Teoria Tridimensional Do Direito de Família

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TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO DE FAMLIA*

Belmiro Pedro Marx Welter**
Sumrio: 1. Consideraes iniciais; 2. O afeto e o desafeto em famlia; 3. Os trs mundos do ser humano;
4. Consideraes finais; 5. Referncias.
Resumo: O ser humano vive, ao mesmo tempo, em trs mundos: o mundo gentico, em que h a continuao
da linhagem, do ciclo de vida, da transmisso s geraes da compleio fsica, dos gestos, da origem da
humanidade; o mundo afetivo, porque forjado pela dinmica dos fatores pessoal, familiar e social, cuja linguagem
no algo dado, codificado, pr-ordenado, e sim um existencial, um construdo; o mundo ontolgico, porquanto
o ser humano se comporta e se relaciona em seu prprio mundo, a realidade de cada um, o mundo pessoal, da
forma, do jeito, da circunstncia de cada ser humano ser em seu mundo interior.
Palavras-chaves: gentica, afetividade, ontologia, famlia, Constituio, condio humana tridimensional.
1 Consideraes iniciais
A sociedade patriarcal fez com que a famlia fosse ajustada, desde que
h mundo humano, unicamente por parte do mundo gentico, uma linguagem
normatizada, desumanizada.
* WELTER, Belmiro Pedro Marx. Teoria Tridimensional do Direito de Famlia. Tese de doutorado,
defendida em junho de 200-7, na Academia da UNISINOS, RS, publicada pela Editora Livraria do
Advogado, Porto Alegre, 2009.
** Promotor de Justia no Rio Grande do Sul; ps-graduado em Direito pela Ajuris, mestre e doutor
em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS-RS); autor de dezenas de
artigos e de livros em direito de famlia e processual civil; coautor de mais de uma dezena de
livros; colaborador da Revista Brasileira de Direito das Famlias e Sucesses; um dos pioneiros do
IBDFAM e autor da Teoria Tridimensional do Direito de Famlia.
Revista do Ministrio Pblico do RS Porto Alegre n. 71 jan. 2012 abr. 2012 p. 127-148
Belmiro Pedro Marx Welter
Porm, o ser humano est unido pela totalidade dos laos genticos,
afetivos e ontolgicos, cuja tridimensionalidade forma um nico mundo
humano. O (re)canto familiar uma forma de proporcionar ao ser humano
carinho e solidariedade que se dispersaram da vida em sociedade, superando
a condio humana marcada pela realidade da competio e da desigualdade,1
tendo em vista que ele est profundamente ligado s questes mais ntimas e
fundamentais, como o amor, a afeio,2 a biologia e ao seu modo particular de
ser-no-mundo.
No apenas no Direito, mas, em praticamente todas as reas do relacionamento
humano, h uma crescente compreenso acerca do acolhimento do afeto como
linguagem integrante da condio humana tridimensional.
Na rea Educacional,3 a afetividade possui ingerncia constante no
funcionamento da inteligncia do ser humano, estimulando-o ou perturbando-o,
acelerando-o ou retardando-o.4
Com efeito, para Vygotsky, a linguagem afetiva atua na construo das
relaes do ser humano a partir de uma perspectiva pessoal, social e cultural. Para
Henri Wallon, a evoluo da linguagem da afetividade depende das construes
realizadas no plano da inteligncia, assim como a evoluo da inteligncia
depende das construes afetivas. Historia, Jean Piaget, que a afetividade seria
como a gasolina, que ativa o motor de um carro. Em outro momento, o autor5
certifica que a afetividade a energtica da ao e, de modo mais enftico, que
a afetividade e a inteligncia so, assim, indissociveis, e constituem os dois
aspectos complementares de toda conduta humana.
A afetividade tambm defendida nos campos neurolgico, psicolgico,6
psicanaltico,7 pedaggico,8 demonstrando que, em pleno sculo XXI, no
1
BRAUNER, Maria Claudia Crespo. Casamento Desfeito, Transitoriedade e Recomposio Familiar.
In: Casamento, uma escuta alm do Judicirio. Ivone M. C. Coelho de Souza (org.). Florianpolis:
VoxLegem, 2006. p. 302.
2
MAY, Rollo. A descoberta do ser. 4. ed. Traduzido por Cludio G. Somogyi. Rio de Janeiro: Ed.
Rocco, 2000. p. 10.
3
SOUZA, Maria Thereza Costa Coelho de. O desenvolvimento afetivo segundo Piaget. In:
Afetividade na Escola. Valria Amorim Arantes (Organizadora). So Paulo: Summus Editorial,
2003. p. 57. Inteligncia e afetividade so diferentes em natureza, mas indissociveis na conduta
concreta da criana, o que significa que no h conduta unicamente afetiva, bem como no existe
conduta unicamente cognitiva.
4
ARANTES, Valria Amorim. Afetividade e Cognio: rompendo a dicotomia na educao.
Disponvel em: < http://www.hottopos.com/videtur23/valeria.htm >. Acesso em 26.10.2004.
5
COSTA, Maria Luiza Andreozzi da. Piaget e a interveno psicopedaggica. So Paulo: Editora
Olho dgua, 1997. pp. 12 e 15.
6
Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur23/valeria.htm. Acesso em 26.10.2004.
7
FERREIRA, Patrcia Vasconcellos Pires. Afetividade e cognio. Disponvel em: http://www.
psicopedagogia.com.br/artigos/artigo.asp?entrID=404. Acesso em 29.10.2004.
8
MONTEIRO, Denise Schulthais dos Anjos; PEREIRA, Luciana Fernandes; SARMENTO, Marilza
Rodrigues Sarmento; e MERCIER, Tnia Maura de Aquino. Resilincia e pedagogia na presena:
128 Revista do Ministrio Pblico do RS, Porto Alegre, n. 71, jan. 2012 abr. 2012
Teoria Tridimensional do Direito de Famlia
possvel continuar compreendendo o ser humano pela teoria cartesiana,9 porque a

condio humana um modo de ser-no-mundo-gentico, de ser-no-mundo-(des)
afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico. por isso que se diz que o afeto arte,10
canto,11 poesia, sabedoria, linguagem,12 educao, conhecimento, inteligncia,13
sade,14 felicidade, liberdade, enfim, o afeto enchente de vida e portal da
existncia, forjado na seiva que alimenta a cadncia do sentido da vida, que se
engendra e se identifica na tridimensionalidade humana.
Os trs mundos do ser humano, Umwelt (gentico), Mitwelt (afetivo)
e Eigenwelt (ontolgico), lembra May,15 esto sempre inter-relacionados,
condicionando-se uns aos outros, e, emboras diferentes, so modos simultneos
de ser-no-mundo tridimensional.
O mundo gentico (Umwelt), segundo o autor, o mundo dos objetos a
nossa volta, o mundo natural, abrangendo as necessidades biolgicas, impulsos,
instintos, das leis e ciclos naturais, do dormir e acordar, do nascer e o morrer, do
desejo e do alvio, o mundo imposto, no qual cada ser humano foi lanado por
meio do nascimento e deve, de alguma forma, ajustar-se.
O mundo afetivo (Mitwelt), o mundo dos inter-relacionamentos entre os
seres humanos, significando que o ser humano no deve insistir que outra pessoa
se ajuste a ele, e nem ele se ajustar a outrem, pois, nesse caso, no estaro sendo
tomados como pessoa, mas como instrumento, como coisa.
O mundo ontolgico (Eigenwelt), pressupe percepo de si mesmo, auto-
relacionamento, estando presente unicamente nos seres humanos. No se trata, no
entanto, de uma experincia meramente subjetiva, interior, e sim o contrrio, visto
que a base na qual vemos o mundo real em sua perspectiva verdadeira, a base
sobre a qual nos relacionamos.
Nesta pesquisa, tentarei comprovar, comunidade jurdica e filosfica, que
o ser humano no apenas gentico, ou to s afetivo, e nem gentico e afetivo,
mas, sim, uma condio humana gentica e afetiva e ontolgica, ao mesmo tempo.
interveno scio-pedaggica no contexto escolar. Disponvel em: http://www.pedagogiaemfoco.

pro.br/fundam01.htm. Acesso em 29.10.2004.
9
10
FROMM, Erich. A arte de amar. Traduzido por Eduardo Brando. So Paulo: Ed Martins Fontes, 2000.
11
CHASIN, Ibaney. O canto dos afetos. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004.
12
MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. 6. ed. Traduzido por Edgard de Assis Carvalho. Rio de
Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2003. pp. 09, 53.
13
Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur23/valeria.htm. Acesso em 26.10.2004. COSTA,
Maria Luiza Andreozzi da. Piaget e a interveno psicopedaggica. So Paulo: Editora Olho
dgua, 1997.
14
BALLONE, G. J. Afetividade. Disponvel em: http://www.psiqweb.med.br/cursos/afet.html. Acesso
em 26.10.2004.
15
MAY, Rollo. A Descoberta do Ser: estudos sobre a psicologia existencial. Traduzido por Cludio G.
Somogyi. 4. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. pp. 139 a 141.
Revista do Ministrio Pblico do RS, Porto Alegre, n. 71, jan. 2012 abr. 2012 129
2 O afeto e o desafeto em famlia

Para compreender essa viso familiar gentica, (des)afetiva e ontolgica
preciso aceitar a universalidade da compreenso da hermenutica filosfica,
porque ela afasta a hipocrisia, a falsidade institucionalizada, o fingimento, o
obscurecer dos fatos sociais, fazendo emergir as verdadeiras valoraes que
orientam as convivncias grupais.16
Com efeito, Gadamer, ao buscar compreender os poemas de Paul Celan,17
lembrou que o ser humano vive sob o teto da linguagem, e cada um gostaria
de demolir o teto que nos garante uma proteo comum, pois ele nos impede
a vista e a passagem. Essa montanha de palavras que encobre a linguagem
humana pode ser compreendida como o teto de preconceitos que paira sobre
todos os humanos, medida que o preconceito exclusivo do afeto mostra o que
familiar, impedindo todo e qualquer olhar em direo ao no familiar, que o
desafeto. Com isso, h necessidade de o intrprete estranhar o que lhe era mais
familiar (o afeto) e, ao mesmo tempo, o convoca a tornar conhecido o que lhe
surge como estranho (o desafeto).
A linguagem familiar, no sentido de no vislumbrar a ausncia de afeto,
pode ser o teto que impede o ser humano de suspender os seus preconceitos,
mas, por meio da linguagem no familiar (do desafeto), esses preconceitos
podero ser descobertos, suscitados, suspensos. O ser humano deve derrubar
esse teto preconceituoso que o encobre (de que na famlia h apenas afeto), para
que possa obter uma paisagem e uma passagem compreenso do ser humano
como humano, que, s vezes, est afetivo, mas, outras vezes, desafetivo.
Isso, contudo, no significa, como pretende a jurisprudncia, que afeto
tecnicamente tanto pode ser o amor como o dio, ou de que o odiar algum
tambm uma forma de ter afeto por essa pessoa.18 Por isso, preciso
compreender que o afeto no desafeto e que amar no , ao mesmo tempo,
odiar algum, isso porque o ser humano somente humano quando est afetivo,
medida que, quando se encontra em estado desafetivo, regride sua condio
de mero ser vivo, deixando de ser humano. Quer dizer, o ser humano humano
unicamente enquanto for um ser-no-mundo-afetivo, porque, quando ele est
desafetivo, quando ele odeia o outro humano, retroage em sua condio humana
para um mero ser vivo, vivendo no mundo gentico, mas no nos mundos
afetivo e ontolgico.
16
PEREIRA, Srgio Gischkow. Estudos de direito de famlia. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2004. p. 35.
17
GADAMER, Hans-Georg. Quem sou eu, quem s tu?: comentrio sobre o ciclo de poemas. Hausto-
-Cristal de Paul Celan. Traduzido e apresentado por Raquel Abi-Smara. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
2005. p. 58.
18
RIO GRANDE DO SUL. Tribunal de Justia. Ac. n 70013567888, 4 grupo cvel. Relator: Jos S.
Trindade, em 13 de janeiro de 2006. Disponvel em: www.tj.rs.gov.br. Acessado em 15.01.2008.
Deve ser desmistificada a ideia de que na famlia conjugado somente o

verbo amar, porque ela encobre o mundo do desafeto, da desunio, da guerra
familiar, da desumanidade, do preconceito, da ofensa fsica e verbal, da ausncia
de solidariedade. No ser humano reside uma linguagem no familiar (do desafeto),
pelo que o texto do direito de famlia no significa normatizao gentica, mas,
sim, existncia gentica, afetiva e ontolgica. Quando o intrprete compreender
que na famlia est automaticamente inserida a linguagem desafetiva, a partir
da estar em condies de compreender a linguagem familiar, do amor, do
afeto, da harmonia, do dilogo, da hermenutica, da igualdade, da paz entre os
seus membros.
A famlia se vela e se desvela no preconceito, e a funo principal do
hermeneuta a descoberta, a suspenso, a suscitao e o desmoronamento de
seus juzos prvios, de sua linguagem habitual do preconceito do afeto. Para
tanto, o intrprete precisa fazer um esforo igual ao da defesa dos iderios de
sua vida, procurando, incansavelmente, lutar contra a funo desgastada e
ordinria da linguagem, que acoberta e nivela tudo.19
Quando o ser humano est se relacionando com o mundo afetivo, acontece
alguma coisa dentro dele infinitamente mais complexa, sutil, rica e poderosa
do que j tnhamos percebido,20 porquanto o afeto que auxilia o ser humano
em seu relacionamento pessoal, familiar, laboral e social, mas preciso aceitar
o fato de que, de um modo geral, esse mundo sempre foi muito castigado, mal-
-compreendido e mal-orientado,21 visto que o humano no um ser unicamente
afetivo, sendo tambm desafetivo (ausncia de afeto). Essa compreenso do
afeto e do desafeto j havido sido assinalada, h 2.500 anos, pelo pr-socrtico
Empdocles,22 ao afirmar que tudo se unifica, graas ao Amor, mas o dio
(desafeto), como o Amor (afeto), sempre existir, porque o tempo nunca ser
privado deste par.
Portanto, o ser humano, por vezes, est afetivo (um modo de ser-no-
-mundo-afetivo), mas, em outros momentos, est desafetivo (um jeito de ser-
-no-mundo-des-afetivo), motivo pelo qual h necessidade da produo do
direito, da realidade da vida, buscando o sentido do texto do direito de famlia,
da aplicao concreta da coisa mesma (do exame das circunstncias concreta
da questo jurdica). Isso porque o estado de humor (de afeto e de desafeto),
19
GADAMER, Hans-Georg. Quem sou eu, quem s tu?: comentrio sobre o ciclo de poemas. Hausto-
-Cristal de Paul Celan. Traduzido e apresentado por Raquel Abi-Smara. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
2005. p. 59.
20
MAY, Rollo. A descoberta do ser. 4. ed. Traduzido por Cludio G. Somogyi. Rio de Janeiro: Ed.
Rocco, 2000. p. 25.
21
BAQUERO, Victoriano. Afetividade Integrada Libertadora. 3. ed. Rio de Janeiro: Edies Loyola,
1992. p. 5.
22
BRUN, Jean. Os Pr-Socrticos. Traduzido por Armindo Rodrigues. Lisboa: Edies 70. pp. 77 a
79.
segundo Heidegger,23 no em si mesmo algo psquico, um estado interior,

mas, sim, um existencial, eventos, episdios, que se mostram por si mesmo,
obtendo a cada leitura uma nova compreenso do texto do direito de famlia, o
que impede a reproduo do direito.
Quer dizer que a famlia pode ser afetiva e, outras vezes, desafetiva,
contendo afeto, desamor, violncia domstica e familiar, uma vez que, ao mesmo
tempo, cega e ilumina os humanos, fazendo parte da existncia,24 da linguagem
e da condio humana, do modo de ser-no-mundo-afetivo-e-desafetivo. O afeto
no apenas um direito fundamental individual e social de afeioar-se ao outro
ser humano (artigo 5, pargrafo 2, da Constituio do Pas),25 como tambm
um direito sua integridade humana tridimensional.
Concordo, assim, que reside no Pas um falso preconceito quanto s
famlias, ao se pensar que sempre esto com jeito de ser-no-mundo-afetivo
ou somente em um mundo desafetivo, devendo-se acabar com a imagem
idealizada da famlia feliz, que o Estado protege e ningum pode interferir.
preciso chamar a ateno da sociedade de que a famlia no exclusivamente
um lugar de afeto!.26
A linguagem em famlia no quer dizer apenas falar, palavrear, porque
ela compreende a palavra, texto, gesto, olhar, silncio, (in)compreenso,
gentica, (des)afeto, (des)amor, ontologia, solidariedade, companheirismo,
(in)tolerncia, (in)diferena, dio, raiva, vingana, enfim, toda forma de
comunicao humana,27 envolvendo os mais variados modos de ser afetivo
(modo de constituir) e desafetivo (modo de desconstituir a famlia).
Nessa senda, Gadamer28 aduz que o Outro, que, em direito de famlia, o
cnjuge, o convivente, os pais, avs, os filhos, os irmos, os parentes, rompe com
a centralidade de meu eu, medida que d a entender algo. dizer, o cerne da
compreenso em famlia deixar que o Outro fale, aceitando seus argumentos,
compreendendo o que ele diz e, principalmente, admitir que ele pode estar certo,
porque a possibilidade de o outro ter direito a alma da hermenutica.29
23
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 14. ed. Traduzido por Mrcia S Cavalcante Schuback.
Petrpolis: Vozes, 2005. Parte I. pp. 61 e 189.
24
Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2003. pp. 53, 65.
25
BARROS, Srgio Resende. A Constituio e o afeto. In: Boletim IBDFAM, de novembro/dezembro
de 2005.
26
DIAS, Maria Berenice. Incesto: um pacto de silncio. In: Boletim IBDFAM de novembro/dezembro
de 2005.
27
ROHDEN, Luiz. Hermenutica e linguagem. In: Hermenutica filosfica: Nas trilhas de Hans-
-Georg Gadamer. Coleo Filosofia 117. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. pp.156 e 162.
28
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II. 2. ed. Traduzido por Enio Paulo Giachini.
Petrpolis: Vozes, 2004. p. 17.
29
LIXA, Ivone Fernandes Morcilo. Hermenutica e Direito: uma possibilidade crtica. Curitiba:
Juru, 2003. pp. 189 e 190.
A afetividade no somente o direito de amar, de ser feliz, mas tambm o

dever de compreender e estar com o Outro, porquanto existir no apenas estar-
-no-mundo, tambm, inevitavelmente, estar-com-algum,30 estar-em-famlia,
rompendo com a individualidade e com os conceitos prvios (pr-conceitos,
pr-juzos). A diversidade humana , simultaneamente, gentica, afetiva e
ontolgica, e somente mediante o dilogo permanente ser possvel arrancar
das profundezas da condio humana a individualidade e os preconceitos sobre
o texto do direito de famlia.
Para isso ocorrer, no basta o entendimento, na medida em que quando
dizemos que nos entendemos sobre alguma coisa, isso no significa, em absoluto,
que um tenha uma opinio idntica ao outro.31 Para isso, preciso a compreenso,
que acordo, aceitao da alteridade, da diferena, mediante o envolver-se dos
membros da famlia por meio da pergunta e da resposta, do entrar na conversao,
permitindo ser interpelado e interpelar, abrindo espao diversidade, que
tridimensional e diferente em cada ser humano. Deve-se esquecer a tradio
histrica de posse e de domnio na linguagem familiar, deixando que nela habite
a liberdade, o vaivm do dilogo, a aceitao e a possibilidade de que algo seja
dito, sem que isso signifique ofensa, e sim um direito/desejo do ser humano de
ouvir e ser ouvido.
Em termos gadamerianos,32 intolerante quem quer comprovar que sua
palavra a nica verdade, porquanto a experincia ensina que nada mais impede
um verdadeiro entendimento entre um eu e um tu do que a pretenso de uma das
partes de compreender o Outro em seu ser e em sua opinio. Contudo, adverte o
autor, ser compreensivo, de antemo, mesmo diante das rplicas do Outro, nada
mais do que tirar o corpo fora do postulado feito pelo Outro, sendo um modo de
no se deixar dizer nada.
A linguagem de desafeto precisa ser compreendida como a revitalizao
do mundo afetivo, e no da morte dos mundos gentico, afetivo e ontolgico,
com a descoberta do dilogo permanente, do entrar em conversao, do dizer e
deixar-se dizer, aceitando a diferena, uma vez que na famlia que devem ser
compreendidos esses trs mundos do pai, da me, do filho, do irmo, do membro
familiar. H, pois, necessidade de ser adotada uma linguagem que possa deixar e
fazer ver aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo,33 ou seja,
deixar e fazer ver a famlia tal como ela se mostra a partir de si mesma.
30
HOTTOIS, Gilberto. Histria da filosofia. Traduzido por Maria Fernanda Oliveira. Lisboa, Portugal:
Instituto Piaget, 2002. p. 327.
31
32
Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 47 e 58.
33
TOLFO, Rogrio. Linguagem e mundo: a fenomenologia do sinal em ser e tempo de Martin
Heidegger. In: HELFER, Incio (org.). Pensadores alemes dos sculos XIX e XX. Santa Cruz do
3 Os trs mundos do ser humano

A compreenso do humano no efetivada somente pelo comportamento
com o mundo das coisas (mundo gentico), como at agora tem sido sustentado
na cultura jurdica do mundo ocidental, mas tambm pelo modo de ser-em-
-famlia e em sociedade (mundo des-afetivo) e pelo prprio modo de relacionar
consigo mesmo (mundo ontolgico). Quer dizer que a compreenso em famlia
linguagem, dilogo, conversao infinita e modos de ser-no-mundo-gentico,
de ser-no-mundo-(des)afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico. O ser humano
no existe s, porquanto, nas palavras heideggerianas,34 ele existe para si
(Eigenwelt): conscincia de si; ele existe para os outros (Mitwelt): conscincia
das conscincias dos outros; ele existe para as entidades que rodeiam os
indivduos (Umwelt). Existncia se d no interjogo dessas existncias. Mas o
Ser deve cuidar-se para no ser tragado pelo mundo-dos-outros e isentar-se da
responsabilidade individual de escolher seu existir.
A hermenutica filosfica acolhe os modos de ser-no-mundo-gentico, de
ser-no-mundo-(des)afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico,35 porque a linguagem
a casa do ser,36 que somente pode ser compreendido pela linguagem,37 pelas
seguintes razes:
01) o ser humano biolgico, fazendo com que haja a continuao da
linhagem, do ciclo de vida, transmitindo s geraes a compleio fsica,
os gestos, a voz, a escrita, a origem da humanidade, a imagem corporal,
parecendo-se, muitas vezes, com seus pais, tendo a possibilidade de herdar as
qualidades dos pais.38 o mundo da auto-reproduo dos seres vivos, inclusive
do ser humano, das necessidades, correspondendo ao modo de ser-no-mundo-
-biolgico, um complexo programa gentico que influencia o ser humano em sua
atividade, movimento ou comportamento,39 pelo qual o ser humano permanece
Sul: EDUNISC, 2000. p. 139, lembrando Heidegger.

34
HEIDEGGER, Martin. Matrizes ps-romnticas. Fenomenologia e existencialismo. Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/museupsi/aula29.PPT#36. Acesso em 24-10-2005.
35
BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar. 31. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. pp. 17 a 24.
Ontologia a questo do ser! Sua tarefa consiste no esclarecimento do ser. A existncia humana,
em todos os aspectos, humildes e elevados, certos ou errados, est na questo do ser. O ser
simplesmente porque , porque aparece e se presentifica. Ele a est, na totalidade dos entes e na
srie de objetos que compem o mundo. O ser pensar, sentir, compreenso.
36
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Ed. Vozes. Volume I, 2005.
37
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. 6.ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer. Rio de
Janeiro: Ed. Vozes, 2004. Volume I, e Volume II, 2. ed., traduzido por Enio Paulo Giachini.
38
ASIMOV, Isaac. O Cdigo Gentico. So Paulo: Ed. Cultrix, 1962. p.16.
39
VARELLA, Druzio. A imposio sexual. In: Caderno Colunistas do jornal O SUL. Em 04 de
maro de 2007, em que afirma que Ernst Mayr, um dos grandes bilogos do sculo passado, disse
o seguinte: No existe atividade, movimento ou comportamento que no seja influenciado por um
programa gentico. Por isso, enfatiza Druzio, considerar a orientao sexual mera questo de
escolha do indivduo desconhecer a condio humana.
ligado a todos os demais seres vivos, tendo o direito de conhecer a sua origem,
sua identidade, sua famlia de sangue,40 o seu direito fundamental informao
gentica.
02) o ser humano afetivo e desafetivo, porque forjado pela dinmica dos
fatores pessoal, familiar, social e universal,41 cuja linguagem no algo dado,
codificado, enclausurado, pr-ordenado, logicizado, cpia de uma realidade
social que pr-estabelecida, e sim um existencial, um modo de ser-no-mundo-
-(des)afetivo, um construdo, um (des)coberto, uma imagem, um especulativo
de um sentido na singularidade do ser dentro da universalidade e faticidade das
relaes sociais, do mundo em famlia, porque o ser humano no coisa ou
substncia, mas uma actividade vivida de permanente autocriao e incessante
renovao.42
A compreenso afetiva faz parte da condio humana, conforme informam
Heidegger e seus seguidores, nos seguintes termos:
a) o ser humano, na qualidade de ser-no-mundo, compreenso e
afetividade;43
b) a afetividade atinge o ser humano em sua manifestao de linguagem;44
c) a compreenso afetiva necessria porque, quando falamos,
comunicamos marcos afectivos particulares, seleccionamos e omitimos, falamos
do que poderia ser;45
d) a expresso afeto devastadora, fazendo parte de meu relacionamento
ek-sttico, de meu ser-no-mundo;46
e) todos os existenciais, no apenas a compreenso, por exemplo, tambm
a afectividade, tiram o seu sentido do futuro originrio;47
f) a experincia afetiva, em que se lhe mostra o ser, ou melhor, em que
nos sentimos no meio dele, uma experincia indistinta de existncia, e o seu
nada , paralelamente, um nada da existncia finita;48
40
MADALENO, Rolf. Novas Perspectivas no Direito de famlia. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2000. p. 40.
41
DOURADO, Ione Collado Pacheco e PRANDINI, Regina Clia Almeida Rego. Henri Wallon:
psicologia e educao. Disponvel em: http://www.anped.org.br/24/T2071149960279.doc. Acesso
em 26.10.2004.
42
BLANC, Mafalda de Faria. Introduo Ontologia. Coleo Pensamento e Filosofia. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990. p. 110.
43
STRECK, Lenio Luiz. Jurisdio constitucional e hermenutica: uma nova viso crtica do direito.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 200.
44
COBRA, Rubem Q. Martin Heidegger. Disponvel em: http://www.cobra.pages.nom.br/fc-
heidegger.html. Acesso em 20.12.2001.
45
ROCHA, Aclio da Silva Estanqueiro. O Ideal da Europa. In: Revista Portuguesa de Filosofia. jul./
dez. 2000. Vol. 56, fase 3-4. p. 327.
46
HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon. Traduzido por Gabriela Arnhold e Maria de Ftima
de Almeida Prado. Petrpolis: Editora Vozes, 2001. p.187.
47
HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. p. 65.
48
FRAGA, Gustavo de. Sobre Heidegger. Coimbra: Ed. Livraria Almedina, 1965. p. 35.
g) de acordo com Vattimo,49 seguindo as pegadas de Heidegger, a afetividade

o modo originrio de se encontrar e de se sentir no mundo, uma espcie de
primeira presso global do mundo que, de alguma maneira, funda a prpria
compreenso. Numa s palavra, o intrprete somente compreender o texto
do direito de famlia tridimensional se ele se encontrar numa situao afetiva,
querendo dizer que o prprio encontro com as coisas no plano da sensibilidade
s possvel com base no facto de que o Deisen est sempre originariamente
numa situao afetiva; por conseguinte, toda relao especfica com as coisas
individuais (mesmo a compreenso e sua articulao interpretativa) possvel
em virtude da abertura ao mundo garantida pela tonalidade afectiva. A
tonalidade afectiva abriu desde j sempre o Deisen ao mundo na sua totalidade,
tornando assim possvel um dirigir-se para.
Momento seguinte, Vattimo afirma que o ser humano pode confiar a
descoberta originria do mundo simples tonalidade afectiva, significando
que o ser-no-mundo nunca um sujeito puro porque nunca um espectador
desinteressado das coisas e dos significados. Em outras palavras, o ser humano
no poder ter uma pr-compreenso do mundo se ele estiver numa situao
desafetiva;
03) o ser humano ontolgico, porque se comporta e se relaciona no seu
mundo pessoal, sem divises, sem origens, sem teoria exclusiva (gentica, ou
afetiva ou ontolgica, porquanto um ser nico, total, tridimensional). O humano
um ser com condio comum a todos os humanos, um acontecer, que convive
e compartilha nos mundos da ancestralidade sangunea, do relacionamento
social/familiar e consigo mesmo.
Essas diferenas que so encontradas nos mundos gentico, (des)afetivo
e ontolgico denominam-se, na hermenutica filosfica e na fenomenologia
hermenutica, de diferena ontolgica, a qual, segundo Ernildo Stein,50 nasce
da tentativa de resolver o problema epistemolgico, porquanto o ente objeto
do conhecimento cientfico e o ser, objeto da filosofia. A filosofia fundamenta a
cincia. O conhecimento do ser a condio de possibilidade do reconhecimento
do real. Somente medida que conheo o ser, conheo algo do real. Alm
disso, segundo o autor, o sentido do ser seria a prpria clareira, o mundo, o
desvelamento. A fenomenologia se resumiria no papel de vigiar a diferena
ontolgica e, nela, o acontecer de velamento e desvelamento, que seriam as duas
faces do ser. Conforme Gadamer,51 a diferena ontolgica no algo que se
faa, mas algo que se apresenta a, que se abre como um abismo. Algo se afasta.
49
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. 10. ed. Portugal, Lisboa: Instituto Piaget, 1999. pp. 38
a 40.
50
STEIN, Ernildo. Uma breve introduo filosofia. Iju: Editora Uniju, 2002. p. 81, 94 a 96.
51
GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Heidegger em retrospectiva. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 2007. p. 92 e 93.
Um despontar tem lugar, no sendo essa diferena algo feito por algum, mas
que somos colocados nessa diferenciao, nessa diferena.
A hermenutica filosfica e fenomenolgica serve para desvelar o velamento
da famlia, do texto, do ser humano, visto que, nas palavras de Heidegger, a
vida nevoenta, querendo dizer que somente possvel nos movimentar seno
por um curto espao de tempo em numa nvoa que se ilumina, uma nvoa
que nos envolve novamente quando buscamos a palavra correta.52 Por isso, a
importncia no direito de famlia de desvelar, de descobrir, de abrir uma clareira
hermenutica para que surja do ente humano o ser gentico, o ser (des)afetivo
e o ser ontolgico, o que somente ser possvel mediante a compreenso do
texto familiar pela fenomenologia, pelo acontecer da tridimensionalidade do
ser humano, pelo surgimento das coisas mesmas, buscando a verdade nos dados
originrios de todos os episdios da experincia, da realidade da vida pessoal,
familiar e social.
preciso, assim, iniciar uma destruio do atual pensamento do direito
de famlia, para voltar-se contra o encobrimento da vida humana, partindo-se
para uma liberao, um aparecimento do ser do ser humano que est encoberto,
que so os modos de ser-no-mundo-gentico, de ser-no-mundo-(des)afetivo e
de ser-no-mundo-ontolgico.
por isso que o legislador e a comunidade jurdica do mundo ocidental
tm causado muitos problemas sociais, com a compreenso do texto do direito
de famlia apenas em parte do mundo gentico, j que a normatizao no
alcana a realidade da vida, a existencialidade, os eventos, os episdios, os
acontecimentos. E como a pessoa no e nem pode ser compreendida como
uma coisa,53 ela est sendo transformada em vtima de arrombamento, sem
violncia, de seus modos de ser-no-mundo-gentico, de ser-no-mundo-(des)
afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico.
Para compreender o texto do direito de famlia, a interpretao no deve
levar em conta o ser-objeto, a normatizao do mundo gentico, uma vez que h
um mundo circundante em que vislumbrado um ter-prvio, um ver-prvio e um
pr-conceito sobre a Constituio do Pas54 e a condio humana tridimensional.
52
GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Heidegger em retrospectiva. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 2007. p. 107.
53
OHLWEILER, Leonel. Administrao Pblica e Filosofia Poltica Contempornea: algumas
projees do constitucionalismo comunitrio. In: Direito, Estado e Democracia: entre a (in)
efetividade e o imaginrio social. Porto Alegre: Instituto de Hermenutica Jurdica, v. 1, n. 4, p.
266. 2006. O autor lembra que Martin Heidegger chamava de o fascnio pela tcnica, querer dispor
das coisas do mundo da vida por meio da tcnica.
54
STRECK, Lenio Luiz. Jurisdio constitucional e hermenutica: uma nova viso crtica do direito.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2004. p. 229.
Nesse sentido, Gadamer55 lembra que o intrprete, ao dirigir-se a um texto, no

deve partir da opinio prvia que lhe prpria, mas examine expressamente
essas opinies quanto sua legitimao, ou seja, quanto sua origem e validez.
preciso despir-se dos pr-conceitos, da pr-compreenso do que famlia, lei,
deciso judicial ou um processo que desconstitui o vnculo gentico, afetivo e
ontolgico, querendo dizer que os conceitos prvios que dominam o ser humano
comprometem o seu verdadeiro reconhecimento do passado histrico,56 do
presente e do futuro da famlia.
4 Consideraes finais
O texto do direito de famlia no deve ser compreendido exclusivamente
pela normatizao gentica, mas tambm pelos mundos (des)afetivo e
ontolgico, que so imprescindveis sade fsica, mental, inteligncia,
educao, estabilidade econmica, social, material, cultural, dignidade e
condio humana, no bastando to s a procriao, a origem gentica, como
tambm a ancestralidade afetiva, a recreao, a paz, a felicidade, a solidariedade
familiar e o respeito ao modo de ser de cada ser humano.
O afeto e o desafeto so um construdo, um (des)coberto, uma imagem,
um especulativo de um sentido na singularidade, na universalidade e na
faticidade das relaes sociais, do mundo em famlia e do mundo prprio de
cada ser humano, que no coisa ou substncia, mas uma actividade vivida de
permanente autocriao e incessante renovao.57
O mundo da afetividade tambm compreende o perdo e a reconciliao,
visto que, em linguagem gadameriana,58 o simples fato de algum pedir
perdo significa que ele est perdoado, independentemente da manifestao do
ofendido, pelo que quele que conseguiu pedir perdo permitido acolh-lo
de tal modo que j lhe foi perdoado. Eis o nico perdo que existe, uma palavra
que j no tem de ser dita, porquanto j abriu o caminho que conduz de um ao
outro, porque j superou, atravs do gesto da palavra, a desavena, a injustia,
isto , tudo o que nos dissociava.
Com o perdo, abrem-se as comportas da reconciliao, a qual, segundo
Gadamer,59 algo da verdadeira historicidade interna do homem; portanto, da
55
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004. Tomo I. p. 356.
56
SPAREMBERGER, Raquel Fabiana Lopes (Org.). Hermenutica filosfica. Histria e hermenutica
na obra de Hans-Georg Gadamer. In: Hermenutica e argumentao. Iju: Editora Uniju, 2003. p.
20.
57
BLANC, Mafalda de Faria. Introduo Ontologia. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. p. 110.
58
GADAMER, Hans-Georg. Elogio da Teoria. Lisboa: Edies 70, 2001. p. 20.
59
GADAMER, Hans-Georg. Elogio da Teoria. Lisboa: Edies 70, 2001. pp. 20-21.
possibilidade do seu crescimento interior. Aduz, ainda, a seguinte passagem

de afetividade e de solidariedade humana, principalmente no ventre da
conjugalidade, da convivencialidade, da parentalidade e do modo de ser-no-
-mundo tridimensional: esse, de facto, o segredo da reconciliao: onde
quer que exista a desunio, a desavena e a ciso, onde entre ns estivermos
divididos, onde a nossa convivncia se desfez, quer se trate de um Eu ou Tu, ou
de uma pessoa e a sociedade, ou eventualmente do pecador e a Igreja em toda
a parte experimentamos que, com a reconciliao, um mais entra no mundo. S
atravs da reconciliao se pode superar a alteridade, a ineliminvel alteridade,
que separa o homem do homem e se eleva, sim, admirvel realidade de uma
vida e de um pensamento comuns e solidrios.
Significa que ningum melhor do que Gadamer soube decifrar e
compreender a famlia, motivo pelo qual seu pensamento tem aplicao na tese
da condio humana tridimensional, pelo seguinte: a gentica est incorporada
nas clulas humanas; a afetividade se d por meio do incansvel esforo de
unio, consenso, dilogo e reconciliao entre os humanos, na famlia e na
sociedade; a ontologia, por meio da defesa ao respeito do mundo particular,
pessoal de cada ser humano.
A (des)afetividade acompanha o ser humano desde a concepo at o
leito de sua morte, tendo profunda influncia no modo de ser-no-mundo, sendo
inclusive a chave que abre o mundo dos seres vivos em geral (mundo gentico)
para o mundo humano, medida que, sem essa abertura mtua, tampouco pode
existir verdadeiro vnculo humano,60 que condio de possibilidade para pr-
-compreender o ser humano em sua tridimensionalidade.
No h a menor dvida de que no recndito da famlia que cresce,
evento a evento, episdio a episdio, a importncia do dilogo, do perdo e
da reconciliao permanente, medida que eles curam os desentendimentos e
entram numa conversao que ningum dirige, mas que a todos nos conduz,61
sendo, pois, o vaivm da palavra, o escutar recproco de um e outro, em que
se forma e se elabora o ser-com, que possui os modos de no ouvir, resistir,
defender-se.62
O ser humano convive e compartilha a sua total condio humana
tridimensional quando ouve e ouvido, tornando-se um ser-com-os-outros,
socializando-se e tornando-se diferente dos demais seres vivos em geral, isso
porque o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros. O ser-em
60
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 471-472.
61
GADAMER, Hans-Georg. O mistrio da sade: o cuidado da sade e a arte da Medicina. Lisboa,
Portugal: Edies 70, 1993. p. 129.
62
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduzido por Mrcia S Cavalcante Schulack. 14. ed. Parte I.
Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2005. pp. 222-3.
ser-com os outros. Somente onde se d a possibilidade existencial de discurso e

escuta que algum pode ouvir.63
Os membros da famlia precisam procurar se educar na conversao, no
direito existencial de ouvir e de ser ouvido e em dilogo interminvel, de tal modo
que possam reconciliar-se, aceitando a diversidade tridimensional que habita em
todo ser humano, porque se afeto harmonia, sade e inteligncia, o desafeto
desequilbrio, doena, ausncia de educao. O (re)estabelecimento do afeto, da
sade tridimensional, poder ser efetivado por meio do dialogo hermenutico, e
no um crculo hermtico, uma vez que cada ser humano de maneira diversa,
pelo que no existe historia de amor que no se cree sus propias relaciones internas
y externas, por cuya tensin no se deje al mismo tiempo transportar.64
Se Gadamer e Heidegger compreendem, respectivamente, que ser que pode
ser compreendido linguagem e que a linguagem a casa do ser, porque
o sentido da famlia ser compreendido/desvelado pela linguagem gentica,
afetiva e ontolgica, quando ento toda conversao em famlia, social e pessoal
passa a gerar uma linguagem comum. Essa nova linguagem comum surge com a
conversao, com o dilogo, com o dizer e deixar-se dizer, o que no significa a
adaptao de uns aos outros, um mero confronto e imposio do ponto de vista
pessoal, mas uma transformao que converte naquilo que comum, na qual j
no se mais o que se era.65
Surge, com isso, uma nova forma de compreender o ser humano, no
apenas dentro de um mundo natural, do mundo gentico, do instinto, do mundo
dos demais seres vivos, mas de outros dois mundos comuns pertencentes ao
ser humano afetivo e ontolgico , em que os demais seres vivos no fazem
parte. dizer, o ser humano, dentro do mundo gentico, um mero ser vivo,
medida que ele somente se transforma em humano pela linguagem, que se
localiza dentro dos mundos afetivo e ontolgico.
O mundo afetivo o mundo do relacionamento em sociedade, mas,
essencialmente, da compreenso, do dilogo, do entendimento, da solidariedade,
do afeto e do desafeto, do amor, do perdo, da reconciliao. O mundo ontolgico
o mundo humano pessoal, o modo de ser e de estar-a-no-mundo, do dilogo
consigo mesmo, uma autoconversao, um auto-relacionamento, uma linguagem
e compreenso de si mesmo, porquanto compreender algo significa sempre aplic-
-lo a ns prprios.
63
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduzido por Mrcia S Cavalcante Schulack. 14. ed. Parte I.
Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2005. p. 170.
64
KOSELLECK, Reinhart. Histrica y hermenutica. In: KOSELLECK, Reinhart; GADAMER,
Hans-Georg. Historia y hermenutica. Barcelona: Paids Ibrica, Instituto de Ciencias de la
Educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona, 1997. p. 77.
65
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer.
Essa confabulao familiar no se situa no mundo gentico, no mundo

circundante, como sempre tem sido apregoado e aplicado pelo legislador/
intrprete, na medida em que o mundo biolgico no distingue os humanos dos
demais seres vivos. O acordo na conversao diferente, assevera Gadamer,66
uma vez que uma linguagem humana que deve ser pensada como um processo
vital especfico e nico, pelo fato de que no entendimento da linguagem se
manifesta mundo. Alm disso, o autor anota que o mundo um solo comum,
no palmilhado por ningum e reconhecido por todos, que une a todos os que
falam entre si.
por isso, conclui, que a linguagem por sua essncia a linguagem da
conversao, s adquirindo sua realidade quando se d o entendimento mtuo.
Entendimento mtuo no possvel no mundo gentico, onde habitam os seres
vivos em geral, sendo por isso que o humano diferente, porque ele tem outros
dois mundos humanos (afetivo e ontolgico), tendo, portanto, linguagem.
Significa que a dogmtica jurdica e o legislador, ao normatizar o ser humano
apenas parcialmente no mundo gentico, j que praticamente impossvel
legislar sobre a evoluo humana, equipararam o humano aos seres vivos, tendo
em vista que o ingresso dele na totalidade da tridimensionalidade humana a
condio de possibilidade de ser compreendido e tornar-se um ser humano.
Essa compreenso pode ser efetivada pela hermenutica filosfica,
mediante a singularidade e a historicidade da coisa mesma, da parte ao todo e
do todo parte,67 a partir de si mesmo,68 do permanente efeito recproco e da ida
e volta do olhar69 entre o texto, o intrprete, a tradio familiar e da suspenso
dos preconceitos puros e impuros. Para tanto, fundamental a compreenso
da distncia do tempo, que distingue os pr-juzos (preconceitos) verdadeiros
segundo os quais compreendemos, dos pr-juzos falsos que produzem os mal-
-entendidos.70
Dessa forma, para compreender o texto do direito de famlia devem
ser suspensos, afastados, expostos os preconceitos ao crivo da diversidade,
do modo de ser-nos-mundos-gentico-des-afetivo-ontolgico, para que haja
o desvelamento da verdade, da dignidade, da igualdade, da liberdade e da
66
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer.
Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 575-6.
67
MORENO, Montserrat; SASTRE, Genoveva. O significado afetivo e cognitivo das aes. In:
2003. p. 130.
68
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II. 2. ed. Traduo Enio Paulo Giachini. RJ: Vozes,
2004. p. 72.
69
BAPTISTA DA SILVA, Ovdio Arajo. Processo e Ideologia. O Paradigma Racionalista. Rio de
Janeiro: Ed. Forense, 2004. p. 283.
70
TESTA, Edimarcio. Hermenutica filosfica e histria. Passo Fundo: Ed. UPF, 2004. p. 62, nas
pegadas de Gadamer.
condio humana. Isso, na linguagem gadameriana, quer dizer que a conscincia

hermenutica precisa ser uma conscincia histrica,71 visto que a conscincia
hermenutica tem sua consumao no na certeza metodolgica sobre si mesma,
mas na comunidade de experincia que distingue o homem experimentado
daquele que est preso aos dogmas.72
A compreenso da famlia no pode ser pensada na limitada subjetividade
do ser humano, mera conduta solipsista, mas, sim, como um retroceder que
penetra num acontecimento da tradio, em que se misturam constantemente
passado, presente e futuro. Por isso, no basta examinar o texto do direito de
famlia pelos mundos gentico e afetivo, sendo necessrio tambm compreender
o mundo ontolgico, o qual, caso no reconhecido, as relaes interpessoais
tendero a se tornar superficiais e estreis, e isso ocorre porque o afeto, sem
esse mundo particular, prprio e nico de cada humano, carece de poder e de
capacidade para frutificar-se.73 Numa s palavra, a ausncia do mundo pessoal
(ontolgico) causa a dissoluo do mundo afetivo do ser humano, porque ele
estar se relacionando unicamente no mundo gentico, em que se encontram os
seres vivos em geral, que no possuem linguagem.
A resistncia em aceitar a ideia de um ser humano gentico, afetivo
e ontolgico contribuiu para a lenta evoluo do direito de famlia. Nesse
sentido, Streck registra que a cultura jurdica est acorrentada na reproduo
liberal-individualista do Direito, quando, na realidade, o Estado Republicano e
Democrtico de Direito reclama a produo do Direito com vinculao social, j
que a relao transmoderna, em que os conflitos predominantes so de cunho
transindividual. O direito de famlia, continua o autor, (des)cuidado nessa mesma
angularizao entre Estado e parte, surgindo, com isso, um contraponto, j que o
Estado Constitucional passa, necessariamente, por este deslocamento do centro
das decises dos Poderes legislativo e executivo para o mbito do judicirio.
por isso que Streck prope a eliminao do carter de ferramenta da
Constituio, porquanto a Constituio no ferramenta constituinte. Temos
de des-objetivar a Constituio, tarefa que ser possvel com a superao do
paradigma metafsico que (pr)domina o imaginrio dos juristas.74 A seguir,
argumenta que h necessidade de ser aberta uma clareira no Direito, para des-
-ocultar caminhos, porquanto na abertura da clareira, no aberto para tudo que se
apresenta e ausenta, que se possibilitar que a Constituio se mostre como ela
mesma, que se revele e se mostre em si mesma, enquanto fenmeno.
71
Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 79 e 80.
72
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 472 e 385.
73
MAY, Rollo. A Descoberta do Ser: estudos sobre a Psicologia Existencial. Traduzido por Cludio
G. Somogyi. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. pp. 143 a 145.
74
STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise. 2. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2000. p. 287.
Isso quer dizer que comportamento que contraria a condio humana

tridimensional, gentica, afetiva e ontolgica, interpretar-se o direito de famlia
com base em norma infraconstitucional ou devido a um feixe compacto de
escritores, de jurisprudncia ou mesmo de smula, na medida em que o texto
deve passar, obrigatoriamente, pelo processo de filtragem da Constituio do
Pas. preciso compreender que a Carta Magna, a famlia, o ser humano,
um acontecer, um evento, um momento, um episdio da vida, um modo de
ser-no-mundo tridimensional, pelo que o texto do direito de famlia deve ser
compreendido e concretizado pelo sentido do rio de sua historicidade (passado,
presente e futuro) e do acontecer da linguagem humana tridimensional.
H premente necessidade de o intrprete passar condio de lenhador,
de guardio, de desvelador, de descobridor dos caminhos do texto do direito de
famlia, desterrando os velhos conceitos prvios, uma vez que, para perguntar,
preciso conhecer a coisa a ser pesquisada, discutida, examinada, compreendida/
interpretada/aplicada. Com isso, a expresso gadameriana sobre aquilo de que
no se pode falar, deve-se calar75 serve justamente para evitar que os caminhos
da floresta do direito de famlia no permaneam sinuosos, preconceituosos,
perdendo-se, subitamente, no no trilhado.76
Somente se o intrprete invadir os caminhos estreitos e sinuosos da floresta
familiar e neles se perder, retornando a novos caminhos, com a destruio do
atual pensamento metdico, subjetivista, solipsista, abrindo os olhos realidade
da vida e escutar nas palavras a provenincia secreta e o presente velado da
tridimensionalidade humana, gentica, (des)afetiva e ontolgica, que poder
desvelar e encontrar o verdadeiro sentido do texto do direito de famlia e do
prprio ser humano.
Muito ainda precisa ser dito acerca do ser humano, do direito de
famlia, da necessidade de conversao, de escutar e ser escutado, do crculo
hermenutico, da fuso de horizontes, da tradio histrica, da herana dos
preconceitos puros e impuros e dos modos de ser-no-mundo-gentico, de ser-
-no-mundo-afetivo e de ser-no-mundo-ontolgico. Por enquanto, (re)lembro o
75
ROHDEN, Luiz. Ser que pode ser compreendido linguagem. In: Revista Portuguesa de Filosofia.
jul./dez. 2000. Vol. 56, fase 3-4. p. 544.
76
STRECK, Lenio Luiz. O senso comum terico e a violncia contra a mulher: desvelando a razo
cnica do direito em terra brasilis. Revista Brasileira de Direito de famlia, Porto Alegre: Sntese,
IBDFAM, ano IV, n. 16, jan./fev./mar. 2003. pp. 160-161. O autor refere que Heidegger assim se
manifestou sobre a descoberta de caminhos: H que se des-cobrir os caminhos que podem nos
levar para o des-velamento daquilo que tendencialmente encobrimos... Entretanto, h que se ter
muito cuidado! Afinal, diz HEIDEGGER, no seu Holzwege: Na floresta h caminhos que, no mais
das vezes sinuosos, terminam perdendo-se, subitamente, no no trilhado. Chamam-se caminhos da
floresta (Holzwege). Cada um segue separado, mas na mesma floresta (Wald). Parece, muitas vezes,
que um igual ao outro. Porm, apenas parece ser assim. Somente os lenhadores e os guardas-
florestais conhecem os caminhos. Eles sabem o que significa estar metido num caminho da floresta.
dilogo gadameriano,77 no sentido de que o hermeneuta que no tiver vrios

horizontes ter uma viso reduzida, delimitada, obstruda, compreendendo
demasiadamente o que est prximo em detrimento do que est distncia, ou
desvalorizando o que est distante em detrimento do que est prximo, motivo
pelo qual renovo a mensagem gadameriana, de que quem quiser compreender
o texto do direito de famlia deixe que ele lhe diga alguma coisa.
Essa compreenso do direito de famlia no ser efetivada margem
da Constituio do Pas, em que no basta compreender as regras, mas,
sobretudo, os princpios, na medida em que o mundo prtico no pode ser
dito no todo, nem mesmo pela linguagem, sempre sobrando algo por ser dito.
O princpio pode desnudar a capa de sentido imposta pela lei, que esconde
a condio humana tridimensional, pois, enquanto a regra abre, o princpio
fecha a compreenso do texto. Isso quer dizer que a lei no prevalece diante
do princpio, sob pena de o intrprete incidir em contradio, porque a
regra se funda com base em um princpio, no podendo sobrepor-se sua
principiologia, sob pena de haver um retorno ao positivismo.78
Em decorrncia, a paternidade gentica no pode se sobrepor
paternidade socioafetiva e nem esta pode ser compreendida melhor do que
a paternidade biolgica, j que ambas so iguais, no havendo prevalncia
de nenhuma delas, porque fazem parte da condio humana tridimensional,
gentica, afetiva e ontolgica. Assim, no reconhecer essas duas paternidades,
ao mesmo tempo, com a concesso de todos os efeitos jurdicos, negar a
existncia tridimensional do ser humano, que reflexo da condio e da
dignidade humana, na medida em que a tridimensionalidade humana, gentica,
afetiva e ontolgica, to irrevogvel quanto a vida, pois faz parte da trajetria
da vida humana.
Na compreenso dos mundos gentico, afetivo e ontolgico, no h
espao subjetividade, ao solipsismo, ao sentido unvoco na compreenso
da lei, porque a lei, o fato, o Direito, a existncia, devem ser compreendido
no sentido plurvoco, com vrias significaes, de forma intersubjetiva, de
acordo com a realidade tridimensional da vida de cada ser humano, sempre
considerando as evolues da sociedade, o momento da existncia em que
ocorre a compreenso do ser humano, do texto do direito de famlia, visto que
o Estado Democrtico de Direito deve ser um episdio temporal destinado
transformao social.
77
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I. 6. ed. Traduzido por Flvio Paulo Meurer: Rio de
Janeiro: Vozes, 2004. pp. 400 e 403.
78
STRECK, Lenio Luiz. Verdade & Consenso. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006. pp. 266 e 102.
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9

TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO DE FAMLIA*

possvel continuar compreendendo o ser humano pela teoria cartesiana,9 porque a

interveno scio-pedaggica no contexto escolar. Disponvel em: http://www.pedagogiaemfoco.

2 O afeto e o desafeto em famlia

Deve ser desmistificada a ideia de que na famlia conjugado somente o

segundo Heidegger,23 no em si mesmo algo psquico, um estado interior,

A afetividade no somente o direito de amar, de ser feliz, mas tambm o

3 Os trs mundos do ser humano

Sul: EDUNISC, 2000. p. 139, lembrando Heidegger.

g) de acordo com Vattimo,49 seguindo as pegadas de Heidegger, a afetividade

Nesse sentido, Gadamer55 lembra que o intrprete, ao dirigir-se a um texto, no

possibilidade do seu crescimento interior. Aduz, ainda, a seguinte passagem

ser-com os outros. Somente onde se d a possibilidade existencial de discurso e

Essa confabulao familiar no se situa no mundo gentico, no mundo

condio humana. Isso, na linguagem gadameriana, quer dizer que a conscincia

Isso quer dizer que comportamento que contraria a condio humana

dilogo gadameriano,77 no sentido de que o hermeneuta que no tiver vrios

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