editorial

verdade eterna

Enquanto nos aproximamos do notvel marco com nossos irmos. Naturalmente, essencial que a
histrico de 31 de outubro de 2017 e dos 500 anos da doutrina seja claramente apresentada na sua totalidade.
Reforma Protestante do sculo 16, voltamos a refletir Nada to estranho ao esprito do ecumenismo como
acerca da Providncia Divina e de como, ao longo dos um falso irenismo, no qual a pureza da doutrina catlica
tempos, ela agiu de modo a preservar sua Igreja na sofre perdas e seu significado genuno e certo se nubla.
verdade.
Catlicos e protestantes juntos? H evanglicos
Por esse motivo, s temos a lamentar as que creem nisso, mas as barreiras so maiores do que
tentativas de releitura e desconstruo do evento, as de 1517. Por isso, a aproximao s ocorre onde o
empreendidas pela teologia liberal catlica, luterana (tu objeto da f no importa e as diferenas doutrinrias
quoque?) e protestante em geral. A so menosprezadas. Em 2014,
notcia sensacional que fez a alegria ao receber um grupo da Igreja
do pluralismo relativista foi que o Papa ... catlicos e protestantes
Evanglica Luterana na Alemanha,
Francisco abraou a comemorao sero unha e carne se o o Papa previu a comemorao
dos 500 anos da Reforma Protestante. nico artigo de f a ser conjunta e declarou: Em 2017,
Amplamente noticiado pelos meios abraado for a doutrina da os cristos luteranos e catlicos
de comunicao, o ponta-p (no Trindade... comemoram juntos o quinto
resisti metfora) inicial foi dado em centenrio da Reforma. Naquela
31 de outubro de 2016, na Sucia, ocasio, luteranos e catlicos tero,
em uma cerimnia conjunta da Igreja Catlica e da
pela primeira vez, a oportunidade de manter uma
Federao Luterana Mundial. A rdio do Vaticano
mesma comemorao ecumnica global, no sob
informou que Ao dar incio a um ano de eventos para
a forma de uma celebrao triunfalista, mas sim de
marcar o 500 aniversrio da Reforma Protestante, [ele]
confessar nossa f comum no Deus Trino. Isto ,
tambm destacar os importantes desenvolvimentos
catlicos e protestantes sero unha e carne se o nico
ecumnicos ocorridos durante os ltimos 50 anos de
artigo de f a ser abraado for a doutrina da Trindade, o
dilogo entre catlicos e luteranos.
que bem menos do que o histrico Credo Apostlico.
No se suponha, porm, estar a ICAR disposta a
Nunca foram retiradas as maldies do Conclio
voltar s Escrituras e abraar, por exemplo, a doutrina da
de Trento para os defensores de Sola Scriptura, Sola
Justificao pela F Somente. Que no haver qualquer
Gratia, Sola Fides, Solus Christus e Soli Deo Gloria. As
concesso, j estabelecia o Decreto do Conclio
firmes declaraes da Confisso de F de Westminster
Vaticano II sobre o Ecumenismo, Unitatis Redintegratio:
tambm permanecem, porque a Escritura no mudou.
A forma e o mtodo pelo qual a f catlica expressa
nunca devem tornar-se um obstculo ao dilogo A palavra do Senhor permanece para sempre.

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 sumrio
Servos Ordenados editorial
Igreja Presbiteriana do Brasil
Verdade eterna 1
Ano 10 N 53
abril / maio / junho de 2017
ISSN 977-2316-5553-07
igreja
Uma publicao da A igreja como agente do Reino de Deus
por alderi souza de matos 3

EDITORA CULTURA CRIST diaconia

Rua Miguel Teles Jnior, 394 Cambuci
01540-040 So Paulo SP Brasil
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cep@cep.org.br a igreja no mundo
Como viveremos agora?
Superintendente
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por albert mohler 11
Editor
Cludio Antnio Batista Marra
Editor assistente orao aos moos
Eduardo Assis Gonalves
Produtora
Um ministrio bem-sucedido
Mariana de Paula dos Anjos por filipe fontes 14

Colaboraram nesta edio

Traduo
Suzana Klassen
500 anos da reforma
Reviso A mensagem da Reforma para os dias de hoje
Cnthia Vasconcelos por solano portela 18
Capa & Editorao
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evangelizao
Conselho de Educao Crist e Publicaes
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Alexandre H. M. de Almeida (Secretrio)
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Borges, Jos Romeu da Silva,
Mauro Fernando Meister
a igreja no mundo
Vivendo j com vistas ao ainda no
Conselho Editorial p o r h e b e r j r. 29
Antnio Coine, Cludio Marra (Presidente),
Heber Carlos de Campos Jr., Marcos
Andr Marques, Mauro Fernando
identidade presbiteriana
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Tarczio Jos de Freitas por cludio marra 32
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 igreja | alderi souza de matos

a igreja como agente

do reino de deus
Devemos refletir bblica e contextualmente sobre o que a igreja
de Cristo e como ela deve ser agente do Reino de Deus no mundo.
Precisamos tambm analisar criticamente nossos modelos de
eclesiologia sobre como o povo de Deus se relaciona com o Senhor,
como se organiza organicamente e como se relaciona com o mundo
em misso; bem como pensar sobre como a igreja e o Reino devem ser
vividos nestes dias entre a primeira e a segunda vinda de Jesus.

1. Aspectos bblicos e vida eterna. Ao todo, a

histricos
1.1 Jesus e a mensagem do
reino
Nos evangelhos sinticos,
a mensagem pregada por Jesus
identificada como o evangelho [boas
novas] do reino (Mt 4.23; 9.35; 24.14;
Mc 1.14-15; Lc 4.43; 8.1; 16.16).
Esse reino o reino de Deus ou sua
expresso sinnima reino dos cus, que
ocorre somente em Mateus (3.2; 4.17,
etc.; ver, porm, 12.28; 19.24; 21.31,43).
O Evangelho de Joo usa poucas vezes
a expresso reino de Deus (s em
3.3,5), possivelmente substituindo-a
por conceitos equivalentes, como
expresso ocorre mais de
80 vezes nos evangelhos.
1.2 O reino de Deus
no Antigo Testamento
O conceito do reinado ou
senhorio de Deus era familiar
aos ouvintes de Jesus,
estando presente no Antigo
Testamento. Desde o incio, Deus deixou 22.28; 24.7-10; 47.2,7-8; 93.1; 97.1;
claro que ele era o verdadeiro rei de Israel. 99.1,4; 103.19; 145.11-13). Algumas
Quando o povo pediu um rei humano, passagens identificam o reino de Deus
o Senhor manifestou o seu desagrado com o reino de Davi (1Cr 17.14; 28.5;
(1Sm 8.5-7). A ideia de Deus como rei 29.11; Jr 23.5; 33.17). Esse reino ser
est presente em todas as Escrituras eterno e s alcanar a sua consumao
Hebraicas (Dt 33.5; Jz 8.23; Is 43.15; em um tempo futuro, assumindo feies
52.7), em especial nos Salmos (10.16; escatolgicas (Dn 2.44).

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 igreja
1.3 Diferentes entendimentos
Nos dias de Jesus, os judeus
piedosos esperam a vinda do reino
(Mc 15.43; Lc 23.51). Aps sculos
de dominao estrangeira, havia a
tendncia de se entender o reino
politicamente a restaurao do antigo
reino de Israel. A vinda do reino seria
a repentina interveno de Deus na
vida do seu povo, libertando-o de seus
opressores e restaurando a sua liberdade,
independncia e prosperidade como nos
dias de Davi. At mesmo os discpulos de
Jesus tinham essa expectativa (Mt 20.21;
Mc 11.10; Lc 19.11; At 1.6).
1.4 O aspecto cronolgico
Nos evangelhos, o reino num certo
sentido j estava presente (Mt 12.28;
Lc 17.21); todavia, a nfase principal
est na iminncia da sua chegada
(Mt 3.2; 4.17; 10.7; Mc 1.15; 9.1; Lc
9.27; 10.9,11; 19.11; 21.31). Muitas
passagens falam do reino como uma
realidade futura, escatolgica (Mt 8.11s;
13.43; 26.29; Mc 14.25; Lc 13.28s;
14.15; 22.16,18; 23.42; 1Co 15.50; 1Ts
2.12; 2 Tm 4.1,18; Tg 2.5; 2Pe 1.11; Ap
11.15; 12.10).
1.5 A proclamao do reino
Alm de anunciar o reino (Lc 9.11;
At 1.3) e revelar os seus mistrios (Mt
13.11; Mc 4.11), Jesus incumbiu os
seus discpulos de fazerem o mesmo
(Mt 10.7; 24.14; Lc 9.2,11,60); a igreja
primitiva fez isso (At 8.12; 19.8; 20.25;
28.23,31; Cl 4.11).
1.6 As caractersticas do reino
O Novo Testamento aponta as
caractersticas do reino. uma ddiva
do Pai: Lc 12.32; equivale vida eterna:
Mc 9.47; uma realidade interior: Lc
17.20s; algo novo: Mt 11.11s; Lc
7.28; 16.16; agora inclui trigo e joio: Mt
13.24,47; cresce silenciosamente: Mt
13.31,33,38,41; Mc 4.26,30; representa
graa e juzo: Mt 18.23; 20.1; os filhos
do reino podem perd-lo: Mt 21.31,43;
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22.2; Lc 13.28s; alguns no o herdaro:
1Co 6.9s; 15.50; Gl 5.21; Ef 5.5; no
consiste em palavra, mas em poder: 1Co
4.20. Cristo deu a Pedro e aos demais
apstolos as chaves do reino: Mt 16.19;
18.18. H tambm o reino de Cristo: Mt
16.28; Lc 22.29s; Jo 18.36; 1Co 15.24;
Cl 1.13; 2Tm 4.1.
1.7 Os sinais da presena do
reino
Entre os sinais da presena do reino
esto: humildade: Mt 5.3; justia: Mt
5.10; 6.33; justia, paz e alegria: Rm
14.17; amor a Deus e ao prximo: Mc
12.34; obedincia: Mt 5.19s; fazer a
vontade de Deus: Mt 6.10; 7.21; 21.31,43;
dependncia de Deus e confiana
nele (ricos e pobres): Mt 19.23s; Mc
10.23-25; Lc 6.20; solidariedade com
os sofredores: Mt 25.34; fidelidade: Lc
19.11ss; vigilncia: Mt 25.1; requer novo
nascimento: Jo 3.3,5.
1.8 Nossa atitude
Tambm enfatizada a nossa atitude
para com o reino: busc-lo acima de
tudo: Mt 6.33; receb-lo como uma
criana: Mt 18.1-4; 19.14; renunciar a
outras coisas por ele: Mt 19.12,29; Mc
9.47; 10.29; Lc 18.29; sofrer por ele: At
14.22; 2Ts 1.5; apossar-nos dele como
de um tesouro: Mt 13.44-46; no olhar
para trs: Lc 9.62.
2. Interpretaes
O reino de Deus um dos conceitos
mais frutferos e ao mesmo tempo
controvertidos da teologia crist. Nos dias
de Jesus, entre os judeus, a expresso
era usada em pelo menos trs sentidos
diferentes: (a) o reino eterno e invisvel
de Deus, que independente da resposta
ou do conhecimento humano (Sl 145.13);
(b) a realizao do reino de Deus em
grupos ou indivduos que aceitam a sua
soberania (por exemplo, se diz que um
proslito tomou sobre si o jugo do reino
de Deus); (c) o reino escatolgico no fim
da histria, quando todos reconhecero a
soberania de Deus.
Os evangelhos deixam claro que h
uma relao indissolvel entre Jesus e o
reino. Ele no somente anuncia o reino,
mas a sua pessoa e obra so elementos
essenciais do reino. Em Jesus, o reino
de Deus se tornou uma realidade muito
mais plena no mundo do que j havia
sido at ento. Jesus exemplificou de
maneira suprema a submisso vontade
de Deus que a caracterstica mais
importante do reino de Deus. Assim
sendo, em sua pregao os apstolos
associavam o reino de Deus com a
mensagem acerca de Jesus (At 8.12;
28.23,31; Cl 1.13).
3. O reino de Deus na histria
Assim como nos dias de Jesus, ao
longo da histria da igreja o reino de
Deus tem sido objeto de diferentes
entendimentos. Orgenes afirmou que
o prprio Jesus era o reino; alguns
entendem que o reino se refere a um
relacionamento apropriado com Deus;
outros o tm identificado com a igreja
visvel ou com uma ordem social
transformada; ainda outros tm insistido
que Jesus se referia a uma interveno
apocalptica da parte de Deus.
Esse conceito tem sido utilizado
tanto para sustentar o status quo quanto
para inspirar ideais revolucionrios
e contestadores. Desde a poca de
Agostinho tem havido a tendncia de
institucionalizar o conceito do reino
identificando-o com a igreja. Embora o
reino j esteja presente no mundo, ele
ficaria circunscrito igreja. Outra posio
v o reino como futuro, ainda que iminente.
o caso de movimentos apocalpticos
como o montanismo do 2 sculo e muitos
outros atravs dos sculos.
Nos Estados Unidos do final do
sculo 19 e incio do sculo 20 (1880
1930), o chamado evangelho social
deu grande nfase ao conceito do
reino de Deus. Seu principal expoente
foi Walter Rauschenbusch (1861-
1918), um pastor batista de origem
alem. Procurando responder aos
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 igreja
problemas sociais das grandes cidades
norte-americanas num contexto de
crescente industrializao, urbanizao
e imigrao, o movimento apregoou a
implantao do reino de Deus na terra
e a necessidade de uma sociedade
redimida. O reino de Deus passou a
ser visto exclusivamente em termos de
transformao da sociedade e justia
social. Um livro foi particularmente
influente no sentido de popularizar as
idias do evangelho social: Em seus
Passos que Faria Jesus (1897), de
Charles Sheldon.
Em seu livro O Reino de Deus na
Amrica (1937), H. Richard Niebuhr
demonstrou que o tema do reino de
Deus dominou o pensamento teolgico
americano desde o incio. Esse conceito
teve diferentes sentidos ao longo do
tempo, desde a soberania de Deus na
poca dos puritanos e de Jonathan
Edwards, passando pelo reino de Cristo
na poca dos avivamentos do sculo
19, at o reino terrenal de Deus no
liberalismo do incio do sculo 20. Para
os liberais, o reino de Deus no era
um reino celestial de outra vida muito
distante e futura, e sim o reino de amor
e justia nesta terra, to completamente
e to rapidamente quanto possvel.
A I Guerra Mundial (1914-1918), a
quebra da bolsa de Nova York (1929) e
outros eventos negativos destruram as
esperanas otimistas dos liberais.
4. Significado para hoje
No seu sentido amplo, o reino um
smbolo da vontade de Deus que pode
ser realizada em situaes particulares
atravs da obedincia humilde, mas que
nunca plenamente concretizada dentro
das fronteiras da Histria por causa das
limitaes humanas. O reino fala de uma
tenso: como Cristo j veio ao mundo,
morreu e ressuscitou, h uma dimenso
presente do reino. Como Cristo ainda no
voltou para pr fim realidade presente
e instaurar os novos cus e terra, o reino
tambm futuro.
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Assim sendo, o reino est presente
em parte, mas a sua manifestao final
permanece uma esperana para o futuro.
O cristo sabe que o reino veio num novo
sentido em Cristo, que ele pode vir na
sua prpria vida, mas que ainda no
veio plenamente. Desse modo, ele vive
no mundo presente como um cidado
obediente desse reino, ao mesmo tempo
em que ora com esperana confiante:
Venha o teu reino.
Porque o reino de Deus, ele no vir
como resultado do esforo humano. No
sustentvel a viso otimista de que
o desenrolar da Histria est trazendo
os estgios finais do reino. Este no
pode ser entendido como um conceito
evolutivo ou primariamente como um
conceito moral e tico. Por outro lado,
os cristos sabem que devem orar e
trabalhar para que o reino se faa cada
vez mais presente; eles sabem que, pelo
menos em algumas reas ou situaes,
a realidade do reino pode se tornar mais
palpvel neste mundo cado.
5. O reino e a igreja
5.1 O que a igreja
A igreja o conjunto daqueles que
crem em Cristo e que se associam uns
aos outros por causa da sua f comum.
luz das Escrituras, a igreja uma
realidade essencialmente corporativa,
comunitria. Ela descrita como o corpo
de Cristo, a famlia da f, o povo de
Deus, um rebanho, um edifcio e outras
figuras que acentuam o seu carter de
comunidade e solidariedade.
Os propsitos da igreja so
basicamente cinco: adorao, comunho
(koinona), edificao, proclamao
(krygma), servio (diakona). Esses
propsitos apontam para trs
dimenses essenciais da vida da
igreja: seu relacionamento com Deus,
seus relacionamentos internos e seu
relacionamento com o mundo. A misso
da igreja se relaciona principalmente com
os dois ltimos aspectos: proclamao
e servio.
Porque o reino de
Deus, ele no vir
como resultado do
esforo humano. No
sustentvel a viso
otimista de que o
desenrolar da Histria
est trazendo os
estgios finais do reino.
5.2 Igreja e reino
O Novo Testamento no identifica a
igreja com o reino de Deus. Obviamente
h uma relao entre ambos, mas
no uma coincidncia plena. A igreja
tem limites claros, assume formas
institucionais, tem lderes humanos.
Nada disso se aplica ao reino de Deus,
que mais intangvel, impalpvel. Este
uma realidade que transcende os limites
da igreja e que pode no estar presente
em todos os aspectos da vida da igreja.
como dois crculos que se sobrepem
em parte e que se afastam em parte.
Historicamente, a igreja por vezes tem se
harmonizado com o reino, outras vezes
tem estado em contradio com ele.
Todavia, dada a importncia da igreja
no propsito de Deus, ela chamada
para expressar a realidade do reino, para
ser o principal agente do reino de Deus no
mundo. Para que isso acontea, a igreja
e seus membros precisam manifestar os
sinais do reino, ser instrumentos do reino
na vida das pessoas, da sociedade, do
mundo. Sempre que a igreja busca em
primeiro lugar a glria de Deus, fazer
a vontade de Deus, viver uma vida de
humildade, amor, abnegao, altrusmo,
solidariedade, etc., ela se torna agente e
instrumento do reino.
O reino pode se manifestar, e com
frequncia se manifesta, fora dos
limites institucionais da igreja. Quando
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 igreja
isso ocorre, a igreja deve se regozijar
com essas manifestaes, apoi-las e
incentiv-las. Todavia, existem aspectos
do reino que s a igreja pode evidenciar,
principalmente a proclamao do
evangelho, das boas novas do amor de
Deus revelado em Cristo.
5.3 A igreja sob o senhorio de
Deus
A orao do Senhor um bom ponto
de partida para se refletir sobre o reino de
Deus. Nessa orao, Jesus coloca Deus
em primeiro lugar, como o centro dos
nossos interesses e afeies, e relaciona
isso com o reino. Pai nosso, que ests
nos cus, santificado seja o teu nome;
venha o teu reino; faa-se a tua vontade,
assim na terra como no cu (Mt 6.9-
10). O reino de Deus torna-se presente
quando os crentes se unem para invocar
a Deus como Pai, quando reconhecem a
sua soberania sobre suas vidas, quando
o reverenciam e se submetem a ele,
quando procuram fazer a sua vontade
na terra como ela feita no cu.
Para que a igreja seja uma verdadeira
agente do reino, primeiramente ela
precisa refletir sobre a sua relao
com Deus, fazer disso a sua prioridade
mxima, identificar-se com os seus
propsitos, associar-se a ele em sua
obra de restaurao da criao. A igreja
precisa ser teocntrica, a comear do seu
culto. Quando o culto e a vida da igreja
so voltados em primeiro lugar para a
satisfao de necessidades humanas,
e no para a glria e o louvor de Deus,
a igreja deixa de ser teocntrica, e em
assim fazendo, no pode ser agente do
reino de Deus no mundo.
5.4 A igreja lugar de
reconciliao
Ao mesmo tempo em que cultiva
a sua vida com Deus, a igreja deve
ser um lugar de relacionamentos
interpessoais transformados. Uma
igreja teocntrica ser tambm um
lugar de companheirismo, solidariedade
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e edificao mtua. Essa uma das
grandes nfases do Novo Testamento.
Assim como Deus nos amou e nos
perdoou em Cristo, tambm devemos
amar, aceitar e ministrar uns aos outros.
Da o grande nmero de exortaes em
que aparecem as palavras mutuamente
ou uns aos outros.
Como corpo de Cristo, a igreja deve
reconhecer, respeitar e at celebrar
certas diferenas; ao mesmo tempo,
deve transcender essas diferenas,
cultivando uma vida de unio e
fraternidade (Rm 10.12; 1Co 12.12-27;
Gl 3.28). Isso fica especialmente claro no
que diz respeito aos dons (capacitaes
para testemunho e servio), que so
sempre discutidos em conexo com o
corpo de Cristo (Rm 12.3-8; 1Co 12.1-
12; Ef 4.11-12). Os dons espirituais s
tm razo de ser quando so exercidos,
no para proveito e exaltao pessoal,
mas para a edificao dos irmos, para
a realizao do ministrio da igreja. Um
dos argumentos que Paulo usa em favor
da tolerncia na igreja o fato de que no
se deve fazer perecer o irmo por quem
Cristo morreu (ver Rm 14.15; 1Co 8.11).
5.5 Igreja, reino e sociedade
Em ordem de prioridade, a relao
da igreja com o mundo est em terceiro
lugar, o que no significa que seja algo
opcional, secundrio. Assim como
aconteceu com Israel, a igreja foi
formada para realizar uma misso. Se ela
ignorar essa misso, nega a sua razo
de ser e est sujeita ao juzo de Deus,
como aconteceu com Israel.
A misso primordial da igreja no que
diz respeito ao mundo a proclamao
do evangelho do reino, assim como
fizeram Jesus e os seus discpulos.
Corretamente entendido, esse evangelho
inclui muitas coisas importantes.
Em primeiro lugar, esse evangelho
um convite a indivduos, famlias e
comunidades para se reconciliarem
com Deus mediante o arrependimento
e a f em Cristo. Todavia, o evangelho
so as boas novas de Deus para todos
os aspectos da vida, pessoal e coletiva.
Assim sendo, a legtima proclamao
do evangelho no vai se limitar ao
aspecto religioso e dimenso individual
(experincia de converso pessoal), mas
vai mostrar o senhorio de Cristo sobre
todos os aspectos da existncia.
Alm disso, essa proclamao no
ficar restrita ao aspecto verbal, mas
incluir aes concretas que expressem
a amor de Deus pelas pessoas (Tg 2.14-
17; 1Jo 3.16-18). A podem ser includas
muitas iniciativas, que vo desde o
socorro a necessidades imediatas at a
luta por mudanas estruturais que iro
produzir maior justia na sociedade.
Exemplos: auxlio financeiro a pessoas
e instituies, trabalho voluntrio,
mobilizao para a criao de leis
justas, luta pela tica na vida pblica,
participao em projetos comuns com
outras igrejas e instituies, etc.
5.6 Quando a igreja um
obstculo
A igreja se torna um entrave para os
interesses do reino de Deus em vrias
situaes: quando est mais preocupada
com a sua prpria sobrevivncia, prestgio
e poder; quando no consegue abrir mo
de suas peculiaridades a fim de poder
dialogar com outras igrejas e grupos;
quando no procura seguir a verdade
em amor (Ef 4.15); quando se retrai
do mundo com medo de perder a sua
identidade ou quando se identifica com o
mundo com medo do escndalo da cruz.
Concluso
Vivendo entre dois mundos, o cristo
experimenta uma srie de paradoxos:
o reino j veio, mas ainda no veio em
sua plenitude; vivendo no mundo, ele
experimenta as realidades do reino de
Deus e do imprio das trevas; na prpria
igreja, existe trigo e joio, pecado e graa.
Redimido por Cristo e conduzido pelo seu
Esprito, ele ora: Venha o teu reino, e se
dispe: Eis-me aqui, envia-me a mim.
http://www.mackenzie.br/7135.html
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 diaconia | archibald alexander allison
qualificaes bblicas
para os diconos
I. Exegese de 1Timteo 3.8 res-
peitveis
Traduo: (...) quanto aos diconos,
necessrio que sejam respeitveis...
Estrutura: As qualificaes para o cargo
de dicono aparecem logo depois das
qualificaes para o cargo de bispo
(presbtero). Em termos gramaticais, os
versculos 8-9 dependem do versculo
2. Respeitveis a primeira de cinco
qualificaes na primeira frase que
compreende os versculos 8-9.
Comentrio: Vrias consideraes nos
levam a concluir que, no versculo 8, o
apstolo Paulo apresenta as qualificaes
para o cargo de dicono na igreja. Em
primeiro lugar, o versculo 8 vem logo
depois das qualificaes que Paulo
apresenta para o cargo de bispo. Em
segundo lugar, o apstolo liga o versculo
8 ao versculo 2 com o uso de da mesma
forma ou semelhantemente. Em
terceiro lugar, o texto grego do versculo
8 no contm um verbo principal. Os
versculos 8-9 compartilham do mesmo
verbo principal do versculo 2 (seja).
Por esse motivo, algumas tradues
colocam o sejam do versculo 8 em
itlico.
O termo semelhantemente indica
que os versculos 8-13 so, de algum
modo, anlogos aos versculos 2-7. Em
Filipenses 1.1, Paulo se dirige aos santos
na igreja de Filipo, incluindo os bispos e
diconos. Tanto o cargo de bispo quanto
SO # 53.indd 7
Um exerccio de estudo bblico
o de dicono so funes eclesisticas De acordo com a primeira
especficas. Os versculos 2-7 so qualificao, o dicono deve ser
semelhantes no sentido de ambos respeitvel, nobre ou repleto de
apresentarem as qualificaes para um dignidade. No deve fazer piadas de
cargo eclesistico. As qualificaes tudo, mas sim, mostrar-se srio quanto
para esses dois cargos tambm so s coisas importantes. Deve ser uma
semelhantes, porm no idnticas. pessoa decente. A fim de ser digno de
Em Atos 6, os apstolos julgaram ser respeito e honra, deve ser irrepreensvel.
necessrio escolher homens para ajud- Se um dicono pode ser justamente
los em seu trabalho. Com imposio de acusado e condenado por um pecado,
mos, ordenaram esses homens para um no digno de respeito e honra e no
cargo especfico na igreja. Em 1Timteo ser tido em alta considerao pelos
3.8-13, o Senhor nos apresenta as membros da igreja. Essa pessoa no
qualificaes para aqueles que servem cumpre, portanto, o primeiro requisito.
igreja como diconos. O povo de Deus deve ter no apenas
O verbo sejam, implcito no texto respeito e considerao, mas tambm
grego do versculo 8, significa que essas reverncia com aqueles que exercem
qualificaes para o diaconato so a funo de diconos. Devem acatar
essenciais, e no apenas diretrizes teis. o dicono por seu carter admirvel
So obrigatrias, requisitos que Deus e devem ter amor e apreo por ele.
estipulou para o cargo de dicono em Ser respeitvel ser digno dessa
sua igreja. Professamos que Cristo o considerao e honra.
rei da igreja, o que significa que devemos
seguir as regras que ele determina para Concluses
ns em sua Palavra. Deus incumbiu (1) Todo dicono deve ser um homem
sua igreja de manter todos os homens de carter justo e ntegro diante de Deus
indignos afastados do diaconato. Caso e dos homens, de modo que se mostre
um homem que j exerce essa funo digno da reverncia, respeito, honra,
se mostre inadequado para ela, cabe admirao, amor e apreo do povo de
igreja remov-lo desse cargo. Ao Deus. Essa era uma das qualificaes
remover os homens no qualificados dos sete homens escolhidos para ajudar
de seus cargos, a igreja mantm a os apstolos em Atos 6.3: homens de
disciplina, defende a honra de Cristo e boa reputao.
garante sua prpria edificao em paz, (2) Qualquer homem cujo
pureza e unio. comportamento, costumes, pensamentos
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 diaconia
ou atitudes no so honrados, apropriados
e dignos de respeito e admirao, no
preenche esse requisito e no deve
ocupar o cargo de dicono.
(3) Um homem na funo de dicono
com carter e reputao maculados
por um comportamento pecaminoso
ou inapropriado deve ser removido de
seu cargo.
(4) A congregao deve respeitar e
honrar os diconos.
II. Exegese de 1Timteo 3.8: de uma
s palavra
Traduo: (...) quanto aos diconos,
necessrio que sejam (...) de uma s
palavra...
Estrutura: Essa a segunda das cinco
qualificaes para o cargo de dicono
na primeira frase (v. 8-9).
Comentrio: Um dicono no deve ter
duas palavras. No deve dizer uma coisa
quando quer dizer outra. No deve dizer
uma coisa para uma pessoa e o contrrio
para outra, falando apenas o que cada
um deseja ouvir. No deve ser mentiroso.
No deve usar palavras enganosas. Deve
dizer a verdade com clareza, fidelidade
e coerncia. Deve ser um homem de
palavra e falar com sinceridade.
Em Mateus 5.37, Jesus ordena
que todos os cristos tenham uma s
palavra: Seja (...) a tua palavra: Sim,
sim; no, no. O que disto passar vem
do maligno. Guiado pelo Esprito,
Paulo destaca esse atributo como uma
qualidade essencial para um dicono.
Em seu comentrio sobre esse ver-
sculo, Joo Calvino escreve: devemos
entender por diconos aqueles que so
mencionados em Atos 6.3, aqueles que
so encarregados de cuidar dos pobres.
E prossegue: As quatro qualidades
principais que Paulo exige so bastante
conhecidas, mas preciso observar com
cuidado que ele os admoesta, ainda, a
no terem duas palavras, pois se trata
de uma falta difcil de evitar nesse tipo
de trabalho e que, no entanto, mais do
que qualquer outra, no deve, de modo
algum, estar presente.
SO # 53.indd 8
Concluses
(1) Todo dicono deve sempre falar
a verdade e ser um homem de palavra.
Essa injuno equivale ordem de
Deus para que todos os cristos digam
a verdade e sejam sinceros em suas
palavras.
(2) A duplicidade, a hipocrisia
ou a fala deliberadamente enganosa
desqualificam o indivduo para o
diaconato.
(3) especialmente importante
que as palavras de um dicono sejam
confiveis, verdadeiras e livres de
qualquer dissimulao, uma vez que ele
lida com o dinheiro e as propriedades
da igreja. possvel que um dicono
que no preenche esse requisito acabe
roubando da igreja.
(4) Um dicono no deve se dirigir
com bondade aos pobres e necessitados
e, depois, falar mal deles para outros.
III. Exegese de 1Timteo 3.8: no
inclinados a muito vinho
Traduo: (...) quanto aos diconos,
necessrio que sejam (...) no inclinados
a muito vinho...
Estrutura: Essa a terceira das cinco
qualificaes para o cargo de dicono
na primeira frase que compreende os
versculos 8-9. Tambm o primeiro de
dois requisitos negativos no versculo 8.
Comentrio: O verbo grego significa
se ocupar com algo ou se dedicar a
algo. Paulo usa esse mesmo verbo em
1Timteo 4.13, quando diz a Timteo:
At a minha chegada, aplica-te leitura,
exortao, ao ensino. Paulo deseja usa um pouco de vinho, por causa do
que Timteo se dedique ou se ocupe da
leitura, exortao e ensino.
Em 1Timteo 3.8, Paulo diz a Timteo
que o dicono no deve se ocupar de
beber muito vinho, beber em excesso.
Provrbios 23.30 inclui tanto aquele que
bebe em excesso de vez em quando,
mas tambm aquele que se excede
regularmente. O vinho ocupa um lugar
inapropriado na vida desse indivduo
e adquire uma importncia indevida.
Nesse sentido, tal homem escravo
da bebida, pois ela toma uma parte
exagerada de seu tempo, de seus
pensamentos e desejos e de sua vida
como um todo.
Esse indivduo no qualificado
para ser dicono na igreja. As Escrituras
dizem que um homem que se demora
em beber vinho e que busca bebida
misturada sofre angstias, tristezas,
contendas, queixas, ferimentos sem
causa e vermelhido dos olhos. Quem
ansiar por vinho e for cativado por ele
ver coisas estranhas e dir coisas
perversas. Ser como aquele que, ao
perder os sentidos, se deita no meio do
mar ou no alto do mastro de um navio e
que descansa apenas para poder acordar
e voltar a beber (Pv 23.29-35).
Paulo no diz que um dicono no deve
beber vinho. Aqueles que tomam esse
versculo como base para exigir que os
diconos se abstenham completamente
do vinho, deturpam essa qualificao,
distorcendo o seu verdadeiro significado.
Outras passagens das Escrituras nos
dizem que, assim como Deus faz crescer
o capim para o gado e as plantas para o
homem se alimentar, tambm d o vinho.
o Senhor quem oferece ao homem o
vinho que alegra o corao do homem,
o azeite que lhe d brilho ao rosto, e
o alimento, que sustm as foras (Sl
104.14-15). Jesus transformou gua
em vinho, bebida normal em seu tempo,
e mais tarde o usou como um dos
elementos da Ceia. Devemos continuar
a us-lo at a volta de Cristo.
Mais adiante, Paulo diz a Timteo:
No continues a beber somente gua;
teu estmago e das tuas frequentes
enfermidades (5.23). As Escrituras
expressam a bno da aliana de Deus
da seguinte maneira: Honra ao Senhor
com os teus bens e com as primcias de
toda a tua renda; e se enchero fartamente
os teus celeiros, e transbordaro de vinho
os teus lagares (Pv 3.9-10). O vinho
uma das boas ddivas de Deus e deve
ser usado para a sua glria.
O dicono no se deve deixar
dominar pelo vinho, mas sim, ser
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 diaconia
capaz de dominar-se para a glria
de Deus. Apesar do texto mencionar
especificamente o vinho, esse princpio
se aplica a qualquer alimento ou bebida
que exerce domnio sobre um homem,
especialmente aquilo que prejudica
o discernimento e a capacidade de
controlar suas palavras e aes. Por
isso Deus ordenou a Aro e seus filhos:
Vinho ou bebida forte tu e teus filhos
no bebereis quando entrardes na
tenda da congregao, para que no
morrais (Lv 10.8-9). As Escrituras
justificam essa ordem: para fazerdes
[Aro e seus filhos] diferena entre o
santo e o profano, o impuro e o limpo
e para ensinardes aos filhos de Israel
todos os estatutos que o Senhor lhes
tem falado por intermdio de Moiss
(Lv 10.10-11).
Concluses
(1) Um dicono no deve ser dado
ao vinho, nem ser dominado por ele ou
qualquer outro alimento ou bebida que
prejudique seu discernimento. O vcio da
bebida desqualifica um indivduo para o
diaconato.
(2) Ao contrrio da embriaguez, a
plenitude do Esprito (Ef 5.18). Uma
das qualificaes dos sete homens
escolhidos para ajudar os apstolos
em Atos 6.3 era que eram cheios do
Esprito.
IV. Exegese de 1Timteo 3.8: no ser
gananciosos
Traduo: (...) quanto aos diconos, pobre por ns para que, por meio de sua
necessrio que sejam (...) no cobiosos
de srdida ganncia...
Estrutura: Essa a quarta das cinco
qualificaes para o cargo de dicono
na primeira frase (v. 8-9). Tambm o
ltimo de dois requisitos negativos no
versculo 8.
Comentrio: No grego, Paulo usa um
adjetivo composto, constitudo dos
termos vergonhoso e ganho. Seu
significado fica mais claro na traduo
cobiosos de srdida ganncia, que se seu prximo e desejar ganhos obtidos
refere a tudo aquilo que o homem obtm
SO # 53.indd 9
por meios desonestos ou que , em si,
vergonhoso ou perverso.
Pedro diz a mesma coisa quando
exorta os presbteros: (...) pastoreai
o rebanho de Deus que h entre
vs, no por constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus quer;
nem por srdida ganncia, mas de boa
vontade (1Pe 5.2). Com isso, ele afirma
que a motivao de um indivduo para
servir como presbtero no deve ser o
ganho desonesto. O mesmo se aplica
aos diconos, que tambm no devem
buscar esse tipo de benefcio. O dicono
no deve procurar se exaltar acima do
rebanho de Deus por meio do seu cargo
nem granjear para si poder, controle ou
autoridade sobre outros.
No deve se encher de orgulho em
funo da honra, respeito, prestgio ou
lisonja que talvez receba. Sua motivao
para o diaconato no deve ser algum
proveito que poder obter com seu
cargo. Antes, deve ser motivado por um
desejo ardente de servir a Jesus Cristo
e ao povo de Deus. Um dicono deve
ansiar por usar os dons e habilidades
que Deus lhe deu para expandir o reino
de Deus.
A incumbncia do dicono servir a
Deus ajudando o pastor e os presbteros
em seu trabalho e auxiliando os membros
da congregao em suas necessidades.
O dicono tem o dever de dar, e no
tomar; de servir, e no buscar o ganho
desonesto. Em vez de procurar o ganho
srdido, cabe-lhe ter sempre em mente
que Cristo, apesar de ser rico, se fez
de obter dinheiro ou bens materiais por
pobreza, pudssemos nos tornar ricos
(2Co 8.9). Um dicono deve servir a fim
de que outros possam ser beneficiados.
Deus nos d o poder de obter riquezas
(Dt 8.18). Certamente no errado um
dicono ser rico, uma vez que as riquezas
podem ser uma beno concedida pelo
Senhor na aliana (cf. Pv 3.9-10; J
42.12). Portanto, essa qualificao no
probe o dicono de adquirir riquezas. para a sua edificao.
Antes, o probe de cobiar a riqueza de
inescrupuloso ao obter o que deseja
de maneira indevida. O dicono deve
se lembrar das palavras de Paulo
aos presbteros de feso: Tenho-vos
mostrado em tudo que, trabalhando
assim, mister socorrer os necessitados
e recordar as palavras do prprio Senhor
Jesus: Mais bem-aventurado dar que
receber (At 20.35).
Essa qualificao deve ser aplicada
de maneira ampla, pois diz respeito
ao dinheiro e aos bens materiais. Um
homem que s quer riquezas no deve
ser dicono. ... os que querem ficar
ricos caem em tentao, e cilada, e em
muitas concupiscncias insensatas e
perniciosas, as quais afogam os homens
na runa e perdio. Porque o amor do
dinheiro raiz de todos os males; e
alguns, nessa cobia, se desviaram da
f e a si mesmos se atormentaram com
muitas dores (1Tm 6.9-10).
Tambm se aplica obteno
indevida de coisas imateriais, como
poder, honra e louvor. Ao defender
a si mesma ou outros de crticas ou
acusaes, uma pessoa no deve visar
seu prprio benefcio. Um dicono no
deve usar seu cargo na igreja para
favorecer a si mesmo, mas sim, para
servir o povo de Deus.
Concluses
(1) Ter ou obter dinheiro e riqueza
pode ser bno concedida pelo Senhor.
No algo que o homem piedoso deve
evitar, como a teologia catlica e o
asceticismo equivocadamente afirmam.
(2) Essa qualificao probe o dicono
motivos pecaminosos ou de maneira
desonesta. Um homem no deve se
tornar dicono visando o dinheiro ou
qualquer outro benefcio material.
(3) Tambm se desqualifica para
esse cargo o homem que visa, acima de
tudo, obter poder, controle, autoridade,
honra, prestgio, respeito ou lisonja, e
no glorificar a Deus e servir a igreja
(4) Um homem que se mostra
tambm cobia o ganho srdido e,
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 diaconia
portanto, no qualificado para ser
dicono.
V. Exegese de 1Timteo 3.9
Traduo: (8) (...) quanto a diconos,
necessrio que sejam (...) (9)
conservando o mistrio da f com a
conscincia limpa.
Estrutura: Essa a ltima das cinco
qualificaes para o cargo de dicono na
primeira frase (v. 8-9). Dois dos requisitos
intermedirios so apresentados de
forma negativa, mas os dois primeiros
e o ltimo so declarados de forma
afirmativa.
Comentrio: O apstolo Paulo emprega
o termo mistrio vrias vezes em
suas cartas para se referir a uma
verdade antes obscura e relativamente
desconhecida, mas que Deus esclareceu
para o seu povo atravs de uma
revelao especial. Em Efsios 3.3-
6, por exemplo, Paulo escreve: (...)
segundo uma revelao, me foi dado
conhecer o mistrio, conforme escrevi
h pouco, resumidamente; pelo que,
quando ledes, podeis compreender
o meu discernimento do mistrio de
Cristo, o qual, em outras geraes,
no foi dado a conhecer aos filhos dos
homens, como, agora, foi revelado aos
seus santos apstolos e profetas, no
Esprito, a saber, que os gentios so co-
herdeiros, membros do mesmo corpo e
co-participantes da promessa em Cristo
Jesus por meio do evangelho.
1Corntios 2.7-8,10 outro exemplo
apropriado: ... falamos a sabedoria de
Deus em mistrio, outrora oculta, a qual
Deus preordenou desde a eternidade
para a nossa glria; sabedoria essa
que nenhum dos poderosos deste
sculo conheceu; porque, se a tivessem
conhecido, jamais teriam crucificado
o Senhor da glria... Mas Deus no-lo
revelou pelo Esprito; porque o Esprito
a todas as coisas perscruta, at mesmo
as profundezas de Deus.
No final de 1Timteo 3, Paulo se
refere ao mistrio da piedade quando
escreve no versculo 16: (...) grande
SO # 53.indd 10
o mistrio da piedade: Aquele que foi
manifestado na carne foi justificado em
esprito, contemplado por anjos, pregado
entre os gentios, crido no mundo,
recebido na glria. Nesse versculo, obedece a Deus em alguma rea de
Paulo usa a expresso mistrio da
piedade para falar da f crist.
O mistrio da f no versculo 9 de obedincia e de sujeio Palavra de
se refere mesma coisa. Joo Calvino
comenta que, nesse versculo, Paulo
confere ao resumo do ensinamento
cristo a nobre designao de mistrio da
f uma vez que, por meio do evangelho,
Deus revela aos homens mortais uma
sabedoria que deixa maravilhados os
anjos do cu; portanto, no de se
admirar que possa ser grande demais
para a capacidade humana.
Um dicono deve crer
verdadeiramente em Deus e conhecer
e aceitar como sendo autntico tudo
o que Deus revelou em sua Palavra.
Deve viver em obedincia vontade
revelada de Deus como nica diretriz
para nos orientar a fim de glorificarmos
e gozarmos a Deus. No deve ser um
hipcrita que professa sua convico,
mas no d frutos de arrependimento e
f verdadeira em Jesus Cristo.
Ter uma conscincia limpa significa
ser purificado da culpa do pecado pelo
sangue de Jesus Cristo e revestido de
sua retido imaculada pela f. Ter uma
conscincia limpa ser um cristo
autntico, remido por Cristo e renovado
de modo a viver em obedincia santa
lei de Deus. a isso que Hebreus
10.19-22 se refere: Tendo (...) irmos,
intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo
e vivo caminho que ele nos consagrou
pelo vu, isto , pela sua carne, e tendo
grande sacerdote sobre a casa de Deus,
aproximemo-nos, com sincero corao,
em plena certeza de f, tendo o corao
purificado de m conscincia e lavado o
corpo com gua pura.
Um dicono deve se apegar
firmemente verdade, f crist
autntica. Deve crer nessa verdade e
pratic-la, pois Deus, o Esprito Santo,
o regenerou, lhe deu um novo corao,
10
arrependimento e f e Cristo, purificou
sua conscincia das obras mortas para
que possa servir ao Deus vivo. Um
homem que vive em pecado ou no
sua vida no pode ter uma conscincia
limpa, pois esta requer uma vida de f,
Deus e ao domnio de Cristo o Rei em
todas as coisas.
Nas palavras de Joo Calvino:
como se ele dissesse: Crendo de
corao na doutrina pura de nossa
religio, com um temor sincero de Deus,
so homens devidamente instrudos
na f, que no ignoram coisa alguma
necessria para o conhecimento de
um homem cristo (Comentrio sobre
1Timteo 3.9).
Concluses
(1) Os diconos devem ser cristos
autnticos, seguros da doutrina e
obedientes e fiis em seu viver. Devem
ser comprometidos com a f reformada
com tudo o que Deus nos revelou em
sua Palavra. Devem se apegar, sem
quaisquer reservas, f de nossos pais.
(2) Apesar dos diconos no
exerceram uma funo de ensino na
igreja, Deus no deseja que qualquer
pessoa inepta na f crist ocupe um
cargo pblico em sua igreja.
(3) importante que o dicono se
mostre apto na f crist (ver Hb 5.2-
14), pois precisar, com frequncia,
aconselhar e procurar consolar outras
pessoas. Tais incumbncias fazem parte
do trabalho do dicono ao ministrar para
o povo de Deus. O conselho e consolo
que oferece devem ser bblicos e idneos
em seu carter doutrinrio e corretos
e sbios em seu carter prtico. Tal
idoneidade e integridade s podem vir
do estudo fiel e do uso apropriado das
Escrituras.
Traduzido e adaptado de Ordained
Servant, vol 6, n. 1 (janeiro, 1997), com
permisso. O Rev. Archibal Alexander
Allison pastor em Fort Collins, Colorado
EUA. Traduo de Susana Klassen.
18/01/2017 14:05:28
 a igreja no mundo | albert mohler

COMO VIVEREMOS AGORA?

Enquanto a maioria dos evanglicos assistia srie de televiso
Gunsmoke e levava os filhos para o recm-inaugurado Walt Disney
World, Francis Schaeffer observava uma nova cosmoviso tomar
conta da cultura mais ampla.
Uma abordagem da obra Como viveremos?, quarenta anos depois.

Em 1976, grandes expoentes como O Deus que Intervm [ttulo em

do evangelicalismo pareciam ver o
mundo por uma lente cada vez mais
esperanosa. Os clamores culturais
cheios de urgncia da dcada de
1960 davam a impresso de estar se
dissipando.
Como sabemos hoje, na verdade no
era o caso. Em 1973, a Suprema Corte
deu o veredicto do caso Roe vs. Wade
que legalizava o aborto a pedido da me
em todo o pas. Correntes intelectuais
mais amplas preparavam o terreno para
uma grande mudana cultural. Evanglicos
usavam broches com a palavra Encontrei
e construam templos gigantescos
enquanto a cultura fazia sua transio para
um secularismo hostil que s se tornaria
evidente uma gerao depois.
Alguns, porm, perceberam o que
estava acontecendo. Em 1976 completei
17 anos e tinha diante de mim o ltimo ano
do ensino mdio e a misso de entender
o mundo ao redor. Naquela poca, j
enfrentava alguns dos dilemas e dvidas
que eclodiriam nas dcadas seguintes.
Felizmente, encontrei ajuda em
vrias fontes. O Rev. D. James Kennedy
me apresentou os textos de Francis
Schaeffer. Li com voracidade O Deus
que se Revela [ttulo em portugus, da
Cultura Crist) e Fuga da razo, bem
portugus, da Cultura Crist). A essa
altura, ainda no conhecia Schaeffer
pessoalmente, mas seus escritos foram
como uma tbua de salvao teolgica
para mim. Embora no compreendesse
plenamente tudo o que ele apresentava
em seus livros, entendia os pontos
principais, e eles me ajudaram a
enxergar como a f crist interagia com
as dvidas do mundo ao meu redor e
oferecia respostas para elas.
Minhas perguntas eram de grandes
propores. Ao mesmo tempo, estava
encantado com o universo que havia se
descortinado para mim por meio de duas
sries de televiso britnicas, diferentes
de tudo o que havia sido apresentado
nessa mdia at ento. No perdia um
minuto dos belssimos documentrios
de Lord Kenneth Clark Civilisation
[Civilizao] e dos documentrios de
Jacob Bronowski The Ascent of Man Richard Albert Mohler, Jr., pastor
[A ascenso do homem]. O relato de e telogo e o nono presidente
Bronowski da histria da humanidade do Southern Baptist Theological
e do surgimento da cincia moderna Seminary em Louisville, Kentucky.
me fascinava, mas eu sabia que parte Foi descrito como um dos evanglicos
considervel de sua argumentao mais influentes dos Estados Unidos da
contradizia diretamente o cristianismo. Amrica.
A srie Civilisation, em contrapartida,
no causava essa preocupao.
Acompanhava com ateno cada

11

SO # 53.indd 11 18/01/2017 14:05:28

 teologia reformada
Francis August Schaeffer (1912-1984)
palavra e imagem enquanto Kenneth
Clark narrava a histria da civilizao
ocidental e ilustrava cada perodo
com suas explicaes magistrais de
pinturas, arquitetura, literatura e msica.
Encantado, queria conhecer as catedrais,
abadias, museus e bibliotecas que Lord
Clark me mostrou na televiso pela
primeira vez.
No entanto, ele tambm narrava uma
histria cujo centro era ocupado pelos
valores estticos. Embora eu tivesse
conhecimento da Reforma Protestante,
no sabia o suficiente para entender
que Lord Clark relatava a histria da
civilizao e da cultura ocidentais sob
uma tica humanista.
Em 1976, Francis Schaeffer lanou
seu livro Como viveremos? (com o
subttulo original A ascenso e declnio
do pensamento e da cultura ocidentais)
e comprei um dos primeiros exemplares.
Fiz uma leitura intensiva, de capa a capa,
ciente de que Schaeffer tambm estava
contando a histria da civilizao ocidental.
Como viveremos? era um projeto que
inclua o livro e vrios episdios em vdeo,
como a srie Civilisation, de Lord Clark.
No se tratava de uma coincidncia.
Com esse projeto, Schaeffer estava
refutando tanto Bronowski como Clark,
mas principalmente este ltimo. Estava
contando uma histria bem diferente.
O subttulo do livro A ascenso e
o declnio do pensamento e da cultura
SO # 53.indd 12
ocidentais deixava isso claro. Era
praticamente o oposto da narrativa de Lord
Clark. Schaeffer no discordava de toda
a linha seguida na srie Civilisation, mas
discordava de muitos dos argumentos
de Clark e, o que era mais importante, de
sua interpretao humanista. O ttulo da
obra de Schaeffer me pareceu estranho.
E ainda parece. Apesar da gramtica
estar correta, uma forma incomum
de fazer essa pergunta. Mas, at a,
Schaeffer era um sujeito incomum. Era
conhecido por vestir-se como se tivesse
descido das montanhas suas em um
sculo anterior. De certa forma, havia.
Francis e sua esposa, Edith, haviam
fundado e dirigido LAbri, um ministrio
nas montanhas suas que atraa jovens
desiludidos e confusos do mundo inteiro,
especialmente dos Estados Unidos, e lhes
apresentava o evangelho de Cristo e,
de modo estranho, porm maravilhoso,
respondia a suas perguntas por meio de
uma abordagem apologtica racional e
convincente em favor do cristianismo
bblico. Enquanto outros lderes
construam seu imprio evanglico, os
Schaeffers acolhiam dezenas de jovens
cabeludos e intelectualmente irrequietos,
cativavam sua mente e interpretavam
a cultura ao redor. Li Como viveremos?
nas primeiras semanas do ltimo ano
do ensino mdio. De acordo com meu
registro de leitura, que iniciei quando tinha
13 anos, esse era o octogsimo livro que
eu comprava com meu dinheiro. Naquela
poca, $12,95 era uma fortuna. Eu sabia
que valia o investimento, mas o texto de
Schaeffer me perturbou. Quem estava
certo a respeito da histria da civilizao
ocidental, Francis Schaeffer ou Lord
Kenneth Clark? Da primeira vez que li o
livro, fiquei na dvida. Lord Clark destacava
a ascenso contnua da cultura ao longo
dos sculos, at o presente. Schaeffer
considerava que a cultura moderna, em
sua maior parte, era contrria a Deus e
estava se desintegrando, sem acesso
capacidade de analisar o mundo de forma
transcendente nem de afirmar qualquer
verdade absoluta. Via o humanismo
que assomava como um desafio direto
ao cristianismo. Percebi que Lord Clark
acreditava na mesma realidade, mas via
12
o novo humanismo como uma forma de
libertao das crenas religiosas antigas
persistentes. Para minha vergonha, no
havia me dado conta dos pressupostos
por trs da histria da civilizao
apresentada por Clark.
O choque entre Clark e Schaeffer
em minha primeira leitura de Como
viveremos? abriu meus olhos para o
grande choque entre cosmovises que se
tornou uma rea de interesse de grande
importncia e urgncia em minha vida.
Por um lado, sentia-me constrangido
por no haver reconhecido o que havia
de errado na narrativa de Clark. Por
outro, sabia que ansiava por entender a
interseco de pensamento, moralidade,
arte, cultura, arquitetura, msica, cincia,
filosofia e cristianismo bblico.
Schaeffer no contou a histria
de maneira perfeita. Algumas de suas
generalizaes foram amplas de demais
e faltaram detalhes cruciais. Crticos
posteriores de Schaeffer o consideraram
o arquiteto de um esforo impossvel de
reconstruir o cristianismo evanglico por
meio do resgate da teologia reformada e
da autoridade bblica. Os mais liberais
argumentaram que Schaeffer criou um
beco sem sada do qual o evangelicalismo
ainda no conseguiu escapar.
Minha viso bem diferente dessas
opinies. Geraes posteriores de
estudiosos evanglicos alcanaram
realizaes bem maiores que Schaeffer
no tocante erudio e influncia
sobre vrias disciplinas nos meios
acadmicos. No entanto, Schaeffer
props e respondeu s perguntas
mais urgentes muitos anos antes da
renascena da erudio evanglica
moderna.
Anos antes de expresses como
cosmoviso e asseres da verdade
absoluta se tornarem correntes no
vocabulrio evanglico, Schaeffer
apresentou esses termos e enfatizou sua
importncia. Tinha conscincia de que um
grande conflito de cosmovises estava em
andamento e se preocupava seriamente
com uma gerao de jovens que, naquele
momento, estava escolhendo entre o
cristianismo e a revoluo intelectual.
18/01/2017 14:05:28
 teologia reformada
Schaeffer tambm acreditava
que nossa cosmoviso determina,
inevitavelmente, nossas avaliaes
morais e nossa compreenso da realidade.
Estava certo em desafiar Lord Kenneth
Clark para um duelo intelectual, embora
ele talvez nem soubesse da existncia
de Schaeffer. O objetivo de Schaeffer
no era convencer Lord Clark de que ele
estava errado a respeito da trajetria da
civilizao ocidental; seu desejo era que
os cristos entendessem o que estava
em jogo. Schaeffer estava coberto de
razo quando comeou Como viveremos?
com estas palavras: Existe um fluxo na
histria e na cultura. Sim, existe um
Livros de Francis Schaeffer publicados pela Cultura Crist
Como viveremos. Uma anlise de momentos
histricos que contriburam para a formao dos
dias atuais e o pensamento daqueles que os
geraram. lanada luz sobre as caractersticas
principais de nossa poca para que solues
sejam encontradas para os problemas que
enfrentamos. (224 p.)
Deus que intervm, O. O pensamento moderno
abandonou a ideia de verdade, com trgicas
consequncias. A nica esperana est em
confrontar nossa cultura com a verdade
apresentada com paixo e sem concesses, e
vivida de modo completo, em todas as reas da
vida. (304 p.)
Deus que se revela, O. Como podemos vir a
saber e como podemos saber que sabemos.
O pensamento moderno est errado em suas
posies quanto a como sabemos e o que
sabemos. Contra o silncio e desespero do
homem moderno, podemos conhecer o Deus que
intervm porque ele se revela. (144 p.)
SO # 53.indd 13
fluxo, e os cristos precisam saber em
que direo a cultura est fluindo.
As pessoas tm pressupostos e
vivem de modo mais coerente com
esses pressupostos do que at mesmo
elas prprias se do conta, escreveu
Schaeffer, referindo-se ao fato de
que a maioria dos evanglicos no
tinha conscincia da tempestade de
cosmovises que se aproximava. Para
ele, os pressupostos da cosmoviso
humanista e secular que assomava
se manifestaram primeiro na arte e
nas esferas mais elevadas da cultura.
Tinha razo. Enquanto a maioria
dos evanglicos assistia srie de
Igreja no sculo 21, A. Os livros de Francis
Schaeffer tornaram-se um marco na histria do
pensamento cristo e influenciaram milhes de
leitores. Nesta edio reunimos quatro de seus
mais notveis ttulos: A igreja no final do sculo
20, A igreja diante do mundo que a observa,
Um manifesto cristo e O grande desastre
evanglico. (352 p.)
Josu e a histria bblica. Essas meditaes
mostraro aos leitores o alimento histrico, es-
piritual e intelectual disponvel para a vida crist
por meio do exemplo de Josu e seus compa-
nheiros. (176 p.)
Morte na cidade. Como devemos olhar para
este mundo ps-cristo e nos comportar como
cristos nele? Este livro olha para a situao que
enfrentamos no mundo moderno e a perspectiva
que devemos ter como cristos neste mundo.
(112 p.)
No h gente sem importncia. Muitos se
olham e concluem que seus talentos, energia e
conhecimento limitados significam que eles no
13
televiso Gunsmoke e levava os filhos
para o recm-inaugurado Walt Disney
World, Schaeffer observava uma nova
cosmoviso tomar conta da cultura
mais ampla.
Tinha razo, tambm, quando props
que a maior ameaa fidelidade ao
evangelho era a promessa de paz e
afluncia pessoais. Sua crtica igreja
por um legado de racismo e de uso
indevido da prosperidade econmica
foi proftica. Estava certo quando viu
desdobramentos como Roe vs. Wade
e entendeu que um movimento ssmico
havia causado mudanas na cultura, e
que viriam abalos ainda maiores.
Ademais, ele fez a pergunta certa:
como viveremos? Isto , como devemos
viver? Essa pergunta que tanto inquietou
Schaeffer em 1976 tambm inquietante
para ns hoje. Estamos prestes a descobrir
se os cristos desta gerao crero e
vivero o cristianismo bblico autntico.
Como viveremos agora?
Postado em http://www.albertmohler.
com/2016/10/27/will-live-now-francis-
schaeffers -live -40-years/. Acesso
27.10.2016. Traduzido por Susana Klassen.
tm importncia. Biblicamente, porm, no h
gente sem importncia. (208 p.)
Obra consumada de Cristo, A. Romanos tem
influenciado grandemente a igreja ao longo dos
sculos. Essa discusso de Romanos 18 traz
um desafio especial para mentes inquiridoras,
que desejam ver a Bblia aplicada sua vida e
sua poca. (256 p.)
Poluio e a morte do homem. Quando
tivermos aprendido a viso crist da natureza,
ento poder haver uma ecologia verdadeira.
Somos todos criaturas. (96 p.)
Verdadeira espiritualidade. Uma abordagem
dos fundamentos de uma vida que se relaciona
de modo aberto e sincero com Deus, com os
outros e conosco mesmos, sem legalismo e com
toda a beleza de Cristo. (224 p.)
E tambm, de sua esposa:
Celebrao do matrimnio (Edith Schaeffer)
Uma apresentao positiva das alegrias do
casamento, visando preparar pessoas para os
desafios da vida conjugal. (96 p.)
18/01/2017 14:05:29
 orao aos moos | filipe fontes
um ministrio
bem-sucedido
A mensagem do Paraninfo da Turma Rev. Hermisten Costa
Prezados formandos
Agradeo o privilgio de falar a vocs
neste dia to especial. Muitos dos seus
mestres foram meus mestres, e eu
tenho certeza de que eles poderiam, com
maior propriedade, ocupar o lugar que
ocupo neste momento. Apesar disso,
vocs atriburam a mim esse privilgio.
Recebam minha gratido! E permitam-
me convidar meus mestres, agora
colegas, a sentirem-se homenageados
atravs da honra concedida a quem
deles foi aluno.
Alm de minha gratido, recebam
meus parabns! Vocacionados por
Deus, vocs se apresentaram com
disposio e cumpriram a etapa do
preparo acadmico, que to importante
para o exerccio dessa vocao. Tenho
conscincia de que isso somente foi
possvel porque vocs foram motivados
e acompanhados pela graa de Deus.
Mas sei tambm que no foi sem esforo
SO # 53.indd 14
aos formandos do JMC, 2016
e dedicao que chegaram at aqui. Por
isso, alm de minha gratido, recebam
tambm os meus parabns!
Por ltimo, nesta introduo,
recebam os meus votos de um ministrio
bem-sucedido. Hoje o fim de uma
etapa, mas tambm o incio de outra.
O que trouxe a maioria de vocs ao
Seminrio no foi o desejo de obter um
diploma de teologia, mas o de ser pastor.
E o meu desejo que Deus vos conceda
grande sucesso no ministrio pastoral.
Durante o tempo em que estudamos
juntos tivemos boas conversas. Na
maioria delas, o protagonismo foi
exercido pelos conceitos tcnicos
de teologia filosfica, enquanto os
conselhos pastorais foram mais
coadjuvantes, surgindo, em geral,
a ttulo de aplicao. Na conversa
de hoje, ser um pouco diferente.
O pressuposicionalismo, a filosofia
reformacional e o triperspectivismo
sairo um pouco de cena e constituiro
14
o pano de fundo para os conselhos
pastorais. Nesta ltima vez em que
lhes falo, tendo como pressuposto meu
desejo de que tenham um ministrio
bem-sucedido, eu escolhi fazer duas
coisas: (i) oferecer alertas a respeito do
que pode comprometer o seu ministrio
e pode conduzi-los ao fracasso; (ii)
acompanhar esses alertas com dicas
prticas que, eu espero, os ajudem a
fugir dessas coisas e a trilhar caminhos
mais seguros. O primeiro alerta :
1. Cuidado com o orgulho
Depois de quatro ou cinco anos
vocs esto deixando o Seminrio,
e eu no tenho dvidas de que,
intelectualmente, vocs cresceram
muito nesse perodo. Brincando um
pouco: alguns anos atrs muitos de
vocs no tinham lido sequer a coleo
de gibis da turma da Mnica. Agora,
j leram algo de filosofia, sociologia,
psicologia, antropologia, e muito de
18/01/2017 14:05:29
 orao aos moos
literatura teolgica (exegese, teologia
bblica, teologia sistemtica, histria
da igreja, apologtica para mencionar
apenas algumas das disciplinas
que compuseram o seu currculo).
Inegavelmente, vocs cresceram,
adquiriram muito conhecimento, e isso
uma grande bno!
Neste mundo, no entanto, bnos
e riscos andam sempre de mos dadas.
C.S. Lewis costumava afirmar isso,
da forma pictrica que lhe peculiar,
dizendo que quanto maior o anjo, maior
tambm o demnio! Ou seja, quanto
maior a ddiva, maior o risco de a
colocarmos no lugar do seu doador.
O conhecimento uma grande
ddiva. Afinal, como aprendemos
juntos, conhecimento Revelao. O
conhecimento de Deus, ento, motivo
de glria. Ele mesmo disse que se existe
alguma coisa pela qual devemos nos
gloriar nisto: em conhec-lo e saber
que ele o Senhor! Conhecer a Deus
motivo de glria. Mas para pecadores
como ns, a linha de separao entre
a glria e o orgulho sempre tnue
demais. Por isso, ao mesmo tempo em
que nos convida a nos gloriarmos em
conhec-lo, Deus tambm nos adverte
em sua Palavra a cuidarmos do modo
como convm saber, por que o saber
ensoberbece.
Sendo assim, tomem cuidado com
o orgulho! Mantenham-no o mais
sufocado possvel. E aqui vo algumas
dicas de como fazer isso:
1. Meditem constantemente no que a
Bblia diz sobre a sua natureza (criaturas
limitadas, falveis, e, principalmente,
pecadoras)
Obriguem- se a ser lembrados
disso na prtica. Realizem algum
tipo de trabalho sujo, de preferncia
aqueles que vocs menos gostam de
SO # 53.indd 15
realizar. Troquem as fraldas dos seus
filhos pequenos; lavem as panelas
engorduradas do jantar; incluam-se
na escala para lavar os banheiros por
ocasio dos acampamentos. Trabalhos
sujos costumam ser bons lugares de
meditao!
2. Meditem constantemente no que
Deus fez e no que ele continua fazendo
para que vocs sejam aquilo que so
hoje
Reflitam sobre a eleio, rememorem
a histria da redeno, cantem a cruz,
e apreciem a ao do Esprito Santo
na vida eclesistica. Permitam-se ser
lembrados disso na prtica tambm.
Por alguns instantes no dia, desviem
os olhos dos jornais e contemplem a
beleza do mundo. Procurem ver boas
imagens; ler boas poesias; escutar boas
histrias; ouvir boas msicas; assistir a
bons filmes, e sejam, pela experincia
biblicamente orientada dessas coisas,
remetidos grandiosidade da graa de
Deus, fonte de toda beleza que h no
mundo, inclusive em vocs. Lembrem-
se de que, se algo de bom, justo e belo
existe em vocs, fruto da obra de Deus
e no do seu prprio trabalho!
3. Orem com regularidade (cultivem
vida de orao)
Alm de uma evidncia, a orao a paradoxal alegria de sofrer por Cristo
um exerccio do reconhecimento de
nossa carncia e de nossa dependncia
de Deus. Portanto, orem frequentemente.
4. Vivam de modo autntico a vida
comunitria; como parte do rebanho de
Deus, e no fora e acima dele
Cultivem boas amizades na igreja,
porque lderes solitrios correm grande
risco de andar pelo caminho do orgulho,
sem ter quem os alerte. No andem
sozinhos.1 Prefiram a companhia das
pessoas que, em vez de elogiarem
sempre, os ferem lealmente quando
15
entendem ser necessrio. Fujam dos
lbios bajuladores que, segundo a
sabedoria bblica, so causa de runa
(Pv 26.28).
Tomem cuidado com o orgulho.
Esse o primeiro alerta que eu fao. O
segundo :
2. Cuidado com o egosmo
Ns, pastores, temos um costume
que considero ruim. o que chamo de
vitimizao pastoral. Algumas vezes,
ns nos referimos ao ministrio como
se ele fosse algo extremamente penoso,
que nos impe exclusivamente peso e
sacrifcio. Eu no creio que isso seja
verdade. Obviamente, eu no estou
negando que o ministrio pastoral
seja uma atividade exigente. Ele . O
ministrio impe certo peso sobre ns,
e exige de ns certo sacrifcio. O que
estou dizendo que o ministrio no
feito apenas disso. Ele tambm oferece
muitas alegrias e, por que no dizer,
muitos privilgios.
Eu fui chamado ao ministrio atravs
do exemplo de meu pai.2 Foi com ele,
principalmente, que eu aprendi o que
significa ser pastor. Meu pai costuma unir
essas duas verdades sobre o ministrio,
dizendo que ser pastor experimentar
Jesus. O exerccio do ministrio pastoral
envolve peso e sacrifcio, mas tambm
inclui privilgios, e eles so ainda
maiores quando o ministrio exercido
numa denominao histrica e bem
estruturada como a Igreja Presbiteriana
do Brasil.
A brincadeira que costumamos
fazer que seminarista no tem alma,
ou est no limbo; e, figurativamente,
ela tem o seu ponto de correspondncia
com circunstncias reais. Mas a
verdade completa que, mesmo
18/01/2017 14:05:29
 orao aos moos
sendo ainda seminaristas, vocs j
experimentaram alguns dos privilgios
do ministrio pastoral. Depois de
se tornarem seminaristas, vocs
comearam a ser considerados
e tratados de um modo diferente
pela igreja. Grande parte de vocs
estudou esses quatro ou cinco anos
sendo sustentada pela igreja. Como
candidatos ao sagrado ministrio,
passaram a desfrutar de posies
e relacionamentos dos quais no
desfrutavam antes da candidatura.
Em breve vocs sero ordenados.
E esses privilgios faro parte da sua
vida de forma ainda mais intensa.
Vocs recebero autoridade sobre um
grupo de pessoas (Poder). Recebero
o direito de serem sustentados pelas
pessoas que esto debaixo de sua
autoridade (Dinheiro). Sero autorizados
a exercer funes na estrutura de uma
instituio histrica e respeitada como
a Igreja Presbiteriana do Brasil (Posio
e influncia).
Assim como o conhecimento, o
poder, o dinheiro e a influncia no
so coisas ruins em si mesmas. Pelo
contrrio, tambm so ddivas legtimas
das quais podemos e devemos desfrutar,
e que podem ser meios pelos quais o
senhorio de Cristo se revela em ns.
Mas lembrem-se de C.S. Lewis:
quanto maior o anjo, maior tambm o
demnio. Assim como tnue a linha
entre a glria do conhecimento e o
orgulho, tnue tambm a linha entre os
privilgios do ministrio e o egosmo. A
orientao de 1Pedro 5.2 pastoreai o
rebanho de Deus que h entre vs (...)
no por srdida ganncia, mas de boa
vontade no foi dada por acaso. Ela
pressupe um perigo real. O ministrio
pastoral inclui privilgios, e vocs sero
tentados a usufruir dos privilgios do
ministrio pastoral mais em benefcio
SO # 53.indd 16
prprio do que visando a glria de Deus
e o bem de sua igreja.
Estejam atentos e tomem cuidado
com o egosmo! Lutem sempre contra
ele. E aqui vo algumas dicas que podem
ajudar:
1. Reconheam os seus limites de
atuao
Faam isso no relacionamento
com as pessoas que esto debaixo
de sua autoridade. Lembrem-se de
que vocs foram chamados para ser
pastor das pessoas, no para ser o
dono delas. Respeitem, portanto, a
conscincia e a liberdade individual de
suas ovelhas. Orientem, admoestem
e, se for necessrio, disciplinem as
ovelhas. Mas faam tudo isso de forma
cuidadosa, sem violar a conscincia
individual e liberdade delas, exigindo
mais do que aquilo que permitido exigir.
Reconheam limites tambm em
sua relao com o poder. Lembrem-se
de que, no mundo criado, autoridade tem
a ver, primariamente, com funes e no
com pessoas. No se confundam com
as cadeiras nas quais Deus lhes permitir
assentar. Mantenham a convico de um ato de amor. O servio abnegado
que elas sero sempre maiores do que
vocs. E, enquanto estiverem assentados
nelas, procurem compreender os seus
limites. No invadam outras esferas!
No queiram tomar decises a respeito
do que no foi colocado em suas mos. E
estejam sempre prontos a se levantarem
das cadeiras onde esto assentados,
quando Deus as pedir de volta.
Por fim, reconheam limites na
relao com as pessoas que exercem
autoridade sobre voc. Faam distino de graa se tornam, de certa forma,
clara entre a esfera pblica e a privada,
e no se valham de vnculos pessoais
para ultrapassar hierarquias que foram
regularmente estabelecidas. Reconhecer
os nossos limites uma boa coisa a fazer
16
para evitar que o egosmo se apodere de
nosso corao.
2. Sejam dizimistas fieis e ofertantes
regulares
Dzimos e ofertas so bnos
para quem os recebe. Mas o princpio
bblico o de que mais bem-aventurado
dar do que receber (At 20.35). Quem
oferta costuma ser mais abenoado
do que aquele para quem as ofertas
so destinadas. E uma das bnos
desfrutadas pelo ofertante a de tornar-
se menos dependente do que tem,
exercitando sua dependncia de Deus.
A entrega regular de dzimos e ofertas
outro bom antdoto contra o egosmo.
3. Procurem servir a Deus com afinco
independentemente da posio que ele
lhes permitir ocupar
Trabalhem na igreja local com a
mesma seriedade com que trabalhariam
nos conclios e nas autarquias da igreja.
Ensinem s sociedades internas da sua
igreja com o mesmo nimo dedicado a
grandes conferncias. E, se possvel,
faam algum trabalho voluntrio, no qual
possam doar o tempo e energia como
tambm pode ajudar muito vocs na luta
contra o egosmo.
Tomem cuidado com o egosmo.
o segundo alerta que eu fao a vocs. E
o terceiro, finalmente, :
3. Cuidado com a hipocrisia
Um dos grandes privilgios do
ministrio pastoral que, no exerccio de
nossas atividades, lidamos todos os dias
com aquelas coisas mais diretamente
relativas a Deus. No ministrio, os meios
objetos obrigatrios de nossa relao
diria. Poucas pessoas de suas igrejas
sero to obrigadas a ler e conhecer a
Bblia quanto vocs; a orar tanto quanto
vocs; a participar dos sacramentos
18/01/2017 14:05:29
 orao aos moos
como vocs participaro. Esse um
grande privilgio!
Mas lembrem-se de C.S. Lewis pela
ltima vez: quanto maior o anjo, maior
tambm o demnio. O contato dirio
com as coisas de Deus pode ser uma
bno, mas o risco da familiaridade, da
banalizao e da hipocrisia, est sempre
diante de quem lida cotidianamente com
as coisas de Deus. Tomem cuidado com
esse perigo! Comecem a se preocupar
profundamente com a sua vida espiritual,
(i) quando a sua conscincia assumir
a ciso radical entre vida pblica e
particular; (ii) quando o descompasso
entre pregao e prtica j no lhes
for mais incmodo; (iii) quando a
retrica, a eloquncia, a performance,
forem amplificadas para cobrir a
irresponsabilidade e as dissonncias de
uma vida que comea a se desenvolver
distante de Deus. No subestimem o
risco da banalizao das coisas de Deus
e da hipocrisia! E, para que possam
evit-lo:
1. Sejam cuidadosos na vida
devocional
Separem um tempo dirio para ler
a Bblia e orar particularmente. Lutem
para no ler a Bblia procurando sermo,
como se ela fosse apenas o seu objeto de
trabalho. Se for preciso, evitem conjugar
to diretamente a vida devocional com
as atividades ministeriais. Escolham
um livro bblico diferente daquele em
que esto pregando. Permitam-se ser
ensinados por outra pessoa; escolham
um bom devocionrio. Exponham-se
pregao e ao ensino de colegas sempre
que possvel; e faam isso de modo no-
crtico; procurando aprender com eles
em vez de ensin-los. Sejam cuidadosos
na vida devocional.
2. Cultivem uma viso vertical da vida,
e no se preocupem exageradamente
com a sua reputao
SO # 53.indd 17
Lembrem-se da recomendao de escritas como se estivesse ouvindo o
Paulo a Timteo, procura apresentar-
te aprovado a Deus, porque a
hipocrisia costuma ganhar espao
em nossa vida, quando, em vez de
viver primariamente diante de Deus,
vivemos primariamente diante dos
outros. Ento, sejam corajosos, e vivam
coram Deo! No tenham medo de admitir
erros e pecados, e de voltar atrs em
decises que julgarem erradas como
se isso fosse depor contra a liderana
de vocs. Como diz Ted Christman, em
um dos artigos do livro Amado Timteo,
organizado por Tom Ascol:
...um verdadeiro pastor que ama nem criatura, mas eu, eu em pessoa
capaz de admitir diante de suas ovelhas
que ele estava errado, talvez at mesmo
que ele pecou. Embora nosso Supremo
Pastor nunca esteja errado e jamais
tenha pecado, para que ns sejamos
como ele em humildade temos de
estar prontos a ser construtivamente
criticados. A longo prazo, ganhamos
muito mais a confiana de nosso povo
nos humilhando diante deles, do que
sempre insistindo que estamos certos.3
Vivam diante de Deus, no diante das
pessoas! Esse um dos caminhos para
que sejam evitadas a banalizao das Universidade Presbiteriana Mackenzie,
coisas de Deus e a hipocrisia.
Concluso
Ao final deste discurso, expresso
novamente minha gratido, tributo
mais uma vez o meu reconhecimento,
e reafirmo o meu desejo de que vocs
tenham um ministrio abenoado e
feliz. Como procurei mostrar, isso vai
depender de vocs; das motivaes e
das escolhas que faro ao longo de todo
o ministrio. Mas isso no vai depender
de vocs. isso mesmo: depende e
no depende. E j que Calvino est no
paradoxo, encerro com as palavras de
Lutero em Os sete salmos de penitncia,
17
prprio Deus:
Isso deve ser, no de acordo com
teu entendimento, mas acima dele;
mergulha na insensatez e dar-te-ei meu
entendimento; no saber para onde vais
saber exatamente para onde vais. Meu
entendimento torna-te insensato. Assim
saiu Abrao de sua ptria sem saber para
onde ir. Confiou em minha sabedoria e
desistiu de sua prpria, e encontrou o
caminho certo e o destino certo. Eis o
caminho da cruz: tu no o podes achar;
eu tenho que guiar-te como a um cego.
Por isso, nem tu, nem ser humano,
te ensinarei atravs do meu Esprito e
Palavra, o caminho que deves trilhar. No
a obra que tu escolhes, no o sofrimento
que tu imagines, mas sim o caminho
que te preparado contra a tua escolha,
contra teu pensamento e desejo A esse
segue, a esse te chamo, nele s discpulo;
tempo oportuno, teu mestre chegou.4
O Rev. Filipe Costa Fontes, professor
no Seminrio Presbiteriano Rev.
Jos Manoel da Conceio, SP,
Bacharel em Teologia pelo JMC e pela
tem Licenciatura Plena em Filosofia
pelo Centro Universitrio Assuno,
Mestre em Teologia (THM) com
concentrao em Filosofia pelo Centro de
Ps-Graduao Andrew Jumper, Doutor
e Mestre em Educao, Arte e Histria
da Cultura pela UPM.
1 Inspirado em: LIDRIO, R. Liderana e Integridade,
Belo Horizonte: Betnia, 2008, p. 27.
2 Filipe Fontes filho do Rev. Paulo Fontes, pastor
presbiteriano e Capelo do Seminrio Presbiteriano
Rev. Denoel Nicodemos Eller, em Belo Horizonte,
MG (N.do E.).
3 CHRISTMAN, T. Ame seu rebanho, in: Tom Ascol
(org.), Amado Timteo: uma coletnea de cartas ao
pastor. So Jos dos Campos: Fiel, 2005, p. 66-67.
4 LUTERO, M. Os sete salmos de penitncia (1525).
Weimarer Ausgabe, vol. 18, p. 489.
18/01/2017 14:05:29
 500 anos da reforma | solano portela
a mensagem da reforma
para os dias de hoje
Em 31 de outubro de 1517,
Martinho Lutero afixou as suas hoje
famosas 95 Teses porta da catedral
de Wittenberg. Periodicamente as
igrejas evanglicas relembram aqueles
eventos que, na soberana providncia
de Deus, preservaram viva a sua Igreja.
Muitos, entretanto, questionam essas
comemoraes e alguns chegam at a
contestar a lembrana da Reforma.
Por que considerar o que
aconteceu h quase 500 anos?
Seguramente, a razo para muitos
no estudarem a Reforma o mero
desconhecimento do fato, a falta de
informao ou o no se aperceberem
da sua importncia na vida da Igreja
e da humanidade. Outros h que
procuram um esquecimento voluntrio
daqueles eventos do sculo 16. Martin
Lloyd-Jones nos diz que entre aqueles
que rejeitam a memria da Reforma
SO # 53.indd 18
Por que lembrar a Reforma?
temos, basicamente, dois tipos de
argumentao: 1) Dos que dizem que
o passado nada tem a nos ensinar; e
2) Dos que vem a Reforma como
uma tragdia na histria religiosa
da humanidade. Para os primeiros,
somente o progresso cientfico e o
futuro nos interessam. Firmadas em
uma mentalidade evolucionista, essas
pessoas partem para uma abordagem
histrica de que o presente sempre
melhor do que o passado. Eles nada
enxergam na Histria que possa nos
servir de lio, apoio, ou alerta. J
para os segundos, devemos estudar a
unidade e no um movimento que trouxe
a diviso e o cisma ao cristianismo.
Para eles, perdemos tempo quando nos
ocupamos de algo to negativo.
Podemos dar graas, entretanto,
pelo fato de que um segmento da Igreja
ainda acha importante relembrar e
aplicar as questes levantadas pelos
18
Reformadores. Contudo, o mesmo
Martin Lloyd-Jones alerta para um perigo
que ainda existe no interesse pelos
acontecimentos que marcaram o sculo
16. Na realidade, ele nos confronta com
uma forma errada e uma forma certa de
relembrar o passado, do ponto de vista
religioso.
A forma errada seria estudar o
passado por motivos meramente
histricos. Esse estudo seria semelhante
abordagem que um antiqurio dedica
a um objeto. Por exemplo, quando
ele examina uma cadeira, no est
interessado se ela confortvel, se
d para sentar-se bem nela, ou se ela
cumpre adequadamente a sua funo
de cadeira. Basicamente, a preocupao
se resume sua idade, ao seu estado
de conservao e, principalmente, a
quem ela pertenceu. Isso determinar o
valor daquele objeto para o antiqurio e
motivar o seu estudo.
18/01/2017 14:05:29
 500 anos da reforma
Em Mateus 23.29-35 teramos
um exemplo dessa abordagem errada
do passado. O trecho diz: Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas, porque
edificais os sepulcros dos profetas,
adornais os tmulos dos justos e dizeis:
Se tivssemos vivido nos dias de nossos
pais, no teramos sido seus cmplices
no sangue dos profetas! Assim, contra
vs mesmos, testificais que sois filhos
dos que mataram os profetas. Enchei
vs, pois, a medida de vossos pais.
Serpentes, raa de vboras! Como
escapareis da condenao do inferno?
Por isso, eis que eu vos envio profetas,
sbios e escribas. A uns matareis e
crucificareis; a outros aoitareis nas
vossas sinagogas e perseguireis de
cidade em cidade; para que sobre vs
recaia todo o sangue justo derramado
sobre a terra, desde o sangue do justo
Abel at ao sangue de Zacarias, filho
de Baraquias, a quem matastes entre o
santurio e o altar.
Jesus diz que aqueles homens
pagavam tributo memria dos profetas
e lderes religiosos do passado. Eles
prezavam tanto a Histria que cuidavam
dos sepulcros e os enfeitavam,
proclamavam a todos que os profetas
haviam sido homens bons e nobres,
e atacavam quem os havia rejeitado.
Diziam eles: se tivssemos estado l,
se tivssemos vivido naquela poca, no
teramos feito isso! Mas Jesus no se
impressiona e os chama de hipcritas!
A argumentao de Jesus a seguinte:
Se vocs se dizem admiradores dos
profetas, como que esto contra
aqueles que representam os profetas
e proclamam a mesma mensagem que
eles proclamaram? Jesus testou a
sinceridade deles pondo a descoberto
a atitude que mantinham contra
aqueles que pregavam a mensagem
de Deus e mostra que eles prprios
SO # 53.indd 19
seriam perseguidores e assassinos
dos proclamadores da mensagem dos
profetas de Deus.
Esse tambm o nosso teste:
algum pode olhar para trs e louvar
homens famosos, mas isso pode ser pura
hipocrisia se no aceitar, no presente,
aqueles que pregam a mensagem de
Lutero e de Calvino. Somos mesmo
admiradores da Reforma promovida por
aqueles grandes profetas de Deus?
Mas existe uma forma correta de
relembrar o passado. Ela pode ser
deduzida no apenas por excluso
e inferncia do texto anterior, mas
principalmente da passagem de Hebreus
13.7-8, que diz: Lembrai-vos dos vossos
guias, os quais vos pregaram a palavra
de Deus; e, considerando atentamente o
fim da sua vida, imitai a f que tiveram.
Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo
e o ser para sempre.
A maneira correta de relembrar
a Reforma , portanto, verificar a
mensagem, a Palavra de Deus como
foi pregada; e isso no apenas por um
interesse histrico de antiqurio, mas
com o bom propsito de imitar a f ali
demonstrada. Devemos observar esse
evento e aqueles homens, para aprender
e seguir os seus exemplos, discernindo
a sua mensagem e aplicando-a aos
nossos dias.
D I S TO R E S V E R I F I C A DA S N A
LEMBRANA DA REFORMA
Muitos de ns, que crescemos
neste pas de maioria catlica, j
ouvimos, numa ou noutra ocasio,
alguma posio distorcida tanto sobre
os fatos da Reforma do sculo 16
quanto sobre os Reformadores. Uma
das verses comuns, na viso da Igreja
Catlica, apresenta Lutero como um
19
monge que queria casar-se e que por
isso teria brigado com o Papa. Outros
dizem que Lutero ambicionava o poder
poltico; e ainda outros dizem que
Lutero era apenas um mstico rebelde,
sem convices reais e profundas.
At mesmo a descrio dele como
doente da alma, psicopata, enganador
e falso profeta permanece em vrios
escritos de historiadores famosos do
perodo. Um famoso autor e historiador
catlico brasileiro chegou a escrever que
excomungado em Worms, em 1521,
Lutero entregou-se ao cio e moleza.
Em anos mais recentes, um novo
tipo de abordagem da Reforma tem
surgido nos crculos catlicos, embora
continue representando alguma forma
de distoro. Por exemplo, em 1983,
quando se completaram 500 anos desde
o nascimento de Lutero, o Papa participou
de algumas cerimnias comemorativas
do evento na Alemanha. Certamente
o Papa no fez por convencimento
das verdades ensinadas por Lutero,
pois a igreja que representa nada
mudou doutrinariamente aps a sua
participao. A visita do Papa evidencia,
entretanto, uma comprovao de que
a imagem de Lutero e os princpios
que pregava esto sendo alvos de um
revisionismo histrico para fins de
distores. Diluir a fora das doutrinas
que Lutero pregava possibilita uma
aproximao com os fatos histricos
descontextualizados.
Em 1967, nos 450 anos da Reforma,
a revista TIME escreveu o seguinte: O
domingo da Reforma est se tornando
um evento ecumnico que olha para
o futuro, em vez de para o passado.
Na mesma ocasio, um semanrio
jesuta fez esta afirmao: Lutero foi
um profundo pensador espiritual que foi
levado revolta por papas mundanos
e incompetentes. Essas colocaes
18/01/2017 14:05:30
 500 anos da reforma
fazem da Reforma uma revolta contra
pessoas individuais e no contra um
sistema de doutrinas de uma igreja
apstata, que continua persistindo em
seus conceitos e prticas divorciados
da Palavra de Deus.
Refletindo o sentimento ecumnico
que permeou a segunda metade do
sculo 20, bispos das Igrejas Catlica
e Luterana dos Estados Unidos fizeram
uma declarao solidria, no aniversrio
da Reforma, dizendo o seguinte:
recomendamos um programa conjunto,
entre os membros de nossas igrejas, de
estudos, reflexo e orao. Podemos
imaginar os jesutas, consciente e
sinceramente, fazendo oraes, estudos
e reflexes em comemorao Reforma
do sculo 16? Certamente, isso s seria
possvel se os jesutas ignorassem
os pontos doutrinrios fundamentais
levantados pelos Reformadores.
Refletindo uma viso poltico-
sociolgica da Reforma, outra distoro
permeou, durante muito tempo, o
pensamento revisionista da Histria.
Na poca em que o comunismo ainda
imperava na Europa Oriental, porta-vozes
do partido comunista da Alemanha
relembraram Lutero como sendo um
precursor da revoluo.
ESQUECIMENTO DOUTRINRIO DOS
PRINCPIOS DA REFORMA
Muitas das comemoraes conjuntas
da Reforma por catlicos e protestantes,
descritas acima, s ocorrem porque
no se falam nas doutrinas principais
levantadas pelo movimento do sculo
16. Tristemente, temos observado que
mesmo no campo chamado evanglico
a situao semelhante. Raras so as
igrejas e denominaes evanglicas que
ensinam o que foi a Reforma do sculo
SO # 53.indd 20
16 e muito poucas as que comemoram
o evento e aproveitam para relembrar e
reaplicar os princpios nela levantados.
Mais recentemente, temos observado
que tem sido removida a clara linha que
separa o protestantismo do catolicismo
quanto ao entendimento da f crist e da
salvao. Isso, que at alguns anos atrs
era praticado somente pela teologia
liberal que j havia declaradamente
abandonado os princpios norteadores da
Palavra de Deus hoje est presente no
campo protestante evanglico.
Essa falta de discernimento e
conhecimento histrico, prtico e
teolgico tem-se achado at mesmo
dentro do campo ortodoxo, incluindo
telogos reformados e tradicionais.
Referimo-nos ao documento Evanglicos
e Catlicos Juntos (Evangelicals and
Catholics Together), publicado em 1994
nos Estados Unidos, e que tem sido
uma fonte de controvrsia desde a sua
divulgao.
A base e inteno do documento
foi a realizao de aes conjuntas
de cunho moral-poltico por catlicos
e protestantes, mas ele evidencia
uma grande falta de discernimento e
sabedoria. Por exemplo, o documento
defende que as pessoas convertidas
devem ser respeitadas na deciso de se
filiar ou a uma igreja catlica ou a uma
protestante. Essas declaraes foram
emitidas como se a f fosse a mesma,
como se a doutrina fosse igual, como se
a base dos ensinamentos fosse comum,
como se as distines inexistissem ou
fossem extremamente secundrias.
A premissa bsica do documento
Evanglicos e Catlicos Juntos
que a evangelizao de catlicos
algo indesejvel e no recomendvel,
uma vez que a verdadeira f e prtica
crist j devem estar presentes na
Igreja de Roma. Em sua essncia, esse
20
documento a grande evidncia do
esquecimento da Reforma do sculo 16
e do que ela representou e representa
para a verdadeira Igreja de Cristo.
Algum evanglico poderia
argumentar, mas isso coisa de
americano, no atinge o nosso pas!
Ledo engano! A conhecida e prestigiada
Revista Ultimato trouxe em suas pginas,
no nmero de setembro de 1996,
artigos e depoimentos advindos do
campo evanglico ortodoxo, refletindo
basicamente a mesma compreenso
do documento Evanglicos e Catlicos
Juntos, ou seja: que as distines
relativas Igreja de Roma seriam
secundrias e no essenciais.
Tal situao reflete pelo menos uma
crassa ignorncia da doutrina catlica
romana. Por exemplo os cnones 9 e
11 do Conclio de Trento, escritos no
auge da Contra-Reforma, mas nunca
abrogados at os dias de hoje, dizem
o seguinte:
Cnon 9Se algum disser que
o pecador justificado somente pela
f, querendo dizer que nada coopera
com a f para a obteno da graa
da justificao; e se algum disser
que as pessoas no so preparadas e
predispostas pela ao de sua prpria
vontadeque seja maldito.
Cnon 11Se algum disser que
os homens so justificados unicamente
pela imputao da justia de Cristo ou
unicamente pela remisso dos seus
pecados, excluindo a graa e amor que
so derramados em seus coraes pelo
Esprito Santo, e que permanece neles;
ou se algum disser que a graa pela
qual somos justificados reflete somente
a vontade de Deusque seja maldito.
Estas declaraes, ou melhor,
maldies, foram pronunciadas contra
os protestantes. Elas atingem o cerne
18/01/2017 14:05:30
 500 anos da reforma
da doutrina da justificao somente pela
f e so contrrias defesa inabalvel
da soberania de Deus na salvao,
proclamada pela Reforma do sculo 16.
Essas maldies continuam fazendo parte
dos ensinamentos da Igreja Catlica.
A viso distorcida do evangelho e
da evangelizao, no campo catlico
romano, no algo que data apenas da Era
Medieval. Vejam esta declarao extrada
da encclica papal O Evangelho da Vida,
escrita e divulgada Igreja em 1995:
O evangelho a proclamao de que
Jesus possui um relacionamento singular
com todas as pessoas. Isso faz com que
vejamos em cada face humana a face de
Cristo. Certamente teramos que chamar
essa viso do evangelho de universalismo
e declar-la contrria f crist histrica.
Perante esse emaranhado de
opinies to diferenciadas; perante o
testemunho e o registro implacvel da
Histria; perante a crise de identidade,
de doutrina e de prtica litrgica que
nossas igrejas atravessam, qual deve
ser a nossa compreenso da Reforma?
CONSIDERAES PRTICAS SOBRE A
REFORMA E OS REFORMADORES
Nosso apreo pela Reforma e pelas
suas doutrinas no deve nos levar a uma
viso utpica e idealista com relao aos
seus personagens principais. Devemos
reconhecer os seus feitos, mas tambm
as suas limitaes. na compreenso da
falibilidade humana que detectamos a mo
soberana de Deus empreendendo os seus
propsitos na Histria. Vejamos alguns
pontos que valem a pena ser recordados:
A. Lutero foi um homem falvel
As 95 teses de Lutero realmente
representaram um marco e um ponto
de partida para a recuperao das ss
SO # 53.indd 21
doutrinas. Entre as teses, encontramos
expresses de compreenso dos
ensinamentos da Bblia, como por
exemplo na tese 62 (O verdadeiro
tesouro da Igreja o sacrossanto
evangelho da glria e da graa de
Deus) e na tese 94 (Os cristos devem
ser exortados a seguir a Cristo, a sua
cabea, com diligncia). Entretanto,
devemos reconhecer que elas esto
longe de ser, em sua totalidade,
expresses precisas da verdadeira f
crist. Elas registram, na realidade, o
incio do pensamento de Lutero, que
seria trabalhado e refinado por Deus
ao longo de estudos e experincias
posteriores do Reformador. Vejamos os
seguintes exemplos:
Lutero faz referncia ao purgatrio,
sem qualquer contestao doutrina
em si, em 12 das suas teses (teses 10-
11, 15-19, 22, 25-26, 29, 82). Ex.: Tese
29: Quem disse que todas as almas
no Purgatrio desejam ser redimidas?
Temos excees registradas nos casos
de S. Severino e S. Pascal, de acordo
com uma lenda sobre eles.
Alm da meno aos santos na tese
acima, Lutero faz referncia a Maria como
me de Deus (Tese 75), aparentemente
no no sentido histrico do termo (o termo
histrico, em gregoTheotokos, tinha
o propsito de reconhecer a divindade
de Jesus), mas no conceito catlico
da expresso, que infere a existncia
de um poder especial em Maria: Diz a
Tese 75 loucura considerar que as
indulgncias papais tm to grande poder
que elas poderiam absolver um homem
que tivesse feito o impossvel e violado
a prpria me de Deus.
Quatro teses sugerem legitimidade
ao papado e sucesso apostlica (77,
5-6, 9). Ex.: Tese 77: blasfmia contra
So Pedro e contra o Papa dizer que So
Pedro, se fosse o papa atual, no poderia
21
conceder graas maiores [do que as
atualmente concedidas].
Alm disso, verificamos que resqucios
do romanismo se fizeram presentes
na formulao da Igreja Luterana,
principalmente na sua estruturao
hierrquica e na compreenso quase
catlica dos elementos da Ceia do Senhor.
Possivelmente poderamos tambm
dizer que na Reforma encontramos
individualismo em excesso e falta de
unidade entre irmos de mesma opinio
teolgica (principalmente nas interaes
dos luteranos com Zunglio e Calvino).
Mas, com todas essas limitaes, os
Reformadores foram poderosamente
utilizados por Deus na preservao das
suas verdades.
B. A revolta de Lutero foi
eminentemente espiritual
No poderemos compreender a
Reforma se acharmos que Lutero foi
movido por uma revolta contra pessoas,
contra padres corruptos, apenas. A ao
de Lutero foi uma revolta contra uma
estrutura errada e uma doutrina errada
de uma igreja que distorcia a salvao.
A Reforma no foi um movimento
sociolgico; Lutero no pretendia ensinar
a salvao do homem pela reforma da
sociedade, embora compreendesse
que a sociedade era reformada pelas
aes do homem resgatado por Deus.
Na realidade, a Reforma do sculo 16
foi um grande reavivamento espiritual
operado por Deus, que comeou com
uma experincia pessoal de converso.
C. Lutero no formulou novas
doutrinas, ou novas verdades, mas
redescobriu a Bblia em sua pureza e
singularidade
As 95 teses representam coragem,
desprendimento, uma preocupao
18/01/2017 14:05:30
 500 anos da reforma
legtima com o estado decadente da
Igreja, e uma busca dos verdadeiros
ensinamentos da Palavra. Mas um
erro achar que a Reforma marca a
apario de vrias doutrinas nunca
dantes formuladas. A Palavra de Deus,
cujas doutrinas estavam soterradas
sob o entulho da tradio, que foi
resgatada. Uma das caractersticas
comuns das seitas a presuno de
ter descoberto supostas verdades que
eram totalmente desconhecidas at que
foram reveladas a algum lder. Essas
verdades passam a ser determinantes
na interpretao das demais e tornam-
se o ponto central dos ensinamentos
da seita. A Reforma coloca-se em
completa oposio a essa caracterstica.
Nenhum dos Reformadores declarou
ter descoberto qualquer verdade
oculta. Eles to somente apresentavam,
com toda singeleza, os ensinamentos
das Escrituras. Seus comentrios e
controvrsias versavam sempre sobre
a clara exposio da Palavra de Deus.
Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones
nos indica que a maior lio que a
Reforma Protestante tem a nos ensinar
justamente que o segredo do sucesso,
na esfera da Igreja e das coisas do
Esprito, olhar para trs. Lutero e
Calvino, diz ele, foram descobrindo
que estiveram redescobrindo o que
Agostinho j tinha descoberto e que eles
tinham esquecido.
A MENSAGEM DA REFORMA PARA OS
DIAS DE HOJE
As mensagens proclamadas pela
Reforma continuam sendo pertinentes
aos nossos dias. Da mesma forma como
a Palavra de Deus sempre atual e
representa a sua vontade ao homem, em
todas as ocasies, a Reforma, com suas
mensagens extradas dessa mesma
SO # 53.indd 22
Palavra, transborda em atualidade
para a cena contempornea da Igreja
Evanglica. Vejamos apenas alguns
pontos pregados pelos Reformadores e
a sua aplicao presente:
A. A Reforma resgatou o conceito de
pecado (Rm 3.10-23)
A venda das indulgncias mostra
como o conceito do pecado estava
distorcido na ocasio da Reforma
do sculo 16. A Igreja Medieval e,
principalmente, as aes de Tetzel,
fugiram totalmente da viso bblica de
que pecado uma transgresso da Lei
de Deus, qualquer falta de conformidade
com seus padres de justia e santidade.
A essncia do pecado foi banalizada
ao ponto de se acreditar que o seu
resgate podia se efetivar pelo dinheiro.
fcil ver as implicaes que a falta
de um conceito bblico de pecado traz
para outras doutrinas chaves da f
crist. Por exemplo: se o resgate
em funo da soma de dinheiro paga,
como fica a expiao de Cristo, qual a
necessidade dela? Ao se insurgir contra
as indulgncias, Lutero estava, na
realidade, reapresentando a mensagem
da Palavra de Deus sobre o homem,
seu estado, suas responsabilidades
perante o Deus Santo e Criador e sua
necessidade de redeno.
Esses conceitos esto cada vez
mais ausentes da doutrina da Igreja
contempornea. A mensagem da
Reforma continua necessria aos nossos
dias. Estamos nos acostumando a
ouvir que todas as aes so legtimas;
que pecado um conceito relativo e
ultrapassado; que o que importa a
felicidade pessoal e no a observncia
de princpios. Mesmo nos meios
evanglicos, existe grande falta de
discernimento h uma preocupao
muito maior com a necessidade de
encontrar justificativas, explicaes e
22
Nenhum dos
Reformadores declarou
ter descoberto
qualquer verdade
oculta. Eles to somente
apresentavam, com
toda singeleza, os
ensinamentos das
Escrituras.
racionalizaes do que com a convico
e o arrependimento.
B. A Reforma pregou a doutrina da
justificao somente pela f (Gl 3.10-
14)
A Igreja Catlica havia distorcido
o conceito da salvao, pregando
abertamente que a justificao se
processava por intermdio das boas
obras de cada fiel. Lendo a Palavra, Lutero
verificou o quo distanciada essa pregao
estava das verdades bblicas a salvao
uma graa concedida mediante a f
e as boas obras no fornecem a base
para ela; mas apenas a evidenciam e so
subprodutos dela. A salvao procede da
infinita misericrdia de Deus para com o
homem pecador. Deus quem arranca o
homem da lama e perdio do pecado.
Enfim, a obra completa da salvao
realizada por Deus.
Hoje, estamos novamente perdendo
essa compreenso a mensagem da
Reforma necessria. A justificao
pela f continua sendo esquecida e
procura-se a justificao pelas obras.
Muitas vezes prega-se e procura-se a
justificao perante Deus atravs do
envolvimento em aes de cunho social.
A justificao pela f est sendo,
ultimamente, considerada um ponto
18/01/2017 14:05:30
 500 anos da reforma
secundrio, mesmo no campo
evanglico. Assim, muitos tm partido
para trabalhos de ampla cooperao,
como base de f e de unidade, como
vimos no pensamento expresso pelo
documento j referido: Evanglicos e
Catlicos Juntos.
C. A Reforma resgatou o conceito da
autoridade vital da Palavra de Deus
(2Pe 1.16-21)
Na ocasio da Reforma, a tradio da
Igreja j havia se incorporado aos padres
determinantes de comportamento e
da doutrina e, na realidade, j havia
abandonado as prescries das
Escrituras. A Bblia era conservada
distante e afastada da compreenso
dos devotos; era considerada um
livro s para os entendidos, um livro
obscuro e at perigoso para as massas.
Os Reformadores redescobriram e
levantaram bem alto o nico padro de
f e prtica: a Palavra de Deus e, por este
padro, aferiram tanto as autoridades
como as prticas religiosas em vigor.
O mundo est sem padro, mas no
somente o mundo, a prpria Igreja
Evanglica est voltando a enterrar o seu
padro em meio a um entulho mstico
pseudo-espiritual a mensagem da
Reforma continua necessria.
Sabemos que nas pessoas sem
Deus imperam o subjetivismo e o
existencialismo. A nica regra de prtica
existente parece ser: Comamos e
bebamos porque amanh morreremos.
Verificamos que nas seitas existe uma
multiplicidade de padres. Livros e
escritos so apresentados como se a
sua autoridade estivesse paralela ou
at acima da Bblia. A cena comum
a apresentao de novas revelaes,
geralmente de carter escatolgico e de
caractersticas fluidas, contraditrias e
totalmente duvidosas.
SO # 53.indd 23
No meio eclesistico liberal, j nos
acostumamos a identificar o ataque
constante veracidade das Escrituras.
J h mais de dois sculos os liberais
tm contestado sistematicamente a
Palavra de Deus, como se a f crist
verdadeira fosse capaz de subsistir sem
o seu alicerce principal.
Mas no campo evanglico que
somos perturbados com os ltimos
ataques Bblia como regra inerrante
de f e prtica. Ultimamente muitos
pseudo-intelectuais tm questionado a
doutrina que coloca a Bblia como um
livro inspirado, livre de erro. Podemos
tomar como exemplo o caso do Fuller
Theological Seminary. Essa famosa
instituio evanglica foi fundada em
1947 sobre princpios corretos. Logo
aps o seu incio, formulou-se uma
declarao de f que especificava:
os livros do Antigo Testamento e
Novo Testamento, nos originais, so
inspirados plenariamente e livres de erro,
no todo e em suas partes Entretanto,
em 1968, o filho do fundador, Daniel
Fuller, que havia estudado sob Karl Barth,
comeou a questionar a inerrncia da
Bblia, fazendo distino entre trechos
revelativos e trechos no revelativos final de autoridade e interpretao das
das Escrituras. Foi seguido nessa
posio pelo presidente, David Hubbard,
e por vrios outros professores, todos
considerados evanglicos. Logicamente
no h critrio coerente ou dotado
de autoridade para se fazer essa
distino. Subtrai-se da Igreja o seu
padro, derruba-se um dos pilares da
Reforma, e a Igreja retroagida a uma
condio medieval de dependncia dos
especialistas que nos diro quais as
partes em que devemos crer realmente
e quais as que devemos descartar como
mera inveno humana.
No campo evanglico neopentecostal
a suficincia da Palavra de Deus
23
desconsiderada e substituda pelas
supostas novas revelaes, que
passam a ser determinantes das
doutrinas e prticas do povo de Deus.
A Confisso de F de Westminster,
em seu Captulo 1, apresenta a
mensagem inequvoca da Reforma do
sculo 16, cada vez mais vlida aos
nossos dias. Ali a Bblia descrita como
sendo a nica regra infalvel de f e
de prtica.
D. A Reforma redescobriu na Palavra
a doutrina do sacerdcio Individual do
crente (Hb 10.19-21)
Essa doutrina apresenta a pessoa de
Cristo como nico mediador entre Deus
e os homens, concedendo a cada salvo
acesso direto ao trono por intermdio
do sacrifcio de Cristo na cruz e pela
operao do Esprito Santo no homem
interior . O ensinamento bblico,
transmitido pela Reforma, eliminava os
vrios intermedirios que haviam surgido
ao longo dos sculos, entre o Deus que
salva e o pecador redimido. Na ocasio,
esse era um ensinamento totalmente
estranho Igreja de Roma, que sempre
se apresentou como tendo a palavra
Escrituras.
Lutero rebelou-se contra o vu
de obscuridade que a Igreja lanava
sobre as verdades espirituais e levou
os fiis de volta ao trono da graa. Isso
proporcionou uma abertura providencial
de conhecimento teolgico e religioso.
Lutero sabia disso, mas sabia tambm
que o acesso a Deus deveria estar
fundamentado nas verdades da Bblia,
tanto que um de seus primeiros esforos,
aps o rompimento com a Igreja Romana,
foi a traduo da Palavra de Deus para
a lngua falada em seu pas: o alemo.
O ensinamento do sacerdcio
individual do crente foi o grande
18/01/2017 14:05:30
 500 anos da Reforma
responsvel pelo estudo aprofundado
das Escrituras e pela disseminao da f
reformada. Levados a proceder como os
bereanos, os crentes verificaram que no
dependiam do clero para o entendimento
e aplicao dos preceitos de Deus e
passaram a entender com determinao
as doutrinas crists.
A mensagem da Reforma continua
sendo necessria hoje. A igreja
contempornea est multiplicando-
se em quantidade de adeptos, mas
uma multiplicao estranha que segue
acompanhada de uma preguia mental
quanto ao estudo. Parece que fomos
todos tomados de anorexia espiritual,
onde nos contentamos com muito
pouco, nos achamos mestres sem
estudar, nos concentramos na periferia
e no no cerne das doutrinas e ficamos
felizes com o recebimento s do leite
e no da carne.
A mensagem da Reforma necessria
para que no venhamos a testemunhar a
consolidao de toda uma gerao de
analfabetos cristos. Em vez de procurar
tudo enlatado e de deixar que apenas
formas de entretenimento povoem nossa
mente e corao, devemos nos lembrar
constantemente da importncia de
guardar a palavra no corao.
Precisamos nos aperceber de que
a objetividade da Palavra de Deus
verdade proposicional objetiva.
Mas essa objetividade tem de ser
acompanhada do nosso estudo e da
nossa capacidade de compreenso, sob
a iluminao do Esprito Santo de Deus, e
da aplicao coerente dos ensinamentos
desta Palavra em nossa vida.
E. A Reforma apresentou, de forma
clara e inequvoca, o conceito de
Soberania de Deus (Sl 24)
N a o c a s i o d a Re f o r m a , a s
expresses de religiosidade tinham se
SO # 53.indd 24
tornado totalmente centralizadas no
homem. Isso ocorreu principalmente pela
grande influncia de Toms de Aquino na
sistematizao do pensamento catlico
romano. Abraando as ideias de Pelgio,
Aquino enfatizou completamente o livre
arbtrio do homem. Ele desconsiderou a
gravidade da escravido ao pecado que
torna o homem incapaz de escolher o
bem. Lutero reconheceu que a salvao
se constitua em algo mais que uma mera
convico intelectual. Era, na realidade,
um milagre da parte de Deus. Por isso,
ele tanto pregou quanto escreveu sobre
a priso do arbtrio. Costumamos
atribuir a cristalizao das doutrinas
relacionadas com a soberania de Deus a
Joo Calvino apenas, mas o ensinamento
bblico de Lutero traz, com no menor
veemncia, uma teologia teocntrica na
qual Deus reina soberanamente em todos
os sentidos.
Hoje, a mensagem continua a ser
necessria, pois o homem, e no Deus,
continua sendo o centro das atenes.
Mesmo dentro dos crculos evanglicos,
a evangelizao elege a felicidade do
homem como alvo principal, e no a
glria de Deus. At a nossa liturgia
desenvolvida em torno de algo que nos
faa sentir bem, e no com o objetivo suas verdades e preservar a sua Igreja.
maior da glorificao a Deus. Nesse
aspecto, deveramos estar atentos
mensagem de Ams, que nos ensina
(Am 4.4-5) que Deus no se impressiona
com a liturgia que no direcionada
a ele. Nesse trecho vemos que a
adorao realizada em Betel e Gilgal
tinha vrias caractersticas dos cultos
contemporneos:
1. Os locais eram suntuosos e famosos
(Betel possua belas fontes no topo da
montanha).
2. A periodicidade dos cultos e
possivelmente a frequncia era exemplar
(diariamente se reuniam).
24
3. As contribuies eram abundantes,
superando at os padres de Deus (de
trs em trs dias traziam as ofertas).
4. O louvor era abundante (sacrifcios
de louvor eram ofertados; Am 5.23 e
6.5 falam tambm do estrpito dos
cnticos e da transbordante msica
instrumental).
5. Havia bastante publicidade (as ofertas
eram divulgadas e apregoadas).
6. Havia alegria e deleite geral nos
trabalhos (disso gostais, diz o profeta).
O resultado de toda essa adorao
centralizada no homem foi a mo
pesada de Deus em julgamento sobre
aquela sociedade insensvel (com
aquele culto, as pessoas, dizia o profeta,
multiplicavam as suas transgresses).
Realmente, semelhana da Reforma,
precisamos resgatar a pregao da
soberania de Deus e demonstrar esta
doutrina na prtica de nossa vida e na
das nossas igrejas.
CONCLUSO
Devemos reconhecer a Reforma como
um movimento operado por homens
falveis, mas poderosamente utilizados
pelo Esprito Santo de Deus para resgatar
No devemos endeusar os Reformadores
nem a Reforma, mas no podemos
deix-la esquecida e nem deixar de
proclamar a sua mensagem, que reflete
o ensinamento da Palavra de Deus para
os dias de hoje. A natureza humana
continua a mesma, submersa em pecado.
Os problemas e situaes tendem a se
repetir, at no seio da Igreja. O Deus
da Reforma fala ao mundo hoje, com a
mesma mensagem eterna. Devemos, em
orao e temor, ter a coragem de preg-la
e proclam-la nossa Igreja.
Adaptado de Fides Reformata 2/2
(1997)
18/01/2017 14:05:30
 evangelizao | cludio marra

oportunidade
e oposio

Desafios atuais para a

pregao do evangelho

Graas a Deus temos
liberdade para pregar o
evangelho em nosso pas!
Oramos agradecidos, mas no
aproveitamos a oportunidade
que essa liberdade nos
proporciona. E enquanto
deixamos escap-la, cresce
contra ns a oposio gerada
pelo pensamento da poca. A
nos acomodamos falando dessa
oposio e no samos do lugar.
Mas o povo de Deus em outras
pocas no teve essa liberdade
e ainda teve de lidar com forte
oposio. Se a reao tivesse
sido o imobilismo, a Igreja
no estaria mais aqui. Ento a
nossa existncia como Igreja
um desafio para que encaremos
a oportunidade e a oposio.
Oportunidade e oposio. Parecem dnios Gaio e Aristarco, companheiros
desafios opostos. Muitas vezes no de Paulo. Querendo este apresentar-
sabemos lidar com elas. O apstolo Paulo se ao povo, no lhe permitiram os
teve em feso uma experincia que, discpulos. Tambm asiarcas, que eram
como poucas, nos mostra o seu modo amigos de Paulo, mandaram rogar-lhe
exemplar de lidar com oportunidade e
que no se arriscasse indo ao teatro
oposio. Demtrio, que fazia nichos (At 19.28-31). A massa ficou gritando
de prata da deusa Diana, viu o efeito
... por espao de quase duas horas:
devastador que a pregao do evangelho
Grande a Diana dos efsios! (v. 34).
causava na idolatria e tratou de agitar
Aproveitando o cansao causado
os artfices contra Paulo (At 19.25-27).
por tanta gritaria, o escrivo da cidade
O evangelho estava minando o
dissolveu a assembleia. Quem quisesse
comrcio e o culto pago. Demtrio
que fosse procurar seus direitos na justia
fez um forte apelo e sua eloquncia
(19.35-40). Cessado o tumulto, Paulo
funcionou: Ouvindo isto, encheram-se
mandou chamar os discpulos, e, tendo-
de furor e clamavam: Grande a Diana
dos efsios! Foi a cidade tomada de os confortado, despediu-se, e partiu para
a Macednia (At 19.1-41; 20.1).
confuso, e todos, uma, arremeteram
para o teatro, arrebatando os mace- Ufa! Essa foi por pouco!

25

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 evangelizao
I. Oportunidade e oposio em feso
O apstolo Paulo demonstrou
que j havia aprendido a lidar com
oportunidade e oposio. Ele declara
em 1Corntios 16.9 que pretendia ficar
em feso at o Pentecostes, por isso
conclumos, com a leitura de Atos 19,
que, ao escrever 1Corntios, ele ainda
no passara por aquele perigo naquela
cidade. Passara por outros. Ainda em
1Corntios ele fala de lutar com feras em
feso (1Co 15.32). fato que, desde o
incio ali, Paulo enfrentou resistncia.
De acordo com Atos 19, tendo chegado
a feso o apstolo passou trs meses
falando na sinagoga. Boa oportunidade,
mas os empedernidos e descrentes
logo se manifestaram, falando mal
do Caminho (19.9). Essa oposio
conduziu ao afastamento do apstolo
da sinagoga e ao incio das reunies
dos cristos na Escola de Tirano e a
novas converses.
As dificuldades continuaram.
Exorcistas ambulantes pretendiam
ganhar dinheiro usando o nome
de Jesus e o de Paulo. Mas o seu
plano no funcionou e sua derrota e
vergonha pblica (19.13-16) deram
oportunidade a que o nome de Jesus
fosse ainda mais engrandecido. Assim,
a palavra do Senhor crescia e prevalecia
poderosamente (19.20). possvel que
a essa altura dos eventos o apstolo
tenha escrito 1Corntios. E ento, quase
ao encerrar a carta, ele declara: Ficarei
... em feso at ao Pentecostes; porque
uma porta grande e oportuna para
o trabalho se me abriu; e h muitos
adversrios (1Co 16.5-9).
Oportunidade e oposio. Uma
porta grande e oportuna, de um lado:
o momento e as condies favorveis
para o cumprimento de seu ministrio
de proclamao do evangelho; do outro,
a insistente oposio: adversrios
SO # 53.indd 26
fazendo fila para derrot-lo, por causa
do evangelho.
Paulo no explica quais oportunidades
tinha em mente. Mas conclumos de
sua construo verbal no verso 9 que a
porta era ampla e continuava aberta. E
vimos acima como a oposio agiu para
derrub-lo. Mais tarde, em outra carta aos
Corntios, Paulo se refere experincia
ali com palavras muito dramticas: ...
no queremos, irmos, que ignoreis a
natureza da tribulao que nos sobreveio
na sia, porquanto foi acima das nossas
foras, a ponto de desesperarmos at da
prpria vida (2Co 1.8). 13.1-3). Em 2Corntios ele escreveu: ...
Observe o modo de Paulo lidar com a
oposio, mesmo violenta e inteiramente
irracional. Ele quis comparecer diante da
massa enlouquecida para falar ao povo.
Seus companheiros o impediram, o que
no deve ter sido fcil. que, para o nem para salvar a prpria vida (At 20.24).
apstolo, oposio no era motivo para
partir, mas razo para ficar. Afinal, o
Esprito Santo estava agindo em feso,
desde os primeiros momentos em que o
evangelho foi pregado ali. Doze homens
foram batizados em nome de Jesus e
receberam o Esprito logo no primeiro
momento (At 19.5-7). A pregao de
trs meses na sinagoga resultou na
converso de um grupo que, somado aos
doze iniciais, mudou-se para a Escola de
Tirano e continuou a se desenvolver. Os
incrdulos, judeus e gentios, comeavam
a se incomodar. Satans, temendo a
perda de espao numa sociedade at
ento mergulhada nas trevas, usou os
exorcistas ambulantes para lanar
descrdito sobre o cristianismo. Mas o
evangelho progredia e o nome de Jesus era
cada vez mais engrandecido. Paulo ento
via a oposio como sinal de oportunidade.
por isso que o apstolo escreveu
aos Corntios: ... uma porta grande e
oportuna para o trabalho se me abriu; e
h muitos adversrios. Ele no diz, mas que orientam a sua vida pelos valores
26
h muitos adversrios. No haveria
momento mais apropriado para se usar
uma conjuno adversativa. A palavra
mas caberia logicamente a. Porm,
para Paulo, onde comea a oposio
no termina a oportunidade. A oposio
apresenta novas oportunidades.
Essa postura do apstolo no
resultava apenas de seu otimismo
natural, de sua agressividade inata. Ele
sabia ter sido escolhido por Cristo para
a pregao do evangelho (Gl 1.15-16) e
separado por ordem do prprio Esprito
para essas viagens missionrias (At
quando cheguei a Trade para pregar o
evangelho de Cristo ... uma porta se me
abriu no Senhor ... (2Co 2.12-13). As
portas, as oportunidades, eram no Senhor,
e do Senhor, por isso ele no recuaria,
II. Oportunidade e oposio em nosso
tempo
Ao longo de sua histria, a igreja tem
enfrentado oportunidade e oposio, com
maior ou menor confiana, com maior ou
menor sucesso. E ns tambm devemos
hoje tomar conhecimento de nossas
oportunidades e de toda a oposio.
As portas esto por toda a parte,
preciso reconhec-las. Mas tambm
ser necessrio saber de que modo o
adversrio quer hoje barrar o progresso
do evangelho e manter o povo nas trevas.
Ser impossvel no espao de que
dispomos aqui abordar todas as formas
de oposio que o cristianismo enfrenta
em nossos dias. Por isso separei quatro
adversrios atuais do evangelho. So
eles o Secularismo, o Relativismo, o
Empirismo e o Hedonismo.
A. O Secularismo
O Secularismo praticado por aqueles
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 evangelizao
aceitos pela sua poca. Preocupam-se
com o dia a dia, com o que palpvel,
com emprego, com comer e dormir, com
casar ou ficar solteiro, com comprar e
com vender. Preocupam-se com tudo
que ocorra aqui desde o nascimento
at a morte. At aqui eles se parecem
com os crentes, mas a diferena que
para os secularistas isso tudo. Alguns
rejeitam que Deus exista, bem como
todo o sobrenatural. Outros secularistas
declaram crer em Deus, mas no o levam
a srio. So dados a um misticismo
distorcido e valorizam a f, mas no a f
salvadora colocada em Cristo. Valorizam
a f por si mesma, a f na f.
E a comea a oposio ao assim, pensam os relativistas, no deve
cristianismo. Por negar qualquer deus ou
por idolatrar a prpria f, o Secularismo
faz pouco caso da pregao crist
e despreza as nossas tentativas de
abordagem. Mas essa oposio no
deve fazer a igreja desanimar. Essa gente
dedicada a crenas que logo caem de
moda precisa ser confrontada com a
Verdade Eterna. ... que aproveitar o
homem se ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? (Mt 16.26) A est
uma oportunidade para a igreja.
E ainda enfrentamos o Secularismo
em nosso prprio meio. Trata-se de uma
contradio, mas o crente mundano
absorve os valores deste sculo, em
detrimento do ensino das Escrituras. Diz
crer em Deus, mas no consulta a sua
Palavra e, se a consulta, no a segue e,
se a segue, s quando lhe convm (Mt
7.24-27). Confia na sua religio, confia
em ser assduo aos trabalhos da igreja,
confia que dar o dzimo como pagar
um plano de aposentadoria. Acha que
vai para o cu, mas o que mais deseja
mesmo se dar bem aqui. o secularista
prtico, que, com sua vida, se ope ao
evangelho e precisa ser confrontado com
a Palavra de Deus (Rm 12.1-2).
SO # 53.indd 27
B. O Relativismo Jambres resistiram a Moiss, tambm
Um segundo adversrio o chamado estes resistem verdade (2Tm 3.8); Tu,
Relativismo, que nega a existncia de porm, permanece naquilo que aprendeste
uma verdade absoluta. Pessoas podem e de que foste inteirado, sabendo de quem
ter tido isoladamente essa convico ao o aprendeste (2Tm 3.14).
longo da Histria, mas em nossos dias o
Relativismo tomou conta da sociedade. C. O Empirismo
Todos falam em minha verdade, sua Todas as novas respostas, que o
verdade como demonstrao mxima ser humano foi propondo ao longo dos
de entendimento da realidade. Da sculos para explicar o sentido da sua
resulta o Pluralismo, para o qual todas existncia, surgiram primeiramente do
as religies so igualmente vlidas. E fracasso das propostas anteriores. Se
claro que, para uma sociedade assim, respostas satisfatrias tivessem sido
insuportvel ouvir um cristo anunciar dadas, o ser humano no buscaria
que Jesus a verdade. O nico caminho outras. Na verdade, a perfeita resposta
para Deus (Jo 14.1-6). Uma proclamao existe na Escritura (Jo 8.32). Mas aceit-
la est fora de cogitao para pessoas
ser apenas rejeitada, mas combatida e sem Deus.
seus proclamadores silenciados. Porm, O ser humano rejeita a Escritura e
a oportunidade para se alcanar os sonda sua prpria experincia como
relativistas se encontra logo na prpria fonte de informao a respeito da
formulao de seu credo. Quando dizem verdade e do sentido da vida (Pv
que no h verdade absoluta esto 21.2). Ento a mensagem salvadora de
declarando que essa prpria afirmao Cristo confrontada com experincias
no merece crdito e um caminho pessoais. Na verdade, a mdia apresenta
se abre para a confrontao crist a experincias ocorridas nos mais
respeito da verdade. diferentes ambientes religiosos como
De novo, porm, a igreja tem de lidar evidncia de que o contedo da f no
com o crente mundano, que tem horror importa. Jesus est ajudando os crentes
quando os mestres da igreja insistem do mesmo modo que o candombl est
em denunciar o seu erro. Ele rejeita tal ajudando seus adeptos, enquanto outros
pregao e ensino como intolerante, ainda experimentam os florais de bach
como se fosse virtude tolerar o mal. Se o ou a meditao transcendental e esto
pastor comear a corrigir letras de hinos todos se dando bem. Por que discutir
e cnticos se que ele faz isso eles religio? A experincia de todos
vo se mostrar no mnimo impacientes. vlida, diz o Empirismo, e com isso se
Essa preocupao com a verdade lhes ope ao evangelho que prega a verdade
parece inaceitvel. Outros podem querer objetiva da Escritura acima e alm da
praticar uma espcie de ecumenismo, experincia pessoal, at mesmo contra
no por amor unidade do corpo de ela (Jr 17.9). Mas exatamente por isso
Cristo, mas por no ver diferena entre que a pregao do evangelho ainda
sistemas doutrinrios que, na verdade, mais necessria. Porque a verdade
se opem. Esses so os relativistas, que objetiva e absoluta (2Tm 3.16-17; Jd
se opem ao evangelho e precisam ser 1.3), experincias que a contradizem tem
confrontados com a Palavra de Deus (Jo de ser denunciadas como inadequadas
17.15-17). ... do modo por que Janes e para apontar o sentido da vida.
27
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 evangelizao
O culto da experincia est mais
forte em nosso prprio meio do que
sequer desconfiamos. A Palavra
rejeitada pelos crentes que confiam
mais na sua prpria experincia do
que na Escritura, mesmo que no
admitam isso. O fato que no avaliam e
interpretam suas experincias religiosas
pela Escritura, mas avaliam a Escritura
luz de suas experincias. Essa postura
vem causando h dcadas divises
em nosso meio. E mesmo onde a
igreja no se divide, ela certamente
ficar enfraquecida pela oposio do
Empirismo de muitos crentes. Uma igreja
assim no prega o evangelho. S d
testemunho.
D. O Hedonismo
Hedonismo o nome que se d
corrente para a qual a busca do prazer
o alvo mximo do ser humano. Alis,
a nossa cultura virou uma corrida em
busca do prazer e da felicidade.
Embora s vezes parea, o cristianismo
no um desmancha prazeres. Deus
mesmo nos fez sensveis ao prazer e ele
tambm criou o que nos d prazer. Por
exemplo, comeremos qualquer coisa se
estivermos esfomeados, mas Deus fez
os alimentos com sabor agradvel. Ele
definitivamente a favor do prazer. Porm,
enquanto as Escrituras ensinam que o
fim principal do ser humano glorificar
a Deus e para sempre ter prazer nele (Is
43.7; 1Co 10.31; Ef 1.5-6), o catecismo
hedonista ensina que o fim principal
do ser humano ter prazer, venha ele
de onde vier, com ou sem Deus. Isso
s pode dar mal resultado (Pv 18.2).
Por exemplo, o Roberto Carlos cantava
que o que bom, imoral, ilegal, ou
engorda. Como pode ele dizer que bom
algo que engorda e, potencialmente,
mata? que bom para ele o que d
prazer a curto prazo, mesmo que faa
SO # 53.indd 28
mal a longo prazo. O importante ser
feliz, nem que seja morto.
Uma sociedade hedonista no v
graa nenhuma no evangelho, que
prega a negao pessoal e a busca da
santidade pessoal, antes que a busca da
felicidade. Ela vai combat-lo como coisa
medieval, ultrapassada, obscurantista. E
por isso mesmo precisa ouvi-lo e saber
que Deus no um desmancha prazeres.
Ele mesmo inventou o prazer que agrada
os nossos sentidos, mas ele faz mais
do que isso, quando nos regenera e nos
capacita a um nvel de prazer espiritual
que s se satisfaz na comunho do
prprio Deus e da sua Palavra: Terei
prazer nos teus decretos; no me
esquecerei da tua palavra (Sl 119.16);
... Deus d sabedoria, conhecimento e
prazer ao homem que lhe agrada (Ec
2.26).
Os que pretendem ser cristos e
hedonistas ao mesmo tempo devero
tambm ser confrontados pela Escritura,
porque no d certo buscar o seu prprio
prazer antes que o de Deus: ... assim
eu lhes escolherei o infortnio e farei vir
sobre eles o que eles temem; porque
clamei, e ningum respondeu, falei, e
no escutaram; mas fizeram o que era
mau perante mim e escolheram aquilo
em que eu no tinha prazer (Is 66.4). E
o que d prazer a Deus? Ser o culto que
lhe oferecemos? Pode ser, mas no antes
de nossa obedincia: Tem, porventura,
o Senhor tanto prazer em holocaustos e
sacrifcios quanto em que se obedea
sua palavra? Eis que o obedecer
melhor do que o sacrificar, e o atender,
melhor do que a gordura de carneiros
(1Sm 15.22). Por isso, os que acham
que o culto tem de ser do jeito que eles
gostam, precisam aprender que o prazer
em nosso culto deve ser primeiro o prazer
do prprio Deus. No nos reunimos para
nos sentirmos bem conosco mesmos,
28
nem para curtir as piadas do pastor,
nem sequer suas habilidades como
orador. No nos reunimos para curtir
o excelente coral da igreja. No nos
reunimos para sentir fortes e prazerosas
emoes com as letras melosas de
muitos hinos e cnticos. No nos
reunimos pelo prazer que isso nos d.
Nosso prazer no culto precisa derivar
de adorarmos a Deus como lhe agrada.
Ele toda a assistncia o pblico e
ns fazemos a apresentao, de modo
que lhe d prazer. Seno: Aborreo,
desprezo as vossas festas e com as
vossas assembleias solenes no tenho
nenhum prazer (Am 5.21).
Concluso
H mais adversrios ao evangelho
em nossos dias do que os apontados
aqui. Dentro e fora da igreja. Mas temos
uma lio a aprender com Paulo: ... uma
porta grande e oportuna para o trabalho
se me abriu; e h muitos adversrios.
A oposio no o desanimava, mas
o impulsionava para aproveitar novas
oportunidades.
Pa ulo viu na op osio nova
oportunidade para a pregao do
evangelho. O que explica seu otimismo
e energia a confiana no poder de
quem o elegeu, chamou e comissionou.
... aprendi a viver contente em toda
e qualquer situao ... tudo posso
naquele que me fortalece (Fp 4.11-
13). De acordo com Hebreus 12.3,
Considerai (...) atentamente, aquele
que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que
no vos fatigueis, desmaiando em vossa
alma. Jesus nos d o modelo e o poder
para continuarmos a enfrentar, com
sucesso, toda a oposio ao evangelho,
vendo nas prprias adversidades nova
oportunidade para o cumprimento do
nosso chamado.
18/01/2017 14:05:31 Profa
 a igreja no mundo | heber jr.

vivendo j com vistas

ao ainda no
O cenrio brasileiro tem experimentado um influxo impressionante de
livros que abordam o tema da cosmoviso. Simplificando um assunto
bastante complexo, cosmoviso diz respeito a pressuposies que todo
o ser humano possui (esteja ele consciente ou no) que residem em
nosso mais interior (corao) formando assim uma orientao de vida,
um comprometimento com verdades pelas quais se vive e morre. Trata-
se de um conjunto de motivaes, crenas, certezas, valores e ideais
que formam o instrumento interpretativo da realidade, alm de ser a
base de nossas aes e decises.

Devido tradio reformada refletir com maior frequncia a importncia de

sobre esse assunto h mais tempo
do que qualquer outro segmento
da cristandade (com nomes como
James Orr, Abraham Kuyper, Herman
Dooyeweerd, Francis Schaeffer, etc.),
os autores modernos tratam de certos
marcos histricos do cristianismo como
fundamentos da cosmoviso reformada:
criao, queda e redeno. Esse trip
tem sido uma das caractersticas mais
comuns entre os livros que tratam de
cosmoviso. No que outros cristos
no afirmem tais acontecimentos na
histria da humanidade, mas so os
reformados que costumam enfatizar
considerar a praticidade desses eventos
para o nosso dia a dia.
Esses pilares histricos no devem A cosmoviso uma
ser vistos como meros conceitos ou histria, a histria
categorias intelectuais. No se trata de da humanidade, a
proposies atemporais. A cosmoviso
nossa histria. Esse
uma histria, a histria da humanidade, a
nossa histria. Esse elemento existencial elemento existencial
no pode ser esquecido no estudo de no pode ser
cosmovises. Sendo assim, quando esquecido no estudo
encarnamos as verdades dessa histria,
de cosmovises.
e vivemos conscientes dela, que nossa
cosmoviso se coaduna com a revelao
bblica. Viver luz da criao significa,
por exemplo, relacionar-se com as

29

Profa. Mary
SO # 53.indd 29 Parker Dascomb Rev. John Benjamin Kolb Profa. Elmira Kuhl 18/01/2017 14:05:31
 vida crist
(...) a consumao
o completar da
redeno, mas no
para esta vida e no
operada pela igreja.
pessoas mais complicadas luz do fato
de ainda serem imagem e semelhana
de Deus. Viver luz da queda implica em
no nutrir sonhos utpicos resultantes
do esforo humano para construir
uma sociedade melhor. Viver luz da
redeno envolve a noo de uma
redeno to abrangente que afeta
pessoas no s em sua espiritualidade,
mas em todas as reas de sua vida,
inclusive o seu habitat.
Na rea da redeno que calvinistas
tm o perigo de comunicar uma
mensagem indevida. Se, por um lado,
atacam corretamente o pessimismo
do mundo evanglico em no integrar
a f s vrias reas de nossa atuao foram movimentos em que Deus freou
secular, por outro lado, correm o risco
de criarem uma falsa expectativa de
nossa atuao no reino de Deus. Desde
a clebre obra de H. Richard Niebuhr,
Cristo e Cultura, os calvinistas tm
sido descritos como possuindo uma
viso transformacionista da cultura. De
acordo com Niebuhr, os calvinistas no
so essencialmente contra a cultura,
nem a recebem indiscriminadamente,
no colocam a f em um patamar
acima da vida comum, nem mantm
a f e a vida comum em constante
tenso. Eles se colocam como agentes
transformadores da cultura. Autores
modernos tm perpetuado essa leitura
de Niebuhr e falado da importncia de
SO # 53.indd 30
uma f holtisca no engajamento cultural.
Os proponentes dessa viso falam de
ir alm de envolvimento cultural.1 Os
cristos devem trazer os efeitos da
obra redentora de Cristo para as vrias
esferas da vida.
Precisamos de cautela para no
sermos nem pessimistas demais, nem
otimistas demais. Aos cristos cabe
o redirecionamento da cultura em
um rumo redentivo que a restaure, o
mximo possvel, dos efeitos do pecado.
Isso no significa que nossa postura
de transformao, uma palavra
otimista demais. Nossa atitude de
Reforma, participando dos movimentos
de Deus em restaurar certas reas da
sociedade inclinada ao mal. Podemos
ser instrumentos de Deus para frear a
derrocada moral e espiritual como foram
os reis de Jud que operaram Reforma
aps perodos de grande incredulidade
e vileza (Ex: Asa, Ezequias, Josias). A
Reforma Protestante do sculo 16, o
Grande Despertamento na Amrica do
Norte colonial e Inglaterra do sculo 18,
a decadncia de um povo e permitiu
que certas reas da sociedade fossem
reformuladas segundo o padro bblico.
A linguagem de Reforma impede que
sejamos pessimistas quanto ao que
Deus pode fazer neste mundo antes da
segunda vinda de Jesus.
Todavia, para que no sejamos
otimistas demais, faz-se necessrio
acrescentar ao trip reformado um
quarto pilar: o da consumao. Tal
incluso ajuda-nos a separar o j e
o ainda no da histria da redeno.
Isto , a consumao o completar da
redeno, mas no para esta vida e
no operada pela igreja. Se, por um
lado, somos e devemos ser sal da
30
terra (Mt 5.13) no sentido de contribuir
para o retardamento da putrefao de
nossa sociedade esse aspecto est de
acordo com a viso transformacionista
, por outro lado, a parbola do joio (Mt
13.24-30, 36-43) uma demonstrao
de que a construo de uma sociedade
com a consequente retirada do mal no
mundo ser uma realizao de Deus por
intermdio dos seus anjos (isto , sem
a participao do ser humano) e no
ocorrer nesta vida (como o anseio de
muitos seres humanos).
D a v i d Va n D r u n n e n f a z u m a
ressalva viso transformacionista de
representantes modernos como Henry R.
Van Til (O Conceito Calvinista de Cultura),
Cornelius Plantinga (O Crente no Mundo
de Deus) e Albert M. Wolters (A Criao
Restaurada). Ele chama ateno para um
elemento preocupante da escatologia
dos transformacionistas:
Os autores transformacionistas
tendem a colocar muita nfase no carter
j manifesto do reino escatolgico.
Embora eles obviamente reconheam
que Cristo est voltando e que somente
ento que todas as coisas sero
perfeitamente restauradas, curioso
que a sua comum diviso tripartida da
histria em criao, queda, e redeno
no inclua a quarta categoria de
consumao. Lendo nas entrelinhas,
eu sugiro que o relacionamento muito
solto entre a transformao da cultura
agora e a transformao final a ser
realizada no retorno de Cristo contribua
substancialmente para a ausncia dessa
quarta categoria [Para eles] A obra
de trazer a realizao perfeita do reino
escatolgico na presente terra comea
j nos esforos culturais do cristo aqui e
agora. Consumao parece ser o clmax
de um processo de redeno que j est
18/01/2017 14:05:31
 vida crist
a caminho ao invs de um evento nico
e radical na histria.2
VanDrunnen acertadamente nos
lembra do aspecto radical e nico da
consumao. Cristo no ir s completar uma nova ordem da sociedade. Isso
o que comeou. Ele ir mudar tudo
radicalmente. Aps o amor esfriar, a
apostasia se alastrar, e este mundo ser
permeado por um governo maligno, Deus
ir eliminar todo o mal com fogo (2Pe
3.10-13) e para o fogo (Ap 21.10) a fim
de criar Novo Cu e Nova Terra.
A nfase no envolvimento com a
cultura, por parte dos transformacionistas,
positiva. Afinal, no fomos remidos
para vivermos em um gueto cristo,
nos relacionando somente com crentes,
realizando tarefas eclesisticas, criando
uma cultura separatista. Porm, ns no
fomos chamados para remir a cultura
que, de acordo com a Escritura, tende
a piorar devido apostasia. Somos
instrumentos para remir pessoas, isso
sim. A mensagem de Paulo no Arepago
no transformou a cultura de Atenas,
mas alcanou pessoas. S Deus, e
isto na consumao, que promover
a extino das culturas pecaminosas
e a santificao dos costumes e do
conhecimento humano. S Deus
conseguir plena redeno da cultura.
Kevin DeYoung, avaliando a perspectiva
missiolgica da igreja moderna, afirma
1
De vez em quando os cristos dizem
que nosso alvo principal mudar o
indivduo, no o sistema. O dualismo
persiste: de algum modo nossa vida es-
piritual pode ser separada de nossa vida
cultural, e isso significa que podemos
trabalhar no sistema aceito. Walsh e
Middleton, A Viso Transformadora, p.
89. Essa forma de colocar o problema
demonstra o esprito revolucionrio de
subverter o sistema, o qual prprio
SO # 53.indd 31
que o que est faltando na maioria
das conversas sobre o reino alguma
doutrina de converso ou regenerao.
O reino de Deus no essencialmente
era o que pensavam os judeus nos dias
de Jesus Creio que entendo o que
as pessoas querem dizer quando falam
sobre redimir a cultura ou ser parceiras
de Deus na redeno do mundo, mas o
fato que precisamos encontrar outra
palavra. A redeno j foi realizada na
cruz. No somos parceiros na redeno
de nada. Somos chamados a servir, dar
testemunho, proclamar, amar, fazer o bem
a todos e embelezar o evangelho com boas
obras, mas no somos parceiros de Deus
na obra da redeno. De modo similar, no
h um texto nas Escrituras que diga que os
cristos constroem o reino. Ao falar sobre o
reino, o Novo Testamento usa verbos como
entrar, buscar, anunciar, ver, receber, olhar
e herdar no Novo Testamento nunca
somos aqueles que trazem o reino.3
Essa observao muito perspicaz. O
problema fundamental dessa tendncia,
de acordo com DeYoung, que eles
esto repletos de j e carentes de
ainda no em sua escatologia.4
Creio que o equilbrio foi estabelecido
pelo nosso Salvador nas parbolas do
reino em Mateus 13. Se, por um lado,
a parbola do joio nos apresenta uma
dos autores.
2
David Vandrunnen. The Two Kind-
goms: A Reassessment of the Trans-
formationist Calvin, Calvin Theological
Journal 40, no. 2 (nov 2005), p. 252.
3
Kevin DeYoung e Tedd Kluck, Por que
amamos a igreja (So Paulo: Mundo
Cristo, 2010), p. 50, 51.
4
DeYoung e Kluck, Por que amamos a
igreja, p. 40.
31
A redeno j foi
realizada na cruz. No
somos parceiros na
redeno de nada.
Somos chamados a
servir, dar testemunho,
proclamar, amar,
fazer o bem a todos e
embelezar o evangelho
com boas obras...
redeno completada pelo Salvador
sem a nossa participao, por outro
lado temos as parbolas do gro de
mostarda e do fermento (Mt 13.31-33)
que falam do crescimento e da influncia
dos princpios do reino na sociedade.
No podemos ser extremados em
nosso entendimento escatolgico.
Toda escatologia que enfatiza s o que
Deus j fez, e est fazendo, produz uma
cosmoviso ufanista demais. Toda
escatologia que destaca o que Deus
ir fazer na segunda vinda de seu Filho,
sem levar em conta a redeno que
se iniciou na primeira vinda, gera uma
viso pessimista do crente no mundo.
Precisamos de equilbrio em nossa
cosmoviso. Precisamos viver o j
com vistas ao ainda no.
O Dr. Heber Carlos de Campos Jr.
bacharel em Teologia pelo Seminrio
Teolgico Presbiteriano JMC. Mestre
em Histria da Igreja pelo CPAJ
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper e Doutor em Teologia
Histrica pelo Calvin Theological
Seminary. Publicado originalmente
em http://voltemosaoevangelho.com/
blog/2014/11/vivendo-ja-com-vistas-
ao-ainda-nao/
18/01/2017 14:05:31
 identidade presbiteriana | cludio marra
oportunidade e oposio
Esse tambm o tema do artigo na
pgina 25. Lemos l sobre os desafios
de oportunidade e oposio enfrentados
pelo apstolo Paulo e pela igreja hoje. E
vemos a seguir como o duplo desafio
nos acompanha desde o incio do
presbiterianismo no Brasil, exigindo de
ns hoje uma dinmica resposta de f.
A 12 de agosto de 1859, aportou no
Rio de Janeiro o jovem pastor Ashbel
Green Simonton, primeiro missionrio
presbiteriano em nosso pas. Entre
outros registros, Simonton deixou um
dirio, publicado pela Casa Editora
Presbiteriana e agora em sua segunda
edio. A leitura do Dirio de Simonton
nos mostra os desafios daqueles
primeiros dias.
Acompanhe alguns trechos. O navio
que trouxe o jovem se aproximava do
porto do Rio de Janeiro. Ele registrou:
11 de agosto de 1859. Quinta-
feira, 9 da noite
Estamos agora sem vento entrada
do porto do Rio. A famosa montanha do
Po de Acar e o Corcovado esto bem
visveis, iluminados pela (...) lua cheia
a dez ou doze milhas de distncia; o
pesado som das ondas batendo nas
pedras da praia enche o silncio da noite.
Subi a uma verga, justamente quando o
sol se punha atrs do Corcovado, e
fiquei quase uma hora observando o
crepsculo. Sentiria dificuldade em
descrever a emoo que tomou conta
de mim ao ver aqueles picos altaneiros
dos quais tenho ouvido falar e lido tantas
vezes, os quais me dizem que a viagem
terminou e cheguei ao meu novo lar e
campo de trabalho. Minhas emoes
eram to conflitantes que no seria
possvel descrev-las com fidelidade.
Os sentimentos predominantes eram o
contentamento pelo final feliz de uma
longa viagem e o temor pela grande
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responsabilidade e pelas dificuldades do
trabalho que esperava por mim. Minhas
razes de alegria so fceis de entender, satisfeito de ter a oportunidade de falar a
mas a incerteza do futuro pesa solene e
temivelmente, a ponto de moderar as
expresses de contentamento.
Sexta-feira, 12 de agosto [de
1859], 9:30 da manh
Estou acordado desde as quatro
da manh observando as manobras
para adentrar o porto contra o vento e a
mar. um lugar lindo, o mais singular
e impressionante que jamais vi. Nunca
teria imaginado tal porto, com beleza
sublime, protegido de ventos e ondas,
e capaz de defesa contra ataques de
mar ou de terra (...) Estou pronto para
desembarcar.
2:15 da tarde
Estou sentado junto escrivaninha
de Robert C. Wright, para quem trouxe
cartas de apresentao. Ele convidou-
me para jantar (...) concordei. Um dos
scios da casa procurar quarto para
mim e ento poderei acomodar minha
bagagem.
5:00 da tarde
(...) Tivemos um jantar excelente:
primeiro sopa, depois peixe; depois, o
que quisesse; ento torta de alguma
coisa parecida com batata doce, muito
boa; afinal laranjas como nunca havia
provado. So muito grandes, pesadas
e slidas e tm sabor delicioso (...)
Estivemos mesa quase duas horas e
nos divertimos muito.
Rio de Janeiro, 31 de agosto de
1859
Domingo dirigi meu primeiro culto, a
bordo do John Adams. O capito Mason
mandou o bote buscar-me, e depois de
remarmos ativamente por cinco milhas
chegamos e encontramos tudo pronto para
o culto. Havia quase duzentas pessoas,
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todas muito atentas. Sob a minha liderana
os hinos saram fracos. Fiquei muitssimo
tantos que no tinham o privilgio de ouvir
o evangelho regularmente (...).
No dia 29 (...) conheci vrios
humildes seguidores de Cristo. Tive
uma conversa com o Dr. Kalley. Ele
acha a misso oportuna (...) Insiste em
que eu me mova em segredo (...) No
posso concordar com ele neste ponto.
(...) Minha presena e meus objetivos
aqui no podem ficar escondidos;
portanto minha esperana est na
proteo divina e no uso de todos os
meios prudentes de defesa. O futuro
no pode ser previsto; portanto, busco
a orientao da sabedoria infinita e em
tudo me submeto sua direo.
Sinto-me encorajado pelo aspecto
das coisas e esperanoso quanto ao
futuro. Existem indicaes de que um
caminho est sendo aberto aqui para o
evangelho.
Nesses registros de Simonton em seu
Dirio percebemos, entre outras coisas,
sua conscincia das oportunidades
sua frente, mas tambm conscincia
das dificuldades que teria de enfrentar.
Por um lado, um grande pas a ser
evangelizado, milhares de pessoas
sem a salvao em Cristo, alguns j
vidos e preparados para ouvir. Por
outro lado, a separao dos seus
familiares, seu desconhecimento da
lngua, os costumes idlatras do povo,
a frrea oposio da Igreja Catlica, as
leis do pas que identificavam igreja e
estado. Oportunidade e oposio se
colocavam diante de Simonton e ele
tinha conscincia disso. Mas porque
a sua esperana estava na proteo
divina, mesmo a oposio foi vista como
nova oportunidade, com efeitos pelos
quais a IPB louva a Deus at hoje.
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