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Antropologia Teolgica

Carta s Famlias Joo Paulo II


A genealogia da pessoa

9. Atravs da comunho de pessoas, que se realiza no matrimnio, o homem e a mulher do incio famlia.
Com a famlia est ligada a genealogia de cada homem: a genealogia da pessoa. A paternidade e a
maternidade humana esto radicadas na biologia e, ao mesmo tempo, superam-na. O Apstolo, dobrando
os joelhos diante do Pai, do Qual toda a paternidade, nos Cus como na Terra, toma o nome, em certo
sentido coloca diante do nosso olhar o mundo inteiro dos seres vivos, desde os espirituais nos cus at aos
corporais na terra. Toda a gerao encontra o seu modelo originrio na Paternidade de Deus. Todavia, no
caso do homem, esta dimenso csmica de semelhana com Deus no basta para definir adequadamente a
relao de paternidade e maternidade. Quando da unio conjugal dos dois nasce um novo homem, este traz
consigo ao mundo uma particular imagem e semelhana do prprio Deus: na biologia da gerao est
inscrita a genealogia da pessoa.

Ao afirmarmos que os cnjuges, enquanto pais, so colaboradores de Deus Criador na concepo e gerao
de um novo ser humano, no nos referimos apenas s leis da biologia; pretendemos sobretudo sublinhar que,
na paternidade e maternidade humana, o prprio Deus est presente de um modo diverso do que se verifica
em qualquer outra gerao sobre a terra. Efetivamente, s de Deus pode provir aquela imagem e
semelhana que prpria do ser humano, tal como aconteceu na criao. A gerao a continuao da
criao.

Assim, pois, tanto na concepo como no nascimento de um novo homem, os pais encontram-se diante de
um grande mistrio (Ef 5, 32). Tambm o novo ser humano, no diversamente dos pais, chamado
existncia como pessoa, chamado vida na verdade e no amor. Tal chamamento no se abre s a
quanto existe no tempo, mas em Deus abre- -se eternidade. Esta a dimenso da genealogia da pessoa, que
Cristo nos revelou definitivamente, projetando a luz do seu Evangelho sobre o viver e o morrer humano e,
portanto, sobre o significado da famlia humana.

Como afirma o Conclio, o homem a nica criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma. A
origem do homem no obedece apenas s leis da biologia, mas sim e diretamente vontade criadora de
Deus: a esta vontade que se fica a dever a genealogia dos filhos e filhas das famlias humanas. Deus quis
o homem desde o princpio e Deus o quer em cada concepo e nascimento humano. Deus quer o
homem como um ser semelhante a Si, como pessoa. Este homem, cada homem, criado por Deus por si
mesmo. Isto aplica-se a todos, incluindo aqueles que nascem com doenas ou deficincias. Na constituio
pessoal de cada um, est inscrita a vontade de Deus que quer o homem como fim, em certo sentido, de si
mesmo. Deus entrega o homem a si mesmo, confiando-o contemporaneamente famlia e sociedade, como
sua tarefa. Os pais, diante de um novo ser humano, tm, ou deveriam ter, plena conscincia do facto que
Deus quer este homem por si mesmo.

Esta sinttica expresso muito rica e profunda. Desde o momento da concepo, e do nascimento depois, o
novo ser est destinado a exprimir em plenitude a sua humanidade a encontrar-se como pessoa. Isto
diz respeito absolutamente a todos, tambm aos doentes crnicos e deficientes. Ser homem a sua
vocao fundamental: ser homem medida do dom recebido. medida daquele talento que a
humanidade prpria e, s depois, medida dos outros talentos. Neste sentido, Deus quer cada homem por
si mesmo. Mas, no desgnio de Deus, a vocao da pessoa ultrapassa os confins do tempo. Vai ao encontro
da vontade do Pai, revelada no Verbo encarnado: Deus quer oferecer ao homem a participao na sua
prpria vida divina. Cristo diz: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10, 10).

O destino ltimo do homem no est em contraste com a afirmao de que Deus quer o homem por si
mesmo? Se criado para a vida divina, existe o homem verdadeiramente por si mesmo? Esta uma
pergunta-chave, com grande importncia tanto ao desabrochar como ao findar da existncia terrena:
importante por toda a durao da vida. Poderia parecer que, destinando o homem vida divina, Deus o
subtraia definitivamente ao seu existir por si mesmo. Qual a relao que existe entre a vida da pessoa e a
participao na vida trinitria? Responde- -nos S. Agostinho com as clebres palavras: O nosso corao
est inquieto, enquanto no repousa em Ti. Este corao inquieto indica que, de facto, no h
contradio entre uma finalidade e a outra, mas sim uma ligao, uma coordenao, uma unidade profunda.
Pela sua prpria genealogia, a pessoa, criada imagem e semelhana de Deus, precisamente participando
na vida d'Ele que existe por si mesma e se realiza. O contedo de tal realizao a plenitude da vida em
Deus, a mesma de que fala Cristo (cf. Jo 6, 37-40), que nos redimiu exatamente para nos introduzir nela (cf.
Mc 10, 45).

Os cnjuges desejam os filhos para si, vendo neles o coroamento do seu amor recproco. Desejam-nos para a
famlia, qual dom preciosssimo. um desejo, em certa medida, compreensvel. Todavia, no amor conjugal
e no amor paterno e materno, deve inscrever-se a verdade do homem, expressa de maneira sinttica e precisa
pelo Conclio com a afirmao de que Deus quer o homem por si mesmo. necessrio, por isso, que a
vontade dos pais se harmonize com o querer de Deus: neste sentido, eles devem querer a nova criatura
humana como a quer o Criador: por si mesma. A vontade humana est sempre e inevitavelmente sujeita
lei do tempo e da caducidade. A vontade divina, pelo contrrio, eterna. Antes que fosses formado no
ventre de tua me, Eu j te conhecia l-se no livro do profeta Jeremias; antes que sasses do seio materno,
Eu te consagrei (1, 5). Portanto, a genealogia da pessoa est unida primariamente com a eternidade de Deus
e, s depois, com a paternidade e a maternidade humana, que se realizam no tempo. No instante mesmo da
concepo, o homem j est ordenado para a eternidade em Deus.