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Por ello, tuvieron que aparecer allí donde fuese posible el ocio. Fue en Egipto, donde la
casta sacerdotal desarrolló las matemáticas y la astronomía. La Sabiduría, es el
conocimiento de las primeras causas y principios, más allá de las artes y las ciencias.
Es el conocimiento teórico más excelso
6. La Sabiduría ha de ir más allá de los sentidos para acceder al conocimiento de
las primeras causas y principios que son las que verdaderamente producen
admiración
La Sabiduría ha de superar esa admiración primera que se experimenta ante los
fenómenos naturales, del mismo modo en que nos esforzamos en comprender las causas
que hay detrás de un truco de magia o de un problema matemático. Nada le admiraría
más a un geómetra el llegar a encontrar la conmensurabilidad de la diagonal. Puede
inferirse del texto que Aristóteles considera propio de la Sabiduría el ir más allá de los
sentidos para descubrir los primeros principios y causas
7. Sabiduría, ciencia de las primeras causas. Causa formal, material, eficiente,
final. Proyecto de la primera Historia de la Filosofía.
La Sabiduría, por tanto, es deseada por el filósofo por lo que es en sí y no porque sea
provechosa para otra cosa. La Sabiduría, es la Ciencia de las primeras causas. Estas
causas ya han sido enumeradas en la Física y son cuatro:
● La sustancia y esencia (también llamada causa formal): Es la forma de la cosa,
su naturaleza última. Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platón que, en
Aristóteles, ya no estarán separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que
pertenecerán a los seres. Aristóteles dice en las Categorías que podemos
distinguir dos tipos de sustancias: sustancia primera y sustancia segunda. La
sustancia primera es un compuesto de forma y materia. La sustancia segunda
(segunda porque es sustancia en un sentido derivado) es la forma o universal que
causa el objeto. La causa formal se refiere a esta sustancia segunda.
● La materia o sujeto (también llamada causa material). Es la materia de la que
está hecha el objeto.
● La causa eficiente, aquella de donde procede el movimiento.
● La causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto . Es el fundamento de la
teleología o ciencia de los fines a la que Aristóteles da una gran importancia
como su descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y final terminan por
coincidir puesto que la forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su
perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa forma a que se
refiere Aristóteles es la sustancia segunda, esto es, la Idea heredada de Platón.
En este libro primero de la Metafísica Aristóteles pasa revista a las filosofías de sus
predecesores para ver si trataron de alguna clase de causas que no fueran las
enumeradas por él. Con este motivo traza un breve bosquejo de la historia de la
filosofía griega hasta su época. El resultado de su investigación es que ningún filósofo
ha descubierto otras causas distintas, y que nadie antes de él ha enumerado
satisfactoriamente las cuatro causas
8. Los físicos. Causa material y causa eficiente
Tales y los primeros filósofos jónicos ( los más antiguos, los físicos) se ocuparon de la
causa material, trataron de descubrir el sustrato último de las cosas, el principio eterno
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e indestructible del que provienen y en el que se diluyen los objetos particulares. A ese
principio le dieron el nombre de physis o arjé. Así, por ejemplo, para Tales es el agua,
para Anaxímenes el aire y para Heráclito el fuego. Por tanto, una sola causa material.
Otros filósofos afirmaron que este primer principio corpóreo era múltiple. Así, por
ejemplo, Empédocles que creyó que la causa material constaba de los cuatro elementos:
tierra, aire, fuego, agua.
Además de la causa material algunos de los primeros filósofos admitían también la
causa eficiente, o, como dice Aristóteles, la que es principio del movimiento. Es decir,
¿porqué se engendran todos los cuerpos a partir de una causa material? ¿cuál es la
fuente del movimiento en virtud del cual se generan y se corrompen o destruyen las
cosas? La función de la causa eficiente es poner el mundo en movimiento. Para
Empédocles dos eran las causas eficientes: Amor y Odio. Anaxágoras, en cambio,
consideraba que era sólo una: el Nous o Espíritu que actúa sobre la materia.
Anaxágoras comprendió que ningún elemento material puede ser la razón suficiente de
que los objetos manifiesten belleza y bondad, y, por eso, afirmó la actividad de un
Espíritu sobre el mundo de la material. Sin embargo, Anaxágoras recurre al Espíritu tan
solo para explicar la formación del mundo y lo introduce a la fuerza cada vez que no
encuentra otra explicación física mejor. Es decir, que Anaxágoras fue acusado por
Aristóteles de servirse del Espíritu como una capa para cubrir su ignorancia.
9. Los pitagóricos. El número es la sustancia de todas las cosas. Lo Limitado, lo
Ilimitado y el Uno. Confusión de causa formal y causa material: el Uno y el uno, el
Duplo y la Díada
Los pitagóricos – llamados itálicos – intuyeron la causa formal aunque de una forma
demasiado simple. Para los pitagóricos el Número era la substancia de todas las cosas.
Los principios de los Números eran lo Ilimitado – Par, lo Limitado – Impar y el Uno.
Téngase en cuenta que añadiendo la unidad sucesivamente se obtendrán todos los
números pares e impares consiguiéndose de este modo toda la serie de los números
naturales. A estos principios, los pitagóricos los consideraban algo distinto del burdo
principio material que habían supuesto los filósofos anteriores. El Número era la
sustancia de todas las cosas en el sentido de que era su esencia: la esencia de la nota
musical es su relación aritmética con el resto de las notas. Aristóteles critica la teoría
pitagórica objetándoles que han confundido la causa formal con la causa material. Es
decir, la idea de Uno o Unidad es distinta de predicar de algo concreto que es “uno”. Si
fuesen lo mismo lo Uno sería múltiple pues estaría en cada cosa. O lo que es lo mismo,
es distinto el Dos (el Duplo) de una pareja – de enamorados, por ejemplo -(la
Díada). Más concretamente ¿cómo pueden surgir cosas con peso de cosas sin peso
como los números?
10. Platón: la teoría de las Ideas. Influencias de Heráclito, Sócrates y los
pitagóricos
Tras la filosofías mencionadas llegó la teoría de Platón. Las influencias que Platón
recibió fueron:
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● Crátilo, que, a su vez, fue discípulo de Heráclito. De éste aprendió Platón que
las cosas sensibles están en continuo movimiento y que, por ello, es imposible la
ciencia acerca de ellas.
● Sócrates se ocupó de los problemas morales y no de la Física. Buscó el
universal e intentó aplicar al pensamiento las definiciones. Platón creyó que las
Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podían estar situadas en el
mundo de las cosas sensibles pues éstas están sujetas a perpetuo cambio. Es
decir, que las Ideas, la causa formal de las cosas, no podían nacer y morir sino
que debían estar separadas del mundo sensible. Además, es de estas Ideas de
donde las cosas toman su nombre. Platón opinaba que las cosas tenían la esencia
o naturaleza que tenían, una sociedad justa, por ejemplo, porque se parecían a la
Idea de Sociedad Justa. ¿En qué sentido se parecían, según Platón?
● Los pitagóricos. Aristóteles afirma que los pitagóricos decían que los entes eran
por imitación de los números. Platón sustituyó imitación por participación y
afirmó que las cosas participan de las Ideas o Especies, y según éstas toman su
nombre. Aristóteles opina que ni los pitagóricos ni Platón explicaron estos dos
conceptos. Ya Platón, en su diálogo Parménides había realizado la autocrítica a
los conceptos de imitación y participación. Estos argumentos son retomados por
Aristóteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino
Múltiple pues cada cosa robaría un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o son
a semejanza de las Ideas surge el argumento del tercer hombre.
● Por último critica Aristóteles las tendencias pitagorizantes de Platón al situar
los entes matemáticos como intermediarios entre las cosas sensibles y las Ideas