Heidegger e a possibilidade

de uma antropologia existencial

Andr Duarte
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran UFPR
E-mail:andremduarte@brturbo.com

Resumo: A presente investigao pretende discutir alguns aspectos

da reflexo heideggeriana sobre a cincia, abordando tanto as suas
anlises pertencentes ao perodo do projeto da ontologia fundamen-
tal, apresentadas em Ser e tempo, quanto alguns aspectos das suas
reflexes tardias, em que o filsofo pensou a possibilidade de uma
antropologia filosoficamente fundada, nos Seminrios de Zollikon. A
hiptese que orienta esta investigao a de que, a despeito das im-
portantes transformaes pelas quais passou o pensamento de
Heidegger aps a Kehre, o trao que confere continuidade sua refle-
xo sobre a cincia a persistncia de uma anlise desconstrutiva dos
seus pressupostos ontolgicos, por meio da qual o primado moderno
concedido s cincias subvertido pela contnua submisso da cincia
reflexo filosfica, isto , ontolgica. Dessa postura coerente e persisten-
te, resultam tanto a crtica aos perigos de uma atitude objetivadora e
coisificadora do humano por parte das cincias, quanto o vislumbre
da possibilidade de uma cincia ntica do humano existencialmente
fundada.
Palavras-chave: Heidegger; ontologia fundamental; cincia; antro-
pologia existencial.

Abstract: The present investigation intends to discuss Heideggers

reflections on science by focusing both on his analysis in Being and
Time and on his reflections concerning the possibility of an existentially
grounded anthropology, presented in the Zollikoner Seminare. In spite

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of the important transformations that affected Heideggers thinking

concerning science after the Kehre, I will argue that what unifies his
understanding throughout his work is the deconstructive
subordination of science to ontological investigation. As such,
Heidegger was able to criticize the dangerous objectifying and reifying
tendencies implied by traditional scientific approaches to the human
being, specially those ontic approaches that do not consider the
possibility and necessity of the existential analytic. The corollary of
these criticisms is Heideggers consideration of the possibility of
constituting an existentially grounded science of man, which could
be defined in terms of an existential anthropology.
Key-words: Heidegger; fundamental ontology; science; existential
anthropology.

J faz muito tempo, possivelmente desde a segunda metade do

sculo XIX, que se tornou um trusmo afirmar que vivemos em uma
poca cientfico-tecnolgica, muito embora, talvez, ainda no saibamos
realmente o que isso quer dizer. Para a imensa maioria, trata-se de mera
evidncia inquestionvel: vivemos em um mundo tecnolgico e cientfico
porque produzimos continuamente milhares de aparatos tcnico-cientfi-
cos. Heidegger foi um dos poucos pensadores a quem ocorreu pensar que
essa frmula bem poderia ser invertida: ser que no produzimos tais
aparatos porque vivemos em um mundo no qual a totalidade dos entes
definida pela tcnica e pela cincia? No entanto, tal desconfiana crtica
no parece ter despertado muitos ecos no entendimento de nossa situao
contempornea. Afinal, j estamos por demais acostumados certeza de
que vivemos no melhor dos mundos possveis, mesmo se admitimos que
apenas uma elite bem-aventurada desfruta das benesses da cincia e da
tecnologia e se nos assustamos com os prognsticos que desenham um
futuro sombrio de total controle tecnolgico em meio natureza devas-
tada. Oscilando continuamente entre esses dois extremos, sempre aten-
tos s mais conflitantes informaes que a mdia nos oferece sobre o as-

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sunto, no conseguimos superar uma atitude ambgua e superficial em

relao cincia e tcnica, pois abordamos suas maravilhas e misrias de
maneira calculista e sentimental, conforme as circunstncias, sem nunca
chegar a pensar o que significa viver em um mundo cientfico-tecnolgico,
isto , sem chegar a refletir sobre a relao essencial entre modernidade,
cincia e tcnica. H mais de trinta anos, Heidegger j caracterizara essa
superficialidade atordoada da mdia diante da cincia e da tcnica, quan-
do afirmou que

[...] vivemos numa poca estranha, singular, inquietante. Quanto mais a quanti-
dade de informaes aumenta de modo desenfreado, tanto mais decididamente
se ampliam o ofuscamento e a cegueira diante dos fenmenos. Mais ainda, quan-
to mais desmedida a informao, tanto menor a capacidade de compreender o
quanto o pensar moderno torna-se cada vez mais cego e transforma-se num cal-
cular sem viso, cuja nica chance contar com o efeito e, possivelmente, com a
sensao. (Heidegger 1987, p. 96; traduo brasileira pp. 101-2)

O que torna difcil compreender as reflexes heideggerianas a

respeito da cincia e da tcnica o fato de que ele as pensou em sua
essncia, sem se deixar contaminar pelo juzo previamente disseminado
sobre os benefcios ou malefcios do mundo cientificista em que existi-
mos. Sua reflexo filosfica a respeito da cincia e da tcnica no se deixa
confinar nos estreitos limites de uma avaliao positiva ou negativa, oti-
mista ou pessimista a respeito dos aparelhos tcnicos que povoam o mun-
do em que vivemos, mas se impe como um amplo diagnstico crtico do
presente, tendo como contraponto a avaliao da tradio filosfica em
seu carter determinante com relao ao destino da histria ocidental.
Mais importante do que louvar ou lamentar os efeitos da cincia e da
tecnologia, o que, de qualquer modo, no levaria a lugar algum, pensar
os seus fundamentos ontolgicos, reconhecer o presente como um desti-
no em que estamos lanados e questionar o advento de um futuro que,
talvez, possa nos trazer algo outro, um novo comeo, e no apenas mais

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do mesmo.1 Heidegger jamais investiu contra a cincia, mas procurou

considerar criticamente a falta de reflexo com relao a si mesma que
nela predomina (Heidegger 1987, p.124; traduo brasileira, p. 122).
O que realmente importa, portanto, o cuidado em pensar o que a cin-
cia no pode e nem pretende pensar, abrindo, deste modo, a brecha para
o questionamento da produtividade avassaladora do fazer cientfico, que
o filsofo julgou ser capaz de levar prpria destruio ou desessencializao
do humano no processo de uma crescente facilitao do existir. Em outras
palavras, o que Heidegger pretendeu foi questionar a pretenso absolu-
tista da cincia, que assume para si a prerrogativa de parmetro exclusivo
de tudo o que verdadeiro no mundo, mantendo-se cega para os pressu-
postos ontolgicos que fundamentam seus procedimentos metodolgicos,
os quais, por sua vez, podem revelar-se perigosos para a humanidade. Em
momento algum Heidegger props que as cincias fossem abandonadas,
o que seria absurdo, mas apenas que nos desvencilhemos das mistifica-
es miditicas a respeito das manifestaes tecnolgico-cientficas, a fim
de poder pens-las:

[...] o modo como se v a cincia e a tcnica modernas faz a superstio de povos

primitivos parecer uma brincadeira de crianas. Quem, pois, no atual carnaval desta
idolatria (ver o tumulto sobre a navegao espacial) ainda quiser conservar alguma
reflexo, quem se dedica hoje em dia profisso de ajudar as pessoas psiquicamente
enfermas, deve saber o que acontece; deve saber onde est historicamente; precisa
esclarecer-se diariamente de que aqui est operando um destino antigo do homem
europeu; ele precisa pensar de maneira histrica e abandonar a absolutizao incon-
dicional do progresso em cujo rastro o ser-homem do homem ocidental ameaa
sucumbir. (Heidegger 1987, p. 133; traduo brasileira p. 129)

A presente investigao pretende discutir alguns aspectos da

reflexo heideggeriana sobre a cincia, abordando tanto as suas anlises
iniciais, pertencentes ao perodo do projeto da ontologia fundamental,

1 Para uma anlise mais pormenorizada da questo da tcnica no pensamento de

Heidegger, ver Duarte 2001.

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apresentadas em Ser e tempo, quanto alguns aspectos de suas reflexes

tardias, em que o filsofo pensou a possibilidade de uma antropologia
filosoficamente fundada, nos Seminrios de Zollikon. A escolha desses dois
textos, distantes entre si em mais de trinta anos, justifica-se na medida
em que o prprio Heidegger retomou os conceitos elaborados na grande
obra de 1927 nos seminrios oferecidos entre 1959 e 1969, a convite de
Medard Boss, a um pequeno grupo de mdicos, psiquiatras e psiclogos.
Essa retomada dos existenciais enseja e requer a interrogao do trao
que unifica ambas as fases de sua reflexo a respeito da cincia e, em
particular, a respeito da possibilidade de uma cincia ntica do humano
filosoficamente fundada, a despeito de todas as transformaes pelas quais
seu pensamento passou durante aquele perodo. A hiptese que orienta a
presente investigao de que o trao que confere continuidade refle-
xo filosfica de Heidegger sobre a cincia em geral e, particularmente,
sobre a possibilidade de uma cincia do humano existencialmente funda-
da a persistncia de uma anlise desconstrutiva dos pressupostos
ontolgicos da cincia moderna. Esse procedimento filosfico se manifes-
ta tanto no projeto da ontologia fundamental, quando Heidegger estabe-
leceu o carter fundado do fazer cientfico por meio da anlise ontolgica
do ser-a, quanto na fase tardia de sua reflexo, em que o filsofo distin-
guiu entre o pensamento cientfico-calculador e o pensamento meditati-
vo do ser. Com essa atitude coerente e persistente, Heidegger buscou
enfraquecer as pretenses absolutistas da cincia na modernidade, a fim
de preparar-se para a preservao da acontecencialidade do ser-a, isto , de
sua abertura co-respondente para o ser. Para o filsofo, esta era a condi-
o fundamental para o advento de uma nova poca e para o desenvolvi-
mento de novas formas de conhecimento sobre o ser do homem, as quais
pudessem escapar aos perigos da objetivao coisificadora desse ente em
particular.
O desenvolvimento dessa hiptese interpretativa no pode ne-
gar a mutao ocorrida no pensamento heideggeriano aps o perodo da
ontologia fundamental, muito embora, no mbito do presente texto, esse

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assunto complexo s possa ser abordado por meio de breves indicaes

gerais. A ttulo de esclarecimento, pode-se afirmar que aps a chamada
viragem (Kehre) no modo como Heidegger pensou as relaes entre o
ser-a e o ser, efetivada por volta dos finais dos anos 30, a cincia e a
tcnica assumiram uma importncia decisiva em seu pensamento, a qual
no encontra qualquer correlato nos textos que circundam o grande pro-
jeto de Ser e tempo. No perodo de Ser e tempo, a desconstruo do moderno
primado cientfico visava apenas a demonstrar a gnese do comporta-
mento cientfico em seu carter derivado, isto , fundado na compreenso
pr-terica de ser que distingue o ser-a ntica e ontologicamente. Neste
primeiro momento, importava a Heidegger distinguir as tarefas das cin-
cias nticas da tarefa especfica da filosofia enquanto ontologia funda-
mental. Como afirmou Loparic, a conseqncia mais direta desse primei-
ro procedimento desconstrutivo a perda, por parte da cincia, de sua
originalidade e exclusividade e, com isso, a [perda de] sua fora sobre o
existir humano (Loparic 1999, p. 28). Em reflexes posteriores, entre-
tanto, sobretudo a partir dos anos 40 e 50, o procedimento desconstrutivo
torna-se muito mais radical. A desconstruo passa a fundar-se na exi-
gncia de superao (berwindung) da cincia e da prpria filosofia, por
meio de um pensamento meditativo (Besinnung), ps-metafsico, que se
coloca escuta dos envios do ser. Novamente, Loparic apresenta uma
explicao sinttica dessa transformao no modo como Heidegger pen-
sou a cincia e a tcnica, ao afirmar que, aps a Kehre, Heidegger no

[...] busca mais to-somente a origem ontolgica do modo de ser do homem em

que se fundamenta a metafsica e a cincia, mas o ultrapassamento (berwindung)
definitivo de tais formas de ser. No se trata mais de definir um conceito
ontologicamente verdadeiro da metafsica ou da cincia a partir do compreender
pr-metafsico e pr-cientfico. A tarefa, agora, a de substituir o modo de pensar
metafsico e cientfico em geral por um modo de pensar novo, no metafsico e
no cientfico, e, nesse sentido, ultrapassar a teorizao metafsica e cientfica en-
quanto tal. (Loparic 1999, p. 28)

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A partir dessa perspectiva radicalmente antimetafsica,

Heidegger esclarece e enfatiza os riscos e perigos do procedimento de
objetivao (Vergegenstndlichung) que intrnseco s cincias, lembrando-
nos que ele pode levar tanto transformao da terra em um lar inabit-
vel, quanto prpria autodestruio do ser-homem (Selbstzertrung des
Menschseins), como afirma nos Seminrios de Zollikon (Heidegger 1987, p. 124;
traduo brasileira p. 122). Nesse segundo procedimento desconstrutivo,
Heidegger j no questiona mais o processo cientfico da objetivao ci-
entfica no contexto da reconstituio da gnese da atitude terica, como
em Ser e tempo, mas o pensa como resultante do moderno envio epocal do
ser, em vista do qual os entes em sua totalidade se do ao homem en-
quanto objeto para as representaes do sujeito. Aqui, objetivao no
caracteriza apenas o ato fundamental por meio do qual se institui um
determinado campo de objetos de anlise, pois o que agora interessa a
Heidegger demonstrar que a objetivao o procedimento cientfico
que especifica a modernidade. Na modernidade, os entes so descobertos
por anlises metdicas que transformam o prprio apresentar-se das
coisas, pois, a partir de ento, elas so compreendidas por meio das
representaes do sujeito pensante, que se torna assim o senhor do todo
dos entes:

Mtodo a maneira como o ente, no caso a natureza, tematizado. Isto acontece

ao ser representada como ob-jeto (Gegen-stand), como objeto (Objekt). Nem a
Antigidade nem a Idade Mdia representaram o ente como ob-jeto (Gegen-stand).
Mas a representao moderna da natureza, sua objetivao, dirigida pela inten-
o de representar os processos da natureza de modo que eles sejam pr-
mensurveis em seu decorrer, podendo assim ser controlveis. A objetivao da
natureza, assim determinada, seria ento o projeto da natureza como um mbito
objetivo que pode ser dominado. Os passos decisivos para o desdobramento desse
projeto da natureza para a dominabilidade foram realizados por Galileu e Newton.
(Heidegger 1987, p. 175; traduo brasileira pp. 159-60; traduo modificada)

Mais uma vez, preciso repetir que nada disso implica uma
atitude de hostilidade do filsofo em relao s cincias no perodo de sua

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reflexo tardia, como se a exigncia de superao da metafsica e do pen-

samento calculador cientfico necessitassem de um abandono ou recusa
absoluta das cincias. Antes, trata-se de abrir espao para formas no
metafsicas de pensamento, o que, por sua vez, tambm pode favorecer a
constituio de disciplinas cientficas existencialmente fundadas, as quais
escapem dos dilemas e perigos em que a pesquisa cientfica tradicional se
enreda. Se essa hiptese estiver correta, ento seria concebvel uma cin-
cia do humano existencialmente fundada, capaz de contornar os limites
epocais do fazer cientfico moderno e de inaugurar novas formas de co-
nhecimento do humano. Uma comprovao dessa hiptese se encontra
no fato de Heidegger, nesse perodo tardio de sua reflexo, se dedicar a
pensar, ainda que apenas em breves indicaes, a possibilidade de uma
cincia ntica do humano existencialmente fundada, capaz de avaliar as
patologias derivadas do ek-istir em uma civilizao tcnico-cientfica e
industrial.

***

Em Ser e tempo, Heidegger afirma, no 3, que o questionamento

ontolgico mais originrio do que as pesquisas nticas das cincias posi-
tivas, subordinando, tambm, a prpria pesquisa ontolgica regional
necessidade de um esclarecimento da questo do sentido do ser enquanto
tal, pois a questo do ser visa s condies de possibilidade das prprias
ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas (Heidegger 1986,
3, p. 11; traduo brasileira v. 1, p. 37). Percebe-se aqui a estruturao
de uma hierarquia fundacional em que o questionamento pelo sentido do
ser, tema e tarefa da ontologia fundamental, considerado como a condi-
o prvia, tanto para qualquer ontologia que se ocupe do esclarecimento
do ser de um ente de uma determinada regio, quanto para o procedi-
mento das cincias positivas, que no atinam para a questo do ser, pois
visam aos entes que analisam apenas em suas propriedades entitativas.
No caberia filosofia a tarefa suplementar de um mero esclarecimento

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epistemolgico das diferentes metodologias cientficas, como se as pr-

prias cincias no pudessem aceder por si mesmas a um claro entendi-
mento de seus mtodos, mas, sim, fornecer s diversas cincias uma inter-
pretao sistemtica e esclarecedora do ser dos entes com os quais elas se
ocupam. Para isso, entretanto, seria necessrio um esclarecimento prvio
e suficiente do sentido do ser em geral, sob pena de a prpria tarefa
ontolgica permanecer aqum de seu propsito primeiro.
Em Problemas fundamentais da fenomenologia, tambm de 1927,
Heidegger emprega uma terminologia que no se encontrava presente
em Ser e tempo, mas que no contraditria com a distino proposta
naquela obra, ao afirmar que a filosofia no uma cincia dos entes,
mas uma cincia do ser, isto , ontologia, uma interpretao terico-
conceitual do ser, de suas estruturas e possibilidades (Heidegger 1989,
p. 15). As cincias positivas, por sua vez, so denominadas cincias no-
filosficas e tm por tema os entes em sua diversidade, tais como previa-
mente dados ou manifestos compreenso de ser constitutiva do ser-a. A
distino heideggeriana entre filosofia e cincia positiva est assentada,
portanto, na distino crucial entre questionamento do ser e investigao
do ente, entre questionamento ontolgico e investigao ntica em suas
diversas possibilidades. Esse procedimento se repete em vrios de seus
cursos dos finais dos anos 20, nos quais ele distingue sistematicamente
filosofia, viso de mundo, cincia e teologia. No entanto, como haver de
se constituir o objeto de anlise de uma cincia filosfica que assume que
o ser no um ente? A conhecida resposta heideggeriana a seguinte: s
se pode pretender objetivar o ser interrogando-se um ente particular em
seu ser, e assim que se introduz no corpo da ontologia fundamental a
tarefa da anlise existencial do ser do ente que ns mesmos somos, o ente
que, sendo uma compreenso de ser, pode entregar-se a diversos compor-
tamentos no mundo, inclusive atividade cientfica: como atitude do
homem, as cincias possuem o modo de ser desse ente (homem). Ns o
designamos com o termo ser-a. A pesquisa cientfica no o nico modo
de ser possvel desse ente e nem sequer o mais prximo (Heidegger 1986,

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4, p. 11; traduo brasileira v. 1, p. 38). Temos aqui um segundo

procedimento de subordinao do primado tradicional concedido cin-
cia e atitude epistemolgica, agora, no mais em relao tarefa filo-
sfica da objetivao do ser, mas j em relao aos comportamentos cotidia-
nos prticos ou operativos do ser-a com os entes intramundanos. Isso no
significa que Heidegger pretenda simplesmente inverter a relao tradi-
cional entre teoria e prtica, pois preciso desmontar os plos dessa opo-
sio, demonstrando que ela tem de ser desconstruda at a sua raiz fun-
dadora, a abertura da compreenso de ser pr-terica ou pr-temtica do
ser-no-mundo.
A estrita vinculao entre a tarefa da ontologia fundamental e a
anlise ontolgica do ente que ns mesmos somos, isto , entre cincia do
ser e anlise existencial, tambm no implica que a analtica do ser-a seja
uma ontologia regional prvia constituio de uma cincia ntica posi-
tiva do homem. J no 5 de Ser e tempo, Heidegger iniciara a demarcao
explcita entre a anlise existencial-ontolgica do ser-a e a possibilidade
das anlises empreendidas por cincias existencirias como a antropolo-
gia, a historiografia, a tica, a poltica e a antropologia, advertindo contra
qualquer leitura antropolgica de sua obra. Como ele esclareceria anos
mais tarde, nos Seminrios de Zollikon, do ponto de vista formal, a analti-
ca do ser-a j a ontologia que prepara a questo fundamental do ser
como ser, isto , ela j a prpria ontologia fundamental, de sorte que
seria um erro interpretar os resultados obtidos em Ser e tempo como se eles
dissessem respeito a uma antropologia (Heidegger 1987, p. 159; tradu-
o brasileira p. 148). Por certo, Heidegger no pretendeu negar a
cientificidade do conhecimento produzido pelas cincias positivas do ho-
mem, nem procurou negar a prpria possibilidade da produo de conhe-
cimento cientfico a respeito do ente humano. O problema, por outro
lado, que os cientistas se interessam, sobretudo, pelos resultados objeti-
vos de suas anlises, de sorte que apenas em rarssimas oportunidades
que as cincias despertam de seus sonhos e abrem os olhos para o ser do
ente que investigam (Heidegger 1989, p. 75). Na maioria das vezes, os

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 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

cientistas que praticam as cincias positivas desconhecem a necessidade

e possibilidade do conhecimento filosfico (Heidegger 1986, 5, p. 16;
traduo brasileira v. 1, p. 44) isto , engajam-se em um fazer cientfico
existencirio, ntico, que no chega a reconhecer a exigncia e a impor-
tncia da analtica existencial. Portanto, a distino entre a tarefa da ana-
ltica existencial e a tarefa das cincias que tematizam o homem, como a
biologia, a psicologia e a antropologia, entre outras, reside em que, a
despeito de todos os resultados objetivos alcanados, tais cincias nticas
no atingem uma resposta precisa e suficientemente fundada, do ponto
de vista ontolgico, para a questo do modo de ser deste ente que ns
mesmos somos (Heidegger 1986, 10, p. 50; traduo brasileira v. 1, p.
87). Uma vez mais, isto no implica julgar negativamente as anlises
empreendidas por tais cincias, nem acusar uma carncia de cientificidade
por parte daqueles que as praticam, pois o que importa considerar as
insuficincias ontolgicas necessrias, inerentes prpria estrutura do
conhecimento cientfico. Em Problemas fundamentais da fenomenologia,
Heidegger esclarece o dilema que caracteriza as cincias positivas da se-
guinte maneira: ao mesmo tempo em que, por um lado, toda cincia
positiva pressupe a delimitao prvia da constituio ontolgica do ente
que tematiza, pois tem de distingui-lo dos entes que pertencem a outras
regies, por outro lado, a prpria constituio ontolgica dessas diferen-
tes regies sempre lhe permanece inacessvel; na medida em que a cincia
lida apenas com os entes, e o ser no nada entitativo, ela jamais acede
tematizao ontolgica, que requer uma abordagem que apenas a filoso-
fia pode oferecer (Heidegger 1989, p. 72). As cincias lidam com entes
com os quais o ser-a j est cotidianamente familiarizado, mas no
tematizam, nem podem tematizar, a compreenso a priori sobre a qual tal
familiaridade est assentada e, desse modo, tambm no podem ter aces-
so constituio ontolgica do ente que investigam e com relao ao qual
obtm resultados verificveis a despeito de sua cegueira ontolgica
(Heidegger 1989, pp. 74-5). As cincias so, portanto, necessariamente

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insuficientes (notwendig unzureichend) em sua prpria estrutura cientfica

e apenas o questionamento ontolgico poderia trazer novos impulsos
(Heidegger 1986, 10, p. 45; traduo brasileira v. 1, pp. 81-2).2
Com respeito s cincias que tomam o homem como seu objeto
de anlise, como a psicologia, a psiquiatria, a psicopatologia, a
psicossomtica, a antropologia etc., uma das possveis conseqncias de-
rivadas da cegueira ontolgica apontada por Heidegger, isto , do fato de
elas no reconhecerem os fundamentos ontolgicos que j esto sempre
em operao quando os cientistas procedem anlise do ente em questo,
que tais cincias acabam por conceber o homem da mesma maneira
como procederiam se analisassem um animal, as plantas ou qualquer ou-
tro ente. Em outras palavras, elas o analisam tomando-o como um ser
meramente presente, que ocorre no mundo e que dotado de tais e tais
propriedades determinadas, que os cientistas buscam descobrir e enunciar em
um sistema de proposies verdadeiras, passveis de obter comprovao.
No por acaso que tais cincias caracterizam o acontecente humano
(Loparic) como um ente determinado por relaes causais, passvel de
mensurao, previso e manipulao, chegando-se at ao ponto em que
no se pergunta mais quem e como o homem; em vez disso, ele
representado a priori a partir da manipulabilidade tcnica do mundo
(Heidegger 1987, p. 185; traduo brasileira p. 167). J em Ser e tempo,
Heidegger diagnosticava esse esquecimento do ser do homem nas mo-
dernas definies de cunho antropolgico que o concebem como animal

2 (...) a cincia encontra seu limite naquilo mesmo que a possibilita, e sobre o qual
no dispe, nem est apropriada para captar: na projeo de ser instituda pela
compreenso de ser do Dasein transcendente. (...) As pressuposies ontolgicas da
cincia repousam na transcendncia do Dasein, e nela que a cincia encontra o
seu limite, o seu outro. Ou seja: enquanto investigao sobre entes, a cincia no
pretende a tematizao do ser; e enquanto possibilitada pela positividade de um
domnio de entes, ela no capaz de atingir o ente em seu todo. Aquilo que permi-
te a investigao cientfica, a abertura do domnio dos entes, lhe permanece fecha-
do, e na base dessa inacessibilidade que uma cincia pode pesquisar. Cf. Reis
1999a, pp. 270-1.

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dotado de alma, psiquismo, racionalidade etc., sempre recorrendo su-

posta evidncia do que est meramente presente no mundo (Heidegger
1986, 10, p. 49; traduo brasileira v. 1, p. 86). Anos mais tarde, ele
mantinha ainda a mesma concepo a respeito das distores ontolgicas
promovidas pelas modernas cincias do homem, muito embora, agora,
ele as pensasse em termos de uma distoro epocal, necessria, consti-
tuinte da modernidade e, portanto, do ek-sistir moderno:

No momento, a Psicologia, a Antropologia e a Psicopatologia consideram o ho-

mem como objeto (Gegenstand) num sentido amplo, como algo simplesmente
presente (Vorhandenes), como uma rea do ente, como a totalidade do que
verificvel no ser humano de acordo com a experincia. Negligencia-se, com isto,
a questo a respeito do que e de como o homem enquanto homem. (Heidegger
1987, p. 197; traduo brasileira p. 176)

Bem entendido, a crtica heideggeriana das cincias nticas do

homem, que objetivam seu ser por meio do recurso concepo ontolgica
da mera presena, no significa que Heidegger identifique a categoria da
Vorhandenheit com a do objeto cientfico (Objekt), que pensada como
uma construo particular da atividade terica. Do mesmo modo, tal
crtica tampouco implica que Heidegger pense a atividade da objetivao
cientfica exclusivamente em termos da apreenso terica do ente sob o
registro ontolgico da mera presena subsistente, o que, conseqente-
mente, inviabilizaria a possibilidade de uma cincia ntica do humano
existencialmente fundada. Vejamos, primeiramente, como Heidegger cons-
tri a categoria do objeto cientfico a partir da tematizao do ente
intramundano como meramente presente, para, em seguida, discutir a
possibilidade, no tematizada em Ser e tempo, mas nem por isto menos
possvel, de uma objetivao no-coisificante do ser do humano, isto , capaz de
reconhecer-lhe o carter existencial, tal como sugerida no texto Seminrios de
Zollikon.

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Andr Duarte

A distino entre as categorias do objeto cientfico e da mera

presena est inserida no contexto mais amplo da demonstrao de que
tanto o comportamento ocupacional terico-cientfico quanto o compor-
tamento ocupacional operativo ou prtico esto fundados na estrutura
ontolgica da compreenso projetiva de ser do ser-no-mundo, a qual
prvia ou a priori em relao a qualquer objetivao possvel. A introdu-
o das categorias da Vorhandenheit e da Zuhandenheit desloca o eixo do
quadro conceitual da epistemologia moderna, que pensa a relao entre o
homem e os entes segundo o modelo do sujeito isolado, que sairia da
cpsula de sua interioridade para conhecer e capturar um objeto isolado
do mundo exterior, trazendo-o de volta a si como uma ave de rapina. Em
primeiro lugar, as representaes metafsicas do dentro e do fora,
subjacentes s concepes do homem como sujeito e do mundo como
soma de todos os objetos, obscurecem o fato de que o ser-a, como ser-no-
mundo, j est sempre junto ao ente compreendido previamente no curso
de suas ocupaes mundanas. Assim, com relao ao primado da catego-
ria moderna da subjetividade, cabia analtica

[...] mostrar que o princpio de um eu e sujeito, dados inicialmente, deturpa, de

modo fundamental, o fenmeno do ser-a. Toda idia de sujeito enquanto
permanecer no esclarecida preliminarmente mediante uma determinao
ontolgica de seu fundamento refora ontologicamente o ponto de partida do
subjectum (hipokemenon), por mais que, do ponto de vista ntico, se possa arreme-
ter contra a substncia da alma ou a coisificao da conscincia (Verdinglichung
des Bewutseins). (Heidegger 1986, 10, p. 46; traduo brasileira v. 1, p. 82)

Em outras palavras, o acesso ao ser no coisificado do sujeito,

da alma, da conscincia, do esprito, da pessoa (Heidegger 1986, 10, p. 46;
traduo brasileira v. 1, p. 82) depende de uma anlise da origem da
coisificao ontolgica, o que, por sua vez, exige uma interrogao mais
originria do modo de ser do homem, do ente que compreende ser em seu
prprio ser. Por outro lado, com relao categoria epistemolgica do
objeto, cabe primeiramente ressalvar que sequer adequado falar de ob-

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 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

jeto para designar os entes intramundanos encontrados na lida cotidiana,

pois, a, o ente no objeto (Gegenstand) de um conhecimento terico do
mundo (Heidegger 1986, 15, p. 67; traduo brasileira v. 1, p. 108),
mas encontrado em seu carter ontolgico de manualidade
(Zuhandenheit). Assim, o que se d a compreender um instrumento em
sua estrutura de referncia a um todo instrumental e, deste modo, a um
todo de destinaes (Bewandtnisganzheit) que perfaz e configura o todo
das relaes de significncia (Bedeutsamkeit). O encontro dos intramundanos
em sua manualidade, por sua vez, j se d sempre no mbito de uma
familiaridade com o mundo (Weltvertrautheit) constitutiva da compreen-
so de ser do ser-no-mundo; o prprio mundo, definido como a totalida-
de originria da trama total dos sentidos projetados, j tem de estar previa-
mente aberto, isto , compreendido e elaborado na circunviso do ser-a para
que todo e qualquer encontro do intramundano seja possvel. Em poucas
palavras, nem a ocupao cotidiana com os entes intramundanos uma
atividade primariamente cognitiva do sujeito isolado, nem o ente assim
descoberto pode ser caracterizado como objeto isolado do mundo exterior.
Essas anlises so introduzidas nos 13, 15 e 16 de Ser e tempo,
mas somente ganham maior desenvolvimento, sobretudo no que diz res-
peito questo da cincia e da constituio do objeto cientfico, no 69 b
da analtica, em que Heidegger introduz o conceito existencial de cincia,
que ele distingue do seu conceito lgico. No se trata da abordagem de
duas cincias distintas, mas de duas abordagens distintas da cincia: ao
passo que o conceito lgico de cincia a compreende no tocante a seus
resultados, determinando-a como um sistema de fundamentao de sen-
tenas verdadeiras, isto , vlidas, o conceito existencial de cincia, por
sua vez, visa a determinar a gnese do comportamento terico enquanto
tal, seguindo o fio condutor da seguinte questo: Quais as condies de
possibilidade, inerentes constituio ontolgica do ser-a e existencial-
mente necessrias, para que o ser-a possa existir no modo da pesquisa
cientfica? (Heidegger 1986, 69 b, p. 357; traduo brasileira v. 2,
p. 157; traduo modificada). Com o conceito existencial de cincia,

Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004 43

Andr Duarte

Heidegger busca reconduzir a possibilidade da cincia quilo que a torna

possvel enquanto tal, ou seja, o ser-a compreendido em suas possibilida-
des mais prprias, enquanto ente cujo modo de ser denominado
transcendncia. Ao reconduzir a gnese da cincia anlise existencial,
Heidegger mostra que todo conhecimento depende de uma modificao
da compreenso de ser do ser-no-mundo, a qual permite a observao
detida do ente e garante que ele se manifeste em seu aspecto, isto , nas
suas qualidades e propriedades passveis de predicao. A partir de ento,
o ente no mais encontrado como instrumento disponvel, isto , em
seu carter ontolgico de manualidade, mas como coisa corprea ou como
pontos de massa, podendo tornar-se tema de proposies tericas. Evi-
dentemente, a transformao da compreenso de ser vigente no encontro
do intramundano apreendido como meramente presente, e no mais como
manual, ainda no implica a constituio de um comportamento cientfi-
co para com o ente.
Heidegger recorre ao exemplo da apreenso terica da natureza
pela fsica-matemtica para exemplificar a modificao da compreenso
ontolgica e a conseqente transformao do ente manual em ente mera-
mente presente, com base na qual pode se constituir, posteriormente, um
objeto de investigao cientfica.3 O ente natural apreendido teoricamen-
te pela fsica-matemtica deixa de ser uma paisagem que encanta e fasci-
na os olhos, bem como deixa de ser compreendido como manual que se
destina a alguma finalidade do ser-a, ou que lhe mostra ou prenuncia
algo, como no caso do vento sul, que anuncia a chuva ao campons da
Floresta Negra. Agora, tal ente natural extrado de seu local no mundo
circundante por meio de sua projeo ontolgica como ente submetido a
determinaes universais e homogneas. Isso no quer dizer que o ente
natural apreendido teoricamente pela fsica-matemtica perca seu lugar
no mundo e simplesmente desaparea, mas sim que o seu local se trans-

3 Veja, a respeito, Reis 1999b.

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 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

forma em posio espao-temporal em um ponto do mundo que no se

distingue de nenhum outro (Heidegger 1986, 69 b, p. 362; traduo
brasileira v. 2, p. 163; traduo modificada). Por meio da supresso dos
limites do mundo circundante em que o ente natural podia se apresentar
em sua manualidade, surge agora uma ampla regio de entes meramente
presentes, os quais podem se tornar objetos para a tematizao cientfi-
ca. A fsica-matemtica descobre apenas entes do modo de ser do que
est simplesmente presente, pois os descobre, antecipadamente, com base
no projeto matemtico da prpria natureza, isto , com base na concepo
da natureza como matria passvel de ser determinada quantitativamente
em seu movimento, fora, lugar e tempo (Heidegger 1986, 69 b, p. 362;
traduo brasileira v. 2, p. 163). O que se garante com o projeto matem-
tico da natureza no simplesmente a exatido e a universalidade, pensa-
das como propriedades daquilo que matemtico enquanto tal, visto que
no se trata a do mero emprego auxiliar da matemtica na elaborao de
experincias cientficas capazes de obter resultados numericamente exa-
tos. O que importa que tal projeto matemtico da natureza abre um a
priori, isto , torna possvel algo como uma cincia fsico-matemtica da
natureza, ao descobrir uma determinada regio de entes meramente pre-
sentes cujo carter bsico de ser radica na sua extenso temporal e espacial,
isto , na concepo do ente como corpo extenso em movimento. Na
medida em que o ente s pode ser descoberto no projeto prvio de sua
constituio ontolgica a qual, entretanto, nunca transformada em
tema do questionamento cientfico , o projeto matemtico da nature-
za aquele no qual a natureza tematizada como regio de entes
intramundanos submetidos a determinaes legais espao-temporais, o
que, por sua vez, permite descobrir a natureza como objeto (Objekt)
cientfico:

Chamamos de tematizao a totalidade desse projeto ao qual pertencem a articu-

lao da compreenso ontolgica, a delimitao dela derivada do setor de coisas
(Sachgebietes) e o prelineamento da conceitualizao adequada ao ente. A
tematizao visa a liberar os entes que vm ao encontro dentro do mundo de

Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004 45

Andr Duarte

modo a que eles possam ser projetados para uma pura descoberta, isto , que
eles possam se tornar objetos. A tematizao objetiviza (objektviert). (Heidegger
1986, 69 b, p. 363; traduo brasileira v. 2, p. 164; traduo modificada)

Em Ser e tempo, a reconstruo analtica da gnese existencial da

cincia se interrompe com a afirmao de que toda tematizao cientfica
dos objetos est fundada na deciso existenciria do ser-a que se proje-
ta para a verdade existencial de seu poder-ser mais prprio, sem, entre-
tanto, que a discusso seja levada mais adiante (Heidegger 1986, 69 b,
p. 363; traduo brasileira v. 2, p. 165). Essa concluso perfeitamente
coerente com o plano geral do desenvolvimento da analtica existencial,
mas no chega a responder seguinte questo: em que se diferenciaria a
investigao cientfica do humano existencialmente fundada daquela le-
vada a cabo por um cientista que desconhece a possibilidade e a necessi-
dade da reflexo filosfica, tal como enunciado no 5? Em que se dife-
renciaria a investigao ntica do humano que reconhece a exigncia pr-
via de uma anlise existencial daquelas investigaes nticas que jamais
superam a anlise do humano enquanto algo que simplesmente ocorre no
mundo e que deve ser subsumido lei geral da determinao causal?
Heidegger no avana sobre esse terreno em Ser e tempo, pois no chega a
discutir quais seriam as implicaes de sua anlise gentica das condies
existenciais da cincia para a constituio de uma possvel cincia ntica
do humano existencialmente estabelecida. No entanto, a reconstituio
da gnese existencial da atitude terica condio necessria para que, no
futuro, possa surgir uma antropologia tematicamente existencial, qual
caberia a tarefa de expor os traos fundamentais e as correlaes das
possibilidades fticas existencirias, bem como interpret-las em sua es-
trutura existencial, tal como anunciado no 60. Com relao ao progra-
ma cientfico dessa possvel antropologia filosfica existencialmente fun-
dada, Heidegger chegara mesmo a afirmar que a analtica existencial cons-
tituiria um ponto de partida decisivo, ainda que apenas provisrio: com
vistas a uma possvel antropologia e igualmente a uma fundamentao
ontolgica da antropologia, a interpretao que se segue s poder forne-

46 Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004

 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

cer alguns fragmentos, embora no sejam sem importncia (Heidegger

1986, 5, p. 17; traduo brasileira v. 1, p. 44). Portanto, se o
questionamento ontolgico e a investigao cientfica dos entes no co-
incidem necessariamente, tambm no necessrio que se excluam
mutuamente, de sorte que uma antropologia ntica existencialmente fun-
dada possvel, ao menos em princpio, como se atesta nas especulaes
tardias de Heidegger, em que ele reflete sobre a possibilidade de uma
disciplina que assuma

[...] como tarefa demonstrar os fenmenos existenciais comprovveis do ser-a

social-histrico e individual, relacionados no sentido de uma Antropologia ntica,
de cunho daseinsanaltico. (...) Esta Daseinsanalyse antropolgica pode-se divi-
dir por sua vez em a) uma Antropologia normal e b) uma patologia daseinsanaltica
a ela relacionada. Por tratar-se de uma anlise antropolgica do Dasein, uma
mera classificao dos fenmenos destacados no pode ser suficiente, mas precisa
ser orientada para a existncia histrica concreta do homem contemporneo, isto
, do homem que existe na sociedade industrial contempornea. (Heidegger 1987,
pp. 163-4; traduo brasileira p. 151)

Heidegger no nos diz mais nada a respeito dessa enigmtica

antropologia de cunho daseinsanaltico, mas deixa entrevisto na passa-
gem anterior que ela bem poderia se constituir como uma psicanlise ou
psiquiatria existenciais, que interpretassem as patologias e sofrimentos
do ser-no-mundo em sua individualidade historicamente situada. Para
tanto, seria fundamental que tais disciplinas trabalhassem na interface
das cincias sociais e da filosofia, a fim de se tornarem capazes de consti-
tuir um diagnstico crtico a respeito da poca histrica em que o ser-a
existe e sofre, carecendo de cuidados. Certamente, essa antropologia ou
psicanlise de carter existencial no poderia pretender estabelecer uma
teoria universal das patologias psquicas, fundada em esquemas tericos
relativos ao determinismo causal das foras psquicas que agiriam no de-
senvolvimento do indivduo. Em outras palavras, tal cincia ntica exis-
tencialmente fundada teria de recusar toda tentativa de definio

Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004 47

Andr Duarte

objetivadora ou coisificante do existir ftico do ser humano.4 Tal antropo-

logia existencial de cunho psi deveria valer-se de um pensamento ps-
metafsico que no pretendesse manipular, controlar, prever ou adminis-
trar a existncia do paciente e suas vicissitudes emocionais, evitando im-
por um padro previamente definido a respeito do que seja a felicidade ou
a perfeita sanidade mental; antes, tratar-se-ia de buscar compreender e
interpretar as suas queixas, pensando-as, tambm, como sintomas de uma
determinada poca histrica, inserindo-as no contexto de uma avaliao
crtica de seu prprio tempo, visto que no se pode compreender e inter-
pretar adequadamente o ser-a e seus sofrimentos psquicos desvinculando-
o de seu mundo, dos outros e de sua prpria historicidade. Em outras
palavras, tal cincia ontologicamente fundada no poderia abordar o hu-
mano desvinculando-o do mundo e do tempo de sua gerao, no pode-
ria pretender pens-lo como ente isolado, extramundano, como coisa
perpassada por foras naturais que o coagem e determinam.5 Tal cincia
antropolgico-existencial seria intrinsecamente tica, poltica e filosfica,
na medida em que, por meio da escuta do paciente e por meio de inter-

4 No essencial, a crtica heideggeriana do determinismo consiste em dizer que se

trata de um erro categorial: o determinismo s faz sentido relativamente a entes que
so coisas e, alm disso, coisas objetificadas. Ora, o ser humano no coisa alguma;
num certo sentido, no nem mesmo um ente, mas um acontecente, cujo acontecer
no um processo causal. Uma das razes para se dizer isso a seguinte: o ser
humano que sabe de si, sabe que no h nada que fundamente ou explique o seu
estar-a-no-mundo. Qualquer tentativa terica de explicar o porqu do existir hu-
mano e dos seus modos j uma coisificao objetificante. O seu sentido existencial-
ontolgico a fuga de si mesmo e a sua prpria finitude. Cf. Loparic 2001, p. 123.
Veja tambm Loparic 1999, pp. 117-8.
5 No foi por acaso, certamente, que a sndrome do pnico se transformou, em
conjunto com as depresses, no emblema psicopatolgico do novo universo subjetivo
da ps-modernidade. Com efeito, o terror do pnico e as depresses so os
contrapontos da cultura do narcisismo, pois revelam a impossibilidade da estetizao
da existncia e da glorificao do eu. O pnico o impasse do sujeito para se tornar
membro pleno da cultura do narcisismo. A psiquiatrizao psicofarmacolgica do
pnico e da fobia o instrumento por excelncia para transformar a individualidade
em scia efetiva da cultura ps-moderna. Cf. Birman 1997, pp. 230-1.

48 Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004

 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

venes capazes de elucidar o sentido da crise histrica e historial que

ocorre no tempo presente, o terapeuta deveria proporcionar um cuidado
para com o outro capaz de franquear-lhe a via de acesso a si mesmo en-
quanto ek-sistente epocal. Em outros termos, caberia a esse terapeuta fran-
quear ao seu paciente uma via de acesso prpria liberdade deste, pois
dela, em ltima instncia, que se originam as dores e sofrimentos no mundo
historial em que o paciente e o terapeuta ek-sistem (Heidegger 1987, p. 199;
traduo brasileira p. 178).
De qualquer modo, uma antropologia existencialmente funda-
da implicaria o reconhecimento de que o seu objeto de estudo no
nenhum objeto, mas o ente que no modo de ser da existncia (Existenz),
para o qual ontologicamente inconveniente a sua determinao como
coisa meramente presente. Se Heidegger no reduz a Vorhandenheit ao
estatuto do objeto cientfico, preciso reconhecer que sempre com base
numa ontologia da coisa meramente subsistente que se constituem os
campos delimitados dos objetos das chamadas cincias do homem e da
prpria metafsica. No entanto, se for possvel constituir uma cincia an-
tropolgica a partir de bases ontolgicas adequadas, ento, ter sido pre-
servada a possibilidade de uma objetivao no-coisificante do ser do ente
humano, que ultrapasse a concepo do ser-homem como mera presena
subsistente. A Existenz, pensada como a designao ontolgica do ente
que eu mesmo sou, ope-se radicalmente definio do ente humano
como mera presena situada na seqncia temporal dos agoras, como
ente dotado de uma natureza humana ou de qualidades e propriedades
objetivas determinadas, e isto tem de ser considerado no mbito de atua-
o das cincias que tematizam o homem. Temos aqui a distino entre o
plano da tematizao ontolgico-existencial, que pode fundar uma
objetificao cientfica adequada, no-coisificante, e o plano de uma
objetificao coisificante do ser do ser-a, recorrente nas cincias do ho-
mem e na prpria metafsica. Se considerada a partir da perspectiva de
uma renovao do conhecimento cientfico do que significa ser humano,
a tarefa da analtica existencial a de resguardar as estruturas ontolgicas

Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004 49

Andr Duarte

do ser-a dos riscos inerentes ao procedimento da objetivao coisificante,

tpica das investigaes cientficas e filosficas ontologicamente deficien-
tes, as quais marcam nossa poca tcnico-cientfica. Em uma palavra, e
para concluir, o denominador comum subjacente s diferentes formas de
desconstruo do primado moderno das cincias a crtica heideggeriana
aos procedimentos de objetivao coisificadora do ser do humano por
parte das cincias e da prpria metafsica, quer elas o concebam como
mera presena (Vorhandenheit), como ob-jeto (Gegen-stand) lanado
diante do sujeito ou como fundo de reserva (Bestand) destinado cont-
nua manipulao e destruio tcnico-cientfica.

Referncias

Birman, Joel 1997: Estilo e modernidade em psicanlise. Rio de Janeiro, Edi-

tora 34.
Duarte, Andr 2001: Heidegger, a essncia da tcnica e as fbricas da
morte: notas sobre uma questo controversa. In: Fenomenologia Hoje
I. Organizado por Ricardo Timm de Souza e Nythamar de Olivei-
ra. Porto Alegre, EDIPUCRS.
Heidegger, Martin 1986: Sein und Zeit. Tbingen, Niemeyer. Traduo
brasileira: Ser e tempo. Rio de Janeiro, Vozes, 1988.
____ 1987: Zollikoner Seminare. Frankfurt/M., Klostermann. Traduo
brasileira: Seminrios de Zollikon. Rio de Janeiro, Vozes, 2001.
____ 1989: Grundprobleme der Phnomenlogie. GA 24. Frankfurt/M.,
Klostermann.
Loparic, Zeljko 1998: Psicanlise, uma leitura heideggeriana. Veritas,
v. 43, n. 1, pp. 25-41.
1999: Heidegger and Winnicott. Natureza humana, v.1, n.1,
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2001: Alm do inconsciente: sobre a desconstruo heideggeriana
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50 Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004

 Heidegger e a possibilidade de uma antropologia existencial

Reis, Robson Ramos dos 1999a: A besta desamarrada.... Natureza

humana, v.1, n. 2, pp. 265-82.
_____ 1999b: Pressuposio e derivao: uma anlise a partir do con-
ceito existencial de cincia. Veritas, v. 44, n.1, pp. 175-86.

Recebido em 14 de novembro de 2002.

Aprovado em 20 de junho de 2003.

Natureza Humana 6(1): 29-51, jan.-jun. 2004 51