Una de las claves para describir el amor de los japoneses a la naturaleza podra ser el trmino
Setsu-Getsu-Ka que significa literalmente Nieve, Luna y Flores. Podra decirse que este
trmino es el que mejor representa la esencia de la cultura japonesa. Estos tres trminos van
ligados entre s, y no se contemplan de forma separada. Es decir, esta expresin se interpreta
como concepto fundamental y es una muestra del estilo de vida o la forma de vida tradicional
japonesa. La frase puede parecer excesivamente tradicional, como algo perteneciente a otra
poca y sin repercusin en el presente. No obstante, esta filosofa se refleja en diferentes
aspectos de la cultura japonesa, en sus fiestas, en el diseo de interiores, en la cocina, en el
diseo de kimonos, en la literatura, etc.
El ttulo no puede ser ms expresivo: Mi bello Japn. Comienza con dos poemas de dos
sacerdotes budistas del siglo XIII:
Cuando vemos la belleza de la nieve, cuando observamos la hermosura de la luna llena, cuando
nos complacen las bellas flores de cerezo, en una palabra, cuando nos despertamos con la
hermosura de las cuatro estaciones , entonces es cuando nos sentimos tan cerca de ellas, que
queremos compartir su gozo. La excitacin de su belleza nos hace sentir profundos sentimientos
de compaa, nos hace desear ser sus compaeros, y entonces la palabra compaero significa
ser humano Y todas estas bellezas encierran en la tradicin japonesa la hermosura de las
montaas y los ros, la hierba y los rboles, y todas la innumerables manifestaciones de la
naturaleza y de nuestros sentimientos humanos
Una profunda identificacin con la Naturaleza fue claramente definida por el filsofo Takeshi
Umehara que en base al conocido anlisis cultural de Tetsuro Watsuji expuesto en su obra
Fudo en donde distingue las culturas del desierto (pases rabes), pradera (Europa) y
monzn (Japn y Sudeste Asitico), Umehara desarrolla este pensamiento y llega a su
interpretacin cultural de que los pases rabes al tener que luchar contra un medioambiente
hostil del desierto no tienen ms esperanza que elevar sus ojos al cielo y pedir la ayuda del
todopoderoso Al, depositando toda su confianza en Dios. En cambio, los europeos al verse
dentro de un ambiente benigno y rico en recursos hacen al hombre Centro de la Tierra,
dominando la naturaleza con plena confianza en s mismo. Sin embargo, los japoneses, de modo
semejante a los otros pueblos del sudeste asitico, se sienten inmersos en una NATURALEZA
muy prdiga en agua por la llegada peridica de estaciones de lluvias, pero tambin muy
violenta a la que no pueden controlar (terremotos, tifones) . Y as adoptan una actitud
reverencial de admiracin y temor a la naturaleza, desarrollando un sentimiento profundo de su
identificacin con el sacrum ambiental, confindose sin ms a su incontrolable devenir.
La sensibilidad del pueblo ante tal ambiente origina el temprano advenimiento de la poesa en
la que se canta la belleza de la naturaleza y el patetismo de la vida humana. El pueblo se senta
en armona con los aspectos cambiantes de la naturaleza, que aparecan en los fenmenos de
los cambios estacionales, en la variedad de la flora, y en los conciertos de pjaros e insectos
cantores. Sus sentimientos hacia la naturaleza siempre se expresaron en trminos de emociones
humanas. Se personifican las cosas de la Naturaleza, y los hombres fueron representados como
seres vivos en el corazn de dicha naturaleza
En Japn se considera ser persona del ms bajo nivel cultural a todo aquel que no abrigue un
profundo amor desinteresado por la Naturaleza, aunque sean fieros guerreros samuris o
agresivos hombres de negocios
Se puede afirmar, sin duda, que el humanismo europeo occidental se centra siempre en los
valores del hombre. Desde los clsicos de Grecia, Roma, Cristianismo, Renacimiento,
DemocraciaLa visin cristiana o atesta de Europa siempre ha considerado al hombre como el
protagonista de la historia y conquistador del medioambiente que le rodea.
Pero no fue hasta finales del S XIX, para que aquellas tcnicas de guerra se convirtieran en artes
de paz. Abolidas como instrumentos de lucha a muerte, aquellas tcnicas de guerra (bujutsu)
quedaron convertidas en artes de competicin, dotadas de contenido moral y espiritual y
orientadas a encuentros deportivos e instrumentos de formacin fsica y moral.
Por otro lado, las artes tradicionalmente cultivadas como expresiones de paz y armona, tales
como la caligrafa, la poesa, el arte floral, etc., tuvieron siempre vitalidad y testimoniaron un
refinado sentido esttico y una exquisita sensibilidad ante la belleza del mundo natural
expresada a la luz de una visin del cosmos inspirada en la tradicin religiosa oriental.
Gonzlez Valles concibe las artes de guerra como el Bushido, el Kendo, el Kyudo, el Iaido, el
Aikido y el Judo, y las artes que l denomina de paz , el Shodo, el Sumie, el Chado, el Ikebana, el
Kado y el Teien, no como si fueran un puado de perlas sino como un collar en el que tan
importante son cada una de las piezas, con su especial forma color o brillo, como el hilo sutil,
casi invisible a los ojos que las une y que permite que las perlas conformen un hermoso collar.
Este fino hilo que une las perlas es el Zen.
Cul es la caracterstica ms especfica del ascetismo zen en relacin con el amor japons a la
naturaleza?. Es, sin duda, el acercarse a la naturaleza con el absoluto respeto que se merece.
Esto significa que no podemos tratar a la naturaleza como un objeto que debemos conquistar y
poner inconsideradamente al servicio de nuestros intereses humanos, sino como una amiga,
como una compaera, un ser destinado como nosotros a la budeidad. El zen quiere que
veamos a la naturaleza como un elemento amistoso y bien intencionado cuyo ser interior es
completamente semejante al nuestro. La naturaleza no es ningn enemigo que est en contra
nosotros en actitud amenazante ; no es una fuerza dispuesta a aplastarnos si no la aplastamos o
la sometemos nosotros antes.
El zen nos propone respetar y amar la naturaleza, vivir su propia vida; el zen reconoce que
nuestra naturaleza es una con la naturaleza objetiva, no en el sentido matemtico, sino en el
sentido de que la naturaleza vive en nosotros y nosotros vivimos en la naturaleza. Por esta razn,
el ascetismo zen predica la simplicidad, la frugalidad, la sinceridad, prescindiendo de todo
intento de utilizar la naturaleza para los propios intereses.
El gnero pictrico por antonomasia en el arte oriental es del paisaje, y su ttulo es simplemente
sansui-ga, montaa-agua-pintura. La montaa y el agua son los dos elementos del gran paisaje
es decir; cualquier vista panoramica de la naturaleza, tanto desde la realidad al borde de un
camino, como desde la ficcin creada por un pintor en un pedazo de papel.
Esta estampa emblemtica del arte japons abre la serie de las Treinta y seis vistas del monte
Fuji. Desmesurada, espumeante y amenazadora, la gran ola parece lanzar sus poderosos
tentaculos al asalto de los pbres pescadores, prisioneros en sus vulnerables embarcaciones, de
un mar embravecido por la tormenta; a lo lejos, inmovil se perfila el monte Fuji nevado. El
dinamismo de la composicin pone de relieve el contraste sobrecogedor entre la fragilidad de
la vida humana y la fuerza de la naturaleza gradiosa. La humanidad aparece insignificante y
sometida, un simple juguete en manos de una naturaleza poderosa y destructora, representada
aqu por esta ola gigantesca, cuya cresta espumeante recuerda las garras de un animal. La linea
de divisin entre el mar y el cielo forma el smbolo eterno del yin y el yang, acentuando as
graficamente la oposicin entre las fuerzas oscuras y terrestres por un lado, y las celestes y
luminosas por el otro. Esta estampa reviste una dimensin casi religiosa, al conjugar los valores
espirituales del budismo, centrados en el carcter efimero de las cosas, con los del sintoismo,
orientados a la omnipotencia de la naturaleza.