Definiciones

La mujer en la Grecia clsica

La sociedad griega que nos presentan las obras estudiadas nos plantea una diferenciacin bsica
de dos tipos femeninos:

Esposas e hijas de los hroes, que se presentan como seoras de sus casas
Sirvientas, que incluye regalos, esclavas, raptadas o cautivas de guerra en manos
enemigas. Muchas de estas mujeres eran nacidas nobles y convertidas en parte del botn
de guerra, dependiendo su edad podan terminar compartiendo el lecho de su dueo. En
otros casos, eran compradas, u obtenidas como obsequio.

La prctica social del matrimonio era un tipo de comercio social entre familias, donde el
pretendiente compraba al padre con una dote (hedna, regalos de boda) a la joven. El padre es
quien tena la palabra final, y poda entregar a la pretendida sin necesidad de dote en el caso que
el candidato fuese alguien de mayor prestigio. Una vez aceptado el intercambio, la joven se
convertida en esposa legitima o lochos, compartir el lecho conyugal e ira a vivir con el esposo o
en la casa del padre del mismo.

En los poemas homricos se retrata la monogamia como la prctica habitual; sin embargo, Pramo,
rey de Troya, tiene hijos con sus concubinas, que no son considerados inferiores a los nacidos con
su reina. El adulterio masculino no era considerado delito o condenado, y dependa ms del amor
que el esposo sintiera por su compaera: en Ilada, Aquiles lamenta la prdida de Criseida, Hctor
teme por el destino de Andrmaca y en odisea, se narra que Laertes no mantuvo relaciones con
una esclava por respeto a su esposa Anticlea. El adulterio femenino, en cambio, s era reprochable,
ya que supona que se pona en peligro la descendencia del esposo.

Las esposas, en su papel de reinas, disponan de una parte del poder que diferenciaba al rey de los
otros nobles, y era capaz de trasmitirlo a sus hijos. El gobierno de la mujer consista en velar por
los bienes que constituan el oikos familiar (un ejemplo es Penlope, la esposa de Odiseo). Como
seora de su casa, se dedicaban al cumplimiento de tareas domesticas: tejido, hilado, ordenas a
los sirvientes y la atencin de los visitantes y mensajeros. Entre las sirvientas, se destacan dos
papeles: el de la dispensera, la encargada de la provisin de vveres, y la nodriza, cuidadora de los
nios.

Jenofonte, autor de Econmico del siglo V, plante que la esposa no solo deba conocer sus
labores, sino que tambin deba saber administrar los bienes, oikonomia. El objetivo de una
alianza matrimonial era esforzarse por mantener el patrimonio, y aumentarlo por medios
legtimos. Planteaba que la diferenciacin de labores masculinas y femeninas era en funcin de la
naturaleza de sus sexos, dones que los dioses les otorgaron.

Situacin legal: la mujer ateniense era hija o esposa de un ciudadano ateniense. Ante la ley, era
igual que un nio, por lo tanto, siempre deba estar bajo la tutela de un varn: padre, esposo, hijo
o pariente ms cercano. La unin entre esposos era un compromiso privado, enge, que para ser
considerado valido deba haber cohabitacin de la pareja. El matrimonio sigui siendo decisin del
padre o tutor de la mujer. La finalidad de la unin es la procreacin de herederos de la fortuna
paterna.

El amor y la mujer:

El amor romntico es algo casi exclusivo de las relaciones entre hombres. Si bien el amor fsico es
normal en las obras, al ser el matrimonio una relacin de no iguales, la norma es el hombre entre
hombres.

Platn en su obra Banquete, plantea diversas definiciones del mismo a travs de los personajes del
convite. El primero en hablar es Fedro, quien define al Amor (Eros) como el dios ms antiguo, al
cual no se le alaba debidamente con himnos o canciones. Amor produce entre los amantes el
temor a la deshonra, evitando actos indebidos, tambin valor y sacrificio abnegado: el amante se
convierte en algo ms cercano a lo divino, al estar posedo por Eros.

Pausanias plantea, en cambio, que debe reconocerse una naturaleza dual en el Amor, debido a
que existen dos Afroditas: la afrodita Urania, personificacin del amor Celeste, amor a inspira a los
hombres a la virtud, el amor por la sabidura y madurez, y Afrodita Pandemos, personificacin del
amor vulgar, que solo inspira la satisfaccin de los deseos, y es sentimiento que solo perciben los
necios y las mujeres.

Erimaco coincide con Pausanias, pero plantea que debe buscarse el equilibrio entre las dos
naturalezas para alcanzar la armona, la consonancia de cosas que son discordantes. El amor
celeste es el objetivo, pero el amor vulgar no es malo, mientras no se incurra en excesos. El amor
que se manifiesta en el bien unido a la moderacin y la justicia () es el que posee mayor poder y
el que nos proporciona la felicidad completa ().

Aristfanes plantea que se estn olvidando reconocer el poder que posee el Amor. Es () el ms
filntropo de los dioses en su calidad de aliado de los hombres y de mdico de males. Explica que,
originalmente, existieron tres sexos: masculino doble, femenino doble y andrgino
(hombre/mujer). El orgullo de estos seres hizo que Zeus les dividiera, y entonces comenzaron a
enfermarse por la falta de su otra mitad, de la imposibilidad de volver a ser uno debido a esta
nueva naturaleza. Es el amor lo nico que puede curar esta pena, es el que une a los hombres y el
ideal es hallar () un amado que por naturaleza coincida con la ndole de uno. Al igual que los
otros, coincide que el amor heterosexual (personificado en el andrgino) es de hombres y mujeres
adlteros, que solo buscan satisfaccin fsica.

Agatn coincide en que Amor es el dios ms poderoso, y explica las cualidades de este dios. A
diferencia de Fedro, cree que Amor es un dios joven, delicado, que prefiere a los jvenes y siente
aversin por la naturaleza. Que lo que una primigeniamente a dioses y hombres era Necesidad, ya
que no comete injusticias o violencia, frecuente en la historia de los dioses y los hombres del
pasado. Amor, por ser ante todo sumamente bello y excelente en s, es causa despus para los
dems de otras cosas semejantes () nos vaca de hostilidad y nos llena de familiaridad (), nos
procura mansedumbre, nos despoja de rudeza; amigo de dar benevolencia, jams da
malevolencia, es benigno en su bondad; digno de ser contemplado por los sabios, de ser admirado
por los dioses ().

Scrates, tras escuchar a sus compaeros de convite, acusa de pomposos sus halagos al Amor.
Explica que sus declamaciones implican que Amor es algo carente de belleza y cosas buenas, al ser
la bsqueda de aquello se siente en falta.

En realidad, Amor es algo intermedio entre la sabidura y la ignorancia, entre lo divino y lo mortal.
Es el mensajero entre los dioses y los hombres. Hijo de Pobreza y Recurso, nacido durante el
banquete en honor al nacimiento de Afrodita, es siempre pobre, carece y ama la delicadeza y la
belleza. El objetivo del amor es la posesin de lo bueno, el procrear belleza. Plantea que el hombre
no slo puede procrear su descendencia al unirse con la mujer para perpetuar el linaje, sino que
tambin puede concebir en las almas de otros hombres. Esa es la labor de poetas, inventores y
artesanos, quienes crean sabidura y virtudes que permiten la existencia de leyes y el
ordenamiento de las ciudades. La enseanza de los jvenes del camino recto, de la sabidura
moral, es algo propio de los que ya se han preado en el alma de estas virtudes. Para iniciarse en
este camino, es necesario comenzar desde jvenes y enamorarse de una sola persona, ser
discretos en el alma. El iniciador debe guiar a su iniciado en las ciencias y hacerle capaz de ver su
belleza, para luego poder reconocer la belleza por s misma, ms all de lo fsico.