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Universidade Federal da Bahia

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Mestrado em Antropologia

A HERANA DO MUNDO:
histria, etnicidade e conectividade
entre jovens Xok

NATELSON OLIVEIRA DE SOUZA

SALVADOR
2011
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NATELSON OLIVEIRA DE SOUZA

A HERANA DO MUNDO:
histria, etnicidade e conectividade entre jovens Xok

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia,
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para a obteno do
Ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. Cecilia Anne McCallum

SALVADOR
2011
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NATELSON OLIVEIRA DE SOUZA

A HERANA DO MUNDO:
histria, etnicidade e conectividade entre jovens Xok

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia,
Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para a obteno do
Ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. Cecilia Anne

McCallum

Aprovada em 04 de novembro de 2011.

Banca examinadora:

Ass: ______________________________________
Prof. Dr. Cecilia Anne McCallum (UFBA - Orientadora)
(Doutora em Antropologia Social, University Of London - Inglaterra)

Ass: ______________________________________
Prof. Dr. Ugo Maia Andrade (UFS)
(Doutor em Antropologia Social, Universidade de So Paulo - Brasil)

Ass: ______________________________________
Prof. Dr. Xavier Gilles Vatin (UFRB)
(Doutor em Antropologia Social e Etnologia, EHESS - Frana)

Salvador da Bahia
04 de novembro de 2011
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Para Maria de Lourdes

Que por me querer tanto bem, termina por
romper a longa distncia que nos separa.
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Agradecimentos

Uma dissertao de mestrado implica, antes de tudo, em uma atividade bastante

solitria. Ela, muitas vezes, age como o desafio mais dodo que um ser humano
pode enfrentar num curto perodo de dois a trs anos, pois desagrega em demasia
todo o tempo que o(a) pesquisador(a) precisa para dedicar afeto a todos aqueles
que so envolvidos em sua vida.
Alguns certamente sentiram mais a minha ausncia do que outros, tal como a minha
famlia, que tantas vezes levantou dvidas sobre a finitude do que eu andava
fazendo, ademais, reclamaram as minhas sucessivas ausncias em alguns
momentos especiais de celebrao. Gostaria de dizer a ela que estou voltando por
inteiro, mas, infelizmente, por um breve perodo, pois no pretendo que o caminho
deste trabalho se encerre aqui.
Nesse momento, procederei de um modo nem to simptico neste espao de
agradecimentos que se pretende to especial. Apesar disso, tenho crido ser, minha
maneira de agradecer aqui, algo que se impe dado a circunstncia diversa em que
este trabalho foi feito. Tentarei justificar e no diz respeito, adianto, minha
mudana de cidade domiciliar: tendo em vista que o simples ato de nomeao
nesse tipo de espao, , de certa maneira, um modo de atribuir distino, de
destacar um status de diferena do nomeado em relao a outros, posso acabar por
causar um constrangimento em mim mesmo (pelo curto tempo que me resta para
entregar esta verso impressa aos examinadores), ao esquecer pequenos e valiosos
detalhes sobre o grande nmero de pessoas que me deu apoio nessa jornada.
Enfim, apenas quero dizer que agradeo, de corao, a todas as pessoas que me
ajudaram a suportar, de um modo ou de outro, muito ou pouco, consciente ou
inconsciente, essa longa jornada de ausncias e dificuldades. A essa altura, os
frutos se mostram colhidos. Muito por conta dessas pessoas que me doaram, sem
pedir nada em troca, as sementes, as ferramentas e os cestos para essa
produtiva coleta. Toda a dificuldade foi superada quando percebi as consequncias
dessas doaes, e foi nesse momento que senti o imensurvel valor de todas elas.
No tenho dvidas de que todas essas pessoas se vero identificadas aqui.

Meus sinceros agradecimentos!

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[...] a juventude da qual no se pode mais dizer

se a juventude soubesse cessou de ser a idade
da transio e da passagem ( preciso que a
juventude passe), para se mostrar humanidade.

Emmanuel Lvinas, 2009, [1972], p. 109.

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Resumo

Este texto resultado de uma investigao acerca das conectividades

(relatedness) locais que incentivam a manuteno duradoura do estado de
socialidade entre os ndios Xok, pequeno povo situado na Ilha de So Pedro, Baixo
Rio So Francisco, estado de Sergipe. Para tanto, privilegiou-se, neste trabalho, um
recorte especfico de informantes, a saber, aqueles vistos como jovens Xok diante
da histria local de longa durao longue dure". O intuito, com isso, foi analisar e
compreender como os jovens contemporneos discursam sobre eles mesmos, suas
aspiraes diante do mundo vivido e sua memria herdada do lugar em que vivem.
E o resultado disso foi verificado no modo como eles discursam sobre algumas de
suas prprias prticas cotidianas. Aquelas coletadas aqui apontam para as maneiras
de agenciar, no dia a dia, formas de conectividades positivas na rede local de
parentes, a fim de manter a terra onde vivem em permanente processo de
territorializao. E um dos meios para conseguirem isso, segundo a anlise que
apresento, aquele que busca sustentar a socialidade do grupo na Ilha de So
Pedro tanto quanto for possvel.

Palavras-chave: ndios do Nordeste; Xok; Juventude; Etnicidade; Socialidade.

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Abstract

This text is the result of an investigation about the local "connectivities" (relatedness)
that encourage the maintenance of lasting state of sociality among the Xok Indians,
a small indigenous people living on the island of So Pedro, located in the lower San
Francisco river and the state of Sergipe. To this end, the study specifically focuses
upon one group of informants, namely, those seen as "Xok youth", in the context of
an analysis of local history seen in the long-term - "longue dure". The purpose, with
this, was to analyze and understand how contemporary youth talk about themselves
and their aspirations, discourse that is framed within their lived world and in the face
of the memory they have inherited of the place where they live. Discourse on some of
their own daily practices is revealing. Those collected here point to the day-to-day
ways of lending agency to forms of positive connectivities in the local network of kin,
in order to keep the land they live in a permanent process of territorialization. And
one way to achieve this, according to the present analysis, is that which seeks
ardently to sustain the sociality of the group on So Pedro Island as much as
possible.

Keywords: Indians of the Northeast; Xok; Youth; Ethnicity; Sociality.

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SUMRIO

Resumo.....................................................................................................................07

Introduo.................................................................................................................12
Antropologia da Juventude: perspectivas contemporneas....................................................................15
Trajetria da pesquisa e trabalho de campo............................................................................................ 25

PARTE I
A Herana

Captulo 1
Os ndios em Sergipe: fluxos e etnogneses........................................................30
1.1 Os Xok a olhos vistos.......................................................................................................................39
1.2 Os Xok da Ilha de So Pedro: uma histria recente e de superao..............................................47
1.3 Etnogneses indgenas no Nordeste: um esboo histrico...............................................................61

Captulo 2
Memria e produo social do pertencimento tnico.........................................77

2.1 A tenso diria no tempo da luta.......................................................................................................88

Caderno de Fotografias..........................................................................................99

PARTE II
A Conectividade

Captulo 3
Construo social do parentesco na vida diria: como se faz um Xok na
perspectiva juvenil.................................................................................................107

3.1 O novo parentesco frente aos processos identitrios Xok.........................................................108

3.2 Uma medida profiltica presente entre os Xok?...........................................................................117
3.3 O jovem ndio urbano e seu hbito descontextualizado..................................................................121
3.4 As estratgias locais para a sua transformao.............................................................................127
3.5 O desejo de mudana, o devir da pessoa.......................................................................................131

Consideraes Finais............................................................................................136

Bibliografia citada..................................................................................................142
Anexos....................................................................................................................152
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Mapa de localizao: regio etnogrfica da pesquisa.

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Introduo

Este estudo se prope a tecer uma anlise sobre os jovens Xok, indgenas
do Nordeste brasileiro, e sua identidade em processo no dia a dia da terra indgena
onde eles vivem, no estado de Sergipe. Na regio etnogrfica desta pesquisa
(Nordeste), a literatura geralmente focaliza os processos polticos e rituais coletivos
das populaes indgenas, sobretudo contextualizando-os no mbito das polticas de
identidade que visam a construo de uma relao mais igualitria com as polticas
de Estado frente s populaes tnicas que habitam o territrio brasileiro1. Os
estudos geralmente contextualizam este processo historicamente, at porque faz
parte do prprio discurso dos povos indgenas desta regio, do qual pode-se incluir,
seguramente, o discurso dos Xok. Embora faa tambm este tipo de abordagem,
busco mostrar, com o material produzido, que um outro tipo de enfoque to
importante quanto. Refiro-me aos processos de conectividade que existe na vida
diria dos Xok e que permitem associar a historicidade com a experincia vivida.
Essa perspectiva adotada e defendida por Viegas (2007) muito recentemente para
a etnologia indgena no Nordeste. Sobre a qual ela afirma que, com isso,

No est em causa [...] a negao dos fatos histricos de destruio

de vidas amerndias por projetos coloniais e capitalistas. [...]
O que se quer ultrapassar, portanto, uma viso da histria como
dimenso externa vida ou, como diz Sherry Ortner, uma viso em
que no teremos acesso histria dessa sociedade, mas ao
impacto da (nossa) histria nessa sociedade (Ortner, 1984, p.143)
[...]. (VIEGAS, op. cit. 61)

Dessa maneira, foi no trabalho de campo que percebi a importncia da

construo cotidiana de conectividades entre os Xok, tendo em vista as maneiras
como os jovens me relataram sobre o que seria ser um jovem ndio Xok na
contemporaneidade. O que me levou a perceber esta construo como algo central

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para compreendermos a identidade em processo, i.e., com o dinamismo inerente a

ela.

No incio desta pesquisa eu pretendi focar a juventude indgena a partir da

sua integrao num mundo comumente visto como globalizado (enfoque em teorias
da globalizao), mas o argumento central no se clareou durante a maior parte do
percurso do estudo. Principiei partindo do pressuposto de que a anlise das
narrativas juvenis indgenas tambm proporcionaria contribuies importantes sobre
teorias da etnicidade no mundo contemporneo, onde as pessoas esto cada vez
mais conectadas ao que acontece nas experincias alheias de mundo, atravs de
processos bastante associados ao fenmeno da mundializao, em especial, da
cultura. Parecia-me que diante de perspectivas da antropologia transnacional, e/ou
ps-colonial representadas por autores como Hannerz (1997), Appadurai (1996),
Boccara (2005), Agier (2001), assim como o clssico Barth (1969), e outros desta
tendncia terica que enfatiza as redes enquanto produtoras de identidades
hibridizadas em contextos de interaes interculturais o tema das narrativas e
prticas juvenis, na esfera do tnico, caracterizaria um campo privilegiado de
reflexo sobre conceitos como cultura, hibridismo, fluxos e fronteiras.

Passei a dedicar, ento, especial ateno neste trabalho ao tema do

parentesco2, agncia, socialidade e conectividade (traduo que uso para o termo
ingls relatedness), os quais constituem grandes reas temticas persistentes em
uma antropologia recente que tem situado os objetos dos estudos etnogrficos
bastante relacionados a contextos mais amplos, levando em considerao as
diversas linguagens das anlises das redes sociais. Uma discusso bastante
associada a propostas como a de Bruno Latour (1994), que destaca a importncia
de localizar atores, tanto humanos quanto no-humanos, numa rede de elementos
sociais significativos do cotidiano para a compreenso da construo e manuteno
das identidades e sua historicidade. Isto nos possibilita uma viso construtivista em
nossa anlise e um distanciamento do perigo de essencializaes em torno daquilo
que estudamos.

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No curso da presente investigao, seguindo as trilhas j bem delineadas na

literatura antropolgica sobre processos identitrios no Nordeste, eu privilegiei
algumas questes3 acerca da etnognese Xok, levando em considerao o seu
aspecto que permite conectar os protagonistas neste fenmeno [etnognese] com
uma rede mais ampla de mobilizao social no Nordeste, que surgiu em cadeia
compactuando algumas caractersticas em comum entre seus diversos atores, no
obstante estabelecendo, tambm, algumas diferenas e limites entre eles atravs de
seus distintos processos de etnificao indgena, tal como as segmentaes ou
clivagens polticas conhecidas atravs de estudos etnogrficos sobre faccionalismo,
como Grnewald (1993) e Brasileiro (1996). A partir desse segundo foco, associado
aos estudos j consolidados nesta regio etnogrfica, busquei identificar uma
associao dessa histria a uma manuteno seletiva da memria social e da
produo criativa da etnicidade, no domnio da socialidade indgena e intertnica na
vida contempornea da terra indgena Xok, em especial entre os seus jovens. Isso
significa que busquei construir links, ainda que discretos neste trabalho, entre as
duas etnologias indgenas praticadas no Brasil, as quais alavancaram relativas
oposies terico-metodolgicas que, atualmente, se encontram em vias de
enfraquecimento com a fomentao de dilogos e desafios cada vez mais comuns
na academia4.

Assim, nesse processo investigativo, efetuei um estudo de caso

proporcionado pelos discursos de meus informantes-chave, em que busquei
visualizar e compreender numa determinada prtica social implicada nas lgicas
da vida diria Xok e da sua rede de parentes como as questes levantadas
poderiam ser respondidas ali mesmo, na situao relatada. Algumas das questes a
que me refiro so aquelas mais gerais que se sintetizam em: o que ser jovem ndio
Xok na vida contempornea da terra indgena? E ainda: possvel interpretar o
processo histrico de etnognese como algo ainda operante na prpria vida diria
dos Xok? No estudo de caso eu compreendi que havia uma notvel conexo entre
a historicidade e a experincia vivida diariamente, quando percebi que aquilo que a

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literatura denomina por etnognese poderia ser apreendido no prprio processo de

conectividade, no obstante numa perspectiva transformada.

Antropologia da Juventude: perspectivas contemporneas

Este estudo tambm almeja seu espao entre os recentes estudos em

antropologia da juventude, particularmente a indgena, tendo em vista os jovens
ndios Xok, suas aspiraes e agncias perante um mundo em constante
transformao. Em vez de enquadrar o ser jovem ou caracterizar um discurso de
jovem, localiza os atores jovens da pesquisa numa rede social para, a partir das
suas narrativas, tecer uma compreenso antropolgica sobre como eles se articulam
entre o conjunto de parentes estabelecido na Ilha de So Pedro (SE), onde conduzi
cinco entrevistas entre jovens e cinco entre os no-jovens, no perodo de duas
semanas entre 2010 e 2011. Durante a investigao, uma vez localizados no
discurso nativo (quem so os jovens aqui?)5, tracei o objetivo principal de
compreender as suas maneiras de discursar sobre a dinmica intergeracional,
temporal e espacial, focando questes referentes transmisso de saberes, da
memria social, do poder e da ideologia indgena.

Cabe reforar, logo no incio, que no trato a juventude no sentido de buscar

algo especfico do prprio estado de jovem, como se quisesse desvendar um
discurso especfico enunciado apenas por pessoas consideradas como tal; ou um
comportamento especfico de pessoas jovens, para, assim, tentar enquadrar a
juventude nisso ou naquilo. O que busco so os sujeitos que so considerados
jovens entre os prprios Xok. Parece paradoxal, mas nos discursos dos
entrevistados, uma pessoa jovem nem sempre caracterizada por conta do status

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de juventude, mas pela sua localizao na rede, tal como, por exemplo, aquela que
a caracteriza e a vincula socialmente em relao histria de seu povo (eles no
chegaram a ver a luta pela terra). Os entrevistados que no se colocaram como
jovens tambm articularam esse mesmo discurso, ou seja, dando nfase na posio
em que as pessoas (jovens, no caso) so identificadas na rede histrica mais ampla,
e sobretudo seu papel perante a manuteno duradoura dela visando assegurar um
futuro positivo para o grupo. Na presente dissertao, seguindo esta abordagem
nativa, busco no cair na armadilha difcil de se desvencilhar de essencializar
um conceito de o jovem Xok, engessando-o de alguma forma.

Nesse sentido, visei, em particular, os indgenas que no presenciaram,

enquanto protagonistas diretos, os acontecimentos de um recente passado que
consolidou uma determinada identidade indgena na Ilha, i.e., a etnognese, para a
partir disso tentar compreender como eles agem e traam suas vinculaes e
estratgias de vida diante desse mesmo passado transmitido a eles como uma
herana doada em sucessivos discursos, tal como Pollak sugere (1992) em sua
discusso sobre memria herdada. E aqui que justifico o ttulo aparentemente
megalomanaco do presente trabalho: a importncia da herana do mundo no
consiste em seu sentido pretensiosamente universal, mas particular, qual seja,
circunscrito ao mundo vivido, experimentado, etnogrfico.

Assim, o trabalho se situa nas agendas tericas mais recentes dos estudos
sobre juventude ao seguir a abordagem de uma autora contempornea, a
antroploga Deborah Durham (2000), cuja concepo de juventude tem sido
utilizada por muitos outros antroplogos que abordam este tema, sobretudo em
estudos africanos, tais como Boeck & Honwana (2005); Bordonaro (2007); Cardoso
& Roque (2008). No presente trabalho, adoto a sua concepo de social shifter que
leva a compreender a ideia de juventude como um estado especfico da pessoa,
circunstanciado e, portanto, no submisso totalmente a recortes etrios nem
realidades universalizantes. O conceito adotado se refere a um modo de identificar o
sentido de ser jovem e da juventude de acordo com o contexto em que a expresso
enunciada pelos agentes sociais da pesquisa. Conforme Bucholtz (2002, p. 527-
528), Durham (2000) toma de emprstimo o termo shifter da lingustica (Jakobson
[1957] 1971, Silverstein, 1976), e seu uso do termo faz referncia direta dificuldade
de uma definio universal de youth (jovem). Bucholtz afirma que:
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uma palavra que est ligada diretamente ao contexto do discurso

[...] a funo referencial da juventude no pode ser determinada
antes da sua utilizao num determinado contexto cultural, e de seus
ndices de utilizao [...] no contexto em que invocado.

Na Antropologia, Bucholtz (2002) informa que o tema da juventude esteve

presente no sculo XX, em particular em duas tradies acadmicas, a norte-
americana e a britnica. Na primeira, os estudos foram bastante voltados ao tema
dos comportamentos desviantes e suas consequncias nas prticas culturais
juvenis, a exemplo da Escola de Chicago. Na segunda tradio, a britnica, h uma
influncia maior das perspectivas marxistas, em que estudos sobre juventude
identificam formas culturais a partir de uma perspectiva de classe, sobre a qual
repousariam prticas especficas das juventudes6. No entanto, conforme Bucholtz
(op. cit.) o tema se apresenta inicialmente e ainda sem o enfoque predominante
exposto logo acima na antropologia desde Mead (1928)7 e Malinowski (1929)8 com
questes associadas a estgios da vida (life stage), tais como cerimnias,
casamentos, ritos de passagem, relaes intergeracionais, etc. Em relao aos
enfoques dados pela antropologia, Bucholtz sugere que o foco excessivo no aspecto
transitivo da juventude parece ocultar um outro mais importante para a antropologia
contempornea: as prticas culturais e o poder de agncia dos jovens sobre elas,
nas quais produzem e negociam formas culturais. Conforme se depreende da
sugesto de Bucholtz a seguir:

[] such research has usually approached adolescence from the

perspective of adulthood, downplaying youth-centered interaction and
cultural production in favor of an emphasis on the transition to
adulthood. Thus anthropology concerned itself not primarily with
youth as a cultural category, but with adolescence as a biological and
psychological stage of human development. [] The anthropology of
youth now emerging concerns itself not with the restrictive notion of
culture that dominated early work in cultural studies but with the
practices through which culture is produced. This formulation includes
practices associated with age-based cultures, but also those that

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locate young people as other kinds of cultural agents. (BUCHOLTZ,

2002, p. 525-526).
Assim sendo, para Bucholtz (2002, p.526), na antropologia contempornea
emerge uma nova forma de lidar com a juventude, no mais a limitando noo
restritiva de cultura seno associando a ela. A definio mais recente tem sido
construda mais enfaticamente a partir das prticas, atravs das quais a cultura
produzida. Num breve levantamento da literatura etnogrfica mais recente, ficou
evidenciado que o mais corrente uso na antropologia social contempornea tem sido
aquele em que o termo youth se associa fortemente ideia de agncia. E, por isso,
as recentes abordagens etnogrficas sobre o tema esto bastante conotadas
noo de social shift9, expresso analtica bastante difundida por Durham (op. cit.).
Sobre a expresso, ela diz que:

a shifter is a special kind of deictic or indexical term[10], a term that

works not through absolute referentiality to a fixed context, but one
that relates the speaker to a relational, or indexical, context (here or
us are such terms). A shifter has the capability of sometimes going
further and bringing into discursive awareness the metalinguistic
features of the conversationthat is, it can go beyond immediate
relationships being negotiated and draw attention to the structure and
its categories that produce or enable the encounter. (Durham, 2000,
p.116, nota minha)

Trata-se, neste trecho, de um emprstimo da lingustica, para indicar que

youth no pode ser definido em termos absolutos, ou em contextos fixos. O sentido
deve ser apreendido no dilogo, no contexto especfico em que o termo
enunciado. Nesse sentido, Durham parece sugerir uma ruptura com as inmeras
tentativas comumente frgeis de encontrar uma noo direcionada universalizao
da palavra, pois, por se tratar de uma categoria social, ela est intrinsecamente
relacionada ao contexto de enunciao. E continua o argumento, seguindo o mesmo
trecho acima:

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As people bring the concept of youth to bear on situations, they

situate themselves in a social landscape of power, rights,
expectations, and relationshipsindexing both themselves and the
topology of that social landscape. (Durham, 2000, p.116).

Bucholtz interpreta o termo (que vislumbro neste trabalho como sendo

heurstico) social shifter proposto por Durham da seguinte maneira:

A shifter is a word that is tied directly to the context of speaking and

hence takes much of its meaning from situated use, such as the
deictics I, here, and now. Likewise, the referential function of youth
cannot be determined in advance of its use in a particular cultural
context, and its use indexes the nature of the context in which it is
invoked. As a shifter, then, youth is a context-renewing and a context-
creating sign whereby social relations are both (and often
simultaneously) reproduced and contested. (Bucholtz, 2002. p.
528).

Seguindo esta proposio, considerando o foco desta pesquisa compreendo

que o espao interpretativo do jovem Xok como um social shifter constitudo entre
o presente e o passado como busco demonstrar no captulo dois e entre o
espao de constituio de parentalidade e socialidade vivida conforme veremos no
captulo 3. Em suma, nessa localizao de si imaginada no entre-espaos onde a
parte do shifting pode acontecer, onde fomenta-se o poder de decises constantes
para o sentido de si e entre/para os outros. As transformaes tm que ser para
certos fins e ocorrem de acordo com o contexto social. Nesse sentido, social shifter
se refere a algum ativo, e no apenas com significado j atribudo e irrecusvel,
mas sobretudo apropriador e (re-)produtor voraz de significados e smbolos na vida
cotidiana.

Um exemplo etnogrfico do tipo de enfoque argumentado acima pode ser

encontrado no recente estudo etnogrfico realizado pelo antroplogo italiano
Lorenzo Bordonaro entre jovens de Bubaque, uma pequena ilha que integra o
complexo de ilhas denominado Bijag, na Guin-Bissau, frica. O autor segue estas
novas tendncias, e uma leitura comparativa contribuiu em alguma medida ao
presente estudo, pois a Ilha de So Pedro e Bubaque so campos empricos com
algumas semelhanas sobretudo histrica. Tratam-se de ambientes sociais cuja
! #7!

memria social de seus habitantes repousa sobre um momento recente de ruptura

com antigos sistemas polticos e econmicos.

A investigao de Bordonaro focou as concepes de desenvolvimento

geradas pelos jovens locais, e de que modo eles se apropriam dos fluxos de
informaes desenvolvimentistas que chegam alm dos seus objetos smbolos
seja atravs das rdios locais, seja pelos poucos turistas que visitam a ilha e que
contam histrias da Europa. Estes despertam certa curiosidade na juventude local, e
este entusiasmo com as novidades que chegam, atravs dessas redes sociais,
parece estimular a criao de novas aspiraes. Percebemos, ento, a capacidade
de agncia dos sujeitos em questo, ao buscarem, diante desses estmulos, a
realizao dos seus desejos. Com essas perspectivas, Bordonaro (2007) analisa as
aspiraes dos jovens situados numa posio social entre o local e o global, que se
caracteriza pela sensao de marginalidade dos seus informantes nos dois
mbitos11. E, desse modo, os jovens vivem uma espcie de limbo social no qual o
desejo maior a possibilidade de mobilidade, de migrao para os lugares
imaginados como ideais para a realizao dos anseios, da sensao de liberdade e
realizao pessoal, diante de um lugar o qual eles percebem como irremedivel. Se
na etnografia de Bordonaro estes mantm baixas expectativas em relao ao local,
visto como irremediavelmente corrompido, perceberemos que na presente etnografia
os jovens Xok, em relao ao local, sustentam algo mais positivo em relao ao
futuro, sendo combativos, conforme meus informantes disseram, a qualquer possvel
corrupo local. Algumas dessas formas combativas esto descritas e analisadas
nos captulos 2 e 3, e so nestas formas onde podemos verificar as potencialidades
locais do social shifter daqueles considerados jovens entre os Xok da Ilha de So
Pedro.

***

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Em relao dissertao e seu possvel campo dialgico com outras, busquei

abordar o tema de juventude a partir de um olhar etnogrfico, dialogando, na medida
do possvel, com os resultados de outras recentes etnografias sobre o tema. Dentre
aquelas encontradas, destaco Bordonaro (2007), conforme descrita acima, e
Virtanen (2007), que defendeu uma tese entre indgenas do Acre12. O nmero de
investigaes sobre juventudes indgenas efetuadas por antroplogos no recorte
etnogrfico do Nordeste brasileiro ainda muito incipiente, embora j apontem um
crescente interesse na temtica. Na rea de Servio Social, encontrei uma
monografia (cuja autora tem retomado seu trabalho atravs de uma perspectiva
antropolgica) que trata dos jovens Xukuru do Ororub, povo indgena localizado em
Pernambuco (Cf. SILVA, 2004), e uma recente comunicao em congresso da
mesma autora (2011). Enfim, constatei que h poucos trabalhos disponveis na
internet para a regio etnogrfica desta pesquisa, o que atesta que no existe uma
agenda de pesquisa j consolidada nessa rea. Para o contexto amaznico, no
entanto, a situao relativamente mais confortante: encontrei, atravs da minha
orientadora, a recente tese da finlandesa Pirjo Kristiina Virtanen (2007), entre outros
artigos seus (Cf. 2007b; 2007c; 2009), na qual discutida a vida de jovens indgenas
amaznicos, em particular do Acre, numa complexa e contnua transio,
situacional, da rotina cultural vivida nas terras indgenas e nas cidades. Localizando-
os, tambm, em entre-espaos. De um modo geral, cabe ressaltar que se incluirmos
na antropologia da juventude os estudos sobre infncia indgena, podemos mudar o
discurso e afirmar seguramente a existncia de um campo mais visvel e em
processo avanado de consolidao. Dependeria, neste caso, do modo de aplicao
do conceito de jovem e criana, os quais nem sempre podem ser vistos
distintivamente. O contexto que permitir as utilizaes, como j argumentado.

***

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Assim, no que tange panoramicamente a presente pesquisa, o que busco

mostrar que os mais jovens esto social e culturalmente inseridos numa fase de
inovao da vida coletiva em todos os seus mbitos, atravs de seus projetos e
modos de ao no mundo. Os projetos a que me refiro, nesse contexto da fala dos
jovens, podem ser classificados em dois tipos, ou seja, os que visam a um
movimento na direo do exterior e os que visam a uma permanncia no interior, na
comunidade. Os primeiros, para serem concretizados, levam os jovens migrao
para outras localidades, por exemplo, a fim de continuao dos estudos e trabalhos
inexistentes na Ilha. Os segundos, no entanto, so indissociveis da cultura indgena
emblemtica, i.e., aquela que destaca a administrao dos signos de indianidade por
estes estarem relacionados estreitamente s polticas de identidade na relao com
o Estado. Diante de seus projetos e modos de ao, esses jovens tendem a no
querer abrir mo da cultura indgena emblemtica expressa na Ilha de So Pedro.
Eu demonstro no ltimo captulo a operao desse mpeto, que transparece quando
falam dos seus engajamentos nas atividades que levam construo social diria
da rede de parentes.

Este trabalho comea pela histria recente dos ndios Xok e sobretudo a
toma como uma referncia fundamental no discurso local. E, a fim de contextualizar
o leitor sobre qual historicidade focaremos aqui, sintetizo-a adiante para, logo aps,
apresentar mais algumas questes que nortearam a minha investigao ao visar os
jovens: os atuais ndios Xok deram incio, nas ltimas dcadas do sculo XX, a um
prolongado litgio contra uma famlia de latifundirios no noroeste do estado de
Sergipe, que, desde os fins do sculo XIX, tomaram posse das terras da antiga
misso catequtica da Ilha de So Pedro. Os Xok foram compelidos a se
dispersarem gradativamente, sendo realocados em outros aldeamentos, enquanto
outra parte se transformou em trabalhadores agricultores para os fazendeiros locais.
Com o crescente reconhecimento dos direitos indgenas no Brasil, eles retomam
com mais afinco a luta pela terra, sob a gide de sua identidade de ndio, ao fim da
dcada de 70, quando comeam a lograr sucesso na retomada do territrio. Hoje,
vivem na citada Ilha, no Baixo Rio So Francisco, com total autonomia sobre as
terras, j homologadas, desde 1991.

Descrevo este processo no captulo 1 at chegarmos ao contexto que chamo

de ps-luta, sobre o qual levantei as questes que nortearam a construo e
! #E!

desenvolvimento da minha investigao. Quais sejam: qual a reflexo e prtica dos

jovens indgenas sobre e em relao a este legado histrico no
necessariamente vivido? Como pensam a sua relao com o mundo contemporneo
e as ameaas imprevisveis para o seu territrio e sua etnicidade? Quando sugiro
estas ameaas , sobretudo, na dimenso da interetnicidade intrnseca a ela, devido
ao fato de que os povos indgenas no Nordeste vivem em contnua vigilncia sobre
as suas conquistas, pois alimentam a conscincia de que embora tenham
conquistado direitos histricos fundamentais, como o acesso a terra, a identidade
em si algo que deve ser permanentemente (re-)produzido e mantido em relao
ao outro, ainda mais quando se percebem enquanto minorias tnicas, e quase
sempre vistas, ademais, como pouco distintivas culturalmente em relao aos no-
ndios, algo que considerado apenas aparente (Cf. CARVALHO, 2005). Por conta
desse quadro apresentado acima, investiguei as interaes dos jovens indgenas e
suas sociabilidades, e aqui apresento ao leitor os resultados. A seguir, a estrutura da
dissertao.

***

A dissertao est dividida em duas partes: a primeira (A Herana)

composta de dois captulos e tem um carter mais histrico, no obstante tecida
com anlises de cunho antropolgico e dados de campo; e a segunda parte (A
Conectividade), composta por um captulo, tem um carter predominantemente
antropolgico, baseado nestes dados de campo.

O primeiro captulo principiado por uma breve descrio do campo, em

especial, de parte do mundo local vivido pelos jovens na contemporaneidade, e que
funciona como uma abertura da etnografia ao leitor. Logo aps, na seo 1.1, trato
das caractersticas gerais do povo Xok no tempo desta pesquisa, a fim de situar o
leitor na realidade encontrada tanto geogrfica quanto scio-estrutural para,
posteriormente, executar um retorno ao seu passado para historicizar o olhar do
leitor sobre a imagem dos Xok que certamente construir a partir da leitura. Assim
possvel, suponho, a melhor visualizao da problemtica geral desta pesquisa,
! #Q!

para compreender, sobretudo, a razo das minhas prprias perguntas. Desse modo,
sigo na seo seguinte (1.2), descrevendo o processo de etnognese ocorrido entre
eles para, logo aps (1.3), abrir mais o ngulo da descrio ao apresentar a
constituio deste fenmeno de maneira mais ampla, atravs de uma rede social
maior, descrevendo o seu percurso histrico, suas fases e seu sentido social entre
os povos indgenas do Nordeste brasileiro.

O segundo captulo se caracteriza pela presena do olhar nativo, em

particular de alguns informantes-chave, sobre sua prpria histria, sobre a herana
de tudo o que ocorreu entre eles. Atravs da memria e o agenciamento dela, busco
descrever como eles atribuem sentido ao passado no presente e como o demarca,
este mesmo passado, em algumas de suas prticas cotidianas na
contemporaneidade. A discusso nos leva ao tema da conectividade, tratado no
ltimo captulo que compe a parte II.

No ltimo captulo, apresento um tema narrado pelos jovens informantes, o

qual trata de uma situao emblemtica ocorrida entre eles e que expe um evento
que faz referncias indiretas construo social da pessoa, do parentesco [rede de
parentes] e da cultura. Trata da situao de um jovem ndio crescido na capital e que
passa a viver, anos depois, na aldeia do povo Xok. O que veremos como ele
causa um desequilbrio entre o estado de socialidade e anti-socialidade Xok, e
como os jovens locais agenciam estratgias para sustentar o primeiro estado entre
ele e os moradores da Ilha de So Pedro a fim de resguardar a boa convivncia na
rede de parentes. Inspirando-me na literatura sobre a construo social da pessoa e
do parentesco em contextos das Terras Baixas Amaznicas, a discusso resguarda,
em alguma medida, um enfoque sobre a noo de pessoa enquanto um processo
continuado, e que aporta uma complementao essencial aos limites do parentesco
biolgico visando a consolidar a cultura num coletivo social dado. a partir desse
ngulo, com seu enfoque sobre os processos cotidianos e discursos constitutivos da
coletividade, que o argumento desta dissertao aborda o tema mais geral de
identidade em processo entre os Xok, e mais especificamente entre os seus
jovens.
! #a!

Trajetria da pesquisa e trabalho de campo

Cheguei no Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da

Universidade Federal da Bahia (UFBA) para cursar o mestrado em maro de 2009
com outro projeto a ser executado entre o povo Kiriri, na Bahia. Em 2010, procedi a
uma mudana do objeto de investigao13. Em meados de 2009 recebi um oportuno
convite, atravs de minha orientadora anterior, Prof Maria Rosrio de Carvalho,
para integrar a equipe de pesquisa do Prof Ugo Maia Andrade, da Universidade
Federal de Sergipe (UFS). Ela certamente percebeu, pela trajetria dos meus
interesses de pesquisa no mbito do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas
do Nordeste Brasileiro (PINEB), que eu tinha afinidade com a proposta. No primeiro
semestre de 2010 passei a residir em Aracaju a fim de comear a investigao e
conhecer pessoalmente o professor, e, nas primeiras semanas, participei de um
proveitoso mini-curso sobre identidades em processo e comparao de situaes
concernentes a indgenas e quilombolas por ele ministrado.

Nos dois primeiros meses, como se tratava de uma mudana total de

pesquisa e de foco, sobretudo com uma populao que jamais havia tido contato,
dediquei-me, intensamente, a pesquisar material bibliogrfico na biblioteca da UFS e
no Museu do Homem Sergipano. Neste ltimo, o prof Ugo Maia j havia
condensado um bom material sobre os Xok, do qual s precisei fazer verificaes
com ele sem ter que ir diretamente ao Museu. Nesse nterim, fiz um exerccio de
leitura intensa, durante dois meses, do bom material que havia conseguido, de modo
a entrar em campo com uma boa referncia sobre os ndios que iria estudar. Logrei
um resultado que julgo proveitoso na construo dos novos instrumentos de
pesquisa, tais como roteiro de entrevistas e de observao.

A primeira etapa de campo deveria ter sido realizada na companhia do

professor, mas em face de algumas circunstncias imprevistas, a insero no foi
to imediata. Aguardvamos o resultado da Fundao de Apoio Pesquisa e
Inovao Tecnolgica do Estado de Sergipe (FAPITEC) quanto a um edital no qual o
projeto estava inscrito para receber recursos. Infelizmente, o projeto no foi
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! #f!

selecionado para ser executado naquela ocasio, o que acabou por contrariar os
planos do prof Ugo Maia para o primeiro semestre. Ainda assim, ele foi at o campo
comigo a fim de me apresentar s lideranas e explicarmos nossas intenes de
pesquisa. Ele retornou no mesmo dia e eu l permaneci para iniciar os trabalhos
sem um objeto de pesquisa individual ainda em vista, o que me deixou um tanto
ansioso e preocupado com um possvel fracasso diante do to pouco tempo que me
restava para concluir o mestrado, e que me compeliu a pedir prorrogao de prazo
ao PPGA. Os dias em que fiz trabalho de campo na Ilha, embora no tenham sido
muitos, foram bastante ricos e me possibilitaram redefinir o novo tema de pesquisa,
assim como um percurso autnomo: jovens Xok e identidade criativa, que, ao fim,
se transformou em jovens Xok, etnicidade e modos de conectividade na rede de
parentes da Ilha. O tema se imps em face da observao de que h uma nova
gerao frente da poltica externa dos Xok, sendo representantes diretos desta
rede, e novas ocupaes das estruturas de poder pelos mais jovens, a exemplo de
B, que at o fim desta pesquisa ocupa o cargo de cacique.

Diante de uma srie de observaes, conversas, interaes e entrevistas com

alguns jovens, percebi ali um campo rico de investigao e pouco estudado pelos
antroplogos dedicados etnologia indgena no Nordeste. Em meu primeiro campo,
no curto intervalo de tempo da minha sada da terra indgena para Po de Acar,
cidade ribeirinha de Alagoas, distante cerca de vinte quilmetros a montante do rio
So Francisco, com a qual os Xok mantm relaes scio-econmicas intensas (o
motivo da sada foi o ritual do Ouricuri), elaborei a nova proposta de pesquisa, com
ttulo e, inclusive, uma estrutura provisria da dissertao, e enviei-a minha
primeira orientadora, buscando saber se seria vivel o seu desenvolvimento. Dado o
sinal positivo, tanto dela quanto do prof Ugo Maia, prossegui desenvolvendo o tema
com bons dados produzidos na primeira etapa de campo, transcrevendo entrevistas
(baseadas em histria e estratgias de vida dos jovens Xok) e escrevendo o texto
j pensando na qualificao do mestrado, que ocorreria quatro meses depois.

Nesse sentido, foquei os temas narrados pelos jovens at aqui abordados,

que dizem respeito transmisso de conhecimentos e poderes, reproduo de
padres sociais de modo criativo, manuteno e reconstruo da memria social,
dos smbolos e da identidade. Enfim, a base temtica das narrativas produzidas gira
em torno da histria social Xok; do mundo contemporneo comparado ao mundo
! #8!

subalterno j superado; das criaes, tais como o que chamam de drama, sendo
esta uma relevante mobilizao juvenil de manuteno criativa da memria indgena
sob o formato de uma pea de teatro nativa apresentada, anualmente, em data
especial; a construo social da pessoa e do parentesco; criaes literrias nativas,
etc.

O trabalho de campo no durou, infelizmente, aquilo que havia planejado.

Deu-se um tanto breve devido a outra nova contingncia que me ocorreu j no
segundo semestre de 2010. Quando me preparava para viajar ao campo para uma
terceira incurso mais aprofundada14, fui convocado com prazo muito curto para
apresentao e assuno da vaga de cientista social do Ministrio da Justia na
cidade do Recife, em Pernambuco, resultado de um concurso pblico que havia feito
no ano de 2008 quando ainda conclua a graduao. Esses ltimos acontecimentos,
de certo modo, compeliram-me a efetuar nova mudana nas estratgias de campo.
Efetuei a terceira incurso apenas em fevereiro de 2011, que durou cinco dias, aps
ter concludo definitivamente o meu processo de mudana para a nova cidade. Ao
total, somam-se cerca de duas semanas todas as viagens que empreendi a Ilha de
So Pedro, dentro de um intervalo de seis meses.

No obstante seja considerado pouco para todo trabalho que intenta a

abordagem etnogrfica, diante da minha visvel preocupao com um possvel
fracasso fui convencido, pela minha atual orientadora, a concentrar-me numa
reviso mais detida da teoria, a funcionar como ponto de equilbrio. Tipo de
abordagem que j est se estabelecendo como alternativa aceitvel na produo de
pesquisa a nvel de mestrado, uma vez que um dos momentos mais importantes
para adquirir e aprofundar um conhecimento razovel da teoria antropolgica. J
que eu era impedido de passar longos perodos em campo por conta de
contingncias que me ocorreram, passei a refletir e a aceitar a perspectiva de que
quando a reviso bibliogrfica feita o mais amplamente possvel, o pesquisador
certamente ganha mais potencialidades para descodificar com maior cuidado e
habilidade o contedo que as pessoas pesquisadas nos apresentam, pois notrio,
no mbito acadmico que, quando o primeiro no acontece muito bem, o segundo
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! #h!

fica comprometido a ter seu potencial de anlise dissipado, fazendo com que o
pesquisador no perceba certos dados presentes nos ditos, sobretudo nos no-ditos
(Cf. PINA CABRAL, 2008), e sobretudo a relao significativa da teia de ditos que
formulam o sentido da vida e organizao social da populao investigada.

Diante da minha nova realidade, procurei explorar a literatura o mximo que

pude a fim de alcanar alguma proficincia em anlise antropolgica. Nessas idas
ao campo, busquei ser o mais objetivo possvel na coleta dos dados, e, para tanto,
fui compelido a privilegiar a fala de informantes-chave, i.e., aqueles que se
dispunham a contribuir efetivamente com dados ricos e supostamente consistentes.
Embora isso sempre acarrete em pontos falsos e lacunas, uma vez que toda fala
representa um recorte especfico da realidade, tive que buscar informalmente, digo,
sem entrevistas aprofundadas, algumas confirmaes, ou negaes, com outras
pessoas acerca daquilo que me era dito, tal como sugerido pelas diversas
estratgias de triangulao de dados nas pesquisas em Cincias Sociais15. Em
suma, busquei avaliar, ainda que de modo um tanto precrio devido ao curto lapso
que eu l permaneci, o nvel de veracidade e alcance coletivo entre eles mesmos,
sobre aquilo que os informantes-chave me diziam. Nesse sentido, o trabalho de
campo foi muito mais voltado aos discursos do que sobre as prticas observadas
diretamente, embora o primeiro venha a refletir um tanto sobre estas ltimas. Isso se
deu, evidentemente, pelo pouco tempo que tive em campo. De todo modo, espero,
por fim, ter conseguido uma anlise, em seus limites, consistente e vlida no nvel
acadmico em que se localiza o presente estudo. O leitor que ir julgar ao fim de
sua leitura.

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PARTE I
A HERANA
! E7!

Captulo 1
Os ndios em Sergipe: fluxos e etnogneses
!

Durante as minhas primeiras visitas ao campo a movimentao dos jovens

na Ilha me induziu a dedicar especial ateno a seus afazeres, por conta de
evidncias, no to raras de se perceber, das expresses sutis da dimenso do
tnico em seus atos, sobretudo porque eu estava na Ilha em meio aos preparativos
para o ritual do Ouricuri, que ocorreria dois dias aps a minha chegada na aldeia.
Crianas quase sempre brincavam no centro da aldeia, muitas vezes sob os passos
de pequenas danas improvisadas do Tor. s vezes, essas brincadeiras surgiam
quando ecoava do aparelho de som de uma casa em frente do paj Raimundo,
meu anfitrio, cantos do Tor que tocavam atravs de um disco que muitos deles
possuem, o que deixava as crianas animadas. Algumas passavam em frente
varanda onde eu costumava permanecer escrevendo minhas notas cantando
verso a verso o que se ouvia, ao tempo em que percebiam a minha presena ali e
ensaiavam uma aproximao um tanto desajeitada, ficando comigo o tempo
necessrio at averiguar que tal momento era um poo de monotonia. Muitas vezes
eu permanecia quieto, tomando notas, enquanto elas sentavam ao meu lado,
curiosamente buscando saber de onde eu vinha.

A varanda da casa do paj costumava ser um ponto de encontro, onde eu me

reunia com B (cacique, e informante-chave), seu Raimundo (paj), s vezes,
Nenu (conselheiro da escola), dona Maria (liderana e esposa do paj), Paulo, pai
de um dos meus informantes, o Paulinho, entre outros, ao fim dos dias, para uma
prosa amena. No final de cada dia, ficvamos sentados l, conversando sobre
assuntos diversos. B me contava sobre o dia a dia na aldeia, perguntava-me sobre
Salvador, Aracaju, So Paulo, etc. e discutamos o mundo destas grandes cidades
quase sempre vistas em oposio ao mundo da zona rural, cuja percepo
predominante tinha um tom bastante negativo na perspectiva dos Xok mais
experientes, e mais atrativa, no obstante com ressalvas, para os jovens locais: as
metrpoles so lugares da violncia, da falta de confiabilidade entre as pessoas, das
relaes rpidas e impessoalizadas, de um lugar onde as pessoas no dedicam
muito tempo a Deus e a uns aos outros, percepo que me lembrou aquelas que
! E"!

coletei quando fiz uma pesquisa entre os Kiriri, povo indgena da Bahia. Para os
mais jovens, esta viso ruim ainda reverberava em seu discurso em muitos pontos,
mas continha algo de desejvel em tantos outros. No havia uma recusa total do
modo de vida das cidades, se a percepo desta fazia meus interlocutores mais
experientes escolher quase sempre um dos lados [a rejeio], meus jovens
interlocutores permaneciam no meio termo, consumindo-a sem deixar de fazer as
suas ressalvas.

Cidades menores e prximas a Ilha, tais como Po de Acar (AL) e Porto da

Folha (SE), so lugares que mantm tambm uma certa imagem negativa, embora
em bem menos proporo em relao s grandes. As relaes mantidas com elas
parecem ser restringidas ao mbito das necessidades, tais como feiras, estudos,
visitas a parentes, comrcio, servios e problemas burocrticos junto aos rgos
pblicos. Excetuando as idas escola por uma parte deles, os jovens da aldeia no
frequentam muito as cidades prximas seno em momentos de festas mais
expressivas. Eles gostam das festas dos municpios vizinhos. Quando estive alguns
dias em Po de Acar esperando terminar o perodo dedicado ao ritual do Ouricuri
entre os Xok, vedado a no-ndios por conter segredos da indianidade muito
restritos a eles, percebi que esta cidade, nos finais de semana e durante as noites,
atrai uma grande movimentao de pessoas se entretendo nos bares, nas praas,
nos restaurantes beira do rio So Francisco, sobretudo os jovens da cidade. A
cidade , de fato, muito agradvel. Procurei saber se os jovens Xok costumavam
frequent-la nestas ocasies a fim de entretenimento, utilizando a lancha
disposio deles, e a resposta que tive que eles no tinham tanto este hbito.
Ficavam mais na ilha, exceto em grandes festividades que porventura ocorressem
na regio. O que no quer dizer que no cedam vontade de se entreterem nos
lugares. Eles os frequentam, mas isso no to marcante a ponto de configurar
uma rotina. H tambm uma dificuldade adicional: quem quiser passar finais de
semana em Po de Acar (ou outras cidades prximas) com estes propsitos,
geralmente vai por conta prpria e s retorna quando h, eventualmente, algum
barco rumo a Ilha, pois eles dependem da disposio dos pilotos e sobretudo do
modo sustentvel de uso dos barcos estabelecido na Ilha. Os barcos entram em
circulao mais intensa apenas nos dias da semana, quando h uma demanda
muito maior pelo transporte. H horrios de chegada e sada baseados nessa
! E#!

dinmica em relao s lanchas, e, para cobrir os usos eventuais, como estes,

existem pequenos barcos particulares motorizados, usados para a pesca, que
cabem cerca de cinco ou seis pessoas, no mximo.

Retomando os assuntos de nossas conversas informais na varanda, eles

chamavam muito a minha ateno para a diferena entre a Ilha h cerca de vinte a
trinta anos e sua transformao atual. Paj Raimundo me disse duas ou trs vezes
em ocasies diferentes: voc devia ter vindo quando aqui no tinha nada, era s
mato, a gente dormia por a debaixo dos ps de pau. Hoje, conta, a Ilha um
paraso em relao ao que era. B sempre refora este detalhe justificando-o como
o motivo pelo qual os jovens devam honrar sua situao atual, atravs da reverncia
s conquistas dos seus antepassados que no usufruram de uma vida boa como a
deles. Hoje, de fato, presencia-se uma grande transformao ao qual o paj e todos
na Ilha se orgulham muito, pois foi fruto de uma longa luta contra a famlia Britto16.

No primeiro dia de conversas, paj Raimundo me convidou para dar uma

volta na aldeia, a fim de mostrar os signos da melhora. Levou-me para verificar as
principais construes, comeando pela igreja, que estava em ampla reforma.
Depois fomos aos fundos dela onde se localiza o Centro de Referncia de
Assistncia Social (CRAS) e o centro comunitrio, em construo e reforma,
respectivamente, e a escola da comunidade que, naquele momento, estava fechada.
Visitei-a em outra ocasio na companhia de Nenu e pude verificar que suas
instalaes esto em boas condies. Nessa ocasio, tive a oportunidade de
conversar com a diretora, Nadja (no-ndia, residente em Po de Acar), sobre os
mtodos de ensino do colgio, uma vez que seu quadro de profissionais era
constitudo por no-ndios. E, em suma, h o ensino de matrias comuns s outras
escolas da regio (que compreende o ensino fundamental e o ensino mdio) alm
de recentes mdulos especiais produzidos junto com a comunidade17 acerca da
histria e cultura indgena e, em especial, dos prprios ndios Xok.

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Perguntado sobre a sua expectativa em relao aos jovens da aldeia, tanto

B quanto Raimundo revelam a grande responsabilidade do legado histrico
transmitido aos mais novos, que deve ser mantido inclusive pelos possveis
migrantes que venham a ter oportunidades de ascenso econmica fora da aldeia:

B: O que eu espero deles ... que eles no cuspam nem apaguem

a nossa histria, que eles nasam, cresam, respeitando,
valorizando, defendendo a nossa histria, a nossa luta... no
negando a sua origem. Onde quer que eles estejam, que digam que
so Xoks... Isso para ns tem um valor to grande que voc nem
pensa em saber... quando a pessoa est em So Paulo, est em Rio,
est em Aracaju, est em qualquer canto... [TI] pessoa entrou no
concurso e botou l sua... como Xok, ento, se for um advogado diz
que Xok... Se for... que assuma sua identidade como Xok, seu
sangue. E preserve o que tem em mo porque... o jovem de hoje, as
crianas de hoje, receberam um presente dos nossos guerreiros
mais velhos, n? Que deu a vida, deu toda a sua vida por isso... por
essa parte que estamos vivendo hoje. Eles passaram noites mal
dormidas, foram perseguidos, foram mal tratados, foram
massacrados, foram humilhados... muitos ficaram doentes, perderam
a sade por conta dessa luta... ento, que eles faam por onde eles
ficarem feliz, porque eles deram essa terra a gente, deram essa me
terra nossa, n? Ento, que eles preservem, conservem o que eles
tem em mo... se as crianas de hoje, se os jovens de hoje der
sequncia a essa histria nossa... no sentido positivo, n?... de
reconhecimento ao mundo, dizer que os Xok ainda continuam vivos,
Xok continua fazendo histria, Xok t avanando [...]

Diante da responsabilidade em manter o legado histrico, parece que, pelas

narrativas e observaes aqui coletadas, boa parte dos jovens participa ativamente
da manuteno de um ethos Xok, e compartilha da viso de mundo dos ancios de
um modo criativo, sem ser receptor passivo ao que lhe contam. Percebe-se, nas
entrelinhas de seus atos, certa inteno de querer conquistar o respeito e a
confiana dos mais velhos, at mesmo uma tentativa de impression-los atravs de
suas discretas invenes que do novos suportes ao modo de (re)produzir a histria,
tais como letras inditas de Tor e de um drama teatral que ocupa um lugar de
destaque nessa mobilizao dos mais jovens pela criao de novas formas de
transmisso da memria herdada. Segundo o autor do drama teatral, um modo
de poupar at as mais antigas lideranas (sobretudo o cacique, que embora jovem
sempre visado) nas pocas de comemorao da retomada, em que recebem muita
gente de fora querendo que contem a histria deles. Ele me diz: se querem saber a
histria, ns contamos ali [na pea teatral].
! EQ!

Trata-se de uma pea de teatro improvisada, no obstante com alguns

ensaios, realizada todo ano em data especial, i.e., na festa da retomada do territrio
que acontece em todo dia 09 de setembro. Dirigida por Ansio Xok (23 anos), irmo
de B (27 anos), movimenta cerca de 45 jovens estima ele mesmo na
encenao da histria recente Xok para a prpria comunidade e visitantes, na qual
eles constroem autonomamente os cenrios, os textos, os improvisos e ensaios
secretos18 semanas antes da data de apresentao.

P: Mas como ... faz um resumo da pea...

A: A histria eu fiz essa mesma, o nome O Sofrimento dos Lderes
de Nossos Antepassados, eu fiz para ser apresentada dia 09 (Nota
do transcritor: 09 de setembro. Dia em que se comemora o dia da
conquista da terra) e comecei a escrever ela mais ou menos em
maro para ser apresentada no dia 09.
P: De que ano foi?
A: Em 2004. Eu fiz para ser apresentada no dia 09, s que no
decorrer dos ensaios, eles foram ficando to prticos, os atores, que
foram... improvisando... deixando mais, tudo mais solto e a pea foi
crescendo, foi crescendo... foi de um jeito que... eles ficaram to
prticos que no queriam mais ensaiar, queriam logo apresentar. A
apresentamos na festa de So Pedro. Comeou com... ainda lembro
que... colocamos um ator fazendo o papel de algum muito idoso,
com seus 100 anos, 90 e tantos...
P: O ator jovem...
A: Sim, o ator jovem.
P: Todos os atores so jovens?
A: Todos jovens.
P: De quantos anos mais ou menos?
A: De 23 a... sim... Esse ator foi produzido como uma pessoa idosa.
Coloquei um outro para ser... voc por exemplo, uma pessoa que
vem de fora para fazer... uma entrevista, perguntar como foi a
histria, se ele lembra de alguma coisa e ele foi contar. A quando
ele comeou a contar... contou algumas coisas e depois, foi mais ou
menos assim... pronto, a ali a cortina se abre e comea... a
felicidade do povo antigamente quando no existia fazendeiro,
quando no existia invasor nenhum; at a chegada do fazendeiro; a
o fazendeiro comeou a perseguir os lderes, foi matando, matando;
foi tomando conta das terras; aprisionando alguns Xocs para
trabalhar por eles; pronto, at eles predominarem em tudo. A foi
muito... a pea mais linda que eu, que at hoje fiz.
Mas muito trabalhoso, pra juntar o pessoal, essa pea mesmo O
sofrimento dos... so 45 atores... fora os que ficaram na cortina, e
fora umas meninas que eu tive que chamar para mudana do
cenrio, sai um, entra outro. Desses atores eu tiro dois ou trs, que
eu confio mesmo, que eu sei que eu posso contar, se eu marcar tal
hora, tal hora, pra gente organizar, pensar no que fica melhor, pra
tal personagem, e a a gente...
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! Ea!

P: So quantos?
A: Eu acho que so uns 45...
P: Atores? uma participao grande...
A: Muito grande, pense como foi trabalhoso pra controlar todo
mundo... todo ensaio faltava 3, 4, 5...

Podemos perceber que ocorre uma releitura inclusive dos pesquisadores que
vo l fazer suas investigaes, algum que vem de fora saber a histria parece ser
to recorrente entre eles que a pea identifica o fato e incorpora ao modo de narrar a
histria na performance teatral. Ansio acredita que este modo de contar muito til
para cristalizar a memria herdada e atiar um comprometimento entre os mais
jovens com a cultura vivida por eles, sobretudo entre aqueles que no sentiram na
pele o sofrimento dos antepassados.

Ansio Xok no o criador do drama, e sim um revitalizador (ou, social

shifter, se quisermos recorrer a um termo analtico) de um hbito mais antigo, sobre
o qual ele me conta a origem do seu interesse pelas encenaes no momento em
que assiste a tentativa de seu padrinho, Rogrio Xok, em reencenar a primeira
pea feita na comunidade anos atrs, ao que me parece, em fins dos anos de
198019, ou incio dos anos de 1990. A saber, A Paixo de Cristo. Ansio me conta:

ele fez uma dramatizao... que eu sempre ouvia falar... do pessoal

dizendo: tem mais ou menos 20 anos que houve aqui uma
dramatizao da paixo e morte de Cristo, e ningum nunca mais
chegou pra fazer [...] voltou a fazer... o povo falando, n? Que
deveria ter e a ele fez uma, e a quando eu fui assistir... eu via
muitas coisas que... eu ficava naquele pensamento... se fosse eu
que tivesse feito isso eu teria feito por ali, por ali, por ali... eu faria
melhor... no meu pensamento! S que eu nunca tinha feito [TI] no ia
dizer, n? Porque... s que eu via que eu tinha capacidade de fazer
aquilo. E a s o que embaraava minha cabea porque eu dizia
como que o pessoal sabe a hora de entrar? A hora do outro falar?
Como que ele organiza isso?

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Alm disso, Ansio conhecido como o escritor na !

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comunidade, numa visita que o fiz, pude conhecer alguns !

dos seus livros confeccionados por ele mesmo com

sugesto de capa, feita mo, e cuidadosamente pintados
(figura ao lado). Os assuntos esto relacionados sempre
identidade e prticas cotidianas Xok, suas relaes com
o mundo externo, aos tabus enfrentados no ambiente das
relaes intertnicas, a histrias mticas, entre outros
contos e poemas que Ansio compulsa em cadernos e
pastas. O material que vi denso, havia muita produo !

armazenados em pastas. Muitas vezes, ele se v em conflito com o que escreve:

quando me bate assim uma vontade, eu escrevo com uma facilidade

como se no fosse eu que estivesse escrevendo, a depois, por
exemplo... outro dia, quando eu estou com outro pensamento,
quando eu pego aquilo para ler, eu no acredito que foi eu que fiz...
eu me pergunto o que era que eu tava sentindo pra estar escrevendo
aquilo. Tm coisas que eu escrevo na hora e que estou
compreendendo o que eu estou escrevendo e, com dias depois, eu
no compreendo... porque eu escrevi aquilo.

Ansio me conta que este hbito dele no comum na aldeia. A maioria dos
jovens Xok no tem muito interesse para estas atividades intelectuais, mas sempre
o procuram quando precisam de auxlio nos trabalhos de redao solicitados pela
escola. Segundo Ansio, os jovens tm uma inclinao maior pelas atividades de
pescaria e cultivo dos seus roados, duas atividades bastante praticadas entre eles.
Inclusive por Ansio, que pretendeu me chamar em uma de suas pescarias, mas que
acabei no tendo tempo suficiente para acompanh-lo e aprender como pescar em
rio, com anzol e tarrafa20.

Na maioria dos dias que estive em trabalho de campo, tive dificuldades de

encontrar muitos deles disponveis para conversar, pois ou estavam pescando ou
estavam na roa. Quando todos retornavam durante os fins das tardes, quase
sempre se encontravam no campo de futebol para jogar bola, um lazer muito
apreciado por eles. As aspas dizem respeito ao fato de que eles no a consideram
to simples assim, como mero lazer ou entretenimento. Denominam de treino, pois,
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#7
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! E8!

como me explicou Jair, o futebol deles est conectado a um contexto mais amplo, a
uma rede regional de futebol amador, na qual ocorre pequenos campeonatos
intermunicipais e comunitrios. A grande rivalidade na regio o futebol dos Xok
contra o dos quilombolas do Mocambo, populao localizada em territrio limtrofe
Ilha. H registro de muitas rixas entre eles na concorrncia das habilidades, no
obstante sempre apaziguadas. Quanto a este esporte, eles gozam de uma certa
vaidade, pois so considerados ou se consideram um dos times mais
competitivos da regio, tendo ganho uma boa sequncia destes campeonatos, o
que, por outro lado, desperta estas rivalidades. Quando estive em campo, Jair me
relatou que no foram convidados para o ltimo campeonato que ocorreu em Porto
da Folha, atribuindo essa atitude dos organizadores ao fato deles sempre ganharem.

Em relao ao universo da dana e rituais indgenas, pude verificar a

existncia de novas linhas de Tor tipicamente Xok, o que penso ser, estas
novidades, parte da aquisio de uma gramtica prpria no que se refere a um
fenmeno das relaes inter-indgenas21, onde eles intercambiam conhecimentos e
experincias. O que, por sua vez, incentiva que cada povo indgena aprimore seus
prprios conhecimentos a fim de participar ativamente dessa troca. B cantou
algumas a mim quando estvamos sentados em frente igreja na noite anterior ao
dia da minha partida. Ele cantava e me explicava entusiasticamente os porqus da
composio e de como aconteciam as performances diante dos ancios. Segundo
ele, mobilizava outros jovens, adolescentes e crianas para cantar e danar na
aldeia assim que se sentia preparado para publicizar suas criaes. As letras
cantadas giram em torno do esprito guerreiro dos antepassados, e de elementos
simblicos provenientes da natureza, tais como o canto dos pssaros. Ele lembra
que as composies expostas foram feitas antes mesmo de ser cacique, e me diz
como mobilizava a aldeia na ocasio. Saa procurando aqueles jovens na Ilha
interessados e propunha a apresentao aos mais velhos, em particular aqueles
diretamente ligados s polticas de identidade, a fim de impression-los com o
engajamento deles na cultura. B relata que as lideranas mais experientes
costumavam se comover com estes tipos de criaes seu Raimundo, em uma de
nossas conversas, indiciou o fato e a sua comoo diante desses tipos de atos dos

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! Eh!

mais jovens, mesmo sem que eu lhe perguntasse , como os novos arranjos de
Tor, com uma curiosidade inicial diante de uma novidade inserida no pano de fundo
tradicional do ritual do Ouricuri. Pois, para B, trata-se de um esforo dos mais
jovens em manter o costume operante, dos cantos instrumentais do ritual indgena
assim como do mero entretenimento, no obstante de modo inovador. Sem a perda
das suas referncias, i.e., as criaes anteriores. Estas prticas parecem constituir
uma evidncia sutil de como os povos indgenas constroem cotidianamente a sua
prpria gramtica cultural diante de um veculo de mobilizao poltica mais global
entre os povos indgenas do Nordeste: a prtica do Tor e sua consequente
particularizao tnica. Eis dois dos tors expostos a mim como material autoral:

Meu guerreiro j se foi Minha imburana

Heina eina eina eina Minha esperana
J se foram os meus guerreiros Heina ina ina
Heina eina eina eina J ouviram meus guerreiros

***

Em toda esta descrio etnogrfica podemos identificar, em muitos elementos

das narrativas, como ocorre o social shifting nas situaes. E aqui seria o ponto
ideal para o leitor visualizar, logo no princpio, como o tratamento analtico da
juventude aqui escolhido toma acento nas prticas e agncias presentes na
descrio, contextualizando o ser jovem no mbito da aldeia Xok e de sua relao
com o mundo. Xok continua fazendo histria, Xok est avanando, quer dizer,
na expectativa de B, que os jovens Xok devem ser ativos e capazes de
transformao para melhor, visando a manuteno da socialidade da aldeia. Seja na
criao da pea teatral, seja no futebol, todas estas prticas so modos de
dinmicas culturais transformativas efetuadas no dia a dia por eles. Se a identidade
precisaria ser agenciada de outra maneira em tempos de luta, na
contemporaneidade esta agncia se apresenta em muitas outras formas, tais como
as descritas acima e atravs das quais os jovens Xok ou os Xok ps-luta, numa
forma de situ-los na histria se apresentam enunciando quem eles so e como
eles devem ou podem ser. neste poder que reside a agncia, o social shifter,
como uma capacidade de deciso sobre o ser, e, nas prticas, geralmente ocorrem
! Eg!

quando os sujeitos esto situados nos entre-espaos, tais como aqueles que
envolvem dicotomias como ser parente/no-parente; ser ndio/no-ndio; estar no
campo/cidade; local/global; passado/presente; socialidade/anti-socialidade;
conectividade/desconectividade.

Nesta abertura, busquei descrever panoramicamente os modos de vida local

dos jovens Xok. Neste trabalho, foco, basicamente, aquilo que me permitiu
elementos mais consistentes sobre a sntese complexa acerca do que eles pensam
em torno do que venha a ser, de modo muito geral, o jeito de ser Xok, e do que
necessrio para um ndio Xok, na vida diria, ser visto e reconhecido enquanto tal
por eles mesmos. A descrio etnogrfica do campo, acima, confere uma abertura
ao mundo local dos jovens, e prpria pesquisa, a fim do leitor visualizar aqueles
que estou pesquisando. A anlise mais densa sobre seus discursos22 recai sobre
formas de construo das conectividades na rede de parentes da Ilha. Enfim, para
compreendermos melhor os sentidos direcionados das suas falas e prticas ser
necessria uma descrio da histria recente dos ndios Xok (1.2) e sua insero
na longa rede estabelecida no Nordeste (1.3) atravs de mltiplos processos de
etnogneses indgenas que se destacaram no sculo XX. Entretanto, antes de
apresentar esta parte, descrevo brevemente, na prxima seo (1.1), a Ilha de So
Pedro e sua estrutura na contemporaneidade, a fim do leitor visualizar, ainda mais
precisamente, no apenas os Xok de outrora, mas os Xok investigados nesta
pesquisa.

1.1 Os Xok a olhos vistos

Os Xok so um povo indgena que vivem, hoje, no noroeste do estado de

Sergipe, no municpio de Porto da Folha, e, mais precisamente, na margem
sergipana do Baixo Rio So Francisco, na terra indgena denominada Caiara/Ilha
de So Pedro23 (ver mapas, p. 10-11). Numa primeira vista, aparentam ter um modo
de vida bastante anlogo ao das populaes rurais e ribeirinhas de baixa renda, e

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esta impresso com um contato mais prximo logo se dissipa. Diversos fatores lhes
conferem uma alteridade patente: por um lado, o seu patrimnio cultural exposto nas
narrativas de origem, cuja principal referncia a histria relativamente recente da
luta pela terra, ocorrida a partir da dcada de 1970 do sculo XX; por outro, e,
sobretudo, as suas prticas cotidianas que revelam uma distino tnica
apresentada inicialmente de modo sutil ao estrangeiro, seja nos pequenos gestos,
seja nos dilogos mais reticentes. Hoje, falam apenas o portugus e, possivelmente,
esto entre os povos que antigamente foram generalizados com o termo tapuia24,
ndios bravios que habitavam a regio denominada serto. Possuem um fentipo
bastante variado, e muitos deles seriam facilmente identificados pelo termo
mestio, que evoca a mistura biolgica.

Uma grande maioria possui certos traos negrides, e vale notar que,
quanto a isso, uma explicao pode ser encontrada nas redes de trocas
estabelecidas historicamente entre os ndios Xok e os quilombolas do Mocambo,
comunidade ribeirinha vizinha, localizada a montante do Rio So Francisco, entre
um e trs quilmetros da ilha. Sobre esta rede e a segmentao tnica subsequente,
ver Arruti (2001; 2002) e French (2002).

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Suas terras so divididas em dois locais denominados Caiara e Ilha de So
Pedro, sendo a ilha, que compreende uma extenso territorial de 96,75ha, o local
onde a plena maioria deles habita em casas modestas, de padro regional, em torno
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da igreja da misso cujo padroeiro o mesmo que empresta o nome ilhota. A

Caiara, parte continental das terras, est localizada em frente ilha e com uma
extenso de 4.220ha demarcados. Sua ocupao e manejo so tipicamente para as
atividades de agricultura de subsistncia, principal atividade da populao
juntamente com a pesca. A Caiara o local onde as famlias possuem suas roas,
ademais, tambm o espao densamente simblico da terra indgena, no qual eles
celebram periodicamente o equilbrio de sua cultura ancestral sob a gide do que
denominam de me natureza, atravs do exerccio de um dos principais rituais dos
povos indgenas do Nordeste: o ritual do Ouricuri. Sua base alimentar, a partir do
seu manejo dos recursos do territrio, constituda basicamente de cereais como o
arroz, milho e derivados, leguminosas como o feijo, carne vermelha e branca, como
as de bois, galinha e, sobretudo, peixe, por conta do rio.

A vegetao tpica de ambiente xerfilo, cuja tipologia a savana estpica,

algo um tanto tpico do bioma da caatinga, principal ecossistema da regio Nordeste
do Brasil. A depender da estao do ano, apresenta-se mais, ou menos, agressiva,
podendo haver ciclos climticos em que ocorrem alteraes extremas e
imprevisveis, e que dificultam as condies mnimas de sobrevivncia das
pessoas que nela vivem, trazendo srios prejuzos, como mortes dos animais de
criao e dificuldades de acesso gua potvel, assim como necessidade de
migrao contra gosto. No entanto, os Xok esto em uma poro deste
ecossistema que relativamente imune a alguns destes problemas, justo por
estarem em zona da bacia do rio So Francisco, tendo acesso gua durante todo
o ano. No entanto, h efeitos relativamente negativos para o acesso aos peixes,
devido s barragens hidreltricas montante do rio que alteram a presena deles
em algumas ocasies25. O perodo das chuvas est concentrado entre os meses de
junho e agosto nesta regio, podendo, nos meses restantes do ano, apresentar
ndices pluviomtricos insignificantes e altas temperaturas que ultrapassam os 35C.

A ilha no constituda por uma populao muito numerosa. Em meu

primeiro trabalho de campo, ocorrido entre os dias 03 e 11 do ms de junho de
2010, pude verificar a partir de um censo para a Fundao Nacional de Sade
(Funasa), realizado por Maria das Dores, enfermeira local, filha do paj Raimundo,
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que os Xok da Ilha de So Pedro representam apenas 329 ndios26. Como se

tratava de um esboo bastante impreciso quanto s faixas etrias, recorri ao censo
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2010, que apresenta uma
pequena diferena quanto populao total: 325 pessoas. A distribuio etria
segue representada adiante.

Populao da TI Caiara/Ilha de So Pedro em recortes etrios

Pessoas por faixas Total Homens Mulheres
etrias
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L','M',%"4' ##! "#! "7!
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Percebe-se ao comparar com os censos anteriores que a populao vem

crescendo sensivelmente. O censo da Fundao Nacional do ndio (Funai) de 1988
notou que havia 208 ndios, o censo da Funasa de 2003 registrou 305, e, a partir do
ltimo censo do IBGE, podemos verificar um total de 325. Verificamos, a partir deste
ltimo dado, que nos sete anos entre 2003 e 2010 nasceram algo em torno de 20
ndios27, o que, aparentemente, reflete certo controle de natalidade. A tabela me
permite verificar quantos so os jovens conforme o recorte etrio que segue a
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conveno internacional de 15 a 24 anos da UNDP, sigla em ingls para Programa

das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD)28. Conforme a conveno,
temos 100 jovens vivendo na Ilha de So Pedro.

De todo modo, a faixa etria no o critrio considerado na minha

investigao. Aqui, busco definir os critrios dando especial ateno ao uso nativo
do termo jovem, o sentido dado pelos Xok. Por razes bsicas da metodologia e
epistemologia da antropologia social contempornea, preciso pensar o termo a
partir do ponto de vista do nativo, pois possvel que a perspectiva dele no
represente exatamente a nossa ou da conveno acima, e porque no representa,
no significa necessariamente que o ponto de vista dele seja o equivocado. Pensar
dessa forma resultaria em etnocentrismo elementar. Contudo, ainda fundamental
que o pesquisador e o nativo entrem num acordo mtuo sobre o sentido de
juventude a ser utilizado, escolhendo aquele que emerge no encontro das duas
perspectivas29, o que, certamente, no ser mais o sentido inicial atribudo pelo
nativo, muito menos o sentido inicial atribudo pelo pesquisador (eu), pois este
ltimo, sobretudo, o que tem menor poder de decidir, ao menos em tese. O sentido
de jovem que utilizamos aqui neste estudo bastante particular e est bastante
associado histria do povo Xok, como j ressaltei diversas vezes ao longo do
texto.
Voltemos descrio geral do ambiente social contemporneo pesquisa. As
casas na ilha esto dispostas, em sua maioria, na regio central, formando uma
quadra com um espao de trnsito de pessoas e animais de criao ao centro, no
qual h uma vegetao rasteira e algumas rvores que formam grandes sombras
sob sua copa. Estas so bastante utilizadas para pequenas reunies, encontros dos
moradores e crianas que costumam passar algum tempo em conversas amenas.
onde tambm se localiza a antiga igreja missionria, monumento que se constitui
numa das principais referncias arquitetnicas e testemunho da histria antiga dos
ndios. Este espao sagrado, de uma religio ocidental atualmente aceita por eles
(no obstante haja uma reprovao a qualquer nova tentativa da instituio catlica
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em suprimir o sistema de crena nativo), cuidadosamente zelado e tido pelos Xok

como a casa maior da comunidade, i.e., a construo fsica e simblica de maior
importncia, onde eles a utilizam para diversas atividades, inclusive de
entretenimentos familiares, como um bingo de brinquedos que presenciei quando l
estive. Numa de minhas visitas a ela, meti-me num pequeno imbrglio logo desfeito
cordialmente. Fui convidado, num passeio casual com o paj, a subir at a torre do
sino que estava em reforma. Chegando l, um dos trabalhadores que estavam
pintando as paredes, bastante animado, resolveu tocar o sino com duas ou trs
badaladas a fim de demonstrar o vigor de sua sonoridade. Horas depois, enquanto
conversava com B na varanda da casa do paj, seu Antnio, tocador oficial do
sino como eles me disseram, sabendo que eu estive l mais cedo, foi perguntar a B
quem tinha tocado o sino, sugerindo assim que ele deveria reclamar para que isso
no se repetisse, pois no se toca o sino assim, sem qualquer emisso de sinal-
mensagem a qual ele o nico autorizado a transmitir, pois isso seria claramente
um sintoma de falta de apreo para com as regras da comunidade. Eu logo intervim:
no fui eu!, o que causou risos sbitos em ambos, ao tempo em que me alertavam
para despreocupar-me.

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As casas, em sua maioria, so de poucos cmodos, uma sala sem grandes

dimenses, entre dois e trs quartos, e uma pequena cozinha. Em relao aos
banheiros, parte considervel localizado dentro da casa e outra fora30, no espao

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do quintal. A maioria, seno todas as casas, conta com este quintal ao fundo, no
qual sempre utilizado para pequenas hortas bem sortidas e criaes de animais de
pequeno porte como galinhas e porcos. Em cada cmodo h uma moblia modesta e
estritamente necessria. No posso afirmar algo to generalizante sobre a
disposio de eletrodomsticos, pois as minhas visitas se resumem a poucas casas,
algo em torno de seis. A maioria delas dispe de antenas parablicas. Grande parte
da estrutura feita de taipa31 e telha de cermica, com apenas a frente em alvenaria
e o reboco sobre a taipa no qual se permite a pintura da casa. Segundo Ansio Xok,
um dos informantes centrais desta pesquisa, o fato de s ser a frente resultado de
um projeto antigo do Governo para a erradicao do uso de taipa em razo de
sade pblica. Mas o projeto foi to insuficiente em recursos que s puderam
erradicar a taipa das paredes da frente das casas. O piso majoritariamente
cimentado.

Sobre o esgoto e lixo gerados, no dispensei ateno suficiente sobre o tipo

de tratamento dado, no entanto, um levantamento quantitativo feito por Filho e Leal
(2003) afirma que sobre os esgotos gerados na ilha, 16,67% so dispostos
diretamente no mato; 25% na superfcie do solo; 10,41% em fossa seca e 6,67% em
fossa sptica [...] num levantamento executado nas cinquenta e cinco casas que
compunham a ilha na ocasio de suas pesquisas. A respeito do lixo, os
pesquisadores concluem que entre as prticas utilizadas, verificou-se que em
52,09% dos domiclios praticavam a queima; 20,83% eram lanados longe das
casas[...]32

H uma estrutura bsica do Estado e da prpria comunidade para o

atendimento dos Xok em servios mais imediatos, tais como sade, educao,
servio social e lazer. Esta estrutura est localizada do seguinte modo, a oeste (na
ladeira do imprio)33 est localizado o espao de lazer, composto por um amplo

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campo de futebol utilizado pelos homens todos os dias, no qual realizam o

treinamento das equipes que disputam pequenos campeonatos regionais, e, ao leste
da ilha, atrs da igreja, o local onde predomina os servios bsicos comunidade,
como a escola estadual Dom Jos Brando de Castro34; o posto de sade; o Centro
de Referncia em Assistncia Social (CRAS), que estava em construo e em sua
etapa final na ocasio do meu trabalho de campo, alm do centro comunitrio onde
funciona, hoje, a Associao das Mulheres Xok, que veio a substituir a anterior,
que passou a ser constantemente lembrada como sendo a Associao dos Homens.

Sobre a dinmica das associaes, quando postas em comparao pelos

Xok, espelha de imediato as relaes de gnero. Antes, quando liderado pelos
homens, os projetos da associao eram voltados, de modo concentrado, para as
roas, local de trabalho dos homens. Atualmente, os projetos so bastante voltados
para o quintal e para a aldeia, espaos tradicionalmente relacionados s mulheres.
Com uma impossibilidade de adquirir novos crditos por conta de um endividamento,
a associao dos homens ficou inviabilizada de continuar os trabalhos. Desse modo,
a soluo que surgiu foi fundar uma associao das mulheres. Desde ento, os
primeiros projetos elaborados na administrao de Nan, ex-presidente da
associao, deu certa prioridade ao espao tradicional de trabalho executado pelas
mulheres na ilha: a aldeia35. Suponho que a mudana de acesso a algumas
estruturas de poder externas comunidade possa ter influenciado e alterado
profundamente parte das relaes de gnero internas, mas isso resta como tema
para outra investigao.

O principal meio de locomoo dos Xok fluvial. A estrada mais prxima por
via terrestre passa pela Caiara, no entanto, esta mais utilizada quando o destino
Porto da Folha, cidade com que os Xok mantm relaes mais voltadas aos
servios pblicos de documentos civis, tais como cartrios, por exemplo. Trata-se de
uma estrada de terra em condies de trnsito um tanto difceis, h trechos dela em
que carros menores dificilmente trafegam sem sofrer algum impacto fsico por conta
das barreiras naturais no solo, ou atolamento por conta de alguns bancos de areias.

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Em dias chuvosos estas condies se agravam bastante, inviabilizando esta

modalidade de transporte. Os Xok, quando precisam se locomover em maiores
trajetos, do privilgio via fluvial, na qual contam com barcos cedidos pela
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e Fundao Nacional de Sade (FUNASA),
alm das embarcaes particulares, geralmente menores e utilizadas para pesca
que os interconectam a cidades ribeirinhas da regio. A lancha da FUNAI comporta
cerca de 60 pessoas, batizada de Estrela Dalva e principal embarcao da
comunidade, e a denominada voadeira, cedida pela instituio da sade, com
lotao estimada em 15 pessoas e mais rpida, como o nome sugere, para atender
sobretudo aos casos de emergncia36.

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1.2 Os Xok da Ilha de So Pedro: uma histria recente e de superao

A regio geogrfica que hoje constitui o Estado de Sergipe possui uma srie
de registros e vestgios da presena de populaes indgenas. Muitos destes
registros, hoje organizados em um rico acervo para pesquisadores acadmicos e

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curiosos37, so constitudos de fontes primrias, como relatrios e cartas

administrativas coloniais38 e imperiais, e tambm de fontes secundrias como livros
e artigos de pesquisadores especialistas em histria e antropologia indgena no
Nordeste Brasileiro. Entre estes, pude levantar os seguintes trabalhos: Bezerra
(1984), que nos apresenta as principais etnias indgenas historicamente localizadas
na regio de Sergipe; Dantas e Dallari (1980), que disponibiliza antigos documentos
manuscritos e um laudo antropolgico anexado, o qual destrincha a presena
histrica dos ndios Xok na regio da Ilha de So Pedro; Dantas (1983, 1991)
tambm publicou um repertrio de manuscritos e um resumo da histria indgena em
Sergipe, respectivamente; Figueiredo (1981), discorre acerca da histria de
colonizao dos indgenas no estado; Freire (1987), que ao narrar a histria geral de
Sergipe, faz referncias s aldeias indgenas e suas dinmicas com os colonos; Mott
(1986) apresenta neste trabalho alguns captulos sobre aldeias e populao; e
Nunes (1989), que foca o tema indgena em dois captulos de sua obra. Entre
trabalhos acadmicos mais recentes voltados especificamente aos Xok, temos em
destaque a dissertao de mestrado em Cincias Sociais de Caldeira (2003), que
valoriza a dimenso da subjetividade na construo da identidade coletiva dos Xok
na contemporaneidade, e a tese de Mota (2007 [1997]), apenas recentemente
publicada em portugus e concentrada na dinmica e significados do ritual Xok e
Kariri-Xoc numa perspectiva comparada. Atravs deles, enfim, possvel
reconstruirmos uma narrativa relativamente segura e subsidiada da histria indgena
em Sergipe, assim como podemos identificar e analisar os modos pelos quais o
contedo destas obras se associam s caractersticas dos discursos e prticas
operantes entre os atuais ndios presentes nesse recorte etnogrfico .

Segundo Dantas (1991), neste estado podemos verificar registros de uma

presena histrica de algumas populaes pertencentes a dois troncos lingusticos:
o Tupi, e o Macro-J, cujas famlias lingusticas consistiam basicamente em duas, o
Kariri e o Tupi-Guarani. Dantas (op. cit. p. 20-21) verificou, em diversas fontes, que
entre os sculos XVI e XX havia na regio que compreende o atual estado de
Sergipe alguns povos concentrados em seis aldeamentos que compreendiam as

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seguintes populaes: Kiriri, Aramuru, Ceocose (Xok), Romari, Karapot, Kaxag,

Natu e Boim, alm dos Tupinamb, localizados conforme mapa apresentado a
seguir:

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Os seis aldeamentos se chamavam Geru e Chapada (ao sul), So Pedro (ao

norte), Pacatuba, Japaratuba, gua Azeda (a leste). Contemporaneamente a esta
pesquisa, podemos observar, segundo recente levantamento, que Sergipe tende a
no contar mais com apenas a presena dos ndios Xok, que por muito tempo se
autodenominavam o ltimo povo indgena do estado. H um princpio de etnognese
de mais duas populaes indgenas. Uma em situao histrica de dispora,
localizada na terra indgena Kariri-Xoc, no estado de Alagoas, e outra em situao
bastante precria nos municpios sergipanos de Porto da Folha e Nossa Senhora do
Socorro. Os autodenominados Kaxag e os Xoc-Guar (Xoc-Kaur) passaram a
! a7!

exigir, na primeira dcada do sculo XXI, o reconhecimento de seus antigos

territrios tradicionais perante o Ministrio Pblico Federal de Sergipe39, que, por sua
vez, cobra da FUNAI, desde 2007, a abertura dos procedimentos administrativos
necessrios para o reconhecimento destas duas populaes indgenas.

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Nesta seo pretendo descrever apenas a histria dos Xok na regio e seu
processo particular de etnognese, restringindo o recorte regio noroeste do
estado sergipano, com o intuito de apresentar o setting etnogrfico da presente
pesquisa. O que se segue uma sntese cuja principal referncia utilizada a
publicao de Dantas e Dallari (1980) publicada pela Comisso Pr-ndio de So
Paulo (CPI-SP), que resultou num documento final comprobatrio dos direitos dos
atuais Xok sobre a Ilha de So Pedro. Portanto, necessrio dizer que esta
publicao constitui-se como uma das principais referncias adotadas sobre os
ndios de Sergipe, com especial ateno aos Xok, para todos os pesquisadores
interessados em conhecer esse povo indgena de modo mais aprofundado. Trata-se
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de obra tcnico-antropolgica pioneira sobre os ndios em questo, cujo fim foi

apresentar subsdios aprofundados para a garantia dos direitos destes ndios
naquela ocasio, que ainda no possuam seu territrio homologado. Adianto que,
aps apresentar brevemente o processo de territorializao dos ndios Xok nesta
seo, ampliarei a lupa analtica do estado de Sergipe para a regio Nordeste na
seguinte seo (1.3), na qual discorro sobre uma das facetas deste processo ao qual
estes ndios esto intrinsecamente ligados: as etnogneses indgenas. Os processos
de etnognese no ocorreram, evidentemente, apenas entre os Xok, mas em
muitas outras populaes localizadas em todos os estados do Nordeste brasileiro,
sendo que, em alguns destes, ainda no h reconhecimento definitivo do Estado
brasileiro em relao a algumas populaes que articulam e defendem a
legitimidade das suas identidades, a exemplo do Piau e Rio Grande do Norte.

Para descrever o processo de reconhecimento dos Xok, preciso entender,

antes, um conceito-chave a partir do qual circunstancia-se as principais anlises
etnogrficas j consolidadas sobre os ndios desta regio, o conceito
territorializao. Em minha interpretao, para Pacheco de Oliveira (1998), este
conceito se refere a um processo poltico que associa o indivduo ou grupo
especfico a uma determinada localidade, atravs da qual a identidade social de
ambos construda pela relao dinmica que esta guarda com um determinado
lugar (territrio) e vice-versa40:

uma interveno da esfera poltica que associa de forma

prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a
limites geogrficos bem determinados. [] O que estou chamando
aqui de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo
qual um objeto poltico-administrativo nas colnias francesas seria
a etnia, na Amrica espanhola as reducciones e resguardos, no
Brasil as comunidades indgenas vem a se transformar em uma
coletividade organizada, formulando uma identidade prpria,
instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e
reestruturando as suas formas culturais (inclusive as que o

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relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso).

(PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 56.)
Os Xok que hoje habitam a terra indgena Caiara/Ilha de So Pedro so
descendentes dos antigos ndios41 reunidos em misses catequticas por volta de
1670 na regio de mesmo nome, onde se localiza a Ilha de So Pedro, no Baixo Rio
So Francisco. A ligao histrica dos Xok com a Ilha derivada de uma poltica
colonial de administrao das populaes indgenas, os chamados aldeamentos,
nos quais seus antigos ascendentes se iniciavam em uma longa atividade de
sedentarizao, converso religiosa e ideolgica (em tese) enquanto os novos
colonos, os descendentes de portugueses, tomavam posse das terras dos sertes
consideradas enormes espaos vazios a serem densamente ocupados e
explorados para o incremento da economia colonial. A concentrao dos ndios
naquela regio reconhecida de um modo paradoxal, sempre na condio de
subalternos embora fossem habitantes anteriores aos colonos que iam chegando
regio. No incio do sculo XVII, foram estrategicamente reunidos em locais
especficos assim que Pedro Gomes, um tradicional colono com alguma posio de
liderana no empreendimento da ocupao, recebeu uma doao de terras
constitudas por 30 lguas em quadra, dando origem ao extenso Morgado do Porto
da Folha, administrado inicialmente por ele.

Dantas (1980, p.144) e Figueiredo (1981, p.32) afirmam que parte da

concentrao dos ndios em Sergipe resultado de duas frentes de expanso uma
oriunda da Bahia, e a outra de Pernambuco das quais diversos grupos indgenas
migravam para reas cada vez mais distantes, sendo Sergipe e Alagoas, estados
localizados entre os dois primeiros, um ponto geogrfico de convergncia de um
nmero considervel de povos que rejeitavam e entardeciam, em algum sentido, o
contato mais intenso com a sociedade colonial. No obstante houvesse uma certa
rejeio ao contato pleno, houve tambm alianas com os colonos. Podemos supor
que estas alianas tornavam-se cada vez mais inevitveis devido progressiva
compresso territorial; alm disso, ainda havia o constrangimento das chamadas

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guerras justas42, as quais compeliam os ndios a se verem numa situao de

poucas ou nenhuma alternativa, e a mais vivel e talvez nica alternativa de se
manterem vivos residiria, provavelmente, na construo de estratgicos tipos de
aproximaes que faziam sociedade colonial, pois percebiam que, de algum modo,
os colonos precisavam deles para consumar certos objetivos.

Este caso nos remete a um ponto um tanto paradoxal aos ndios, pois, na luta
contra os holandeses, os ndios que habitavam a regio do Morgado participaram da
guerra ao lado dos portugueses sob a promessa capciosa de que receberiam
permisso para morarem num pedao de terras reservado a eles, juntamente com a
disposio de um missionrio para alentar as suas inseguranas espirituais. Este
teria, por sua vez, a incumbncia de instru-los nos modos da religio crist e de
ensin-los as habilidades produtivas que correspondessem s aspiraes dos
colonos de transform-los em futuros trabalhadores na base da cadeia produtiva.
Alm disso, havia tambm a necessidade de transform-los numa fora de combate
na luta contra negros aquilombados e ndios indisciplinados43 ainda no assimilados
plenamente pelo processo colonial, atravs sobretudo da comum insero deles nos
conhecidos corpos de ordenanas, constituindo estes em uma das modalidades de
disciplinamento. Tal como a poltica de escolas para ndios, que diferem bastante,
importante ressaltar, da metodologia das contemporneas escolas indgenas.

A misso da Ilha de So Pedro foi administrada por missionrios por um longo

tempo, de 1672 a 1879, quando finda a misso com o falecimento do ltimo frei em
atividade na ilha. Embora com uma posio claramente ambgua, eles, os religiosos,
tiveram um papel considervel na garantia das terras aos ndios. Em 1700, por
exemplo, conseguem formalizar suas atividades num oportuno acordo com a
colnia, o qual consistiu na doao de uma lgua em quadra para as terras
habitadas por ndios que estivessem sob os cuidados de um missionrio. Desse
modo, conseguiram dificultar a usurpao das terras pelos colonos laicos com a
garantia de que seus trabalhos fossem realizados sob a gide da carta rgia. Isso
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provocou uma presso ainda maior sobre os Xok ao decorrer do sculo. Com o
choque de interesses que se instalou na colnia aps o decreto rgio, entre
religiosos e colonos, estes ltimos conseguiram consumar a expulso dos
missionrios e principiar uma considervel mudana na poltica indigenista em 1759.
Os aldeados da ilha, por exemplo, j enfrentavam presses do descendente de
Pedro Gomes, Antnio Gomes Ferro44, que no mediu esforos em anular a
doao feita. E no s isso, ainda ordenava que os ndios que habitavam a regio,
fossem expulsos ou deslocados para a misso localizada em Pacatuba. Essas
presses ocorrem j em 1745, quando executa um tombamento judicial das terras
do Morgado, incluindo as terras da Caiara, classificando esta como uma fazenda e
curral do Morgadio. Nessa regio e nesse perodo os ndios conviviam, de fato, com
as presses de criadores de gado que os criavam soltos, de tal modo que
constituam uma constante ameaa lavoura praticada pelos ndios no mbito da
misso. No me parece irreal a suposio de que, para amenizar o conflito de
interesses, os missionrios capuchinhos da ilha se mantivessem parcialmente
coniventes com a presena crescente do gado, mesmo que a carta rgia lhes
garantisse o usufruto total da terra. Provavelmente, a conivncia era somente um
modo de adiar uma crise maior j anunciada. Os missionrios perderiam o controle
sobre a presso dos sesmeiros e seriam expulsos, como j dito, poucos anos
depois.

Na segunda metade do sculo XVIII, em 07 de junho de 1755, pouco antes da

expulso dos jesutas, so decretadas as diretrizes pombalinas para a poltica
indigenista no Brasil45, o que radicaliza, em termos de execuo, a poltica
inicialmente proposta com as misses. O Marqus de Pombal prope, nesse
sentido, duas novas medidas de maior impacto para o alcance daquelas j
propostas no regimento das misses de 1686 que consistiam, como j mencionado,
na total assimilao dos ndios. A nova poltica voltada para estes (cf. CELESTINO
DE ALMEIDA, 2005, p.1) impactante no que diz respeito ao incentivo ocupao
dos aldeamentos por no-ndios e, sobretudo, aos casamentos entre ndios e
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brancos com fins de miscigenao. Evidentemente, o visado seria o etnocdio com a

criao de dificuldades cada vez maiores de identificao daqueles considerados
ndios, j que a enunciao da identidade no sculo XVII se dava sobretudo em
termos de descendncia, assim, supe-se que os aldeamentos seriam extintos
dentro de algum tempo especulado.

, de fato, o que se verifica na primeira metade do sculo XIX, na qual ocorre

uma alterao significativa das caractersticas populacionais dos aldeamentos,
conforme alguns dados levantados por Beatriz Gis Dantas. No ano de 1825, a
misso de So Pedro contava com 127 ndios e 302 no-ndios recm ingressos
como habitantes legais da terra de misso. Nesse perodo ocorre uma variao da
populao indgena com um decrscimo de 300 ndios em 1808 para os 127 acima
mencionados. Supe-se que umas das possibilidades para esta mudana seja um
abandono das terras pelos ndios por conta da pssima perspectiva de
sobrevivncia diante das condies estabelecidas pela administrao civil. Casos de
migrao passam a aparecer com maior constncia nos registros oficiais, cujo
motivo teria sido a total desassistncia, tanto espiritual quanto civil, aos indgenas
(cf. DANTAS, 1980, p.151). Nesse perodo, embora houvesse uma disperso dos
ndios da misso de So Pedro, tambm havia a chegada de outros de misses
prximas.

Segundo Dantas (op. cit.), esse movimento era, em grande medida,

incentivada pelos no-ndios e muito se deve pela tentativa de se ver livres dos
ndios, viabilizando dessa maneira, a apropriao das terras. Enquanto os no-
ndios da misso de So Pedro solicitavam transferncias dos ndios para outras
misses, estas tambm solicitavam o mesmo, tendo a Ilha de So Pedro como alvo
dos destinos de outros ndios. Por outro lado, percebemos a o incio da criao de
uma especificidade das redes inter-indgenas que, futuramente, causariam um efeito
estratgico sobre as etnogneses que ocorreriam no sculo XX, assim suponho,
como veremos na prxima seo deste captulo. Os atuais Xok, por exemplo,
uma dessas populaes que migraram para So Pedro. Segundo o testemunho de
Aires do Casal (apud DANTAS, 1980, p.152), so provavelmente oriundos dos
denominados Ceocoses que foram localizados, antes de sua concentrao nas
terras do Morgadio de Porto da Folha, na Serra de Po de Acar, localizado mais
acima do rio So Francisco a cerca de vinte quilmetros.
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Sobre a situao da ilha, a antroploga Dantas nos apresenta um relato

extremamente rico de um viajante ingls (Gardner) que ficou retido na ilha de So
Pedro durante duas semanas na primeira metade do sculo XIX e que poderia ser
transcrito aqui, tambm, de modo integral para no perder tamanha riqueza de
detalhes. Entretanto, apenas mencionarei um importante dado apresentado pelo
viajante, por conta da natureza e foco do presente texto. O ingls coletou
depoimentos bastante negativos da percepo dos ndios sobre a situao de
definitiva penria e o contexto colonial em que viviam. No se ouvia qualquer
expectativa positiva em relao ao futuro naquele momento, como se apenas
esperassem a morte chegar, tanto fsica quanto identitria. Os modos de
subsistncia eram demasiadamente precrios para os ndios, e mais promissor aos
no-ndios que se apoderavam progressivamente dos recursos do territrio. Alm
disso, o sistema de crenas indgenas se apresentava, aparentemente,
absolutamente fragilizado. Esta situao, de acordo com Dantas (1980, p.155),
coincidia com a ausncia dos missionrios e a chegada dos no-ndios como
habitantes fixos das terras.

A estrutura administrativa do local passou a ser extremamente hierrquica,

tendo os ndios a posio mais baixa na nova organizao social a que foram
compelidos a aceitar. Foram submetidos a um complexo de classificaes
alteritrias46 certamente constrangedor, sob as quais tinham os aspectos subjetivos
da sua existncia e a sua moralidade o seu ser indgena reduzida a algo
supostamente insignificante para os colonos47. Mas, certamente, no assistiam
passivamente a isso, e a migrao que houve, por si s, j expressa legitimamente
uma das suas capacidades de agncias estratgicas no combate a um ambiente
corrompido em relao ao modo de vida anterior. Migrava-se buscando uma nova
conquista e liberdade diante de um lugar, naquele momento, insustentvel e
incontornvel. Tal como os jovens de Bubaque estudados por Bordonaro (op. cit.),

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mencionados na introduo deste trabalho48. Em ltima anlise, a razo maior do

desejo de deslocamento nas duas situaes era a mesma, reanimar o self em lugar
menos perigoso e mais promissor.

Em 1845, j no perodo imperial, ocorre novo decreto de regulamentao das

misses e a Ilha de So Pedro conta com o retorno dos capuchinhos. Desta vez, os
capuchos italianos. Neste momento chega o ltimo missionrio, Frei Doroteu de
Loreto. Um missionrio inflexvel com os modos tradicionais da vida indgena e com
uma posio bastante ambgua na memria dos Xok. Com o apoio dos prprios
fazendeiros ele inicia sua atividade missionria, na qual nem os no-ndios estavam
imunes dos ataques do frei aos comportamentos julgados condenveis pela
moralidade de sua instituio. Os indgenas, embora fossem rigidamente vigiados,
no abandonaram rituais tradicionais secretos perseguidos ardilosamente pelo frei,
realizando de modo afastado sem que o frei pudesse desconfiar. Conforme Dantas
(1980, p.163), a principal atividade na misso residiria justo em uma combinao
estratgica entre a vida religiosa e o trabalho, pois unir essas duas qualidades, ao
modo cristo, nos ndios, era, para o frei, o nico modo de viabilizar a obedincia
dos ndios ao sistema colonial. E, devido inconstncia dos ndios em relao a
estas qualidades, o frei adotava o mtodo de aplicar inmeros castigos. Frei
Doroteu, embora intolerante com as tradies indgenas, durante suas atividades
dificultou vigorosamente a extino da misso pelas sucessivas tentativas
administrativas que se seguiu para tornar as terras devolutas e sujeitas a um novo
ordenamento territorial.

Esse novo conflito se estabeleceu por conta de uma nova lei que viria a ser
promulgada em 1850, a saber, a denominada Lei de Terras, a partir da qual se
iniciaria um trabalho de mapeamento detalhado das terras disponveis no Brasil,
sendo muitas definidas como devolutas, a exemplo dos prprios aldeamentos
indgenas. A lei extinguia a prtica de sesmarias e definia o acesso terra
unicamente atravs da compra, o que implicou num novo processo de corrida ao
acesso terra pelos mais abastados economicamente, que, atravs da respectiva
lei, teriam suas posses definitivamente legalizadas. Sem mencionar, aqui, o
processo estratgico nefasto da grilagem. Diante disso, aceitvel supor que
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houvesse de imediato um interesse das administraes locais pela liberao das

terras dos aldeamentos, forando os missionrios a admitirem uma suposta
assimilao plena dos indgenas. Nesse sentido, os registros sobre ndios na
segunda metade do sculo XIX, levantados por Dantas (1980) para os casos no
estado de Sergipe, so ricos em contradies. Se por um lado, o governo provincial
persistia em declarar que no havia mais ndios quando o assunto era a posse de
terras, por outro, continuavam a expressar uma impaciente necessidade de
missionrios para disciplinar os ndios locais quando a questo-chave envolvida era
laboral. nesse momento onde h uma maior acentuao dos agenciamentos
polticos da mistura por parte dos colonos, atravs dos quais os discursos e
prticas deles seguiam a direo da total invisibilizao dos ndios mantidos nas
misses. Veremos, na prxima seo, que os povos indgenas no Nordeste, no
sculo XX, entre as sucessivas etnogneses que surgem neste perodo, produzem
um notvel agenciamento poltico inverso para desfazer justamente aquele
empreendido pelos colonos, o qual visava o desaparecimento dessas populaes.

A situao destes, embora com toda a censura cultura indgena reforada

pelo frei, se agrava em 1878, ano em que falece o missionrio e em que o
presidente da provncia escreve ao Ministrio da Agricultura recomendando a venda
das terras da misso para aqueles dispostos a torn-las propriedades produtivas, e,
ademais, para dispersar da regio aqueles mestios desassistidos que nada
faziam, segundo eles, seno cometer atos condenveis aos colonos da regio49.
Estas intenes so consumadas em 1887, ano em que declarada a extino dos
aldeamentos na regio. Isso feito, as terras foram sendo adquiridas pelos
fazendeiros da regio, como as terras da Ilha, sede da misso. A Ilha de So Pedro
adquirida em 1897 por Joo Fernandes de Britto sob a problemtica justificativa de
que ali no havia mais ndios, e, alm disso, foi adquirida de uma forma que
levantou muitas dvidas e denncias, pois houvera indcio de que os ttulos das
terras se encontravam na igreja de So Bento, em Salvador, ainda no ano de

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192150, e que, por isso mesmo, no poderiam ter sido vendidas sem a transao
obrigatria destes documentos. O que se sabe que, com a morte do frei Doroteu,
as terras foram dadas arbitrariamente por devolutas e foram aforadas e divididas em
oito lotes, cinco dos quais adquiridos por Joo de Britto51. Ele seria o primeiro
litigante de uma famlia tradicional que entra em duradouro e desgastante conflito
pelas terras com os Xok ao fim dos anos setenta do sculo seguinte.

De um modo geral, constitui-se essa posse das terras como o momento-

chave nas memrias dos ndios Xok entrevistados pelas antroplogas Delvair
Melatti e Beatriz Dantas durante a recente luta empreendida por eles pelas terras da
Ilha. Cabe acentuar logo aqui que este recorte temporal da memria dos ndios Xok
parece devidamente transmitido para os recentes jovens desta pesquisa. Como
mencionei no incio deste captulo, eles sistematizaram uma encenao denominada
de drama, em que os participantes teatralizam essa luta dos ndios contra a famlia
Britto pela conquista da terra, o que constitui um sinal sui generis do sucesso dessa
transmisso da histria como elemento constituinte fundamental na vida
contempornea.

Enfim, com a srie de represlias iniciadas pela famlia Britto, parte dos Xok
se refugiam na aldeia indgena em Porto Real do Colgio, em Alagoas, onde
estavam os ndios Kariri, atualmente denominados Kariri-Xoc, por conta da fuso
tnica iniciada neste perodo. Um grupo de ndios, embora ausentes das suas terras,
persistiram por elas, empreendendo algumas viagens ao Rio de Janeiro, liderados
por Inocncio Pires. A primeira viagem ocorreu ainda em 1888, quando o imprio
estava j definhando diante do novo regime em vista, e a segunda viagem
aconteceu em 1890, j sob o regime da Repblica, para reclamar ao novo governo a
posse das terras e sua usurpao pelos Britto. As primeiras viagens no tiveram
resultados efetivos at que, quando Joo Fernandes de Britto veio a bito em 1916,
retomaram o empreendimento de irem capital do pas, onde j encontraram, desta
vez, uma opinio pblica sensvel causa indgena por conta dos efeitos de uma
nova poltica indigenista que nascia com a poltica do Marechal Rondon e a recente

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criao do Servio de Proteo aos ndios (SPI). Devido ao efeito causado na

imprensa carioca, intensificam a luta pela terra em Sergipe, tendo alguns jornais
deste estado, publicado, logo aps, matrias defendendo o direito da famlia Britto
sobre as terras (cf. DANTAS, 1980, p.172).

Sob o efeito da promessa de que seria solucionada a questo dos ndios,

algumas famlias retornam Ilha de So Pedro, at que so novamente expulsas
pelo descendente de Joo Fernandes, Antnio de Britto, sob ameaas de morte52. A
partir desse momento, suponho que houve alguma negociao entre Antnio de
Britto e os ndios que retornaram, transformando-os em seus trabalhadores braais
caso quisessem permanecer nas imediaes do territrio53. Nos anos seguintes,
aqueles que permaneceram, tornaram-se empregados da famlia Britto, como a
memria dos j reconhecidos ndios Xok confirma atualmente. A partir de 1970, em
especial no ano de 1978, retomada, mais uma vez, a luta dos ndios Xok contra a
famlia Britto, para desfazer esta condio de subalternidade, estando eles, desta
vez, integrados a um novo movimento indgena disposto em longas redes
estabelecidas pelo Nordeste, tanto entre ndios quanto entre redes de apoio da
igreja e intelectuais sensveis causa de revitalizao dos direitos indgenas no
Brasil. O que ser exposto na seo seguinte.

Esta nova luta dos Xok pela terra, entre 1978 e 1984, descrita
detalhadamente por Arruti (2002, Cap.2). Cabe resumir aqui que, aps um longo
embate judicial, no obstante com procedimentos de intimidaes ilegais dos
fazendeiros (com usos de capangas na Caiara) a famlia Britto desiste de litigar o
territrio e as terras da Ilha de So Pedro so definidas como de utilidade pblica. A
Unio procede a sua doao aos Xok, o que, ainda assim, no os agradou do
modo como foi feito, pois a Unio no deixou patente que tratava-se de uma terra de
ndios sob regime de uma poltica indigenista, portanto. Por conta desse novo efeito
negativo provocado pelo procedimento administrativo equivocado do governo, este
procede ao atendimento da nova demanda e passa a responsabilidade
administrativa sobre estas terras ao recm criado rgo pblico federal voltado aos

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povos indgenas, a FUNAI54 (Antigo SPI), que procede, por sua vez, ao
reconhecimento efetivo da Ilha como terra indgena no ano de 1984. Entretanto,
importante ressaltar, ainda faltaria a tramitao administrativa de reconhecimento da
Caiara, parte fundamental reivindicada pelos Xok, e que s viria a ser demarcada
anos depois, isto , no ano de 1991 (Ver anexo 1, p. 141).

1.3 Etnogneses indgenas no Nordeste: um esboo histrico

Pretendo apresentar, aqui, um sinttico panorama que contextualiza

sociologicamente a presena contempornea dos povos indgenas no Nordeste,
atravs de um complexo processo de fenmenos sociais marcadamente analisados
ao longo dos anos pelos antroplogos dedicados ao tema nesta regio geogrfica:
as etnogneses indgenas. Segundo Arruti (2004, p.1), ao discorrer sobre este
fenmeno, etnognese o processo de auto-atribuio do rtulo de ndios por
grupos que, at determinado momento, eram tomados indistintamente como
sertanejos ou caboclos. Muito embora eu utilize o termo pela sua eficcia de
ilustrao, preciso mencionar o quo desconfortvel ele soa para alguns
antroplogos, inclusive para muitos dos prprios agentes sociais que so alvos
desta expresso. A razo pela qual acontece certa reticncia em seu uso que sua
explicao, em algumas ocasies, parece se descuidar gravemente de um fato
sociolgico indispensvel: parcela considervel dos agentes alvos do termo sustenta
uma conscincia histrica de que, por muito tempo, foram proibidos de tornar
notoriamente pblica a sua identidade. Evidenciando, dessa forma, alguma
continuidade com populaes nativas passadas. No entanto, a expresso ainda
continua exercendo um alto poder explicativo, por ser, tambm, multissemntica
entre os tericos da etnologia desenvolvida no Nordeste, assim como em diversas
outras regies do mundo. Por isso, pela diversidade do conceito, o uso seria
desconfortvel apenas nos casos em que sua semntica advoga uma pretensa
constatao de contedos tnicos decisivos que seguramente no existiam antes.

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Bartolom (2006) faz uma reviso dos tipos de etnogneses na Amrica

Latina, e apresenta os tipos mais conhecidos resultantes de migraes, invases,
conquistas, fisses ou fuses. Ademais, defende que um processo to antigo
quanto o prprio ser humano. Na etnologia indgena, a primeira etnografia detalhada
sobre o tema, de Norman Whitten, tratou dos Canelos Quchua no Equador, a partir
de um enfoque forjado na antropologia cultural e simblica dos anos 1970
(WHITTEN, 1976; 1977)55.

Serei compelido, em meu contexto de pesquisa, a utilizar como subsdio, para

a contextualizao, apenas alguns textos dos mais citados nas produes
acadmicas recentes, aqueles que obtiveram considervel impacto cientfico nesse
campo de investigao no Nordeste brasileiro56. O meu motivo que apresentar
uma anlise mais detida sobre este fenmeno no o principal objetivo ou foco
deste trabalho, no obstante o fenmeno proporcione um realce fundamental na
anlise de seus possveis efeitos sobre uma gerao indgena contempornea
nascida num ambiente relativamente consolidado, e, sobretudo, bastante distinto do
ambiente conflituoso enfrentado pela gerao anterior, protagonista da tensa luta
travada pela terra. No obstante isso, no captulo terceiro lano algumas indagaes
e evidncias que prope, ainda que timidamente, uma leitura acerca da etnognese
bastante afinada com o tipo de proposio que adotei desde o incio deste trabalho
em relao a mais dois conceitos elementares. Quais sejam, histria e
territorializao. Se estes conceitos so operantes na vida cotidiana, atravs de
trocas intersubjetivas dirias, por exemplo, cabe ento dizer que, com o conceito de
etnognese as possibilidades de usos no podem e nem precisam ser to
diferentes.

Retomando o tema desta seo, inicio a descrio do panorama histrico

tomando por base uma eficaz sntese etnogrfica j produzida por Arruti (1995;
2004), de modo a acentuar a proposta de uma crescente tendncia reforada por
ele, por Carvalho (1994), Messeder (1995), Andrade (2002; 2008), entre muitos

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outros de anlises para a etnologia indgena no Nordeste, a qual tem me chamado

a ateno pelo seu carter abrangente e, suponho, eficaz na explorao de novos
elementos elucidativos do cenrio poltico-histrico indgena no Brasil, em particular
no Nordeste. Refiro-me ateno a ser dada s redes extra-locais de trocas57 com
seu poder altamente expansivo, espacialmente e temporalmente e o papel destas
na formao e manuteno tnica dos povos indgenas contemporneos. Estas
redes funcionam, sobretudo, como uma conexo estratgica entre pessoas e grupos
que podem ser considerados afins histricos58. Considero estas redes um exemplo
emprico de uma espcie de globalizao popular, ou, no original, grassroots
globalization. Termo aplicado por Appadurai (2000) para curiosos fenmenos
sociais que evidenciam modos locais e regionais de apropriao dos discursos e dos
instrumentos proporcionados pelo tambm crescente fluxo de pessoas, informaes
e objetos entre os municpios, estados, pases e continentes. Logo adiante, ao fim
da contextualizao, apresentarei brevemente uma interpretao desses
fenmenos, para o caso do Nordeste, como uma contra-globalizao e um modo
de conectividade supra-local.

Sobre a postura revigorada de sucessivas aes empreendidas pelos povos

indgenas para a recuperao de territrios historicamente atribudos como seus
pela administrao colonial, a histria mais recente dos ndios, no Nordeste
brasileiro, apresenta dois momentos, ou duas fases de contendas, que demarcam
processos diferentes das denominadas etnogneses. O primeiro, pode-se dizer que
se acentua a partir das dcadas de 30 e 40 do sculo XX, ainda assim de forma
discreta, aps o Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores
Nacionais (SPILTN) atender ao pedido do Padre Alfredo Damaso para verificar a
presena de um grupo indgena em Pernambuco e tomar as devidas medidas de
proteo dos Carnij (ndios localizados no serto de Pernambuco e mais
conhecidos pelo etnnimo Fulni-). Essa populao mostrava evidentes sinais
diacrticos, como a lngua nativa, o ia-t, e um sistema de crenas particular e com
srias restries aos no-Carnij. O segundo momento acontece a partir da dcada
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de 1970 sob outras condies de demandas por reconhecimento de indianidade,

pois j havia alguns instrumentos legais e instituies de apoio consolidadas.

Embora haja um intervalo de cerca de trinta anos entre esses dois cenrios
cruciais (o contexto da extino das misses no sculo dezenove e o das
reivindicaes identitrias e territoriais na primeira metade do sculo vinte), eles
esto, de algum modo, interconectados. Como mostram anlises recentes que
tratam das redes de reciprocidades e fluxos de informaes estabelecidas pelos
ndios ainda no reconhecidos, daqueles que viviam nos aldeamentos desativados
desde as ltimas trs dcadas do sculo XIX, quando foram oficialmente extintos e
elevados a condies de vilas administradas pelos colonos. Ademais, foi reforado
pelo discurso oficial, a partir de ento, a ideia do desaparecimento dos ndios no
Nordeste por conta do suposto sucesso da sua total assimilao59.

No primeiro momento, aps a consolidao da proteo do SPI para os Fulni-

, em 1920, desencadeou-se o surgimento de uma demanda maior por
reconhecimento, gerada por um fluxo de informaes (notcias) levado a outros
ndios no reconhecidos, i.e, os caboclos60, pelos prprios agentes encarregados do
rgo oficial de proteo e da Igreja Catlica. Por exemplo, o antroplogo Carlos
Estevo, que numa visita aos Pankarar (PE) e aos Xukuru-Kariri (AL) atentou-lhes
para um contexto oficial favorvel ao retorno da enunciao de suas origens, ou pela
busca delas, sob a evidncia de que naquela regio haveria um complexo ritual
comum a alguns povos da regio, embora se apresentasse fragmentado naquele
momento, isto , sem amplas e evidentes conexes dos atores entre si. A partir da
o fluxo de possibilidades se expande sob a iniciativa dos prprios ndios, a exemplo
dos Pankarar, que tomaram a iniciativa, tambm, de mediar o contato entre o SPI e
os Kambiw (PE), alm dos Tux de Rodelas (BA), que por sua vez contataram os
Truk (PE) (Cf. ARRUTI, 2004, p.4). Percebemos, ento, um crescente contato
efetivo entre os caboclos, que passam a tecer, de forma cada vez mais intensa e
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elaborada, uma complexa rede regional estratgica de organizao scio-poltica

entre eles, a fim de reaver uma srie de perdas territoriais e de revitalizao cultural.

Esse fluxo cada vez mais incrementado traz tona uma rede de reciprocidade
inicialmente subjacente aos agentes responsveis pela identificao. O meu
argumento que essas redes eram subjacentes porque historicamente
transformadas em relao s redes documentadas em perodos anteriores.
preciso atentar para o fato de que houve um longo hiato, cerca de meio sculo de
silncio, mais ou menos entre 1870 e 1920, em registros, sobre a existncia de
povos indgenas do Nordeste. Ou seja, entre o perodo da extino oficial das
misses e da chegada do SPI, sendo este silncio, portanto, rompido sobretudo com
a mudana de postura poltica e ideolgica de membros da igreja catlica (sobre
esta mudana, ver ARRUTI, 2004).! Esta rede j era existente, supe-se, desde o
perodo das administraes religiosas dos aldeamentos, a qual se apresentava no
contexto do SPI numa dinmica bastante transformada, qui fragmentada, e que
ainda dificultava uma definio imediata, pelo rgo oficial, da real condio de
indianidade dos solicitantes de uma proteo similar quela concedida aos Carnij.
Para o rgo, era chegada a hora de estabelecer um critrio elementar diante de tais
condies, um critrio que fosse comum a todos os povos indgenas, e que pudesse
assegurar, desta maneira, meios objetivos de identificao da patente origem.

Sobre estas medidas tomadas pelo rgo oficial, podemos afirmar que surge,
como efeito, o paradoxal ainda assim crucial regime de ndio, o qual se refere
conformao de um modelo de organizao e cultura tnicas (cf. CARVALHO,
1994, p.2) que abrangem os povos localizados nesta regio etnogrfica. Trata-se de
um modo particular e em contnua expanso de fixao da alteridade indgena o
modo encontrado para reverter a baixa distintividade cultural em relao aos
regionais a partir do realce daqueles elementos definidos pelo SPI como
norteadores da sua poltica indigenista e que integravam as descries de Carlos
Estevo ao buscar definir o crculo ritual verificado naquela regio (cf. ARRUTI,
2004, p.5).

No momento, parto do pressuposto de que esta medida de supresso da

mistura toma seus primeiros contornos por conta de uma situao contingencial para
os ndios: a possibilidade de serem, novamente, reconhecidos pelo estado e
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receberem a assistncia definitiva que sempre oscilou entre a promessa e a omisso

oficial. No entanto, esta situao resultado de outra anterior: as associaes
intertnicas estabelecidas sobretudo nos contextos aps omisso oficial com seus
decretos que sustentavam a inexistncia de ndios nos aldeamentos entre negros
e ndios e estes com brancos em condies de empobrecimento semelhante. Essas
associaes, possvel supor, ocasionaram a fragmentao de um sistema
cultural indgena anterior, o qual era oriundo das misturas especialmente
interindgenas.

Por estas medidas de fixao da alteridade indgena, Arruti (2001)

compreende que se trata de um agenciamento poltico da mistura, no qual os
agentes sociais empreendem uma espcie de segmentao tnica61 em relao
queles que no possuem, supostamente, uma descendncia tnica e biolgica
amerndia. Um dos mtodos de segmentao adotados em alguns processos de
territorializao indgena diz respeito a uma demarcao de distncia daqueles com
os quais conviviam, atravs da descoberta do segredo62, ou seja, separao cultural
daqueles que no identificavam objetivamente, a princpio, seu tronco velho e o
segredo da proveniente. Este processo de separao provm de um segundo tipo
de miscigenao, a qual diz respeito mistura cultural e biolgica com os
descendentes de europeus e africanos resultante das migraes, fixaes e alianas
poltico-territoriais de alguns povos. Em relao a isso, parto do pressuposto de que
houve dois tipos de miscigenao, admitindo, uma vez, que a mistura de
elementos culturais entre os povos sempre existiram numa permanente
transformao gramatical das estruturas de organizao social bsica, tais como os
sistemas de crenas e as tcnicas de sobrevivncia. O primeiro tipo diz respeito
miscigenao interindgena, anterior ao contato com os colonos no-ndios e com os
escravos negros. Com estes ltimos configura-se o segundo tipo de miscigenao a

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que, enfim, me refiro para o agenciamento da mistura verificada nesse perodo

perante o rgo oficial.

Cabe ressaltar que h alguns casos, tambm, de restries mistura

biolgica atravs da proibio de casamentos entre ndios e no-ndios, no entanto,
parece haver uma negociao mais aberta quanto s possibilidades deste tipo,
como pode ser conferido entre os prprios Xok. Na Ilha de So Pedro h uma srie
de normas para aqueles que casarem com no-ndios, normas que se estendem aos
prprios no-ndios que porventura se estabelecerem na ilha pelas vias do
casamento. Por exemplo, a proibio de ir ao ritual do Ouricuri, alm de restries
nas decises comunitrias63. At a contemporaneidade, os indgenas no Nordeste
mantm permanente vigilncia sobre estes fluxos de signos culturais e pessoas, no
sentido de manter a organizao social em sintonia com os interesses polticos e
rituais da comunidade. No a mistura biolgica o que mais parece preocupar os
ndios nessas medidas. a mistura cultural, a qual poderia acabar ofuscando a
fronteira tnica, caso esta no seja minimamente mantida com algumas iniciativas
restritivas aos no-ndios. Trato desse ponto especialmente no terceiro captulo, ao
descrever como isso se opera, na prtica, inclusive para aqueles ndios diaspricos,
ou que no passaram efetivamente pelo processo de etnognese e que, por isso,
no so considerados ndios plenos.

Retomando. Do duplo e permanente movimento geogrfico de migrao e

fixao de pessoas, surgem as associaes discretas com outros complexos
culturais. Como aquelas provenientes dos negros forros tambm dispersos pelos
sertes, os quais estabeleceriam redes de reciprocidade em determinados
contextos, como afins potenciais das populaes indgenas. Isso se d sobretudo
por conta da condio subalterna em comum em relao aos colonos brancos e a
uma origem tnica exotizada e, em tese, indesejada, pois tanto os negros quanto os
ndios sofreram espoliaes e intimidaes diversas oriundas da crescente presena
de fazendeiros e grileiros nas regies por eles tambm habitadas.

Numa caracterizao etnogrfica desta fragmentao, e a posterior tentativa

de reverter este quadro, podemos ilustrar recorrendo aos conceitos nativos
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recorrentes em muitos estudos, quais sejam, as chamadas pontas de rama parte

dos ndios emergentes no sculo XX derivadas dos denominados troncos
velhos64. Trata-se, como os termos sugerem, de uma tentativa de identificao da
matriz tnica (tronco velho) dessas populaes dispersas (as pontas de rama). H
uma diferena bsica entre os povos indgenas contemporneos no Nordeste, da
qual surgem alguns modos de identificar, em termos territoriais65, se potencialmente
tratam-se de uma ponta de rama ou tronco velho. H povos j reconhecidos que
possuem suas terras demarcadas em reas que no so oriundas das denominadas
terras de misso, em geral no h a antiga igreja da ordem catequtica. Isto constitui
um indcio no um fato de que se trata de um povo que migrou de alguma das
terras de misso por algum motivo, seja por faccionalismo, seja por intimidao dos
ocupantes no-ndios em pocas anteriores, entre outras possveis motivaes. Em
tese, trata-se, neste caso, de famlias denominadas ponta de rama. Como
exemplo, temos os recm reconhecidos Karuazu (AL) e Kalanc (AL), cujas famlias
identificam a origem de seus troncos velhos (ancestrais mais antigos aos quais a
memria alcana) em Brejo dos Padres, onde habita os Pankararu (PE)66; outros
so os Pankarar (BA), Pankaru (BA) e os Kantarur (BA) tambm oriundos dos
Pankararu, entre outros exemplos. Quando a terra demarcada est numa terra de
misso, em geral, trata-se do local onde h maior incidncia dos troncos velhos na
memria social dos ncleos familiares do local. Contudo, cabe dizer, esse modo de
identificao, penso, constitui apenas uma mera hiptese e mtodo ao mesmo
tempo, pois a presena da Igreja quase sempre se constitui num signo crucial da
presena de missionrios cristos na regio em tempos antigos, que eram
basicamente os jesutas, franciscanos, capuchos e carmelitas.

Uma palavra-chave para o entendimento desse novo modelo de

organizao dos ndios do Nordeste contemporneos, ou das chamadas pontas de

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rama, , sem sombra de dvidas, o Tor67. Cito uma passagem de Grnewald

(2005) que sintetiza bem tal importncia do Tor para a consolidao de um
modelo geral presente entre as populaes indgenas do Nordeste:

A comunho que os indivduos do grupo [Atikum em Pernambuco]

realizam no tor os unifica, alm disso, tornando-os diferentes dos
vizinhos e deixando claro para eles prprios que eles so os
mesmos, dividindo uma mesma fora mstica, repleta de ancestrais
(embora estes no sejam necessariamente nomeados). Esta unio
fundamental para a instrumentalidade do grupo tnico em suas lutas
por recursos diante das adversidades colocadas pela sociedade
nacional, ou pelas vizinhanas pblica e privada. A luta por se
mostrar ndio e no se diluir entre os regionais e perder suas
caractersticas identitrias (ou adeso tnica) se promove e se
consolida, em larga medida, na instncia ritual dos tors promovidos
e mantidos com trabalho pelas pessoas engajadas na manuteno
da etnicidade indgena, de estabelecer um regime de ndio [...] capaz
de, pela prxis, torn-los manifestos como ndios. Se a agricultura
familiar o regime de trabalho que se volta para a satisfao de suas
necessidades alimentares, o trabalho (de ndio) no tor a
profisso que os especifica no amplo espao campons do
Nordeste brasileiro. (GRNEWALD, 2005, p. 13-14).

Fica entendido acima, ento, que o Tor permanece constitudo para os

ndios contemporneos como o principal patrimnio que os ligam s populaes
indgenas mais antigas da regio etnogrfica do Nordeste brasileiro. O Tor se
configura, no seu formato mais polido, como um complexo ritual, de carter
xamnico, sobre o qual se busca a regulao do mundo terreno a partir de seu elo
com um mundo transcendental habitado por seres sobrenaturais denominados
encantados. Estes seres que tm como uma de suas principais caractersticas a
capacidade de transferir e revelar o que muitos povos indgenas no Nordeste
chamam de cincia, que um conhecimento avanado sobre tudo aquilo que
demarca e rege a cosmologia indgena, e o contato com eles no contexto do ritual se

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d, geralmente, atravs da ingesto de uma bebida enteognica, bastante

encontrada nos sertes, denominada Jurema68.

A esttica ritual do Tor varia gramaticalmente de povo para povo. No

entanto, uma estrutura convergente existe entre todos eles, e perdura desde tempos
coloniais. Uma das descries mais antigas e interessantes de viajantes, sobre
aquilo que seria a estrutura mais bsica do que hoje chamam de Tor, pode ser
encontrada em Henry Koster, um viajante ingls que no incio do sculo XIX nos
proporciona uma das descries mais ricas sobre os habitantes do Brasil colnia,
em particular no Nordeste. Penso que merece aqui uma pequena passagem integral
de sua principal obra, Viagens ao Nordeste do Brasil, sobre um evento ocorrido
entre ndios que estavam em seu servio no longnquo ano de 1813:

Os ndios que estavam em meu servio solicitavam algumas vezes

permisso para danar ante a minha residncia e eu consentia,
divertindo-me muito. Acendia-se uma enorme fogueira para que
melhor fosse visto o que ia acontecer, e para que a noite fosse mais
agradvel convidava os meus vizinhos. A dana comeava com dois
homens andando para frente e volteando, num crculo que abrangia
poucas jardas. Um deles cantava, ou melhor, recitava com voz baixa,
algum canto em seu idioma, e o outro tocava uma flauta de som
agudo, e ambos, em certos intervalos, pulavam sobre um p e outro,
e depois uma mulher se reunia a eles, seguindo todos na marcha, e
logo outro homem vinha, e mais outro, at que o grande crculo se
formava, ficando o ritmo mais vivo. Tinham anteriormente preparado
bebidas, como era o costume, e quando um deles desejava beber,
saa da roda e voltava depois de haver bebido. Continuavam
danando quanto tempo a bebida durasse. As mulheres apreciavam
aguardente tanto quanto os homens, inspirando-se com ela, e
quando a consumao crescia, cantavam novos cnticos e seus
movimentos eram mais rpidos. (KOSTER, 2002, p. 402-403)

A descrio de Koster, no obstante feita de maneira bastante superficial,

sem a preocupao de almejar uma compreenso mais detida a respeito da lgica
subjacente expresso realizada atravs da dana, permite-nos relacionar
claramente quela expresso atualizada pelos ndios contemporneos, por conter
uma estrutura resistente ao tempo e relativamente generalizada entre os povos

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indgenas do Brasil contemporneo. Foi essa mesma estrutura, ou melhor,

recorrncia cultural, que funcionou como principal ponte nos processos de
etnogneses contemporneos e que possibilitou ao Estado reconhec-los como
legtimas populaes indgenas ainda existentes numa regio em que se supunha
no haver mais ndios com patrimnio cultural especfico a eles. Cabe ainda
ressaltar que o fundamental no a recorrncia propriamente dita, o essencial o
tipo de relao, os tipos de conexes intersubjetivas que os povos indgenas
resguardam entre eles e as prticas do seus antepassados e os efeitos decorrentes
disso na socialidade do grupo.

No segundo momento, no que concerne s etnogneses ocorridas j na

dcada de 70 do sculo XX, o quadro conjuntural dessas populaes j se
apresenta com novas caractersticas. As redes sociais interindgenas e suas
demandas perante o Estado que vieram tona no primeiro momento, foram
constantemente decodificadas pelos agentes externos, tomando um formato cada
vez mais consolidado em torno do Tor. A partir da dcada de 1970, as agncias de
apoio passam a no s se articularem entre os prprios indgenas mas, sobretudo,
entre elas, formando uma rede maior de relaes e discusses sobre as polticas
indigenistas que deveriam adotar frente ao Estado. Refiro-me Igreja e s novas
organizaes civis de apoio ao ndio. Segundo Arruti (2004, p.5), a Declarao de
Barbados (1971) teve forte repercusso no interior da Igreja Catlica, levando a
uma ateno diferenciada das dioceses sobre o tema, criao do Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) e realizao das diversas assemblias indgenas
que marcam o perodo. Essa mudana na atuao da igreja emergiu aps a
participao de antroplogos no simpsio sobre a frico intertnica na Amrica do
Sul que deu origem ao documento.

Naquele momento, a principal teoria que atraia os posicionamentos dos

etnlogos se referia frico intertnica69, e, a partir dela, foi exposto no simpsio
o modus operandi da atuao das misses entre os povos indgenas, o que causou

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um impacto negativo considervel, com certo mal-estar nos missionrios presentes.

Ao fim do evento, foi proposto uma reviso geral dos modos de atuao das
misses, eliminando seu carter assimilacionista, e empreendendo uma ateno
maior na gerao de esforos para reconhecer o protagonismo dos povos indgenas
sobre seus destinos e, ademais, num modo de reconciliao na relao da Igreja
com os povos indgenas (SUESS, 2002).

Dois anos depois foi publicada no Brasil, em dezembro de 1973, a lei 6.001
referente ao Estatuto do ndio, que conferia a estes os mesmos direitos dos demais
brasileiros, sendo-lhes, ademais, resguardados os usos, costumes, tradies e
direito ao territrio, entre outros. Percebemos ento, um novo acontecimento que
motiva ainda mais a ocorrncia de um considervel fortalecimento da articulao
indgena diante do Estado. Ademais, houve tambm, nesta dcada, a criao de
instituies de apoio, a exemplo da Associao Nacional de Ao Indigenista (ANAI)
e da Comisso Pr-ndio (CPI), respectivamente fundadas em 1977 e 1978 (cf.
ARRUTI, 2004). Essas instituies reuniram profissionais de distintas formaes, em
particular antroplogos e advogados, cuja funo fundamental seria a prestao de
assessoria tcnico-cientfica para essas populaes, no sentido de organizao e
produo de documentos de razo cientfica e histrica. Fortaleceram, desse modo,
os meios de acesso de uma grande demanda indgena aos direitos essenciais
garantidos pela legislao do pas, exercendo funo importante na garantia de
cidadania para as populaes negras e indgenas a partir da discusso, elaborao
e execuo, juntamente com o Estado, de polticas pblicas mais eficazes que
atendessem, a contento, as aspiraes destas minorias tnicas.

Neste segundo momento das etnogneses no Nordeste indgena, fica patente

uma rede ampliada e sobretudo mais complexa em relao rede tecida no primeiro
momento, entre a dcada de 20 e 40 do sculo XX, envolvendo um nmero maior de
agentes na afirmao identitria de um grande nmero de populaes indgenas.
Segundo Arruti (2004) quando o fenmeno [das etnogneses] reeditado [segundo
momento], quatro novos grupos [so atendidos] entre 1977 e 1979, quatorze na
dcada de 1980 e pelo menos dez nos anos 90. Sabe-se que h mais demandas
surgindo at a contemporaneidade, o que eleva sensivelmente estes nmeros.
! 8E!

Neste segundo momento muito se empreende, por exemplo, na desconstruo de

conceitos que agenciavam as polticas oficiais a favor da mistura70, como o termo
caboclo que foi progressivamente abandonado pelos ndios, em prol da
reafirmao revigorada de sua origem legtima de indgenas e da eliminao de
preconceitos no imaginrio da sociedade nacional, que via a condio de
indianidade dessas populaes em tom duvidoso, ao colocar em questo a sua
cultura devido ao carter supostamente assimilado, j no pertencente mesma de
seus ancestrais mais antigos. De fato no a mesma, mas no por isso,
certamente, que deixariam de ser ndios. Sabe-se que isto muito se deve viso de
cultura predominante no pensamento ocidental, tomada, muitas vezes, como uma
realidade invarivel. O que, por si, apresenta-se bastante contraditria, pois a
histria das sociedades e das complexas formaes tnicas confirmam seus
permanentes processos de transformao. E sabe-se que estes ocorrem nas redes
estabelecidas e rompidas no contnuo contato transcultural e translocal
motivadas pelas mltiplas aspiraes dos agentes sociais.

No sculo XXI vemos surgir, cada vez mais claro, um contexto que diz
respeito a um movimento crescente de transculturalidade e translocalidade71 dos
indgenas em voltas com um pan-indigenismo cada vez mais efetivo, embora em
muitos contextos este fenmeno ocorra mais discretamente [ou no ocorra] como
nos casos de povos indgenas menos assistidos pelas polticas de Estado. Ainda
assim, penso que haja um novo fenmeno que pode ser identificado como o terceiro
momento das etnogneses indgenas no Nordeste contemporneo, um fenmeno
que consolida as suas expresses a partir das redes de trocas cada vez mais
presentes atravs de instrumentos oriundos da denominada globalizao, e que
contempla, sobretudo, as geraes mais jovens ambientadas num contexto ps-luta
pela terra. Sobre este terceiro momento, seus protagonistas, em sua maioria,
parecem ser os mais jovens, que comeam a se apropriar de novos modos de

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empoderamento pessoal e comunitrio, aprendidos, principalmente, nas escolas

indgenas. Estas geraes tm se apropriado de novas ferramentas tecnolgicas
no-indgenas para expressar a sua etnicidade e sua articulao poltica, num
sentimento de comunho tnica que ultrapassa as barreiras do territrio, ao
estabelecer fluxos mais intensos de articulaes e informaes intertnicas. H,
diria, uma apropriao criativa de um discurso desenvolvimentista que chegam
atravs da televiso, da escola, da internet, assim como dos rgos do Estado e das
organizaes no governamentais que, constantemente, prestam assessorias
diversas de acordo com as novas demandas destas populaes72.

H, hoje, inmeros exemplos de como estas populaes tm efetivado suas

apropriaes e construdo um discurso pan-indgena aparentemente eficaz no modo
de lidar com as presses externas sobre suas culturas, tais como os canais de
relacionamentos proporcionados pela internet, na qual facilmente encontramos
comunidades virtuais indgenas; canais de televiso on line em que os povos
expem algumas de suas expresses locais, muito bem produzidas, para os
parentes mais distantes; crescentes fruns de discusses que conectam os
discursos polticos entre si e estabelecem redes de solidariedades impulsionadas
justamente pela comunho tnica (cf. WEBER, 1999), e tantas outras formas de
apropriao que tm sido traduzidas aos interesses dos povos indgenas com
relevante fora criativa, como ferramentas polticas para o incremento de sua
visibilidade em mbito nacional e internacional.

A princpio, pretendi analisar os discursos e prticas dos jovens referentes ao

legado histrico e seus modos particulares de formao e manuteno da
identidade, focando-me neste que chamo de terceiro momento. Sobretudo no modo
em que se apresentam as suas inseres numa espcie de novo espao global
indgena, ou aquilo que Appadurai (1996; 2000) denomina de grassroots
globalization, o qual se refere s apropriaes locais (nativas) dos fluxos da
globalizao impulsionadas pelas suas concepes do que seja este fenmeno
maior e, ademais, de como deveria ser. Outro espao de ocorrncias do shifting.
Parece proveitosa a perspectiva de Appadurai porque ele denuncia os modos de
como muitos pesquisadores tem se utilizado de uma concepo de globalizao um
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! 8a!

tanto monoliticamente, sem atentar para o fato de que os nativos tambm

constroem as suas prprias concepes sobre o fenmeno e os seus prprios
modos de se apropriar dele, estabelecendo as suas prioridades nesses fluxos. E
investigar essas apropriaes e tambm os modos de rejeies parece bastante
significativo para a pesquisa contempornea de fenmenos tanto globais quanto
locais.

Na presente pesquisa, pretendi aprofundar o modo de se construir a

conectividade Xok na dimenso das redes inter-indgenas atravs de uma anlise
etnogrfica a partir desta sugesto, pois parto do pressuposto de que os processos
locais onde se criam e mantm a conectividade devem ser vistos como articulados
com a participao nas redes inter-indgenas, e, ressalte-se, muito alm delas.
Contudo, foquei neste trabalho a construo de conectividades presentes, em
particular, na Ilha de So Pedro, e percebida nos discursos dos jovens Xok. O que
se deu foi apenas uma priorizao por conta dos dados obtidos em campo no tempo
dedicado a este. Enfim, mantenho aqui registrado essa minha primeira inteno
como uma sugesto de pesquisa futura, pois uma rea promissora (suponho) e
espera de uma pesquisa etnogrfica detalhada.
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Captulo 2
Memria e produo social do pertencimento tnico

How do we become who we are?

Christina Toren (1999)

A society is what it remembers; we are what we remember.

Wendt 1987 apud Friedman 1992, p.854

Neste captulo descrevo e analiso a disposio do pensamento juvenil em

torno da histria que envolve a luta Xok, ou em outras palavras, o processo de
etnognese descrito no captulo anterior. Nesse sentido, defendo que o percurso
histrico dos mais experientes, para se chegar ao que hoje a vida diria da terra
indgena, funciona como um recurso discursivo importante, aos jovens, para a
construo de uma disposio afetiva especfica em torno da identidade Xok e do
que eles so e/ou deveriam ser no decorrer do tempo, enquanto guardies de um
territrio muito recentemente conquistado.

Esta disposio est enraizada nas histrias contadas pelos pais e pelos mais
velhos que vivenciaram diretamente o litgio de suas terras, bem como em
fragmentos de memrias da infncia dos prprios jovens, mais especificamente de
parte deles. No entanto, no busco analisar a base da experincia rememorada ou
recurso discursivo desta disposio sob a hiptese de que ela condiciona
inevitavelmente estes mesmos jovens a um mundo social dado, no qual eles
conseguiriam apenas se encaixar nos valores sociais j estabelecidos pelos mais
velhos. Muito pelo contrrio, parto do reconhecimento de que os jovens so atores
sociais que cumprem um papel criativo e bastante dinmico em sua prpria
historicidade, sendo agentes isto , portadores de agncia ativos diante de tudo
que expresso nas memrias que do forma ao habitus73 e aos discursos dos mais
experientes. Considero-os como capazes de agir, na medida do possvel, de acordo
com suas prprias aspiraes, buscando, por outro lado, aquelas nuances que
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somam algo de imprescindvel ao que apresentado pelos mais experientes para a

desenvoltura social deles mesmos. E a relao entre jovens e mais experientes
quanto histria local construda dentro das lgicas e negociaes que dinamiza
ela mesma, i.e, na criao e manuteno constante da socialidade local, a fim de
impedir que se sobressaia o seu oposto, a anti-socialidade. E pressuponho, neste
captulo, que a histria afetiva e intersubjetiva entre eles, revelada no prprio ato de
expressar a memria assim como nas relaes mais ordinrias da vida cotidiana,
seja um fator bastante importante para a vida (e os tipos de relaes ideais a serem
construdos) daqueles que no viveram os tempos de outrora: o tempo da luta pela
terra.

Com isso, essencial reforar esta perspectiva, no pretendo negar a

participao ativa dos mais velhos nos processos de agenciamentos da cultura e
das relaes dirias por parte dos jovens Xok. Pelo contrrio, suponho ser
igualmente importante as formas de conectividade (cf. CARSTEN, 2000)74
existente entre os mais experientes e jovens, sob as quais persistem negociaes
incessantes de valores e moralidades e sobretudo transformaes, no sentido de
fazer o grupo avanar na histria, como eles gostam de dizer. O que pretendo nesse
caso demonstrar como estes [jovens] apreendem e transformam o que posto por
aqueles atravs de seus prprios modos de agir no mundo, ao tempo em que
experimentam as novidades inerentes ao contato com outros mundos no dia a dia.
No difcil perceber, a partir das minhas intenes, que sigo, de certo modo, uma
ampla corrente acadmica nas cincias sociais que se difunde rapidamente no
contexto de surgimento de grandes movimentos sociais, em especial na Europa, a
partir do final da dcada de 1960, a qual acentua o valor fundamental do
protagonismo individual no curso dos acontecimentos pblicos e coletivos. Esta
corrente fortemente associada s teorias do ps-estruturalismo e ps-colonialismo
que permitiu uma reflexividade mais acentuada dos pesquisadores e escritores
sobre a conduo de suas prprias pesquisas e textos e das estruturas de poder
presente nelas. Muitos conceitos foram discutidos neste lapso conturbado da histria
mundial, e, entre tantos, o que me guia nesta parte , fundamentalmente, o conceito

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de agncia e sua presena e efeito no ato de construir a memria, seja individual ou

coletiva.

A teoria antropolgica acerca das capacidades de agncias dos indivduos e

grupos sociais oferece subsdios importantes linha argumentativa que sigo aqui e
ao longo da dissertao. Por isso, faz-se necessrio uma breve revisita ao conceito
de agncialidade/ agncia, no obstante sem exausto, tamanho a variedade de
aplicao etnogrfica deste. Tomo como abordagem terica referencial ao longo do
captulo o conhecido texto de Sherry Ortner (2007b) com suas reflexes acerca do
tema (agency) a partir de um levantamento do estado da arte, no qual a autora
busca um denominador comum (estrutura elementar da agncia, como a prpria
Ortner sugere) na antropologia, a fim de um uso cada vez mais apropriado em
qualquer que seja a pesquisa realizada. Tratando bastante sinteticamente os seus
argumentos chave, podemos afirmar que em linhas gerais a agncia tem sido
entendida como uma capacidade tanto de ordem universal quanto cultural, i.e,
universal por estar presente no ser humano75 e cultural por variar na forma de suas
expresses, pautadas nos diferentes contextos em que ela acionada tanto pelo
indivduo como pelo grupo76. A capacidade de agncia diz respeito a aes
pautadas em intencionalidades e poder, que visam a uma determinada finalidade e
desejos, embora estes nem sempre sejam atingidos por conta de que as aes
nunca se do arbitrariamente, mas, como citado, numa rede de relaes que fogem
bastante do controle total tanto do indivduo quanto do prprio grupo social. Assim,
toda agncia adquire um carter contingente e imprevisvel quanto ao futuro, pois,
por mais planejadas que sejam as intencionalidades do sujeito, elas tendem a ter
parte de seu potencial dissipado nas mltiplas caractersticas do curso das teias de
relaes sociais e de outros atores inevitavelmente envolvidos nelas. Nas palavras
de Ortner (op. cit. p.74) podemos compreender que:

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! 84!

agncia um tipo de propriedade dos sujeitos sociais.

culturalmente plasmada por meio das caractersticas que vm para o
primeiro plano como de agncia [...]. E a agncia quase sempre
distribuda de forma desigual [...] algumas pessoas conseguem ter
mais, e outras menos. Mas os indivduos/pessoas/sujeitos sempre
esto inseridos em teias de relaes, de afeto ou de solidariedade,
de poder ou de rivalidade, ou, muitas vezes, em alguma mescla dos
dois. [...] na verdade se trata de algo que sempre negociado
interativamente. Neste sentido, nunca so agentes livres, no apenas
no sentido de que no tm liberdade para formular e atingir suas
prprias metas em um vazio social, mas tambm no sentido de que
no tm capacidade de controlar completamente essas relaes para
seus prprios fins. [...] s podem atuar dentro de muitas teias de
relaes que compem seus mundos sociais.

Seguindo esta trilha proporcionada pela teoria da agncia, procuro descrever

a relao que existe entre o recurso discursivo dos mais experientes Xok (e que
pode ser lido como uma bagagem histrica, ou parte especfica da herana do
mundo) e o comportamento tambm discursivo dos jovens perante isso, para
demonstrar que existe um agenciamento afetivo da memria. De modo que eles [os
jovens] fazem constantes releituras do passado que lhes so contados, atribuindo
valor a este tempo de outrora cada qual sua maneira, seguindo o escopo de seus
percursos sociais formativos. O que nos faz pensar que o valor no o mesmo para
todos, e com razo. No obstante isso, cabe ressaltar, que eles fazem estas
releituras no perdendo de vista as associaes deste passado com as condies
de produo da socialidade diria, do estado social de bem estar do grupo.
possvel afirmarmos, ento, que no h como produzir estado de socialidade na vida
diria sem que recorreram a essa tarefa essencial de recordar. E disso resulta o
argumento inicial desta dissertao de que possvel constatar, atravs de detidos
exerccios etnogrficos, a historicidade na vida ordinria de uma nao ou povo.
Pollak (1992) destaca algumas caractersticas fundamentais acerca do papel da
memria na constituio de uma identidade, por exemplo, as quais podemos
associar imediatamente a este poder de agncia dos atores sociais. So elas: a
memria seletiva a pessoa seleciona aqueles episdios que se destacam
contextualmente no momento em que se processa uma recordao; a memria
enquanto um fenmeno construdo o que pode ser tanto consciente quanto
inconsciente, tanto individual quanto social. E o autor acrescenta que
! 86!

quando se trata de uma memria herdada, podemos tambm dizer

que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e
o sentimento de identidade [...] na medida em que ela tambm um
fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de
coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de
si. (op. cit. p. 204)

Sob esse norte proporcionado pela teoria da agncia e da memria, este

captulo apresentado como uma extenso do anterior, e, nesse sentido, se contei,
numa abordagem tica, uma parte da histria (etnognese) da qual os jovens
contemporneos pesquisa no vivenciaram diretamente, fao desta extenso uma
tentativa de compreender (valorizando o mico) como eles apreendem esta mesma
parte contada pelos mais velhos, pela escola indgena e pelos pesquisadores, e,
sobretudo, como eles se colocam moralmente em relao a ela, delineando, assim,
o seu lugar na produo cotidiana da cultura e da sua identidade Xok77. O que faz
com que a bagagem histrica (recurso discursivo) no funcione como um objeto
estagnado mas como algo em permanente transformao, ao mesmo tempo em que
tambm exerce poder de contextualizar conforme a perspectiva de Friedman
(1992) o novo que lhe agregado, tal como os processos que envolvem as
prticas identitrias dos jovens em torno da realidade cultural Xok conformada no
presente, na Ilha de So Pedro.

Sendo assim, a revisita ao passado, pelos jovens, construda seletivamente

a fim de faz-la se adequar satisfatoriamente s contingncias de suas prprias
aspiraes que muitas vezes se confrontam com os limites geogrficos e culturais
da aldeia, como as buscas de alguns deles por uma insero no mercado de
trabalho externo e nas universidades sem abandonar o seus status de indgenas,
isto , fazendo a histria deles como uma produo contnua de identidade, uma vez
que os contextos em que eles se apresentam tendem a ser bastante diversificados.
Pretendo recorrer fala tanto de jovens quanto de veteranas lideranas no intuito de
demarcar ao leitor uma produo de sentimento e conscincia perante tudo o que foi
ensejado entre eles at ento, enquanto um grupo tnico diferenciado, e, em

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! 83!

sequncia, de como essa mesma produo de sentimentos em torno da histria

implicam produes especficas e criativas no campo das prticas sociais cotidianas
(demonstradas mais especificamente na parte II deste trabalho).

Na tentativa de compreender como meus informantes percebem esta histria,

busco, como consequncia, a relao da memria com a dimenso da afetividade
presente nas relaes locais dirias, e, atravs desse elo, trato de acentuar a
experincia etnogrfica aqui descrita na importncia da produo de sentimentos e
valores que surgem ao recontarem a histria inspirado, de certa maneira, na
etnografia de Viegas (2007) como um aspecto relevante no ato de um indivduo
Xok construir o seu prprio pertencimento ao grupo, e, sobretudo, no ato de
construir as suas conectividades (relatedness) entre as pessoas que compem o
conjunto de parentes estabelecidos na Ilha.

Fui tocado para a importncia desta dimenso in loco quando estive em

campo e ouvia interessado alguns dos jovens do lugar, sobretudo quando buscava
apreender um pouco das suas histrias de vida, o que parecia para eles algo um
tanto estimulante, pois no era comum pesquisadores buscarem o passado justo em
suas falas, mas naquelas dos mais velhos. Alguns ficavam at surpresos e
embaraosos quando eu solicitava conversar sobre a histria deles, a exemplo de
Joana78, que expressou um certo desconforto diante de meu incomum pedido. Entre
risos ela me dizia: eu no sou muito boa nisso no, meu av e minha av sabem
contar melhor do que eu, no obstante tenha se disposto a falar um pouco em outra
ocasio. Eu, posteriormente, fiquei receoso em conversar com Joana sobre fatos do
passado com medo de acabar despertando nela uma lembrana possivelmente
indesejada. Numa de minhas conversas dirias com o av dela, tomei conhecimento
de que ela e seu irmo foram deixados com os avs para a criao, e, ao tentar
saber mais sobre o assunto, ele no titubeou em despistar: deixa isso pra l,
demonstrando que era desagradvel, inclusive para ele que imediatamente puxou
outro assunto. Com isso, minhas conversas ocasionais com Joana se restringiram a
assuntos do presente, e, em geral, essas conversas se davam enquanto ela fazia
suas atividades no mbito domstico. Ela estava prestes a fazer o vestibular da
Universidade Federal de Alagoas, atravs das cotas para indgenas, e estava
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! 8#!

visivelmente ansiosa quanto a isso, quase diariamente se reunia com outros colegas
em mesma situao para discutir o processo seletivo junto com os professores.

Retomando. O drama do sofrimento79 (o qual relaciono com a produo de

sentimentos) presente nos depoimentos acerca de tempos vividos outrora
constante nos discursos nativos quando o contexto lhes exigem a referncia. Parece
funcionar como um mecanismo, ou instrumento, que cria determinadas
responsabilidades e modos de vida que do uma entonao especfica identidade
Xok no contexto da Ilha. O processo de etnognese, assim como uma de suas
caractersticas internas conhecidas por faccionalismo, so referncias
imprescindveis ao drama acima citado, eles significam sobretudo um divisor de
histrias e das relaes de parentesco, no sentido de que, no mbito da rede, alguns
so mais parentes do que outros, efetuando, assim, uma espcie de hierarquizao
do parentesco. Se interpretarmos esse processo valendo-se da linguagem latouriana
das redes, poderemos afirmar, seguramente, que o objetivo ltimo seria a efetuao
de um recorte dela a fim de lhe dar um comprimento controlvel dentro de um
campo de disputas entre entidades dspares. Recortar aqui usado como a
metaphor for the way one phenomenon stops the flow of others (STRATHERN,
1996, p. 522). Assim, a rede Xok anterior, que no era to assistida e controlada,
apresentava uma fragilidade que era justamente o seu aspecto contingente. A
etnognese era, ento, a retomada definitiva de seu controle, i.e., a tomada de
poder sobre ela atravs da busca revigorada de um estado de socialidade indgena
at ento enfraquecido.

Networks rendered contingent on people's interactions turn out to

have a fragile temporality They do not last for ever; on the contrary
the question become show they are sustained and made durable.
(op. cit., p. 523).

Assim, com o recorte os Xok buscam consumar essa questo buscando a

sustentabilidade durvel da rede. Na prtica que se deu entre eles, isso quer dizer
que, se por um lado a luta Xok era de todos, nem todos na contemporaneidade

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fazem mais parte da luta, porque a luta, em essncia, essa busca diria por
proteo das relaes interpessoais e, por consequncia, do territrio. O que quero
dizer que no contexto da etnognese, descrita no captulo anterior, houve parte
dos Xok que temeram entrar diretamente no embate contra os hostis fazendeiros
de antigamente, ademais, houve aqueles que se aliariam aos algozes deles mesmos
por outras razes para alm do desejo de um territrio, e, tambm, parte que migrou
para outras terras indgenas, a exemplo das terras dos Kariri-Xoc, localizada alguns
quilmetros mais abaixo no Rio So Francisco. Provavelmente, muito desse medo
seria consequncia das radicais assimetrias sociais presentes nas estruturas de
poder naquela poca, nas quais os fazendeiros que lhes ameaavam tinham aportes
de donos do lugar, pelo relativo apoio que tinham dos governos locais, estadual e
nacional, enquanto que para os povos indgenas o apoio era restrito sociedade
civil organizada e sensvel aos problemas enfrentados pelos indgenas e parte da
Igreja Catlica. Assim, uma parcela dos Xok se absteve do confronto direto, dando
outro rumo s suas agencialidades. Outros ficaram ao lado dos fazendeiros, como
empregados, at sentirem um peso insustentvel diante do sentimento de traio,
que lhes foravam a repensar o tipo de aliana que queriam para si ao
testemunharem o grau de violncia a que seus parentes eram submetidos na
disputa da terra.

Foi o caso de um dos meus informantes mais velhos, Joo80 (80 anos), raro
ex-dissidente. Atualmente, ele vive na Ilha e reconhecido como um Xok81, embora
no compactue com a moralidade hegemnica em torno da cultura local. Se por um
lado ele valoriza a cultura crist figurada na igreja da Ilha e suas missas peridicas
sem negar a sua identidade Xok, por outro, no valoriza plenamente o ritual do
Ouricuri, o qual ele afirma ser praticado sobretudo pelos jovens. O que me
surpreende muito, porque ele confirma uma participao efetiva da juventude diante
do ritual, ainda que seja para atribuir um menor valor ao ritual justo por isso, por ser
algo dos jovens, em contraposio a outros experientes. Interessante notar,
tambm, que no perodo da pesquisa de Arruti (2002, p. 188), ele coleta a
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84
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! 8G!

informao, a partir do paj Xok, de que os jovens no tinham qualquer interesse

em aprender o Tor, no vendo nisso qualquer sentido ou razo de ser, enquanto
que Joo me confirma que o Ouricuri, atualmente, desperta um interesse maior nos
jovens. As informaes de ambas as pesquisas me fornece um dado: o interesse e
reconhecimento mais consistentes dos jovens pelo ritual e pelo Tor recente. De
fato, a participao deles no Tor, no perodo da minha pesquisa, foi considervel,
conforme apresento em fotos no caderno de fotografias deste trabalho.

Retomando o argumento, em suma, se o processo de etnognese funcionou,

como efeito colateral, em um divisor de histrias, parece ter funcionado, tambm, na
maioria dos casos, como um divisor de parentes, como j mencionado. E este
fenmeno de diviso contido na etnognese parece ser um ponto-chave para
entendermos a disposio de pensamento dos Xok, sobretudo no que se refere
sua vida na dimenso coletiva e na construo social do parentesco Xok em seu
sentido mais amplo: parente reconhecido na rede de famlias que compem os
moradores da Ilha. Isto , parente enquanto um Xok da Ilha de So Pedro, como
eles costumam se referir a eles mesmos em oposio aos outros Xok espalhados
na regio, em especial os diaspricos.

Nesse sentido, o que percebi em campo, muito sinteticamente, que falar

sobre o que ser Xok da Ilha de So Pedro hoje imprescindir o fator
sofrimento ocasionado pela luta e sua possibilidade de superao na resistncia
deliberada aos fazendeiros. Em toda e qualquer conversa com um ndio Xok acerca
de sua identidade tnica, a nfase nas dificuldades enfrentadas da fome; das
condies de misria que assolou por anos este povo; das condies de
desigualdade nas antigas relaes de trabalho com os brancos; dos preconceitos
vividos com a sociedade regional; das interdies a que foram compelidos em torno
de suas prprias tradies , enfim, quase uma regra. Para muitos Xok da Ilha,
importante mencionar, apenas dois tipos de pessoas tm autoridade de se auto
intitularem Xok na contemporaneidade: (i) aqueles que ousaram enfrentar aquilo e
aqueles que tentaram lhes assolar no (e o) passado; (ii) ou aqueles que, com lao
de parentesco consangunio, tomam esta histria e seus protagonistas com extremo
respeito, a ponto de assumir deliberadamente o etnnimo como uma espcie de
sobrenome consensual. Ademais, apenas tem autoridade tnica aquele que se
dispe a pegar o marac com orgulho e danar o Tor, mesmo que
! 8a!

esporadicamente ou em ocasies especiais. O fato grave se negar para sempre a

faz-lo, pois negar o Tor seria, em primeira anlise, negar sua indianidade ou, na
melhor das situaes, restringir-se a uma identidade incompleta82.

Mas, em relao discusso da identidade tnica, nesta reside um problema

especfico: como figura o reconhecimento tnico dos jovens que no vivenciaram
esse processo de sofrimento enquanto protagonistas? Se a vivncia e
enfrentamento do sofrimento tm sido um elemento fundamental na memria dos
mais experientes Xok, para se sentirem enquanto tais, qual ou quais seriam os
elementos realados na memria dos jovens? Estas tm sido algumas de minhas
perguntas quando procuro saber quem so, como so vistos e o que pensam os
jovens Xok contemporneos83. Pois, se por um lado, a presena dos jovens
grande na performance poltico-ritual do Tor o que, consequentemente, lhes do
autoridade no discurso do pertencimento por outro, qual seria(m) a(s)
posio/posies discursiva(s) e prtica(s) deles quando o assunto envolve o
sofrimento vivido pelos seus pais? Supus que houvesse a um efeito importante das
intersubjetividades locais, o qual busquei identificar, ao menos em parte, no discurso
daqueles com os quais tive a oportunidade de conversar.

E tenho encontrado nos discursos juvenis um sentimento de cumplicidade

intersubjetiva e objetiva dentro da relao de parentesco, isto , com o sofrimento
vivido pelos seus pais, na superfcie da histria, e, mais profundamente nela, com
seus avs e antepassados imemoriais. Esta cumplicidade serviria como uma
condio produtora da honra destes jovens em torno de um patrimnio
memorialstico. A honra, neste caso, nada mais seria do que produto de um conjunto
de sentimentos que do contornos lgica da manuteno da identidade local
efetuada por eles na prtica e no discurso, conforme a perspectiva apontada por
Pollak (op. cit.) a que me refiro no incio do texto. E, uma das falas mais
emblemticas que trazem tona essa cumplicidade (ainda que de modo sutil) que

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! 8"!

me chamou a ateno, surgiu do jovem cacique B84, um dos meus informantes-

chave, quando narra um episdio recente em que eles sentiram, especialmente B,
uma espcie de revival dos antigos tempos da luta, numa verso atualizada de
combate indgena contra uma suposta ameaa externa ao territrio,

Porque no tempo da luta... j como cacique, eu como cacique

experimentei o sabor de defender esta terra, como liderana. Foi, se
tiver um ano e meio para dois. Teve uma tentativa de uns
[]parentes nossos[], no todos, entre aspas assim, teve alguns no
meio que no era parente [...]. Que foram convidados no tempo da
luta, de lutar pela terra, de ajudar a gente na luta, pra disputar...
foram convidados e deram um no. Ainda respondiam assim: j viu
pobre ganhar pra rico?, ns no [?] com terra, muitos deles tavam l
fora e quando a gente ganhou a terra depois de tantos anos, n? A
quiseram voltar...

A fala refere s mesmas pessoas e a duas situaes diferentes, a qual torna

bastante explcita a etnognese enquanto divisor de histrias e parentes. Quero
destacar a possibilidade de perceber neste trecho da fala de B o seu orgulho de
vivenciar algo supostamente similar ao que foi vivenciado pelos mais velhos e sua
exaltao da condio de liderana numa ao atualizada de resistncia. O similar,
neste caso, a ameaa, a situao tensa vivida outrora por seus pais e
antepassados, o gosto de lutar pelo que seu por direito, saciado na prtica e no
apenas na ideia. Talvez essa disposio no seja uma situao generalizada entre
os jovens da Ilha85, pois se trata do discurso de um Xok que se engaja como
liderana poltica. No obstante isso, a referncia luta pela terra algo que
demarca substancialmente a identidade Xok na perspectiva de uma parcela
considervel. Como os jovens constroem suas referncias luta o ponto de
partida para a possibilidade de descrio de como se apresenta a disposio de
seus pensamentos e prticas referentes ao ser Xok. Alm disso, se pretendo me
referir a aspectos da vida cotidiana da aldeia, parto do pressuposto de que faz-se
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! 88!

necessrio, embora no seja imprescindvel, tentar estabelecer uma ponte com

aquela apresentada em um passado recente e demarcadora de uma socialidade
vivenciada pelos jovens no presente.

Na prxima seo eu descrevo e exponho as suas memrias fragmentadas

sobre aquilo que marca o tempo em que eram ainda crianas, a fim de demonstrar
como se configura o drama a partir dos seus discursos sobre o passado e o
cotidiano tenso ao qual estavam imersos ainda quando tinham pouca idade, ainda
que pontuando aqui e acol com as falas de outros Xok mais experientes. Ou seja,
aqueles que no se encaixam na pesquisa como parte da populao considerada
criana ou jovem, mas que so parte fundamental na interatividade destes e com
estes na contemporaneidade.

2.1 A tenso diria no tempo da luta

A vida na Ilha, em seu perodo de retomada, era caracterizada por uma

extrema vigilncia entre eles. Nem todo local da Ilha se estabelecia como seguro,
por conta da presena macia de pistoleiros nas redondezas em particular na
Caiara, terras limtrofes a Ilha e que hoje tambm pertencem aos Xok com
ordens de construir um verdadeiro inferno geogrfico, psicolgico e desestruturante
entre os ndios, cuja finalidade seria enfraquec-los e impeli-los a uma possvel
desistncia da luta pela terra provocada pela exausto total e pela sensao de
privao generalizada da vida. Qualquer mobilidade fsica na geografia do lugar era
prescindindo de estratgias sutis para no chamar a ateno dos homens a servio
dos fazendeiros, de modo que havia uma intercomunicao permanente entre eles
caso algum necessitasse se afastar para fazer, por exemplo, coletas
imprescindveis na mata. Uma dessas coletas era o barro destinado feitura de
cermicas86 para uso diverso, sobretudo para preparo de refeies. Essa, inclusive,
foi uma de suas principais produes econmicas at tempos recentes, e as quais
foram perdendo espao para as panelas de metais no mercado popular regional.
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! 87!

Eles faziam na Ilha e vendiam nas localidades prximas em dias de feira, sendo um
artefato bastante procurado pelos regionais, sobretudo aqueles de condies
econmicas mais modestas, por conta da qualidade com que eram feitos aliada aos
preos mdicos praticados nas feiras livres. O barro apropriado era localizado na
Caiara, e, por isso, sua coleta passou a ser muito dificultada quando litigavam o
direito pelo territrio por conta da supresso territorial. Para ser mais exato, essa
coleta foi suspensa nos anos em que aconteceu todo o processo de luta, por conta
do tempo que precisavam permanecer na Caiara a fim de coletar o barro mais
adequado para os artefatos, o que constitua uma grave ameaa s suas vidas.
Ansio Xok (23 anos) demonstra a tenso constante com as idas a Caiara no
seguinte depoimento:

...a gente era um povo pobre, no existia aposentadoria... eu no sei

por que... E a gente vivia da panela, da cermica... minha me, meu
pai... at pra gente sobreviver s custas da cermica era um pouco
difcil porque o barro apropriado pra construo era na Caiara, e pra
isso tinha que ir buscar l... no podamos ir por conta do
fazendeiro... muitos jagunos, pistoleiros... mas ainda lembro quando
eu ia buscar lenha mais meu pai... a terra, os fazendeiros dividiu por
muitas cancelas... sabe o que cancela?

P: Humrum...

A: Pronto, e a... quando a gente vinha e ia daqui pra l,

passar sem peso dava pra abrir a cancela e fechar, mas de l pra c,
vinha com peso, no tinha condies de fechar a cancela porque era
muito alta... a meu pai... eu lembro, eu era pequeno... ainda eu
lembro que quando eu vinha atrs e meu pai na frente, quando ele
passava pela cancela, ele mandava eu ficar com uma certa distncia
j do bote... pra gente atravessar... que a gente atravessava o canal
de bote. Atravessava e ainda atravessa... E a ele empurrava a
cancela pra longe que era pra dar tempo de chegar no rio, que a
cancela ia l e voltava e batia... se tivesse pistoleiro por perto, numa
certa distncia... [TI] chamava ateno... E a ele com fecho de lenha
muito grande nas costas saa correndo, pegava a canoa... j jogava o
fecho, jogava o bote pra fora, quando eles vinham aparecer na
beirada do canal, a gente j vinha no meio do canal pra c e pronto...
e a, depois, mesmo depois que ns ganhamos as terras, continuou
difcil, por mais que... por um lado era bom porque a cermica era
muito bem vendida... que at a cidade de Po de Acar o povo
tambm era pobre e utilizava a panela de barro...
! 74!

Aqui, preciso fazer um pequeno adendo necessrio antes de prosseguir, para

esclarecer um detalhe que talvez passe despercebido e que seria um ponto falho na
anlise e, sobretudo, um empobrecimento dela. importante notar que os jovens
que me narram a vida passada no vivenciaram necessria e efetivamente o que
eles esto contando embora no seja esse caso pois o auge da tenso anterior
ao nascimento deles, e se deu nos anos de 1970, tendo sido em 1978 o ano da
ltima e definitiva retomada at conseguirem o reconhecimento da terra, o ano em
que se daria o incio de uma guerra declarada com a famlia Britto, a qual venho
citando aqui apenas como os fazendeiros87. Igualmente importante rememorar o
fato de que a Caiara no havia sido includa na ocasio da homologao da Ilha de
So Pedro, o que aconteceria apenas no final de 1991. E isso justifica o alcance da
memria de Ansio ainda criana.

interessante notar que os jovens me narram as experincias dessa poca

como curtos fragmentos de memria. Sempre me informavam que no lembravam
de quase nada, mas que mantinham alguma memria sensvel em relao a
aspectos do cotidiano tenso enquanto eram crianas, com trs, quatro anos,
especulam. O que constata que os momentos de intimidao dos Britto adentram a
dcada de 1980, pois as terras foram homologadas apenas em 24 de dezembro de
199188. Atravs desta memria fragilizada, ou pontual, foco a anlise e a
identificao daqueles eventos que hoje constituem como algo marcante e
impactante das vivncias na infncia, e que reverberam, sempre que necessrio,
sobre suas prticas e pensamentos tnicos na contemporaneidade.

A vigilncia se dava praticamente em todos os mbitos da vida diria da

Ilha, principalmente com os mais jovens e crianas, pois eles, por qualquer descuido
dos pais, poderiam se afastar nas matas, indo brincar ou tomar banho no lado crtico
do rio, na estreita margem localizada ao sul, entre a Ilha e a Caiara. No era muito
raro eles serem repreendidos pelos pais por conta desse descuido. As brincadeiras
que se davam entre elas eram restritas ao centro da Ilha, aos olhos de todos.
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! 76!

Certamente, isso afetava sensivelmente os mais jovens, pois muitos deles, em

particular as crianas, eram submetidas a uma tenso cuja lgica, de certa maneira,
soaria um tanto incompreensvel por conta de suas poucas idades, mas que seriam
inevitavelmente desvendadas algum tempo depois nos contextos em que a histria
passa a servir de base fundamental para as polticas locais de identidade. No mbito
das quais, ressalta-se, sistematicamente contada at os dias atuais, e
estrategicamente incorporada e reproduzida por eles na encenao anual do
drama89 que ocorre nas festividades da retomada. Na perspectiva dos jovens,
descobrir tardiamente a lgica do que enganosamente lhes pareciam ilgico nas
restries de mobilidade, promovida pelos pais e parentes, nos tempos em que eram
crianas, certamente produziu efeitos considerveis sobre suas identidades j
amadurecidas na rotina segura da aldeia, e isso certamente mereceria uma
pesquisa etnogrfica exclusiva, sobretudo no que se refere aos possveis
condicionamentos morais (considerados relativos) que podem, porventura, ter
atingido em alguma medida as suas dinmicas de agencialidades.

O espao reduzido das sociabilidades dirias, por conta da interdio de se

andar livremente por uma poro de terras relativamente grande, acarretava um
estresse dirio tanto a eles quanto aos mais velhos. Uma prosa amena com paj
Raimundo e Nenu Xok, sobre a vida da aldeia na poca da luta, serviu-lhes de
certo modo para lanarem um desafio a mim, convidando-me a imaginar o ambiente
de outrora e a refletir se eu teria sido capaz de aguentar as agruras pelas quais eles
passaram, numa espcie de antropologias comparadas a minha e a deles.
Ignorando a minha pouca idade, ele dizia que eu devia ter ido a Ilha naquela poca
para fazer a pesquisa, para sentir, a olhos vistos, a diferena socioambiental em
relao ao que hoje o cotidiano deles. Ele (o paj) me contava que dormiam pelos
ps de pau, pois a mata era mais fechada, contendo muito mais arbustos e rvores.
No tinha nada, nenhuma casa dessas aqui, era a gente a pelos matos, com medo
de tudo, cheio de mosquito, de cobra. A nica construo era a igreja da misso90.

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87
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! 73!

Ocasionalmente, eles conseguiam montar pequenos abrigos com lonas, o

que apenas amenizava muito sutilmente o calor durante os dias. Entretanto, no
eram muito interessantes uma vez que despertavam a ateno dos homens a
servio dos fazendeiros, podendo facilitar as suas aes em tornar a vida deles
ainda mais difceis. A igreja tambm era um porto seguro, mas nem sempre.
Durante as madrugadas o sono era afetado pelos tiros que ecoavam interrompendo
o silncio noturno, tiros provocados pelos empregados armados que se revezavam
na Caiara com o patente ato de atormentar qualquer possibilidade de descanso. A
zona ribeirinha, na qual as crianas eram impedidas de se aproximar, contavam-me,
era local de tenso permanente por conta do arroz plantado em suas margens, pois
se o objetivo era cerce-los de direitos, o cerceamento se fazia tambm aos meios
deles conseguirem seu sustento imediato, a alimentao, tal como as plantaes e
recursos naturais que se encontravam, sobretudo, na Caiara. Meus informantes
jovens diziam-me que haviam estratgias dos pais de saberem os momentos
oportunos de atravessarem discretamente o canal do rio a fim de conseguirem algo.
No obstante isso, a vigilncia dos pistoleiros era permanente para impedir,
tambm, qualquer tentativa de colheita. O que transformava as investidas dos Xok
na mata em algo extremamente arriscado, pois se os Xok tinham conhecimento
avanado sobre por onde andar nelas com segurana, o mesmo poderamos dizer
para os jagunos instalados na regio.

Embora eu utilize o termo Xok neste texto, na poca de maior tenso o

etnnimo ainda era algo em processo de descobrimento, pois nesse perodo eles
eram conhecidos basicamente como caboclos da Caiara e ex-empregados da
famlia Britto que buscavam seu processo de autonomia perante a terra91. O
etnnimo passa a ser apreendido com o apoio dos missionrios que lhes atendiam
no momento de maior tenso, como o Bispo Brando de Castro, Frei Enoque, Frei
Roberto e outros, que lhes ajudaram a estabelecer contato com a parcela de seus
parentes que haviam migrado para Porto Real do Colgio (AL). Neste municpio se
localizava a outra terra indgena mais prxima dali e habitada por ndios provindos
tambm de outros lugares, como da prpria Ilha de So Pedro e Pacatuba, ambas
localizadas no estado de Sergipe e extinguidas nas dcadas finais do sculo XIX.
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76
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! 7#!

O que se pode supor, quanto ao etnnimo, que ele por si s no possua

tanta importncia na autodeclarao (como um termo a ser reivindicado
sistematicamente) para os nativos quanto no contexto da luta pela terra. Havia um
conhecimento do termo ao menos uma dcada antes da retomada efetiva da Ilha,
conforme podemos apreender da tese de Arruti (2002, p. 122), com a presena na
dcada de 1960 dos freis Juvenal e Angelino. Eles visitavam a Ilha contando
histrias sobre a importncia dos ndios Xok e a histria daquele lugar, mas a
admisso do seu uso quase como uma regra no foi to urgente quanto no litgio
com a famlia Britto, pois seu uso sistemtico passaria a ser essencial sobretudo na
construo de uma relao de reconhecimento indigenista por parte do Estado, o
que se caracteriza como o segundo momento das etnogneses, relatado no captulo
anterior, e fundamentais para a vitria quanto ao direito sobre aquelas terras. Esse
uso mais recorrente do termo Xok e do seu significado e importncia mais amplos
para os caboclos da ilha verificvel na lembrana dos prprios jovens, quando
estes relatam as conversas rotineiras dos pais na esfera domstica, e sobretudo
pblica, sobre a histria deles prprios que comeavam a tomar, na dcada de
1980, outras caractersticas e consolidaes. Esta dcada seria voltada ao que
podemos chamar seguramente de estabelecimento e rotinizao da aldeia, at o
seu processo homologatrio, ltimo ato administrativo de reconhecimento do Estado.

este processo de rotinizao que considero de suma importncia para

compreendermos o discurso dos jovens desta pesquisa, pois neste que os atuais
jovens localizam as suas memrias que tomam formas sobretudo a partir das
narrativas dos mais velhos. H aluses diretas importncia efetiva da Igreja na
luta, no obstante haja o reconhecimento de que ela foi negativa para os ndios num
determinado contexto. Alguns jovens sustentam uma referncia muito forte sobre os
clrigos que atuaram junto a eles mais tardiamente, alm de uma forte percepo de
ter havido dois momentos distintos de atuao da Igreja em relao a eles e outros
povos indgenas. Conforme depoimento de B percebemos, tambm, de que modo
eles aprendiam sobre essa histria recente, localizando eles mesmos como
mantenedores fundamentais, no presente, das histrias sobre esses
acontecimentos.
! 7?!

Eu sei que era bem criana, no sei o dia nem que ano quando tinha
puxado o primeiro Tor, mas s sei que eu era bem menino mesmo.
Eu lembro muitas vezes, Frei Enoque que deu a vida aqui pela gente,
abaixo de Deus ele foi um homem que ensinou o caminho a gente,
ele como Igreja, a Igreja Catlica num segundo momento com a
gente na pessoa de Frei Enoque, Dom Jos Brando de Castro, Frei
Roberto e outros... a gente no tem o que falar da Igreja... num
segundo momento... que num primeiro momento aconteceu aquilo,
n? L pra trs, no foi feito s com ns mas com todos os povos
indgenas (referindo-se catequese forada) mas a o que a Igreja
Catlica fez com a gente num segundo momento, fizesse com todos
os povos indgenas... a a Igreja tava perdoada porque a Igreja teve
ao, ela no falou, ela agiu... deu a mo, deu a vida... Como Frei
Enoque dormiu ali na [PI] era proibido de entrar em nossas casas
pelos fazendeiros, e eles sacrificava, vinha. Dom Brando Jos de
Castro disse que vinha morrer com o povo, se a juza mandasse
matar o povo ia morrer junto com o povo, e o governador com essa
palavra temeu, porque ia mexer com todo o clero, n? A ele preferiu
dar essa terra a gente, a a gente passou a ser dono dum pedao de
terra... e... [TI] e pai passava essa histria toda tomando caf em
casa... e ouvia sempre... porque a gente passou mais de 100 anos,
n? Sem poder... acredito que at eu fiquei calado, no queria que a
gente cantasse alto a pelos fundos que eles tavam a vizinho... e o
povo tem aquele trauma de um cala boca to longo que no queria,
at depois de ter conquistado a Ilha no queria que a gente ainda
cantasse o Tor...

Importante reconhecermos que essas memrias nem sempre se do com

equitativa profundidade entre os jovens, pois uns sabem mais do que outros, a
exemplo de B que tem sido um dos meus principais informantes, e a quem outros
jovens (em algumas poucas ocasies em que as conversas com B se dava na
presena destes na varanda da casa de Raimundo) demonstravam patente
concordncia com o que ele me contava, inclusive reforando-o com tmidos
comentrios. No obstante haja diferena na memria juvenil, algo pode ser
englobado ao universo deles: a lembrana, mesmo que fragmentada, da luta mais
recente dos seus pais pela terra que hoje lhes pertencem. O que consiste numa
memria que demarca efetivamente um ponto em comum entre eles, e que consiste
naquilo que exemplifica consensualmente o que hoje eles so, ndios. Quanto a este
aspecto da memria, Pollack (1992, p. 201) denomina esse ponto em comum de
fatos invariantes e menciona ser um aspecto predominante tanto quanto seu
aspecto seletivo e flutuante ou mutvel. Geralmente, est associado a momentos
marcantes do indivduo ou grupo, acontecimentos regionais que traumatizaram
! 7G!

tanto, marcaram tanto uma regio ou um grupo, que sua memria pode ser
transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identificao (Ibid).

Em relao ao Tor, presente na fala acima, o que no consigo perceber,

entretanto, com os elementos que tenho, o grau de interesse pelo Tor no
conjunto de jovens nesta mesma poca, imprecisa, em que B relata. Suponho ser
entre o final dos anos 80 e incio dos 90. Num perodo mais ou menos prximo da
data da homologao e que j apresentava a indianidade Xok, no mbito coletivo,
plenamente constituda no processo de rotinizao da aldeia, tendo desta vez o
carter da transmisso dos valores em torno dessa identidade valorizada como fator
mais importante, como o Tor, o ritual, o xamanismo ali presente, a organizao
poltica figurada agora sob os termos de cacique e paj, entre outros elementos.
Neste processo de rotinizao, comeam a re-estabelecer seu parentesco enquanto
uma relacionalidade diria etnificada, ou seja, conformando um sentido de
coletividade propriamente indgena para a relao diria entre as famlias, como um
agrupamento cultural especfico92. Com a retomada efetiva da Ilha a partir de 1979,
as conversas tanto coletivas quanto em mbito familiar passam a se caracterizar
como assuntos recorrentes sobre a importncia do que eles so. E as crianas e
jovens ouviam inevitavelmente aquilo que eles precisavam reconhecer ser para
manter garantido as suas terras, assim como seus futuros.

Muitos acontecimentos do passado marcam profundamente a memria dos

jovens, tal como a extrema pobreza em que viviam seus pais e as vantagens que os
fazendeiros buscavam tirar deles, mesmo que estivessem enfrentando as piores
condies de sobrevivncia. Paulinho Xok (22 anos) afirma que do que lhe dizem,
o que mais ficou marcado para ele foi o sistema assimtrico que existia na produo
de alimentos na poca pouco anterior aos atos declarados de resistncia. Tudo o
que era produzido pelos Xok era dividido, obrigatoriamente, no sistema de meia
(algo muito comum, na poca, entre lavradores que cultivavam a terra cuja posse
era de um latifundirio) do qual os fazendeiros ficavam, levando em considerao a
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73
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! 7a!

qualidade do coletado, com metade a dois teros da colheita de uma famlia. O

restante, na maioria das vezes, no era suficiente para a quantidade de pessoas que
havia na famlia, relatava-me. Paulinho encara este fato como um ato exemplar das
injustias que acometiam seus pais, sob os quais no havia qualquer assistncia do
Estado para impedir que isso continuasse a acontecer. Isso, dizia-me, causava-lhe
revolta, o que o faz ter mais comprometimento com a luta e a conquista dos ndios
Xok.

So estes aspectos da memria que se destacaram nas minhas

observaes em campo. Eu gostaria de ter ouvido mais profundamente os jovens da
Ilha quanto ao modo como expressam a histria contada no captulo 1, que
certamente daria maiores detalhes e diversidades, no entanto, tive que ser mais
contido por no ter mais elementos para uma anlise mais segura. Devido s
contingncias que me levaram a um tempo de trabalho de campo mais reduzido,
privilegiei aqueles aspectos das falas dos informantes-chave que reverberaram
consideravelmente na fala de outras pessoas que no abordei aqui por conta do
recorte. No obstante isso, o que foi lembrado pelos jovens aqui tem ressonncia
direta, por exemplo, no modo sistemtico de transmitir estas recordaes atravs da
escola indgena da Ilha, que tambm produz material didtico sobre esta recente
histria.

Aqui finda a primeira parte deste trabalho, que focou o aspecto histrico
com uma anlise sincrnica em torno da histria e memria dos ndios Xok,
levando-se em considerao sobretudo a perspectiva juvenil, i.e, dos que no
protagonizaram a etnognese, ou por no terem ainda nascido ou por no terem
experimentado o processo sendo vistos com plena agncia neste perodo. A ateno
foi centrada em um dos modos pelos quais a conectividade constituda na rede de
parentes Xok. Como foi descrito neste captulo, o que foi lembrado pelos jovens
est profundamente associado ao modo como eles atribuem sentido ao
pertencimento tnico deles mesmos no presente e da relao deles com o lugar. A
sensao de pertencimento engloba a produo e manuteno permanente de
certos sentimentos e afetividades que se voltam dinamicamente em direo ao
conjunto de parentes, e que se desvelam, em discursos e prticas, nas maneiras
como eles expressam as formas mais esperadas de conectividades para a
manuteno duradoura do estado de socialidade entre os Xok da Ilha.
! 7"!

No conjunto da parte I, procurei demonstrar no captulo 1 quem so os

Xok na atualidade e como eles esto estruturados no contexto atual (1.1); na seo
1.2 descrevo (valorizando o tico) a histria da etnognese Xok para em seguida
proceder a uma descrio das etnogneses em sentido mais amplo (1.3), tratando
das amplas redes inter-indgenas formadas no Nordeste brasileiro e de como os
Xok esto inseridos nelas. No presente captulo tratei dessa mesma histria, no
obstante buscando valorizar o mico (o discurso dos informantes) a fim de identificar
e descrever como a histria est presente na prpria vida diria atravs das inter-
subjetividades implicadas nas relaes dirias entre os Xok, por meio das quais
buscam manter, tanto quanto for possvel, o estado de socialidade que opera entre
eles naquele territrio. Em suma, como esforos constantes de manuteno da
identidade tnica.

No captulo seguinte eu busco retomar aspectos sobre a teoria mais

recentemente discutida tendo em vista alguns conceitos relacionados ao chamado
novo parentesco, para relacion-lo ao pensamento que reverbera entre os Xok
sobre a questo, de modo a identificar, no estudo de caso proposto a seguir, como
se faz um Xok no mbito da Ilha de So Pedro de acordo com as abordagens
dessa nova perspectiva. Cabe mencionar que o percurso do trabalho de campo me
conduziu a essa perspectiva analtica e no o contrrio, como se pode pensar.
Nesse sentido, o captulo contm a anlise central deste trabalho. nele em que
realizo, efetivamente, um estudo especfico que condensa toda a argumentao do
presente captulo e o anterior em que pretendo demonstrar, no mbito das prticas
locais situadas no presente, como os jovens operam ativamente a sua prpria
condio de juventude, sua histria e identidade nas relaes que envolvem a rede
familiar presente na Ilha, tendo em vista a sua forma de socialidade etnicizada,
balizada nas memrias e aprendizados atravs dos mais experientes, nas suas
novas experincias e nas suas prprias instituies representativas da indianidade
construda nesse longo processo de etnognese.

O estudo de caso tambm serve para demonstrar a aplicabilidade da

mesma linha analtica em outras diversas instncias da vida social a partir de um
trabalho de campo mais aprofundado, e a estrutura argumentativa dessa dissertao
acaba por funcionar como uma tese inacabada, na qual poderamos aplicar captulos
adicionais demonstrando essas possibilidades, por exemplo, no mbito da famlia,
! 78!

do gnero, da educao diferenciada, da poltica, da economia, da ecologia, do

sistema de crenas, do xamanismo, isto , de como se faz um Xok pleno,
reconhecido integralmente na cosmologia e na rede de parentes, a partir de sua
participao nas dinmicas especficas e interligadas que regem cada uma destas
esferas da vida cotidiana. E aplicar a anlise nessa diversidade proporcionaria,
certamente, caractersticas patentes de etnologia ao trabalho, mas, por motivos
diversos j apresentados na introduo, o estudo de caso traduziu, antes, uma
verificao em campo das teorias antropolgicas apreendidas no curso da pesquisa
pelo pesquisador, a fim de obter subsdios e ressonncias prticas em outras
etnografias, sem as quais no poderia ter prosseguido no estudo sem um mnimo de
segurana.
! 77!

CADERNO DE FOTOGRAFIAS
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PARTE II
A CONECTIVIDADE
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Captulo 3
Construo social do parentesco na vida diria: como se
faz um Xok na perspectiva juvenil

Neste captulo analiso um caso ocorrido entre os Xok que evidencia

claramente parte dos sentidos sociais envolvidos em processos internos de incluso
e relativa excluso de elementos tnicos e valores morais no grupo, visando a
sustentar, com isso, um estado de socialidade entendido como propriamente
indgena. A discusso desse caso demonstra como as questes levantadas em toda
a dissertao podem ser encontradas parcialmente qui totalmente respondidas
em determinadas prticas que requerem, dos Xok, e em particular dos jovens,
alguma administrao das polticas de identidade locais e dos laos de parentesco
estabelecidos na rede de parentes que existe na Ilha de So Pedro.

A anlise focada nas narrativas acerca da chegada e permanncia de um

jovem na Ilha, neto de uma conhecida liderana Xok, e os efeitos ocasionados pela
sua presena. Ele se chama Roberto94. Havia sido criado em Aracaju e, por isso,
trouxe modos de se vestir, de falar e de se comportar mais comumente verificados
entre os jovens urbanos e, portanto, um tanto diferente dos modos particulares
nativos. Alm disso, ele demonstrava evidente indiferena para as prticas que so
tidas como emblemticas de uma identidade indgena Xok, construdas e
circunscritas ao mbito da prpria Ilha. O captulo explora a reao dos moradores
da Ilha e analisa a sua interveno, a partir dos jovens locais, no sentido de educar e
reorientar o jovem para adaptar-se em alguma medida aceitvel nova realidade
vivida, assim o purificando daquelas suas atitudes e comportamentos vistos como
inadequados ao novo contexto em que ele passava a se inserir.

O texto tece o seguinte argumento: o jovem encarnou e propagou uma

agncia especificamente anti-indgena, que se pode interpretar como constitutivo de
um estado de anti-socialidade, num sentido que faz eco com a produo deste

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! 648!

fenmeno em outras realidades etnogrficas cuja proposio explicativa parte de

Marilyn Strathern (2006) em suas investigaes na Melansia, e encontrando
aplicaes na etnologia brasileira, como na tese da antroploga Ceclia McCallum
(2001) sobre os Huni Kuin do Acre, ensaio de Viveiros de Castro (2000) no qual
esboa uma teoria geral da socialidade amaznica, tendo seu eixo o processo de
parentesco, alm de trabalhos diversos de outros etnlogos para o caso de outros
povos indgenas na Amaznia. A partir das narrativas que envolvem Roberto,
esclarece aspectos essenciais da dinmica de constituio da socialidade e da
conectividade enquanto elementos relacionados diretamente construo social do
parentesco e da identidade presentes entre os moradores da Ilha de So Pedro.

Se mostrei em alguma medida no captulo 2 como a partir da histria e da

memria sociais acontece a construo de uma identidade tnica entre os no-
experientes dentro das relaes cotidianas de parentesco, nesta parte busco
argumentar como eles prprios passam a administrar e produzir esta identidade
tnica adquirida e realada a partir de suas relaes no cotidiano da aldeia. Na
prxima seo eu retomo a teoria antropolgica sobre o novo parentesco a fim de
deixar patente o norte terico que adoto ao analisar o caso de Roberto. No entanto,
cabe ressaltar que a anlise feita at aqui no se deteve em terminologias de
parentesco, como ficar evidente ao leitor ao seguir na leitura. O foco ficar mais
evidente ao leitor a partir da seo 3.2, aps sucinta apresentao do estado da arte
das abordagens recentes sobre parentesco na seo abaixo.

3.1 O novo parentesco frente aos processos identitrios Xok

Tendo em vista que a anlise feita at aqui busca uma compreenso, ao

menos parcial, de como os jovens Xok impulsionam suas vidas no mbito da Ilha, e
que aquilo que foi at aqui exposto diz respeito sobretudo a como eles repensam, se
apropriam e discursam o processo de identidade95 e etnognese por qual passou o

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! 647!

seu povo naquela regio, o estudo de caso se volta a suas prticas na rede de
parentes. As teorias do novo parentesco, sobre a qual a anlise se inspira, no tm
sido utilizadas na rea temtica escolhida para o estudo96, no entanto, proporcionou
uma possibilidade de interpretao como mais uma via possvel e produtiva de
anlise dos processos sociais identitrios presentes entre os povos indgenas do
Nordeste. Esta teoria est fortemente associada s crticas aos clssicos estudos de
parentesco da escola estrutural-funcionalista, efetuadas principalmente por
Schneider (1968; 1984). Outros autores iniciam a crtica ao parentesco, em particular
universalidade da famlia, tendo sido Leach (1961) um dos pioneiros no incio
deste debate, conforme aponta Pina Cabral em um de seus cursos sobre o tema
dados no Brasil no ano de 2005. No entanto, o que se segue parte da crtica
schneideriana, por ter obtido um lugar comum na discusso que se seguiu97.

Schneider teceu to fortes crticas temtica do parentesco, tal como era

pesquisado, que ele inaugurou um duradouro mal-estar acadmico e um longo
perodo de silncio, sobre o qual se constatava uma diminuio perceptvel de
estudos sobre o tema, efeito nefasto rompido sobretudo pelas contribuies dos
estudos feministas no mbito da antropologia a partir da dcada de 1980. A
preocupao central, a partir de ento, seria a de continuar um empreendimento, j
iniciado por Schneider, de desnaturalizar alguns conceitos tidos como
fundamentais ao entendimento das teorias clssicas acerca da descendncia e da
aliana. Da constatao de que essas teorias j no davam conta das novas
problemticas que apareceriam como desafios aos antroplogos como o prprio
movimento poltico feminista, as tecnologias reprodutivas, o movimento gay,
orfandade e adoes internacionais, entre outros comea a ser esboada uma
teoria do parentesco bastante renovada, mas muito diferente daquela praticada
anteriormente. Esboarei adiante uma breve reviso da discusso suscitada aps os
textos de Schneider a fim de demonstrar como trabalharei com o tema do
parentesco, que se pretende mais prximo dessas novas perspectivas.

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! 664!

A crtica de Schneider (1968) se volta para um etnocentrismo metodolgico

at ento no percebido embora tivesse fora nas prprias etnografias daquela
poca, as quais pareciam impor um modelo natural de famlia nuclear a saber,
pai, me e filho(a) baseado sobretudo em laos de sangue e aliana, nos quais
haviam as especficas terminologias fixas de parentesco para cada tipo de lao.
Com isso, o autor constri uma crtica voraz, cujo objetivo seria apontar para a
necessidade de atentarmos ao fato de que esse modelo se trataria apenas de uma
tendncia cultural hegemnica nas sociedades euroamericanas, e no natural como
se supunha em tantos estudos etnogrficos daquela poca. Nesse sentido, abriu-se
inevitavelmente um novo desafio para avistarmos outras possibilidades para a ideia
de famlia, sem cairmos na armadilha de supor que essas outras seriam signos de
algum tipo de desestruturao. Segundo Piscitelli (1998):

Schneider afirma que o saber antropolgico sobre o parentesco - e

engloba aqui tanto os tericos da descendncia como os da aliana -
deriva intimamente das prprias noes culturais das sociedades nas
quais se formaram os antroplogos. Perguntando-se o motivo pelo
qual a reproduo assume um lugar central entre as instituies
privilegiadas para o estudo da sociedade, o autor chega concluso
de que o problema reside na maneira como os cientistas europeus
utilizaram sua prpria cultura nativa como fonte nas maneiras de
formular e compreender o mundo. Na cultura ocidental, os laos de
sangue assumem um lugar fundamental. A questo seria perguntar-
se at que ponto isso acontece em todas as culturas. A maneira de
descobri-lo seria compreender os smbolos e significados que
configuram culturas particulares, evitando a contaminao dos
prprios supostos nativos dos antroplogos.
Como sada, Schneider prope tomar o parentesco como uma
questo emprica, no como um fato universal, partindo de uma
hiptese de trabalho que indague sobre de que trata o parentesco.
No se poderia mais assumir que a cadeia genealgica universal
ou que tem o mesmo valor e significado em todas as culturas.
(Piscitelli 1998, p. 314)

Essa viso de Schneider trouxe uma certa tenso aos antroplogos uma vez
que recaa sobre a discusso do particularismo e universalismo. Mas, o desafio
sobre estas questes ainda existe na contemporaneidade, e Piscitelli sugere que
! 666!

trabalhar com parentesco ou gnero como empricos no implica,

necessariamente, a limitao ao particular, nem a renncia a uma
viso global sobre o social, embora signifique o abandono da
tentativa de alcanar essa viso a partir do parentesco entendido
como construo analtica. (op. cit, p. 321)

O empreendimento de parte das feministas, a partir desta discusso, sugere,

enfim, uma desnaturalizao da famlia a fim de desconstruir a suposta condio
imobilizada da mulher nas anlises estrutural-funcionalistas, que consistia em uma
posio de subordinao sistmica e naturalizada nas estruturas sociais, at ento
no questionada porque as prprias etnografias clssicas mantinham as mulheres
na penumbra enquanto informantes-chave na compreenso dos sistemas de
parentescos levantados e analisados. O efeito disso na antropologia subsequente foi
maior do que as prprias questes de gnero em si, pois confrontou o conceito
primordial de parentesco at ento vigente na antropologia clssica, sob os smbolos
hegemnicos de sangue e sexo. Como se outro modo de constituir famlia ou, no
caso do presente estudo, tornar-se parente no fosse possvel. O resultado foi uma
proliferao de estudos em diversos mbitos onde o conceito de parentesco quase
se tornou irreconhecvel em relao ao que era afirmado antes (Cf. FONSECA,
2003, p. 9). Mas, tratando ainda das crticas feministas em relao s questes
intelectuais que lhe eram mais caras, Piscitelli (op. cit.) afirma que

As crticas formuladas atacaram aspectos das teorias sociais que,

para as autoras98, conferiam esse halo de imutabilidade famlia.
Questionaram-se no apenas os pressupostos sobre a naturalidade
da famlia, em termos biolgicos, mas tambm argumentos
funcionalistas sobre a famlia", considerando que essas anlises -
particularmente as de Parsons - "congelavam" um ideal de famlia na
linguagem dos papis, transmitindo idias fixas e dicotmicas,
obscurecendo o conflito e as diferenas de poder. (p. 311)

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! 663!

Autoras como estas inauguram um perodo de novas questes, e revitalizam

os estudos de parentesco de tal maneira, que estes ganham grande fora at a
atualidade, ficando patente um nimo e uma criatividade revigorada nas muitas
pesquisas que surgiram a partir dessas discusses. Estes estudos, inspirados na
crtica schneideriana, passam a enfatizar o carter processual das relaes
parentais, de modo que valorizam o que as particularidades de uma determinada
cultura tem a dizer, antes de se tentar uma anlise global sobre o parentesco. Mas,
curiosamente, estes estudos no Brasil tm ecoado ainda de modo incipiente, como
aponta Bustamante & McCallum (2010) em recente estudo sobre as construes da
relao familiar em casas num bairro popular de Salvador:

a despeito desse movimento, no Brasil ainda h uma predominncia

de abordagens que continuam a dialogar criticamente com a herana
do estrutural-funcionalismo, talvez por conta da estreita relao entre
a antropologia e a sociologia no campo dos estudos da famlia. De
fato, poucos estudos confrontam a naturalizao do ncleo familiar -
a famlia que vista como unidade estrutural bsica do
parentesco. (op. cit; p. 6)

As maneiras atuais de se pensar o tema que surgem ps-Schneider so

bastante variados, como j dito, e, em geral, bastante diferentes entre si. Em
sntese, tm aparecido associadas a outros domnios temticos antes tomados
relativamente isolados dos sistemas de parentesco, tais como gnero, corpo,
pessoa, sexualidade, etnicidade, etc. (Cf. FONSECA, 2003, p. 8). E todas as atuais
pesquisas sob esta influncia tm algo em comum: o carter processual do
parentesco. E, neste carter, vemos ser desenvolvidos dois conceitos, os quais uso
aqui. O primeiro socialidade, que deve ser alguma espcie de impulso interior a
constituir relaes e manter a coeso entre povos que, de outra forma, permanecem
estranhos uns aos outros. (STRATHERN, 2006, p. 288). O segundo, um dos
conceitos mais citados, denominado conectividade/relacionalidade
(relatedness) por Carsten (2000; 2004), que o prope com a finalidade de buscar os
idiomas nativos de conexo entre parentes (Cf. FONSECA, op. cit. p. 9). Em outro
texto, Fonseca (2007) menciona o seguinte sobre a proposta da coletnea
organizada por Carsten (2000):
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A coletnea por ela organizada apresenta exemplos etnogrficos de

situaes contemporneas na China, no Alasca, em Madagascar e
na Inglaterra (entre outros) para entender quais smbolos alm do
sangue, do smen e do leite materno remetem substncia
compartilhada (shared substance) e que criam o tipo de relao
profunda e duradoura, normalmente associada esfera de parentes.
(FONSECA, 2007, p. 20).

Carsten (2000, p.2) introduz uma questo fundamental na introduo

coletnea por ela organizada, qual seja, a de questionar a imutabilidade da biologia
nas relaes de parentesco, sugerindo rompermos com a ideia de
imprescindibilidade do biolgico nas nossas tentativas de identificar e compreender
os laos duradouros e profundos estabelecidos entre as pessoas. Deveras uma
mudana radical, sob a qual Carsten identifica na prpria viso de Schneider a
necessidade de proceder a esta mudana, ao dizer que [...] the shift away from
kinship was part of a general shift in anthropological understanding from structure to
practice, and from practice to discourse. Nesse sentido, o que podemos identificar
que a mudana acompanha a forte influncia das teorias ps-colonialistas e ps-
estruturalistas, que passou a predominar no final da dcada de 1970. O novo
parentesco (new kinship) surge, ento, neste contexto de questionamento de
aspectos cruciais das teorias estruturalistas.

No entanto, Carsten e os autores da coletnea no parecem recusar

totalmente os termos biolgicos, no obstante coloquem em xeque a sua suposta
universalidade, como supunham o estrutural-funcionalismo. O conjunto dos autores,
de um modo geral,

suggest not only that biology does not everywhere have the kind of
foundational function it has in the West, but that the boundaries
between the biological and the social which, as Schneider
demonstrated, have been so crucial in the study of kinship are in
many cases distinctly blurred, if they are visible at all. (op. cit; p. 3)

O que me parece sugerir que o aspecto biolgico, porventura presente nos

discursos nativos como determinantes, apenas deve assumir um valor relativo, i.e.,
! 66?!

pelo fato de que nem todas as culturas apresentam o biolgico como imprescindvel
na construo da relao de parentesco, tais como os laos de parentesco criados
entre pessoas homoafetivas que adotam uma criana ou utilizam tecnologias
reprodutivas, por exemplo. No entanto, parece ser igualmente possvel que outras
coloquem o aspecto biolgico, em alguma medida, a depender do contexto, como
uma questo de valor a partir do qual se mede o quanto se parente, embora nem
sempre de modo exclusivo, como os clssicos estudos supunham99. E esse parece
ser o caso pelo qual o presente estudo se concentra mais. o que veremos na
descrio baseada nos dados apresentados por alguns informantes Xok. O
conceito de conectividade (relatedness) em Carsten (op. cit.) coloca este problema
da oposio entre o que natural e o que social no centro desta nova discusso.
E, se por um lado o conceito no apresenta uma soluo definitiva (op. cit. p.5), por
outro ela rejeita totalmente as tentativas de anlise do parentesco a partir de
conceitos pr-definidos, i.e., no submetidos ao discurso nativo, sendo esta a
caracterstica principal dos estudos sobre o novo parentesco.

No presente captulo, o qual considero o que condensa os objetivos

almejados da pesquisa, busco analisar algumas interfaces das lgicas da construo
social do parentesco presente entre os jovens Xok em questo. E, diante de tantas
temticas que atualmente se associam ao tema do parentesco, abrindo-lhe a
diversas possibilidades de anlise, neste novo contexto, o caso desta pesquisa est
relacionado sobretudo identidade e etnicidade presente na Ilha de So Pedro100. O
sentido de parentesco que considero e aplico neste estudo lato sensu, isto , a
anlise se pauta na fronteira relativamente confusa que h na dicotomia nativa do
ser parente/no-parente, quando o parentesco se revela, neste caso, em termos de
etnicidade, ou seja, associado ao etnnimo e ao local ser Xok (da Ilha), que
engloba todo o grupo de parentes que vivem atualmente na Ilha de So Pedro. Por
conta disso, no se pretendeu uma anlise mais delimitada e esmiuada, por

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77
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! 66G!

exemplo, do processo de aplicao de terminologias, ou no estudo da organizao

familiar e da casa Xok e de como estas estabelecem redes de relaes duradouras
entre os membros, tal como encontrado em muitas recentes etnografias, como a
de Marcelin (1999)101, que inova ao analisar a construo social da casa associada
constituio de dinmicas de parentesco entre os membros de um determinado
grupo social do recncavo baiano, assim como Bustamante & McCallum (op. cit.)
que analisam a configurao da casa e o parentesco num grupo de baixa renda de
Salvador.

Se no captulo 2 eu busquei descrever como a histria da etnognese Xok

reverbera sobre os jovens, aos que criam uma disposio afetiva muito forte com
sua indianidade e sua rede de parentes, neste eu pretendo demonstrar o efeito
dessa disposio nas prticas deles, ou seja, como a agncia criativa destes
mesmos jovens interfere diretamente no modo como eles estabelecem prioridades
na manuteno das relaes duradouras (relatedness) estabelecidas entre todos na
Ilha, dando forma, assim, a uma certa comunidade de similares (Cf. Overing,
1999). O que entendo como uma rede de prticas do parentesco Xok, bastante
associada histria do grupo e sobretudo esfera poltica das suas relaes com o
Estado e populao externa.

Segundo McCallum (1998), para os Kaxinaw [Huni Kuin], a socialidade

um estado momentneo na vida social de um grupo, definido pelo sentimento de
bem-estar e pelo auto-reconhecimento como um grupo de parentes em plena
forma. momentneo, assim entendo, porque criado/produzido na vida diria, a
fim de estabelecer o sentido do parentesco. A autora prossegue afirmando que
preciso levar em conta a criao da socialidade, exatamente porque o conceito
captura a viso prpria dos ndios sobre o sentido das suas vidas e a dinmica das
suas atuaes no mundo. Neste sentido, todos eles deveriam estar empenhados na
mesma direo, com o mesmo fim. Deveriam justo porque h tambm a produo
de um estado inverso: anti-socialidade. Nesse sentido, McCallum esclarece que a
atividade de constituir socialidade, ento, uma constante luta contra o

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! 66a!

deslizamento para o seu oposto, quando os prximos se mostram outros portanto,

no parentes atravs do comportamento sovina e agressivo.

A natureza processual da constituio de comunidades nas Terras Baixas

Amaznicas tema focado especificamente por Joanna Overing e muitos dos seus
ex-alunos (OVERING, 1999). Reflete a importncia da noo de viver bem que h
entre muitos povos indgenas nesta regio, e essa perspectiva tem sido reforada
em muitas etnografias. A contribuio de Peter Gow uma delas. Ele trabalhou no
Baixo Urubamba, no Peru, numa aldeia cuja a maioria dos moradores eram Piro,
atravs de sua estimulante etnografia surge uma abordagem inovadora sobre o
parentesco, a qual busca ir alm dos temas enquadrados nos debates entre
estruturalistas e estrutural-funcionalistas da poca, e que leva em considerao o
aspecto processual de constituio das comunidades. Segundo McCallum (1999),
para Gow102

o parentesco gerado ao longo do tempo, a partir de inumerveis

atos de cuidado e carinho que parentes co-residentes dispensam uns
aos outros e s crianas. a memria desse zelo que constitui as
relaes de parentesco, integra as comunidades e estrutura o prprio
conceito de histria (Cf. MCCALLUM, 1999).

A descrio do caso est embasada na aplicao de algumas modalidades

de anlise delineadas primeiro na etnologia dos povos Amaznicos e das Terras
Baixas, especificamente, na abordagem desenvolvida por Gow, McCallum e
outros103 e relativamente pouco usados para com o estudo dos povos indgenas do
Nordeste104. Evidentemente, estes autores tratam de temas clssicos na
antropologia: a noo de pessoa; o parentesco e a cultura. Aqui, emprego alguns
dos conceitos analticos recorrentes nestes estudos para explorar como eles se
destacaram quando ouvi atentamente as descries dos jovens (e outros) Xok
sobre o caso especfico analisado aqui. Um caso que funciona como resposta

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643
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sinttica, localizada na prpria prtica, sobre as minhas perguntas sobre o que ser
e no ser um jovem Xok da Ilha na contemporaneidade.

Estes conceitos-chave acima mencionados, que norteiam esta etnografia, se

apresentam no contexto etnolgico praticado no Nordeste brasileiro, onde
geralmente se lana mo de um olhar analtico que parte de fora para dentro da
cultura, ao contrrio do olhar que efetua o caminho inverso, investigando os prprios
conceitos nativos e suas relaes com os conceitos dos outros assim supe uma
conhecida discusso antropolgica sobre as duas tradies105 . E eles so bastante
plurais por conta de suas definies serem dependentes do prprio trabalho
etnogrfico e torico e que atualmente constituem grandes reas temticas justo
por serem contextuais. Aqui, seus usos se apresentam em intensidade distinta por
conta da agenda de investigaes que predominou e ainda predomina entre os
etnlogos do Nordeste nos ltimos 40 anos, no obstante j haja etnografias que
focam em abordagens tericas transversais, i.e., num espao viabilizado
mutuamente pelas duas tradies acadmicas, figurando como novos desafios para
a etnologia do Nordeste. Tal como a recente tese de Susana Viegas (2007) entre os
Tupinamb do Sul da Bahia, na qual analisa a historicidade presente na vivncia dos
espaos, da vida cotidiana desse povo indgena em seus mais diversos mbitos; e
como a dissertao de mestrado de Sarah Miranda (2009), que constri uma anlise
que valoriza o carter processual e de agenciamento da cultura ao tratar das
agncias criativas das crianas Patax de Coroa Vermelha, em Porto Seguro (BA),
como produtoras por excelncia da cultura e etnicidade na vida diria.

3.2. Uma medida profiltica presente entre os Xok?

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! 668!

Sempre que estive na Ilha de So Pedro procurei, de modo um tanto

compulsivo, pelas oportunidades de colher narrativas cada vez mais detalhadas
acerca do caso curioso de Roberto, e que me arrisco a descrev-las lanando mo
de uma analogia interdisciplinar ao atribuir-lhes a presena de aes que implicam
uma espcie de profilaxia do ser indgena. O conceito que utilizo para a expresso
profilaxia fundamentalmente analtico e heurstico, funcionando, neste caso,
como um suporte para facilitar o entendimento do processo de transformao do
indivduo que pretendo descrever.

A profilaxia consiste, na presente anlise, em processos contnuos de

purificao/reajuste social efetuados ocasionalmente pelos ndios Xok, neste caso
pelos jovens, em relao a toda pessoa que porventura v morar na Ilha de So
Pedro na atualidade e que carregam consigo os signos estrangeiros. O principal
objetivo dos Xok, com isso, prevenir/proteger. No deixar corromper os seus
autnticos signos de indianidade ali presentes106, anulando qualquer possibilidade
de submisso deste a aqueles como o tor, xamanismo, entre outros e das
possibilidades de degradao, abandono progressivo, ou mudanas radicais sobre
as quais se perde o poder de controle, provocadas por agentes externos, sejam
estes pessoas ou no-pessoas. Em sntese, a referncia que fao ao conceito
sugere heuristicamente que existe entre os Xok uma medida processual, que
ocorre na prpria vivncia ordinria, de anular a predominncia de um domnio
especfico [anti-socialidade] pelo seu exato oposto [socialidade]. Este oposto o
desejvel: o estado duradouro de bem-estar do grupo estabelecido no convvio
social. A medida, portanto, similar a um processo de profilaxia em seu sentido
estrito, pois evita-se, com isso, a destruio da conquista emplacada na etnognese
e um novo caos social para o grupo, em favor de um tempo de bem estar
utopicamente permanente, ou o mais durvel possvel, para ser mais realista.

neste universo de medida profiltica social que me guiarei na tentativa de

compreender se existiria, no caso da interveno dirigida ao estado de anti-
socialidade de Roberto, tambm, um modo especfico de manipulao/fabricao
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64a
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! 667!

da pessoa e que caracterizaria esta como parte de uma mecnica processual to

contnua quanto aquela presente em muitas etnografias das Terras Baixas
Amaznicas. Foi de grande impacto terico a constatao de uma diferente noo
de pessoa (Cf. Seeger, et alii, 1979) entre alguns povos indgenas dessa regio,
como um processo contnuo de construo do corpo. Nas dcadas seguintes os
etnlogos exploraram uma antropologia indgena com temas diversos pautada no
pressuposto de que no se nasce pessoa, pelo fato de que esta seria, ao final,
resultado de uma fabricao inerente aos processos cotidianos das relaes
sociais107. Nesse sentido, passamos a saber que muitos povos das Terras Baixas
no costumam separar em dois tipos intransponveis um ao outro no conhecimento
que possuem acerca do que seja corpo biolgico e corpo sociolgico. Para muitos
nativos um imanente ao outro.

E aqui podemos estabelecer uma rpida comparao com a problemtica que

trato adiante referente ao parentesco biolgico e social entre os ndios Xok, para
demonstrar que entre eles os termos se apresentam um tanto diferente. Se muitas
sociedades das Terras Baixas no fazem distino entre o corpo biolgico e social,
os Xok fazem a distino ao estabelecer uma manipulao entre os termos quando
sentem a necessidade de acentuar algumas hierarquias nos laos de parentesco108.
Mas cabe ressaltar a contextualidade sem a qual a separao no precisa ocorrer.
No obstante com um sentido diverso da encontrada nesta regio etnogrfica, a
pessoa no deixaria de ser ela mesma, mas seria capaz de mudar as suas
caractersticas essenciais a ponto de transformar a si mesmo em uma pessoa
significada em um sentido muito particular e diferente do estado anterior, dentro da
lgica do parentesco, envolta numa constante dualidade entre o ser parente/no-
parente.

Roberto, um jovem ndio urbano, estabeleceu-se na Ilha de So Pedro, ao

que tudo indica, por conta de uma certa falta de perspectiva que havia em torno dele
quando vivia na capital. A princpio ele foi passar alguns dias com sua famlia que

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! 634!

no via h bastante tempo109 . Seu av, Aurlio110, que o hospedou, foi uma
importante liderana na retomada das terras Xok em meados da dcada de 80 do
sculo passado, e atravs dele, sobretudo, o jovem ainda mantinha alguma real
conexo com terras to longe de seu mundo vivido. Nesta visita, o jovem comeou a
estabelecer suas sociabilidades de acordo com um mundo experimentado e
circunscrito capital, provocando talvez involuntariamente na rede de parentes,
um provvel desequilbrio entre os estados de socialidade e anti-socialidade
presente na Ilha de So Pedro em relao a ele. Essas sociabilidades eram feitas
sua maneira, mais prximo ao modo com que construa suas relaes na capital.
Diferente do visitante etnlogo que precisa, muitas vezes, abster-se em alguns
hbitos e linguagens, exercitando a alteridade para viabilizar a sua mnima aceitao
diante do mundo vivido pelo nativo, o jovem em questo buscava construir sua
relao na Ilha como se ela no guardasse qualquer diferena substancial e
simblica em relao ao seu local de origem, a capital. Foi nesse sentido que ele
comeou a provocar involuntariamente, talvez as estratgias de transformao a
que ele seria submetido, com a patente finalidade de ser visto e aceito como um
deles (nativos) em sua integralidade. Aqui, percebo e analiso como uma medida
profiltica111 de reajuste entre o parentesco biolgico e social, para que a cultura
local pudesse ser percebida como parte dele, e no apenas dos outros; para que
fosse otimizada a sua integrao local, atravs da reconfigurao dos laos com
seus parentes. Interpreto esses esforos a partir da noo de conectividade
desenvolvida no mbito do novo parentesco discutida na seo anterior.

Para isso, o alvo seria sua conscincia e o seu corpo-pessoa com seus
aspectos mais essenciais que se apresentavam descontextualizados, i.e. sem o
resguardo da relao caracterstica do lugar, ou seja, em certa desconexo com a
conscincia e corpo-pessoa nativo. A tentativa seria a de operar uma
mudana/transformao, sem que houvesse a real necessidade de neutralizar ou
apagar a essncia anterior, a do jovem urbano. A mudana neste caso evidencia
uma condio alternativa, no sentido de sua duplicidade, que eu apresento aqui

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647
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! 636!

como: ser aqui/ser l112 , isto , o jovem teria que incorporar os hbitos locais (o ser
aqui) enquanto mantivesse suas intenes de l permanecer enquanto ndio Xok,
caso contrrio seus hbitos iniciais (o ser l) seriam apenas admitidos em seu
contexto de origem, a capital, no sendo, neste caso, um ndio, seno em sua
condio parcial por conta de sua ascendncia. Porm, sabendo dos limites desta
operao, os Xok o admitiriam na Ilha, mesmo que no houvesse sucesso real na
medida. No entanto, seriam estabelecidos alguns impedimentos, e aqui que se
apresentam os resultados produzidos pelo desajuste entre o parentesco biolgico
(i.e., consagunio) e social a que me refiro, da qual surge a questo nativa sobre sua
plenitude, de ser ou no um Xok pleno113 . O jovem estaria impedido de participar,
por exemplo, de algumas dimenses importantes da vida poltica e cultural local, tais
como seu acesso, enquanto protagonista, ao Tor e ao Ouricuri114 ; s instncias
decisrias da aldeia e s tarefas de organizao coletiva a no ser apenas como
observador/ouvinte sem participao ativa nas polticas locais de identidade que
definem tudo o que venha a ser para o grupo.

Descrevo, adiante, as aes supostamente fronteirias praticadas por

Roberto dentro da Ilha, e como tomei conhecimento de quem ele era, como chegou
l e como foi submetido s medidas profilticas em favor da cultura local e do bem-
estar da aldeia.

3.3. O jovem ndio urbano e seu hbito descontextualizado

Tive contato com Roberto apenas visualmente, no tendo acesso a ele para
uma conversa mais aprofundada sobre o seu prprio ponto de vista referente s tais
medidas profilticas atravs das quais os outros jovens da Ilha tentaram faz-lo
mudar. Avistei-o na minha primeira ida ao campo, sem qualquer intermediao,

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663
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! 633!

conversando com outros jovens na aldeia, e percebi, de antemo, sua diferena

esttica em relao aos outros, pois se apresentava com caractersticas, como o
corte de cabelo e roupas, mais recorrentes entre os jovens urbanos que
costumamos encontrar nas grandes cidades, o que, por si s, j me chamou a
ateno. Ele estava com um corte de cabelo conhecido como moicano, bastante
curto nas laterais, geralmente cortados a mquina, e longos no alto e centro da
cabea at a regio da nuca. Um corte que revisita a esttica corporal de antigos
grupos de jovens urbanos denominados anarco-punks. Esse corte tornou a ser
usado muito recentemente, numa espcie de releitura de uma outra cultura, aps
alguns jogadores de futebol de destaque no Brasil e no mundo fazerem uso como
algum marcador de diferena e alavancar uma nova tendncia visual entre eles.
Essa tendncia passou a atingir grupos juvenis, em especial de camadas mais
populares, que consideram este esporte um modelo de influncia notvel em suas
aspiraes, tanto quanto na esttica corporal que costuma ser destacada,
demarcando um status de diferena a ser considerada positiva entre eles, como
sinal de jogador ousado e habilidoso.

Voltando descrio do garoto, ele vestia roupas tpicas de litoral, similar

quelas utilizadas por grupos de surfistas, bermudas de nylon para praia vestidas
um tanto folgadas, bem abaixo da cintura, de modo que as vestes ntimas costumam
ficar parcialmente mostra. Essa disposio do corpo se destacava diante do modo
mais contido como os jovens habitantes da Ilha se apresentavam, ou seja, sem
grandes diferenciais estticos em relao a eles mesmos, independente da idade.
Percebido isso, sequer cogitava que ele viria a protagonizar situaes emblemticas
descritas por alguns jovens da ilha, os quais eu me aproximaria em sucessivas
conversas. como se aquilo para mim fosse um fato to ordinrio, sem grande
importncia para meu trabalho por no conter grandes significados, que no
mereceria maiores atenes acadmicas, embora tenha me chamado a ateno no
que eu supunha ser, levianamente, apenas uma observao casual/informal. No
entanto, Overing (1999) vem apontando isso como uma fragilidade, uma falta de
habilidade no to rara entre os antroplogos. Diz esta etnloga:

encaramos a vida diria como meramente ordinria, e ansiamos pelo

conhecimento do extraordinrio: a viagem xamnica, a caa com
! 63#!

zarabatanas e curare. O fascnio do extico nos enfeitia. Em

conseqncia, podemos ser maus observadores do cotidiano.
(OVERING, 1999, p.84-85)

Eu estava enganado ao pensar que seria trivial esta minha observao, e

percebi isso quando a situao me foi revelada nos momentos em que alguns jovens
da Ilha eram indagados sobre o que ser um jovem Xok no tempo deles, havia
percebido ento que eu estava diante de um caso que no era to simples, muito
pelo contrrio. Esse caso, aparentemente simples, revelaria parte considervel dos
reais significados do complexo processo social formativo pelo qual os Xok
contemporneos alcanaram. O primeiro testemunho que me noticiou as medidas de
transformao a que viso na presente etnografia foi de Ansio Xok.

Ansio um jovem geralmente visto como um intelectual na aldeia, pelo seu

talento na escrita115, que revela um tanto da potica da aldeia, e, ademais, ele
possui um discurso significativo referente s rotinas e moralidades de seu povo da
vida cotidiana. Numa visita sua casa eu pude conversar proveitosamente durante
horas, e logo na primeira ida ele me narrou o fato quando o indaguei sobre a vida
dos jovens na aldeia e sobre supostas diferenas em relao juventude de outros
lugares. Em algum momento da conversa ele me perguntou algo que me intrigou
bastante ao principiar suas primeiras questes e comparaes a respeito do jovem
da Ilha e daqueles urbanos, voc viu um garoto diferente entre ns? Acredito que
viu..., eu parei por alguns segundos em silncio, tentando lembrar de algum que
fizesse jus sua insinuao e resolvi arriscar com a minha lembrana sobre aquele
que me atraiu a ateno nos meus primeiros dias de campo, como narrei acima.
Acho que vi sim, um que usa um corte diferente dos demais? Sim! Esse
mesmo. O corte por si s j se constitua como um relevante sinal diacrtico da
diferena do garoto em relao aos seus conterrneos, como podemos sugerir a
partir da imediata confirmao de Ansio, alm da minha prpria percepo inicial.
Ele ainda era visto, at certo ponto, como um estrangeiro, ainda que sustentasse
alguns laos inegociveis com os Xok.

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66G
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Ele [Ansio] passou a me contar em detalhes como o jovem citado se

comportava no cotidiano da aldeia, provocando, por parte dos locais, uma srie de
indagaes e suspeitas morais sobre ele, a qual ele (Ansio) tentava justificar
minuciosamente, para me fazer compreender que os Xok teriam uma moralidade
especfica que tenderia a uma reduo, o mais eficaz possvel, das diferenas
econmicas, sociais e identitrias entre eles. E Roberto constitua uma ameaa a
essa lgica interna. Isso me remete, imediatamente, ao que McCallum (op.cit.)
descreve acerca da anti-socialidade entre os Huni Kuin (Kaxinaw), povo indgena
do Acre, embora no guarde uma relao equiparvel com essa situao. Os Huni
Kuin buscam evitar o deslize do grupo ao estado de anti-socialidade, i.e. uma
conjuntura radical, simetricamente oposta ao estado de bem-estar pactuado
coletivamente, na qual eles perderiam o controle total sobre a coeso social. E, para
tanto, Ansio buscava refletir comigo, lanando no dilogo as suas prprias teorias
sobre como a sociedade nacional brasileira produziria suas desigualdades, a saber,
permitindo as recorrncias de deslizes que deveriam ser evitados sistematicamente,
por exemplo, em suas lgicas de divises do trabalho e o que se buscaria a partir
dessa diviso116.

A partir disso, ele recorreu ao exemplo do garoto que, para ele, encontrar-se-
ia em transio entre o l e o c, entre as supostas essncias da vida indgena e do
homem branco. Hbrido, mesmo que eles mesmos tambm o fossem. Entretanto, no
caso de Roberto, numa posio liminar, no sendo nem uma coisa nem outra no
mbito da Ilha de So Pedro. O que importa aqui, no entanto, no a negao da
diferena, o tipo de diferena e hibridismo de que ele trata (aquelas produzidas
internamente), e quais delas seriam de papel deles destacar para ser isso ou aquilo
em determinado contexto. Em outras palavras, ele (Ansio) destaca a ideia de que as
diferenas deveriam ser negociadas internamente, entre os membros de um mesmo
universo cultural, sendo, nesse sentido, leviana qualquer tentativa de discutir
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66a
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! 63G!

diferenas para anular o universo cultural do outro, as diferenas do outro uma vez
apresentadas em seu contexto especfico.

Tais exames (indagaes) nativos focavam predominantemente a suposta

moralidade/conduta do jovem urbano, apreendida em ambiente estrangeiro117 e
inserida sem zelo na moralidade local, com certo contragosto das lideranas, das
pessoas mais experientes e de alguns jovens mais engajados nas polticas locais de
identidade, diante dos quais havia uma patente preocupao quanto manuteno
um tanto relativa do modo de vida coletivo local. A preocupao recaa na
necessidade de manter cuidada uma formao supostamente adequada dos jovens
locais quanto sua identidade indgena e, sobretudo, das relaes aparentemente
simtricas entre todas as faixas etrias, independentemente das diferenas na
diviso de papis na vida social diria.

O garoto que perambulava constantemente durante o dia pela pequena ilha,

na companhia de alguns jovens de mesma faixa etria, suponho algo entre 16 e 18
anos, costumava relatar, constantemente, o que ele fazia na cidade, das msicas
que consumia e dos ambientes de sociabilidades de que ele participava ativamente
em Aracaju. Isso despertava patente interesse nos jovens nativos, os quais
buscavam, no depoimento, as notcias do mundo vivido l fora pelos jovens urbanos.
Seus relatos certamente o fariam um sujeito de influncia entre seus pares, pois ele
detinha a experincia de um mundo exterior distante dali, sobre o qual boa parte dos
seus companheiros nativos ainda no possuam seno atravs dos meios de
comunicao ao seu alcance118. Mas as preocupaes no se restringiam a esse
poder de influncia no imaginrio dos jovens locais, alm disso, o garoto costumava
se expressar com algum desdm diante de certas prticas, tais como o Tor, o qual,
at ento, no lhe fazia o menor sentido, e, por isso, agia com certo desprezo e
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! 63a!

desrespeito traduzidos na frieza e zombaria com que acolhia as manifestaes da

tradio indgena. O que nos remete s parecidas reaes de muitos jovens no
perodo da retomada do territrio, relatada pelo paj Raimundo ao antroplogo
Maurcio Arruti na ocasio da sua pesquisa na regio do Mocambo, e que aponto na
discusso do captulo 2 deste trabalho.

Roberto havia chegado na Ilha para uma festa em companhia de parte de sua
famlia que sempre visitava o local. Ansio me descreve como ele se trajava no
comeo, usava cabelos pintados de verde, brincos, unhas pintadas... A sua
apresentao visual atraa observaes mais detidas e, consequentemente,
suposies sobre seu comportamento, sob a desconfiana de que poderia s-lo algo
um tanto desviante e ameaador aos outros jovens locais. De pouca abertura para
dilogos mais francos, sobretudo entre os mais experientes da Ilha, o garoto tinha
seu corpo (por consequncia, sua pessoa) posto sob suspeita. O fato de ter se
envolvido to rpido com uma jovem local em determinado momento e ter retornado
a Aracaju com ela, sem o consentimento dos pais desta, tambm elevaram as
preocupaes locais em torno dele119 . Alguns meses depois eles retornaram para a
Ilha, e sob a gide da jovem, que estava grvida em seu retorno, ele pde ficar e se
estabelecer com ela na casa dos pais com uma facilidade maior. Quanto a isso,
necessrio esclarecer melhor. Seu sumio com a garota foi encarado como uma
grande afronta e desrespeito comunidade, e j estava definido que se aparecesse
por l novamente, seria expulso definitivamente, mesmo com a reverncia coletiva
com a qual contava o av de Roberto.

No entanto, a maleabilidade existente nas regras de casamentos exogmicos

acabou lhe servindo como porto seguro, por extenso. Segundo algumas regras de
unies e casamentos recorrentes entre alguns ndios do Nordeste, a exemplo dos
Kiriri na Bahia (Cf. BANDEIRA, 1972, p. 41), o no-ndio pode casar com uma ndia
e morar na terra indgena desde que reconhea os seus limites enquanto no-ndio,
sendo, nesse sentido, uma espcie de semi-cidado120, impedido de participar de
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! 63"!

todas as dimenses da vida poltica e ritual do lugar justo por no ser ndio. No caso
de Roberto, se por um lado era um ndio, por outro no participaria justo por no ser
um ndio pleno, mas em vias de trans-formao, de acordo com as medidas
profilticas que apontam meus informantes. Enfim, o fato da garota estar grvida no
retorno deles o impeliu a se casar com ela caso quisesse permanecer na Ilha,
assumindo determinados limites muito similares queles dirigidos aos no-ndios
que ali tambm vivem. A vantagem ontolgica de Roberto que ele poderia sair da
parcial condio de no-ndio, em termos de parentesco social, caso atendesse s
expectativas da rede de parentes estabelecida na Ilha, a saber, de no mais se
deslizar persistentemente a um estado de anti-socialidade em relao ao seu
conjunto de parentes na aldeia Xok. Nesse sentido, a fim de no comprometer a
sua relao de parentesco com a comunidade, independente daquela j
estabelecida por consaguinidade com seu respeitado av.

3.4. As estratgias locais para a sua transformao

O comportamento de Roberto atingiu desconforto tal que alguns jovens da

Ilha, mais engajados na manuteno da tradio e moralidade local, pensaram num
modo de convenc-lo a adotar uma via mais transformativa, a fim de ser visto como
um Xok pleno por toda a aldeia. Isso aconteceu ao adotarem um discurso de
aproximao que buscava revigorar a sua conscincia humana e histrica121, no
sentido de faz-lo entender o significado e a importncia de se assumir e ser
indgena enquanto se estabelecesse ali. Assim, os jovens locais buscavam
apresent-lo histria do lugar, sobretudo importncia poltica de seu av e
demais antigas lideranas, que, com muito embate com fazendeiros e capangas,
conseguiram garantir o territrio e um modo de vida mais digno s atuais geraes.
Pareciam, tambm, tentar despertar algum orgulho que ele pudesse ter em torno da
sua condio latente de ndio. Ademais, buscaram confront-lo sobretudo com o seu
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! 638!

prprio comportamento em relao a Ilha, no sentido de explic-lo, um tanto

coercitivamente, por que ele impactava a comunidade com hbitos to
descontextualizados. E, com isso, pediram-lhe, por exemplo, que no utilizasse mais
roupas tidas localmente como vulgar, e, consequentemente, que revisasse seu
modo urbano de falar, tido tambm como desrespeitoso, uma vez que usava muitas
grias incompreensveis e termos embaraosos que traziam patentes dificuldades
para uma comunicao mais fluida com os mais experientes. Nesses quesitos, ele
representava uma real ameaa aos jovens locais tidos como menos engajados nas
polticas de identidade, e era isso o que mais se buscava combater e anular, a fim
de no constituir novas dificuldades de dilogos inter-geracionais, que supunham
ser, at ento, satisfatoriamente simtricos na aldeia e indispensveis ao parentesco
Xok enquanto uma conscincia que norteia o self (eu) em meio aos outros no
cotidiano da aldeia e das relaes simblicas e afetivas entre as pessoas do lugar
(Cf. Gow, 1997)122.

A ameaa neste caso seria seu poder de influenciar os outros jovens locais a
adotarem caractersticas alheias e de se engajarem mais enfaticamente nas
sociabilidades de uma juventude no-indgena e tipicamente metropolitana as
quais o jovem em processo de profilaxia parecia representar em prejuzo a
aquelas construdas localmente, supondo, assim, haver na ilha um modo
propriamente indgena de construir socialmente a juventude, assim como as
relaes mais amplas entre eles, e a sua adequada alternatividade nos contextos de
contato. O que se buscava, de acordo com as explicaes nativas, era atra-lo ao
contexto local, sensibilizando-o a exercitar minimamente a sua alteridade, de
maneira tal que ele pudesse se sentir transformado em uma parte do local,
buscando, nesse sentido, reconhecer a sua dimenso Xok ainda ofuscada por
conta de sua vivncia predominante na capital, distante do que eles considerariam
suas razes culturais123. Em suma, seria sua transformao num outro, sem deixar,

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633
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! 637!

em ltima anlise, de ser ele mesmo, uma pessoa aparentada, i.e., inserida na
aldeia de um modo a se protagonizar nas diversas instncias da vida local, a fim de
ser, definitivamente, parte do que produz memria e bem-estar entre eles, parte do
que torna o parentesco e a identidade Xok algo possvel. Algo muito similar ao que
significa esse processo na cosmologia Wari, conforme aponta Vilaa:

The Wari body is also constituted by affects and memories. Memory,

say the Wari, is located in the body, meaning the constitution of kin is
based to have a high degree on living alongside each other day-to-
day, and on reciprocally bestowed acts of affection (2005, p. 449).

O fato de considerar este processo de constituio social de parentesco como

profiltico, cabe aqui tentar reforar e defender, parte da constatao de que os
Xok costumam perceber, embora seja uma percepo comum no meio rural, as
metrpoles como locais de enfraquecimento dos laos coletivos entre as pessoas, e,
nesse sentido, produtores privilegiados de problemas sociais. Na Ilha de So Pedro
existe a ideia de que as cidades grandes produzem graves aspectos negativos na
moralidade delas. Em suma, para eles estes lugares exacerbam a individualidade
dos sujeitos de maneira tal que cada um parece viver apenas por si. O que contraria
profundamente o modo de vida almejado por eles, tido como um modo bastante
caracterstico das socialidades indgenas. Neste trecho a seguir, de uma conversa
com Ansio, podemos verificar, ainda que implcito, como esta ideia estabelecida,
inclusive tendo o episdio de Roberto e da gravidez da garota como algo
representativo de uma moralidade comprometida, quando indagado acerca das
possveis diferenas entre jovens da Ilha e aqueles das cidades grandes:

A diferena enorme, a gente aqui s vezes se lamenta porque... v

algum deles fazendo... tendo certas atitudes que a gente no aprova,
mas... quando a gente leva o pensamento para comparar, a
diferena grandiosa. Aqui eu acho que 80% dos jovens, de 24 anos
abaixo que no sejam casados, 80% deles so virgens, a maioria
deles, dos jovens que casam com as moas daqui mesmo, porque a

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

i%jF=! |! ;S1+! S1(! +-(*,+T+)%! %! <'%&R(K;! S1(! (R(A! &1A);';K! A%R1)+%*;'! *;! ,(*,;,+/;! -(! ,';*AT%'K;DE%=! $(! %!
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(A,+/(AA(!;R+!d1A,%!*%!QK&+,%!-;!)%*A,'1DE%!A%)+;R!-%!<;'(*,(A)%=!!!
! 6#4!

maioria das moas de fora, da cidade, no preservam mais a

virgindade, no verdade? E a partir do momento que um ndio Xok
ou qualquer outro ndio se envolva com ela, dificilmente vo casar
sem ter relaes... Mas, se ele namorar com uma ndia daqui, 90%
pra que casem virgens. Isso uma coisa muito respeitada aqui. um
absurdo se disser, de uma hora pra outra, que tem uma moa ndia
que no virgem e que no seja casada. E... por a, voc v uma
diferena, no verdade? [...] sem falar na bebida, no cigarro, que
jovem nenhum aqui de 30 anos abaixo fuma, morando aqui dentro,
ndio Xok no fuma. Alguns de festa em festa bebem e at
exageram, mas muito pouco, n? Mas tambm quando exageram
passam muito tempo pra exagerar de novo, porque sentiu que
desrespeitou todo mundo e que ningum gostou da atitude dele... no
modo de falar tambm a gente percebe que... se voc for conversar
com um jovem da cidade, se voc passar duas horas conversando
com ele, dificilmente ele vai falar o nome de Deus ou algo
relacionado a Deus... dificilmente. [...] olha, to diferente que...
voltando para a comparao entre os jovens Xok e os jovens da
cidade... a moa aqui da... trs casas aqui depois... foi embora o ano
passado com um rapaz de Aracaju [Roberto], que veio aqui pra uma
festa e esse rapaz descendente de ndio tambm, mas no nasceu
aqui e nunca tinha vindo aqui... se criou pra l e filho de Xok que
no Xok (nota do transcritor: Xok h muito tempo migrado, que
no partilha mais a cultura indgena da ilha).
P: De um Xok que saiu antes da luta?
A: Sim, e que no Xok na prtica, Xok porque filho ou neto
de um Xok. A ele de Aracaju... e ai veio pra c um dia, o ano
passado... e a essa ndia, essa moa aqui se envolveu com ele,
namorou com ele... S que a gente via que ele no, no julgando...
Mas... tem um ditado que diz, diga com quem tu andas e eu te direi
quem tu s, no verdade? E a, pelo modo do comportamento
dele, pelo modo que se veste, voc no v aqui um jovem Xok... se
voc ver, eu no acredito que veja... porque eu moro aqui esse
tempo todinho e isso no acontece, de um Xok com a bermuda aqui
no meio da bunda, ou ento aqui embaixo, ou ento cabelo
pintado...

Nesse sentido, o jovem em questo acaba refletindo de certa maneira a

imagem negativa da cidade, uma vez que ele estabelece seu desajuste social em
relao a Ilha no modo como se comporta diante das expresses da tradio
indgena, tal como as apresentaes de Tor, que ele sempre testemunhava com
certo desdm, em alguns casos desrespeitosamente, como que desafiasse a
seriedade do que via, como me relatou o cacique B acerca de seus atos numa
ocasio de apresentao do Tor. Para B, Roberto demonstrou no acreditar em
qualquer sentido em torno de tais prticas tipicamente indgenas. Com isso, a
medida de profilaxia seria, antes de mais nada, um processo de
purificao/limpeza, de um procedimento necessrio para que sua transformao
! 6#6!

implicasse na possibilidade de entendimento das prticas e smbolos indgenas,

assim como do seu senso de pertencimento tnico. Buscava-se, com isso, a
anulao de qualquer influncia desses aspectos indesejados advindos da
metrpole no conjunto dos jovens locais, os quais poderiam fomentar a descrena e
a ameaa em torno da manuteno da identidade e sobretudo do sistema ritualstico
ali estabelecido como norteador indispensvel de todas as dimenses que dizem
respeito vida cotidiana da aldeia. No trecho abaixo podemos verificar em que se
assenta a preocupao da comunidade. Segundo Ansio, o que reverberou em
outros informantes, como o cacique e o paj:

a gente no sabe onde e com quem, a capacidade dos amigos dele

ou quais so as capacidades dele. A gente dizer... onde numa ilha a
gente se confia, dorme aqui embaixo das arvores, nada acontece, a
gente fica aqui at meia-noite na rua e nada acontece... por exemplo,
deixar uma carteira aqui, nesse batente aqui, amanhece a, se
algum achar no cho, guarda at algum se manifestar... a gente se
confia, mas a partir do momento que a gente cria um problema com
um jovem desse, recm chegado, a gente pode at achar que ele
no de nada, mas a gente no sabe o que as pessoas que o
cercam, do que so capaz... porque pela atitude, pelo
comportamento dele a gente percebe que uma pessoa que no
tem amor, nem a si prprio, nem aos demais parentes... porque uma
pessoa que chega aqui um dia e no outro j leva uma moa embora,
engravida ela, sem ter onde morar, sem ter onde trabalhar.

3.5. O desejo de mudana, o devir da pessoa

Ao ter acesso s narrativas sobre o caso de Roberto, aparentemente

suprfluo e sem uma influncia cultural subjacente a ele, passei a refletir
determinadas questes que supus fundamentais para compreender o principal
objetivo das sucessivas conversas que alguns jovens empreendiam com ele para
que mudasse o jeito inicial de ser. Aqui, retomo alguns conceitos analticos para
demonstrar como visualizei uma problemtica presente nos discursos nativos sobre
o caso, oriunda de possveis desajustes entre o parentesco biolgico e social, a fim,
tambm, de desvencilhar-me, atravs de explicaes nativas, de qualquer viso que
exponha a cultura enquanto produto intrnseco condio biolgica. Nesse caso,
! 6#3!

alm de no ser intrnseca, tambm no poderamos pensar mais como distintas.

Talvez eu no esteja muito apto a me desviar to bem dessas armadilhas
conceituais to arraigadas na produo acadmica, as quais promovem a oposio
conceitual de cultura/natureza, sociedade/indivduo, mas preciso destacar que, para
o caso do valor biolgico e cultural na constituio de conectividades na rede de
parentes Xok, h uma relao de interdependncia entre eles na constituio de
uma identidade plena de Xok da Ilha de So Pedro. Se por um lado, a perspectiva
terica do novo parentesco tem sugerido um abandono do primeiro valor,
parentesco biolgico, no me parece ser to aplicvel este abandono ao caso dos
Xok, uma vez que o valor biolgico manipulvel na constituio da identidade
indgena. Ele por si s no basta, preciso equilibr-lo com a dimenso social do
parentesco, das formas de conectividade do indivduo na rede de parentes.

O parentesco biolgico entendido aqui como sendo as relaes de

pertencimento estabelecidas restritamente por consanguinidade, enquanto que para
o parentesco social, visa-se aqui o pertencimento estabelecido sobretudo por
afinidades e alianas scio-culturais, como um complemento, tambm, da relao
anterior. Os modos de caracterizao dos Xok para definir estas relaes como o
grau de proximidade de uma pessoa dentro da rede de parentes variam, inclusive,
tanto na relao social quanto na prpria relao consangunia. Para tentar ilustrar
sucintamente124 um outro modo de manipulao do fator biolgico (geralmente
associado ao sangue) que se estabelece neste pndulo entre biolgico e cultural
que h na Ilha, bastante recorrente no discurso Xok sobre as caractersticas de
algum a ideia do est no sangue, por isso tal pessoa assim. O apelo ao
parentesco do sangue parece funcionar, numa interpretao inicial, como uma
espcie de ponte entre o parentesco biolgico e social a fim de determinar o que
seria a condio de plenitude e parcialidade da identidade. Como exemplo, podemos
citar o Frei Enoque, padre que se engajou incondicionalmente na luta pela terra dos
Xok, e que, segundo o cacique B, poderia morar l se quisesse justo por ser
considerado por eles um Xok at certo ponto, i.e., um Xok parcial: apesar de
no ser ndio mesmo, tem algo no sangue dele da gente...125 O frei no possui

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
63?
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63G
! X((A+*j! 26777^! 3448>.! (K<'((*-(! 1K;! -(*A;! '(/+AE%! -%A! )%*)(+,%A! -(! A;*J1(! 1,+R+I;-%! *1K;! /;A,;!
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! 6##!

relao de consanguinidade, mas h um componente simblico em torno do sangue

Xok que o tornaria parcialmente um deles, caso assim quisesse.

O caso de Roberto me parece emblemtico porque se por um lado ele possui

relao consangunia com os Xok, considerado um deles por conta de sua relao
com o av que goza de alto prestgio entre seus parentes, mais do que pelos
prprios pais que tambm no gozam de uma identidade plena por terem sado da
Ilha na poca da luta, por outro lado, esta relao se encontra em desajuste, numa
relao desencontrada por conta de uma vivncia distante do universo cultural da
Ilha de So Pedro. Enquanto por um lado h uma identificao por ascendncia, por
outro o jovem no se v (e nem visto) pertencente s prticas indgenas, a ponto
de no se harmonizar com elas quando se recusa a participar, por exemplo, de
aes peridicas como o Tor. A rejeio da participao, neste caso,
relativamente mtua, no entanto, estabelece-se a condio do aprendizado, que por
sua vez , tambm, recusado. Este desajuste claramente identificado por parte
dos jovens locais que, ao v-lo como portador de uma ameaa (agncia anti-
indgena), a qual poderia atingir os outros jovens do lugar, estendendo o desajuste
ao contexto dos moradores da Ilha, passam a operar uma estratgia relativamente
coercitiva e com teor transformativo, que consistiu em conversas insistentes, a fim
de faz-lo mais conectado vida e aos jovens locais, e no o contrrio, uma vez que
a vida diria a qual ele est imerso no mais a da metrpole, mas a da terra
indgena.

Overing (1999) nos apresenta uma perspectiva oportuna e que nos fornece
subsdios para a presente anlise. Ao analisar o modo de pensar Piaroa acerca da
vida diria, percebe que h entre eles um pensamento reflexivo cujo foco principal
residiria na criao e manuteno de uma comunidade de similares. Este povo
indgena amaznico acentua a prtica diria das habilidades como aspecto
privilegiado na construo da relao positiva entre eles, i.e., da socialidade e do
parentesco. Para Overing a comunidade de similares algo criado diariamente,
por intermdio das aes e afetos especficos de cada um de seus membros. Fica
patente aqui uma similaridade com as aes empreendidas em torno do jovem Xok
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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-+A)1AAE%.!S1;*-%!(R(!B!/+A,%.!(K!-(,('K+*;-%A!K%K(*,%A.!)%K%!1K!-(R(A=!
! 6#?!

em questo: a tentativa de despertar as suas habilidades atravs de um

procedimento de mudana de conscincia, a fim, em ltima anlise, de tornar bvia
e menos controversa a sua relao de parentesco. Tornar menos controversa, nas
operaes tanto Xok quanto Piaroa, seria o caminho mais seguro para estabelecer
a mutualidade entre os agentes126, e, assim, a construo da particularidade, do
patrimnio material e imaterial. Em suma, de garantir uma presena duradoura da
socialidade entre eles.

Para os Xok manterem a sua comunidade de similares, opera-se, suponho,

a construo social da pessoa enquanto um processo intrnseco ao contexto
situacional, portanto a fim de defini-lo Xok (uma pessoa particular). O que o faz
dependente e detentor, simultaneamente, de determinadas condies. O jovem se
encontra, nas narrativas, numa posio liminar, e, para tanto, seria preciso escolher
um dos lados para ser visto em sua plenitude. O desejado na medida seria a
assuno plena de seu lado indgena, pois o outro, o branco, parecia no condizer
com sua situao atual (novo morador da Ilha) e nem com sua ascendncia. Alm
do fato de sua situao ser uma ameaa real produo contnua do parentesco
Xok. Ao ser compelido a mudar, suponho, o que se buscava era o ajuste entre o
parentesco biolgico e social, pois o resultado desse ajuste interferiria
imediatamente, e positivamente, na sua habilitao ao universo cultural Xok. Ou
seja, ele principiaria a sua participao, como mencionei anteriormente, em toda a
dimenso da vida local, sendo que a sua incluso nos rituais mensais do Ouricuri
seria o ponto mais alto da sua transformao, seria, na verdade, a consumao de
seu devir, pois apenas os reconhecidos ndios plenos possuem caminho aberto e
sem qualquer barreira ao acesso e participao protagonista do ritual.

Enfim, pretendi demonstrar, em alguma medida, como os jovens Xok,

atravs de suas agencialidades127 em torno da vida diria da aldeia, constroem
diversas estratgias criativas para a manuteno da harmonia entre eles (os Xok) e
do bem-estar intergeracional. A preocupao mantenedora se volta sobretudo para o
seu patrimnio material e imaterial que julgam ser indispensveis para um bom

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
63a
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! 6#G!

percurso desejado s suas prprias vidas. Com isso, verifiquei como est presente
nesta terra indgena localizada no Nordeste, regio de longo contato intertnico, uma
dinmica especfica de manipulao das coisas e fenmenos que dizem respeito
sua histria tanto quanto a vida em comum. O que suponho ser um direcionamento
da conscincia humana possivelmente prxima daquelas apresentadas em diversos
contextos amaznicos. Nesse sentido, inspirei-me na abordagem de Gow (1997) ao
demonstrar como as crianas Piro, povo da Amaznia peruana, so capazes de
desenvolver o sentido do parentesco atravs do interesse em ouvir atentamente o
que os mais velhos tem a contar sobre aquilo que suas recentes vidas no
conseguem alcanar seno atravs de uma experincia imaginativa. Esta
experincia capaz de faz-las desenvolver atributos/habilidades sem as quais as
tornariam outras/estrangeiras/no-parentes (o que no quer dizer,
necessariamente, no-ndias) apenas em uma questo de tempo. Gow (p. 45)
afirma que ao ouvirem atentamente tais histrias, as crianas mostram estar
desenvolvendo nshinikanchi [mente, inteligncia, memria, respeito, amor], nesse
processo contnuo de transformao da conscincia que o parentesco piro.

Quando o jovem Xok da capital chega terra indgena (Ilha de So Pedro),

o que podemos supor que nele reside uma lacuna sob a qual a ao dos jovens da
Ilha funcionaria como uma estratgia de preenchimento com aquilo que lhe faltou,
para tornar patente o seu parentesco atravs de sua conscincia em processo de
transmutao. Tomando de emprstimo o termo Piro, faltou-lhe justo este
desenvolvimento do nshinikanchi da qual os mais experientes Xok so de suma
importncia neste processo. A vida distante o fez desconhecer parte fundamental na
memria de sua origem, em outras palavras, a dinmica de seu parentesco com
aqueles que na Ilha permaneciam. Foi na construo da socialidade Xok que o
jovem se viu compelido a se habilitar, a agir de acordo com os seus, a desenvolv-la
para ser visto em sua plenitude, como um verdadeiro Xok pronto para a luta da vida
diria naquele lugar em que escolheu, talvez involuntariamente, permanecer.
! 6#a!

Consideraes Finais

Penso que aqui seja o espao adequado para comear do final e tentar
retornar ao comeo, percorrendo um caminho relativamente inverso em busca das
possveis descries feitas por mim e que talvez sejam consideradas rgidas demais.
As consideraes finais se daro sobre elas. Fazer este exerccio para com meu
prprio trabalho, no sentido de gerar algumas questes sobre o que eu mesmo
escrevi, talvez seja uma tarefa perigosa, porque terei, aparentemente, duas opes:
ou comprometo e coloco tudo a perder atravs de uma autocrtica desconstrutivista
e sem tempo para o pensamento e respostas, ou estabeleo a possibilidade de um
melhoramento em todas as interpretaes que fiz at aqui a fim de tentar confirm-
las ainda mais. Creio que esta ltima opo to dramtica quanto a primeira
opo. Por isso, tentarei perseguir o caminho do meio, a fim de rogar as
possibilidades de uma construo para pesquisas futuras, caso houver, com o
tempo, quem mais se interesse pela investigao experimentada aqui.

Quando analisei o caso do jovem ndio Xok, fiz isso permitindo que
surgissem algumas questes, e que podem ter sido feitas por ele mesmo. Eu no
tive a possibilidade de saber, pois no tive contato direto com Roberto. E, sequer sei
se ele se transformou completamente seguindo o desejo da rede de parentes
analisada para que se tornasse um Xok pleno. Gostaria de ter tido essa
possibilidade de conversar mais detidamente com ele, pois teria a possibilidade de
tecer uma anlise mais completa, com a viso de quem do lugar, e a viso de
quem chega querendo ficar , o que me daria muito mais pginas trabalhadas,
pensadas e etnografadas. No entanto, o meu objetivo foi outro e seguiu os
elementos que eu tinha em mos, com alguma segurana.

No foi necessariamente de tentar compreender a eficcia do processo de

transformao de uma pessoa relativamente estranha em algum plenamente
conhecido e confivel, que, alm de consangunio, fosse parente na prtica. Que se
percebesse como um deles na vida diria, sem comportamento persistente de
sovinice, agressivo, indiferente, ou qualquer outra qualidade que despertasse o
estado de anti-socialidade da rede, neste caso, da rede de parentes estabelecida no
! 6#"!

territrio Xok. Eu no tive elementos para isso, para analisar a eficcia. Entretanto,
considero, com alguma segurana, que tive elementos para analisar porque este
processo existe e no porque ele seria, ou no, eficaz.

Ver-se como um deles, no caso de Roberto, no significa, por outro lado, que
o estado de anti-socialidade deixe de existir. No isso que o leitor deve
compreender. Relembrando a perspectiva de McCallum (1998) ao analisar o
oposto do conceito de socialidade (sociality) em Strathern (2006 [1988]) em sua
etnografia (2001) entre os Huni Kuin (Kaxinaw) do Acre , a atividade de construir a
socialidade constante e est intimamente ligada ao cotidiano do lugar. O objetivo
dos Xok, assim como dos Kaxinaw, evitar um deslizamento das suas relaes
ao estado de anti-socialidade. E, assim, procedem a uma relativa vigilncia quanto
s moralidades locais a fim de manter a sua rede social amplamente inclinada aos
objetivos relativamente comuns da comunidade, a fim de garantir o bem-estar de
todos tanto quanto possvel. O estado de anti-socialidade sempre vai ser uma
ameaa constante na vida de uma comunidade que pensa e se engaja na ideia do
viver bem enquanto um grupo tnico.

Existem problemas de dissenses, brigas entre parentes, discusses e at

rompimentos constantes entre uns parentes e outros, assim como h as solues e
as pazes. Tudo isso me foi relatado como acontecimentos constantes para no
parecer que me fizeram ouvir apenas sobre a face paradisaca das relaes sociais
estabelecidas na terra indgena. Inclusive, houve preocupaes quanto ao tempo da
minha estadia na Ilha, uma vez que me disseram abertamente que no desejavam
que eu presenciasse as eventuais discusses entre vizinhos, que eram assuntos
que diziam respeito apenas comunidade. Logo, fizeram-me entender o que
significa no estar conectado a uma rede social, e que no basta apenas querer,
para se sentir dentro de alguma. Antes de mais nada, preciso ser reconhecido
nela, pelos outros, atravs de um esforo a ser empreendido no dia a dia do lugar,
at o fim da vida.

Ora, tive que relatar que testemunhar problemas entre as pessoas em

situao de campo bastante comum entre os antroplogos, e que isso no
constituiria nenhum problema caso eu viesse a estar diante de um. Ainda assim,
foram reticentes, no obstante apresentando sinais de que me permitiriam l quanto
! 6#8!

tempo fosse necessrio. A confiana, mesmo para o meu caso, em que poderia
entrar na rede alheia a qualquer momento, temporariamente, uma conquista
originada na construo constante de socialidade. De saber se relacionar com quem
se principia uma sociabilidade, mas no s isso, sobretudo de saber buscar os
meios de no perder esta sabedoria de vista no meio do percurso. Infelizmente, o
tempo no me permitiu confirmar se, de fato, eu entraria parcialmente nesta rede de
parentes, quase possuindo os mesmos deveres de um no-ndio que porventura
fosse l morar, aps um contrato de casamento. Isto , no tive a oportunidade de
passar o tempo suficiente para conseguir a aprovao completa (status de gente
plenamente confivel) que todo(a) antroplogo(a) desejaria na situao ideal de
campo: voc pode ficar aqui quanto tempo quiser. Embora estivesse muito perto
disso, a confiana no se estabeleceu em sua completude.

Na minha investigao, cheguei concluso de que era um pouco isso que

eles queriam me ensinar nas ocasies em que eu lhes fazia perguntas para
compreender quem seriam os jovens Xok e o que estes pensavam acerca da suas
prprias vidas na Ilha de So Pedro, um lugar que lhes apresenta uma bagagem
simblica muito forte a ser carregada como uma herana. Uma memria herdada
acerca das trajetrias de seus antigos parentes, de seus avs, pais, suas vidas no
vividas, mas, em at certo ponto, espelhadas. Enfim, a bagagem (ou recurso
discursivo dos mais experientes) lhes conferem um contedo que hibridiza, de
certa maneira, o infortnio s conquistas. Como algo inerente prpria vida. Como
se fosse, o hibridismo (ou entre-espaos), duas faces de uma mesma moeda, ou
uma gangorra natural da vida, onde sempre ir existir a possibilidade de perder ou
ganhar. Ou melhor, de ser ou no ser um deles. E isso depende da constante
possibilidade de deslize entre a socialidade e a anti-socialidade Xok.

Em suma, o sofrimento e sua superao so vistos claramente no estado de

socialidade que eles conseguiram manter mais ativo na vida contempornea. E
descuidar-se deste estado significa, para o caso deles, permitir que as desconexes
tomem fora, provocando, por sua vez, o retorno da ameaa de uma nova
desterritorializao, ou seja, de tornar a conquista do territrio novamente passvel
de perda caso no haja a renovao, gerao a gerao, do afeto etnicizado sobre
aquelas terras (Caiara/lha de So Pedro), atravs da manuteno das
! 6#7!

conectividades dirias estabelecidas entre eles e que definem uma comunidade de

similares.

Quando me escolhem contar sobre o episdio com Roberto, compreendo que

esta iniciativa um modo econmico de responder sobre o que lhes parece bvio:
num nico exemplo que soa como uma caada em que contamos com apenas
uma munio eles pareciam querer me mostrar, de uma s vez, o que
necessrio para um Xok ser o que se na contemporaneidade, ao mesmo tempo
em que mostram, indiretamente, o que necessrio para um deles romper com
aquilo que no quer mais ser. At o final desta pesquisa, o dado que possuo que
Roberto ainda est nessa zona liminar, e precisa escolher de acordo com suas
possibilidades de agncia, caso queira ser um parente tal como um deva ser, na
prtica: o exato oposto de sovina, agressivo, indiferente ou qualquer outra qualidade
que impea a construo de um lao completo de parentesco, atravs da
manuteno da socialidade j predominante ali, alm dos modos de conectividades
que os Xok da Ilha definem como fundamental para a definio do tipo de lao.
Aqui podemos recordar brevemente do caso de Joo, o meu informante ex-
dissidente na luta pela terra, brevemente descrito no captulo dois, pgina 78. Se
Roberto ainda est nessa zona liminar da identidade social, podemos tomar o caso
de Joo como o de algum que j passou pela mesma zona, i.e., aquela que ps
seu parentesco em prova, ainda que em condies e tempo diferentes. Joo
agenciou sua posio na zona e tomou uma deciso, ficar ao lado dos Xok no
tempo da luta quando todos j pensavam que ele iria permanecer no outro lado.

Com isso, identifiquei, muito basicamente, dois tipos de laos mais gerais, e
tentei descrev-los sustentando minha traduo em dois conceitos analticos, qual
seja, se um Xok pleno ou um Xok parcial quando eles me dizem que Roberto,
ou fulano, um Xok, mas... sempre apresentando esta conjuno (mas) cuja
acepo implica em algumas ressalvas ou medidas hierarquizantes. Foram essas
que busquei identificar para o caso de Roberto, e que se aplica a muitas outras
situaes, como todos os parentes que h muito migraram sem ter passado pelo
processo de etnognese. Casos que no tive tempo de analisar mais detidamente, e
que ficam para uma anlise futura em possveis artigos cientficos, qui, para uma
futura tese, caso me mantenha seguro nas minhas intenes.
! 6?4!

Quando busquei trabalhar com a histria e a memria de alguns jovens Xok,

foi para tentar identificar, de certa maneira, se havia uma associao destes
elementos com esta lgica subjacente ao jogo que os Xok da Ilha fazem, na vida
contempornea, entre duas dimenses do parentesco, a saber, o natural e o social.
Busquei demonstrar, ao longo do texto, que as etnogneses funcionaram, tambm,
como um divisor de histrias, entre aqueles que se engajaram e os que no se
engajaram na luta. Esta diviso parece ser operada, na atualidade desta pesquisa,
sutilmente por um movimento pendular do dado e do construdo nas relaes entre
parentes, quando tem em vista a necessidade de administrar o territrio, tanto
quanto a identidade tnica. De modo que aquele ndio que chega a Ilha de So
Pedro, nascido de uma famlia Xok, mas que passou anos ausente, sem ter
conhecido ou recusado o processo de etnognese; ou que sequer conheceu a
Ilha e seus parentes que sempre viveram l independente de seus pais terem
passado pelo processo, deve passar por um processo diferente daqueles que l
sempre estiveram desde o perodo que eram conhecidos apenas por caboclos da
Caiara.

O processo para este ndio que chega certamente diferente, contudo, a

lgica (ou o intuito) parece ser muito parecida. O que vemos no caso de Roberto
seno uma tentativa, dos outros, em provocar nele um microprocesso
individualizado e atualizado de etnognese? No argumentei durante toda a
dissertao nesses termos, mas me parece tambm uma interpretao possvel
sobre o caso, o que me faz rememorar aquilo que havia pensado, sugestivamente,
em nota de rodap no ltimo captulo128 sobre uma possvel analogia entre etnificar
(etnologia indgena no Nordeste) e construir parentesco (etnologia indgena nas
Terras Baixas Amaznicas).

Um outro dado que busquei deixar patente, na anlise do caso de Roberto,

que a histria operada nas prticas dirias, nas relaes de inter-subjetividades
criadas a partir de uma disposio atualizada e agenciada da memria histrica,
conforme busquei tratar no captulo dois. Nesse sentido, para entendermos o
processo de territorializao dos Xok, no precisamos apenas remontar o percurso
histrico dos Xok, cronologicamente, at chegarem ao que so hoje: um povo
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
638
!Ver nota 121, pgina 127.!
! 6?6!

indgena com um territrio homologado pelo Estado. preciso compreendermos,

tambm, o comportamento dessa prpria histria cronolgica na vida diria dos
Xok. E eu escolhi o recorte dos jovens, enquanto informantes, para tentar
compreender exatamente isso: como a histria se comporta neles, e vice-versa.

No obstante todo este modo nativo de operar e administrar sua cultura,

atravs de uma gramtica do parentesco Xok, isto no significa que sejam uma
caracterstica deles, a rigidez quanto a quem ou no parente. Processos
semelhantes de manipulao do parentesco esto presentes em inmeras culturas.
Os tericos do novo parentesco provavelmente diro que esto em todas, sem
exceo, e que a capacidade de manipulao dos arranjos de parentesco talvez seja
a sua caracterstica mais intrnseca.

Para finalizar, preciso reforar um detalhe sobre o que eu almejei ao

privilegiar jovens Xok enquanto informantes, creio ter conseguido demonstrar em
determinada parte do texto. Foi um modo de tratar sobre indianidade e de uma
cultura ali estabelecida sob as suas perspectivas, uma vez definido o contexto do
uso do conceito de jovem mais afim s finalidades desta pesquisa. Esta buscou, de
um modo geral, entender quem seriam e como pensam (no contexto dos objetivos
de pesquisa) e; como a cultura local e a histria cronolgica seriam descritas aos
olhos daqueles que no presenciaram a luta Xok, mas que vivem entre os que
lutaram. Espero ter conseguido demonstrar, com um mnimo de clareza e
competncia, o contedo rico que eles me transmitiram sobre os principais pontos
que destacaram daquilo que entendem por ser quem so.
! 6?3!

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ANEXO 2: Documentos do Fundocin

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<39>
Propri, 23 de Maio de 1911.
o
Revm. Frei Caetano.
A pais do Senhor seja Com Vosco.
Esperei que desse provedencia
a pobre despresivel Egreja de
So Pedro como lhe fallei
no Jaboato, agora mesmo
por motivo de saude estive
l 15 dias foi como conhe
ci milhor a ba inteno do
Senhor Vigario Lima de
Garar, disse elle que hia
concertar, porem desconcertou,
e parou o servico por ordem do
Prefeito da hi pois eu escrevi
a elle, e elle ficou de mandar [fl. 1r]
um religioso, porem antes
disso Nosso Senhor o chamou
agora porem peo ao Senhor
que venha ver apobre abo
donada Egreja com as Ima
gens seguintes, NS. da Soli
dade, N. Senhor morto, e Senhor
dos Passos, grandes; a Conceio
o Rusario, So Pedro, tambem
to
grandes, S Antonio, So Fran-
a a
cisco, So Jos St Anna, St
Lusia, So Felix estas so
de metro, e o Espereto Santo.
todos com Cora de Ouro, e
prata; uma [Custodia?] de
Prata que elle Vigario tem [fl. 1v]
no Gararu, e um sino
no Porto da Folha, e ou-
tras muitas alfaias.
Tudo esto est no domi
nio de um Caboclo que
m
no sabe q. Christo.
O Vigario Lima est
a hi na Bahia, V. Rev
o
m. , pode fallar com
o Arcebispo, para auto
risa-lo entregar o Sino
e
e a Custodia, e venha q
tudo est ao abodono
[[ileg.]elado?] por alguns de
votos, se no puder
vir mande ordem [fl.2r]
el
para o Vigario M Soares
de Bello Monte receber tu-
do do Vigario Lima e
me entregar que eu
me responsabeliso por
tudo, pois sou filho da
Ilha do So Pedro e esti
mo minha Patria.
peo d provedencia.
a
espero com de V. Revm .
humilde servo, e C[destr.]

Joo Servello Evangelista.

Sacristo de Propri.
! 6G7!

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Anexo 3

Decreto 401/91 | Decreto no 401, de 24 de dezembro de 1991

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