos os fatos sociais
sua funo para a manuteno do sistema tenha cado em desuso). (RIBEIRO, 2011).

Assim, atravs do mtodo proposto, o olhar do cientista da religio para seu objeto garante a emancipao da
teologia como nos diz Tworuschka. Amauri Carlos Ferreira nos traz uma interessante anlise sobre a relao
da cincia e a religio no seu artigo sobre o filsofo Bertrand Russel. J conseguimos perceber no ttulo do
artigo o teor da provocao, Viver sem Deus e sem religio: a vida possvel no atesmo. O pensamento
filosfico cientfico, diferentemente do pensamento religioso busca a indagao, a investigao, enfim a arte
de fazer perguntas, de tal forma Ferreira pode propor, atravs da tica de Russel, perguntas como possvel
viver sem Deus? possvel viver sem religio? Para tais temos os que optam por uma resposta afirmativa e
outros que optam pela crena na necessidade de um deus e de uma religio. A cincia da religio, no trabalha
com esses tipos de perguntas, ou seja, no entra no campo da f, e sim da anlise das religies, sem entrar no
mrito de certo ou errado. Entretanto, uma rea que podemos considerar recente como esta acaba sofrendo
preconceitos de alguns lados. A teologia e a cincia se encontram como fortes criticas da rea aqui explicitada.
As criticas cientificas so as mesmas que outras reas como a cincias sociais, cincias polticas, antropologia
e psicologia sofrem, por no se encontrarem com um trabalho de experincias laboratoriais e por terem um
estilo impreciso de objeto. J o preconceito teolgico parte da natureza diferente das duas reas, mesmo
tratando de tema similar. Russel, em seu livro Religio e Cincia, ilustra alguns preconceitos teolgicos
sofridos pela cincia de um modo geral como o caso da vacina contra a varola e seu processo de imunizao
(Ferreira 2009)

Um eclesistico anglicano publicou um sermo no qual dizia que as pstulas sem dvida eram decorrentes da
inoculao pelo Diabo, e muitos ministros escoceses se uniram em um manifesto que afirmava que isso era
uma tentativa de confundir um julgamento divino. Entretanto, o efeito na diminuio na taxa de mortalidade
infantil ocasionada pela varola foi to notvel que os terrores teolgicos no conseguiram ultrapassar o medo
da doena. No ano de 1885, diante do surto de varola em Montreal, a parte catlica da populao resistiu
vacinao como apoio ao clero. Um dos padres afirmou Se somos afligidos pela varola, porque tivemos
um carnaval no inverno passado e banqueteamos a carne, o que ofendeu ao senhor. Os padres Oblatos, cujas
Igrejas esto situadas no centro do distrito infestado, continuaram a condenar a vacinao; os fiis foram
encorajados a confiar em exerccios de devoo de vrios tipos; sob a sano da hierarquia, uma grande
procisso foi ordenada com um apelo solene Virgem, e o uso do rosrio foi definitivamente obrigatrio.
(RUSSELL, 2009, p.75-76)

O preconceito em relao a cincias da religio caminha de forma similar, pelo carter investigativo em
relao a um objeto que a teologia, no importando aqui sua raiz, seja ela catlica, protestante, judaica ou de
outras matrizes, trata com f, de forma que no cabe o carter investigativo, mesmo que, ressaltando, a cincias
da religio no trabalham com juzos de valor sobre a veracidade ou no de uma crena.

Podemos assim chegar ao raciocnio que o preconceito sofridos pela cincias da religio so fruto da falta de
conhecimento a respeito da rea. Da falta de compreenso de sua proposta e recorte. Para tal esclarecimento
existe uma boa bibliografia da rea, como o livro de Hans- Jurgen Greschat, denominado O que cincia da
religio?

Frank Usarski traz no prefcio da edio brasileira deste livro, que o mesmo traduziu, quatro razes para
recomendar e ressaltar a importncia dessa obra. Em primeiro, Usarski levanta a linguagem fcil e didtica
usada por Greschat ao tentar explicar e responder o que seria a cincia da religio. A segunda razo est no
simples e importante fato de o autor ser um cientista da religio, uma rea que mesmo abordando questes de
carter filosfico trabalha com um mtodo ligado as investigaes sociais. O terceiro ponto esta na nfase que
a obra faz a personalizao da cincia da religio como uma rea necessariamente multidisciplinar.

Usarski diria que Hans-Jurgen Greschat distancia-se das geraes anteriores de cientistas da religio e da
tendncia destes ltimos a privilegiar os textos religiosos como principais referencias de pesquisa. O autor
no nega a importncia de tais fontes, mas salienta que, alm do problema de uma hieraquirzao de objetos
de estudo em desfavor de povos sem escrita, a vida religiosa especificamente com relao a suas formas
populares manifesta-se de maneira multifacetada e constitui uma totalidade cuja investigao adequada
requer abordagem multiangular. (USARSKI 2005,P.10).

Assim Usarski deixa clara a proposta de Greschat em ressaltar a importncia de expandirmos o material
emprico, enfim, do cientista da religio no se restringir apenas a materiais e questes tericas, o cientista da
religio deve ir a campo, deve conhecer empiricamente seu objeto, deve analis-lo com a prtica de um
investigador social, como mostramos anteriormente com Durkheim, podemos tambm olhar atravs de Weber,
que por sua vez no se indaga sobre as origens (ou causas) da religio, e sim sobre as condies nas quais as
idias religiosas so produzidas e difundidas, e que efeitos elas tm na vida prtica das pessoas.

O quarto motivo levantado por Usarski enfatizar a autonomia da cincias da religio, ou como o autor
prefere, cincia da religio. Uma independncia em relao a teologia e em um sentido filosfico, se
demarcando com uma rea distinta do conhecimento e tomando assim seu espao no meio acadmico.
Dessa forma Greschat nos mostra a importncia e o terreno da cincia da religio, onde como no termo
utilizado por Udo Tworuschka para se referir a tal rea como filha emancipada da teologia, Greschat em seu
livro, ressalta essa emancipao dita por Tworuschka, como sendo uma cincia independente e imparcial. A
imparcialidade algo muito importante para o cientista da religio, Greschat nos diz que: Depois de ler,
observar e ouvir, chega o momento de vivenciar a religio alheia pesquisada. Vivenciar significa ao mesmo
tempo ver, ouvir, cheirar, tocar e saborear. Em vez de olhar com espanto de dentro de seu ambiente domstico
para algumas exticas trazidas de pases distantes, o pesquisador deixa-se cercar pela totalidade viva de uma
religio alheia. (GRESCHAT, 2005, p. 160).

Vale ressaltar aqui o termo utilizado pelo autor sobre a religio alheia pesquisada, onde se mostra
interessante um distanciamento do pesquisador para com seu objeto de pesquisa para tentar garantir uma certa
imparcialidade a pesquisa, entretanto no quer dizer que um religioso no posso estudar caractersticas de sua
crena, ou que um ateu no possa pesquisar sobre atesmo, desde que consigam manter um distanciamento
necessrio para o sucesso de seus estudos. Por vezes tal distanciamento se torna complicado e a cincia da
religio em seu carter imparcial acaba no se realizando, por vezes alguns pesquisadores se perdem no que
diz respeito ao agir do cientista da religio.

Podemos concluir que, atravs dos motivos apresentados por Usarski, a importncia de Greschat e de seu
livro O que religio? temos em mos um livro introdutrio sobre a rea que pode servir como um guia para
os pesquisadores da rea.

Entretanto, como comeou a cincia da religio? Algo de comum acordo o fato de Friedrich Max Muller
(1823-1900), inicialmente um estudante de lnguas, como grego e latim aos 18 anos na universidade de
Leipzing, aos 22 anos resolveu estudar snscrito e Muller se mudou para Paris com o intuito de estudar com
um grande sanscritologista da poca, Eugene Burnouf, o qual o incentivou ao estudo do Veda. Assim
transcreveu o Rig Veda, um compendio de 10 livros e 1.028 hinos. Pra tal feito, o mesmo dedicou 25 anos de
sua vida e foi patrocinado pela Companhia das ndias Orientais.

Atravs das memrias de Max Muller, podemos chegar ao que seria o incio da cincias da religio. O mesmo
chegou a ser reconhecido e respeitado entre os indianos como se fosse um brahmane, pois sabia tanto ou mais
dos Vedas que os prprios brahmanes locais.

O cientista da religio deve conhecer e estar prximo de seu objeto, assim como fez Max Muller. H diversas
formas de realizar essa aproximao, Greschat mostra em seu livro algumas delas como a arte sacra, em suas
diversas formas como a escultura, pinturas, tapearias, poemas; h tambm os utenslios religiosos utilizados
em ritos ou que trazem em si parte da histria da religio, juntamente com documentos religiosos e o contato
com os diversos agentes como fiis, sacerdotes, profetas, msticos e demais personagens que possam ser
encontrados no universo de seu objeto.

Podemos, atravs dessa breve anlise, perceber que o profissional desta rea lida com um terreno rido e
trabalha atravs de um olhar no corriqueiro em relao a religio,que atravs do senso comum ou de outras
reas do conhecimento, em geral no vista de forma analtica, atravs de um mtodo que busca conhecer e
compreender seu objeto, entretanto no de forma transcedental numa busca de sentido como fazem os fiis de
uma religio ou os telogos da mesma.