Captulo 2

Puesto que todo resultado proviene de vara, lo tomo como prasda, una palabra
snscrita que no tiene un equivalente exacto en espaol. La palabra gracia tiene una
connotacin en cierto modo intangible, mientras que prasda incluye tanto los resultados
tangibles como los intangibles, la gracia. Cuando ofrezco una fruta al Seor, vuelve a m
desde el altar. La fruta que vuelve a m, se llama prasda. Para que en espaol exista una
palabra para prasda, debe existir el concepto y este no existe. Un hind que est a
rgimen puede rechazar un laddu, pero no cuando se entera que proviene de Tirupati
Venkatevara. Qu convirti al laddu en prasda? El tangible laddu se convierte en
prasda porque la persona ahora sabe que viene del Seor.
Por lo tanto, lo que convierte un karma-phala en prasda es solamente tu
reconocimiento de que viene del Seor. No es meramente una afirmacin; es ver, es
comprender. Es aqu donde puede usarse la palabra experiencia, si es que se usa. Es una
forma de ver todo. El reconocimiento de que vara es el karma-phala-dt convierte a
todo karma-phala en prasda. Por lo tanto, prasda no es un objeto; es una forma de
ver el objeto.
Prasda es puramente simblico. Si una person diabtica come laddus, el azcar
en su sangre indudablemente aumentar, no por comer prasda sino por comer laddus.
Prasda es una actitud, una forma de ver un objeto, producida por el entendimiento que
viene del Seor. Por consiguiente, cualquier cosa puede ser prasda una fruta, una
hoja, un cristal de azcar, un laddu o aun un nio. Porque en la India se considera a un
nio como prasda, hay muchas personas que se llaman Prasad. Cualquier cosa que
llega a t como karma-phala, como un presente del altar de vara, se llama prasda,
que incluye la actitud con la que lo recibes. No se recibe Prasda y luego se lo arroja
irreverentemente; se lo recibe de cireta manera. Es este prasda, entonces, el que
produce samatva, ecuanimidad mental.
Una vez que todo es prasda, realmente yo no tengo nada de qu quejarme. Slo
tengo algo que aprender. Por lo tanto, cuando el karma-phala llega, lo tomo como
prasda. Si es ms de lo que deseaba, lo tomo como prasda. Si es menos de lo que
deseaba, an es prasda. Y si es exactamente lo que deseaba, opuesto a lo que deseaba o
diferente de lo que deseaba, es todo prasda. Cuando cada karma-phala llega, hay
ecuanimidad en la forma en que t lo recibes. Esto es lo que Ka estaba diciendo aqu
cuando le deca a Arjuna que no fuera la causa del karma-phala. El karma-phala-hetu
es vara, no Arjuna. Arjuna es la causa de la accin pero no de sus resultados.
Ka dijo adems, Que no haya apego a la inaccin akarmai saga m
astu. La accin en s no es el problema. El problema es su respuesta al resultado de la
accin. De este modo, inaccin aqu significa temor a la accin no a la accin como
tal, sino temor de que los resultados que deseas no lleguen. Aun antes de comenzar una
accin, esperas fracasar. Por lo tanto, Ka le dijo a Arjuna que karma en s no es una
atadura. Ni tampoco el karma-phala lo ata. Es su respuesta al karma-phala lo que le
hace parecer que karma es una atadura. De este modo, que haya amor por la accin, pero
que los resultados sean recibidos por t como prasda.

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 Bhagavadgt

Ml& E Eh iCi vx*

rr& i i M =Si ** 48 **
yogastha kuru karmi saga tyaktv dhanajaya
siddhyasiddhyo samo bhtv samatva yoga ucyate Verso 48

vx dhanajaya Oh! Dhanajaya (Arjuna); Ml& yogastha establecido en

yoga; sagam apego; iCi tyaktv abandonando; rr&
siddhyasiddhyo con respecto al xito y el fracaso; & sama el mismo; i
bhtv siendo; Eh karmi acciones; E kuru realiza; i samatvam
ecuanimidad mental; M& =Si yoga ucyate se llama yoga

Permaneciendo establecido en yoga, oh! Dhanajaya, realiza las

acciones, abandonando el apego, permaneciendo igual tanto ante el xito
como ante el fracaso. A esta ecuanimidad mental se la llama yoga.
El reconocimiento de que vara es el karma-phala-dt en tu vida, produce una
cierta actitud llamada samatva. Rga y dvea son la causa del apego, saga, que nos
impulsa a decir, Esto debera o no debera ocurrirme a m. Los rga-dveas se
convierte en un saga con respecto a cualquier karma-phala que va a afectarte. Slo
entonces es rga-dvea. Pero si t tienes la actitud de samatva, los rga-dveas se
neutralizan. Quedan incapacitados para crear cualquier clase de reaccin en t. Los
rga-dveas se manifiestan a travs de varios karmas y con el tiempo, por medio de
nuestra actitud de samatva, se neutralizan. Esto es lo que significa karma-yoga.
Permanecer en yoga, ser yogastha, significa tener esta actitud de samatva. Esta
ecuanimidad mental con respecto tanto al xito, siddhi, como al fracaso, asiddhi, se
llama yoga. Es lo que hace de t un yog. En este verso, samatva yoga ucyate es
una frase separada que define a yoga.
Como se expres antes, en este captulo hay dos definiciones de karma-yoga. La
primera es samatva, mientras que la otra es yoga karmasu kaualam.

KARMA PRESCRIPTO POR LAS ESCRITURAS Y LOS CUATRO RAMAS

Las acciones ordenadas por las escrituras, vaidika-karmas, consisten de muchos
rituales. Estos rituales pueden dividirse en cuatro categoras: kmya-karmas, para
producer ciertos resultados deseados por una cierta persona; nitya-karma, rituales
diarios; naimittika-karma, rituales ocasionales; y pryacitta-karma, rituales para
corregir errores cometidos.
Existe un ritual llamado putrakmei para aquellos que desean hijos. Daaratha,
el padre de Rma, no tena hijos. Siendo un rey, tena que tener hijos para que alguien
gobernara el reino luego de su muerte. Naturamente, l deseaba hijos. Por lo tanto,
realiz el ritual putrakmei y tuvo cuatro hijos. Putrakmei es an realizado y se
sabe que funciona hasta en tiempos bastante recientes. Quizs, cualquier ritual de
cualquier religin funcionar si la persona que lo realiza tiene fe, raddh, en l.
Putrakmei es un ritual muy costoso de manera que slo un hombre rico puede
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realizarlo. Esta clase de karma o ritual es un ejemplo de kmya-karma, un ritual

realizado simplemente por un cierto resultado deseado.
Aunque kmya-karma fue concebido y revelado por el Veda, que te dice que un
determinado karma producir un determinado resultado, esto no significa que
kmya-karma es para anta-karaa-uddhi. Determinados rituales se mencionan para
determinados resultados y son estrictamente para objetos deseados, kmya, tales como el
deseo de tener un hijo. Similarmente, existen muchos rituales mencionados en el Veda
cuyo resultado se dice que es el cielo. Estos, tambin son todos kmya-karmas.
Luego estn los nitya-karmas y naimittika-karmas que pueden ser tenidos en
cuenta juntos. Nitya-karma significa un ritual u oracin que debe realizarse todos los das.
Los rituales u oraciones que deben realizarse dependen del estado de la persona. Una
persona soltera, brahmacr, tiene que realizar dos karmas. El primero es una oracin,
sandhy-vandana, prescripta por el Veda para ser realizada tres veces por da al
amanecer, medioda y atardecer. El segundo es un ritual con fuego, samidhdna,
realizado una vez por da de la maana, en el cual la oracin es, Que yo pueda ser
brillante. Que yo aprenda. Que pueda ser una persona que tenga total control de s misma.
Para una persona casada, el padre de familia llamada ghastha, los nitya-karmas
difieren un poco. Sandhy-vandana contina, mientras que samidhdna se reemplaza
por agni-hotra, otro ritual con fuego que tambin es un nitya-karma. Este karma tiene
que ser realizado dos veces por da, maana y atardecer. El da del casamiento se
enciende el fuego y no se permite que se apague hasta que la persona toma sannysa o
muere. Si la persona casada muere antes de sannysa, este mismo fuego se usa para la
cremacin del cuerpo. De este modo, la vida de un padre de familia es una vida
consagrada, religiosa. Entremedias, la persona puede hacer cualquier cosa, pero estos
nitya-karmas tienen que ser realizados cada da sin falta.
Cuando una persona casada se retira de los deberes de un padre de familia y entra a
la prxima etapa de la vida que se llama vnaprastha-rama, se agregan unos pocos
karmas ms. Estos con de naturaleza meditativa. En esta tercera etapa de la vida, los
rituales sandhy-vandana y agni-hotra an deben realizarse. No hay forma de escapar
de estos karmas excepto por sannysa o la muerte. En sannysa, se renuncia al voto
o compromiso, dk, contrado anteriormente para realizar estos rituales y la persona no
est ms atada para hacer estos karmas. Tambin se renuncia al propio cabello y las
vestiduras de la iniciacin anterior, includo el gyatr-mantra. Slo queda el o-kra
y unas pocas cosas esenciales. Diciendo que ya no est ms interesado en ganar el cielo,
tener hijos, etctera, y diciendo que desde all en adelante nadie deber tenerle miedo, un
hombre se convierte en un sannys. Es un muy serio compromiso! Pero hasta
sannysa, l debe decididamente realizar los varios rituales ordenados por el Veda.
Realizando estos nitya-karmas, t obtienes resultados en la forma de puya o anta-
karaa-uddhi, pero aqu el punto principal es que tienen que ser realizados diariamente y
generalmente as se hace. Por otra parte, naimittika-karmas son aquellos rituales que deben
realizarse en determinadas ocasiones, en determinado momento, en un determinado da,
como en el aniversario de la muerte de nuestra madre o padre. Tal ritual que se llama
rddha, debe realizarse mensualmente en el da de luna nueva y se realiza un ritual ms
elaborado el da del aniversario. Esto tambin se realiza hasta sannysa. rddha no se
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 Bhagavadgt

realiza diariamente y slo se hace si nuestro padre o madre fallecen. Ya que estos karmas se
realizan en una determinada ocasin, nimitta, se llaman naimittika-karmas.
Naimittika-karmas son generalmente realizados por los padres de familia, aunque
el rddha-karma antes mencionado, es realizado por todos excepto los sannyss.
Otros naimittika-karmas realizados por los padres de familia incluyen los rituales
hechos el da que comienzan los solsticios del norte y del sur.1 Los eclipses de sol y luna
se reconocen tambin de esta forma, basndose en antiguos mtodos de clculo. Se ha
dicho que si t piensas que el stra es incorrecto, espere un eclipse!
Por ltimo, los karmas que se realizan para corregir un error, que se llaman
pryacitta-karmas, se realizan cuando lo que no debe hacerse se hizo o cuando hubo
alguna omisin durante la realizacin de algn ritual. De este modo, un determinado
karma puede neutralizar los resultados de una accin incorrecta, ya sea una omisin o
una comisin. Un ejemplo de pryacitta-karmas es cndryaa, en el que t regulas la
cantidad de alimento que comes durante un mes. Comenzando en el da de luna llena,
tomas la cantidad de alimento que usualmente comes. El da siguiente, la reduces una
quinzava parte y el segundo da otra quinzava parte ms, continuando de esta forma hasta
el da de luna nueva, durante el cual no comes nada en absoluto. Luego comienzas
nuevamente el primer da despus de la luna nueva, el pratham, tomando una quinzava
parte, luego dos quinzavas partes el segundo da, agregando una quinzava parte ms cada
da hasta el da de luna llena en el que t nuevamente comes como antes. Durante todo
este perodo se realizan ciertos rituales. Pryacitta-karma es, entonces, el cuarto tipo
de karma, un karma de expiacin.

EL PROPOSITO DE KARMA-YOGA
En karma-yoga, renuncias a kmya-karma y realizas nitya-naimittika-karmas
como una ofrenda al Seor as como tambin para purificar la mente. De acuerdo a la
definicin de kmya-karma antes expuesta, kma est siempre involucrado. En
karma-yoga se renuncia a este kma. akara dijo aqu que realizando estos varios
rituales vaidika con el propsito de anta-karaa-uddhi, te conviertes en un
karma-yog. De lo contrario eres slo un karm. Cuando realizas karma slo para un
determinado fin, slo obtendrs ese fin. No obtendrs la mente necesaria para obtener el
conocimiento que es moka, porque no tienes vyavasytmik buddhi. Si, no obstante,
tienes vyavasytmik buddhi, todos tus karmas estn dirigidos hacia una cosa, moka.
Y para moka, necesitas la mente, anta-karaa, que es preparada. Moka no se obtiene
a travs de karma; karma es slo para preparar la mente. De este modo, preparar la
mente a travs de karma se convierte en yoga para t.
En la Gt, la palabra karma se usa por lo general con respecto a
vaidika-karma. Sin embargo, cuando se le pidi a Arjuna que hiciera karma, no era un
ritual lo que deba realizarse. l deba luchar; era su deber. akara tambin confirm
esto. Luchar es el karma que debe ser realizado por un katriya. De este modo,
karma-yoga abarca todas las actividades. Y si karma se entiende como cualquier accin
realizada, que es el real significado de la palabra, tenemos entonces que considerar a
1
Nota del traductor: el norte y el sur refieren al comienzo del camino del sol hacia el norte y hacia el
sur.
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 Captulo 2

karma desde el punto de vista de toda la vida de una persona. Entonces, las acciones
referidas sern aquellas actividades que uno realiza con la intencin de satisfacer todos
los rga-dveas.
Puesto que t tienes rga-dveas, y tienen que ser neutralizados, qu es lo que
hars? No puedes imponerte a t mismo renunciar a tus atracciones y aversiones como lo
haras con un sombrero. Atracciones y aversiones estn all; no se renuncia a ellas
simplemente. Ellas constituyen la persona. Sin embargo, cuando realizas acciones con
una actitude de ecuanimidad, samatva, hacia los resultados de tus accciones, tus
rga-dveas se neutralizan. Esta actitud es karma-yoga.
La actitud de samatva mencionada en este verso, no es con respecto a la accin
misma; es con respecto al resultado, el phala, de cualquier accin. Esta actitud est
presente en la cultura vdica y se llama prasda-buddhi. Hemos visto que hasta los
nios se llaman Prasad porque se piensa en ellos como prasda. Si tu hijo es prasda,
entonces t tambin eres prasda para tus padres. Tu cuerpo fsico no slo es prasda
para otros, sino tambin para t mismo. A una casa se la llama prasda. El alimento
cocinado, ofrecido al Seor y luego comido, es tambin considerado prasda. De este
modo, esta actitud (prasda-buddhi) es un importante aspecto de karma-yoga.
Es importante advertir aqu que cualquier traducin que diga que deberamos
realizar una accin sin esperar el resultado, no tiene fundamento en el Veda. Tal
interpretacin slo sirve para crear complejos adicionales. Aunque intentemos hacerlo,
hallamos que no podemos realizar karma sin esperar algn resultado. La verdad del tema
es que nadie puede realizar una accin sin esperar el resultado. Hasta una person lerda no
puede participar en una accin sin esperar un resultado. Por lo tanto, este significado de
karma-yoga debe ser abandonando.

OTRA DEFINICION DE KARMA-YOGA

Aunque este verso presenta una lnea particular de argumento, el hecho es que sta
no es la nica forma de verlo. Por lo tanto, veamos la otra definicin de yoga, yoga
karmasu kaualam. Karmasu significa con respecto a las acciones. De este modo, con
respecto a las acciones, yoga es kauala, refirindose al estado mental o disposicin de
un kuala, un experto.
A esta palabra, kauala, se le da todo tipo de significados. Es el sustantivo
abstracto de la palabra kuala, experto las cualidades que hacen a un experto. De este
modo, se ha dicho que kauala es destreza o habilidad. A causa de este significado, una
traduccin moderna de esta segunda definicin de yoga dice: La habilidad en la accin
es yoga, que parece dar a enteneder que es eficiencia de alguna clase. Aunque la
eficiencia es siempre algo desceable, no es de lo que se trata karma-yoga. Lo incorrecto
de esta traduccin se har claro a medida que avancemos.
En la Gt la palabra karma se usa generalmente con respecto a vaidika-karma.
Sin embargo, si karma se toma con el significado de cualquier accin realizada, que es el
significado comn de la palabra, tenemos entonces que considerarla desde el punto de
vista de toda la vida de la persona. Entonces las acciones referidas sern estas actividades
colectivas que t realizas en tu intento por satisfacer todos tus rga-dveas.
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Aqu, la interpretacin de habilidad en la accin, con el significado de que si t

eres muy hbil en la accin, eres un karma-yog, tambin debe ser abandonanda. Esta es
una traduccin secular concebida para pasar por alto a vara. Hay muchas personas que
leen la Gt sin reconocer a vara en absoluto. Aquellos que quieren karma-yoga sin
reconocer a vara como el karma-phala-dt, sencillamente no pueden tenerlo. Hay
karma-yoga slo cuando se reconoce a vara. Karma-yoga es una actitud religiosa, la
actitud de un devoto. No hay forma de escapar a esto. No existe cosa tal como
karma-yoga secular.
Dicen que cuando hay habilidad en la accin, cuando hay eficiencia, entonces la
persona es un karma-yog. Un yog puede ser eficiente en cualquier cosa que haga, pero
cmo puede ser eficiente si, por ejemplo, se le da un nuevo trabajo o si est comenzando
a aprender a conducer? l an no ha adquirido la habilidad necesaria y por lo tanto, ser
ineficiente al respecto. De este modo, un karma-yog claramente puede ser ineficiente en
una determinada rea. Viceversa, simplemente porque una persona sea eficiente en una
determinada rea no significa que sea un yog. Un carterista, por ejemplo, es muy
eficiente en robar de los bolsillos, mientras que si t intentas hacerlo te atraparan. Aun
antes de robar, t sers atrapado! Robar de los bolsillos no es fcil. T no slo tienes que
ser habil en sacar un objeto del bolsillo de alguien, tambin necesitas ser un maestro de la
impostura para no ser acusado. Tal persona puede ser hbil en la accin, pero esto
definitivamente no es karma-yoga. Un yog en la accin puede tener habilidad, pero esto
no significa que la habilidad en la accin sea yoga.

QUE ES KAUALA?
Entonces, qu significa la palabra kauala en esta definicin? Para comprender
esto, volvamos a la primera definicin, samatva yoga ucyate, en la que se define a
yoga como ecuanimidad. Suponga que un hombre le dice al swami: Yo tengo mis
atracciones y aversiones. Por ejemplo, me gusta el dinero de mi vecino. l tiene mucho y
lo ha convertido en oro que guarda en su caja fuerte. Tengo precisamente rga por su
dinero y tambin tengo dvea por este hombre. Lo odio porque hace tanto alarde de sus
riquezas. El cree que es un personaje importante y est siempre haciendo ostentacin. Por
eso, lo odio y amo su dinero! Quiero satisfacer mi rga-dvea. Pero resulta que tambin
escuch su charla de ayer. Hasta entonces, nunca haba odo sobre karma-yoga.
Ahora quiero preguntarle: seguir siendo un karma-yog si llevo adelante mi
plan? He estado trabajando en un tnel entre mi casa y la habiticin donde est ubicada la
caja fuerte de mi vecino. S cmo abrir la caja fuerte. S cmo hacerlo todo. Me falta
slo una hora de trabajo y entonces llegar a la habitacin. Lo iba a hacer la noche pasada
pero al escuchar su charla, lo que estaba haciendo comenz a incomodarme. Realmente
quiero ser un karma-yog. Me parece que puedo continuar con mi plan y seguir siendo un
karma-yog porque usted dice que tengo un derecho, una eleccin sobre mi accin. Ya
envi lejos a mi esposa y a mis hijos y no le dar su direccin. Le cuento slo esto a usted
y espero que no se lo diga a nadie. Estoy pensando en unirme a ellos maana. Esta noche
estar partiendo. Mi casa ya est vacia y puesto que la he estado alquilando, no tengo
nada que reclarmar. Por lo tanto, todo est arreglado y voy a trabajar.

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Por supuesto que me estoy arriesgando. Usted dice que vara es el

karma-phala-dt, el dador de los frutos de la accin. De este modo, esta noche voy a
trabajar una hora ms para poder vaciar la caja fuerte. Por supuesto, yo no s lo que ir a
ocurrir. Puede no haber absolutamente nada en ella. Mi vecino ya puede haberla vaciado
y puesto el oro en otra parte. O el oro puede estar all y yo puedo ser atrapado. Pueden
dispararme o molerme a palos. Puedo ser entregado a la polica y ser encarcelado por un
nmero de aos. Todo es posible. Y tambin puedo salir triunfante. Mi esperanza, por
supuesto, es que lograr hacerlo. Por lo tanto, cualquier cosa que venga la aceptar como
prasda. Si obtengo todo el oro, excelente, es prasda. Y si me muelen a palos, recibir
cada golpe como prasda. ser eso correcto? Piensa usted que soy un karma-yog?
Cree usted que cuando el Seor dice en la Gt que un karma-yog es muy amado por
l, se est refiriendo a m? Eso es lo que yo quiero ser. Quiero ser amado por el Seor. Si
acepto todo como prasda, ser amado?
Es por el bien de esta persona que tenemos la definicin yoga karmasu
kaualam. Kauala es discrecin en el propio karma, en la propia eleccin. No es una
eleccin desatada sin normas. Es una eleccin con discrecin, lo que significa que la
propia eleccin debera estar de conformidad con ciertas normas. Este es entonces otro
muy importante aspecto de karma-yoga. La primera definicin es con respecto a los
resultados de la accin karmaphale sama bhtv que defina el karma-yoga
como una actitud de samatva. Mientras que esta definicin es con respecto a la accin en
s yoga karmasu kaualam.
Kauala es tu capacidad para interpretar correctamente. Esta capacidad para
interpretar con respecto a normas para la interaccin humana es la discrecin, la pericia.
La norma para la interaccin humana se llama dharma y lo opuesto se llama adharma.
Dharma y adharma forman las normas patrones. No son absolutas por cuanto tienen
que ser interpretadas de acuerdo a una determinada situacin. La persona que puede
interpretarlas adecuadamente se llama kuala. Dharma y adharma no deben
interpreterse segn la conveniencia sino que deben estar de acuerdo con lo que es
apropiado. La correcta interpretacin de dharma es lo que significa kauala. Kauala es
yoga porque, nuevamente, t no ests en las manos de tus rga-dveas cuando empleas
la discrecin en tu eleccin de la accin.

DHARMA Y ADHARMA SON UNIVERSALES

El hombre de la historia tiene rga-dveas. Su rga es por el dinero y dvea es por
su vecino a quien el dinero pertenece. l quiere regirse por sus rga-dveas pero ellos
estn totalmente en contra de dharma y adharma. l est haciendo lo que no debera
hacerse. Por lo tanto, est oponindose al dharma, lo que significa que est haciendo
adharma. Pero, no podra decirse que todo esto es un orden creado por el hombre? No.
Suponga que en un cierto pas no existe ninguna ley contra el robo. Significa eso
que si alguien quita lo que pertenece a otro, no habr llamado robo? No, habr robo.
Esto no es igual que la regla convencional creada por el hombre para que el trfico
avance por la derecha. Naturalmente, todos nosotros avanzamos por la derecha porque
hacerlo de otro modo es un claro riesgo para la vida y tambin es ilegal. Aun si t dices
que ests preparado para correr el riesgo, la polica no te dejar porque no eres el nico
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 Bhagavadgt

involucrado. Otras personas estarn en peligro. Podemos, entonces, describir la regla

convencional como creada por el hombre.
Pero, es la ley contra el robo creada por el hombre? No, porque el robo no es
creado por el hombre; es universal. Si nadie tuviera algo que le perteneciera, no habra
robo. Aunque hubiera personas, no habra nada para robar y por lo tanto tampoco nadie a
quien robar. Pero todos tienes algo que les pertencece y, por eso, habr robo. Aun un
swami tiene un cuenco de mendicante y una ml. Estos son los dos smbolos, liga,
importantes de un sdhu y debe llevarlos. Tambin hay quienes los roban
especialmente ahora que se han vuelto raros y por lo tanto costosos. De este modo, hasta
los sdhus pueden perder sus pocas posesiones, porque mientras alguien tenga algo que
le pertenezca, existir lo que se llama robo. Esto es universal.
Al igual que adharma, dharma tambin es universal y no es creado por el
hombre. Dharma es algo que es comnmente percibido por un ser humano y es para la
interaccin humana. Yo vivo y dejo vivir. Quiero que me dejen en paz en el sentido de
que no quiero que me roben las pocas soesiones que tengo. Y, al mismo tiempo, dejo que
otros vivan de la misma forma.
Existe un determinado orden comnmente percibido y este orden, llamado
dharma, es el fundamento mismo sobre el cual debemos interactuar con nuestros
semejantes. Las escrituras confirman esto y tambin dicen que si te opones al orden, tu
accin produce para t lo que se llama ppa. Las escrituras no nos dicen lo que es
correcto e incorrecto, dharma y adharma, Hars esto; no hars aquello, etctera. Ellas
simplemente confirman lo que ya sabemos. No necesitamos que nadie nos diga estas
cosas. En verdad, nuestro conocimiento es tal, que se las decimos a los dems! Las
escrituras de todo el mundo simplemente confirman la existencia de un dharma del
sentido comn. No es que ellas llegaron al mundo en ciertos perodos de tiempo y,
hallando que no haba ningn dharma, establecieron uno. Las personas saban lo que era
correcto e incorrecto antes de que aparecieran las escrituras.

LA ELECCION EN LA ACCION IMPLICA NORMAS

Este dharma del sentido comn existe para el ser humano porque l tiene eleccin
en la accin. Esta eleccin implica un grupo de normas que deben ser conocidas. Si estas
normas, el dharma, no existieran, la creacin sera defectuosa. No se me pudo dar una
eleccin sin que tambin se me dieran las normas que acompaan a la eleccin. Esto sera
como darle una Ferrari a alguien que est ebrio y no sabe cmo conducir o drsela a
alguien cuando no tiene frenos!
Habindosenos dado una eleccin, las normas deberan ser comunes a todos sin
que fuera necesaria ninguna educacin. Este es un aspecto muy importante de dharma.
El dar una eleccin sin el conocimiento de las normas, sera tambin un defecto de la
creacin. Si tuviera que ser instruido acerca de estas normas, entonces no todos tendran
la misma oportunidad de recibir esta educacin. Ciertas personas estaran entonces
robando o daando porque no sabran que no deberan robar o daar. Nunca se les
ense. Por lo tanto, sin ninguna educacin en absoluto, yo s que no debera robar ni
daar. Tambin s que los otros no quieren ser robados o daados. Esta es entonces la
norma comn.
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Lo que es comn para t y para m por igual, es la norma sobre cuyo fundamento
podemos elegir nuestras acciones. Lo que yo no deseo de los otros, descubro que los
otros tampoco lo desean de m. Por lo tanto, tenemos una norma comn, dharma, y la
persona capaz de interpretar sus acciones que se deben hacer en trminos de dharma,
tiene kauala.
Completemos ahora la historia del hombre que desea continuar con sus planes para
robar el dinero de su vecino y recibir el resultado como prasda. l slo estar cumpliendo
una parte de la definicin de karma-yoga. La otra parte permanecer incumplida porque no
hay kauala. l no est siquiera interpretando; se est oponiendo al mismo dharma. Si
alguien quisiera robarle, cmo lo tomara? l no lo permitira, lo que significa que l no
debera robarle a nadie porque es una accin incorrecta. Si todos simplemente dijeran, Y
que? con respecto a todas las normas, todo lo que tendramos sera confusin. Aun hoy, la
sociedad no est tan confundida como para que nos impida dirigir nuestras vidas. La gente
sigue ms o menos algunas normas. Si todos hicieran exactamente lo que quisieran,
estaran golpeando a otros, robndoles, etctera, todo lo cual se opondra al dharma. No
habra ningn orden, slo confusin y nadie podra vivir su vida.
Aun hoy, hay orden en el mundo. Esa es la razn por la cual podemos vivir
pacficamente. Algunos de nosotros ni siquiera tenemos puertas o cercas porque hay
dharma. Puesto que hay lmites que la gente parece seguir, no podemos decir que no hay
dharma. Por supuesto, tambin hay adharma porque la eleccin est y las personas
algunas veces abusarn de su poder de eleccin.
Al hombre que quiere robar a su vecino hay que decirle, junto con Arjuna, que
debe ajustarse al dharma, aun cuando sus atracciones y aversiones lo impulsen a actuar
de otro modo. Qu ocurre entonces con rga-dveas? Son cortados al nivel de accin.
Deben alinearse con dharma y adharma. Si hay atracciones y aversiones persistentes
que no estn en concordancia con dharma y adharma, no hay nadie en mi corazn
que las reclame. No las sigo; no me uno a ellas. Ellas surgen y se mueren de muerte
natural. No hay nadie que las reclame porque no tengo ninguna conexin con ellas.
Surgen simplemente como fantasas y mueren como fantasas. Me rijo slo por lo que
es correcto e incorrecto.

RESUMEN DE LA DEFINICION DE KARMA-YOGA

Para resumir, tenemos entonces una definicin de karma-yoga en dos partes
samatva yoga ucyate y yoga karmasu kaualam. Con respecto a los resultados de
tus acciones, hay ecuanimidad, samatva, en tu respuesta. El obtener esta actitud de
samatva depende del reconocimiento de vara cmo el karma-phala-dt, el dador de
los frutos de toda accin. Cualquiera sea el resultado que tu obtengas, las leyes no te
engaan de ninguna manera. Por lo tanto, como un karma-yog, tienes la misma actitud
tanto hacia los resultados deseables de tus acciones como hacia los indeseables
karma-phale samatva-buddhi. Entonces, con respecto a la accin en s misma, porque
hay una eleccin involucrada, como un karma-yog t haces uso de tu eleccin basada en
ciertas normas. Estas normas son indicadas por las reglas de dharma y adharma. Son
universales, comunes a todos smnya-dharma.

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 Bhagavadgt

AUN LAS LEYES UNIVERSALES REQUIEREN DE INTERPRETACION

Aunque es comn a todos, smnya-dharma debe ser interpretado para acomodar
ciertas situaciones de modo que sea apropiado a la situacin. Este dharma interpretado
es llamado viea-dharma.
Las leyes ordinarias tambin tienen medidas similares. Que t debas conservar tu
derecha en el trfico, es una ley universal en este pas. Pero supongamos que un enorme
camin que viaja en sentido opuesto pero por mi lado del camino se me viene encima.
Seguir por la izquierda ser lo incorrecto para el conductor del camin y yo estoy
haciendo lo correcto. Pero, yo estoy conduciendo un automvil muy pequeo y liviano.
Conservando la derecha estoy en lo correcto pero si me niego a interpretar la ley y no me
muevo ni siquiera un centmetro porque yo estoy en lo correcto y l en lo incorrecto
indudablemente voy a sufrir las consecuencias.
Supongamos, sin embargo, que me desvo hacia la izquierda, asegurndome de no
golpear a nadie en el proceso, y regreso nuevamente a la derecha luego de haber evitado
el camin; de este modo he salvado la situacin. Si un oficial de polica me ve yendo
hacia la izquierda, no me dar una citacin, en cambio perseguir al camionero. Yo
interpret la ley correctamente y el oficial probablemente me felicitar por escapar de un
serio dao o de la muerte.
Toda ley tiene una excepcin. Nadie ha hecho jams una ley, inclusive Bhagavn,
sin que haya una excepcin. Por ejemplo, la ley de gravedad de Newton slo se aplica en
ciertas reas. Si t ests en una nave espacial, los manes o cacahuates no se pueden
comer de la misma forma que se comen aqu. En lugar de entrar en tu boca cuando los
lanzas al aire, irn hacia la derecha o la izquierda. Aunque la ley de Newton es en
realidad la ley de Bhagavn, sin embargo no opera de la misma manera en todos los
lugares en todo momento. De este modo, no hay leyes absolutas.
Que no haya leyes absolutas no significa, sin embargo, que no haya universalidad.
Dharma es universal porque yo siento de la misma manera que sienten los dems. Pero
hasta lo que es universal tiene que ser interpretado de acuerdo a la situacin. Aunque t
esperas que las personas te digan la verdad y las personas esperan lo mismo de t, algunas
veces tienes que decir una mentira para salvarle la vida a alguien. Esto es viea-dharma
o dharma interpretado. Viea-dharma es cuando el beneficiario de la mentira es
alguien que no sea t. De este modo, la diferencia entre dharma y adharma con
respecto a decir la verdad depende de que t seas o no el beneficiario de la mentira.
Otros ejemplos de viea-dharma son aquellos dharmas impuestos por las
escrituras y que slo son vlidos en lo que respecta a un determinado lugar, tiempo o
cultura. Por ejemplo, un brhmaa, un katriya, y un dra tienen que realizar ciertos
deberes slo dentro del sistema de la cultura vdica. Por lo tanto, estos deberes son
viea-dharma.

KARMA-YOGA IMPLICA UNA COMPRENSION DEL SE OR

Smnya-dharma y viea-dharma deberan ser siempre los factores gobernantes
durante el ejercicio de tu eleccin con respecto a una determinada accin. T no puedes
guiarte slo por tus rga-dveas. Cuando te riges por dharma y no por tus rga-dveas,
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 Captulo 2

vives una vida tica. Sin embargo, esa vida puede no ser yoga. Yoga aparece en la escena
slo cuando se toma en cuenta a vara.
La Gt no trata de vara inmediatamente. Slo lo hace en el tercer captulo. Otro
verso, en el captulo dieciocho, explica el rol de vara en karma-yoga.

i& |ki x x n ii*

Eh iS r xni x&** 18-46 **
yata pravttirbhtn yena sarvamida tatam
svakarma tamabhyarcya siddhi vindati mnava (Gt 18-46)

Adorando, por medio de la realizacin de los propios deberes, a aquel de

quien todos los seres han venido a la existencia y por quien todo esto es
penetrado, una persona alcanza el xito espiritual.
El Seor no slo es el creador sino tambin la creacin. Por lo tanto, la creacin
no est separada de vara e vara es tanto la causa eficiente como la causa material
de la creacin. Ningn producto, krya, est separado del material del cual est hecho.
La condicin de ser tanto la causa eficiente como la causa material es, por lo tanto, lo
que se quiere significar con vara y es la razn por la cual la creacin no est separada
del creador.
Por otra parte, el creador es independiente de la creacin en el sentido de que aun
sin la creacin, el creador permanece. En el momento de la disolucin, por ejemplo, toda
la creacin regresa a vara, quien es el nico que permanece. La creacin es como el
mundo que t creas en el sueo y que sin l, t permaneces tal cual eres. Mientras que el
mundo del sueo no es independiente de t, puedes estar sin l, tal como lo ests en el
sueo profundo. Similarmente, la creacin no est separada de creador, el Seor.
Todo lo que en el mundo sea creado naturalmente, puede ser considerado como la
creacin de vara, svara-si, as como cualquier cosa que t hagas puede decirse que
es tu creacin, jva-si, porque est involucrado tu libre albedro. Sin embargo, slo
hay algo de verdad en el hecho de que t seas el creador de algo. Cuando t dices que la
casa que construiste es tu propia creacin, descubres, por medio de un anlisis, que la
afirmacin no es totalmente verdadera. Porque tu voluntad y esfuerzo estn involucrados,
hay algo de verdad en ello. Pero la tierra sobre la cual se halla la casa, no es creada por t.
Tampoco lo son las leyes que permiten que la casa se mantenga en pie. Los materiales
necesarios para construir y asegurar la casa, tampoco son creados por t. De esta manera,
llegas a ver que tu creacion depende de muchos aspectos, que no son creados por t. Por
lo tanto, nada es realmente creado por t aunque, por ahora, podemos asumir que existe
tal cosa como jva-si.

LAS LEYES DE LA CREACION NO ESTAN SEPARADAS DEL CREADOR

Tu cuerpo fsico no es creado por t. Los poderes necesarios para crear no son
creados por t. Estos slo son la creacin del Seor, svara-si. svara-si incluye
tambin las leyes de dharma. Estas leyes no son creadas por nosotros; slo nos damos
cuenta de ellas. Las personas y tambin los monos se dan cuenta de la fuerza de la
gravedad. Los pjaros tambin parecen darse cuenta de ella. Ellos saben que cuando
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 Bhagavadgt

quieren volar deben agitar sus alas para alzar el vuelo. Toda criatura parece conocer por
lo menos algunas de estas leyes puesto que parecen saber lo que tienen que hacer.
Las leyes que son conocidas instintivamente por los animales, nosotros las
conocemos por medio de nuestro sentido comn. Las leyes de dharma tambin son
conocidas por nosotros de la misma forma. Sin educacin de ninguna clase, sin que nos
enseen, sabemos lo que es correcto e incorrecto. Aunque este concimiento es
generalmente llamado conciencia, es en realidad nuestro simple conocimiento basado
en sentido comn sobre dharma y adharma, lo que es correcto e incorrecto. Es el
conocimiento bsico que cada uno tiene acerca de un hecho que ya est en la creacin.
As como otras leyes existen como parte de la creacin, la ley de dharma tambin existe
como parte de la creacin.
Si el Seor es el creador y si la creacin no est separada del creador, entonces la
ley de dharma, siendo una parte de la creacin, tampoco est separada de vara. Al
comprender esto as, dharma se convierte en vara. De la misma manera, la ley de
karma tambin se vuelve vara. A esto se debe que podemos adorar al Seor como
dharma y hasta se le hemos dado dos manos y dos piernas en la forma de Rma.
Cuando decimos que Rma fue un avatra, no necesitamos verificarlo
historicamente. Que Rma haya o no existido no tiene ninguna relevancia porque se le
considera nicamente como el Seor. l es dharma. La historia slo es necesaria para
aquellos que tienen problemas con respecto a lo que es histrico. Debido al concepto
que tienen del Seor, tales personas requiere de una verificacin histrica, pero
nosotros no la necesitamos.
Se dan un nombre y una forma slo con el propsito de la adoracin y la
meditacin, y as es como Rma, Ka, y otros son presentados. El Seor Ka es la
felicidad misma. En realidad, l no es sino felicidad que por casualidad ha desarrollado
dos manos, dos piernas, una cabeza, etctera, se llam Ka y luego, con flauta en
mano, deambul por ah. Por lo tanto, si Ka existi o no, no significa nada. Ka es
un determinado nombre y forma que se da a Paramevara cuya naturaleza es felicidad,
nanda-svarpa. Similarmente, Rma representa al Seor como dharma. De este
modo, vemos al Seor desde varios aspectos de la creacin y representamos estos
aspectos con muchos dioses diferentes llamados devats.
Qu ocurre cuando considero a dharma como vara? Si me someto meramente
al dharma, soy una persona tica. Pero si considero a dharma como el Seor, adoro a
ese Seor haciendo lo que debe ser hecho por m en un determinado momento y lugar.
Dharma es algo ya establecido y yo llego a darme cuenta de l. Por lo tanto, yo hago lo
que debe ser hecho por m. Ka dijo que al realizar el karma que debe ser hecho por
nosotros, lo estamos adorando. Cmo puede ser eso? Esto es algo que debemos saber.

EN LA CREACION TODO TIENE SU PROPIO DHARMA

Con respecto a este ciclo de creacin, el Seor es el creador. El mundo nace de l y
es sustentado por l. No es que l cre el mundo y despus se fue a dormir. La creacin
sigue su curso! A cada momento nacen nuevas clulas, nacen nuevas cosas. T mismo

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 Captulo 2

naces y nacen nuevos nios. Un continuo proceso de creacin, si, existencia o

sustentacin, sthiti, y disolucin, sahra, est en funcionamiento.
Este segundo, una unidad de tiempo reconocida, nace. As como nace, es y tambin
se va. Este nace es se va es un proceso continuo. Todos los diversos seres vivientes
de este planeta rboles, insectos, animales y seres humanos hacen exactamente lo
que se espera de ellos. De esta forma todo anda bien. Un rbol que tiene que cambiar su
color antes que llegue el invierno, as lo hace y contina hacindolo porque es un arce
sacarino y eso es lo que un arce sacarino tiene que hacer. Estando programado, el rbol
hace exactamente lo que tiene que hacer. Si tiene que hacer clorofila, hace clorofila. Si
tiene que tomar dixido carbnico y producir oxgeno, hace exactamente lo que tiene que
hacer. Es por eso que una caa de azucar contina siendo dulce y una lima agria continua
siendo agria. Toda la vegetacin crece sobre la misma tierra y hasta puede pertenecer a la
misma especie. Sin embargo, una puede ser agria y la otra dulce si, por ejemplo, una
determinada naranja resulta ser un limn!
Una naranja es una naranja y un limn es un limn. Si una naranja resulta ser un
limn, debe haber una razn para ello porque hay una cierta programacin. No es que un
naranjo decidi divertirse un poco viendo la cara de la persona que muerde una
determinada naranja y descubre que es un limn. El arbol no toma ninguna decisin para
producir una naranja agria. Estando programado de la manera que lo est, se comporta y
contribuye con la creacin exactamente en la forma en que debe hacerlo porque la
creacin sigue su curso!
vara mismo est en la forma misma del mundo, de la creacin. Por lo tanto, toda
brizna de pasto es lo que es y es vara. En el reino vegetal todo es la creacin de
vara y, teniendo una determinada forma, hace exactamente lo que se espera de ella
porque los miembros del mundo botnico no tienen libre albedro.
Con el mundo de los animales ocurre lo mismo. Un caracol es siempre un caracol;
una ostra es una ostra; un chacal es un chacal; un len es un len; una vaca es una vaca y
un pavo es un pavo. Todos ellos son exactamente lo mismo. Ellos no se llaman a si
mismos caracoles, leones y pavos. Un gallo pelear como un gallo; es por eso que es un
gallo. Similarmente, los monos se comportan como monos, exactamente en la forma que
deben por estar programados. Todos ellos parecen estar bien y ser suficientemente
inteligentes. Aun los pavos saben como sobrevivir cuando son abandonados a sus propios
recursos. El hecho de que no puedan sobrevivir al mes de noviembre, slo se debe a la
forma en que las personas eligen celebrar el da de accin de gracias!2 (el cuarto jueves
de noviembre).

SOLO LOS SERES HUMANOS NO ESTAN PROGRAMADOS

Slo cuando se pasa a los seres humanos, aun un nio pequeo, t encuentras una
diferencia. Cuando llamas a un cachorro, este mueve su cola y viene todas las veces
porque conecta el llamado por su nombre con una galletita o algn otro obsequio en tu
mano. Pero si t llamas a tu hijo con el mismo nombre, aunque le ofrezcas o no una

2
Nota de traductor: este curso de tres aos tena lugar en el Arsha Vidya Gurukulam de los Estados
Unidos, 1986-89.
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 Bhagavadgt

galletita, l o ella pueden venir o no. Por que? Porque el nio es mucho ms que un
perrito. Es una persona completa con voluntad propia afirmada desde la niez. Esto es
siempre un problema para los padres, especialmente cuando, por ejemplo, ellos quieren
que el nio acte para las visitas. Si al nio no le importa lo que piensan los otros, no
habr forma de que el acte.
Como adultos, la mayora de nuestras preocupaciones estn basadas en lo que
piensan los otros, un problema no compartido con otros seres vivientes. Cuando una vaca
quiere hacer ruido, lo hace sin preocuparse por lo que alguien piense. Si un perro quiere
ladrar, un burro rebuznar o un len rugir, ellos tampoco estn interesados en lo que otros
piensen. Dondequiera que haya agua, todas las ranas de los alrededores se reunirn todas
las noches y darn un concierto! El alboroto que ellas crean es tan terrible que no
puedes dormir. Pero las ranas no estn interesadas en lo que t u otros piensen de su
msica. Slo los seres humanos tienen este problema porque tienen libre albedro y una
imagen de s mismos cuya mitad depende de lo que otros piensan. Por lo tanto, ellos son
completamente diferentes y no harn exactamente lo que deba ser hecho a no ser que as
decidan hacerlo.
En el proceso de crecimiento, una persona adquiere cientos de rga-dveas,
atracciones y aversiones. Tales preferencias estn siempre presentes y hallamos que la
conveniencia es el orden que habitualmente seguimos. Es por eso que a menudo no
hacemos caso a los carteles que dicen, Prohibido el paso y atravesamos diagonalmente
un rectngulo, creando as un camino aunque sea la propiedad privada de alguien. Y una
vez que se ha formado un camino, tambin parece que se estableciera un derecho para
usarlo! Esto es lo que significa el trmino derechos de abuelo. Vemos tambin la
evidencia de que la conveniencia es nuestra propia naturaleza, dondequiera que haya un
cartel que diga: Prohibido fijar carteles. Hasta habr un cartel pegado encima del
mismo, quizs para que el problema desaparezca!
De este modo, la conveniencia es a menudo el factor gobernante. Deseamos lo que
es conveniente, lo que es agradable. La gratificacin fcil es exactamente lo que les
agrada a los seres humanos. Si algn trabajo, dolor o esfuerzo est involucrado, queremos
evitarlo. La disposicin humana es esa ir tras la gratificacin fcil, rpida, deseando
slo lo que da un resultado inmediatamente. Esta es nuestra naturaleza. Por consiguiente
hemos creado en nosotros un nmero de rga-dveas que nos impulsan a realizar varias
acciones y que muy a menudo no estn de acuerdo a dharma y adharma. Oponerse al
dharma, el Seor, es oponerse al orden que es el Seor, lo cual es adharma.

REALIZAR LOS PROPIOS DEBERES ES ADORACION

Puesto que la creacin opera de acuerdo a este mismo orden, existe
indudablemente una razn por la cual t naciste. Tus padres pueden no haberte deseado,
pero de algn modo t naciste. Aunque te sientas no deseado, no obstante t estas aqu
porque sin t, este mundo est precisamente incompleto. Es por eso que t ests aqu. Es
tan simple como eso.
Si ves un propsito en todas las cosas del mundo, por qu consideras tu presencia
en esta gran poltica de la humanidad como no importante? Aun en la poltica de tu
propio cuerpo, todo tiene un rol que jugar. As como all hay un rbol, t tambin ests
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 Captulo 2

ah. T eres importante. T tienes roles que representar y cosas que hacer. El trabajo de
vara sigue y tu eres un diente en su rueda. Siendo este el caso, naturalmente tienes que
hacer tu trabajo. Tienes que saber que en este momento y lugar, este es el trabajo que t
tienes que hacer. Esto se llama svakarma. As como cada animal y rbol contribuyen con
la creacin, t tambin haces tu contribucin. Cualquiera sea tu trabajo, tu svakarma, ese
mismo karma se convierte en una ofrenda a vara.
Las ofrendas al Seor no necesitan estar siempre en la forma de flores. Bhagavn
dijo que haciendo lo que deba ser hecho por t en un determinado momento, ests
adornando al Seor. Debido a tu reconocimiento de vara, cualquier accin que realices
es tu contribucin tu ofrenda, arcana, al Seor. Ofreces tus acciones al Seor, quien est
en la forma de la creacin y contina haciendo el trabajo de crear. T eres uno de sus
miembros. Realizas tu rol, que es importante; de lo contrario, t no estaras aqu.
Esto es algo como una orquesta sinfnica en la que, aunque pareciera que algunos
de los msicos podran ser eliminados, cada persona tiene un rol significativo que
representar de acuerdo al compositor. Una persona puede ejecutar slo una nota cada
quince minutos, pero ese es su rol a representar en el esquema total de las cosas.
Similarmente, cada uno de vosotros tiene tu propio trabajo que hacer y cuando lo haces,
ests en armona con vara, el Seor. Es por eso que cada vez que haces exactamente lo
que tienes que hacer, hallas satisfaccin. Aun si es algo que no deseas hacer, una vez
hecho, te sientes bien por ello. Por que? Porque ests en armona con vara. Al
reconocer esto, te conviertes en un yog.
Este reconocimiento no es una cosa ordinaria; es una visin. Estar en armona con
el mundo, con lo que debe hacerse, con la ley de dharma que gobierna todo karma, es
karma-yoga yoga karmasu kaualam. Por lo tanto, eliges tus karmas
reconociendo a vara como dharma. Entonces tus acciones son un arcana para vara.
Esta actitud da por resultado anta-karaa-uddhi, la purificacin de la mente. Una vez
que esto ocurre, no lleva tiempo en absoluto para que el autoconocimiento, jna, tenga
lugar. Ya que anta-karaa-uddhi es todo lo que se necesita, todos los pasos fueron
completados karma-yoga, anta-karaa-uddhi, y jna.
Estos pasos son mencionados a lo largo de la Gt y tambien akara los sealo
muchas veces en su bhya. A travs de karma-yoga, la mente se purifica y cuando la
mente es pura, el conocimiento tiene lugar y se obtiene moka. Por lo tanto, karma-yoga
es slo para moka.

nh E rMrx*
r hxSU E{h& i&** 49 **
drea hyavara karma buddhiyogddhanajaya
buddhau araamanviccha kpa phalahetava Verso 49

vx dhanajaya Oh! Dhanajaya (Arjuna); r-Mi hi por lo tanto;

buddhi-yogt comparada a buddhi-yoga (el yoga de la actitud correcta); E karma
accin; nh + drea avaram es muy inferior; r buddhau en el
buddhi-yoga (de la actitud correcta); h araam refugio; +xSU anviccha
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 Bhagavadgt

busca; i& phala-hetava aquellos que realizan acciones slo por los resultados;
E{h& kpa avaros
La accin (basada en el deseo) es por consiguiente muy inferior a la
realizada con la actitud correcta de karma-yoga. Busca refugio en este
buddhi-yoga (de la actitud correcta) oh! Dhanajaya. Aquellos que
realizan la accin slo por los resultados son avaros.
La palabra buddhi-yoga significa karma-yoga, la actitud de ecuanimidad hacia
todos los resultados, samatva. Karma realizado bajo el embrujo de los propios
rga-dveas es muy diferente de karma-yoga que involucra una actitud correcta y
compromiso. El resultado de tal karma se recibe de acuerdo a los propios rga-dveas y
no con samatva-buddhi. De este modo, este tipo de karma es muy inferior, avaram, a
buddhi-yoga, karma-yoga.
Por lo tanto, Ka le dijo a Arjuna que tomara refugio en karma-yoga-buddhi
buddhau araam anviccha. Ve por l; ora por l, Arjuna, l dijo. Por qu?
Porque las personas que realizan karma slo con el propsito de los resultados y no por
anta-karaa-uddhi y moka, son avaros, kpa. Ellos slo desean placeres,
bhoga, y poder, aivarya. Para ellos no hay karma-yoga, lo cual los hace avaros porque
no hacen uso de su buddhi.
En su comentario de este verso, akara defini a los avaros refirindose a ellos como
apocados indefensos, dn. Avaros son aquellos que tienen dinero pero no les gusta
gastarlo, ya sea para ellos mismos o para otros. Aquellos que no tienen dinero no son avaros
porque no tienen dinero para gastar. Aquellos que s tienen dinero y lo gastan cuando hay
motivos para gastar, tampoco son avaros. Un hombre que tiene dinero y gasta ms de lo que
tiene, que no gasta sensatamente, es un derrochador y es un problema tanto como el que tiene
dinero y no lo gasta en absoluto. Un avaro no puede gastar porque teme que su dinero se
vaya, se vaya, se vaya. Por lo tanto, contina siempre ahorrando, ahorrando, ahorrando para
el invierno de su vida, la jubilacin. Algunas veces, esa persona muere antes de la jubilacin
y su cuado se queda con todo! A los avaros no les gusta gastar porque sus prioridades no
estn claras. No tienen claro en absoluto para qu es el dinero.
El significado de la palabra avaro, kpaa, se extiende aqu al desuso del propio
buddhi. Citando la Bhadrayakopaniad, akara trat el significado de la palabra
kpaa.3
Por qu es tal persona un avaro? Porque se le dio un intelecto, buddhi, y no lo
usa. El buddhi es el poder discriminativo con el cual, como ser humano, uno fue dotado.
Es la ms grande riqueza, el ms grande tesoro que uno puede tener. Por lo tanto, su uso
principal debera ser para la obtencin del autoconocimiento. Aun cuando todos tienen
una buena oportunidad para usar el buddhi, un avaro lo atesora o lo desperdicia y muere
sin haber hecho uso apropiado de la ms grande riqueza con que ha sido dotado. Y
aunque el dinero que dejan los avaros puede ser disfrutado por otros, nadie puede
disfrutar de sus buddhis despus que se han ido.

3
Refiera a la pgina 158.
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 Captulo 2

Los avaros son personas cuyos fines son slo pequeos resultados, no moka. Por
lo tanto, para ellos no hay karma-yoga o sannysa. Slo hay avaricia. Hemos visto que,
de acuerdo con la visin del Veda, slo existen dos posibilidades ser un karma-yog o
un sannys. No hay acomodamiento para un tercer tipo de personas. Aquellos que no
son ni karma-yogs ni sannyss tienen que convertirse en karma-yogs; de lo contrario,
son avaros. Por consiguiente Bhagavn dijo, Dedcate al karma-yoga.

rH Vi = EinEi*
itM V M& E E** 50 **
buddhiyukto jahtha ubhe suktadukte
tasmdyogya yujyasva yoga karmasu kaualam Verso 50

r-H& buddhi-yukta el que es dotado de samatva-buddhi (ecuanimidad mental);

< iha aqu, en este mundo; = ubhe ambos; E i-nEi sukta-dukte
puya y ppa; Vi jahti abandona; ii tasmt por lo tanto; M yogya
con karma-yoga; V yujyasva compromtete; M& yoga karma-yoga (es);
E karmasu en la accin; E kaualam discrecin
Dotado del samatva-buddhi, ecuanimidad mental, uno abandona tanto
puya como ppa aqu en este mundo. Por lo tanto, compromtete con
karma-yoga. Karma-yoga es discrecin en la accin.
La idea ya expresada es que uno no debe apegarse a la inacin sino que,
establecido en la ecuanimidad mental que es yoga, uno debe realizar la accin. En su
comentario de este verso, akara explic que el samatva-buddhi que se trata es con
respecto a karma-phala, los frutos de la accin. Lo que obtiene aquel que sigue el
dharma, lo correcto y lo incorrecto, y no slo rga-dveas, atracciones y aversiones,
tambin est expresado aqu. Aqu, en este mundo, la persona obtiene en vida
yoga-buddhi que significa samatva-buddhi.
Se ha hablado acerca de dos buddhis skhya-buddhi y yoga-buddhi.
Skhya, conocimiento, ya fue tratado y ahora se expone yoga. Buddhi-yukta significa
yoga-buddhi-yukta, el que es un karma-yog, alguien comprometido con una vida de
karma con el buddhi de yoga. Qu hace esta persona? Aqu, en este mundo, iha, en
vida, abandona tanto puya como ppa, sukta-dukte. Sukta significa lo que es bien
hecho, un karma adecuado y dukta significa lo opuesto.
Tanto las acciones adecuadas como las inadecuadas producen resultados y los
resultados tambin se llaman sukta y dukta. As que sukta-dukte significa puya
y ppa. El verso dice que aqu, en este vida el karma-yog abandona tanto puya como
ppa. Pero los resultados de la accin, pueden ser abandonados aun por un
karma-yog? No. Porque tiene el sentimiento de ser el hacedor, karttva, el karma-yog
no puede abadonar los resultados. l slo puede convertirse en un maestro de sus
atracciones y aversiones de modo que est libre de ellas. De esta forma, puede estar en
armona con vara y, teniendo una cierta maestra sobre s mismo, puede tener
serenidad, pero nada ms porque l es un karma-yog.
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 Bhagavadgt

COMO SE ABANDONA PUYA-PPA?

Un karma-yog tiene la nocin de ser el hacedor, karttva, mientras que un
sannys4 no la tiene. Cuando te consideras a t mismo un hacedor, tienes la nocin de
ser el hacedor y cuando tienes la nocin de ser el hacedor, no puedes escapar de los
resultados de la accin que siempre se acumulan para el hacedor. Porque un karma-yog
tiene karttva, l no es un jn. Si tiene karttva, indudablemente tiene puya-ppa.
Le guste o no, puya-ppa estar para l. Tanto el actual puya-ppa como el antiguo
puya-ppa se encuentran en su cuenta. De este modo, la pregunta de cmo se abandona
puya-ppa surgir naturalmente aqu. Esto tiene que entenderse correctamente.
Cuando karma-yoga est presente en una persona, el conocimiento no est lejos.
Mientras karma-yoga est presente, habr anta-karaa-uddhi. Y pronto este estar
seguido de conocimiento. akara observ este orden nuevamente aqu y dijo
sattva-uddhi-jna-dvrea. El karma-yog abandona puya y ppa, aqu en este
mundo, en vida, por medio de sattva-uddhi. La palabra sattva tiene dos significados.
Es una de las tres cualidades, sattva, rajas, tamas. Adems significa anta-karaa, la
mente. Aqu se uso en el sentido de anta-karaa. Por lo tanto sattva-uddhi significa
aqu purificacin de la mente.
Primero, karma-yoga cuida de anta-karaa-uddhi. Luego se obtiene el
conocimiento, hay jna-prpti. Este orden es uno de los puntos importantes del
stra que debemos conocer. De lo contrario, lo que se est diciendo ser confuso.
Debido a que las personas estn confundidas, creen que karma-yoga es slo otro medio
a travs del cual se destruye puya-ppa. Y dicen la misma cosa acerca de jna. Es
por este enfoque de los diferentes medios que las personas se desorientan y se
confunden.
Realizando karma con la actitud adecuada, te preparas para ser totalmente liberado
por medio del conocimiento y ese conocimiento se obtiene slo cuando el anta-karaa
es uddha, puro. Decimos que karma-yoga cuida de l porque karma-yoga purifica la
mente. De este modo, cada vez que en el bhya de akara nos encontramos con
expresiones como sattva-uddhi-jna-dvrea ubhe sukta-dukte iha jahti,
debemos comprender el orden. Una vez que se cuida de anta-karaa-uddhi, es decir,
una ves que se cuida de las impurezas, auddhis, de la mente, la persona ya no est
sometida por sus atracciones y aversiones. Debido a que posee una cierta serenidad, el
autoconocimiento, tma-jna, no est lejos.
Concerniente a este punto, akara dijo que un karma-yog es un karma-yog
slo para moka. Una persona es un karma-yog slo para tma-jna. Por lo tanto, l o
ella continan escuchando la enseanza y reflexionando sobre ella para que se convierte
en una realidad.

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Aqu por la palabra sannys, referimos a un jn, el que ya tiene autoconocimiento y por
consiguiente, sabe que no es un hacedor. akara a menudo us la palabra sannys en este
sentido.
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Swami Dayananda Saraswati

Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.arshavidya.es
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 Captulo 2

KARMA-YOGA NO ES UNA CUESTION DE ELECCION

Qu es entonces lo que Arjuna o cualquier otra persona debera hacer primero?
Preguntar si t deberas ser un karma-yog o un sannys es como preguntar si deberas
ingresar a una universidad u obtener un doctorado en filosofa. Karma-yoga es un paso
para obtener el conocimiento. Aqu no hay eleccin. Por lo tanto, Ka dijo,
Compromtete con yoga yogya yujyasva. Esto era lo mismo que decir, Recin has
comenzado esta indagacin, Arjuna. Por lo tanto, preprate ocupndote en karma-yoga,
lo que significa hacer lo que debas hacer con la actitud de un karma-yog. Ka
tambin aclar que yoga de ningn modo significa evitar la accin.

EMPLEANDO LA DISCRECION EN LAS ELECCIONES

En este verso se nos dice que con respecto a nuestras acciones debemos usar
nuestra discrecin, kauala. Lo que no debe ser hecho se evita y lo que debe hacerse se
hace correctamente. Y cualquier accin que hacemos se hace con la actitud de que es
nuestra ofrenda al Seor, vara-arpaa-buddhy. Esto es yoga. La discrecin,
entonces, es con respecto a las elecciones involucradas en la accin y a la vez involucra
nuestra apreciacin de vara.
La inaccin no va a resolver el problema, aunque despus veremos que se relaciona
a sannysa con la renuncia a toda accin, sarva-karma-sannysa, algo que fsicamente
no es posible. Aun un gran jn realiza acciones. Existen swamis swamis de pie,
swamis sentados, swamis parados sobre un slo pie y muchos otros swamis todo lo
cual implica acciones. Nadie puede evitar la accin totalmente. La renunciacin a todos
los karmas es estrictamente en trminos de conocimiento. Se dice que un jn ha
renunciado a toda accin porque sabe que no realiza ninguna accin. De este modo, a una
persona que tiene este conocimiento del tm se la llama un sarva-karma-sannys.
Ka le estaba diciendo aqu a Arjuna que sarva-karma-sannysa no tiene nada
que ver con la inaccin; slo tiene que ver con el conocimiento. Este conocimiento slo
puede tener lugar en una persona cuya mente sea clara uddha. Tal persona es un
karma-yog o un sannys, una persona que se ha dedicado a la vida de renunciacin. El
conocimeinto es posible tanto para los sannyss como para los karma-yogs.
Ka le dijo a Arjuna que en tanto es posible una eleccin entre yoga y
sannysa, l no pensaba que Arjuna estuviera listo para sannysa. De acuerdo a Ka,
eso significaba que Arjuna estaba listo slo para karma-yoga. Por lo tanto, como vimos
en el verso 48, Ka le dijo a Arjuna, Arjuna, permaneciendo establecido en yoga y
abandonando el apego, realiza la accin yogastha kuru karmi saga tyaktv
dhanajaya.
Cmo podra Arjuna vivir la vida de un sannys, una vida de contemplacin,
cuando estaba involucrado emocionalmente con su propia gente? Al igual que otros que
tienen demasiados asuntos entre manos, Arjuna tena demasiadas flechas en su carcaj.
Por lo tanto, sera mejor que las agotara todas y luego viera qu deba hacerse.

(Continuaremos con el Captulo 2 en la prxima leccin.)

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Swami Dayananda Saraswati

Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.arshavidya.es
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