O PROTESTANTISMO BRASILEIRO

Estudo de eclesiologia e de histria social (VII)

(Continuao)

CAPITULO IX

O PROTESTANTISMO BRASILEIRO ATUAL. OS PRO-

BLEMAS ECLESISTICOS DAS VELHAS IGREJAS.

O final da na- Dos problemas do corpo protestante, pas-

cionalizao. semos aos das Igrejas, e, em primeiro lu-
gar, ao mais antigo: o de suas relaes com
as misses estrangeiras.
O movimento autonomista, cujas primeiras manifestaes es-
tudamos, extendeu-se a tdas as denominaes. A Igreja Meto-
dista estabeleceu, em 1930, seu modas vivendi com os mission-
rios (1) e a tendncia nacionalista teve a satisfao de ver eleito
bispo, em 1934, um brasileiro, o Rev. Csar Dacorso Filho. Quan-
do, em 1946, pareceu necessria a nomeao de mais dois outros

(1). O Diretrio Protestante no Brasil do Pe. Rossi fornece, sabre sse as-
sunto. as seguintes informaes, tiradas do Boletim do Comit, de Coope-
rao na Amrica Latina (fevereiro 1931):
"Em 1926, devido situao criada na Repblica Mexicana pela
nacionalizao do ministrio religioso e a clara desobedincia de certa
seita (a Igreja Catlica) s' leis do pas, a Conferncia Geral da Igreja
Metodista do Sul instituiu uma comisso encarregada de estudar o pro-
blema do nacionalismo em seus diferentes campos missionrios. Esta
comisso trabalhou por espao de quatro anos, reunindo as opinies e
pareceres de cada regio com o objetivo de efetuar as mudanas admi-
nistrativas que melhor contribuissem ao mais rpido desenvolvimento
da Obra de Evangelizao.
"Resultado desta investigao foi o estabelecimento de trs Igre-
jas metodistas nacionais, autnomas quanto ao seu regime interno, no
Brasil, na Coria e no Mxico. certo que os metodistas brasileiros
se limitaram a solicitar da Conferncia Geral o privilgio de eleger seu
bispo. Mas a Conferncia Geral houve por bem conceder-lhe completa
autonomia, enviando-lhes uma comisso para auxiliar os brasileiros
na constituio de sua Igreja. A nova Igreja manifestou, porm, de-
sjo de manter certos vnculos com a Igreja norte-americana. Com efei-
to, criou um Conselho Geral composto de oito membros representantes
da Junta Missionria Estadunidense. Alm disso, continuar no pais
o mesmo nmero de missionrios norte-americanos.
" interessante observar que, enquanto no Mxico elegeu-se um
nacional para bispo, no Brasil a escolha recaiu no missionrio Tarboux.
Convm notar que, tanto no Brasil como no Mxico, o cargo episcopal
mais de ordem administrativa que espiritual. O primeiro bispo du-
rar em sua dignidade um trinio e a comear de seu sucessor o man-
dato ser de um quadrinio".
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bispos, a escolha recaiu sbre outro brasileiro, Rev. Isaias F. Sn-

casas, e sbie um norte-americano, Rev. Cyrus Basset Dawsey.
Assim, no .,_w5mente o "Colgio dos Bispos" nacional em dois
teros de sua constituio, mas ainda tem como presidente o Bispo
Csar Dacorso Filho, no obstante seu colega norte-americano ser
mais velho e possuir maior antiguidade no ministrio metodista.
O ano de 1932 presenciou, em So Paulo, o aparecimento de
um pequeno cisma dando a impresso de que o protestantismo
paulista queria participar da agitao sentimental que caracterizou
a Revoluo. A denominao em que se produziu a Igreja Gris-.
t Evanglica (2) havia sido fundada em So Paulo mesmo, em
1900, pelo missionrio ingls Reginald Ioung que introduziu assim,
no Brasil, a Christian Church anglo-saxnica, congregacionalista
no seu sistema eclesistico e batista na sua doutrina, mas de hori-
zontes largos e aceitando a comunho com as Igrejas fiis ao ba-
tismo por asperso. Sua obra, absolutamente pessoal, foi entre-
gue, em 1903, aos cuidados de uma "Misso Evanglica Sul-Ame-
ricana", com sede em Londres, que se uniu, em 1911, a duas ou-
tras pequenas misses inglsas formando a "Unio Evanglica da
Amrica do Sul". Esta sociedade, bastante ativa, criou comuni-
dades em tda a Amrica do Sul, auxiliada por seu esprito ir-
nico e por suas relaes cordiais com tdas as denominaes evan-
glicas: fundou assim, um belo trabalho no Per e na Argentina.
Desde 1923, ela mantinha no Brasil 41 pregadores, nacionais e
estrangeiros, em 23 comunidades, fundadas principalmente em re-
gies ainda no "ocupadas" pelos protestantes, como Goiaz. Nove
anos mais tarde, discusses entre ministros brasileiros e mission-
rios anglo-saxes terminaram pela secesso de um certo nmero
dos primeiros "devido falta de capacidade moral por parte dos
novos missionrios que foram enviados ao Brasil pelo I3oard in-
gls'', nas palavras do promotor dsse movimento, Rev. Benedito
Hirth. Assim nasceu a "Igreja Crist Evanglica Brasileira" que
se manteve parte quando, em. 1942, as comunidades que permane-
ceram fiis aos missionrios se uniram s Igrejas Congregaciona-
listas. Suas comunidades, divididas em cinco campos de evange-
lizao, possuem como rgo supremo o "Conclio Paulista", e ste
nome apenas significativo ( 3) .
Em 1932 aparecia tambm uma brochura, A F Nacional, que
deveria preparar outro cisma autonomista. Seu autor, o Rev. Sa-
lomo Ferraz, j conhecido por ns como defensor da validade
do batismo catlico e campeo da idia de um protestantismo que
no se coloque em oposio s tradies e aos hbitos espirituais
do pas. Estas idias, expressas em 1915 em seu livro Princpios e
Mtodos, colocaram-no em dificuldade com a Igreja Presbiteriana

Ver as noticias do Almanaque Evanglico Brasileiro de 1922 e 1923.

Ver o Regimento interno da Igreja Crist, Evanglica Brasileira (apro-
vado em sesso plenria do Conclio Paulista em 23 de abril do 1943).
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onde havia feito sua profisso e da qual era pastor, levando-o a

ingressar na Igreja Episcopal. Esta havia sido criada no Brasil
em 1890, por dois jovens missionrios americanos, James Watson
-Morris e Lucien Lee Kinsolving, enviados pela American Church
Missionary Society. Estabelecida em primeiro lugar no Rio Gran-
de do Sul, onde sobrepujou os presbiterianos, e mantida pelo es-
tabelecimento de um grande colgio em Prto-Alegre, extendeu-se
depois para outras grandes cidades: Rio, Santos, So Paulo e Re-
cife. Amplamente sustentada por dinheiro e missionrios estran-
geiros, atraira ou formara uni nmero bem grande de pastores bra-
sileiros; e a nomeao do Rev. Lucien L. Kinsolving como bispo
comeou, desde 1900, a dar-lhe o carter de denominao orga-
nizada. Parece que as dificuldades apareceram com a morte do
bispo Kinsolving, que foi substituido por outro norte-americano,
Rev. N. N. M. Thomas. A s tendncias Low Church ( anti-ritua-
listas) do novo bispo poderiam estreitar os contatos dessa deno-
minao com o resto do protestantismo brasileiro, bastante descon-
fiado e crtico com respeito quilo que lhe parecia uma acomoda-
o ilegtima da Reforma s formas catlicas. Deveriam elas, por
outro lado, desagradar qules brasileiros, que a haviam ingres-
sado justamente para encontrar essa acomodao: o Rev. Salomo
Ferraz, feito pastor da parquia episcopal, de So Paulo, estava
sua frente. Sua F Nacional foi seu manifesto. De um lado rei-
vindicava nitidamente os direitos do ritualismo e de uma comunho
espiritual com o catolicismo (essa era a parte da F); de outro ( a
do Nacionalismo) os direitos dos brasileiros a uma Igreja que fsse
verdadeiramente sua pela inspirao e, adivinhava-se bem, pela di-
reo. Os protestantes brasileiros reagiram contra o primeiro as-
pecto da brochura qual um de seus melhores telogos, o Rev.
Alfredo Borges Teixeira, respondeu, em 1933, no Estandarte, dos
Presbiterianos Independentes, por uma srie de artigos sob o t-
tulo "Controvrsia anglo-catlica". A outra propaganda, de uso
interno, se assim podemos dizer, de Salomo Ferraz, tendente
nacionalizao de sua Igreja, resultou em uma significativa mani-
festao: o 38. Conclio da Igreja Episcopal, reunido em fevereiro
de 1936, em Pelotas, apresentou um memorial "sbre a necessi-
dade de ser criado o episcopado nacional" e "a oportunidade de
ser consultada a Igreja quando chegar o momento da indicao
de nomes Igreja Me" (4). Salomo Ferraz, entretanto, no de-
via participar do desenvolvimento desta tendncia. Separando-se
da Igreja Episcopal por motivos pessoais, reuniu em So Paulo,
em dezembro de 1936, um "Congresso Catlico Livre", que de-
cidiu a criao de uma Igreja Catlica Livre, da qual foi le, logo
a seguir, eleito bispo. Ao mesmo tempo que criava, assim, mar-
gem do protestantismo brasileiro, uma Igreja catolizante, Mons.

(4) . Estandarto CristAo, 1-7-50.

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Salomo Ferraz combatia a primazia do bispo de Roma (5) : a Se-

mana de estudos sbre a Questo Protestante, realizada no Gran-
de Seminrio de So Paulo, em outubro de 1940, deu grande aten-
o a seu movimento (6). O desenvolvimento da Igreja Catlica
Livre exigia, entretanto, que a qualidade de bispo que havia con-
cedido a seu fundador fsse confirmada por um prelado que des-
frutasse da sucesso apostlica. Pensou le em pedi-la ao bispo
jansenista de Utrecht. Impedido de faz-lo, aproveitou-se da sa-
da da Igreja romana (julho de 1945) do antigo bispo de Botu-
cat, bispo titular de Maura, D. Carlos Duarte Costa, para dle
receber, em 15 de outubro seguinte, a ordenao episcopal(7). E
sua Igreja que conta uma dezena de parquias, principalmente
no Estado de So Paulo, tendo, na sua direo, antigos padres
romanos possui uma organizao completa, semelhante de
numerosas Igrejas ritualistas distribuidas em todo o mundo pro-
<estante.
Deslastrada daquele que, considerava de certo modo um filho
perdido, no obstante os grandes servios que lhe prestara, a Igre-
ja Episcopal do Brasil continuou, mais lentamente, no caminho em
que le contribura para coloc-la. Em 21 de abril de 1940 teve
.,.eu primeiro bispo brasileiro na pessoa do Rev. Athalicio Theo-
doro Pithan, consagrado pelo bispo Thomas, tendo tomo consa-
nran auxiliares os bispos episcopais do Mxico e de Cuba. A re-
cente ordenao (12 de maro de 1950) de um segundo bispo
brasileiro, Rev. Egmont Machado Krischke, deu novo motivo de
satisfao tendncias nacionais da denominao, assim como
sua organizao em trs dioceses sujeitas a um "Conselho Nacio-
nal" administrativo e um Snodo. Dsse modo, ela deixa de pa-
recer obra missionria para tornar-se ramo da Igreja Anglicana.
Finalmente, as prprias Igrejas alems no deixaram de re-
ceber uma organizao autnoma. No nos havamos ainda refe-
rido a elas, como s demais Igrejas de carter estrangeiro, devido
s pequenas relaes que possuiam com oprotestantismo brasileiro.
De incio, e durante muitas dcadas, quase completamente aban-
donados pelas Igrejas da Alemanha, os colonos vindos dsse pas
apenas foram lembrados por elas a partir de 1886, quando
Wilhelm Rotermund fundou a Igreja Evanglica Alem do Rio
Principalmente numa Mensagem publicada em 1939, aps a celebrao
de uma "Missa Nacional" e em uma conferncia sobre a Moioridade
nacional civil e religiosa pronunciada e publicada em 1941. Salomo
Ferraz declarava-se seguidor, em suas diversas publicaes, do arce-
bispo sueco Nathan SOderblm, de um discpulo dste, o bispo alemo
Friedrich Heiler. do bispo anglicano Gore. de Zankoff e de Boulgakoff.
A brochura da resultante, A Questo Protestante no Brasil (So Paulo,
19401 consagrou-ihe muitas pginas onde se tem o prazer de ver re-
conhecidas suas grandes qualidades morais.
No tardaram a. romper-se as relaes entre lea, o que torna mais
admirfivei , gesto de D. Salomo Ferraz ao tomar a defesa, recente-
mente. de D. Carlos Duarte Costa, quando a Igreja catlica e o go-
verno, considerando sobretudo as intenes e os processos dos funda-
dores ()Asses dois movimentos, no haviam extendido ao primeiro as
queixas efetuadas e as medidas tomadas contra o segundo.
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Grande do Sul que, em 1903, foi unida Igreja Evanglica da

Prssia. Durante muito tempo, as comunidades receberam da -Ale-
manha os seus pastores, que no eram apenas simples pregadores
improvisados; e somente aps a primeira guerra mundial que foi
fundado um seminrio em So Leopoldo; ainda assim, os alunos
deveriam terminar seus estudos na Alemanha.
Esta estreita dependncia das comunidades evanglicas ale-
ms com relao s Igrejas Mes europias, seu cuidado em tra-
balhar por manter, antes de tudo, o carter germnico de seus
membros, sua indiferena com relao evangelizao do pas e
sua inconsistncia doutrinria, reflexo do confusionismo da deno-
minao de que dependiam (8), foram a causa do sucesso da mis-
so enviada ao Brasil, a partir de 1904, pelos "velhos-luteranos"
da Amrica do Norte, cujos antepassados haviam criado o "Snodo
Luterano de Missuri". Contra a Igreja Evanglica Alem, a Igre-
i a Evanglica Luterana do Brasil, fundada p-)r essa misso, pro-
clama: "Nosso nico objetivo deve ser conquistar almas a Cristo,
em qualquer lngua que seja". Ocupada exclusivamente em rea-
liz-lo (sob a forma luterana mais estrita) considerava "o abra-
sileiramento dos teuto-brasileiros como processo natural que no
convinha obstruir" (9). Seus pastores pregavam to bem em por-
7,1gus como em alemo, quer para seus proslitos de raa lusi-
4,1na, quer para seus paroquianos germnicos que les no pro-
i) conservar fiis lngua e ptria alems.

Sitas iniciativas e seus sucessos provocaram vivas lutas, que

negaram a violncias de tda espcie. Levaram; tambm, os re-
presentan!-Qs da Igreja Evanglica Alem a declaraes de um ex-
tremismo, ao qual no era estranho o nacionalismo que reinava na
Nlemanha(10). A segunda guerra mundial e suas conseqncias

A Igreja Evanglica Alem foi criada sbre a base da confuso do

lutera.nismo e do calvinismo (1817) pelo rei da Prssia Frederico-
Guilherme III que no hesitou em prender os pastores luteranos fiis
sua f.
Wiliems. 04 g. 455.
(10) . Encontraremos em Willems, pgs. 483 e ss. textos significativos. "Para
Wilhelm Rotermund, o fundador do Snodo Riograndense, a desorga-
nizao dos teuto-brasileiros significava, ao mesmo tempo, descristia-
nizao. Atitudes passivas diante dessas duas tendncias, le conde-
nava como "pecado contra o divino e caro sangue de Cristo". Para
le, "germanismo e Evangelho estariam ligados para a vida e Para
a morte". "A nossa Igreja Evanglica Alem proclamava outro
fundada pela cristandade evanglica germnica, considera, embora re-
conhea a cultura luso-brasileira, a maneira profunda dos alerhes de
interpretar o evangelho, o culto religioso germnico, a lngua alem, os
ricos tesouros de arte. cincia e teologia que trouxe da Alemanha, do-
tes divinos que ela sabe honrar e cultivar em igreja e escola". E ain-
da: "At agora muitos membros das comunidades evanglicas ale-
ms do Brasil foram alemes mais por habito que pela vontade
de serem alemes. Ser tarefa da. Igreja implantar neles a concincia
germnica... A Igreja Evanglica Alem do Brasil s poder cumprir
a sua misso se fr, concientemente, Igreja nacional alem... No in- .
tersse da nossa Igreja devemos exigir dos nossos ministros no Brasil
que sejam alemes ntegros ao ponto de cultivar o germanismo na
igreja e na escola". Estas ltimas citaes foram tomadas na obra
Deutseldum und Evangelium in Erasiliem, publicado por M. Dedekind
em Leinzlg. 1929.
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provaram duramente esta exaltao encontrada, tambm, nos meios

catlicos(11). As Igrejas alems haviam j sido levadas, pela ati-
vidade das comunidades do Snodo de Missuri, a admitir servios
em portugus para seus membros que no conhecessem o alemo,
e a publicar, em sua inteno, um peridico, as Folhas Evangli-
cas(12). O govrno obrigou-os a adotar a lngua nacional nas
escolas e em suas publicaes. As circunstncias de aps guerra
levaram-nos a unir as quatro organizaes principais em que se
dividiam sem falar nas comunidades dependentes do Snodo de
Missuri, nos batistas e nas numerosas dissidncias r a saber: o '

Snodo do Rio Grande, a Igreja Luterana no Brasil( fundada em

1895), o Snodo de Santa Catarina e Paran (1911) e o Snodo
do Brasil Central que reunia, desde 1912, os fiis de So Paulo,
Minas, . Rio de Janeiro ( e Distrito Federal) e Esprito Santo.
A Federao Sinodal assim criada, reuniu seu primeiro Conselho
Eclesistico em So Leopoldo, em maio de 1950. O ilustre pastor
Niemller esteve entre les, sendo portador das saudaes da Igre-
ja Evanglica da Alemanha e declarando, em nome desta, a in-
dependncia da Igreja Evanglica do Brasil. F-lo nos mais no-
bres trmos e importa consign-los aqui, tanto mais pelo fato de
ter sido le, durante sua viagem, muitas vzes mal recebido por
auditrios que nada aprenderam nem compreenderam sbre a his-
tria mais recente da Alemanha:
"... Durante mais de um sculo, a Igreja no Brasil manteve as
mais estreitas relaes com a Igreja-me na Alemanha (13). O perodo
atual de sua histria significa uma mudana desta situao. Gostaria
de compar-la separao entre um filho ou uma filha e sua me. No
h dvida de que isso causa sofrimento, mas necessrio que se fa-
a... necessrio que, no Brasil, o filho se torne um instrumento para
Cristo... A Igreja do Brasil, reunida neste Conselho, independente
e autnoma... necessrio que ela encontre seu caminho, olhando
sempre para Aqule que a chamou. Assim, haver uma comunho es-
piritual, um constante intercmbio, e me e filha jamais estaro sepa-
radas. Esta comunho com Cristo e em Cristo deve sempre constituir
uma nova conquista. A Igreja alem tambm muitas vzes meditou, nes-
ta ltima dcada... Ns no somos os senhores de vossa f, mas os
servidores de vossa alegria... Vossa luta ser rdua e nem sempre f-

Willems atenua sse fato (pg. 489) embora reconhecendo-o (pg. 495).
Sem dvida,. no podemos conceder demasiado descrdito ao livro de
O. von Eichenberg. Templrios Modernos (So Paulo, 1941), panfleto
contra a Congregao (quase totalmente alem) dos Missionrios do
Verbo Divino, que acusa parece que por motivos bem pessoais
sses religiosos de manejos separatistas durante a ltima guerra, e
principalmente por serem responsveis pela famosa carta da Deutsche
Ropnblfk von Brasil compreendendo os Estados de Rio Grande, Santa
Catarina e Paran.
O problema tratado pelo Pastor Presidente Dohms nas Deutsche
Evange/iselm Bliitter filr Brasilien, 1927, fsc. 9, e por K. Oberacker,
fie volkspolitische Lago des Deutschturns In Rio Grande do Sul (Iena.
1938. p4e-.
Seria necessrio, como vimos, retirar dsse sculo muitas de suas pri-
meiras dcadas.
 135

cil. Ser ardente como ardente o sol do Brasil. Mas podeis ter firme
o olhar, como Cristo o teve em sua ltima hora, guando se dirigia a
Jerusalm, onde o aguardava a Cruz. Nosso caminho no diferente,
a ns tambm. o caminho da cruz do Glgota" (14).

Todo o protestantismo brasileiro encontra-se, pois, no cami-

nho da autonomia com relao s Igrejas-Mes. No podemos
afirmar tenha le alcanado completamente sse estado, parte os
Presbiterianos Independentes e as pequenas Igrejas dissidentes de
que falamos h pouco (15).
A mais avanada nesse sentido a Igreja Presbiteriana que,
atravs de uma parte de seus filhos, encontra-se nesse caminho
h muito tempo. O Modus operandi de 1916 funciona regular-
mente, sob os cuidados de uma Comisso cuja reorganizao ,
atualmente, objeto de cogitaes (16 ). O apio financeiro s Igre-
jas-Mes solicitado, e obtido, apenas para as atividades de van-
guarda ( campos missionrios), ou para as necessidades relativas
ao desenvolvimento e fortalecimento do trabalho, estando a cargo
da Igreja tda a despesa de suas comunidades. As somas envia-
das pela Amrica so, alis, considerveis. Citemos, particular-
mente, a doao de 5.000 dlares, que apenas as Sociedades Fe-
mininas da Igreja Presbiteriana do Sul acabam de fazer s Igre-
jas brasileiras (17). O "Plano de Consolidao" estabelecido por
estas para a grande campanha de extenso que dever assinalar
seu centenrio ( em 1959), prev a coleta de um milho e melo
de cruzeiros para o Seminrio de Recife, dos quais um milho se-
ro solicitados aos Estados Unidos, e da mesma soma para o Pu-
ritano e Sociedade Editra, metade . da qual ser doada pelas
Igrejas-Mes ( 18 ) .
A Igreja Episcopal est ainda longe de poder dispensar, para
o prprio trabalho paroquial,' os subsdios vindos do estrangeiro.
No se nota nela empnho num grande devotamento financeiro
para o desenvolvimento de sua obra, da qual encarregada sua
"Sociedade Missionria": dos 309.110 cruzeiros que o Distrito do
Centro, o mais rico, prometera a essa Sociedade, para 1950, ape-
nas 73.653 foram enviados em primeiro de julho; a maior comu-
nidade da denominao, a de Trindade em Prto-Alegre, havia de-
sembolsado apenas 14.000 de um compromisso de 100.000(19).

Estandarte Cristo, 1-7-50 (traduo da verso francesa).

Vemos mesmo, presentemente, delinearem-se entre a Igreja Presbite-
riana Conservadora e os missionrios "fundamentalistas" da "Junta
Independente de Misses Presbiterianas Estrangeiras" laos que, espe-
ramos, no ultrapassem a colaborao desejada por um pastor dessa ,
denominao (0 Presbiteriano Conservador, fevereiro de 1950).
Deciso da Comisso Executiva do Supremo Conclio (O Puritano, de
10-IV-1950).
Mesmo relatrio.
Norte Evanglico, 15-6-50.
Estandarte Cristo, de 1-7-50. Um grande esfOro missionrio , atual-
mente, objeto de ateno, principalmente com o encargo da Igreja da
"Misso Bethesda", em Manaus: h vinte anos, mais ou menos, esta
havia feito o pedido. Mesmo jornal, 15-5-50.
 136

Tambm um dos bispos prevenia suas ovelhas contra uma satisfa-

o prematura: "Devemos lembrar-nos, escrevia (20) que somos
ainda distritos missionrios, sob a jurisdio da Igreja-Me, e que
continuaremos nesta posio enquanto no houvermos atingido
nossa independncia financeira".
Seria impossvel passar em revista aqui, sob sse ponto de
vista, a situao de tdas as denominaes brasileiras no estrita-
mente nacionalistas. Bastar indicar, em remate, a da Igreja que
nos parece ainda mais intimamente ligada sua Misso estran-
geira: a Igreja metodista episcopal. Situao tanto mais digna de
nota pelo fato de se tratar de uma velha Igreja que parecia pro-
meter, desde suas origens, atingir rpidamente seu sustento pr-
prio, isto , sua independncia financeira. Desde a primeira Con-
ferncia anual (1885). seus ministros sustentavam que "a evange-
lizao do Brasil dependia no final das contas, mais dos brasilei-
ros convertidos que das misses mantidas pela Igreja-Me"( 21).
Sete anos ,mais tarde, o progresso da obra e a crescente genero-
sidade dos fiis faziam crr que grande nmero de Igrejas se tor-
nariam autnomas(22). Mas em 1919 a Conferncia anual pro-
punha, a fim de aumentar o zlo da denominao, que fsse fi-
xado um prazo de cinco anos, findo o qual renunciaria ela aos
subsdios estrangeiros que seriam empregados em novos campos
de trabalho. "Esta proposta foi bem recebida por todos"(23),
mas o lustro se passou, e muitos outros, sem que a finalidade fsse
atingida. Em 1947, o Secretariado das Misses, dependente do
Conclio Regional do Norte, lastimava que as comunidades se hou-
vessem desinteressado da campanha do "Dia da Autonomia", no
ms de setembro: os pastores no haviam respondido a suas co-
municaes, e "salvo raras excepes, no haviam pedido a re-
messa de envelopes" para essa coleta especial( 24). Ainda em
nossos dias, a denominao est longe de atingir sua autonomia
financeira, como lhe era lembrado recentemente, ao convid-la a
novos esforos(25). No est longe dsse ideal, entretanto, e po-
deria mesmo consider-lo atingido, pois sua contribuio bem

Ibide.m, nmero de 1-3-50.

Kennedy, Cinqenta anos de metodismo, pg. 39.
Pg. 64.
Pg. 158.
Atas e Documentos dessa Assemblia, pg. 66.
Artigo do Rev. Almir dos Santos (Expositor Cristo de 29-6-50) : "A
Igreja precisa ser informada... que ns ainda dependemos muito da
nossa Igreja-Mile economicamente falando. Talvez no agrade ao brio
indgena de muitos de ns publicar que ainda dependemos da Igreja-
Me (a Igreja Metodista dos Estados Unidos) para sustento do minis-
trio nacional. Dito mais claramente ainda, muitos pastores nacionais,
0.specialmente aqules que servem as Igrejas que no so de sustento
prprio, tm no ordenado que recebem mensalmente da tesouraria re-
gional uma quota que vem dos Estados Unidos. No sei se farei bem
em dizer ainda que ns os professores maiorais da Faculdade de Teo-
logia temos o nosso subsidio completado por verbas que vm dos Es-
tados Unidos."
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superior s despesas de manuteno de seus ministros ( 26), de

modo que os subsdios estrangeiros poderiam ser enviados apenas.
como acontece com outras Igrejas a postos, no secund-
rios mas de necessidade menos imediata (27). O fato de serem
les divididos sbre todos os artigos do oramento ressalta, de
maneira um pouco factcia e um pouco intencional, a necessidade
em que a Igreja brasileira se encontra ainda da Misso. Um tanto
intencional: pra estimular a generosidade dos fiis simplesmente?
Sob essas consideraes de cifras percebe-se algo mais que o
mvel de todos os debates: a questo da independncia da Igreja,
cuja constituio administrativa e hierarquizada no permite ex-
pr claramente, com tda publicidade da imprensa.
"Todo o trabalho organizado deve ser mantido pela Igreja
Metodista Autnoma" declara o . editorialista do Expositor Cris-
to (28), insinuando discretamente que assim poderia ser. "O au-
xlio que a Igreja Me nos possa prestar, acrescenta, deve ser apli-
cado no fortalecimento dos novos postos onde estabelecemos traba-
lhos" (o que constitui, sem que le o diga, o regime da Igreja Pres-
biteriana). Quanto aos Colgios, que recebem muito dos Estados
Unidos, encontrando a o motivo de continuarem a se proclamar
"americanos" (isto no dito mas, sem dvida, subentendido, so
les "anticos e bem aquinhoados": bem administrados, no teriam
necessidade de subsdios. E o ttulo do artigo denuncia tudo que
essas sugestes encerram de voluntria discreo: "Autnomos,
mas Dependentes".
Bem menos discreta a outra tendncia, tal como se mani-

(26). Eis os dados fornecidos pelas Atas e Documentos de trs Conclios Re-
gionais para as receitas e despesas do ano de 1949:
Norte Centro Sul
Cr$ Cr$ Cr$
Recebido de oramentos (das
Igrejas) 369.984,40 461.910,10(s) 200.234,70
Rec. "Dia da Autonomia" 59.222,70 8.886,90 376,60
Pago Subsdios Pastorais 354.170,10 300.215,00 135.617,50()
Pago Pensionados (ou Cai-
xa de Previdncia) 119.420.70 33.365,10
Recebido da Misso 143.597,50 98.668,60 78.549,30
Para 3 trimestres.
(*)
(')
Compreendendo alugueis das casas pastorais.

A proposta foi feita em dois editoriais do Expositor Cristo de 17 e

24 de outubro de 1950. "Hoje" lemos no ltimo "contamos com
bom nmero de parquias de sustento prprio e levantamos o neces-
srio para mantena, de todos os obreiros, mas ainda aplicamos boa
soma do que nos vem da Igreja-Me no sustento ministerial! Seria
muito mais honroso para ns calcular o quanto necessrio para. o sus-
tento de todos os obreiros e dividir criteriosamente entre tdas as par-
quias do que receber uma certa importncia para completar os subs-
dios dos pastores e depois contribuir muitas vzes mais para misses
e outros fins".
Nmero de 24-8-50.
 138

festa em determinado artigo (29) ou nos fatos. O observador es-

tranho surpreende-se ao perceber pelas fotografias do 6. Con-
clio Geral, reunido em Prto-Alegre (na "Escola Americana") em
fevereiro de 1950 que sse Conclio se reuniu sob as duas ban-
deiras, brasileira e norte-americana, unidas pela divisa "Em Cristo
somos um", divisa que corria o risco de perder sua verdade geral
para adquirir sentido um pouco mais preciso. Honraram o Con-
clio a presena do Secretrio Geral da Junta de Misses e Exten-
so da Igreja Metodista dos Estados Unidos, de um "delegado
fraternal" do Conselho de Bispos da Igreja Metodista dos Esta-
dos Unidos e da vice-presidente e "delegada fraternal" da Diviso
de Senhoras da Junta de Misses e Extenso da Igreja Metodista
dos Estados Unidos. O Conclio parece ter sido bastante agi-
tado (30). Mas a vida continua na estreita simbiose das duas Igre-
jas do Brasil e dos Estados Unidos, simbiose de sentido um tanto
singular se a julgarmos pela notcia que anuncia a prxima che-
gada, da Amrica do Norte, ao Brasil, de "7 moos, 4 provisio-
nados, 3 professres, 9 jovens professoras, missionrios da cate-
goria LA-3" (31 ). qules que se escandalizassem demasiado com
essa situao, lembraramos que dois tros dos religiosos catli-
cos do Brasil dependem das casas-mes da Alemanha, Frana, It,.
lia, Espanha, Holanda ou, tambm hoje, dos Estados Unidos.
Em suma, resta ainda, ao protestantismo brasileiro, muito a
fazer para tornar-se inteiramente independente com relao s Igre-
jas-Mes, e poder aceitar delas uma colaborao que no seja,,,de
maneira alguma, um contrle e um vnculo. Compreende-se perfei-
tamente que a base desta autonomia absoluta dever ser completa
independncia financeira, e em condies tais que essa indepen-
dncia no limite seu desenvolvimento, mas o mantenha e aumen-
te. possvel atingir essa independncia e tornar-se capaz tanto
de pagar convenientemente seus pastores (e mesmo de aumentar
seu recrutamento) quanto de aumentar seus campos missionrios
a ponto de rivalizar com os estrangeiros: bastar-lhe- seguir, em

Artigo de Norberto Horst (Eipositor Cristo de 9-2-50.): "Entristece-

nos sobremaneira o fato de que estamos passando por parte de pou-
cos apaixonados para um campo quase hostil ao trabalho dos mis-
sionrios. Esta m compreenso, quando se generaliza, d uma triste
idia de ignorncia primitiva do "simemibino" do Brasil colnia. Uma
idia cega de "independncia" como se houvesse algo de que se des-
ligar". O que se segue mais duro ainda para os "apregoadores da
restaurao nacional".
Ver o nmero de 16/23 de maro de 1950 do Expositor Cristo dedi-
cado a sse Concilio.
Expositor Cristo de 10/17 de outubro de 1950. O mesmo jornal anun-
cia, em seu nmero de 20-7-50 que "miss Ida Belle Main, antes mis-
sionria na China, est pronta a vir para nosso pais". Por onde se
nota que o Brasil permanece sempre um pais permutvel com no im-
porta que outro campo de misso entre os pagos. verdade que hoje
existe um estgio de um ano, em Campinas, para os missionrios de
todas as denominaes, afim de faz-los seguir um curso de portugus
(mesmo jornal de 5-1-50). As estatsticas apresentadas no ltimo Con-
cilio Geral Metodista do uma porcentagem de 51 missionrios para
113 pastores em atividade e 114 "provisionados" (Expositor Cristo de
16/23-3-50).
 139

seu conjunto, o exemplo que j lhe d grande nmero de suas co-

munidades, exemplo de um devotamento financeiro ao qual um
observador estrangeiro tem apenas o direito de se referir, a tal
ponto sse devotamento estranho aos fiis do Velho Mundo.
Igrejas apegadas Bblia, como as do Brasil, deveriam a en-
contrar a prtica do dzimo, a ddiva de um dcimo das rendas
para a obra religiosa. Algumas dentre elas adotaram-no desde
sua constituio e os Snodos, a seu exemplo, recomendaram-no.
A le muitas comunidades da Igreja Independente deveram o fato
de poderem constituir-se, manter-se e aumentar. Na Igreja Pres-
biteriana, o Presbitrio de Minas fz, nos anos seguintes, magn-
fica experincia, que relatou na Assemblia Geral de 1912(32).
Enviara um representante a fim de explicar, em tdas as Igrejas,
de casa em casa, as modalidades e vantagens do dzimo. Os fiis,
que at a haviam permanecido insensveis aos convites gerais fei-
tos dos plpitos, deixaram-se convencer pelas explicaes e por
um aplo direto e pessoal: os recalcitrantes no atingiram 5% dos
membros! Imediatamente o dzimo manifestou-se "uma grande
beno para as Igrejas do Presbitrio". este tambm solicitou a
designao 'de um evangelista que se encarregasse dessa propa-
ganda em tda a denominao. este entusiasmo, naturalmente, no
foi compartilhado por todos os fiis, entre os quais continuou-se
a encontrar, como sempre, muitos "crentes de tosto" que acha-
vam que uma moeda de 400 ris era muito para a coleta domini-
cal, trocando-a ao dirigirem-se para o culto( 33). As Assemblias
Gerais continuaram a recomendar o dzimo, e as comunidades,
de boa vontade a tornar-se suas ardentes propagandistas, como
a de Caj (Rio) que participava Assemblia de 1924 que, re-
pentinamente, tdas as suas dificuldades haviam desaparecido(34).
esse devotamento financeiro no desapareceu, como uma ilu-
so dos velhos tempos. Com respeito s Igrejas Presbiterianas In-
dependentes, o histrico feito por ocasio do 40. aniversrio de
sua fundao (35), em 1943, mostra-nos ser le praticado mesmo
por comunidades de cidade, como a Terceira Igreja Presbiteriana
Independente de So Paulo e a jovem Igreja da Penha Circular,
nos subrbios do Rio(36). Muitos pastores so os primeiros a
darem o exemplo, e numerosos presbitrios contam sse "dzimo
pastoral" como um dos artigos normais de suas rendas. A pro-
paganda continua, e com sucesso. Os jornais religiosos apontam,
Atas (Campinas, 1914), pg. 38-39.
Eisum Teneatis? pg. 26.
Apndices s Atas da Assemblia Geral de 1926, pg. 6.
No Estandarte de 7 de janeiro de 1943.
Vale a pena ser transcrito o testemunho de alegria e reconhecimento
desta comunidade (ib. pg. 53) : "Os contribuintes sabem cumprir o
seu dever e procuram o tesoureiro para entregar-lhe os dzimos e a .9
ofertas. E assim vamos vivendo muito bem sem precisar fazer apelos
nem campanhas financeiras. Os oramentos feitos pelo Conselho tm
sido cobertos e ultrapassados em muito. Para construirmos o nosso
' templo tomamos emprestados da Igreja do Rio 12 contos que j pa-
gamos sem sacrifcio, sem aperturas e sem alarde".
 140

constantemente, comunidades religiosas tornadas "dizimistas", co-

mo a Igreja Presbiteriana de Nova Iguass (Rio de Janeiro)
"cheia de alegria e esperana" por ter podido, em 'sete meses de
dzimo, fazer face a tdas as suas despesas, contribuir com um
dcimo de suas rendas para as da organizao central presbite-
riana, e colocar de lado 25 contos de ris (37). Quando os fiis
se acham um pouco hesitantes. prope-se uma pequena experincia
de dzimos mensais: foi nestas condies que 40 membros da Igre-
ja Metodista de Bang, Distrito Federal, acabaram de aceit-lo,
pelo espao de trs meses (38) : contando essa comunidade com
110 membros, realmente uma boa proporo, que promete bons
resultados, mesmo que haja, em seguida, abandonos. Em 1942,
das 2.428 senhoras das Sociedades femininas da Igreja Presbite-
riana Independente, 481 praticavam o dzimo, logo, a quinta- par-
te (39), e a proporo deve valer, de ti'm modo geral, para o con-
junto da denominao. Lamentava-se, recentemente, no Jornal Ba-
tista(40), serem raras as comunidades dessa Igreja possuidoras de
60% de contribuintes regulares e 30% de "fiis dizimistas", mas
mesmo esta proporo revela que o dzimo, l tambm, tende a
tornar-se a modalidade normal de contribuio dos crentes que de-
sejam cumprir suas obrigaes financeiras. H, alis, organizaes
eclesisticas, que no facultam a escolha. O presbiterianismo do
Norte faz dle uma obrigao para todos os membros professos,
em particular para os "oficiais": o peridico Norte Evanglico,
mantido pela "Misso do Brasil Norte", americana, comentou (41)
que isto significava voltar ao regime da Lei e que o devotamento
financeiro no produzia frutos espirituais se no fsse espontneo,
que provocou enrgicos protestos do Snodo Presbiteriano do
Norte e, principalmente, do Presbitrio da P'araiba e Rio Grande
do Norte (42).
Bastaria, n o final das contas, que o nmero dos "dizimistas -
.

das Igrejas protestantes dobrasse, para que se conquistasse sua

absoluta independncia financeira: e ste ideal no est, absolu-
tamente, fora de propsito. O exemplo dos novos campos mis
sionrios e das novas denominaes, populares, de que falaremos
no captulo seguinte, e que praticam a mais admirvel liberalidade,
mostra que est prximo o advento da poca em que o protes-
tantismo brasileiro no mais necessitar do dinheiro estrangeiro.
Restar-lhe- apenas, a fim de realizar completamente sua inde-
pendncia espiritual,' que le renuncie aos modos de pensar, sentir
agir que no lhe so prprios, para criar uma nova forma do
protestantismo mundial, inspirado ao mesmo tempo nas circuns-

O Puritano de 10-3-1950.
Expositor Cristo de 20-7-50.
Estandarte de 7-1-43, pg. 35.
20-7-50.
(41) . Artigos de 15-6, 1-7, e 15-9-1949.
(42). Puritano de 10-3-50; Norte Evanglico de 15-4-50.
 141

tncias nacionais e na tradio, j quase centenria, que funda-

ram trs e quatro geraes de fiis e pastores brasileiros.
Parece que j lhe vem sse desjo. No encontramos sua pro-
va nas reaes um tanto vivas, e algumas vzes injustas, contra
o estrangeiro, mas em manifestaes mais positivas. As Igrejas
comeam a preocupar-se com suas histrias e a perceberem que
possuiram, em suas origens, grandes homens brasileiros como es-
trangeiros. As biografias que, alis em pequeno nmero, versa-
vam antes apenas sbre anglo-saxes, valorizam, hoje, a figura
e a obra de um Padre Conceio, de um Miguel Torres e fa-
lando de um simples fiel, mas pioneiro e criador de Igrejas de
um Davi de Melo. Est em preparao uma Histria do Presbi-
terianismo que, inspirada no exemplo de Vicente Temudo Lessa,
dedicar sua maior parte aos elementos locais. O Jornal Batista
propunha, recentemente (43) a criao de um "Museu da histria
batista brasileira". de se desejar que esta idia seja aprovei-
tada, e talvez enriquecida nas dimenses de todo o protestantismo
nacional: em todo o caso, bem desejvel uma Sociedade da His-
tria do Protestantismo brasileiro. Num meio em que a concepo
"professante" da Igreja permite seu abandno por aqules que
no sentem a f que sentiram seus pais, til criar, de tdas as
maneiras, ste conhecimento e ste orgulho da tradio protestan-
te familiar e nacional que, na Europa, fixa muitos espritos inquie-
tos e desanimados fazendo-os esperar, em sua Igreja, a hora de
Deus. Esquece-se muito, no protestantismo, que a Igreja no pos-
sui uma nica dimenso e que ela reside tanto na srie das gera-
es, quanto na "comunho dos irmos" vivos no mesmo momento.
Outra prova da nacionalizao espiritual do protestantismo bra-
sileiro parece revelar-se naquilo que no ousamos ainda chamar sua
arte religiosa, na arquitetura de seus templos. Mesmo sem per-
correr ste imenso pas, basta conhecer uma grande cidade e al-
gumas localidades menores, e folhear alguns livros, para poder
julgar. Durante muito tempo, tda comunidade que se achava m
condies de enfrentar os gastos queria possuir um templo gtico,
com ogivas, contrafortes, flores e, sobretudo, torres. Torres sem
sinos, mas com agulhas e, se possvel, ameias. O desjo de se
afirmar aos olhos da populao no era estranho a isso, e tambm
a reao contra as restries, alis bem mal observadas, da cons-
tituio de D. Pedro I, que proibia tda a aparncia de igreja s
salas de culto protestante. Mas sobretudo, acreditamos, a nostal-
gia que os missionrios norte-americanos sentiam de seus prprios
santurios, frutos tambm da nostalgia que os missionrios ingl-
ses sentiram de suas capelas, nicas quase legitimamente gticas.
Isto valeu, no Brasil, o templo metodista de Piracicaba ( com ameias
contra que inimigos?), a Igreja Metodista Central de So Paulo

(43) . Nmero de 15-6-50.

 142

e muitas outras da mesma denominao, particularmente afetada

pela nostalgia de que acabamos de falar. Mas a Igreja Unida
( presbiteriana) de So Paulo do mesmo estilo, como o ser o
grande templo por meio do qual a Primeira Igreja- Presbiteriana In-
dependente pretende rivalizar com as precedentes ( 44). Havia
tambm, felizmente, os "prdios" sem pretenso, mais ou menos
adaptados em "casas de orao", com suas pesadas cornijas post-
-coloniais, e as cabanas, to comoventes, de tboas ou de pu a
pique. Parece, vendo um nmero especial da revista de jovens da
Igreja Metodista, que mesmo essa denominao se afasta de um.
"Tudor sculo XX" que lembrava, sobretudo, os sarcasmos de
Mark Twain. E se algumas vzes por uma tendncia verda-
deiramente inveterada ao pastiche copiam-se as bravatas argui-
tetnicas mais gratuitas (compreendendo Pampulha) vemos tam-
bm elevarem-se belas construes simples, que no tm a preten-
so de serem nada mais que casas de orao, bem adaptadas
sua finalidade, e cujo exterior se inspira discretamente no passado
nacional, com ornatos e colunatas do tempo colonial ou algum de-
talhe de decorao manuelina.

Os problemas Duas tendncias se exerceram ao mesmo

eclesisticos tempo, em sentido contrrio, sbre o terreno ecle-
das velhas sistico: uma visando constituio de uma Igre-
Igrejas. ja organizada, hierarquizada e administrativa, a
outra de uma igreja flexvel, que se acomodasse
a tdas as diferenas locais e pessoais, preocupada sempre em fa-
zer prevalecer o esprito sbre a instituio. Sob suas formas pu-
ras e numa forma de compromisso, essas duas tendncias produ-
ziram, no Brasil como em todos os lugares e teriam produzido
mesmo sem o ensino das denominaes estrangeiras(45) trs
regimes eclesisticos: o episcopal que favorece uma administrao
(e, por isso, unia direo) centralizada e totalitria; o congregacio-
nalista que, reconhecendo a autonomia de cada comunidade, deixa
o govrno a cargo de seus membros; o presbiteriano, de cujo go-
vrno se encarregam delegados das comunidades, unidas tdas
pelo lao federal de conselhos superpostos, Presbitrios e Snodos ..
Vejamos o que constituem, ainda hoje essas tendncias, e o que
produziram, nas velhas Igrejas, os regimes eclesisticos em que
estas se organizaram.

Parece que esta ecloso de gtico protestante levou o clero catlico a

desejar "retomar seu patrimnio" sendo responsvel, por isso, pelas.
lamentveis construes feitas agora para suas matrizes e mesmo para
suas catedrais.
E o que no se v, talvez, muito freqentemente, quando se incrimina
a origem algena das denominaes importadas num pais de misses.
Elas no correspondem smente s circunstncias histricas do pais
missionrio, mas as disposies gerais do espirito e os "nativos"
teriam sido capazes de produzi-las, se no as tivessem recebido
prontas.
 143

A tendncia excessiva organizao tcnica e por pouco

diramos a obsesso ou vertigem dessa organizao , aqui, tra-
o geral. Seria intil indagar se h, neste caso, influncia da ci-
vilizao norte-americana, ou uma caracterstica geral de todo con-
tinente americano, sem ao de uma parte sbre outra, e prove-
niente de uma certa adolescncia cultural. No por simples imi-
tao, mas por uma inaptido um tanto pueril em distinguir o gesto
de sua significao, a formalidade de sua utilidade, que muitos
empregados, cujos pais talvez nem soubessem escrever, vos convi-
dam gentilmente a assinar sbre uma certa linha como se, sob ela,
a assinatura no tivesse valor. No , pois, de se admirar que
haja excessiva administrao para a administrao, burocracia e
formalismo na vida eclesistica do protestantismo brasileiro.
No nos surpreende que os jovens cultivem essa tendncia:
em todos os pases les se comprazem em regulamentar. Um Ma-
nual das Unies da Mocidade Presbiteriana to espantoso na
sua meticulosidade administrativa e parlamentar, que constituiria
excelente Guia do Secretrio de Conselhos de Administrao e de
Comits Polticos. As anrquicas Unies Crists francesas per-
maneceriam atnitas diante das instrues sbre o milmetro pre-
ciso no qual os Primeiros Secretrios (ou os Segundos Secret-
rios, os Secretrios Correspondent e s, ou, na falta dstes, os Secre-
trios de Registro) das U.M.P., devem comear suas' cartas, na-
turalmente datilografadas: verdade que o captulo sbre os es-
portes (entre os quais se inclui o jogo da pulga) e sbre os cam-
pos, proporCionar-lhes-ia grande "gzo", como dizem os cnticos.
Um dos mais argutos observadores dos fatos protestantes critica
essa tendncia, escrevendo, com a severidade do amor pater-
nal(46):
"Que valem tantos secretrios e diretores, tantos impressos e pa-
pelames, tanta reunio, tanto relatrio, tantas federaes, tanta circular,
se os scios no se converterem a Cristo, se as UMP no evangelizam,
se os moos no se santificam e as moas no se diferenciam do mundo,
se as reunies so fracas na assistncia e no fervor espiritual? O nosso
presidente reconheceu isto quando, h meses, escreveu ao tio: "Acredito
em organizao, mas em organizao com vida espiritual abundante e
transbordante. s vzes a gente quase afunda no meio dos papis e
h o perigo dirio de faltar alimento espiritual ou tempo para isto"...
Tenho a impresso de que a mquina est ficando muito complicada..."

Esta impresso sentmo-la algumas vzes, mesmo fora do cam-

po dos trabalhos da juventude e, alis, as crticas do Rev. Ben-
jamim Csar provm de uma concepo mais "europia" que "nor-
te-americana" sbre sses trabalhos. Uma historieta do Risutn Te-
neatis?(47) apresenta um "crente" conhecido pelo seu zlo em t-

Rev. Benjamim Csar, artigo publicado em Mocidade, orgo das UMP

(junho 1950) e reproduzido no Estandarte de 15-6-50.
Pg. 51 (Traduo da verso francesa).
 , 144

das as atividades da igreja. No fim de um ano, no era mais

visto, e o presidente da primeira assemblia geral da comunidade
_recebeu a seguinte petio:
"Ao Senhor Moderador e aos demais membros da Igreja de...
Fulano de tal, filho de fulano de tal, membro dessa igreja e assem-
blia, encontrando-se muito fatigado pelo servio do Senhor, -- dado
o grande nmero de cultos, reunies, escolas, coletas, visitas e outros
trabalhos dos quais participa requer respeitosamente aos irmos um
ano de licena durante o qual espera refazer-se do esgotamento em que
se encontra, para, em seguida, retomar a vida religiosa como antiga-
mente.
Pensa que isto ser ato de justia e misericrdia".

Nenhuma resposta poder ser dada, ajunte-se, pois o caso no

, previsto pela Constituio da Igreja e seu Regulamento interno.
Se non vero. . ., uma tal carta quase verossmil, e seu autor
toma precaues par"-a no ser eliminado por absentismo. Por outro
lado era do melhor estilo administrativo e dirigida, parece, a quem
de direito. Ora, stes so dois pontos importantes na prtica ecle-
.sistica os professres do Seminrio teolgico de Campinas
aprenderam-no sua custa. A Comisso da Assemblia Geral
Presbiteriana de 1920(48) propunha a aprovao do registro das
deliberaes dessa instituio, mas com as seguintes observaes:
"Pg. 15, onde se l "aos demos", ler "aos demais". Pg. 18 v.,
h uma entrelinha a lpis vermelho que deve ser salvaguardada. Pg.
19, encontra-se a expresso "INSTRUCTIONES IN DIVINITATE", e
pg. 20 v. "INSTRUCTIONEIS DIVINITATE": necessrio unifor-
misar".

Insignificncias que fazem pensar nos conselhos de Baden Po-

-well a seus jovens companheiros da cavalaria, para que, em caso
de visita do general-inspetor deixassem uma lanterna empoeirada,
na cavalaria melhor tratada, a fim de dar-lhe o prazer de urna
observao, sem o que le paztiria descontente, com a desagrad-
vel impresso de no haver cumprido seu dever. Mais surpreen-
dente ler, num relatrio da Comisso executiva do Supremo Con-
ciLo: "Arquivar as observaes do Rev. K. acrca das fichas de
rol dos membros da Igreja, por no terem vindo pelos canais com-
petentes" (49). Mesmo que 'no se tratasse de um dos pastores e
professres mais eminentes da denominao, a resposta teria sido
um belo exemplo de formalismo burocrtico (50).
stes detalhes constituem insignificncias na atividade admi-
nistrativa da Igreja Presbiteriana, e poderamos encontrar outros,
como, por exemplo, a recente proposta de um presbitrio sugerin-

Atas pg. 19.

Puritano de 25-4-50.
A citada Comisso executiva obrigada, ao contrrio, a recomendar
as Igrejas a conservao de seus arquivos (Puritano de 25-3-50). E pa-
rece que o hbito das "cartas de transferncia" nem sempre produz
seu rendimento, pelo fato de haver negligncias ou atrazos.
 145

do "que se adote um modlo de carteira de identidade para os

membros comungantes" (51) : seriam indicadas, a, as diversas eta-
pas da carreira espiritual de seu possuidor? A Igreja Presbiteria-
na, entretanto, no , de forma alguma, a mais "institucionalizada"
do protestantismo brasileiro. Esta palma pertence Igreja Epis.
copal e Metodista episcopal. Deixemos de lado a primeira, que
no teve, no Brasil, grande importncia nem grande ambio ( 52),
mas que representa aqui, conscienciosamente, os princpios eclesis-
ticos e litrgicos sem o que o quadro da Reforma no seria com-
pleto(53) : filha da Igreja da Inglaterra, tem direito mesma or-
ganizao.
A Igreja Metodista Episcopal evidencia, aqui como no mun-
do todo, um compromisso no qual .o episcopalismo prevalece sbre
o metodismo e onde os wesleyanos europeus de maneira alguma
encontrariam suas tradies ( 54). Ao ler o relatrio da atividade
de seus rgos centrais, no Expositor Cristo, sentimo-nos em face
de uma grande administrao na qual o regulamento e a hierar-
quia ocupam importante lugar. No que diz respeito hierarquia
basta ler as excusas lamentvelmente risveis que apresenta uni sim
ples "provisionado" ao tratar, no rgo oficial, de assuntos reser-
vados exclusivamente aos pastores diplomados e de primeira clas-
se( 55). Alis, o pastor de uma grande comunidade (o vereador

Puritano de 10-5-50.
O bispo Melchior traa, no Estandarte Cristo de 1-3-50 um quadro que
no deixa iluses: 7.900 comungantes apenas e 20.000 crianas ba-
tisadas; a. denominao praticamente no se desenvolveu fora dos Es-
tados do Sul onde nasceu, e isso, diz o bispo, porque ela no "fz bas-
tante sacrifcio de tempo, trabalho e dinheiro". grave a constata-
o de que "muita de nossa gente indiferente quanto presena nos
ofcios divinos", tratando-se de uma igreja onde stes devem ocupar
lugar preponderante na piedade dos fiis, e que procura faz-los os
mais belos e solenes quanto possvel. Em todo seu distrito do Brasil
Central, o bispo, em 1949, confirmou apenas 66 pessoas dos quais seis
norte-americanos, que le prprio levou comunho; logo, os 15 pr.s-
tores do distrito apresentaram, em mdia 4 pessoas cada um dles,
confirmao. "A Igreja jamais crescer dessa maneira" declara o bis-
po, pedindo a seus subordinados 200 confirmaes para o ano de 19".0.
justo acrescentar a essas constataes que a Igreja episcopal possui
belo trabalho missionrio entre os japoneses de So Paulo e Paran..
Esta originalidade da Igreja episcopal consiste, diz o mesmo artigo,
em manter-se "entre o cerimonialismo romano e o emocionalismo pro-
testante". Pastores e dignitrios da Igreja reivindicam, atualmente,
seus direitos de prioridade histrica num esbo em que a supresso
da cadeia catlica romana (da qual nem se pode falar a protestantes
brasileiros) se torna, s vzes, bastante surpreendente. O Rev. Orlan-
do Batista queria remontar a origem de sua Igreja ao prprio So
Paulo, que poderia ter ido Inglaterra, 'se foi Espanha (Estandarte
Cristo de 1-6-50). Para o bispo George Upton Krischke (Cristianismo,
outubro de 1950), "o Fundador da Igreja Episcopal Brasileira e, por-
tanto(?), da Comunho Anglicana, s podia ser o mesmo que, na qua-
lidade de Rocha dos Sculos faz quase dois mil anos, fundou a Igreja
Crist, quando da Sua estada na terra, l pelo ano 30 do nosso ca-
lendrio".
<54). Sentir-se-iam mais vontade na Igreja Metodista Livre (Free lifethodist
Charch), mas essa denominao, importada do Japo para o Brasil,
possui aqui apenas algumas comunidades quase exclusivamente com-
postas de japoneses.
(55). f:sse trapo impressionava, desde os primrdios da denominao no Brr.-
sil, o observador arguto que era Joo do Rio (As religies no Rio,
pg. 121): "O mais admirvel entre os metodistas o maquinismo, o
funcionamento de sua igreja".
 146

de que j falamos) expressa claramente quo pouco o indivduo,

pastor ou leigo, conta diante da hierarquia representante da Igre-
ja, ao felicitar-se pelos poderes suplementares concedidos aos bis-
pos pelo ltimo Conclio Geral, com respeito utilizao de "seus"
ministros( 56) : "Os senhores Bispos tero muito mais liberdade
para movimentar os seus homens... Estamos comeando a ver e
a compreender que o homem simples acidente na economia geral
da Igreja; a causa de Cristo que perm ' anente" (57). "Movi-
mentar seus homens":. isto se torna um jgo de xadrez. Smente
aos bispos assiste o dii.eito, parece, de falar como indivduos, na
primeira pessoa, e les o usam num tom que, sem dvida, admi-
raria os verdadeiros bispos ( 58) . Encontramos "gabinetes" por t-
da parte e as mais nfimas parquias so dirigidas por um "gabi-
nete pastoral". Quanto aos simples leigos, no muito grande sua
importncia na marcha da Igreja, pelo que se viu no ltimo Con-
clio Geral onde les eram apenas 24 entre 48 pastores.
A essa mquina to pesada podemos indagar de seu rendi-
mento (59 ). Se tomssemos ao p da letra os "votos" da "Comis-
so do Estado Geral da Igreja" de um Conselho Regional (60)

Expositor Cristo de 27-4-50.

Expositor Cristo de 16/23-3-50.
"No me responsabiliso pelas respostas que eu porventura d, s pres-
sas, a consultas formuladas oralmente, em momentos de agitao e
trabalho. No posso reter na memria exatamente os trmos em que
tais consultas se fazem. Responsabiliso-me, sim, pelas respostas que
dou por escrito a consultas formuladas tambm por escrito" (Expo-
sitor Cristo de 20-7-50).
As estatsticas fornecidas pelo ltimo Conclio Geral (Expositor Cristo
de 16/23-3-50) colocam a Igreja Metodista Episcopal no ltimo lugar
entre as grandes denominaes brasileiras no que diz respeito ao n-
mero de seus membros professos, 34.888. O acrscimo lento, pois
os 11.338 membros recebidos por diversas maneiras, de 1945 a 1950,
apresentam, cm virtude dos falecimentos, sadas e excluses, um ganho
real de 5.310 membros em 5 anos. Ao contrrio, as estatsticas refe-
rentes s escolas d6minicais, sociedades, colgios e imprensa, acusam
franco progresso, o que revela o carter institucional da Igreja. Eis
alguns dados sbre o ano de 1949 e (entre parntese) sbre 1945: Es-
colas Dominicais: 544 (454) ; alunos, 39.577 (27.786). Estabelecimentos
de ensino: alunos, 10.875 (9.486). Imprensa. Expositor Cristo, 4.447
assinantes; Voz Missionria., mensal, 34.202 (25.154); Cruz de Malta,
mensal, para jovens, 11.100 (5.713); Bem-Te-Vi, mensal, para crianas,
12.722 (9.194); O Cenculo, mensal, de edificao, 13.200 (10.250).
Atas e Documentos do Conclio Regional do Norte (So Paulo, 1947),
pg. 81: "Que os pastores assistam melhor os crentes, quanto ao tra-
balho de visitas, instruindo-se, por todos os modos existentes, sbre
seu dever de melhor contribuir para a manuteno do ministrio e das
instituies da Igreja, instruindo-os nas doutrinas metodistas, a fim de
evitar a passagem de muitos dles para outras denominaes ;
Que os pastores procurem entrar em contacto mais ntimo, atra-
vs da visita sistemtica e por qualquer outro meio, com os amigos
do Evangelho, nos quais se incluem as famlias de crentes e, tambm,
os estranhos Igreja;
Que os pastores assistam a juventude metodista com a maior afei-
o, orientando-lhe as recreaes e os divertimentos...'
Que os pastores se esforcem por criar Sociedades metodistas de
homens, em suas parquias... ;
Que os pastores emprestem uma ateno especial a todas as car-
tas e circulares que recebam, referentes aos interesses da Igreja;
Que os pastores no ~ente leiam as Regras Gerais, mas promo-
vam o seu estudo, por meio de aulas e sermes, insistindo sbre a ne-
cessidade de sua aplicao imediata;
 147

seria bem baixo sse estado geral. Tratava-se, verdade, de 1947.

Mas no incio de 1950 era possvel estabelecer, antes do 6. Con-
clio Geral(61) o balano das realizaes propostas pelo 5. em
1946: aumento em dbro do nmero de membros (no realizado):
criao de uma Universidade Evanglica Metodista do Brasil",
cujo reitor havia at sido' nomeado (no realizado); criao da
Ordem das diaconizas (no realizado). Uma medida apenas ha-
via sido executada: a nomeao de dois novos bispos, destinados
a cada um dos trs "distritos" brasileiros e transformando-se o
mais antigo numa espcie de arcebispo. Sobre sse assunto, entre-
tanto, o autor do artigo declarava:

"Dada a reconhecida consagrao e dedicao dos trs bispos da

Igreja, seria interessante perguntar-lhes individualmente se, nestes quatro
anos de experincia, les acharam-se mais teis e eficientes na superin-
tendncia do que anteriormente no pastorado. Nem uma estatstica pro-
va que a Igreja marchou mais rapidamente com trs bispos do que an-
teriormente com um".

Ao contrrio, "em quatro anos j se nota um bairrismo re-

gional... Os bispos, receiosos de ultrapassar seus limites de ju-
risdio, acomodam suas vises ao seu quinho de terra, e a Igreja
no marcha com o mesmo passo unido". Um ms mais tarde, ou-
tro artigo, de outro autor (62) :

"Menos legislao e mais evangelizao... Menos mtodos de tra-

balho e mais submisso vontade divina. Mc Cheine disse: "Atual-
mente a Igreja no necessita tanto de praxes, organizaes e mtodos
"discriminados e aperfeioados como necessita de homens que sejam ins-
"trumentos do Esprito Santo".

Aps agitado Conclio Geral, alguns pastores fizeram, mais

uma vez, o balano de suas Igrejas. Deixando de lado as acusa-
es sbre a falta de zlo, f, intersse ou ortodoxia de uma parte
de seus ministros (63), ou sbre sua indisciplina se bem que
elas revelem a pouca- eficcia do aparelho hierrquico e autoritrio ,

Que os filhos de nossa Igreja recebam melhor e Maior assistncia.

intelectual, moral e espiritual...
Que se organizem Caixas Beneficentes na Igreja, onde no exis-
tam ainda, e que se ponham em ao tdas as fontes de assistncia
social em beneficio dos indigentes, crentes ou no;
Que os "oficiais" das Igrejas faam todos os esforos possveis,
compatveis com o Evangelho, para o levantamento integral, das cotas
contribuies, a fim de que os pastores tenham um salrio razovel
em relao s circunstncias atuais..."
E sses "votos" terminam por um que talvez devesse ser o pri-
meiro: "fazer sries de conferncias de evangelizao em tdas as pa-
rquias, usando todos os meios e recursos para um completo xito da
converso das almas".
Expositor Cristo de 5-1-50.
Ibidem, 2-1-50.
Expositor Cristo de 20-7, 10/17-8 e 14-9-50. Tomando-os ao p da le-
tra seramos levados a acreditar numa grave crise do ministrio meto-
dista episcopal.
 148

da denominao, que parece no fazer nada mais alm de multi-

plicar as intrigas de bastidores encaremos apenas os julgamen-
tos gerais, feitos por altas personalidades da denominao. Seria
impossvel ser mais justo.

."Temos, escreve um dles (64) posto demasiada confiana no

avano educacional e ainda no vimos entre ns coisa parecida com os
despertamentos de Gales, na Inglaterra e nem verificamos a presena
de pregadores de porte de Moody e Sankey... Ainda no vimos fatos
semelhantes porque no nos apropriamos da fra principal usada por
aqules grandes servos de Deus, a orao, pondo nossa confiana num
alicerce educacional.e no amparo financeiro da Igreja-Me... No ser
que alguns guias religiosos tm embargado o desenvolvimento dsse es-
prito de orao? No verdade que temos tido receios de alguns que
tm aparecido entre ns com o mesmo esprito...?"

O pastor da principal Igreja metodista de S. Paulo escrevia,

pouco depois (65) :
"Hoje talvez se atribua mais valia a um ministrio descrente das
doutrinas ou das afirmaes das Sagradas Escrituras, aquelas que co-
mumente se consideram ousadas, contanto porm que seja ministrio
submisso aos gabinetes, do que ao ministrio que, vencendo cada dia,
dignamente, as contingncias vrias da vida, acode s igrejas e irre-
dutvel em matria de f... Nunca uma autoridade pessoal e um livro
de disciplina eclesistica se sobreponham Palavra de Deus. Em ou-
tras palavras, nunca os Cnones em lugar da Bblia!"

Podemos confiar plenamente numa Igreja que sabe criticar-se

a s mesma, e que' possui essa liberdade. Entretanto, tais confis-
ses no recomendam o sistema eclesistico que lhe prprio.
Oposto a sse sistema encontramos o regime congregaciona-
lista, prprio s Igrejas Congregacionais, s Igrejas Crists Evan-
glicas que, na sua maior parte, esto unidas s precedentes, e s
Igrejas Batistas. Seus adversrios criticam-no, freqentemente, co-
mo falhos de armadura e disciplina, prestando-se politicagem das
numerosas assemblias eclesisticas,. incompetentes e prontas a se
dividirem em partidos, ou ditadura de pequenos grupos e fam-
lias: destinados, em suma, aos cismas, ao fracionamento e a uma
ao sem fra. Vejamos o que produziram no Brasil, em suas
duas principais denominaes, as Igrejas Congregacionais e as
Igrejas Batistas.
Relativamente aos congregacionalistas, j nos referimos ex-
trema limitao dos meios com que iniciaram seu trabalho, no
dispondo, parte a fortuna de seu fundador, de nenhum apio es-
trangeiro. Ora, esta denominao, nascida da atividade de um
simples particular, possui, hoje, mais de cem igrejas ou congre-

Mesmo jornal, 20-7-50.

Mesmo jornal, 10/17-8-50.
 149 --

fiaes, o que constitui o mais belo sucesso que o Brasil conheceu

em matria de obras individuais, antes do aparecimento e desen-
zolvimento 'dos pentecostais ( "glrias"), de quem falaremos no
captulo seguinte. sse sucesso, por outro lado, no o devem os
congregacionalistas a uma propaganda espetacular e a um prose-
litismo de reunies pblicas e controvrsias. tradicional, nessa
igreja (66), o cuidado que tinha o Dr. Kalley em no irritar a opo-
sio provocando suas reaes, o que evitou a esta muitos 'dos
sofrimentos de que outras foram vtimas. Sem alarde, correndo
nesmo o risco de ser esquecida (67), desenvolveu-se pela ao es-
pontnea de suas comunidades, criando cada uma delas filiais que,
no fim de certo tempo, se bastavam s suas necessidades (68). E,
do mesmo modo por que sse movimento no constituido pela
aplicao de "planos" e realizao de "campanhas", a atividade
evanglica e missionria de cada comunidade mais feito da ao
dos fiis como indivduos que da igreja como tal. Compreende-se,
..ssim, que o histrico da denominao se apresente sob o. sur-
preendente ttulo Escola Dominical da Igreja Evanglica Flumi-
nense. Esbo histrico. Foi, com efeito, devido, em grande parte,
a iniciativas particulares dos membros e das "classes" dessa' ins-
tituio, que esta denominao se desenvolveu. Como j dissemos,
esta foi a que mais se preocupou com as misses em Portugal:
sua obra missionria particular, a "Misso Evangelizadora do Bra-
sil e Portugal" possui, alm disso, uma dezena de campos no Dis-
trito Federal e nos Estados do Rio, So Paulo, Minas e Bahia.
A misso possui um representante em cada cmunidade, princi-
palmente destinados a recolher fundos e desenvolver o esprito mis-
sionrio "a principiar com as classes infantis da Escola Domini-

Em 1890, seu substituto na Igreja Fluminense., o Rev. Joo M. G. do

Santos, desaconselhava a seus fiis assistirem a um culto ao ar livre,
organizado pelo fogoso evangelista da Igreja, Salomo Ginsburg, ao
tempo em que a Constituio provisria, que concedia a liberdade reli-
giosa, ainda no Fora aprovada. Um Judeu errante no Brasil, pg. 50.
Foi o que aconteceu ao Diretrio Protestante no Brasil do Pe. Rossi.
Eis alguns exemplos tomados ao Bsbo histrico. A obra congrega-
cionalista de Niteri (pg. 293-300), iniciada por volta de 1863 pela
Igreja Fluminense, organiza-se como igreja independente em maro de
1899 e inaugura seu templo em 1903. Incio, pois, muito lento. Mas de
1919 a 1929, cinco de suas filiais se tornaram comunidades autnomas:
C,'abue e Subaio (1919), Mag (1924), Perobas (1925), Sete Pontas (1929).
E o grupo possua um nmero grande de congregaes e pontos de
pregao.
O trabalho iniciado em 1891 em Passa Trs (Rio de Janjro) (pg.
316-320), sempre por fiis do Rio, se organiza. em igreja em 9.898 ; dois
anos depois, j possnia nove congregaes. Seu pastor Se ocupou tam-
bm, durante algum tempo, da igreja de Caador (Rio Grande). Tda
a regio fronteira. do Estado de So Paulo, dos dois lados, estava
evangelizada por Case grupo.
No norte, um dicono da Igreja Fluminense, propagandista da So-
ciedade Bblica Britnica, Manoel Jos da Silva, aproveitando-se de
uma viagem a Recife, iniciou l uma obra congregacionalista em 1868
(pg. 301), que foi organizada em igreja pelo prprio Dr. Kalley, em
1873. Em 1933 possua nove igrejas filiais, que j haviam produzido
outras, sem 'contar as congregaes, e a denominao estava slida-
mente instalada em Pernambuco e Paraiba (pg. 301-313).
 150

cal", Entretanto, ela especifica (e respeitamos as disposies ti

pogrficas de sua informao) (69) :
"O irmo que contribui PESSOALMENTE para a MISSO est
auxiliando a disteno d reino de Deus no mundo. O Rev. Campeio
costumava dizer que era prefervel que uma Igreja desse Cr$ 10,00 men-
sais para a misso, por meio de 10 irmos, do que Cr$ 100,00, sados
s diretamente da tesouraria. Ele achava, pela sua grande experincia,
que CADA IRMO devia sentir o ps da responsabilidade individual
na execuo do "Ide por todo o mundo" de jess Cristo. Por isso
que a Misso, ainda hoje, prefere receber pequenas importncias dos
membros e congregados a grandes quantias sadas s e diretamente das
igrejas".

Uma tal viso da igreja concede novamente ao indivduo, ao

, cristo, a autonomia e a importncia que a Reforma acabava de
proporcionar-lhe, no importa o que pensem disso algumas de suas
aberraes. sse individualismo, sem dvida, tem seus perigos,
apontados anteriormente. Durante muitos anos (1911-1916) a pr-
pria Igreja Fluminense, me da denominao, esteve dividida em
dois partidos, porque seu velho pastor Rev. Joo G. dos Santos
no concordou com seu afastamento e substituio pelo escocs
Alexarider Telford(70). Alguns ministros se retiraram da orga-
nizao, atraindo unia parte de seus fiis, como aconteceu ao pas-
tor de uma das comunidades de Recife, Rev. Layer, que passou
para a denominao batista em 1922 (seus paroquianos que no o
r, e g uiram acabaram criando, em 1932, a Segunda Igreja Presbite-
riana Iridependente dessa cidade) (71). J nos referimos tambm
to cisma que sofreram, nesse mesmo ano, as Igrejas Evanglicas
Crists, irms das Igrejas Congregacionais, antes de se unirem a
elas, em 1942. Esta prpria unio (nica realizada entre denomi-
naes brasileiras de certa importncia), revelou outra vantagem
do regime congregacionalista: sua organizao de conjunto, muito
flexvel, de simples federao de comunidades autnomas, permi-
te-lhe receber [Cicias aquelas que no queiram permanecer isoladas
mas receiosas, ao mesmo tempo, de se submeterem a organismos
superiores ou presso da maioria. A denominao, por sse mo-
tivo, herda fcilmente trabalhos individuais que no podem mais
contar com a proteo de seu fundador. sse foi o caso, no incio
dste sculo, da obra episcopal independente criada em Santos pelo
ingls Rev. Fitzgerald Holms(72) e, alguns anos mais tarde, da
Igreja de Paranagu e outras comunidades do Paran, fundadas

pelo negociante Samuel de Melo (73). No indiferente, to pou-
Relatrio de 1949, pg. 9.
Esbo histrico, pg. 409 1412.
Estandarte de 7-1-43, pg. 62.
Esbo histrico, pg. 325-328; O Cristo, de 31-8-22 e 30-4-50; O Estan-
darte de 7-1-43, pg. 46 (a obra do Rev. Holms foi tambm a origem
da Igreja Presbiteriana Independente de Santos).
Eslnio histrico, pg. 331-333. Uma parte de seus proslitos passou
para as igrejas batistas: Histria dos Batistas do Brasil, t. II, pg.
110 e 241.
 151

co que a Igreja congregacionalista de So Paulo haja tido, como

origem, um grupo de srios, esboada em 1909 e organizada em
comunidade quatro anos mais tarde ( 74 ) : preocupaes tnicas ha-
viam-nos induzido a constituir-se parte; o cuidado com a esta-
bilidade e independncia de sua obra levou-os a aderir mais mol-
dvel das denominaes existentes; mas esta, atraindo fiis de t-
das as origens, acabou por fazer daquela obra especializada uma
verdadeira igreja.
Congregacionalistas na prtica eclesistica, as Igrejas batistas
so, entre as velhas denominaes protestantes do Brasil, as que
mais se desenvolveram, e mais rpidamente. O seguinte quadro re-
vela a importncia e as etapas dsse desenvolvimento:
IGREJAS MEMBROS
1889 8 312
1895 16 784
1907 83 4.201
1910 110 7.004
1925 324 30.000
1935 539 43.306
1947 873 84.512
1949, (75)

Uma elevao dessa espcie, ininterrupta, atrai a ateno do

observador, e um pouco da inveja de outras igrejas menos favo-
recidas. Fala-se, algumas vzes, de inflao, de precipitao no
recebimento profisso de f em certas comunidades batistas: elas
perderiam,, quando muito, por sse motivo, seu carter de igrejas
de professantes, para desempenhar, na mesma medida, o papel de
igrejas de multido, lanando aos ares a mensagem evanglica para
todos os ouvintes de boa vontade, e sse papel, que o da maior
parte das organizaes religiosas europias, no de se desprezar.
Criticam-se, tambm, algumas vzes, suas poucas exigncias in-
telectuais e o carter mais impressivo da prdica e ( devido ao ba-
tismo de imerso) dos sacramentos, que convm mais aos meios
populares: so crticas superficiais, oriundas, alis, de circunstn-
cias menos comuns hoje que no passado. A verdade parece ser a
de que os batistas devem seu sucesso ao zlo ardente pela evan-
gelizao individual, plena liberdade que seu regime eclesistico
concede a sse proselitismo, e s facilidades que assegura tanto
formao de novas comunidades quanto soluo de suas difi-
culdades internas.

Esbo histrico, pg. 320-324.

O Estado de So Paulo, exemplo de grande campo missionrio batista,
com mais de 50 anos contava, no fim de 1049, 145 igrejas da denomi-
nao com 81 pa:Itores, 5 evangelistas e 14.000 membros professos, dos
quais 1.121 recebidos naquele ano por batismo (Batista Paulistano,
5-50). Um campo missionrio novo e reduzido como o de Paraiba do
Norte possuia, na mesma data, 17 igrejas (com 15 congregaes e 51
pontos de pregao) 5 pastores, 4 evangelistas, 1.125 membros profes-
sos, dos quais 212 batisados naquele ano (Jornal Batista de 9-3-50).
 -- 152

Contrriamente s denominaes nas quais "o homem sim-

ples acidente na economia geral da Igreja", o indivduo a base
ds comunidades batistas, individualistas antes de serem congre-
gacionalistas. Elas procuram o indivduo para salv-lo, fazem dle
um propagandista de sua mensagem de. salvao e lhe concedem
direitos ao seu prprio govrno que no anulado por nenhum
organismo superior.
Um missionrio batista a quem se perguntou quantos evan-
gelistas possua em seu campo, respondeu: "Tantos quantos mem-
bros". O Rev. Crabtree, por sua vez, escreveu .a respeito da co-
munidade de Campos ( Rio de Janeiro) em 1900: "Quase todos,
os membros da igrdja exerciam o dom da prdica" (76) e sse pro-
selitismo continua a ser, ainda em nossos dias, a grande fra dos
batistas e dos pentecostais que os imitaram ( 77). sses proslitos
propagandistas, no eram estveis, algumas vzes: de 1896 a 1900,
o campo da Bahia, que realizara 438 batismos, contava com 140
excluses e 90 cartas demissrias( 78). Mas o nmero de suas
igrejas havia dobrado!
Estas, de incio, constituem, na denominao, apenas peque-
nos grupos, que em outra parte seriam considerados congregaes. .

To logo haja alguns fiis batizados em uma localidade, j se

organizam em igreja autnoma, aps exame e aprovao de seus
conhecimentoS religiosos feitos por delegados das igrejas vizinhas.
Elegem seu pastor e, de acrdo com le dirigem sua comunidade
sem delegao nenhuma a um conselho apenas atravs de
suas assemblias gerais, reunidas cada vez que necessrio. Esta
prtica, tambm das igrejas congregacionalistas, comporta, natu-
ralmente, todos os perigos do regime democrtico integral, e antes.
de tudo a formao de partidos, as questes pessoais e um gsto ,
pela poltica que vai, s vzes, politicagem. Donde questes, dis-
senes e dissidncias. Relatamos as principais delas, havidas en-
tre missionrios americanos e elementos nacionalistas. No nos
referimos, porm, aos conflitos puramente pessoais, com causas,
algumas vzes, quase ridculas (79) : os dois volumes da Histria
dos Batistas no Brasil relatam Muitos dles, com tal preciso e de
talhe, que provam que os autores dsse livro no viam nisso de-
Histria dos Batistas do Brasil, t. I, pg. 178.
Artigo do Rev. Benjamim Csar, Norte Evanglico de 15-5-50.
Histria dos Batistas, t. I, pg. 160.
J nos referimos s querelas da igreja de Macei, sob o pastorado de
Wandreja,sil de Melo Lins, porque ste se opunha, ao casamento de sua
criada com um de seus fiis. Na Bahia, em 1913, o pastor Almeida
Sobrinho "devido sua qualidade de vivo, no gostava de visitar,
alegando que os maridos estavam fora de casa e no lhe convinha vi-
sitar famlias com o chefe ausente. Nisto devemos louv-lo. Os di-
conos, porm, insistiam em que le visitasse noite ou em momentos
prprios. Irritaram-se os ,nimos e A. Sobrinho. vendo as coisas mal
paradas, comeou a campanha para a formao de outra igreja onde
no houvesse aquelas exigncias" E foi assim que se formou a igreja
da rua Cruz de Pascoal: Almeida Sobrinho, gize fra a causa dessa.
separao, no tomou sua direo declarando que queria ir aos Esta-
dos Unidos; a igreja, dissidente no subsistiu, por onde vemos que a
causa dsses cismas puramente um simples pretexto.
 153

feito a ser ocultado nem mal irremedivel. Um dles, o Rev. Mes-

quita verdade que um dos antigos chefes do movimento se-
paratista do Norte explicou-se ( 80) claramente a ste respeito,
mostrando que essa crise, no final de contas, desenvolveu a obra
batista, multiplicando as comunidades e, devido emulao, seu
zlo. Vale a pena apresentar aqui a genealogia das sete igrejas
batistas da Bania, existentes na poca da publicao da Histria
dos Batistas:
1.* Tgreda /905

rua de Colgio Igreja

da rua Dr. Seabra

Igreja da

rua de Garcia,
1913

2. Igreja
1915
(rua Cruz de Pascoal)
1." Igreja
(rua Dr. Soabra)

1918
Zgieja dos Mares

1923 1923 1923

Igreja de So Igreja Igreja do

Salvador 2 do Julho Pepino

Dessas sete igrejas, seis provieram de cismas (e a prpria Pri-

meira Igreja perdeu logo sua unidade, como nos revela o quadre,
na sua primeira filial dissidente), Cismas que pareciam per-

(80). "No obstante as dificuldades, no fim dsse perodo havia aumentado

consideravelmente o nmero de igrejas da Bahia e de todo o Norte,
como conseqncia da atividade partidria". "Em 1922, havia no Norte
121 igrejas cooperando com a Associao Batista Brasileira; em 1926,...
188, entre as quais 70 cooperavam com essa Associao... Em mat-
ria de finanas. as igrejas que se viram privadas do auxlio de Rich-
mond aprenderam a contribuir para compensar sse auxlio... Se ha-
via nelas amargura em muitos coraes, havia, tambm, bastan te ati-
vidade, e as igrejas de cada partido trabalhavam para levar a mensa-
gem da vida eterna aos pecadores" (ibidem t. II, pg. 159). Em Re-
cife, "o progresso de ambos os lados havia sido notvel. Era uma
luta de mtodos e propaganda. Ningum queria ficar para trs. Em
todo o Estado, jamais se realizou tanto em um ano. Postas de lado
as faltas de ambos os lados, lembramos o progresso do Evangelho
como algo que deve permanecer para o futuro, nestes tristes dias da
batismo pernambucano" (pg. 174).
 154 ---

correndo a histria, impossvel de transcrever aqui verdadeira-

mente ocasionais e determinadas por motivos sobretudo pessoais.
E as sete igrejas, no momento em que se escrevia a histria, eram
ativas, trabalhando intensamente cada uma delas, em seu quartei-
ro ou em seu bairro, para a obra evanglica e entendendo-se mu-
tuamente, quando necessrio, para cooperar. De modo que o cis-
ma se revela aqui, o que na realidade para o congregacionalismo
integral das igrejas batistas: um processo regular de multiplicao
por cissiparidade. Em outras denominaes, o desenvolvimento da
Obra se faz por enxameamento pacfico ou replantao premedi-
tada. Aqui, na maioria das vzes, produto duma crise e duma
itiptura que retinem, separadamente, fiis de uma mesma crena,
um mesmo temperamento ou, simplesmente, de um mesmo quar-
teiro. H, tambm, famlias nas quais a partida dos filhos adultos
se faz tranqilamente; outras em que parece impossvel faz-lo sem
qualquer cena ou contenda passageira, geralmente terminadas com
o primeiro nascimento no novo lar. No se deduza, daqui, uma
apologia do cisma local: em todo caso, le prefervel s conten-
das mal disfaradas que, em outros regimes eclesisticos, envene-
nam e esterilizam, sob aparncia de concrdia e unidade, a vida
das comunidades.
O congregacionalismo integral, que favorece as dissidncias
na denominao batista, limita, tambm, sua gravidade e extenso.
Poderia, entretanto, levar ao esfacelamento sem a presena de r-
gos de ligao. So les as Convenes regionais e a Conveno
Nacional, reunies temporrias de mensageiros das comunidades,
vimos como os adeptos do movimento do Norte insistiram viva-
mente sbre ste ponto. interessante, a ste respeito, percorrer
os estatutos da conveno de Alagoas, estabelecida em 1921. O ar-
tigo 2 aps esclarecer que a finalidade do novo rgo era "a
evangelizao sistemtica de todo o territrio da Conveno e o
desenvolvimento da cooperao das igrejas no que diz respeito ao
seu sustento prprio, s contribuies para as misses e para a
educao crist, e ao melhoramento das Escolas dominicais"
tem grande cuidado em acrescentar: "respeitando a soberania das
igrejas e a igualdade de seus direitos umas com relao s outras".
Essa igualdade entre as comunidades era assegurada pelo , artigo
seguinte, que impedia s igrejas anul-la pelo nmero de seus de-
legados: stes deveriam ser eleitos na razo de um por 25 mem-
bros, sendo vedado s comunidades enviar mais de 25; uma emen-
da posterior insistia, ainda, no mesmo sentido, estabelecendo que
sses delegados, fixados de acrdo com o nmero de fiis, fs-
sem acompanhados por um representante de cada igreja, grande
ou pequena. Naturalmente e o vimos pela histria do Movi-
mento do Norte conselhos como as Convenes e as comisses
que se criam, tentam sempre transformar-se em rgos de direo.
Aps a insurreio nortista foi necessrio reconduzir a Conven-
 155

o do Distrito Federal a seu modesto papel(81 ). Basta percor-

rer o Jornal Batista para constatar que a denominao preservou
sempre, a ste respeito, em suas disposies tradicionais. Foi in-
vocando a impossibilidade de fazer com que as comunidades batis-
tas apoiassem, individualmente, ste ou aqule dos conselhos ecum-
nicos que atualmente se opem, que as personalidades mais re-
presentativas da denominao recusaram tomar partido. E o re-
censeamento acaba de dar exemplo preciso da independncia que
conservam, ainda, os fiis e as comunidades, relativamente a obser..
vaes que, por maior que seja a autoridade de que provenham,
no passam de recomendaes. Aps inmeras discusses sbre a
maneira pela qual deveriam os batistas indicar sua religio, seu
jornal publicou ( em 29-6-50) a seguinte nota, emanada do prprio
presidente de sua Conveno Nacional: "Cada batista membro de
igreja declarar explicitamente: Evanglico-Batista, o mesmo po-
dendo fazer todos quantos se reconheam como batistas, embora
ainda no filiados a uma igreja". Era a melhor soluo, que cor-
respondia, alis, aos desejos da maioria. Mas o presidente escre-
vera "cada membro de igreja declarar" como se fsse presidente
do Conclio dos Bispos metodistas. E o jornal ajuntava: "Esta
sedao acaba de receber esta Nota, enviada pelo ilustre Presi-
dente de nossa Conveno Nacional. Para ela chamamos a bon-
dosa ateno de nossos leitores" (82). Estas duas palavras: "bon-
dosa ateno" bastavam para recolocarem tdas as coisas e tdas
as pessoas, em seus lugares.
No final das contas, um estudo da vida eclesistica batista
permite aprovar plenamente os dois julgamentos seguintes, emiti-
dos por membros da denominao:
"A organizao batista, que alguns consideram frouxa e indiscipli-
nada, pode ter, s vzes, as suas desvantagens, mas estas esto supridas
por uma iniciativa na organizao de pontos de pregao, escolas do-
minicais e no evangelismo pessoal, aparentemente impossveis a uma
igreja controlada. Essa liberdade e iniciativa de uma igreja congrega-
cional como a batista explica porque uma s igreja sustenta, fora da
sede, cinco, vinte postos de evangelizao regular. Conhecemos uma
igreja no Distrito Federal que sustenta mais de quarenta dstes pontos
de pregao. Algumas dessas congregaes se tornaro igrejas para
aumentar o nmero nessa rea, que j de 66" (83).

E, a respeito do ponto mais delicado e controvertido dsse

regime:
"Sabemos divergir sem impetuosas divises; mas quando a falta de
afinidades nos aconselha a diviso ou separao de atividades, sabe-
mos trabalhar cada qual no seu canto ou "lado" sem atritos, respeitan ,
do-nos e acatando-nos reciprocamente, e at, no raro, cooperando em
certo sentido ou em determinadas fases do trabalho. O fato, pois, de
existirem, em alguns casos, duas organizaes ou convenes numa de-

Histria dos Batistas, t. II, pg. 212.

Jornal Batista de 29-6-50.
. Ibidem, de 23-11-50.
 156

terminada regio (84) no significa, necessariamente, que estejamos se-

parados ou divorciados quanto s finalidades de nossa f" ( 85 ).

Entre o institucionalismo episcopal, com ou sem vestes tala-

res, e o congregacionalismo individualista, as Igrejas presbiteria-
nas constituem posio mdia, notvelmente organizada mas bas-
tante difcil de se conservar.
Recente artigo sbre a Igreja Presbiteriana ( aplicvel, tam-
bm, a suas filiais dissidentes) (86), define-a como "uma Igreja
da. Ordem e da Decncia", "um organismo ideal, um corpo bem
. conjugado", "uma sociedade santa e veneranda, pelos seus prin-
cpios religiosos e cvicos, pelos seus rgos administrativos, pela
via prtica de seus membros e pela sua disciplina interna e exter-
na", "uma Igreja tradicionalmente famosa por seus valores espiri-
tuais, morais e intelectuais, pela sua honestidade, honradez e inte-
gridade". Tais apreciaes de amor filial justificam-se plenamen-
te, assim como a benevolncia com a qual o autor do artigo se re-
fere feliz disposio da organizao de sua Igreja, cujo "govrno
exercido pela totalidade de seus oficiais os presbteros docentes
(pastores) e regentes (mais comumente chamados presbteros)
se distribui em organismos representativos em escala ascendente
(Conselhos de igrejas, Presbitrios, Snodos, Supremo Conclio),
avolumando-se e fortalecendo-se na extenso dos representados e
valores dos representantes, formando tribunais eclesisticos em or-
dem de instncias jurisdicionais". Democracia, pois os presbteros
,

so eleitos, e tambm, por votos de diversos graus, os organismos

superpostos, mas democracia prudente, na qual o "povo" (os cren-
tes) dirige bem, em princpio, mas por intermdio de representan-
tes, e na qual cada comunidade tem voz ativa, mas deve aceitar
as decises, tomadas pela maioria dos delegados das utras igre-
jas, nos conselhos superiores.
Outro artigo (87), colocando-se no mais sbre o terreno dos
princpios, mas sbre o dos fatos, revela-se menos satisfeito. Vale
a pena ser reproduzido em gtande parte, como um dos melhores
estudos recentemente publicados, sbre as denominaes brasilei-

(S4). Trata-se, aqui, da s regies do Norte, onde numerosas igrejas so afi-

liadas Associao Batista, criada durante o movimento anti-missio-
nrio. H, por outro lado, igrejas batistas independentes na Bahia,
Belo Horizonte, Maca (Rio de Janeiro) e muitos postos no "Orebo
Missionsforening" sueco no Rio Grande do Sul (Prto-Alegre, Rio Gran-
de, Guarani). Vide P. Rossi, Diretrio Protestante, pg. 76, 00-91.
Jornal Batista de 20-7-50. Notamos tambm, no nmero de 13-4-50, a
seguinte questo e sua resposta: "Como poder a igreja proceder para
admitir um membro que j pertenceu Igreja Independente, revoltado
contra a misso batista em nossa Ptria? (Resposta): Uma Igreja
Batista Independente, se professa a doutrina dos batistas, uma Igre-
ja batista como as outras... Por isso um batista independente pode
ser recebido sem mais protocolos. aconselhvel, todavia, inquirir-se
do referido irmo se est disposto a cooperar de corao em todos os
planos e atividades da igreja a que pretende unir-se".
Norte Evanglico de 15-7-50.
Rev. Benjamim Csar in Puritano de 10-4-50.
 157

ras. O autor parte do estudo das profisses de f, recebidas em

1948, pela Igreja Presbiteriana, e apresenta a seguinte relao:
SNODO MINAS-ESPRITO SANTO:

Presbitrio do Vale do Rio Doce 447

Presbitrio do Leste de Minas 431
Presbitrio de Vitria 229
Presbitrio de Itapemirim 168
- Presbitrio de Campos 88
Total 1.363

SNODO SETENTRIONAL:
Presbitrio de Pernambuco 207
Presbitrio da Bahia-Sergipe 177
Presbitrio do Sul de Pernambuco 156
Presbitrio do Cear-Amazonas 148
Presbitrio do Rio Grande do Norte 126
Total 814

SNODO MERIDIONAL:
Presbitrio de Sorocaba 210
Presbitrio de So Paulo 165
Presbitrio de Botucat 120
Presbitrio do Sul 83
Presbitrio de Itapetininga 79
Presbitrio do Norte do Paran 70
Total 727

SNODO CENTRAL:
Presbitrio do Rio de Janeiro 238
Presbitrio de Niteri 149
Presbitrio do Sul de Minas 133
Presbitrio do Leste Fluminense 110
Presbitrio do Oeste de Minas 97
Total 727
SNODO OESTE DO BRASIL:
Presbitrio de S. Joo Batista Leste 86
Presbitrio de Campinas 83
Presbitrio de Araraquara 83
Presbitrio de Baur 64
Presbitrio de Rio Claro 37
Total 353

Total geral 3.984

Diante desSas cifras, o Rev. Benjamim Csar conclui: "Sem

pessimismo, mas lidando com nmeros, insisto em declarar que o
crescimento da nossa Igreja est sendo lento". Deve ser citado
todo o fim do artigo:
"No se podem julgar os Presbitrios comparando-os uns com os ou-
tros. , Alguns tm vastssimos territrios, outros densa populao; um d-
les tem rea relativamente pequena e ~ente trs ministros ativos e 11


158

igrejas. A anlise desta estatstica deve basear-se em outra ordem de

considraes. O Snodo Oeste do Brasil, o mais pobre de profisses, ,
entretanto, constituido de presbitrios com igrejas de pastores eleitos,
bem organizados, com facilidades de pregadores excelentes do mesmo
Estado e do concurso de seminaristas, com templos magnficos, etc. etc.
Notam-se Presbitrios com grandes e tradicionais igrejas, que deveriam
apresentar nmero maior (Rio de Janeiro, 238; So Paulo, 165; Sul e
.

Campinas, 83; Rio Claro, 37). Por que ser que em Minas Oriental,
nessa Minas intolerante, corrupta, clericalista, tem havido tantas con-
verses?
"Depois dos congregacionalistas, fomos os primeiros no Distrito Fe-
deral. Hoje, neste total de 100 igrejas, 69 templos, 103 pastores, 16.500
membros comungantes de tdas as denominaes, ns e eles, somos ali
dos mais fracos. Contam-se no Rio de Janeiro 4,8 igrejas batistas con-
tra 16 presbiterianas e destas, creio, so s duas grandes. Em todo o
Brasil os presbiterianos perfazem um total de 59.497 (estatstica de
1948) e os batistas, que entraram 22 anos depois de ns, alcanam 90.618
(estatstica de 1947). ( verdade que com os independentes, separa-
dos de ns desde 1903, e os milhares dos campos missionrios norte-
americanos, devemos passar de 90.000; mas h, tambm, igrejas batistas
que no esto incorporadas na Conveno Batista Brasileira).
"Reconheo que a igreja cresce, sim. Em 1916 contvamos 13.572
membros comungantes apenas! Em 1946 j tnhamos 55.468; presentel- ,
mente j devemos ter mais de 64.000, pois creio ter havido, no mnimo,
4.000 profisses em 1949 (88). Contudo, tendo em vista outras deno-

(88). Estas previses foram mais ou menos confirmadas pelas estatsticas

oficiais fornecidas para o ano de 1949 (Puritano de 10-5-50) :
5 Snodos, 26 presbitrios, 336 igrejas, 108 congregaes. 1.825 pon-
tos de pregao ; 273 pastores, 90 estudantes de teologia, 12 evangelis-
tas, 3 propagandistas ; 1.325 presbteros, 1.239 diconos.
MEMBROS COMUNGANTES

Ganhos Excludos
Profisses de f (pro- Mortos 436 Nmero
i., :litos) 2.936 O "denaes ao minist-
atual
Confirmaes (de ba- rio 8
tizados) 1.452 Tr ansferencias para ou-
Vindos de outras de- tr as denominaes 112
nominaes 219
Readmisses de ex- Excluses ou partidas 535
cludos 114
Total 1.118 63.136
Total.... 4.721
MEMBROS NO COMUNGANTES (JOVENS)
Excluidos
Ganhos Mortos 142
Admitidos confirma-
Batismos de crian- o 943
as 3.916 Tornados maiores sem
receber a confirmao 240
Total 1.325 53.353
Escolas dominicais : 996; professres e oficiais 6.829; alunos 69.132.
Socipdades : de senhoras 441 com 16.375 membros
de jovens 347 com 11.579 membros
infantis 184 com 5.864 membros
missionrias 71 com 2.073 membros
beneficentes 16 com 744 membros
outras 105 com 2.919 membros
629 templos, capelas, salas ; 113 presbitrios ; valor total das pro
prieda des, Cr$ 82.921.300,00. Movimento financeiro do ano : Cr$
15.203.211,60.
Estas cifras se referem apenas ao movimento da Igreja Presbite-
riana brasileira. Seria necessrio juntar a elas para se obter o to-
 159 --

minaes, como a batista e a pentecostal (j est ultrapassando a ba-

tista), apesar da inconsistncia de que se alega sofrerem muitos dos seus
trabalhos, bem assim os respeitveis recursos da Igreja em homens de
valor, em propriedades e em dinheiro, e ainda a sua idade e suas tra-
dies, devemos humildemente confessar que sse aumento no aqule
que se est desejando nesta campanha do Centenrio, para cujo trmino
(1959) o Presidente do Supremo Conclio prope um alvo de 200.000
membros comungantes. Ningum nega que est havendo um marasmo
para desanimar, em vasta regio de nossa Igreja. Muitas igrejas se con-
tentam em verificar, no fim do ano, apenas o mesmo nmero de mem-
bros do ano anterior. No total de profisses, nas mesmas, raro figu-
rarem as de converses de elementos fora da igreja".

As prprias comparaes, feitas pelo Rev. Csar, parecem co-

locar-nos no caminho de uma resposta s questes que le prope.
Relativamente ao confronto entre os resultados obtidos pelas Igre-
jas presbiteriana e batista, le prprio indica, em outros estudos,.
que a fra destas reside em seu zlo evangelizador. Ora, ste
devido, em grande parte, ao fato de que todo o fiel se sente, aqui,
co-diretor de sua comunidade e responsvel por seu trabalho e seu
sucesso. O regime presbiteriano o da delegao: delegao de
direitos e, conseqncia natural no esprito de muitos fiis, dele-
gao de deveres. Pertencendo ao "presbtero docente" o pas-
tor o papel de ensinar, ao "presbtero regente" o de dirigir,
resta ao simples "crente" o de escutar, de votar de tempos em
tempos, de concordar com o que dizem ou fazem os responsveis
e de no se envolver com a evangelizao, a menos que se tenha
deixado incluir numa comisso especializada nessa atividade e
h muitas outras, mais modestas, menos sacrificadas e, sem d-
vida, tambm necessrias e meritrias, j que possuem diretorias
completas. Num organismo bem regulado cada um deve saber per-
manecer em seu lugar, mesmo que ste seja tranqilo e sem gran-
des exigncias. O Rev. Benjamim Csar denuncia essa caracte-
rstica, em outro artigo a que j nos referimos, sbre as Unies
da Mocidade Presbiteriana. Depois de criticar seu esprito buro-
crtico e papelista, acrescenta:
"O segundo perigo muita gente supor que UMP nada tem de ver
com a salvao dos scios. Aquela existe, julgam, para divertir os mo-
os, afastai-los da influncia da incredulidade e do mundo, atra-los
amiTade dos jovens crentes e, talvez, Igreja. Evangelizar diretamen-
te, conseguir converso e profisso tarefa do pastor, dos evangelistas,
da Igreja, e no de uma sociedade de jovens. Se os scios e amigos
assistem s sesses da Unio e no da Igreja, no h motivo para tris-
teza..."

tal da denominao as referentes s trs Misses norte-americanas

(Norte, Centro e Sul do Brasil) que trabalham a seu lado. Eis as
da "Central Brazil Mission" (Puritano de 25-5-50) : 11 igrejas, 21 con-
gregaes, 263 pontos de pregao ; missionrios : 15 ordenados, 6 lei-
gos, 14 senhoras ; 23 presbteros, 19 diconos, 2.569 membros comun-
gantes (dos quais 212 professos, 38 confirmados, 4 readmitidos, no ano
corrente) ; -1.362 no comungantes (dos quais 233 batizados no ano cor-
rente) ; 84 escolas dominicais com 2.377 alunos.
 160

Mas o presbiterianismo no somente, como certo regime po-

ltico do passado, uma "boa mquina que marcha sozinha, sem
que nos tenhamos de ocupar com o que constitui seu trabalho".
Acontece que essa mquina se desconserta, como acontece a t-
das as mquinas muito engenhosas e delicadas. Possui ela, como
elemento bsico, a cooperao das duas espcies de presbteros:
os docentes e os regentes. Ora, a histria de tdas as Igrejas cal-
vinistas conhece, em todo o mundo, as lutas entre pastores e "an-
tigos" leigos (89). Elas existem tambm nas comunidades brasi-
leiras. Certo pastor as considera, mesmo, inevitveis, enquanto os
presbteros leigos no tiverem alcanado, por uma instruo e pre-
parao apropriadas, o nvel de suas prerrogativas (90) :
"Se no se cuidar do preparo dos leigos para a obra eclesistica,
que podero fazer os ministros com seus diplomas conquistados aps
anos e anos de aturados estudos? E o pior que ser sempre inevi-
tvel o choque, no govrno das igrejas, entre ministros e presbteros.
Para igualdade nos direitos e privilgios, se requer, tambm, certa igual-
dade na cultura intelectual, moral e espiritual".

Uma declarao dessa espcie bastante grave, pois no est

isenta de clericalismo. O pastor em questo estava, sem dvida,
inquieto com a ltima reunio de um dos Presbistrios de sua Igre-
ja, o de Sosocaba, cujo elemento leigo constituia a maioria de dois
teros (10 pastores e 2 provisionados para 32 presbteros titulares
e dois suplentes) (91). verdade que o regime presbiteriano po-
de ser desnaturado pela escassez ou ausncia completa de presb-
teros leigos. Quando h um apenas em uma comunidade, , -lhe
fcil, em caso de desinteligncia com o pastor, contrapr-se a tda
sua atividade religiosa (92). Por outro lado, se a igreja no pos-
sui presbteros, o pastor ser seu nico senhor; ste caso apresen-
tou-se nesse mesmo presbitrio da Sorocabana, onde havia inme-
ros presbteros; e em que, muitas de suas comunidades no pu-
deram enviar delegados leigos "porque algumas no tm presbte-
ros" (93).
O delicado sistema de ligao entre as Igrejas, tambm, nem
Sempre funciona perfeitamente. O presbiteriano brasileiro pres-
biteriano a ponto de interessar-se apenas pelos rgos em que haja
presbteros, isto , os Conselhos de igrejas e os Presbitrios. stes
so o escalo principal, em que se organiza a vida das igrejas, de
que dependem os pastores e estudantes de teologia, que envia s-

Ver, principalmente, nossa Ilistoiro Ecclesiastique des protcstants fran-

ais au sicle (Paris, 1940).
O Estandarte de 31-5-50.
ident.
O caso se apresentou em 1920 na Igreja Presbiteriana de Pinheiros, em
So Paulo. O nico presbtero dessa comua dade opunha-se a que ela
lhe nomeasse um colega; o Presbitrio de So Paulo nada viu de ilegal
nessa atitude, pois o caso no era previsto no Livro de Ordem! O pas-
tor foi obrigado a recorrer Assemblia Geral contra essa "autocra-
cia": Atas da Assemblia Geral de 1920, pg. 88.
Estandarte, mesmo nmero.
 161

tes ltimos aos Seminrios, mantm-nos l e, uma vez diplomados,

julga suas concepes, teolgicas e suas aptides pastorais antes de
admit-los definitivamente ao ministrio. As decises dos Snodos
daquilo que, na Europa, ,chamaramos Snodo Nacional ( aqui Su-
premo Conclio), na realidade apenas so aplicadas quando os Pres-
bitrios cbnsideram conveniente. Os Snodos, alis, desempenham
um modesto papel de tribunal ou de transmisso. Quanto ao Su-
premo Conclio' e Comisso Executiva, que assegura sua conti-
nuidade durante os intervalos das sesses, os Presbitrios "estudam
com cuidado suas decises para opor-lhes, desde que necessrio,
urna objeo de inconstitucionalidade". Freqentemente se conten-
tam, assim como as igrejas, em no tom-las em considerao.
A Assemblia Geral de 1924, queixava-se do fato dos conselhos
inferiores preocuparem-se com a contribuio per capita estabele-
cida para o conjunto da denominao "como se tivesse sido deci-
dida para a China", taxando esta falta de disciplina de "congre-
gacionalismo disfarado" (94). Os presbitrios deveriam entregar
dzimo de suas rendas organizao central, para o Supremo
Conclio, suas comisses e juntas: muitos dentre les subtraiam-se
a isso e protestavam ( como o de Minas-Oeste). comisso exe-
cutiva restava apenas exprimir seu descontentamento (95). Sem
grande resultado, alis, pois no incio de 1950,. quase 200 igrejas,
entre as 336 que compem a denominao, continuavam a no en-
tregar sse dzimo (96).
H aqui, com efeito, uma reao das igrejas e dos Presbit-
rios contra unia centralizao que considetam, com razo, perigosa
contrria s suas tradies, a qual lhes valeu modificaes em
su constituio e contra as quais no cessaram de protestar. Em
julho de 1949, o Snodo do Norte requeria ao Supremo Conclio,
que deveria reunir-se no ano seguinte, para que se reconsiderasse
. essas reformas, "que, no temor do Senhor, no se deixe levar pelos
pruridos ditatoriais que perturbaram a paz das igrejas quando da
primeira reforma da Constituio e que nos deixaram em situa-
o quase catica, por ser impraticvel a constituio que nos foi
imposta" (97). O novo projeto de constituio proposto pelo or-
ganismo central, alis, no satisfez a oposi, e foi vivamente
atacado por um dos representantes desta nas igrejas do Norte,
A. Teixeira Guefros (98). Levantaram-se discusses doutrinrias,
de que falaremos, tendo-se tratado, nessas igrejas, de requerer a
criao de um Supremo Conclio particular para o Brasil Seten-
trional. Iniciou-se assim, no presbiterianismo, campanha semelhan-
te ao Movimento do Norte que agitou, h trinta anos atrs, como
dissemos, as igrejas batistas.

Apendices s atas, pg. 57.

Puritano de 25-3-50.
Mesmo jornal de 25-1-50.
Mesmo jornal de 10-3-50.
(93). Srie de artigos no Norte Evanglico, semestre de 1950.
 -- 162 --

Encarando um pouco mais de perto sses debates, poderiamos

pensar que se trata, sobretudo, do eterno conflito entre o protes-
tantismo rural, orgulhoso, se assim podemos dizer, de seu direito
de primogenitura, e um protestantismo urbano, seguro de suas van-
tagens de centralizao e organizao, e dos talentos particular-
mente aparentes de que dispe. As capitais e os ilustres das ca-
pitais pretenderam sempre tomar a direo das Igrejas e no
podemos afirmar que isto tenha sempre concorrido para o seu bem
(o exemplo da Frana nos levaria mesmo a ser mais severos) :
natural, e auspicioso, que os Presbitrios das regies rurais reajam.
Veremos que foi um dos 'aspectos da "questo doutrinria" que
agitou a Igreja Piesbiteriana Independente, h dez anos atrs.
Entretanto, mais que sse conflito de natureza geogrfica e socio-
lgica, o marasmo denunciado pelo Rev. Benjamim Csar parece
revelar outro problema ~ sugerido, alis, pela segunda compara-
o que le faz r desta vez no interior do presbiterianismo, entre
os Presbitrios conquistadores e os que no o so. Basta consi-
derar os nomes que le cita para se notar que stes ltimos so
os das velhas regies protestantes, ao passo que os primeiros se
encontram em lugares que acabam de se abrir Reforma. O ma-
rasmo que le assinala o de um protestantismo j velho e can-
sado, e o observador estrangeiro poder, com maior conhecimento,
reconhecer aqui os males que conhece em seu prprio pas: em-
perramento da mquina eclesistica, discusses teolgicas e tenta-
es da unidade formal e da instituio.
Vimos as primeiras, passemos s outras. Mas no sem assi-
nalar, de maneira geral, que pelo fato de serem manifestaes, no
digamos da idade, mas da maturidade, possuem duas outras ca-
ractersticas essenciais: sua origem se encontra nos meios inte-
lectuais, e so fortemente influenciadas por correntes de pensa-
mento no brasileiras. Um estrangeiro no ousaria exprimir-se to
claramente se no se soubesse estar de acrdo com observadores
do pas. Com relao influncia de um certo intelectualismo,
outro artigo do Rev. Benjamim Csar concita a acautelarmo-nos
contra isso (99). .
Quanto adoo um tanto precipitada dos problemas, das ins-
tituies, e dos modos estrangeiros, citemos a observao feita, de
maneira geral, por Vivaldo Coaracy (100) : "O nosso grande rro
um rro de asincronismo, de deslocamento de frases e consiste
em querermos aplicar a essas situaes (brasileiras) as solues
que a Europa experimenta hoje para os aspectos atuais de pro-
blemas anlogos" (A Europa e os Estados Unidos). O velho
protestantismo europeu est na idade da teologia; o velho protes-
tantismo norte-americano est na idade do medo e da organiza-

O Puritano de 29-7-1950.
Problemas nacionais, pg. 155.


163

o defensiva. perfeitamente natural que esta frao do pro-

testantismo brasileiro que chamamos "velho protestantismo brasi-
leiro", sinta de maneira igual e possua os mesmos problemas '
mas stes sentimentos e stes problemas so estranhos ao resto
do evangelismo nacional.

Os problemas O envelhecim'ento de que falamos, e os pro-

teolgicos do blemas que le acarretou, manifestaram-se em
"velho protes- primeiro lugar, como era natural, na mais evo-
tantismo luida das denominaes brasileiras, na que dera,
brasileiro". em primeiro lugar, o passo necessrio da ruptura
com as organizaes americanas e que, a seguir,
fizera suas experincias eclesisticas em ritmo extremamente rpi-
do: a Igreja Presbiteriana Independente. "Em pouCos anos es-
creveu-se recentemente (101) tornou-se ela a nata intelectual
do protestantismo brasileiro". Essa foi, em grande parte, a nobre
origem da crise severa pela qual ela passou.
H igrejas calmas, se assim podemos dizer, que se desenvol-
vem normalmente e realizam sua misso sem que as preocupe pro-
blema algum. Como a Igreja Independente pde ser dsse tipo,
ela que nasceu da meditao de problemas eclesisticos e espiri-
tuais? Seu fundador de modo algum lhe dera o exemplo, no sendo
absolutamente um homem sem combatividade.' Vimos que sse
grande lutador, fatigado da luta, no fim de sua vida aceitara com
a maior boa vontade algumas dessas concepes norte-americanas
que denunciara e acabou por desinteressar-se das questes re-
lativas igreja, refugiando-se na esperana dos ltimos tempos.
junto dle, e aps le, sua denominao manifestava a mesma fa-
diga. Seu amigo, o pacfico Temudo Lessa, escrevia ento: "A
Igreja Independente sofre de pequenas desinteligncias e malenten-
didos entre seus dirigentes; isto no pode continuar sem grande
ofensa e grande prejuzo para a causa em que nos empenhamos de
corpo e alma". E ainda: "Perdemos um tempo enorme a nos imis-
cuirmos na vida das outras denominaes, em discusses estreis,
onde se v o maldito homem velho que quer pegar ste ou aqule
pela garganta. Cessem as inimizades, os rancores, as rivalidades
em nossos campos" (102).
Os combatentes que abandonam -a luta se tornam, muitas v-
zes, pacifistas. Quando os motivos determinantes da Igreja Pres-
biteriana Independente, verdadeiramente estreitos, revelaram-se co-
mo tais aos velhos lutadores fatigados, e mais ainda sua velha
gerao, e quando se viu a Igreja preSbiteriana adotar, em grande
parte, os pontos de vista que antes rejeitara, muitos independen-
tes julgaram terminado o papel de sua denominao.

P. L. Rizzo, In Unitas, outubro de 1950, pg. 498.

Estandarte de 17-6 e 20-12-23.
 164 --

. Nela tudo ia mal,. aps princpios triunfantes(103). 'Ao se

iniciar, com o afastamento e a morte de Carlos Pereira, por volta
de 1922-1923, sse perodo de depresso, a denominao possuia
em caixa um saldo de 90 contos de ris: em 1933 encontrava-se
em presena de um deficit de 115 contos, embora as coletas anuais
de 31 de julho (data da fundao da Igreja), durante essa dcada,
tivessem reunido um total de 2.100. Em janeiro .de 1933 a tesou-
raria ainda estava por pagar aos pastores seus vencimentos do
ms de outubro precedente: da resultavam as queixas, profisses
duplas, abandonos do ministrio e mesmo recursos aos tribunais.
Tudo era estudado, submetido a reforma, e te:idas as reformas fa-
lhavam. A denominao, constituida por um lider, e a seu lado,
estava fortemente centralizada. Desaparecido ste, pensou-se em
dar-lhe novo estatuto; em 1922 uma comisso foi encarregada da,
emenda do Livro da Ordem. Antes mesmo que , fsse terminado o
trabalho, procedia-se a uma descentralizao que, em 1927, con-
cedia autonomia administrativa e financeira aos Presbitrios. Os
resultados pareceram pouco satisfatrios e o novo cdigo Consti-
tuio e Ordem restabelecia a centralizao: desde o ano seguinte,
a necessidade de estimular o devotamento financeiro dos Presbi-
trios, levou-os a restituir-lhes sua independncia ( em 1934 foram
elevados de quatro a seis, pela criao dos da Sorocabana e da
Noroeste). Surgiu o problema da liturgia, e foi nomeada uma co-
misso a fim de reformar o antigo Manual do Culto: em 1946 foi
aprovado um novo Manual de Ofcios religiosos, que dez anos
mais tarde ainda no havia sido impresso. O velho rgo oficial
da denominao, O Estandarte, no satisfazia mais aos novos ele-
mentos: o Snodo de 1926 quis mudar sua orientao tomando-o
a seu cargo. Os redatores recusaram-se a isso, e o Snodo de
1927 criou a Semana Evanglica como jornal oficial da Igreja (que .
desapareceu em 1929), quando O Estandarte consentiu, finalmen-
te, em se colocar disposio do Snodo, que se tornou seu pro-
prietrio em 1932.
Tais experincias serviam para atenuar o ardente denomina-
cionalismo da Igreja Independente. Indo mais longe, alguns de
seus jovens membros mais eminentes comearam a insurgir-se con-
tra o denominacionalismo em si mesmo. Era ste, alis, o mo-
mento entre as duas guerras da Europa, em que o mundo cristo
se deixava levar pelo sonho da realizao do Reino de Deus sbre
a terra, fra da boa vontade humana. Boa vontade mais que
clareza de esprito e sabedoria. A tendncia fusionista ou o con-
fusionismo eclesistico que se manifestou, ento, na cristandade --
tendncia da qual o Congresso do Panam Rira uma das primei-
ras manifestaes -- e que favoreceu uma concepo bem norte-

(103). Seguimos, aqui, o histrico extremamente preciso, dado pelo Estan-

darte de 7-143.
 -- 165 --

americana da religio, poder- ia muito menos poupar a Amrica La-

tina. Dissemos que Carlos Pereira fra dominado pela idia de
um Seminrio nico para tdas as denominaes protestantes do,
Brasil, colocando o de sua Igreja em disponibilidade durante qua-
tro anos, espera da realizao da obra comum. EM 1922, ante
a falha desse projeto de colaborao, o Seminrio Independente foi
reorganizado, partilhando, entretanto, das dificuldades e pertur-
baes da Igreja; em 1930 o Snodo sentiu-se satisfeito em poder
enviar seus quatro estudantes e um professor ao Rio, para um
estabelecimento comum que acabava de ser fundado, desembara-
ando-se, assim, de pesada carga financeira para nmero to re-
duzido de alunos. Aproveitou dadas suas dificuldades financei-
ras, como vimos, para alugar a um colgio os belos edifcios
da rua Visconde de Ouro Preto, com que Carlos Pereira dotara
o Seminrio ento suprimido. Na realidade, a Faculdade comum
do Rio foi um fracasso, em parte, como vimos, devido oposio
da Igreja Presbiteriana, mais perspicaz que sua filha: a Igreja' In-
dependente. Esta, desde 1933, foi obrigada 'a retomar seu profes-
sor e seus estudantes. No possuindo mais um local onde rece-
b-los, levou-os durante anos daqui para acol, o que no poderia
dar prestgio instituio ou criar atrativos que pusessem fim
crise de vocaes pastorais de que sofria a denominao.
A lio no fra suficiente. Depois de dez anos os "anti-
-denominacionalistas", particularmente numerosos nas Igrejas Inde-
pendente e Metodista, trabalhavam a fim de utilizar, para seus
fins, uma obra modesta mas Utilmente interdenominacional, cuja
origem remontava, tambm, ao Congresso do Panam: a "Comis-
so Brasileira de Cooperao", filiada _a um Committee on Coope-
ration in Latn America com sede em Nova York (104). Fundada
em 1920, e reunindo representantes das Misses estrangeiras, das
Sociedades bblicas, da A.C.M., da Unio das Escolas Dominicais
e das Igrejas presbiteriana, metodista, presbiteriana independente,
episcopal e congregacionalista,(105) no passava, de acrdo com
sua declarao de princpios, de um rgo de ligao entre os tra-
balhos evanglicos no Brasil e o Committee on Cooperation: pelo
menos apresentava-se, caso lhe fsse pedido, como tribunal de ar-
btrios para as dificuldades interdenominacionais levadas perante
ela. As subcomisses que criara eram destinadas a trabalhos pr-
ticos, publicao de literatura evanglica, estatstica e informao,
servio mdico missionrio, trabalhos entre os ndios. Patrocinava

Ver, a Sete respeito, principalinente as Atas da, Assemblia Geral Pres-

biteriana de 1920, pg. 36, e a .notcia, publicada no Almanaque Evan-
glico Brasileiro de 1922, pg. 77.
Os presbiterianos eram representados por 4 brasileirOs, entre os quais
Alvaro Reis; os independentes por 4 brasileiros entre os quais Carlos
Pereira; os congregaciona listas por 4 brasileiros; os episcopais por 2
brasileiros e 1 norte-americano (restava um lugar a preencher) ; os
metodistas por dois brasileiros e dois norte-americanos. Um total, 'de
acordo com os nomes fornecidos pelo- Almanaque Evanglico, de 16 bra-
sileiros para 12 anglo-saxes.
 166

uma "Federao Universitria Evanglica" e o projeto de uma Fa-

culdade de Teologia unida, mas suas ambies, de acrdo com
uma combinao entre as denominaes, no iam alm da criao
de uma "Aliana das Igrejas Evanglicas Brasileiras", sobre a base
da velha "Aliana Evanglica Universal" que, sobretudo preocupa-
da com a vida religiosa e a ortodoxia da doutrina, no se imiscuia
nos problemas propriamente eclesisticos e denominacionais.
Era muito pouco para os adversrios do denominacionalismo
ou, como diziam les, do "divisionismo"(106). Uma revista ef-
mera Lucerna propagara, em 1929-1930, essas idias. Al-
guns metodistas e presbiterianos (das duas Igrejas) pertencentes
a sse partido, no incio de 1934, submeteram s assemblias supe-
riores dessas organizaes, a idia de uma fuso das denominaes
brasileiras. O Conclio Geral metodista respondeu "no s com
um voto de simpatia pela feliz idia, como tambm com a nomea-
o da comisso solicitada para estudar o assunto": era a apro-
vao entusiasta e eficiente de uma denominao que se colocou
testa dsse movimento, obtendo grandes resultados, como se v
na Argentina; episcopal e hierarquizada, mas declarando-se de tra-
dio "dissidente", pode ela, com efeito, pretender ser o centro
das duas grandes tendncias eclesisticas do protestantismo. A As-
semblia Geral Presbiteriana "autorizou" o estudo da questo de-
clarando, entretanto, que "por mais belo que se nos afigure sse
ideal, os fatos atuais indicam ser prematuro qualquer passo nesse
sentido", o que tirava todo o valor autorizao concedida. Mos-
trava-se, ao contrrio, interessada num projeto de reunio das duas
igrejas presbiterianas que lhe traria vantagens no nmero, na fir-
meza de sua direo e no apio estrangeiro mas que, reforando
o presbiterianismo, no poderia, absolutamente, ser considerado
uma vitria do antidenominacionalismo. O Snodo Presbiteriano
Independente foi levado, por seu entusiasmo, bem alm dos limites
do Brasil e do protestantismo: "declara dizia le que v
com profunda simpatia o movimento de aproximao e unificao
do protestantismo em todo o mundo; e embora no espere que o
movimento se realize to depressa, o Snodo v, nele, a vitria de
uma gloriosa aspirao. Oxal mais depressa do que se pensa o
ideal sublime se realize em todas as almas e coraes crentes em
jess se fundem numa s alma e num s corao - . Isto, prtica-
mente, no queria dizer muita coisa, vindo de um Conselho do
qual se esperavam outras coisas alm de efuses: mostravam, pelo
menos, que os meios dirigentes da Igreja Independente estavam
inteiramente conquistados por esta propaganda. Esta promoveu
uma "Liga pr-Unidade Evanglica no Brasil" cujos membros de-
veriam "orar diariamente pelos objetivos da Liga" e "dar-lhe co-

(106) . Seguimos aqui a exposio do lder dsse movimento, Rev. Epaminon-

das Amarai, no Cristianismo, sob o titulo "O Problema da Unidade
Eclesistica e a Situao no Brasil".
 167

laborao pessoal, propagando os seus ideais". Esta foi, tambm,

efmer'a, mas no mesmo ano o movimento produzia um grande li-
vro, o Magno Problema, da autoria do Rev. Epaminondas do
Amaral, a quem podemos considerar o lider da nova gerao pres-'
biteriana independente, tanto por seus grandes mritos quanto pe-
las altas funes que desempenhara ou desempenhava testa do
Snodo, na Faculdade e nos rgos interdenominacionais.
Essa jovem gerao, e aquela que a incitava por trs, encon-
traram aqui, com efeito, ocasio (no pretexto) de se manifestar
e de reclamar sua parte na direo da Igreja. Aqui tambm noa
encontramos diante de um problema que, sem ser novo no Brasil,
constituia um problema do "velho protestantismo". A Reforma no
criara um estado particular aos jovens, nas comunidades: stes tra-
balhavam com os "velhos" na difuso da mensagem evanglica.
Nem mesmo havia, nas primeiras igrejas protestantes brasileiras,
at que os missionrios, levados por seu esprito de organizao
e pela imitao das prticas estrangeiras, a instituissem essa
especializao das atividades que separa as idades e os sexos. Ma-
nifestaram-se, ento, nos movimentos da juventude, duas tendn-
cias, que levavam seus membros a no se ocuparem bastante da
igreja, ou a se ocuparem demais. Citamos a crtica que lhes feita
ainda em 'nossos dias, de afastar dos cultos jovens que les no
evangelizam realmente de outra maneira. Essa a crtica que foi
feita, mais particularmente, s obras interdenominacionais da ju-
ventude, como a Associao Crist de Moos, criada no Rio, em
1893, por Myron A. Clark, e que teve, logo filiais em So Paulo,
Prto-Alegre, Recife e outras grandes cidades( 107). A obra so-
cial que auxilia os jovens toma logo a dianteira, como nos pases
anglo-saxes, contrariamente concepo dos protestantismos la-
tinos, tal como o da Frana, que v, nas "Unies Crists" sobre-
tudo grupos devocionais. As igrejas brasileiras no experimenta-
ram esta nova orientao (108), e foi afastada delas que a A.C.M.
do Brasil desenvolveu sua atividade. Em outras ocasies, como
dissemos, a juventude se interessa muito pela vida da igreja local:
interessa-se a ponto de querer tomar sua direo impondo-lhe no-
vas finalidades. Isso aconteceu particularmente na Igreja batista
2, pelo menos n-lo revela o histrico dessa Igreja, com sua ha-
bitual exatido e essa honestidade que a leva a no esconder
nenhuma dificuldade' ou problema. Em 1906 (109) foi criada na
Bahia uma Unio da Mocidade Batista; no ano seguinte, a Pri-
meira Conveno Batista Brasileira fundou uma junta da Mocidade
Batista, e criaram-se grupos em muitas igrejas. Mas, diem les
(110), "estas organizaes se supunham em muitos casos inteira-
.
Cf. Almanaque Evanglico Brasileiro de 1922, pg. 94. Vide T. Lessa,
Anais, pg. 446, 491, 648.
Ver as reflexes do Rev. Crabtree, Histria dos Batistas, t. I, pg. 35.
Ibidem, t. I, pg. 253.
Ibidem, t. II, pg. 48-47.
 168

mente .autnomas, governando-se no raro revelia da igreja .

muitas vzes levando suas iniciativas para dentro da the'sma i g reja".
Is s o aconteceu, 'particularmente; em Belem em 1910 ( 111) e em
Manaus em 1912 (112): A situao s se acalmou com .medidas
disciplinares, que excluam os jovens das igrejas, e com o fecha-
mento de suas sociedades. Em 1915 tudo voltara tranquilidade,
mas pouco depois as dificuldades recomearam (113), e s forain
definitivamente solucionadas em 1922 com a incorporao da Junta
da Mocidade Batista das Escolas Dominicais, isto , com sua
supresso.
Tais questes no possuem grande importncia numa deno-
minao mvel e agitada 'corno a dos batistas. Mas nas "Igrejas
da Ordem e da Decncia" das quais o presbiterianismo se orgu-
lha, o caso muda de figura. Ora, a uma ao desse mesmo
nero que um dos jovens chefes do movimento inovador entre os
Independentes, Rev. Eduardo Pereira de Magalhes, concitou a
juventude de sua Igreja, atravs de um livro, A Marcha da Mo-
cidade, publicado em So Paulo. Neto de Eduardo Carlos Pe-
reira e secretrio geral da Unio' da Mocidade Presbiteriana 'Inde-
pendente, valeu-se de seu grande crdito para uma campanha cujos
aspectos so, alguns dles, bastante contestveis. No hesitava,
com efeito, em pregar a insurreio dos jovens contra os "oficiais"
das Igrejas, e a realizao das finalidades dos inovadores por in.-
termdio de campanhas que, quando necessrio, possuissem as ca-
ractersticas de uma conspirao formando, todos os interessa-
dos, pequenos grupos que trabalhassem com o fito de mudar as
opinies, e se aproveitassem de tdas as circunstncias, caso a co-
munidade se lhes opusesse. Admissvel, at certo ponto, entre
os congregacionalistas, esta poltica constittiia crime de lesa ma-
jestade presbiteriana (114). Havia, entretanto, algo mais grave
nesse livro, escrito por um secretrio geral de toda a Juventude
Independente: incitava a juventude das cidades contra a das pa-
rquias rurais, cujo puritanismo e falta de cultura eram apresen-

ibidem, t. II, pg. 135: "A mocidade. que a este tempo gozava de
regalias de mando por esses brazis, desmandou-se, admitiu gente de
todos os matizes sociais, levou essa orgia de mando para dentro da.
Igreja, criando uma atmosfera de inquietao. Nelson (o grande mis-
sionrio sueco criador da igreja) foi chamado s pressas de Belm.. .
moderou uma sesso agitada, e a Igreja fz urna limpeza, excluindo
233 pessoas que tinham entrado na Igreja indevidamente. A Unio
da Mocidade foi dissolvida, e a calma voltou aos arraiais batistas
amaznicos".
A U.M.13. local e seu jornal Radiante ca. seguir Justia) sustentaram.
a candidatura do pastor Teixeira junto com um dos trs partidos em
que se dividia a comunidade. Quando ele foi excluido seus adeptoS
tambm o foram (lindem, t. 1I , pg. 55).
pg. 128. No se diz de Que natu reza foram.
Admiramo-nos ao encontrar, em recente artigo, o mesmo aplo ju-
ventude, contra os responsveis pelas igrejas s quais pertencem. De-
pois de assegurar que inmeros coraes acalentam o desjo de uni6
das diversas denominaes, o autor acrescenta : "Mas esses coraes .
esto cercados pelos muros do oficialism eclesistico ; e eles so, mui-
tas vzes e este fato auspicioso merece registro muito especial
os coraes da brava e generosa mocidade".
 -- 169 --

tados de maneira chistosa e injusta. P,Sse trao caracterizava, fi-

nalmente, o movimento inovador, como a expresso de meios ur-
batais, em reao contra as origens e as maneiras de sentir de sua
Igreja.
sses meios urbanos eram os de intelectuais ; de "doutores".
A notvel compilao de teses, publicada aps' um "Congresso
Evanglico", realizado em So Paulo, em 1936, por elementos do
movimento "unionista" (115) no se contentou em acusar o "di-
visionismo" proclamando-o "problema a ser resolvido"; em vrios
outros pontos, relativos teologia, apresentava afirmaes ou d-
vidas bastante alheias teologia costumria. Ora, quatro entre
os nove colaboradores 'dessa compilao, pertenciam Igreja Pres-
biteriana Independente e, alm disso, sua Faculdade. No de
se admirar tenha a igreja reagido, atravs de seus meios e orga-
nismos mais estranhos s influncias inovadoras: os Presbitrios
da zona rural apoiados, em So Paulo, por dois dos mais velhos
fiis colaboradores de Eduardo Carlos Pereira; os Revs. Augus-
to Pereira Jr. e Bento Ferraz, por uni grande intelectual rigorosa-
mente ortodoxo, genro dste ltimo, Prof. Flamnio Fvero, uma
das glrias da cincia paulista, e por sua comunidade, a Segunda
Igreja Presbiteriana Independente.
Os problemas eram graves, e os partidrios das antigas con-
cepes eclesisticas e teolgicas possuiam o direito e o dever de
defend-las: os livros que acabamos de citar ofereciam-lhes ampla
franca ocasio. Infelizmense a questo no foi encarada obje-
tivamente, como acontece, na maioria das vzes, em tais discusses.
A questo que, em 1903, deveria ser solucionada na Igreja Pres-
biteriana, o foi sob o pretexto anti-manico. Aquela que, trinta
cinco anos mais tarde, envenenava surdamente a Igreja Presbi-
teriana Independente -- isto , a existncia, dentro dela, de uma
elite intelectual qu no estava mais de acrdo com a maioria
da denominao eclodiu devido a uma circunstncia verdadei-
ramente episdica. "Interrogado por seu Consistrio sbre o desL
tino dos mpios (em janeiro de 1938), um candidato ao ministrio
respondeu que "no possuia opinio formada sbre a doutrina das
penas eternas, mas que sentia simpatia pela teoria do aniquilamen-
to da alma" (dos incrdulos). Aproveitou-se sse ensejo para dis-
cutir, perante o Snodo ento reunido, o ensino dado na Faculdade
de teologia, da qual acabava de sair o candidato. Os professres
pastores acusados, responderam da maneira mais nobre e leal,
sem esconder que divergiam, em alguns pontos, da interpretao
tradicional, subscrevendo, entretanto, uma declarao que satisfa-
ria quase tdas as Igrejas crists. O Snodo complicou definitiva-
mente as coisas por uma dessas solues 'de compromisso e, habi-
lidade que no satisfazem a ningum. Quis rvelar ortodoxia a

(115). Apreciaes e Diretrizes, Rio, 1937.

 170

respeito do problema que lhe fra submetido, decidindo que qual-

quer que negasse as penas eternas e afirmasse o aniquilamento
das almas dos mpios no poderia ascender a ministrio ou dele
seria excluido: entretanto, lanava seus dardos fora de mira, pois
o candidato em questo nada afirmara nem negara, revelando ape-
nas simples hesitaes. Alm do que, alis, aps grande tumult
a respeito de um caso que no existia, o candidato foi enviado,
pelo Snodo, ao julgamento de seu Consistrio que, mais bem avi-
sado, o admitiu no ministrio. A Assemblia, ao contrrio, admi-
tia que seria oportuno estudar a reviso dos smbolos e nomeava
uma comisso a isso destinada.
No se tratava simplesmente de algumas personalidades s
quais se poderia dispensar sua profisso de f, deixando-lhes
a respeito das modalidades da condenao dos mpios, que afir-
mavam a liberdade de interpretao reconhecida, nesse assunto,
pelas Confisses dos Reformadores. Era, entretanto, evidentemen-
te perigoso admitir, em tais condies, um revisionismo difcil de
se limitar. Os tradicionalistas persuadiram-se de que, atrs dos
pastores e professres em questo, era tda uma denominao que
abandonava suas velhas posies. Fundaram uma "Liga Conser-
vadora" dotada de um jornal, O Presbiteriano Independente, cujo
primeiro nmero (15 de maro de 1938) iniciava por um artigo
" contra o revisionismo de nossos Smbolos" e a deciso tomada
pelo Snodo, a esse respeito.
No daremos aqui os detalhes da questo longamente tra-
tada em outro lugar (116 ). Aps viva polmica de imprensa, reu-
niu-se, em outubro de 1938, um Snodo extraordinrio, no qual os
"liberais" apresentaram uma segunda Declarao de f que, em
outros tempos e outras circunstncias, teria sido considerada de
uma ortodoxia suficiente, no obstante ressalvas que a caridade
crist no permitiria levar a mal. Infelizmente les terminavam di-
zendo: "Cremos na preeminncia da vida espiritual e tica sbre
os Smbolos de f que, ainda que necessrios e baseados rias Es-
crituras, so falveis e devem ser aceitos com um esprito de livre
exame". Isto significava, evidentemente, duvidar de tudo ou, pelo
menos, reservar-se' essa possibilidade. Mais uma vez o Snodo to-
mou decises contraditrias: proibiu expressamente "as reservas a
respeito dos Smbolos de Westminster" e aceitou, com agrado, a
renncia de um dos chefes do partido "liberal", Rev. Otoniel Mota,
de seu cargo de pastor. Mas, ao mesmo tempo, nomeava uma se-
gunda comisso que deveria elaborar, antes de 1942, uma nova
Confisso de F!
Novo Snodo, em sesso ordinria, em janeiro de 1940. Des-
ta vez, por uma contradio anloga do Snodo precedente, mas
em sentido contrrio, a Assemblia declarou fidelidade oficial aos

(116). Ver o fim de nosso livro sObre a Igreja Presbiteriana no LIMOU.

 X 171 ---

Smbolos de Westminster, de modo que no se tratava mais de

rev-los, mas reconhecia aos pastores e crentes, que possuiam di-
ficuldades em sua interpretao, como possuidores de direitos idn-
ticos. Os "conservadores" consideraram que nada mais lhes res-
tava fazer na Igreja Presbiteriana Independente. A lembrana de
Eduardo Carlos Pereira e a questo manica, impediram-nos de
entrar na Igreja Presbiteriana, de onde lhes vinham manifestaes
de simpatia. Constituiram ( fevereiro de 1940) a Igreja Presbite.-
riana Conservadora, com a Segunda Igreja Presbiteriana Indepen-
dente de So Paulo como centro e O Presbiteriano Conservador
como rgo. No ms de julho puderam reunir um presbitrio, e
seu movimento j possuia 5 pastores, 11 igrejas com 741 membros
adultos ( 117 ) .
A partida dos "conservadores" deixaria campo livre aos "li-
berais" na Igreja Presbiteriana Independente? Era de se esperar,
e rumores se espalharam, facilitando o recrutamento da Igreja Con-
servadora; mas, justamente por causa disso, a Igreja Presbiteriana
Independente foi levada a afirmar sua ortodoxia a fim de fazer
face ao sobrelano conservador. Como outrora o Conclio de Cons-
tana procurara provar sua bastante contestvel ortodoxia, conde-
nando Joo Huss morte, a Igreja Presbiteriana Independente
iria faz-lo, em detrimento de seus liberais. O Snodo de 1940
pretendera regulamentar definitivamente a "questo doutrinria":
convocou-se outro, extraordinrio, para 1941, a fim de regulamen-
t-la mais definitivamente. Isso tudo numa atmosfera de debates
que eliminados os ortodoxos intransigentes se insurgia con-
tra a minoria liberal. O Snodo encontrou-se diante de propostas
de expulso sumria dos modernistas. Desembaraou-se disso por
meio de suas habituais contradies: declaraes alternadas de fi-
delidade aos Smbolos e de revisionismo, apelos paralelos e contr-
rios pacificao e severidade. Um fato era, entretanto, certo:
louvando e aceitando "o gesto nobre e altamente cristo de pas-
tores chamados liberais" que se haviam declarado "dispostos a se
colocar em disponibilidade ativa, por tempo indeterminado, a fim
de suprimir as dificuldades atuais", deixava perfeitamente entre-
ver o quanto desejava que seu exemplo fsSe seguido por seus
companheiros de idias. Os "integristas" haviam deixado vagos
seus lugares: restava aos modernistas fazer o mesmo.
stes no se resignaram to fcilmente. Sabiam (como os
"conservadores") que suas opinies eram partilhadas por muitos
colegas que, por prudncia ou amor paz, no as haviam mani-

(117). No fim de dez anos, a denominao possui, atualmente, "crea de 2.000

membros, com seus 1.700 filhos batizados, 23 igrejas, 130 congregaes
e pontos de prgao, 136 escolas dominicais com 1.300 alunos e 127
professres, 24 templos e 4 propriedades, perfazendo um total de Cr$
2.300.000,00, renda anual superior a Cr$ 350.000,00, extendendo-se o tra-
balho de obreiros devotados a quatro Estados do Brasil" (So Paulo,
Minas, Paran. e Gois,z): (Presbiteriano Conservador, fevereiro de 1950).
 172

[estado. Reclamavam o direito de "permanecer para falar". Se

no o haviam feito durante o Snodo extraordinrio de 1941, por-
que pretendiam faz-lo no Snodo regular, que se deveria reunir
no ano seguinte. A maioria da Igreja, essa- j o manifestara bas-
tante. Resolveu-se tambm, contrriamente ao Regulamento da de-
nominao, adiar o Snodo de 1942. Os ltimos "liberais", to
pateticamente apegados sua Igreja, foram reduzidos a dirigir-lhe
um memorial sbre sua situao e seus princpios: A Questo dou-
trinria (So Paulo, fim de dezembro de 1942), onde se notava
a evoluo qual, reaes exageradas e uma poltica eclesistica
infeliz por parte dos Snodos, haviam conduzido os autores dsse
manifesto. Partidos da primeira Declarao de 1938, bastante or-
todoxa, chegaram, na segunda, a uma afirmao fideista da preemi-
nncia da vida espiritual e tica sbre os Smbolos. Aqueles que,
no incio, foram apenas "pastores chamados liberais", segundo a
expresso de um Snodo, comeavam agora de acrdo com uni
processo constante na histria eclesistica a conformar-s com
o qualificativo. falso a princpio, e da para diante cada. vez
Mais exato que lhes haviam atribuido. Seis linhas da Ques-
o doutrinria reafirmavam a adeso sem reserva de seus auto-
res "s doutrinas fundamentais do Cristianismo e orientao da
Reforma. Foram-lhes necessrias, entretanto, trs pginas para in-
dicar de que maneira eles criam nessas doutrinas e quais os pontos
dos Smbolos que no aceitavam. E aqui, a perspetiva exata e
as justas propores de sua concepo eram inteiramente deturpa-
das, primeiro pelos outros, correndo o risco de o serem por eles
prprios.
Essas trs pginas 'possuiam mritos ou demritos bem dife
rentes aos olhos de um crtico ortodoxo de pases descendentes di-
retos da Reforma, como a Frana. Encontrava-se nelas um "libe-
ralismo teolgico", que poderia conduzir bem longe: reafirmao
fideista da preeminncia da vida espiritual sbre os Smbolos, men-
o do "livre exame da Reforma", como se sse fsse um ponto
caracterstico, insistncia sbre a progressividade da Revelao, e
as exigncias de exegese bblica. Ao lado dsse "liberalismoteo-
lgico", que nos parece uma atitude cronolgicamente posterior e
derivada, um "liberalismo eclesistico", cujas reaes constituiram,
acreditamos, o incio da histria espiritual da dissidncia "liberal".
Suas manifestaes se revelaram pela denncia de um "direito di-
vino do presbiterianismo" e da "intangibilidade de suas formas",
a saber: uma Confisso de f e seus Catecismos "redigidos h trs
sculos, por outras mentalidades, num meio religioso inteiramente
diferente"; as explicaes humanas, imperfeitas, dadas por eles, s-
bre os mistrios da condenao dos mpios e da predestinao;
finalmente, o denominacionalisnio estreito que faz da anti-maona-
ria a "base" duma organizao religiosa, enquanto "tal assunto
no justifica' a existncia de uma igreja seprada" e que, ao.
 173

contrario, nega todo valor , ao batismo catlico, contra o ensino

dos Reformadores e ( tratando-se, aqui, dos pedobatistas) contra
a prpria essncia do Sacramento.
Esta parte da Declarao liberal era a menos discutvel sob
o ponto de vista da ortodoxia. Foi nela, entretanto, que seus au-
tores se revelaram o que haviam sido desde o incio: adversrios
de sua denominao tal como era, porque adversrios de tda de-
nominao. Alm disso, foi a que particularmente motivou as de-
nncias imediatamente 'formuladas contra les, pelos Consistrios.
intil referir as sentenas, violentas algumas vzes, outras, mais
moderadas. Em suma, les foram convidados a retirar-se espont-
neamente da Igreja, com os protestos "de alta estima e amor".
"ramos geralmente considerados escreveram les r dignos do
ministrio cristo, mas indesejveis no ministrio independente".
No final das contas, o julgamento no era errneo: a heresia teo-
lgica que lhes era imputada nada mais. era que a conseqncia
de sua heresia eclesistica, de sua atitude em face de sua deno-
minao.
A expresso de seu antidenominacionalismo, impedia a tda
igreja dar-lhes refgio. E, como quase sempre acontece, sua luta
contra o divisionismo criou uma nova diviso e mais uma denomi-
nao, a Igreja Crist de So Paulo, constituida a 5 de abril de
1942, aps publicao de novo Manifesto, Ao Protestantismo do
Brasil (So Paulo, 1942). Sua finalidade era "difundir o cristia-
nismo em horizontes mais largos, de tolerncia e liberdade em tudo
que no afete sua essncia, e livre de .compromissos com rela-
o a orientaes definidas e mtodos oficiais dar maior impor-
tncia ao esprito da religio".
A nova Igreja adotou como Declarao de f o 'segundo texto
que seus fundadores apresentaram em 1948. Dotou-se de uma
constituio eclesistica bastante larga e previu uma Unio ou Fe-
derao eventual de Igrejas locais, sobre o tipo congregaciona-
lista. At hoje, entretanto, permanece sem imitadoras, pequena
I comunidade de intelectuais e professres de Universidade, que, in-
justamente, causa um pouco de receio ao resto do protestantismo
brasileiro e cujo jornal O Cooperador Cristo, transformado a
seguir em Cristianismo, menos oficialmente ligado a seu destino
d a seus colaboradores, mais ou menos ocasionais, vindos de ou-
tras Igrejas, a agradvel sensao de ousadia ao tocar levemente
na heresia e na excomunho.
A "Questo Doutrinria" e suas conseqncias para a Igreja
Presbiteriana Independente, foram a ltima crise digna de nota,
no protestantismo brasileiro. No se pode afirmar, entretanto, que
a situao se tenha tornado tal que crises semelhantes sejam, daqui
para diante, impossveis, pois os mesmos problemas continuam a
apresentar-se, tanto no interior das denominaes como entre estas.
 174

Limitando-nos ao problema do denominacionalismo, longe de

perder sua acuidade, viu-a recrudescer pela interveno de novas
influncias estrangeiras. Pode-se mesmo afirmar que houve um
desdobramento, pois, ao lado do velho problema, real e nascido
de circunstncias locais, que continuaremos a chamar problema de-
nominacional, surgiu uma forma mais ampla, vinda do exterior, que
o ecumenismo.
O protestantismo brasileiro profufidamente denominaciona-
lista, e tende a permanecer como tal. Os partidrios do "unio-
nismo" que teimam em ver no pluralismo eclesistico herana das
Misses estrangeiras, esquecem a atrao que le exerce natural-
mente, sem presso alguma. Basta que aparea uma nova deno-
minao em uma localidade, para que encontra logo aderentes nas
comunidades mais antigas, sem necessidade de muita propaganda.
O pastor metodista de Londrina ( Paran), depois de constatar
que pululam as denominaes nesse lugar, sempre prontas a enri-
quecer-se s expensas de sua comunidade,' d uma relao de 70
membros que no freqentam mais seus cultos, ao que parece atra-
dos pelas Igrejas concorrentes (118). Seria intil procurar as ra-
zes disso, que, na maioria das vzes, so, certamente, instabili-
dade, curiosidade, agastamentos. O fato que os proslitos vin-
dos do catolicismo, que deixam uma grande Igreja uniforme, no
desejam encontr-la em sua nova religio, possuindo, errada ou
certamente, uma viso bem individualista, para no dizer egoista,
de "sua" igreja, que sentem tanto mais sua --- quase poderamos
dizer quanto menor o nmero de seus membros, para no di-
zer senhores. Velho sentimento, profundamente humano, que en-
contramos, tambm, em certos tipos de catolicismo. Recordo ainda
uma velha italiana que me disse: "Em Npoles les pertencem a
So Genaro; em Roma, ao papa; aqui (em Portici), a So Ciro;
ns, de So Giovanni a Teduccio (um bairro de Npoles) somos
de So Joo; e o senhor? ... "; ela no 'sabia. "A So Joo Cal-
vino", respondi-lhe, e ela admitiu, como uma coisa natural: cada
um com seu padroeiro.
Esta tolerncia, proveniente do prprio particularismo, esta-
belece-se logo que cesse a primeira fase do aparecimento dos re-
cem-chegados a da caa em terras alheias r passando-se
colaborao prtica. Eis dois exemplos recentes dessas boas re-
laes, colhidos na imprensa protestante. Quando os "pentecos-
tais" da Assemblia de Deus de .Aracaj inauguraram, em janeiro
de 1950, uma capela no bairro de Guajer, isso foi feito na pre-
sena de todos os pastores da capital de Sergipe, isto , os da Pri-
meira Igreja Batista, Segunda Igreja Batista, Igreja Batista Inde-
pendente, Igreja Presbiteriana, Igreja Presbiteriana Independente,

(118). Expositor Crista. de 7 9 60.

- -
 -- 175

Igreja Congregacional e Crist(119). J havia, pois, seis comu-

nidades evanglicas nessa cidade, sem contar a Assemblia de
Deus, primitiva. Tratava-se, por outro lado, da extenso de uma
Igreja comumente bastante suspeita s velhas denominaes pro-
testantes, quer por sua doutrina quer pela atrao que exerce s-
bre os fiis. O fato de todos os pastores de Aracaj assistirem
abertura dessa nova sala pentecostal, revela a compreenso exis-
tente entre os protestantes dessa cidade.
Nosso segundo exemplo ser sbre os Presbiterianos Conser-
vadores que, pela violncia de sua polmica na poca da separa-
o, so algumas vzes acusados de estreiteza de esprito. Ora,
suas comunidades permutam fiis com as , outras denominaes
presbiterianas e com tdas aquelas que no exigem o batismo por
imerso. Seus pastores pregam nas Igrejas irms freqentemente,
como testemunha seu Presbiteriano Conservador. Um de seus fu-
turos ministros, em viagem a, travs de um campo de sua denomi-
nao, relata que pregou a seis correligionrios e, ao mesmo tempo,
aos presbiterianos de Areia Dourada, aos Independentes de Iep
e Arealva, acrescentando, com relao a esta ltima etapa: "H,
nessa cidade, quatro denominaes que se reunem no templo inde-
pendente". Entende-se que todos aproveitam dos pastores e evan-
gelistas que visitam cada uma delas (120 ). Parecem mais raros os
casos de dissentimentos, como aqules relatados pelo pastor pres-
biteriano do noroeste do Estado de So Paulo: em Jales, famlias
metodistas e independentes faziam-lhe tara feia, e em Buritama
sete denominaes disputavam entre si meia dzia de famlias!
A crtica que se faz mais comumente ao pluralismo protestante,
de que le engendra, fatal e permanentemente, disputas eclesis-
ticas, perde, pois, muito de seu valor, o que no acontece, entre-
tanto, com a outra que se refere ao desperdcio de fras, de tempo
e, acessriamente, de dinheiro.
As pequenas denominaes que se ostentam em Estados to
vastos quanto a metade da Frana, e na maioria das vzes sbre
muitos Estados, exigem de seus pastores uma vida de viagens ex-
tenuantes. Sem falar da Igreja Evanglica Brasileira, cujos fiis
esto dispersos da Bahia a So Paulo, o "ministro geral" da Igre-
Mensageiro da Paz.. Orgro das Assemblias de Deus no tf3rasi1 (Rio),
primeira quinzena de abril de 1950.
Presbiteriano Conservador, maio de 1950. No nmero de maro, o ve-
lho pastor de Ja observava com satisfao ter pregado e colaborado
na distribuio da santa ceia na igreja presbiteriana dessa cidade, e
de haver pregado e visitado os presbiterianos de Rio Claro e os me-
todistas de Penpolis e que a ordenao de um presbtero de sua igreja
em Iacanga se fizera com a participao do pastor e dos ancios in-
dependentes dessa localidade. D um dos pastores a que le se refere
com grande afeto pertence "Loja", embora se afirme que uma das
bases da Igreja Conservadora a incompatibilidade da Igreja com a
Maonaria.
Outro exemplo nos dado por uma notcia de "0 Expositor Cris-
to" de 20-7-50. Trata-se da "caravana da Igreja Metodista de Con-
selheiro Lafaiete (Minas) que foi tomar parte no culto de aniversrio
duma "igreja Darbista" vizinha, sem dvida pertencente tendncia
dos "Irmos largos".
 176

ja de, Nosso Senhor, Jesus Cristo, tem suas comunidades extremas

em gua Clara ( Mato-Grosso),. situada a 630 kms. e 34 horas
de viagem pelo noroeste de So Paulo, e em Belo Horizonte, isto
, crca .de 920 kms. e crca de 23 horas a nordeste da mesma
capital. Casos excepcionais, sem dvida, mas no se d o mesmo
com a viagem, j citada, de um jovem evangelista da Igreja Pres-
biteriana Conservadora. Resumamos sua relao:
"Sada da residncia do pastor, em Avar, e chegada (20 de ja-
neiro) a Barir, pregao. Nos dias seguintes, pregaes em Arealva,
sede principal dessa comunidade, mas por "falta de meios de transporte
no pudemos visitar as congregaes de Veado de Cima e de Ribeiro".
Parada e pernoite em Marlia. Aos 26, de nibus, fomos a Assis, para
da ir igreja de Anhuminas. Chegando a Assis, no encontramos mais
a conduo para Anhuminas. Reolvemos, pois, aproveitar o nibus que
ia a Cornelio Procpio e descer a Fiornia, ponto de pregao da igreja
de Anhuminas. Devido chuva, a fiquei, por falta de transporte. Con-
tinuamos em caminhonete para Anhuminhas; duas pregaes no domin-
go 29 e visitas. Volta a Flornia, para tomar or trem para Presidente
Prudente: pregao e visitas. Aos 2 de fevereiro, chegada a Areia Dou-
rada; nos dias seguintes, pregaes e visitas. Oito horas de trem at
Paragua. Chegada, no nibus, no dia 7 a Iep; pregaes e visitas.
nibus com destino a Jacarezinho, mas "devido s chuvas fomos deti-
dos em Ourinhos, tambm por falta de meios de conduo". Chegada
no dia 11 em Jacarezinho; pregaes nesta igreja e nas visinhas de Dou-
rado e de Monjolinho. Depois do meio dia do domingo 12 nos dirigi-
mos, em caminho, na companhia de muitos irmos, a essa ltima con-
gregao. Infelizmente, devido s chuvas e a uma "pane", no pude-
mos chegar na hora. Caminhada a p at a congregao de Ouro Grande.
No dia 15, viagem de trem at Platina, a p at a congregao de Pe-
dra Branca; pregaes e visitas. Estrada de Ferro at Siqueira Campos;
pregaes nessa cidade e numa congregao visinha (17-19 de fevereiro).
Aos 23, volta a Avar".

Um total de 17 localidades visitadas, 25 pregaes em 18 igre-

jas ou anexos, e para isso uma viagem de 33 dias e uma despesa
de mais da metade das somas coletadas nessas comunidades, no
obstante evidente economia e hospedagens asseguradas. O rendi-
mento para tanto esfro, pequeno.
Inconvenientes prticos, que disposies modestas de experin-
cias em comum e colaborao podem atenuar ou fazer desaparecer.
possvel que os ramos separados de um mesmo sistema denomi-
nacional se unam, seguindo o exemplo dado, em 1942, pelas Igre-
jas Congregacionais e Igrejas Crists e, em 1950, pelos quatro
sinodos das Igrejas alems (121). Estamos no terreno nacional,
(121). A unio dos ramos do presbiterianismo foi objeto de uma propaganda
na qual se distinguiu o Rev. Samuel Rizzo, professor do Seminrio de
Princeton (ver um artigo em Almenara, rgo da Primeira Igreja In-
dependente de So Paulo, outubro de 1946). Foi nomeada uma comis-
so que reunia representantes das Igrejas Presbiteriana Independente
e Conservadora. O Snodo Presbiteriano Independente, de janeiro de
1947, recusou, com expresses delicadas, a proposta que lhe Pra feita,
a fim de que transportasse sua Faculdade de Teologia para Campi-
nas, onde ela viveria ao lado do Seminrio Presbiteriano, com vida
autonoma; o Snodo declarou que a questo da maonaria tornava im-
possvel a fuso.
 177

(las necessidades sentidas e das possibilidades. Essas realizaes,

entretanto, so insuficientes, para alguns, parecendo-lhes mesmo
bastante lamentveis. "Embora em tais casos j se disse( 122 )
haja o louvvel propsito unionista, no deixa de ser verdade
que, em muitas dessas unies, na realidade se processa o fortale:
cimento de um determinado ramo ou sistema eclesistico, unies
que muito se prestam ao mais decidido pensamento sectrio". Por
onde se v muito bem, que no se trata de encontrar uma soluo
prtica a uma situao de fato, mas de uma ideologia que no
encerra grande intersse com relao aos problemas locais. O in-
terdenominacionalismo e o antidenominacionalismo de outrora, que
possuiam bases nacionais e correspondiam a sentimentos indgenas,
se assim podemos dizer, foram absorvidos por uma propaganda es-
trangeira, sem relaes com as necessidades, a mentalidade e as
tradies do protestantismo brasileiro: o ecumenismo.
Essa propaganda norte-americana e europia limitou-se, a
princpio, a meios restritos que possuiam contacto com o estran-
geiro, como a Unio Crist dos Estudantes do Brasil, a Igreja
liberal de S. Paulo, os colaboradores e leitores de seu rgo, e
alguns lderes das igrejas metodistas e episcopais. Recentemente
ela alcanou maior auditrio devido repercusso que teve, nos
meios protestantes do Brasil, a reunio em Buenos Aires, 1949
do ltimo dos Congressos intereclesisticos panamericanos, re-
lizados sucessivamente desde o Congresso do Panam. De inicia-
tiva norte-americana, e filiada ao Conselho Federal das Igrejas
dos Estados Unidos da Amrica do Norte e a seu aperfeioamen-
to, o Conclio Mundial Ecumnico, essa assemblia transportou pa-
ra a Amrica do Sul, as discusses provocadas por sses Conclios.
O ardente adversrio do Conclio Mundial, Rev. Mac Intyre, co-
locou-se parte para combater sua influncia. Aps a reunio
de Buenos Aires, que no pertence ao nosso assunto, os meios
protestantes das grandes cidades brasileiras foram visitados, suces-
sivamente, com alguns dias de intervalo, pelo Rev. Mac Intyre e
por um dos presidentes do Conclio Mundial, o pastor Marc
Boegner. Encontraram-se, assim, em presena de duas ideologias
religiosas estrangeiras. interessante notar suas reaes.
No momento, foram todos os espectadores interessados nas
pessoas dos protagonistas, mas sem grande intersse pelas causas,
pouco conhecidas, que les defendiam. A distino e irenismo d
velho lider francs causaram, ao que parece, melhor impresso do
que a franqueza, a violncia, o simplismo e as denncias, mesmo
polticas, do propagandismo norte-americano, atacando, com vi-
gor contrrio gentileza brasileira, pessoas ignoradas. Os proble-
mas bsicos empalideciam ante o prazer dessas lies de ingls
ianque e francs de Pars, dadas tambm por ilustres professres:
(122). Artigo j citado sbre "O problema da Unidade Eclesistica e a Si-
tuao no Brasil".
 -- 178

debates de estrangeiros, a que se assistia em confortveis poltro-

nas de teatro, sentindo secreto prazer em que o acrdo do protes-
tantismo brasileiro, comumente pouco conhecido alm de suas fron-
teiras, fsse to brilhante e calorosamente disputado. Apenas mais
tarde, esquecidos os defensores que se comeou a pensar nas
causas que defendiam, ou melhor naquilo que se acreditava haver
compreendido a respeito delas, e no que elas representavam pr-
ticamente, para as disposies e os problemas do pas.
Nesse terreno o debate ganhava intersse, mas se tornava
desigual. Partido o presidente do Conclio Mundial, a causa do
ecumenismo apenas possuia como aliado, para defend-la aberta-
mente, o pequeno grupo dos excomungados da Igreja liberal de
S7io Paulo: proteo comprometedora. Stanley Jones, tambm, pas-
sara pelo Brasil e disseminara idias semelhantes, das quais resta-
ram apenas a admirao de auditores antecipadamente convenci-
dos, e as citaes mais ou menos justas dos adversrios. O pro-
grama do ecumenismo, tal como acabava de ser exposto aos meios
protestantes do Brasil, no apresentava, para les, intersse pr-
tico enquanto um de seus aspectos, deixado um pouco som-
bra (a esperana de uma unio final de tdas as Igrejas crists),
inquietava-os profundamente. Surgiram dvidas a respeito de re-
laes entre o Conclio Mundial e a Igreja Catlica, s quais no
sg poderia dar respostas negativas ou afirmativas, pois a verdade,
em tais assuntos, no somente uma questo de fatos. E o anti-
catolicismo inerente maioria dos meios protestantes brasileiros,
trabalhou em sentido contrrio ao da propaganda ecumnica.
As teses contrrias possuiam como defensores e propagadores
um grupo to "marcado" quanto o liberal, mas em relaes mais
estreitas com o protestantismo brasileiro, para o qual representa
os "exagerados", mas no os estranhos. Um punhado de fermento
pode ser um pouco azedo, mas no um quisto. Os "conservado-
res" dedicaram-se recepo do Rev. Mac Intyre com um entu-
siasmo e devotamento, principalmente financeiro, que a outra re-
cepo no experimentou. Realizaram-se reunies de orao, em
,:uas igrejas, para o bom xito do conferencista. Partido o Rev.
Mac Intyre, a "Coligao fundamentalista", que acabava de ser
cria(13 junto Igreja Conservadora, continuou sua propaganda com
ardor redobrado. Entretanto, o pequeno grupo oficialmente "con-
servador", que ostenta hoje, americana, o nome de "fundamen-
talista", no redobrou tambm. A "Coligao" apenas recrutou,
como Igrejas, alm da Igreja Presbiteriana Conservadora, a Igreja
Crist Brasileira do Rev. Benedito Hirth, menor ainda que a pri-
meira. , entretanto, encarada com simpatia, apenas com algumas
reservas de rito, por inmeras personalidades de diversas confis-
ses. Seu Jornal O Fundamentalsia, publicado, em So Paulo,
pelo Rev. Adrio Bernardes, antigo lder do Movimento batista
do Norte; o pregador batista mais considerado desta capital, Rev.
 179

Rubens Lopes, assistiu s reunies de Mac Intyre durante o tempo

' em que le esteve aqui, o mesmo acontecendo no Rio com o pas-
tor da decana entre as Igrejas protestantes do Brasil, Igreja Flu-
minense, me e conselheira de tda a denominao congregacio-
nalista; e numerosos foram os presbiterianos que, a ttulo pessoal,
tomaram atitude semelhante, particularmente nas Igrejas do Norte.
Algum tempo depois, o lider "unionista" cujo artigo citamos,
escrevia:
"As Igrejas no cogitam, de forma nenhuma, de um movimento
unionista no Brasil. Mais que isso. H, no campo oficial do Protestan-
tismo brasileiro, ao contrrio de um movimento unionista, francas reve-
laes de divisionismo, em mais de um setor. H, visivelmente, uma
certa renovao do sectarismo no Brasil, o qual... est levando vrias
Igrejas a esforos que lembram as corridas armamentistas das grandes
potncias. O sectarismo... vai erguendo assustadoramente a cabea em
nossa terra, sem pensar em corrigir-se pelas veredas da unio".

Os qualificativos, que os partidrios do "sectarismo" natural-

mente modificariam, importam, aqui, menos que aquela constata-
o. No ano que se seguiu passagem dos lderes norte-ameri-
cano e francs, tdas as denominaes foram profundamente re-
volvidas pelo redemoinho das questes agitadas. De maneira ge-
ral, recusaram-se a tda propaganda no sentido de arregiment-las
num dos dois Conclios universais em presena, o Conclio Mun-
dial, ecumnico, e o Conclio Internacional, anti-ecumnico. "Am-
bos so o unionismo, escreveu um missionrio batista (123). Am-
bos advogam muita falsa doutrina. Ambos destruiriam a vida ba-
tista, se penetrassem profundamente em seu melo". Essa , exa-
tamente, a opinio corrente em todas as Igrejas, exceto os dois
grupos extremos que definimos. O protestantismo brasileiro deve,
pois, permanecer neutro. Mesmo esta neutralidade, entretanto, j
vitria para os adversrios do Conclio Mundial ecumnico: sua
causa parecia poder desenvolver-se sem atrair ateno, pela ade-
so de representantes das Igrejas s reunies, e de decises lon-
gnquas, das quais as Igrejas pouca notcia teriam. Atualmente, se
a Amrica hispnica lhe favorvel (e, em particular, a Argen-
tina, onde a influncia metodista episcopal preeminente), no po-
de le contar com a Amrica portugusa, isto , com o maior pro-
testantismo latino do mundo. As coisas vo mais longe ainda, e
o evangelismo brasileiro, no seu conjunto, est reagindo contra to-
dos os elementos que estiveram em contato com a organizao
ecumnica e que so, agora, intimados a separar-se dela e repu-
diar o "modernismo" cujo contato lhes contaminou.
Pois essa a expresso de maior efeito em tda a propaganda
fundamentalista. E se quisermos encontrar-lhe uma definio, o
que no fcil, ve-la-emos no croquis seguinte, levianamente tra-

(123) O Jornal Batista de 27-7-50.

 180

ado por um poeta do O Puritano, a respeito da igreja e do pas-

tor modernista( 124) :
Existia certa igreja
Que desejava um pastor
Profundo, culto, erudito,
Um consumado doutor.
IV
E o inferno? Ignor-lo!
E a lei moral? Sem valor,
Agora, no pacto da graa,
Prova-lo-ia o pastor.

II
Podia fumar cigarro
Cachimbo ou ser bebedor,
Ir ao cinema aos domingos
E ser at danador.
V
Ordenado, pronto e farto
Por to "piedoso labor"
Com boa vontade daria
Esta igreja ao seu pastor.

m VI -

Contanto que tambm fosse Mas perguntas tal igreja

Um exmio pregador Existe? oh cus! que horror!
Do Evangelho Social E, se existe tal igreja,
Qu de tudo salvador. Ser que arranja um pastor?!

O ttulo desta pequena pea "Sinais dos tempos". O que

, realmente, sinal dos tempos, que ela tenha aparecido no rgo
presbiteriano ao lado de violento artigo, onde o secretrio geral
da Unio Crist dos Estudantes do Brasil ataca o Seminrio dessa
denominao, por sua orientao insuficientemente moderna. Aqui
tambm neutralidade e equilbrio igual? O mesmo jornal publi-
cava algumas semanas antes (125) uma questo apresentada pelo
Presbitrio de Sorocaba, ao Supremo Conclio dessa denominao,
sbre as relaes que poderia ter, com os estudantes dsse Semi-
nrio, essa Unio Crist dos Estudantes do Brasil, indicada como
dependente do Conclio Mundial ecumnico (126).
Outra organizao, exclusivamente brasileira, corre tambm o
risco de ser duramente atingida pelas reaes atuais: a Confe-

Nmero de 10-5-50.
Nmero de 25-2-50.
Outro grande presbitrio, o de So Paulo, especialmente importante,
tomava na mesma poca, esta deciso:
"Em referncia 1 questo relativa presena de um missionrio
presbiteriano colocado nos limites do Conclio para trabalhar na evan-
gelizao de estudantes sem prvio entendimento com este presbitrio,
resolve-se: 1) apreciar o trabalho que vem sendo feito pelo Rev. J.
C. M. na qualidade de secretrio executivo da U.C.E.B. entre os es-
tudantes e universitrios do Brasil e este desejo de tornar mais po-
sitiva a influncia evanglica na classe acadmica do Brasil a ponto
de conseguir a vinda de um casal de missionrios para a organizao
de um "Centro Universitrio Cristo"; 2) Apesar disso, resolve-se in-
terpelar o Rev. J. C. M., bem como a Central Brazil Mission, sbre
a natureza desse Centro Universitrio Cristo. modalidade de trabalho
a ser executado e posio doutrinria e orientao teolgica a ser da-
da; 3) Representar junto Comisso do Modas Operandi contra o ato
dc Central Brazil 3lission ao colocar um obreiro seu em So Paulo para
o trabalho de evangelizao entre os estudantes, sem prvia audincia
deste presbitrio, que jurisdiciona a obra presbiteriana de evangeliza-
o na capital de So Paulo, enviando-se cpia desta resoluo ao se-
cretrio executivo da Central Brazil Mission". (0 Puritano de 10 - 6 - 50).
 181

derao Evanglica. Brasileira. Em seguimento "Comisso de

Cooperao", presta ela grandes servios administrativos, embora
tenha para muitos o defeito de estar ligada ao Conclio Mundial
Ecumnico, em virtude da mediao do International Missionary
Council, de quem tem recebido subsidios (127). O fato de haver
ela patrocinado conferncias de um dos presidentes do Conclio
Mundial aumentou, as queixas. Em vo procurou deixar de se so-
lidarizar com as campanhas ecumenistas mais chocantes para os
protestantes brasileiros, distinguindo um "bom ecumenismo" de um
"mau ecumenismo". A mais antiga das denominaes brasileiras,
a das Igrejas congregacionalistas, decidiu, sob a influncia do pas-
tor da Igreja Fluminense, Rev. Synesio Lyra, dela retirar sua ade-
so: um dos principais pastores dessa denominao e que era o
representante da Confederao em So Paulo, o nico que vo-
tou contra essa deciso, foi por isso levado a abandonar o minis-
trio (128) . As demais Igrejas, sem tomar atitude contra a Con-
federao, comeam a dar ouvidos s queixas feitas contra ela,
especialmente quanto "literatura" que fornece s Escolas Domi-
nicais, literatura considerada excessivamente filosfica e de fundo
muito pouco dogmtico e muito pouco bblico.
Vimos o que foi o debate havido nas igrejas congregaciona-
listas e como as igrejas batistas, no ligadas Confederao, apro-
veitaram a oportunidade para se declararem contrrias a qualquer
filiao inter-eclesistica, tomando parte, entretanto, na campanha
contra o modernismo(129). A luta particularmente intensa nas
Igrejas Presbiterianas, onde o anti-ecumenismo ganha terreno.
Seu Supremo Conclio de 1946 havia nomeado um represen-
tante junto do Conclio Mundial ecumnico que se organizava.
Afirmou-se posteriormente (seu prprio presidente) que "da - re-
soluo acima no se pOde inferir que o pensamento do plenrio
tenha sido filiar a nossa Igreja ao Conclio Mundial": em fevereiro
de 1949, sua Comisso Executiva havia inscrito o problema dessa
filiao na reunio de 1950, com uma frmula que parecia reco-
mend-la, dado o trabalho feito na grande Assemblia Ecumnica
de agsto de 1948. Mas surgiu o Congresso Pan-Americano de
Buenos Aires (agsto de 1949) promovido, na realidade, como
meio de propaganda do Conclio Mundial. Alertada pela contra-
propaganda fundamentalista, a delegao brasileira que nele to-
mava parte na qual as Igrejas presbiterianas estavam represen-
tadas, entre outros, por um de seus lderes, o pastor de sua prin-

Artigo do Rev. Synesio Lyra, "Desfazendo confuses" (O Cristo de

25-4-50).
Ele deu explicao sobre o fato no "Cristianismo" de novembro de
1949, num artigo que provocou pedido de "providncias", por parte de
uma das convenes da denominao (O Cristo de 31-3-50). No mes-
mo nmero dsto jornal, uma resoluo da VII Conveno Regional do
Sul da denominao "reafirma a deciso de combater, a tempo e fora
de tempo, o Modernismo"!
Artigo da Revista Evanglica reproduzido no O Cristo de 31-4-50.
 182

cipal comunidade de So Paulo se mostrou explicitamente con-

trria a um ecumenismo que incluisse as Igrejas Ortodoxa e Ro-
mana, o que reduzia aos limites do protestantismo . o movimento
bem mais ambicioso do Conclio Mundial. Um dos pastores pres-
biterianos do Norte protestou(130) contra a admisso r j efe-
tuada ou desejada dessas Igrejas, recebendo as felicitaes do
prprio secretrio-geral da Confederao Evanglica Brasileira,
que fra o organizador e a alma da Delegao brasileira de Bue-
nos Aires (131 ).
Os Presbitrios que -- como vimos -- so os verdadeiros r-
gos de expresso e de direo das Igrejas Presbiterianas, se reu-
niram no incio de 1950. Muitos dles fizeram oposio decidida
ao movimento ecumnico, oposio tanto maior, relativa s deci-
ses a serem tomadas, pelo fato de no se encontrarem partid-
rios determinados. O de So Paulo, de que fazia parte o pastor
delegado conferncia de Buenos Aires, a que nos referimos, no
abordou a questo de frente; mas uma consulta de comunidade de
Santos, r que fra solicitada a emprestar seu templo para uma
cerimnia da Igreja Ortodoxa, e que se preocupava em saber se
esta poderia ser considerada crist o levou, ao mesmo tempo
que transmitia o problema ao Supremo Conclio, a responder an-
tecipadamente pela negativa (132) : isto implicava colocar-se em
atitude de oposio ao Conclio Mundial Ecumnico, franqueado
aos ortodoxos (133). O Presbitrio vizinho, de Sorocaba, foi mais
claro (134) : sua assemblia, rezam suas atas, "estranha e lamenta
que o nome da Igreja Crist Presbiteriana tenha sido associado
a um movimento religioso que, evidentemente, rejeita muitas das
afirmaes de maior importncia dos Smbolos de f": repetia le,
assim, a acusao de modernis*mo imputada ao Conclio Mundial
pelos fundamentalistas do Concilio Internacional, pedindo final-
mente que a Igreja Presbiteriana permanecesse estranha a ambos.
Idntico repdio do ecumenismo ocorreu nos Presbitrios de Per-
nambuco e Sul de Pernambuco(135). Tratava-se, nestes ltimos
casos, de nortistas facilmente considerados como os "integristas"
do protestantismo brasileiro, e por sse motivo fortemente atingi-
dos pela propaganda fundamentalista: Recife, no ano anterior, no
quisera receber a visita do representante do Conclio Mundial, por
eminente e respeitvel que fsse le, e Mac Intyre, ao contrrio,

(1:30). Norte Evanglico de 15-10-49.

Artigo do Rev. Ageu Vieira no O Puritano de 10-2-30.
"Considerando que a Igreja Ortodoxa professa doutrinas e usa formas
de culto que se afastam das Escrituras Sagradas e tambm diferem
essencialmente das doutrinas professadas pela Igreja Crist Presbite-
riana. do Brasil, declara-se que no convm ceder o templo de uma
Igreja Presbiteriana a uma Igreja. Ortodoxa para que ela ali celebre
os seus atos de culto" (O Puritano de 10-6-50).
O Bispo episcopal Pithan, segundo a prtica anglicana, admitiu na
participao de uma procisso, realizada em sua Igreja, o arcebispo
ortodoxo do Lbano: O Estandarte Cristo de 15-4-50.
O Puritano de 25-2-50.
Norte Evanglico de 15-5-50.


183

fra calorosamente acolhido pelos presbiterianos dessas regies.

Mais significativa da opinio geral da denominao, e mais im-
portante para a deciso que seu Supremo Concilio deveria tomar
em seguida, foi a.moo do Presbitrio do Vale do Rio Doce que
representa, atualmente, para ela, seu mais belo campo missionrio
e de conquista:

"Considerando que se agita a luta no cenrio das Igrejas em vir-

tude de opinies diferentes sbre a matria de tornar a idia concreta
do ecumenismo;

"Considerando que a obra de Cristo no Brasil est exigindo tda

ateno da Igreja, dos seus lderes e de seus membros, no podendo dis-
perdiar fras com assuntos que nada adiantam ao Reino de Deus;
"Considerando que a Igreja Crist Presbiteriana do Brasil precisava
de tranqilidade dentro do seu seio a fim de enfrentar a grande Cam-
panha de Evangelizao do Centenrio,
prope
44

"1.. negar-se a assumir compromissos de filiao com qualquer

organizao, nacional ou mundial, que tenha ou procure ter relaes com
a Igreja Catlica Romana, Igreja Ortodoxa ou semelhante, isto , igre-
jas francamente herticas e que tm perseguido os verdadeiros crentes
em Nosso Senhor Jess Cristo.
"2. tomar medidas para que no seja representada a Igreja em
Conclios ou Congressos nos quais tomem parte essas igrejas" (136).

Nestes ltimos casos, a condenao feita contra o Conclio

Mundial das Igrejas no foi acompanhada de idntico pronuncia-
mento, mas ou menos hostil, contra o Conclio Internacional fun-
damentalista; mas, embora este silncio lhe fsse mais favorvel
nas decises dos Presbitrios do Norte, os do Vale do Rio Doce,
no obstante dar-lhe razo, pediam claramente a permisso para
trabalhar em paz na evangelizao, mais do que na polmica.
A posio tomada no Congresso de Buenos Aires e depois
dle, pelo secretrio geral da Confederao Evanglica Brasileira
juntamente com os servios incontestvelmente prestados pela
ltima ( 137) impediam os presbiterianos de seguirem, ao se des-
ligarem dela, o exemplo dos congregacionalistas. Muitos Presbi-
trios e Snodos se apegaram parte educativa (e por ela teo-
lgica) de sua obra, e mais precisamente s lies da Escola Do-
minical em que ela adapta os textos da "Comisso de Educao
Crist", filiada ao Conclio Mundial ecumnico. Separando-se dela.
a Igreja Presbiteriana Conservadora e as Igrejas Congregaciona-
listas organizaram, a esse respeito, uma literatura especial. Rsse

(136). O Puritano de 10-2-50.

(J37). So les lembrados no prprio rgo dos Presbitrios do Norte, O Nor-
te Evanglico de 1-3-50, mas, por um editorialists, mais ligado Mis-
so do rine aos elementos locais reconhece-se.
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foi o "voto". de muitas assemblias presbiterianas, sendo o mais

explcito ( como se poderia esperar) o do Snodo Setentrional:

"considerando que as lies da Escola Dominical da Confederao

Evanglica Brasileira no chegam em tempo, determinando grandes pre-
juzos ao trabalho das mesmas;
"considerando que as lies aludida's destinadas s crianas no se
baseiam no texto bblico o que resultar em no familiariz-las com a
Palavra de Deus desde tenra infncia, o que j levou um Presbitrio a
proibir o seu uso no seu campo;
"considerando que as lies em textos diferentes pra diferentes ida-
des esto descontentando profundamente a maioria das escolas do Norte;
"considerando que as lies populares no correspondem ao ttulo
"popular", pois so em geral vasadas em linguagem nada POPULAR,
muito acima do alcance, especialmente dos menos cultos;
"resolve-se conseguir a publicao de lies denominacionais e es-
sencialmente bblicas..." (138).

Essas deliberaes dos Conselhos inferiores (e essenciais) da

Igreja Presbiteriana, preparando as decises do Supremo Conclio
convocado para o ms de agsto, eram acompanhadas de uma po-
lmica na imprensa que, igualmente, revelava uma animosidade
crescente para com o "modernis,mo ecumnico". Abstraidas as per-
sonalidades separadas da Igreja e militantes no pequeno grupo
"liberal", no houve sino alguns artigos em contrrio. Um dles,
da autoria de um professor do Seminrio de Campinas, publicado
em rgo mais de informao intelectual do que espiritual(139),
aceitava as teses fundamentais fazendo apenas ressalvas sbre seu
principal corifeu e seus processos de ataque, ensejando a rplica
de que o principal, em todo o caso, era a causa (140). Alguns
artigos anti-fundamentalistas(141) foram objeto de refutaes vi-
rulentas por parte de personalidades representativas. O aplo
volta dos protestantes, lanado pelo papa, por ocasio da aber-
tura do Ano Santo, contribuiu tambm para reforar o argumento
anti-catlico da propaganda hostil ao ecumenismo. Essa controvr-
sia deu margem, muitas vzes, de parte a parte, a lugares comuns,
a ataques e a insinuaes pessoais que limitavam seu alcance. Da
as recomendaes da bela zona missionria do Vale do Rio Doce

(1,38). O Puritano de 25-3-50. Deliberaes anlogas do Snodo Minas-Esprito

Santo e de muitos Presbitrios (Bahia Sergipe, Sorocabana).
Unitas (revista) de 25-3-50.
O Puritano de 25-3-50.
Especialmente os artigos "Pensai e deixai-nos pensar" (O Puritano
de 25-3-50) e 'Modernismo e fundamentalismo" (25-7.50). A srie de
artigos do secretrio geral da Unio Crist dos Esttidantes contra a
Faculdade de Campinas estava inspirada na mesma orientao.
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e regies vizinhas r expressas por um dos seus pastores nos

pareerem de um significado e uma importncia especiais (142).
No era difcil, de tantas indicaes na maior parte har-
mnicas tirar concluses, e a Comisso Executiva do Supremo
Conclio, antes mesmo da reunio dessa Assemblia, o fz reite-
radamente. Seu presidente, Rev. Natanael Cortez, no tardou
observando que a Igreja no estava ainda filiada ao Conclio Mun-
dial em recomendar uma posio de neutralidade entre ste e
seu adversrio, o Conclio Internacional(143). Quanto Confe-
derao Evanglica Brasileira e sua literatura educacional, a Co-
misso desejou "melhor e mais segura orientao profissional" e
se baseou para repelir o pedido de publicaes denominacionais
-- no fato de que isto exigiria "montagem da mquina complexa"
e que representaria "um golpe perigoso desferido na obra de coope-
rao representada pela Confederao": recomendava ela que se

(142). Encontram-se no artigo j citado ao Rev. Benjamin Csar, sbre

juventude. "Os jovens esto escandalizados com as nossas divises e
vivem impressionados com uma unio material, orgnica, em vez de
espiritual, mstica.... Certo, para isto esto concorrendo homens que
no so jovens mas que, em virtude das conferncias e congressos
que tm promovido e Conclios, por les organizados, criaram forte
ascendncia sbre a mocidade evangliCa do mundo. Homens cristos,
admirveis no carter, no idealismo e na atividade, verdadeiros esta-
distas do Reino de Deus, mas que podem ter idias erradas. Noto
que os ecumenistas exagerados revelam, com o tempo, tendncias que
impossvel estarem de acfirdo com a Palavra de Deus. Exemplo:
falam muito em amor, tolerncia, compreenso, mas desprezam certas
verdades bblicas essenciais do cristianismo (os espritas tm a mesma
conduta, embora com erros doutrinrios muito graves); tornam-se de
tal maneira imbuidos do unionismo que chegam a dizer, como um
grande lder europeu: "A orao de JeSs pela unidade de Sua Igreja
ser atendida" (numa reunio em que falaram sse pastor protestante,
um padre catlico e um professor ortodoxo), e um talentoso e influente
pastor presbiteriano brasileiro: "Nossos irmos gregos ortodoxos". Co-
meam a dar nfase a certas partes do Novo Testamento, relegando
a plano inferior outras e o Velho Testamento; perdem o zlo missio-
nrio, a ousadia de evangelistas, tolerando especialmente a heresia, o
fumo, a dansa, a-profanao do domingo, o mau teatro; perdem o en-
tusiasmo e o amor sua denominao e sua prpria Igreja.
Esse ecumenismo um mau ecumenismo, adotando a classificao
do Pastor Marc Boegner, e eu desejava que a mocidade presbiteriana
no se deixasse empolgar por le. Que ela, mais que nunca leal ao.
presbiterianismo, enquanto existirem "denominaes" na terra (e exis-
tiro sempre), lute contra sse sectarismo lamentvel que perdura e
se desenvolve por a fora".
Igualmente importante aprovao com que o orgo oficial das
Igrejas Presbiterianas Independentes O estandarte segue a re-
produo dsse artigo: "Realmente tem sido grave perigo incutir no
corao dos jovens a fantasiosa possibilidade de unio orgnica das
Igrejas evanglicas. 'Mia vez que as igrejas comeam a cogitar dsse
assunto; h, esmorecimento, morre o entusiasmo; comeam logo a pen-
sar que seremos maioria em breve e a separao entre Igrejas tende
a aumentar... O de que precisamos hoje justamente de atitudes
definidas, trmos claros e nada de cortina de fumaa para embaciar
a vista dos jovens".
(143) "O bom senso nos diz que nos devemos manter eqidistantes dsses
movimentos antagnicos e que se processam fora dos nossos limites
eclesisticos. (Relatrio da Comisso Executiva, O Puritano de 25-
1-50). A mesma frmula numa comunicao da mesma pessoa a seu
presbitrio particular: O Puritano de 25-4-50. Tambm a Comisso
Executiva se tem mantido em atitude de prudente reserva quanto aos
Conclios Ecumnicos. Uma de suas deliberaes caracterstica: "SO-
bre o papel vindo do Conselho Federal das Igrejas de Cristo na Am-
rica": 1) declarar que esta Comisso Executiva nada tem a dizer s-
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usassem publicaes presbiterianas existentes, a fim de completar

as lies desta ltima, e a reviso daquelas, de modo que "cor-.
respondessem mais s necessidades de nosso povo e de um melhor
conhecimento da Palavra de Deus" (144).
O recente Supremo Conclio acaba de estatuir, de acrdo com
suas premissas, que a Igreja Presbiteriana (145) no se filiaria nem
ao Conclio Mundial ecumnico nem a seu adversrio, o Conclio
Internacional, cujas posies teolgicas admitiu le inteiramen-
te (146).
No resta, pois, sino um paladino do movimento ecumnico,
entre as principais denominaes brasileiras a Igreja Meto-
dista Episcopal. Entretanto, a sua adeso se torna eqvoca. Ao
passo que ela manifesta, em regra geral, um unionismo que vai
muito longe (147), seu recente Conclio Geral de Prto-Alegre deu
margem a uma espcie de fortalecimento da ortodoxia. Tinha ela
um repre'sentante junto ao Conclio Mundial Ecumnico, o qual
no era apenas observador, pois havia sido nomeado para uma das
Comisses permanentes dessa organizao. Convidado a dar ex-
plicaes sbre a obra do Conclio e sbre a Assemblia ecum-
nica de Amsterdo, no conseguiu le convencer os colegas da
falsidade das acusaes apresentadas por Mac Intyre, e, aps vo-
tao, foi substituido por outro. A frmula empregada na ata
significativa: "Conhecemos muito bem o fundamento em que se

bre a poltica norte-americana no Extremo-Oriente, por no dever a

Igreja ingerir em poltica; 2) fazer votos de grande xito pelo tra-
balho das Igrejas de Cristo naquelas regies, pois essa a melhor
contribuio que lhes podero dar ; 3) aplaudir a assistncia tcnica
que esto prestando aos povos do setor em apreo, dentro dos prin-
cpios cristos" (O Puritano de 10-6-50). Todos os trmos so calcula-
dos, e reticentes, e a prpria deliberao negar a interveno nos
problemas polticos e internacionais, o que para os conclios ecum-
nicos constitui dever das Igrejas.
Por outro lado, a Comisso Executiva acolheu com a melhor boa
vontade, a idia da formao de uma Federao Presbiteriana Latino-
Americana que deveria realizar seu congresso na Colmbia. Mas en-
contrava-se ela, neste aspecto, no campo do unionismo denominacional
que o ecumenismo denuncia. (O Puritano de 25-3-50).
O Puritano de 25-3-50.
Pequeno detalhe, porm, muito significativo. A Igreja Presbiteriana
havia tomado, em 1937, a designao de "Crist Presbiteriana" para
afirmar sua fraternidade com as outras denominaes crists. O Su-
premo Conclio suprimiu essa juno e afirmou assim seu denomina-
cionalismo.
146). Suscitou-se a questo de saber se o Supremo Concilio autorizaria a
presena de pastores, como observadores, junto Assemblia que o
Concilio Internacional realizaria em Genebra (agsto de 1950). Parte
do Conclio via nisso violao da neutralidade. A autorizao no foi
dada e trs membros da Igreja Presbiteriana do Brasil assistiram, em
carter privado, a essa Assemblia, juntamente com os delegados da
"Coligao Fundamentalista" e os representantes das Igrejas congre-
gacionalistas.
.4147). O Expositor Cristo de 16/23-3-50 se congratulava por ter o Ginsio
"Metodista, recentemente fundado em Ribeiro Preto, recebido do Mi-
nistrio, um "inspetor federal" que o fiscalizaria que era o pre-
sidente do Centro do Professorado Catlico dessa cidade. "Nossa ci-
dade d, por essa forma, um exemplo vivo de democracia, catlicos
e protestantes nela trabalham lado a lado pela grande causa da edu-
cao". verdade que a inaugurao do ginsio foi honrada com a
presena do representante da Loja Manica.
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.alicera o novo representante de nossa Igreja perante o Conclio

Mundial de Igrejas de Cristo e temos certeza de que le, bom co-
nhecedor do idioma ingls, poder acompanhar as discusses em
um grande Conclio e no admitir um padro mnimo com sacri-
fcio de ensinos fundamentais das Escrituras Sagradas s por amor
de uma unio aparente" (148). Donde parecer que, mesmo para
um partidrio dsse movimento, devem os trabalhos do Conclio
Mundial ser seguidos sempre com cautela; em todo o caso, a ade-
sE:o que lhe dada apenas condicional e, .eventualmente, susce-
tvel de reviso.

(Conclui no prximo nmero)

MILE-G. LONARD
Antigo professor de Histria da Civilizao Moderna
e Contempornea da Faculdade de Filosofia, Cincias
e Letras da, Universidade de So Paulo. Diretor de
estudos na Escola de Altos-Estudos Cincias Reli-
giosas (Paris).

(148). Ibidem, pg. 4.