A ce titre, lthique est une partie de la philosophie, celle qui ordonne lexistence

pratique la reprsentation du Bien. 4 [Alors quon a tendance oublier que cette

reprsentation du bien ne va pas sans une cartographie du Mal].
Le sage est celui qui, sachant discerner les qui dpendent de lui et celles qui nen
dpendent pas, organise sa volont autour des premires, et endure impassiblement
les secondes. 4

[Chez les modernes] il sagit des rapports de laction subjective, et de ses intentions
reprsentables, avec une Loi universelle. 5
En vrit, thique dsigne aujourdhui un principe ce qui se passe une vague
rgulation de notre commentaire sur les situations historiques (thiques des droits
de lhomme), les situations technico-scientifiques ( thiques du vivant, bio-thique),
les situations sociales (thique de ltre-ensemble), les situations mdiatiques
(thique de la communication). 5
Lhomme existe-t-il ?
Ce retour la vieille doctrine des droits naturels de lhomme est videmment li
leffondrement du marxisme rvolutionnaire et de toutes les figures de
lengagement progressiste qui en dpendaient. 7 [cela est d en partie la
dpossession de lide dun sens de lHistoire . 7
Ce qui tait contest tait lide dune identit naturelle ou spirituelle, de lHomme,
et par consquent le fondement mme dune doctrine thique au sens o on
lentend aujourdhui : lgislation consensuelle concernant les hommes en gnral,
leurs besoins, leur vie et leur mort. Ou encore : dlimitation vidente et universelle
de ce qui est mal, de ce qui ne convient pas lessence humaine. 9
Lorsque les tenants de lidologie thique contemporaine proclament que le
retour lHomme et ses droits nous a dlivrs des abstractions mortelles
engendres par les idologies , ils se moquent du monde. 9
En ralit, la preuve a t fournie que la thmatique de la mort de lHomme est
compatible avec la rbellion, linsatisfaction radicale au regard de lordre tabli, et
lengagement complet dans le rel des situations [] 10

Ce qui est essentiellement retenu de Kant [] est quil existe des exigences
impratives, formellement reprsentables, et qui nont pas tre subordonnes
des considrations empiriques, ou des examens de situation ; que ces impratifs
touchent aux cas doffense, de crime, de Mal []10
Les prsupposs de ce noyau de convictions sont clairs :

1) On suppose un sujet humain gnral, tel que ce qui lui arrive de mal soit
identifiable universellement.
2) La politique est subordonne lthique, du seul point qui importe vraiment
dans cette vision des choses : le jugement, compatissant et indign, du
spectateur des circonstances.
3) Le Mal est ce partir de quoi se dispose le Bien, et non linverse.
4) Les droits de lhomme sont des droits au non-Mal : ntre offens et
maltrait ni dans sa vie ni dans son corps, ni dans son identit culturelle.
11
Le cur de la question est la supposition dun Sujet humain universel, capable
dordonner lthique aux droits de lhomme et aux actions humanitaires. 12
Ce sont les droits de lImmortel, saffirmant pour eux-mmes, ou les droits de
lInfini exerant leur souverainet sur la contingence de la souffrance et de la mort.
14
Qui ne sent que cette thique penche sur la misre du monde cache, derrire son
Homme-victime, lHomme-bon, lHomme-blanc ? 14
Comme la barbarie de la situation nest rflchie quen termes de droits de
lhomme , - alors quil sagit toujours dune situation politique, appelant une
pense pratique politique, et dont il y a sur place, toujours, dauthentiques acteurs -
, elle est perue, du haut de notre paix civile apparente, comme lincivilise qui
exige du civilis une intervention civilisatrice. 15
Enfin, par sa dtermination ngative et a priori du Mal lthique sinterdit de penser
la singularit des situations, ce qui est le dbut oblig de toute action proprement
humaine. [le propre de la littrature que de penser les situations, non pas
lanecdotique mdiatique]
En fait, la mdecine bureaucratique sous idologie thique a besoin des malades
comme victimes indistinctes ou statistiques, mais est rapidement encombre par
toute situation effective et singulire de demande. 17
Il faut rejeter le dispositif idologique de l thique , ne rien concder la
dfinition ngative et victimaire de lhomme. 17[ ce que prsume Declerck]

LAutre existe-t-il ?
Schmatiquement : Lvinas tient que, captive de son origine grecque, la
mtaphysique a ordonn la pense la logique du Mme, au primat de la substance
et de lidentit. Mais, selon lui, il est impossible de rejoindre une pense authentique
de lAutre (et donc une thique du lien autrui) partir du despotisme du Mme,
incapable de reconnatre cet Autre. La dialectique du Mme et de lAutre, envisage
ontologiquement sous le primat de lidentit--soi, organise labsence de lAutre
dans la pense effective, supprime toute vritable exprience dautrui, et barre le
chemin dune ouverture thique laltrit. 19
Un premier soupon nous gagne quand nous considrons que les aptres affichs
de lthique et du droit la diffrence sont visiblement horrifis par toute
diffrence un peu soutenue. Car pour eux, les coutumes africaines sont barbares, les
islamistes affreux, les Chinois totalitaires, et ainsi de suite. En vrit, ce fameux
autre nest prsentable que sil est un bon autre, cest--dire quoi, sinon le mme
nous ? Respect des diffrences, bien sr ! Mais sous rserve que le diffrent soit
dmocrate-parlementaire, partisan de lconomie de march, support de la libert
dopinion, fministe, cologisteCe qui se dira aussi : je respecte les diffrences,
pour autant bien sr que ce qui diffre respecte exactement comme moi lesdites
diffrences. 24
Il se pourrait bien que, dtache de la prdication religieuse qui lui confrerait au
moins lampleur dune identit rvle , lidologie thique ne soit que le dernier
mot du civilis conqurant : Deviens comme moi, et je respecterai ta diffrence .
25
Laltrit infinie est tout simplement ce quil y a. Nimporte quelle exprience est
dploiement linfini de diffrences infinies. 26
Ce qui doit tre postul en chacun, et que nous avons nomm son tre
dimmortel , nest certes pas ce que recouvrent les diffrences culturelles , aussi
massives quinsignifiantes. 27
Lthique nexiste pas. Il ny a que lthique-de (de la politique, de lamour, de la
science, de lart). 28 Cette coexistence nest pas une unification, et cest pourquoi il
est impossible de parler dune Ethique. 28

Ds ce premier moment de constitution de la subjectivit contemporaine (en

termes d opinion publique ), lthique joue son rle daccompagnement. 30
Lide mme dune thique consensuelle, qui part du sentiment gnral
provoqu par la vision des atrocits, et remplace les vieilles divisions
idologiques , est un puissant facteur de rsignation subjective et de consentement
ce quil y a. 30

Et de mme, le souci de lautre signifie quil ne sagit pas, quil ne sagit jamais,
de prescrire notre situation, et finalement nous-mmes, des possibles encore
inexplors. La Loi (les droits de lhomme etc.) est toujours dj l. Elle rgle des
jugements et des opinions sur ce qui se passe de nfaste dans un ailleurs variable.
Mais il nest pas question de remonter jusquau fondement de cette Loi jusqu
lidentit conservatrice qui la soutient. 31
Dans ce pathos du proche, on devine le tremblement quivoque, mi-distance de
la peur et de la jouissance, de percevoir lhorreur et la destruction, la guerre et le
cynisme enfin tout prs de nous. [Le Mal est dautant plus proche quil faut le
circonscrire] 33
La fidlit vnementielle est rupture relle (pense et pratique) dans lordre
propre o lvnement a lieuOn appelle vrit (une vrit) le processus rel dune
fidlit un vnementCest donc une rupture immanente. Immanente , parce
quune vrit procde dans la situation et nulle part ailleurs. 39
On appelle sujet le supporte dune fidlit, donc le support dun processus de
vrit. Le sujet ne pr-existe donc nullement au processus. 39
Le quelquun , ainsi pris dans ce qui atteste quil appartient, comme point-
support, au processus dune vrit, est simultanment lui-mme, rien dautre que
lui-mme, une singularit multiple entre toutes reconnaissables, et en excs sur lui-mme,
parce que le trac alatoire de la fidlit passe par lui, transit son corps singulier, et
linscrit, de lintrieur mme du temps, dans un instant dternit. 41
On appelle opinions les reprsentations sans vrit, les dbris anarchiques du savoir
circulant. 46 Des opinions sans un gamme de vrit. Ni, du reste, de fausset.
Lopinion est en de du vrai et du faux, justement parce que son seul office est
dtre communicable. 47
Lthique dune vrit est tout le contraire dune thique de la communication .
Elle est une thique du rel, sil est vrai, comme le suggre Lacan, que tout accs au
rel est de lordre de la rencontre. 47
Toute reprsentation de moi-mme est limposition fictive dune unit des
composants multiples infinies.
 Le problme du Mal

Nietzsche a sans aucun doute raison, ds lors quil dtermine lhumanit selon la
norme de sa puissance vitale, de la dclarer essentiellement innocente, trangre par
elle-mme au Bien et au Mal. 53
Si Mal il y a, il faut le penser partir du Bien. Sans la considration du Bien, et donc
des vrits, il ny a que linnocence cruelle de la vie, qui est en d du Bien et du
Mal. 54
Sagissant de lextermination nazie, elle exemplifie le Mal radical en indiquant ce
dont limitation ou la rptition doit tre empche tout prix. Ou plus
prcisment : ce dont la non-rptition fait norme pour tout jugement sur les
situations. 56
Ds que lextermination et les nazis sont la fois dclars impensables, indicibles,
sans prcdent ni postrit concevables puisquils nomment la forme absolue du
Mal ; et cependant constamment invoqus, compars, chargs de schmatiser
toute circonstance o lon veut produire, dans lopinion, un effet de conscience du
Mal puisquil ny a ouverture au Mal en gnral que sous la condition historique
du Mal radical. 56
Ce paradoxe est en ralit celui-l mme du Mal radical Il faut bien que ce qui
donne mesure ne soit pas mesurable, et que cependant il soit constamment mesur.
56-57
Ce crime, en tant quexemple ngatif suprme, est inimitable, mais aussi bien
nimporte quel crime en est une imitation. 57
La ralit de linimitable est la constante imitation, et force de voir des Hitler
partout, on oublie quil est mort, et que ce qui se passe sous nos yeux fait advenir
de nouvelles singularits du Mal. 58

Esquisse dune thorie du Mal

Toute nouveaut nest pas un vnement. Encore faut-il que ce qui est
convoqu et nomm par lvnement soit le vide central de la situation pour
laquelle cet vnement est vnement. 64

Linnommable est innommable pour la langue-sujet. 76