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Culto e entretenimento na sociedade

do espetculo
Worship and entertainment in a society of spectacle

Culto y entretenimiento en la sociedad del


espectculo

Luiz Carlos Ramos

RESUMO
Este artigo aborda o fenmeno contemporneo da espetacularizao da experin-
cia religiosa, a partir de conceitos como sociedade do espetculo, entretenimento,
coerseduo, entre outros, e busca-se analisar a relao mdia-religio no cenrio
brasileiro atual. A partir dessa abordagem, que constata a aproximao cada vez
maior entre culto e entretenimento, tambm se procura apontar pistas pastorais
para uma prtica litrgica criteriosa na idade mdia.
Palavras-chave: Culto; liturgia; entretenimento; sociedade do espetculo.

ABSTRACT
This article considers the contemporary phenomena of the spectacularization
of religious experience. The approach is based, among others, on the concepts
Society of Spectacle, Entertainment, Coerseduction, in order to analyses the
relation between media and religion in todays Brazilian context. Considering the
more and more growing approximation between worship and entertainment, it
is tried to offer pastoral orientation and criterias for a liturgical practice in the
media-age.
Keywords: Worship; liturgy; entertainment; Society of the Spectacle.

RESUMEN
Este artculo aborda el fenmeno contemporneo de la espectacularizacin de
la experiencia religiosa, a partir de conceptos como sociedad del espectculo,
entretenimiento, coerseduccin, entre otros, y busca analizar la relacin medios
religin en el escenario brasileo actual. A partir de ese abordaje, que constata
la aproximacin cada vez ms estrecha entre culto y entretenimiento, tambin
se procura indicar pistas pastorales para una prctica litrgica criteriosa en la
edad midia.
Palabras clave: Culto; liturgia; entretenimiento; sociedad del espectculo.

Luiz Carlos RAMOS: Culto e entretenimento na sociedade do espetculo


Videmus nunc per speculum
(1Co 13.12)

1. Diverso e entretenimento na sociedade do espetculo

Para Freud, a sanidade do indivduo est no confronto dosado entre


o pincpio do prazer e o princpio da realidade, entretanto, no mundo do-
minado pela ideologia do entretenimento, promove-se um comportamento
patolgico decorrente do hiperestmulo do elemento prazer, em contraste
com a sublimao do referencial da realidade. Por essa razo, conquanto
sejam vrios os elementos conjugados que compem o atual quadro que
conforma a sociedade do espetculo1 (tais como o sexo, a violncia e o
jogo), nesta abordagem, nos limitaremos quele que lhe mais notrio
e caricato: o entretenimento.
Sim, o elemento que marca a persuaso especializada do discurso
espetacular o jogo, isto , a diverso, o ldico, o brinquedo, o passa-
tempo, o entretenimento e mais fcil experiment-lo do que explic-lo.
Tentemos, assim mesmo, compreender melhor o que isso de que estamos
falando (e, to frequentemente, usufruindo).
Em portugus, a palavra jogo tem origem latina em jocus, gracejo,
graa, pilhria, mofa, escrnio, zombaria. A relao com o humor, o riso,
o cmico ca evidente. Quanto palavra diverso, do latim diverso,nis,
remete a digresso, diverso, do verbo divertre, afastar-se, apartar-se, ser
diferente, divergir. Tal termo sugere um desvio do corrente por meio do dis-
tanciamento, o que o liga ao conceito de alienao. A palavra ldico carrega
a ideia de sua etimologia ludibrium, que denota joguete, zombaria, insulto,
ultraje, engodo e ludus, que o pantomimo, o comediante. Ao termo ldico
tambm se liga a brinquedo, denido como algo que se faz por gosto, sem
outro objetivo que o prprio prazer de faz-lo. A palavra brinquedo inclui,
ainda, o elemento de composio antepositivo brinc-, ou vrinc- (vinclu), que
signica ligar, prender, amarrar, atar, juntar, enm, sugere a ideia de liame,
lao, atadura, vnculo. Denota a ideia de algo a que algum se liga por mero
prazer. A expresso passatempo, por sua vez, remete a atividade que se
faz por puro divertimento, para matar o tempo, como se diz popularmente,
e tambm implica uma digresso, um desvio, no somente do contexto de
espao, sugerido pela palavra diverso, mas da prpria noo de tempo.
Todos esses termos esto concentrados de maneira muito particular na
noo de entretenimento que caracteriza a sociedade espetacular e, parti-
cularmente, o universo mediado (cf. HOUAIS, 2001).

1
"Sociedade do espetculo" entendida aqui de acordo com a conceituao de Guy
DEBORD (1967).

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Um estudo relevante sobre o entretenimento na sociedade moderna
foi feito por Neal Gabler que, tomando a sociedade estadunidense como
referncia, procura entender por que o entretenimento tornou-se o seu
valor nmero um. Para esse autor,

de fato, Karl Marx e Joseph Schumpeter parecem ter errado ambos.


No se trata de nenhum ismo, mas talvez o entretenimento seja a
fora mais poderosa, insidiosa e inelutvel de nosso tempo uma
fora to esmagadora que acabou produzindo uma metstase e
virando a prpria vida (GABLER, 2000, p. 17).

Gabler demonstra o nexo existente entre entretenimento e sensao.


O elemento sensrio do entretenimento to central que est envolucrado
na prpria palavra. Como notou o autor, etimologicamente, entretenimento
vem do latim inter (entre) e tenere (ter). Conquanto se entenda entrete-
nimento como sendo aquilo que diverte com distrao ou recreao ou
um espetculo pblico ou mostra destinada a interessar ou divertir, na
constituio mesma da palavra est presente a ideia de ter entre. Isto ,
os lmes (cinema), os musicais (shows), os romances e as histrias em
quadrinhos (livros), as telenovelas (TV), os jogos eletrnicos, para citar
alguns, atraem os indivduos, mantendo-os cativos levando-os cada vez
mais para dentro de si mesmos, de suas emoes e sentidos (novamente
a ideia de espelho da realidade interior do indivduo).
Gabler sugere que com o entretenimento se d o oposto da arte. A
ideia que se tinha era a de que a arte propiciava o eckstasis cuja ideia
a de deixar sair, colocar para fora; enquanto que o entretenimento
em geral fornece justamente o oposto: inter tenere, puxando-nos para
dentro de ns mesmos para nos negar a perspectiva (GABLER, 2000,
p. 25). Se a arte era dirigida a uma pessoa, o entretenimento se volta ao
maior nmero possvel de pessoas, isto , lida com uma plateia numerosa
que considerada como massa, um conjunto de estatsticas (GABLER,
2000, p. 26). Se a arte concebida como inveno, o entretenimento
tido como conveno, porque busca constantemente uma combinao
de elementos que j despertaram certa reao no passado, na suposio
de que a mesma combinao provocar mais ou menos a mesma reao
de novo (GABLER, 2000, p. 26).
As emoes e as sensaes so os ns do entretenimento e isso
ele obtm porque se apresenta divertido, fcil, sensacional, irracional
(GABLER, 2000, p. 27). Manuel Castells comenta o fato de que a ex-
pectativas de demanda por entretenimento parecem ser exageradas e
muito inuenciadas pela ideologia da sociedade do lazer (CASTELLS,
1999, p. 390). Trata-se de um mundo onde os sentidos triunfaram sobre

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a mente, a emoo sobre a razo, o caos sobre a ordem, o id sobre o
superego. A esttica do entretenimento torna-se cada vez maior, mais
clebre, mais barulhenta, como se o desejo de uma sobrecarga sensria
fosse, assim como o sexo, um impulso biolgico em estado bruto, difcil
de resistir (GABLER, 2000, p. 25).

2. Culto espetacular

Historicamente, a religio institucionalizada ops-se veementemente


ao entretenimento, a exemplo da pregao de Joo Crisstomo (354-
407) (cf. RAMOS, 2005, p. 48-50). E constata-se a frequente represso
e censura religiosa que marcou a separao entre o mundo secular e a
religio tradicional, ao longo de toda a Idade Mdia, e que se disseminou
principalmente entre os protestantes puritanos. Estes se notabilizaram pelas
objees s expresses populares licenciosas, tais como dramatizaes,
canes, danas, jogos e festas sazonais. 2 Entretanto, em meados do
sculo 19, teve incio uma ruptura com essa postura histrica em relao
ao entretenimento. Isso coincidiu com o surgimento de um grande nmero
de novas denominaes religiosas, que passaram a disputar os is como
os estabelecimentos comerciais concorrentes disputam clientes. Segundo
Gabler, a proliferao de inmeras denominaes religiosas diferentes,
que rapidamente se expandiam e espalhavam, nos Estados Unidos do
sculo 19, entre as quais se podia escolher livremente, resultou em
uma prtica religiosa que se tornou to altamente divertida que acabava
por minar bastante as expresses obrigatrias de desdm dirigidas ao
entretenimento. Referindo-se ao protestantismo evanglico, Gabler arma
tratar-se de uma religio democrtica altamente pessoal e no hierr-
quica, verncula, expressiva e entusistica que evitando a doutrina e o
comedimento preferiu a emoo teologia. Isso porque essa estratgia
funcionava melhor para atrair o pblico do que as tradicionais posturas
puritanas (cf. GABLER, 2000, p. 30).
A profundidade da f passa a ser medida no pela plausi-
bilidade teolgica dos seus postulados, mas pela intensidade
da emoo sentida pelo indivduo que se abandona no fervor re-
ligioso, experimentado no contexto dos cultos. Em tais cultos, os
fiis so tomados por ataques de catalepsia, convulses, vises,
acessos incontrolveis de riso, sbitas exploses de cantoria e at
mesmo de latidos [urros, gemidos, grunhidos, e todo tipo de afetao]
(GABLER, 2000, p. 31). Essa prtica marca o maior movimento religioso
da atualidade, no somente nos Estados Unidos, mas em todo o conti-

2
Sobre o puritanismo e a cultura popular, ver Cunha ( 2004, p. 68-72).

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nente americano e em muitas outras regies do planeta. Na constatao
de Gabler, ao rejeitar uma religio racional em favor de uma religio
emocional e imoderada os evanglicos terminaram por disseminar-se
nas mesmas fileiras do entretenimento.
Assim, a teatralidade3 comea a insinuar-se nos servios religiosos
(GABLER, 2000, p. 32): sermes outrora marcados pelo severo rigor te-
olgico do lugar a anedotas, historetas, episdios engraados e apartes
coloquiais; rituais circunspectos so substitudos por manifestaes ext-
ticas, condutas extravagantes e exultaes joviais em grande sintonia
com a ascenso da cultura popular. At o final do sculo 19, a cultura
popular j se transformara na cultura dominante nos Estados Unidos e,
por essa razo, Gabler afirma que, dali em diante estaria declarada e
promulgada a Repblica do Entretenimento (GABLER, 2000, p. 37), e
esta, desde ento, vem se expandindo por toda parte.
Em nossos dias, pode-se verificar o resultado disso tudo para o
culto pblico, tanto das igrejas de consso crist como o das diferentes
expresses e culturas religiosas.
Podemos arriscar a seguinte categorizao: 1 gerao: celebrantes
miditicos intuitivos; 2 gerao: celebrantes miditicos tecnicistas; e 3
gerao: celebrantes miditicos especialistas.
Vivenciamos, ainda, o nal da primeira gerao, a dos celebrantes
miditicos intuitivos. Sem formao na rea tecnolgica ou da comunica-
o mediada, mas com esprito empreendedor e grande iniciativa, so os
pioneiros da tele-religio e conquistaram lugar denitivo na mdia.
Aos poucos, essa primeira gerao vai dando lugar aos seus sucesso-
res, j melhor preparados tecnicamente para o desempenho do seu papel
de tele-celebrantes. Mas trata-se ainda de uma presena muito tmida.
Estes sabem que a mdia exige a substituio do discurso oral-verbal pela
expresso imagtico-visual. Sabem que o meio exige uma dinmica mais
veloz e gil, esforam-se para descobrir caminhos. Mas saber o qu
no o mesmo que saber o como. De modo que o que temos ainda
a reproduo das cerimnias reais nos meios de comunicao.
Teremos que aguardar a prxima gerao, a dos especialistas, que com
o know-how acumulado custa dos erros e acertos das geraes anteriores,
podero amadurecer a inter-relao entre a f na mdia e a mdia na f.
No momento presente, lamentavelmente, ainda temos muitos tele-
celebrantes incompetentes (tanto tcnica como teologicamente falando). Al-
gum j disse que no h nada pior do que um incompetente com iniciativa
e empreendedorismo. Os estragos que causam podem ser irreversveis.

3
Para uma abordagem sobre a relao entre teatro e religio, ver (CAMPOS, 1997, p.
61-114).

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preciso, portanto, mais do que iniciativa e esprito empreendedor.
necessria uma competncia tecnoteolgica.
notrio o despreparo teolgico dos religiosos que esto em destaque
na mdia. Na rea de Bblia, percebe-se o quo supercial o conhecimen-
to demonstrado. O procedimento exegtico to raro que os poucos casos
que eventualmente apaream so a exceo que conrma a regra.
Em temos de teologia, cristologia e pneumatologia dos tele-religio-
sos, a nica coisa que sistemtica o desprezo pelos telogos e por
suas elaboraes teolgicas. So rarssimas as aluses aos grandes
telogos, sejam os da atualidade, sejam os da histria da Igreja. Quando
algum deles mencionado, para depreci-lo, e desautoriz-lo com
pilhrias e gracejos humilhantes. No entanto, a teologia miditica est
muito mais prxima da medieval do que da reformada, pelo esvazia-
mento do conceito da graa, e pela nfase numa soteriologia meritria,
baseada na teologia da retribuio.
Pastoralmente, no h a preocupao com a criao de comunidade,
e a solidariedade no virtude que merea lugar de destaque. A educa-
o crist tambm est em baixa, o estudo desestimulado com base na
falcia de que a razo milita contra a f. A concepo do culto deixa clara
a ignorncia histrica da caminhada litrgica, homiltica e hinolgica do
cristianismo (a inanio litrgica comovente!). A missiologia presente na
mdia pouco tem a ver com a implantao dos valores do Reino de Deus,
anunciado por Jesus de Nazar, mas est preocupada muito mais com as
vantagens e benesses que se pode auferir da religio. A poimnica midi-
tica generalista e generalizadora. Incapaz de um atendimento pessoal
e humanizado pautado pelo bom-senso, limita-se a oferecer orientaes
alinhadas aos esteretipos e s generalizaes do senso-comum que
amide preconceituoso, discriminatrio, reducionista, simplista, e, a rigor,
reete a ideologia dominante.
Diante de tanta incompetncia, qual o segredo ento do tremen-
do sucesso dos astros e estrelas da f?
Este espao no nos permite aprofundar a questo como gostaramos,
no entanto, quero aqui fazer algumas indicaes que podem nos ajudar:
Devemos levar em conta a estratgia da mdia, que, para alcanar
seus objetivos, recorre a elementos coersedutores tais como o narcisismo,
o mecanismo de transferncia, o fascnio das estrelas e os esteretipos.
Destes, gostaria de destacar o fascnio das estrelas. A estrela ar-
quetpica e fascina porque se torna a expresso sublimada das prprias
crenas, das prprias necessidades (FERRS, 1998, p. 113). A venerao
dos fs pelas estrelas ou celebridades nem sempre depende do talento
destas e comum que se d mais importncia s suas qualidades fsicas
do que competncia prossional. No dizer de Gabler, no necessrio

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haver talento algum para obt-la [a fama], pois tudo de que precisa
a santicao da cmara de televiso (GABLER, 2000, p. 179). Para
Ferrs, a pessoa que seduz, de certo modo, se apodera da alma do se-
duzido, num ato de vampirismo espetacular, pois o seduzido se entrega
incondicionalmente recongurando sua prpria personalidade segundo
os moldes da estrela, por associao ou transferncia de tudo o que ela
encarna a moda ditada pelas celebridades seria um claro indcio desse
processo (FERRS, 1998, p. 120-121). No campo religioso, essa tendn-
cia mimtica, ou vamprica, tambm notria na reproduo de trejeitos,
expresses, posturas e convices ideolgicas tanto por parte da lide-
rana clriga quando laica, ditados pela moda religiosa espetacular. So
as estrelas que determinam o padro de beleza fsica, de postura moral,
de estatura espiritual... A reproduo desse comportamento espetacular
se nota, inclusive, na venerao pia a expoentes (astros) religiosos por
parte de is (fs) devotos. Acontece que, em grande parte, isso se d
de maneira despercebida e desapercebida. No se trata de um processo
consciente porque, como exemplicou Ferrs, quando uma estrela parece
vender lgrimas, est vendendo sabo, e quando parece estar vendendo
produtos, est vendendo valores (cf. FERRS, 1998, p. 126-127).

3. Desaos pastorais para o culto na idade mdia

Videmus nunc per speculum in enigmate


tunc autem facie ad faciem nunc cognosco ex parte
tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum
(1Co 13.12)
Retomo aqui os desaos que eu j havia apontado, anos antes, em
relao homiltica, desta vez aplicando-os ao culto como um todo, e
religio em geral, frente sociedade do espetculo.
A religio tradicional mantm seu foco no signicado, ao passo que
a espetacular focaliza-se, sim, sobre o signicante ou sobre a forma da
mensagem enunciada. Entretanto, nem a convencional, nem a espetacular
ajustam seu foco para centralizar os intersujeitos comunicantes, isto , nos
seres humanos que esto interagindo nesse processo comunicacional.
Talvez seja possvel encontrar alternativas para a tele-religio, mas
estas s sero legtimas se conseguirmos resistir fora desumanizadora,
robotizadora, coisicadora dos meios tecnolgicos, principalmente os de
comunicao de massa. Est sobre a mesa a questo da humanizao
da mdia. Seria possvel um processo de reverso humanizadora da ten-
dncia coisicadora atual?
Ser possvel uma espiritualidade mediada humanizada? Se de al-
guma forma isso for possvel, s se dar mediante a interao de todas

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as pessoas envolvidas como sujeitos ativos que podem opinar e interferir
diretamente no curso do processo comunicativo (tal interao deve ser
possvel entre as pessoas e os meios, e entre as prprias pessoas) no
se trata mais de emissores e receptores de mensagens, mas de intersu-
jeitos comunicantes.
Ser necessrio, ainda, por parte das igrejas e dos is, o enfren-
tamento crtico e lcido das megamudanas 4 que ocorrem no campo
terico e tecnolgico contemporneo, o que implica na abertura para
aceit-las e, at mesmo, para promov-las, quando percebidas como
ferramentas legtimas que podem estar a servio de uma ao tica,
razovel e democrtica.
Essa espiritualidade dever tambm se preocupar com a sensi-
bilizao tica de todo o corpo humano: suas dores e prazeres, suas
dvidas e interesses; tratar com respeito e considerao a emoo e o
sentimento humanos.
Nas relaes com a sociedade tecnolgica, se dever buscar a
superao das redes de mquinas (de computadores, de TVs, de emis-
soras de rdio...) por uma rede de gente: pois no faz sentido haver
mquinas conectadas se no houver interao entre as pessoas que as
utilizam. Deve-se buscar, portanto, a constituio, ainda que virtual, de
uma comunidade real. Isso implica na dominao das mquinas pelas
pessoas e no das pessoas pelas mquinas (a maneira de dom[in]ar
as mquinas aprender a us-las). Tambm os homiletas, liturgos e
hinlogos, devero engajar-se na alfaBITizao 5 tecnolgica.
As comunidades celebrantes devero ainda abrir-se s amplas
possibilidades e estilos intelectuais; engajar-se no desenvolvimento de
uma inteligncia coletiva (os resultados da inteligncia humana devem
ser socializados para beneficiar a todos, bem como os problemas podem
ser resolvidos coletivamente, inclusive no mbito da f); e convencer-
se de que sua misso, e sua tarefa especificamente comunicativa, no
se do no isolamento, antes, s vivel se realizada coletivamente na
inter-relao, na multi-relao e mesmo na trans-relao entre saberes,
competncias e experincias tanto cognitivas como vitais.
No ser desejvel uma nica liturgia, ou uma nica homiltica,
nem mesmo uma nica hinologia, mas vrias, interagindo e integrando

4
Sobre as grandes transformaes pelas quais o mundo est passando, ver (DERTOU-
ZOS, 1997). Compare-se com escritos de trs dcadas atrs: (RAP, 1970). Ver tambm
(NEGROPONTE, 1995).
5
O neologismo alfaBITo associa ao conceito alfabeto o BIT, unidade de informao
padro no mundo da informtica. Os internautas costumam zombar dos inexperientes
nas questes digitais referindo-se a eles como analfaBITs de pai e placa-me.

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saberes e sabores, prosa e poesia, harmonias e ritmos, palavras e ima-
gens... Ou ento, como alternativa, se pode aspirar pela concepo de
uma nica liturgia-homiltica-hinologia, mas com muitas faces: sensvel
e polisensorial, afetiva e comunal, dialgica e democrtica, multi e co-
inteligente, inter-multi-transdisciplinar, humanizada e humanizante.
No se deve esquecer que o acontecimento celebrativo se d sem-
pre como processo de construo e reconstruo memorial. Portanto,
no seria demais repetir: o culto , em parte, expectativa e, em parte,
memria: acontecimento, instante, alocuo, atuao, status
predicandi, seduo em andamento, silncio em eloquncia e som
em persuaso; enfim, o culto (!). Nisso est o seu fascnio, seu encanto.
Por um pouco palavra/gesto esperado-desejado; num timo, torna-se
palavra-gesto encarnado-experimentado, para logo a seguir submergir
e ressurgir como memria sagrada, pela magia da misteriosa dana dos
gestos sagrados e das palavras bem-ditas.

Referncias

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