Artigo

O suicdio no contexto dos processos de civilizao

Washington Oliveira Brando1, Eleonora Arnaud Ferreira2 e

Adriele Cardoso Sussuarana3
1 Doutorando pela UFPA - Comportamento Suicida. Mestrado em Psicologia (Teoria e Pesquisa do Comportamento) pela
Universidade Federal do Par. Especialista em Gerontologia. Graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Par.
Graduao em Administrao de Empresas pela Unio das Escolas de Ensino Superior do Par. Professor da Universidade
Federal do Amap, Brasil. E-mail: brandao@unifap.br
2 Doutorado em Psicologia pela Universidade de Braslia. Mestrado em Aprendizagem e Desenvolvimento pela Universidade
de Braslia. Graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Par. Aposentada em 2013 como Professora Associada
4 pela Universidade Federal do Par, Brasil. E-mail: eleonora@ufpa.br
3 Psicanalista em formao pelo CPMG (Crculo Psicanaltico de Minas Gerais/ Polo Belm-PA). Graduada em Psicologia pela
Faculdade Estcio SEAMA. Psicloga no Centro de Ateno Psicossocial para lcool e outras Drogas (CAPS-AD) e em con-
sultrio particular, Brasil. E-mail: brandao@unifap.br

RESUMO: Suicdio um processo pelo qual a pessoa d fim a prpria vida de maneira
voluntria e deve ser compreendido correlacionado a diversos fatores, dentre os quais a
fatores biolgicos, psicolgicos e socioculturais. Este artigo objetivou caracterizar o sui-
cdio a partir da anlise dinmica das transformaes nos costumes sociais proposta por
Norbert Elias. Para isto, fez-se um levantamento das obras primrias de Elias as quais
sistematizam o que ele denominou de Processos de Civilizao bem como dos seus prin-
cipais comentadores de publicaes sociolgicas e publicaes da anlise do comporta-
mento. Os resultados indicam que fatores de risco para o cometimento do suicdio po-
dem se encontrar dentro de um quadro sustentado pelas consequncias indesejadas
do individualismo e da autonomia historicamente desenvolvidos. A perda da experincia
plena da interdependncia e da coeso, consequncia dos processos de civilizao, pode
ser um preditor importante para a manuteno do risco de suicdio.
Palavras-chave: suicdio; civilizao; emoes.

Suicide in the context of process of civilization

ABSTRACT: Suicide is a process by which a person gives his life so voluntarily and must
be understood in correlation to several factors, among which biological, psychological
and socio-cultural. This article aims to characterize suicide from the dynamic analysis of
changes in social mores proposed by Norbert Elias. For this, we carried out a survey of
primary works of Elias which systematize what he called the Civilizing Process and its
main sociological commentators and publications that describe the social mores and
publications of the behavior analysis. The results indicate that the risk factors for com-
mitting suicide are within a framework supported by the unintended consequences of
individualism and autonomy historically developed. The loss of the full experience of in-
terdependence and cohesion, a result of process of civilization, can be an important
predictor for maintenance of the risk of suicide.
Keywords: Suicide; Civilizing Process; Control of Emotions

1 INTRODUO

O comportamento das pessoas e o entendimento do porque as pessoas fazem da

maneira que procedem e das consequncias produzidas por estas aes so frequen-

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temente analisados por diversas disciplinas cientficas. Alguns desses campos de es-
tudo afirmam que, para se entender as aes humanas no h como desarticul-las
do seu contexto de vida. A Psicologia se estrutura historicamente com esta base e,
alm disso, seu desenvolvimento como campo de conhecimento requer a articulao
entre o fazer emprico, o saber tcnico e o campo conceitual. Neste sentido, como
salientava Wundt, a Psicologia deve buscar interlocuo com outras disciplinas cient-
ficas para com isso obter uma descrio mais integrada dos fenmenos humanos e,
com isso, o desenvolvimento de seu prprio modelo explicativo (Tourinho, Carvalho-
Neto & Neno, 2004). Essa articulao pode ser estabelecida de forma clara com a So-
ciologia e em particular com a Sociologia Figuracional de Norbert Elias (1897-1990),
pois esta enfatiza que, com o advento da sociedade moderna, a mudana nos costu-
mes fez emergir a noo especial de interioridade e de vida psicolgica para as pes-
soas (Tourinho, 2006).
Este artigo pretende caracterizar o fenmeno do suicdio sob a perspectiva do que
Norbert Elias denominou de Processos de Civilizao. Utilizou-se como base as suas
obras primrias e as de seus comentadores acerca da mudana nos costumes sociais
ao longo da histria compreendida entre a Antiga Roma e a Modernidade, em parti-
cular aquelas que discutem a noo de controle das emoes e o desenvolvimento da
autonomia e do autocontrole.

2 NORBERT ELIAS E OS PROCESSOS DE CIVILIZAO

A justificativa pela adoo da sociologia de Elias para realizarmos a interface com o

tema da sade mental em um estudo acerca do comportamento suicida, tradicional-
mente um campo atrelado Psiquiatria e Psicologia, ocorre pelas seguintes razes:
(a) Elias interpreta os fenmenos psicolgicos como relaes do homem com o mun-
do; (b) as variveis culturais relevantes e as perspectivas diversas de interpretao
dessas variveis que afetam o comportamento das pessoas so articuladas conside-
rando um processo histrico; (c) examina como se deram as transformaes nas rela-
es interpessoais que levam o homem moderno a se ver como indivduo autnomo;
e (d) revela a existncia de mecanismos de controle individual ativados pelo coletivo,
dando ao tema da subjetividade um carter relacional e no substancial, ou seja, da
inconsistncia de se considerar os sentimentos como fenmenos internos exclusiva-
mente (Alves, 2009; Tourinho, 2006).
Elias utiliza o mtodo histrico de anlise de longa durao e procura, segundo
Brando (2006), revelar a ordem subjacente s mudanas histricas, sua mecnica e
mecanismos concretos. Para Elias algumas transformaes sociais s acontecem aps
um desenvolvimento que abarque vrias geraes (pp. 85-86). Esse caminho, logi-
camente, no ocorreu de maneira homognea, como se o processo histrico fosse
uma linha reta. De fato, este processo foi constitudo por numerosas flutuaes e
tambm por frequentes avanos ou recuos. Para Elias, as passagens de um tipo de

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configurao social para outro devem ser entendidas como transies, as quais no
podem ser determinadas com absoluta exatido, devendo tambm ser entendidas
como um processo contnuo, ainda no acabado e sem a possibilidade de definirmos
uma causa nica (Alves, 2009). Alm disso, pode-se considerar uma caracterstica
marcante do modo como Elias constitui seu postulado e que o diferencia de outros
tericos (e.g. Marx). Tal caracterstica que o processo civilizatrio tem uma direo,
contudo, apenas percebida a posteriori (Brando, 2006).
Gebara (2005) ressalta que a teoria Elisiana foi escrita originalmente sobre a Eu-
ropa Ocidental, mas sua abordagem pode ser ampliada para lidar com toda a huma-
nidade, isto , aplicvel a qualquer sociedade, em qualquer lugar (p.111). Almeida,
Corbett e Gutierrez (2009) acrescentam que se pode observar o processo de civiliza-
o em qualquer ambiente cultural, independentemente dos traos histricos entre
Ocidente e Oriente, ou mesmo em sociedades que no se desenvolveram tendo co-
mo modelo o capitalismo.
notrio que as alteraes nos costumes sociais esto diretamente atreladas s
mudanas ocorridas por ocasio das transformaes do Feudalismo para o Capitalis-
mo. Para Landini (2005), um fator importante e marcante na obra de Elias o de uma
mudana de um liberalismo para um controle maior por parte do Estado Moderno,
principalmente no que diz respeito ao controle da expresso da espontaneidade dos
seus membros.
No primeiro perodo do Feudalismo, chamado de primeira poca feudal, predomi-
naram foras centrfugas, ou seja, a tendncia era a existncia do reino formado por
pequenos territrios comandados por um enfraquecido poder central. Alm disso,
Landini (2005) acrescenta que, na poca seguinte, a segunda poca feudal, predomi-
naram foras centrpetas, quer dizer, a tendncia foi aglomerao e formao de
unidades mais extensas, dominadas por um poder central cada vez mais forte.
Segundo Elias (1993) essa mudana no poder feudal se apresenta com algumas
implicaes para o modo de vida das pessoas. Uma dessas repercusses diz respeito
necessidade de manuteno de um grau de controle maior sobre alguns aspectos
envolvidos no modo como as pessoas se relacionam com seus pares e consigo mes-
mas.

[...] Em uma sociedade com poder fraco no h nada a que force as pessoas
a se conterem. Se o poder central cresce e as pessoas so foradas a viver
em paz umas com as outras, a economia dos afetos tambm muda paulati-
namente, passando a existir uma identificao maior entre elas, alm de
ataques fsicos passarem a ser restrito queles que representam autori-
dade central ou, em casos excepcionais, queles que lutam contra inimigos,
internos ou externos, em pocas de guerra ou revoluo (Elias, 1993, p
169).

A trajetria percorrida por Elias para estruturar a noo de processo de civilizao

comea com a anlise das relaes sociais existentes na sociedade guerreira, percor-

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re a sociedade feudal e a sociedade de corte absolutista e termina com o nascimento

da sociedade burguesa (Alves, 2009). Nesta anlise, o processo de civilizao vincula-
se com as mudanas ocorridas no grau de interdependncia formada pelas pessoas a
partir das transformaes ocorridas na sociedade e que produziram o surgimento do
capitalismo ou da modernidade (Medeiros & Godoy, 2009).
Segundo Elias (1990), a interdependncia apresenta duas particularidades impor-
tantes para a anlise da relao entre as pessoas: (1) do entrecruzar das aes de
muitas pessoas podem emergir consequncias sociais que ningum planejou; (2) as
relaes intencionais de interdependncias podem ter sido geradas de interdepen-
dncias humanas no intencionais (p. 103). Estas particularidades deixam evidente
que o surgimento e desenvolvimento da civilizao geraram consequncias que esto
relacionadas com a manuteno da prpria existncia da sociedade e tambm com
condies responsveis pela eliminao dos membros do grupo. O controle da espon-
taneidade, da impulsividade e da vergonha demarcaria a manuteno da paz nas re-
laes interpessoais.
Essa mesma espontaneidade, impulsividade e vergonha so caractersticas do
comportamento suicida. Assim, as condies pessoais responsveis pela manuteno
dos riscos de suicdio, como produto ou subproduto, poderiam ser consequncias do
grau de controle das emoes emergido com o processo de civilizao. Sobre este
aspecto retomaremos mais adiante.
Elias (1993) afirma que, a mudana nos costumes da sociedade pressupe que:

[...] O controle efetuado atravs de outras pessoas convertido, em vrios

aspectos, em autocontrole, que as atividades humanas mais animalescas
so progressivamente excludas do palco da vida comunal e investidas de
sentimento de vergonha, que a regulao de toda vida instintiva e afetiva
por um firme autocontrole se torna cada vez mais estvel, uniforme e gene-
ralizada (pp. 193-194).

Segundo Gebara (2005), so vitais para a compreenso do processo de civilizao,

sob o ponto de vista de Elias:

[...] 1) A noo da centralizao poltica, administrativa e controle da paz in-

terna (surgimento do Estado); 2) a existncia de um processo de democrati-
zao, nivelando e ampliando a organizao e o exerccio do poder; e 3) o
refinamento das condutas e crescente controle e autocontrole nas relaes
pessoais e sociais, amplificando os processos de autocontrole na regulao
de comportamentos (p. 18).

Esses aspectos devem ser entendidos de forma dinmica, pois evidente a exis-
tncia de uma articulao entre o desenvolvimento da sociedade e o advento da no-
o de indivduo, uma vez que, para Alves (2009), o plano da obra de Elias estabe-
lecer a correlao entre o processo de individuao e a formao dos Estados Nacio-

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nais, isto , segundo Elias a estrutura do comportamento civilizado est correlaciona-

da com a forma de Estado que as sociedades ocidentais se organizaram (p. 3). Desse
modo, ainda segundo Alves, o indivduo civilizado o objetivo do processo de evolu-
o humana e essa evoluo d-se de modo regrado sob orientao das interdepen-
dncias sociais, na qual est implcita a regulao do comportamento de forma est-
vel e racional, menos guiada pelas paixes e mais interiorizada (pp. 6-7).
O processo de civilizao de sistematizao complexa devido ao fato de que o in-
dividual funde-se com o coletivo, o privado com o pblico, o exterior com o interi-
or, a evoluo social, poltica e econmica com a evoluo psicolgica do indivduo
(Alves, 2009). A proposta eliasiana no separa o indivduo da sociedade, na medida
em que ningum duvida que indivduos formam uma sociedade e que toda socieda-
de uma sociedade de indivduos. No h um abismo que separa indivduo e socie-
dade (Viana, 2001, p. 3).
Nesse contexto, a noo de autoimagem percebida e experienciada pelas pessoas
tambm emerge como resultado das transformaes nos costumes da sociedade oci-
dental e pode ajudar a entender o grau de responsabilidade, o grau das tomadas de
deciso em relao a si e de implicao em relao ao grupo, e, por conseguinte, o
nvel de coeso entre as pessoas. Para Viana (2001), Elias ressalta que essa espcie de
flutuao no comportamento na direo de si e do grupo pode ser analisada consi-
derando-se dois aspectos, denominados de Identidade-eu e Identidade-ns, isto ,
respectivamente, uma espcie de identidade do eu individual e a identidade de
pertencimento a um grupo ou sociedade.

[...] Da o conceito fundamental da balana ns-eu, que, em determinada

poca e lugar, pende mais para um lado ou para outro. Na poca contem-
pornea a balana ns-eu pende mais para a identidade-eu. Mas, mesmo
na poca moderna, a balana no pende para o mesmo lado em todos os
pases, pois, segundo Elias, nos pases altamente desenvolvidos a balana
pende mais para a identidade-eu e nos pases em desenvolvimento
pende mais para a identidade-ns. Mesmo pendendo para a identidade-
eu, ou seja, para o individualismo, isto continua sendo o produto de uma
determinada configurao histrica de uma sociedade. na sociedade mo-
derna que o individualismo assume um valor maior do que em qualquer ou-
tra poca histrica da humanidade (Viana, 2001, p.8).

Em uma espcie de continuum da relao entre essas identidades, pode-se sugerir

que, quanto mais prximo da Idade Mdia mais parece que as relaes entre os
membros da sociedade eram vinculadas a experincias de solidariedade e dependn-
cia entre as pessoas.
Na Idade Mdia a funo exercida por seus membros eram claramente definida
pelo interesse coletivo (clero, senhores e servos), as obrigaes eram coletivamente
solidrias e as relaes estavam diretamente associadas sobrevivncia do grupo
(Tourinho, 2009). ries (1991) afirma, a respeito do grau de interdependncia entre

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as pessoas na sociedade medieval, que ningum tem nada seu, nem mesmo o pr-
prio corpo que no esteja ameaado ocasionalmente e cuja sobrevivncia no seja
assegurada pelo vnculo de dependncia (p.17). Tourinho ainda ressalta que o que
regula a vida cotidiana de homens e mulheres no so projetos pessoais de vida, mas
demandas e interesses coletivos, contingncias ligadas sobrevivncia e a reprodu-
o do grupo (p.34). O espao privado apresentava hierarquias e procedimentos
de controle. Os segredos da vida privada eram partilhados por todos os membros
da famlia ampla; eram frgeis, logo descobertos; a vida privada significava uma inde-
pendncia coletiva, de acordo com Duby (1990). Alm disso, para Tourinho, o con-
ceito de indivduo no faz sentido nesse tipo de sociedade e os espaos para cultivar
vocaes, interesses e mesmo gostos pessoais so muito restritos (p. 35).
Tourinho (2009) acrescenta que, na Idade Mdia, se o segredo no possvel, ele
tambm no necessrio, pelo menos no como nas sociedades modernas. Emoes
e sentimentos podem ser experimentados de modo mais espontneo (p. 37).

A respeito da vida privada e da tomada de decises, Elias (1994) informa que:

[...] Os homens nessa sociedade (Idade Mdia) no precisam se ocupar a

cada momento de decidir aonde ir, como ir, o que fazer, ou de que modo
fazer. Mesmo com respeito ao horizonte de uma vida, h muito menos de-
cises a serem tomadas e poucas encruzilhadas. Raramente algum colo-
cado sozinho diante de uma deciso. Igualmente incompreensvel a pos-
sibilidade de uma pessoa deixar de fazer algo que se sinta premida a fazer
aqui e agora em nome de uma satisfao que talvez lhe venha dentro de
uma semana ou um ano (p. 110).

Neste sentido, Tourinho (2009) acrescenta que:

[...] A reflexo, tambm, sendo predominantemente oral e coletiva desen-

volve-se ao conhecimento dos outros. Contingncias sociais dessa ordem,
ao contrrio, inibem uma concepo individualizada de homem. No se po-
de dizer que promovam uma percepo das relaes de interdependncia,
uma vez que raramente o homem levado a refletir sobre sua condio no
mundo. Mas, certamente no reservam lugar para a noo de autonomia
(p.38).

Para Elias (1993), sentimentos esto associados s formas civilizacionais assumidas

pelas sociedades ao longo da histria. A ideia de refinamento dos costumes, do auto-
controle emocional e da higiene pessoal e pblica surge como ideal da civilizao oci-
dental, ampliando a fronteira entre privado e pblico, bem diferente dos costumes, e
obviamente, dos sentimentos vividos na Idade Mdia.
Segundo Landini (2005), sob a perspectiva de Elias, esse refinamento dos costumes
resultado de uma transformao que ocorre a partir da dinmica das classes sociais.

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[...] A fim de distanciar-se das outras classes sociais, a classe superior (No-
breza) cria novos padres de comportamentos, os quais, com o passar do
tempo, so adotados pelas outras classes (Burguesia) [...] Com o passar do
tempo, os novos padres de comportamento deixam de ser conscientes pa-
ra tornarem-se uma segunda natureza a essa segunda natureza que Eli-
as se refere quando fala em mudanas na estrutura da personalidade (Lan-
dini, 2005, p. 3).

Desse modo, parece fundamental visualizar como a relao indivduo-grupo se

configura como unidade. A relao do homem com a vida material e com as condi-
es ou modos de produo em cada poca funciona como uma espcie de nortea-
dor para o desenvolvimento e manuteno das atitudes individuais em cada socieda-
de. Um exemplo dessa relao o que Contamine (2009) chama a ateno ao ressal-
tar que:

[...] As marcas evidentes das conquistas de uma autonomia pessoal se mul-

tiplicam no decorrer do sculo XII, isto , no momento em que se acelera a
economia, em que o crescimento agrcola chega ao ponto, reanimando es-
tradas, mercados, aldeias, de transportar pouco a pouco para a cidade to-
dos os sistemas de controle e os fermentos de vitalidade, em que a moeda
comea a desempenhar no mais cotidiano da vida um papel capital, em que
por toda a parte se difunde o uso da palavra ganhar. ento que se desco-
brem cada vez mais numerosas, menes de arcas ou de bolsas nos docu-
mentos de arquivos, restos de chaves nos canteiros de escavaes, indcios
de uma vontade manifesta de guardar para si bens naturalmente mveis,
de poupar, de tornar-se assim, menos dependente de seus familiares (p.
131).

A noo de indivduo passa a existir quando h condies para a sua realizao nos
diversos domnios da vida. Ao contrrio do momento histrico anterior, no qual as
relaes solidrias de produo caracterizavam o modo de produo, com a socieda-
de moderna e o desenvolvimento da economia de mercado a noo de indivduo e-
mergiu. O desenvolvimento de um sentimento de autonomia parece indissocivel
dessa transformao nos modos de produo. A interdependncia vista no Feudalis-
mo passa a configurar-se de maneira mais complexa e sofisticada, disponibilizando
condies favorveis para sua manuteno e desenvolvimento, bem como traz como
consequncia a autonomia e o que nela est envolvido: escolhas, tomada de deciso,
inclusive a realizao pessoal e o autocontrole (Elias, 1993; Tourinho, 2009).
Contamine (2009) destaca que, com a noo de indivduo emerge simultaneamen-
te a valorizao da pessoa. Essa valorizao percebida, por exemplo, na evoluo do
modo como os entalhadores de imagens realizam seu trabalho iconogrfico com n-
fase dada as expresses dos lbios, dos olhos e da face, a partir do ano de 1125 at o
ltimo tero do sculo XIII, quando irrompe a busca pela semelhana e a vida pare-
ce penetrar nos rostos e esttuas-colunas.

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Elias (1994) descreve claramente essa transformao ao indicar que:

[...] A modificao nos estilos de vida social imps uma crescente restrio
aos sentimentos, uma necessidade maior de observar e pensar antes de a-
gir, tanto com respeito aos objetos fsicos quanto em relao aos seres hu-
manos. Isso deu mais valor e nfase conscincia de si mesmo como um
indivduo desligado de todas as outras pessoas e coisas. O desprendimento
no ato de observar os outros e se observar consolidou-se numa atitude
permanente e, assim cristalizado, gerou no observador uma ideia de si co-
mo um ser desprendido, desligado, que existia independentemente de to-
dos os demais. Esse ato de desprendimento ao observar e pensar conden-
sou-se na ideia de um desprendimento universal do indivduo (p. 91).

Contamine (2009) acrescenta que esse movimento de fora para dentro parece ser
um convite ao desenvolvimento da introspeco, a explorao da prpria conscin-
cia. Ou seja, parte da experincia humana transporta-se para o interior do indivduo,
em um espao privado que no tem mais nada de pblico. Os procedimentos de re-
gulao moral deixam de ser comunitrios e obedecem a esse movimento de priva-
tizao.
Para Elias (1990), o controle das emoes e o aumento de compulses internas
passam a atuar conjuntamente e de forma mais implacvel com o processo de civili-
zao. Por consequncia, impedem que todos os impulsos espontneos se manifes-
tem direta e motoramente em ao, sem a interveno de mecanismos de controle.
A civilidade, portanto, proporciona um aumento do autocontrole uma vez que, com
essa mudana civilizatria o Estado assume um papel importante no controle da ex-
presso da agressividade por meio de suas agncias representantes. A respeito disso,
segundo Zimerman (2008), para Elias o progresso relativizado, pois o autocontrole
e a conduta normalizada deslocam a tenso para o interior do indivduo e o aumento
do monoplio da violncia pelo Estado (p. 8). Essa tenso interna vivida pelo indiv-
duo seria condio para a caracterizao do grau de sade mental dos indivduos.

3 SUICDIO E PROCESSO DE CIVILIZAO

Na Antiga Roma, a vida privada no sentido que temos hoje no era possvel quan-
do tratamos dos costumes, pois uma classe dirigente controlava a vida privada de
seus membros para o interesse de todos (Veyne, 2009). a Identidade-ns sugerida
por Elias sendo exemplificada, na medida em que ningum estava isento de prestar
conta de sua vida privada diante da opinio pblica (Viana, 2001). Decidir era uma
ao pblica e compartilhada.

[...] Para um pai de famlia digno desse nome o meio de no ser criticado
consistia em reunir um conselho de pares e amigos a fim de submeter sua
aprovao toda deciso privada importante: punir um filho em virtude de

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sua autoridade, libertar um jovem escravo, casar-se, repudiar uma esposa

indigna, casar-se de novo com ela, suicidar-se assim o suicdio no seria
considerado covardia (Veyne, 2009, p. 160).

A importncia das doutrinas filosficas em Roma se dava no sentido de influenciar

a vida social e at a poltica. Essa relao de influncia no contexto da vida em grupo
aparece de forma marcante quando Veyne (2009) narra situaes que envolvem sui-
cdios no perodo que compreende o Imprio Romano e o ano Mil, como no trecho a
seguir:

[...] A impregnao filosfica da classe letrada mesmo entre os membros

que as seitas no atraem, proporcional a sua capacidade de reflexo so-
bre si mesma, a um desdobramento; um trao dos costumes prova o pro-
cesso dessa aculturao: a frequncia dos suicdios refletidos. O suicdio do
senador que sabe que o imperador se prepara para acus-lo e condenar
morte; suicdio do enfermo ou do velho que deseja uma morte digna ou
mais branda que suas enfermidades: tais mortes voluntrias eram admiti-
das e at admiradas; a coragem do enfermo que foge ao sofrimento no re-
pouso eterno era altamente louvada pelos prprios filsofos, pois o suicida
firmara com seu sangue uma ideia filosoficamente exata: s conta o valor
do tempo vivido, que sua extenso no multiplica. A vida privada encontra-
va refgio no autocontrole, nos dois sentidos da palavra: ter a fora de dis-
por da prpria vida e reconhecer seu direito soberano sobre ela, em lugar
de submeter-se deciso da natureza ou de um deus. No repouso eterno
da morte, o suicdio sela o ideal de uma tranquilidade privada feita de re-
nncia aos bens ilusrios (Veyne, 2009, p. 206).

As prticas de suicdio descritas por Veyne (2009) parecem ser amparadas e pas-
sam a ter um sentido a partir de parmetros de uma doutrina filosfica; assim, a exis-
tncia da ideologia ou das diretrizes de existncia do grupo se mantm. Outro exem-
plo descrito por Veyne refora essa ideia: uma e outra seita prevem que, se um
homem enfermo ou perseguido no pode mais levar uma existncia humana em seu
grupo ou em sua cidade, o suicdio o remdio autorizado ou at mesmo recomen-
dado (p. 185).
H poucas descries especficas acerca do fenmeno do suicdio entre o ano Mil e
o perodo aps o incio da Revoluo Francesa, o que ressaltado por Hunt (2009),
que afirma que pouco se sabe sobre os sentimentos ntimos das pessoas entre 1790 e
os primeiros anos do sculo XIX. Essa limitao acerca do conhecimento da vida pri-
vada parece descrever um pouco do grau de conhecimento e interdependncia m-
tuos entre as pessoas naquele momento histrico, alm de demarcar uma configura-
o de vida individual voltada para uma maior autonomia e liberdade. A seguinte
descrio de Hunt pode ajudar a entender como o suicdio se estabelece nesse con-
texto:

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[...] Sob Napoleo, ocorriam quase 150 suicdios por ano em Paris, em sua
maioria por afogamento no Sena. O ndice de suicdio entre os homens era
trs vezes maior ao das mulheres; sem dvida a proibio da Igreja catlica
exercia maior influncia sobre o sexo feminino. Eram homens e mulheres
abatidos, cuja existncia j penosa se tornava a cada dia mais difcil, sem
esperana de melhora. Deixavam pouca coisa: as roupas que estavam u-
sando e o testemunho de parentes, amigos e vizinhos que iam identificar os
corpos. Tudo o que sabemos sobre os seus sentimentos ntimos que esta-
vam desesperados demais para continuar a viver (pp. 39-40).

Desde o sculo XVIII, conforme mencionado no Livro IV do Emlio de Rousseau, a

adolescncia passou a ser considerada como um perodo crtico (Perrot, 2009), co-
mo no trecho descrito a seguir.
A adolescncia alm de ser um perigo para o indivduo tambm um perigo para a
sociedade. Em busca de si mesmo o adolescente narcisista: ele procura sua imagem
moral e fsica. Sente-se fascinado pelo espelho. o nico de que fala Max Stirner,
tendendo, portanto, desintegrar a sociedade, o que tambm enfatizado por Dur-
kheim. Se os jovens se suicidam com facilidade, porque esto mal integrados nas
solidariedades sociais. Alm disso, o desejo sexual do adolescente o conduz violn-
cia, brutalidade e at ao sadismo (por exemplo, com os animais). Ele aprecia a vio-
lao e o sangue (Perrot, 2009, p.149).
Percebe-se a desvinculao das relaes entre as pessoas daquela interdependn-
cia ou solidariedade natural descrita anteriormente e, apesar do aumento do auto-
controle, o adolescente parece expressar aes dentro de uma espontaneidade que
passa a ser marcante e categorizadora dessa fase da vida.
Neste contexto, a integrao social vista como resultado da escolha ou deciso
do indivduo, de sua autonomia e capacidade de decidir. Alm disso, nessa necessi-
dade de integrao entre o individual e o social, o controle das emoes, com a ver-
gonha associada a uma moral social e religiosa, parecia evidenciar uma particularida-
de em relao ao suicdio, pois, conforme afirma Perrot (2009), por volta do sculo
XVIII no era raro que os suicdios fossem motivados pela falncia, a qual era vista
no somente como um fracasso, mas como um erro, uma queda no sentido moral,
tanto que o pagamento de dvidas era visto como uma reparao e sua reabilitao
percebida como algo valoroso.
Corbin (2009) ressalta que, ao longo da histria, o fruto das mudanas econmicas,
sociais, nos costumes das pessoas e do progresso da individualizao parece ter pro-
duzido tambm novos sofrimentos ntimos, como a insatisfao com a imagem de si
mesmo, a confuso nas ambies, e, alm disso, ter provocado desordem, inquieta-
es e irresolues exacerbadas pelo contexto da competio entre as pessoas. Este
autor prossegue com a descrio do que chama de fonte convergente de mal-estar
revelada nas leituras de documentos ntimos daquela poca, como no trecho a se-
guir.

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O suicdio no contexto dos processos de civilizao 239

[...] O estmulo ao descontentamento, a difamao de si e o sentimento de

insuficincia so dados pelo esforo individual para construir sua prpria
personalidade sob a influncia do olhar do outro. Alm disso, parece existir
um esgotamento pessoal e um aumento da preocupao profissional devi-
do o carter competitivo da existncia. Cresce o temor do fracasso; a ne-
cessidade de uma perptua adaptao; a angstia do abandono parece ge-
rar certo medo de viver. O vazio da alma e do corao, ao manifestar-se,
passa a ser sentido como uma infelicidade. A contrariedade traduz um sen-
timento de culpa em relao a si mesmo (Corbin, 2009, p. 525).

Essa caracterizao est associada ao fato de que, em relao tomada de deciso

e certo afrouxamento com relao ao curso de vida individual, na sociedade moderna
os indivduos podem e (devem) precisam decidir. Para Tourinho (2009), tomar deci-
ses torna-se uma parte rotineira da vida. Os indivduos devem tomar decises por si
mesmos, pois no esto disponveis contextos de suporte para tomadas de deciso.
Para Tourinho, essa a autoimagem de autonomia do homem moderno (p 45). De-
cidir diante de um contexto caracterizado por tenso interna, por uma nfase na
autonomia, por uma ideia de liberdade sobre si, pode levar a pessoa a tirar sua pr-
pria vida.
Percebe-se que o princpio da propriedade privada estruturado ao longo dos scu-
los com o desenvolvimento econmico repercute diretamente na noo de soberania
das pessoas sobre suas prprias vidas e sobre seus corpos e a de outros. Essa caracte-
rstica da civilidade traz consequncias indesejveis na medida em que o suicdio a
marca ltima da soberania, assim como, para Perrot (2009), o erro a marca ltima
da responsabilidade.
A noo de consequncia indesejada para o entendimento do suicdio pode ser e-
laborada considerando o que Perrot (2009) discute ao afirmar que na vida em socie-
dade, em um grupo como o familiar, por exemplo, existe um sistema de autoridade
que funciona a partir de uma lgica particular exercendo influncia sobre a vida de
seus membros, o que o autor denomina de uma espcie de sentimento familiar.
Esse sentimento pode gerar tenses e patologias especficas. As taxas de filhos ileg-
timos, a propenso para o suicdio, as formas de violncia e at as opinies polticas
so condicionadas por esse parmetro fundamental (p. 105). Ento, o que se espe-
raria desse sistema de autoridade deveria ser uma estrutura de diretrizes formais e
informais responsveis pela manuteno da vida dos membros do grupo. Porm, a
noo de autonomia e liberdade individuais percebidas pelas pessoas desse grupo,
desenvolvida at ento na sociedade ocidental, condiciona a emergncia de conflitos
e discordncias no interior do prprio grupo e cria tambm condies para respostas
escapistas como o suicdio.
A percepo do aumento do nmero de casos de suicdio como um produto do
processo de civilizao, com o surgimento da noo de indivduo autnomo, relacio-
na-se emergncia e instalao e aumento do sofrimento individual masculino e
feminino, e, por conseguinte, na possibilidade do indivduo decidir por autodestruir-

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se. (Corbin, 2009). Ainda segundo Corbin o gesto privado tambm ele um grito,
um desesperado apelo contra o fracasso da comunicao, uma indisposio do dese-
jo de viver e o crescimento da sensao de insegurana (p. 524). Vincent (2009) a-
firma que o suicdio o ponto culminante da vida privada.
No sculo XIX, os primeiros estudos sobre suicdio apontam para o fato de que,
naquele sculo, os solteiros, vivos e divorciados predominavam como fatores de
risco para o suicdio, talvez pela no integrao social. Por outro lado, estar casado
e/ou a presena de filhos se constituam como fatores protetores contra a tentao
de autodestruir-se (Corbin, 2009).
Corbin (2009), com base em pesquisa documental, afirma que entre 1860 e 1865
as causas de tentativa de suicdio e de suicdio foram agrupadas na forma de catego-
rias, como amor, cimes, mau comportamento e estas precedem a misria e os
problemas familiares na hierarquia. Havia no sculo XIX o predomnio do suicdio em
homens na proporo de trs vezes mais do que em mulheres e parecia que a vulne-
rabilidade autodestruio crescia com a idade. Alm disso, naquele momento, os
intelectuais, profissionais liberais e militares do Exrcito suicidavam-se com mais fre-
quncia que a mdia dos indivduos. Por outro lado, os indivduos sem profisso so
mencionados com uma propenso ao suicdio. Assim, segundo Cobin, no sculo XIX
pode-se pensar que o desejo pelo suicdio se intensifica conforme se eleva o nvel de
cultura e o grau de conscincia individual.
Ressalta-se que, para Cobin (2009), diferentemente do que alguns autores afir-
mam (e.g. Werlang & Botega, 2004), em meados do sculo XIX a presena do sol, o
espetculo da atividade, a beleza natural incitam as pessoas a se matarem mais que a
intimidade vespertina, as angstias da noite ou o frio do inverno (p. 553). Ainda so-
bre esse perodo da histria, Corbin apresenta alguns dados que divergem de manei-
ra importante das informaes epidemiolgicas recentes acerca do suicdio: ocorriam
na sua maioria pela manh ou tarde; decresciam no perodo entre a sexta-feira e o
domingo; e aumentavam de janeiro a junho.
Em meados do sculo XX, alguns fatores disposicionais so marcantes na socieda-
de americana e que podem manter presentes, no cotidiano de seus membros, condi-
es para instalar ou realar o contato com aspectos da vida individual favorveis ao
suicdio. Esses fatores so relatados por Body-Gendrot (2009) do seguinte modo:

[...] A cultura dos medos individuais e coletivos ocupa um lugar importante

no sistema dos meios de comunicao americanos. Cncer, aids, depresso
nervosa, hecatombe da juventude por acidente, overdose ou suicdio do la-
do individual, terrorismo cego ou apocalipse atmico (O dia seguinte) do
lado coletivo, tudo isso mostrado ou imaginado pela imprensa e pela tele-
viso com um deleite que responde visivelmente a uma expectativa. Ali-
mentam os medos e as angstias, causada pelos monstros, pelos erros da
cincia ou pela guerra, a morte ocupa as telas de cinema e de tev (pp. 526-
527).

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O suicdio no contexto dos processos de civilizao 241

Em relao sociedade Moderna, Fensterseifer e Werlang (2006) afirmam que

ingnuo e totalmente equivocado pensar que o suicdio o representante, apenas,
de uma patologia individual, ou mesmo pensar que os indivduos que aventam se ma-
tar e aqueles que efetivamente consumam este pensamento so raridades ou focos
isolados (p.41). Isso permite reforar a ideia de que as condies em que o suicdio
se instala podem ser vistas como consequncias do modo como a sociedade se estru-
tura, ou seja, de uma espcie de adoecimento social.
Sobre a relao indivduo-grupo, Kalina e Kovadloff (1983) afirmam que, quando o
sujeito comete o suicdio, morre com ele a proposta de um grupo, de uma comunida-
de. Alm disso, afirmam que existe uma profunda correlao entre a pessoa que se
mata, a famlia dessa pessoa, e, consequentemente, a sociedade da qual faz parte ou
fazia parte. Elias (1994) ressalta que a regulao comportamental do grupo familiar
determinar, por exemplo, os patamares de vergonha, repugnncia e do embarao
de cada sociedade.
Ao se considerar o sentido que os processos de civilizao propostos por Elias
(1990) sugerem para a relao indivduo-grupo, entende-se que a categoria propos-
ta do grupo diz respeito a um conjunto de competncias que representam as carac-
tersticas comportamentais de uma comunidade especfica e que deveriam garantir a
sobrevivncia das relaes entre seus membros, mesmo que de maneira no plane-
jada ou intencional. Essas competncias so produzidas com o desenvolvimento do
individualismo, da autonomia, da noo de liberdade, do livre arbtrio e do autocon-
trole. Em uma sociedade em que seus membros optam, decidem, escolhem,
autodestruir-se parece que, de uma forma particular, est presente na proposta ad-
vinda com a civilidade o autocontrole. Por outro lado, esse mesmo autocontrole
est vinculado tambm ao processo de autoeliminao dos indivduos membros da
sociedade.
Parece que, com os processos de civilizao, alm da privatizao do autocontrole
houve uma espcie de complexificao do modo pelo qual o autocontrole foi se esta-
belecendo. Isto , houve uma ampliao no modo como a anlise e o planejamento
das aes por parte das pessoas foram ocorrendo.
Ao considerar o sofrimento humano, a ideia no que os processos de civilizao
fracassaram, pois o aumento do grau de complexidade nas relaes entre as pesso-
as com a mudana nos modos de produo foi e algo necessrio e inevitvel. Mas,
os estudos dos processos gerais de longo prazo parecem demonstrar consequncias
expressas histricas, por um lado, na existncia de um indivduo autnomo e inde-
pendente, que no relacionamento com as outras pessoas do seu grupo pode se de-
senvolver e experimentar graus diferentes de sentimentos, dentre os quais o sofri-
mento pessoal e decidir tirar sua prpria vida. De outro modo, as relaes entre as
pessoas na sociedade moderna mantm contextos favorveis ao surgimento e manu-
teno destas condutas autodestrutivas, como, por exemplo, o sentimento de vergo-

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nha, a competio e a limitada efetivao de polticas pblicas que visem o cuidado

com a sade mental de seus membros.
Os limites da individualidade autnoma dizem respeito ao fato de que a sociedade
moderna gerou o indivduo autnomo e interdependente. Estes modos de vida esto
presentes no modo de vida de cada indivduo e emergem conforme uma necessidade
contextual, pois, segundo Tourinho (2009), com a modernidade, as motivaes que
impulsionam o homem para o enriquecimento passam a ser vistas como virtudes ne-
cessrias para o progresso econmico (p. 48). E, nesse sentido, essa busca poder
ser geradora de competio, conflito, frustrao, incertezas etc.
O suicdio pode ser visto dentro de um contexto em que a modernidade, resultado
dos processos de civilizao, possibilitou o desenvolvimento de mecanismos pessoais
voltados para diferentes formas e funes do controle das emoes, da experincia e
noo de vida privada, de autonomia e de liberdade, tambm necessrios para que as
pessoas deem conta das demandas dirias. Por outro lado, essas experincias tam-
bm podem ser percebidas como presentes nos quadros descritivos dos sofrimentos
humanos, os quais podem facilitar, conforme o contexto histrico e imediato em que
a pessoa vive, a instalao ou emergncia de estratgias de resoluo de problemas
cotidianos indesejveis para o grupo, porm funcional para o indivduo, como o suic-
dio.
O processo civilizador possibilitou que a deciso final sobre o caminho que o indi-
vduo vai desenvolver em sua vida, seu corpo, suas escolhas e as decises sobre seu
destino, a partir de determinado momento da vida sejam experinciadas no mbito
individual e no mais com o consentimento dos pares. Essa mudana de locus de con-
trole ocorreu a partir da dinmica das transformaes sociais ocorridas e sua respec-
tiva correspondncia nas alteraes sobre a estrutura psicolgica dos indivduos des-
sas sociedades, e vice-versa, conforme proposto por Elias (1993) ao enfatizar que a
sociognese e a psicognese no podem ser compreendidas separadamente.
O Estado cria instrumentos que lidam com algumas consequncias dos sofrimentos
humanos por meio de instituies voltadas ao tratamento em sade mental, para o
cuidado sade de indivduos com depresso, dependentes de substncias psicoati-
vas, entre outros, por exemplo. Quando essas instituies so frgeis em sua estrutu-
ra, insuficientes em sua quantidade, desvinculadas dos propsitos previstos nas pol-
ticas de assistncia existentes, principalmente no que diz respeito noo de inter-
dependncia entre as instituies que formam a rede de assistncia sade, o Estado
se torna responsvel pela manuteno de uma sociedade adoecida.

4 CONSIDERAES FINAIS

Nesse estudo, objetivamos entender como o suicdio, como uma expresso de au-
togerncia, poderia ser analisado a partir da dinmica das transformaes nos cos-
tumes sociais. A ideia no a de responsabilizar o advento da Modernidade pela exis-

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O suicdio no contexto dos processos de civilizao 243

tncia ou aumento do suicdio na sociedade atual, mas pensar que o processo de civi-
lizao, em alguma medida, de modo no intencional, desenvolveu a autogerncia
das pessoas, de forma pblica e privada, e essa autogerncia possibilita que os indiv-
duos decidam pelo suicdio. A deciso, e em certos casos a permisso pelo suicdio,
outrora experienciada com os pares e em razo de algumas situaes, foi interioriza-
da no individuo, agora autnomo.
Com o advento da civilidade, h a instalao da subjetividade e do autocontrole,
do sentimento de vergonha, a emergncia de uma vida privada material e individual,
a ideia de enclausuramento de parte da vida individual em si mesmo, e assim, a no-
o de vida psicolgica. Alm disso, a proposta de Elias ressalta que com a emergn-
cia do capitalismo houve um aumento da complexidade das relaes entre as pessoas
e tambm a necessidade de os indivduos tomarem decises acerca de sua vida pes-
soal, diferentemente do que se via na sociedade medieval.
Em relao ao desenvolvimento do autocontrole, primeiramente as regras de eti-
queta promovem o autocontrole em relao regulao da vida esttica e social; e,
posteriormente, esse mecanismo regula a expresso dos sentimentos, principalmen-
te da agressividade, em uma espcie de interiorizao do controle das emoes. O
Estado torna-se o detentor do controle da agressividade das pessoas e o nico com a
prerrogativa de utiliz-la como ferramenta de mediao dos conflitos entre os mem-
bros do grupo, para a promoo e manuteno do bem-estar. Como resultado dessa
espcie de monoplio da violncia pelo Estado, ocorre privatizao da tenso no
indivduo. A tenso, no s no mbito da agressividade, mas em todos os nveis que
envolvem a vida psicolgica, originada do sucesso e do fracasso, to evidente com
o Capitalismo, por exemplo, pode estar relacionada qualidade da sade mental de
cada indivduo.
Alm disso, o suicdio como ato de autogoverno sobre a vida e, em particular do
prprio corpo surge tambm como condies potenciais no previstas por ocasio do
autocontrole. Com a sociedade Moderna, a percepo e a valorizao da interdepen-
dncia entre as pessoas ficaram esquecidas dentro dos muros da autonomia e da
individualidade, pois, a qualidade das configuraes relacionais (interdependncia)
parece ter se tornado com durabilidade rpida e de natureza mais voltil.
Com este estudo podemos entender que o homem parece ter criado uma socieda-
de que gera indivduos com caractersticas comportamentais que o definem como tal,
ou seja, algum que capaz de tomar decises, escolher seu futuro, autocontrolar-
se, sentir e viver um mundo privado dissociado da vida dos demais membros da soci-
edade em que vive.
Parece que, enquanto um processo que ainda est ocorrendo, a relao entre as
condies e os produtos da civilidade, principalmente aqueles relativos ao sofrimento
humano, merecem ainda uma ateno mais efetiva do Estado. Tal ateno deveria
visar manuteno de um contexto de vida em que os indivduos possam aprender a

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manuteno da qualidade de vida.

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Artigo recebido em 29 de julho de 2015.

Aprovado em 31 de maio de 2016.

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