Anda di halaman 1dari 4

El papel de la religin en la esfera pblica. Aporte de Rawls.

John Rawls en la Teora de la Justicia se va a enfrentar al problema de cmo aplicar la justicia para
poder legitimar lo rdenes polticos. En ese sentido, parte de la idea que la justicia est encargada
de distribuir los bienes sociales primarios considerando la dificultad humana para realizar dicha
distribucin. La misma no es automtica ni natural sino que exige una serie de arreglos y acuerdos
para ser efectiva. En ese sentido, ms que la salida de un estado previo su preocupacin pasa por
cmo lograr la distribucin ms racional de los recursos. (Rawls, 1971)

Para eso, toma como punto de partida la idea de justicia como equidad, la cual intenta construir una
concepcin de la misma que considera que la existencia de diferencias profundas e irresolubles en
materia de importancia fundamental son una condicin permanente de la vida humana. (Rawls,
1980, 161). El tratar de elaborar una concepcin poltica de la justicia coherentemente formulable
y razonable implica que debe estar de acuerdo con nuestras convicciones ms profundas acerca de
la justicia.

La teora de Rawls contiene una concepcin de la justicia social entendida como un conjunto
coherente y articulado de normas y arreglos institucionales. Al elaborar dicha concepcin la teora
rawlsiana se inserta dentro del campo de la tica normativa en la medida que indica cmo debe ser
una sociedad justa? De esa manera, el carcter racional de su planteo consiste en la capacidad de
ser acordada mediante un determinado procedimiento, para lo cual se efecta una reinterpretacin
de la teora del contrato social propia de los siglos XVII y XVIII.

Como mencionbamos anteriormente la intuicin de base que ha incorporado el procedimiento es


denominado justicia como equidad. Mediante el mismo los principios de la justicia razonables y bien
fundados son aquellos que sern acordados por individuos racionales libres e iguales, los cuales
destinados a proteger sus intereses al mismo tiempo que sern colocados en una situacin
equitativa: la posicin original. En la misma se encuentran las partes en una situacin en la cual
deben optar entre principios alternativos de justicia atendiendo la forma en la cual pueden afectar
a sus propios intereses ignorando cules son aquellos que poseen en la vida corriente ms all de
la posicin original. As Rawls plantea la fundamentacin de los principios de la justicia social en
trminos de una eleccin racional mediante la utilizacin de este velo de la ignorancia que asegura
que los participantes tomen un punto de vista universal de manera que en atencin al propio inters
particular, el cual no conocen, sean capaces de elegir principios que atiendan al inters universal.

Mediante este acuerdo los principios correctos sern aquellos que las distintas partes acuerdan en
dicho procedimiento. Por tanto queda delineado el objetivo de la Teora de la Justicia en cuanto el
mismo representa un intento de construir las bases de un acuerdo entre los ciudadanos por
intermedio del ejercicio pblico de la razn. A travs de la fundamentacin contractualista, aplicada
a la estructura bsica de la sociedad los principios de la misma que de ella emanan son el resultado
de los acuerdos de personas moralmente libres e iguales. Dichos principios se presentan como
criterio para juzgar la forma en las cuales las instituciones son capaces de realizar la correcta
distribucin de bienes entre sujetos determinados.

El centro de la discusin de Rawls es establecer los criterios para el desarrollo de una sociedad justa.
En esa lnea la idea regulativa de velo de la ignorancia quiere asegurar la imparcialidad y llegar a un
consenso que asegurados en los principios liberales reconozca el pluralismo de la sociedad. Sin
embargo, la neutralidad del velo de la ignorancia, no es un rechazo a lo religioso sino un
aseguramiento de las condiciones de neutralidad. (Villagrn, 2011, p.652)

II.3 La razn pblica como conditio sine-qua-non de la democracia constitucional

En el ao 1993 Rawls presenta su obra Liberalismo Poltico. La misma surge a partir de la


reformulacin de su teora tras los debates que se generan a partir de la Teora de la Justicia. En ese
sentido, representa un giro hermenutico en la medida que pasa de una racionalidad universal y
ahistrica al reconocimiento de que la racionalidad est siempre embebida en comprensiones y
contextos culturales contingentes. (Martnez, 2003, p. 191)

Luego de dialogar con sus crticos, que van desde el marxismo analtico hasta los libertarios, pasando
por los republicanos, comunitaristas y feministas, nuestro autor sigue con su intuicin de presentar
a la justicia como primera virtud de las instituciones sociales. Ante las diferentes posiciones crticas,
Rawls plantea como problema central del modelo liberal y por tanto de esta obra: cmo es posible
que exista una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales, divididos en diferentes
doctrinas religiosas, filosficas y morales que son racionales?(Rawls, 1993, p. xxv)

La pregunta central de este trabajo, nace del reconocimiento de la pluralidad de comprensiones que
se dan al interior de la sociedad pluralista y que ninguna de ellas es afirmada completamente por
todos los ciudadanos. En ese sentido, fruto de una sociedad bien ordenada, que bajo el marco
terico de la libertad de institucional y el rgimen democrtico, asegura el normal ejercicio de la
razn humana. (Rawls, 1993, p. xvi)

Para Rawls, lo central del liberalismo poltico es buscar una concepcin poltica de la justicia basada
en un consenso superpuesto (overlapping consensus) que regula las diferentes doctrinas filosficas,
religiosas y morales. (Rawls, 1993, p. 39) El mismo supone un rgimen de democracia
constitucional en el cual los individuos tienen capacidad de realizar acuerdos sobre los diferentes
concepciones de justicia. (Rawls, 1993, p. xxv) En dicho ordenamiento la idea de razn pblica es
la piedra angular de la democracia constitucional, ya que a travs de ella se establecen los principios
de justicia que definen una sociedad bien ordenada (Rawls, 1993, p. 224-225).Con esta base, los
ciudadanos libres e iguales pueden establecer, a partir de la diversidad de doctrinas, una cultura
pblica. (Rawls, 1993, p. 214-217) Sin embargo, en este planteo de Rawls todava no hay espacio
para las razones religiosas. Las mismas forman las razones no pblicas. (Rawls, 1993, p. 220). Estas
no son equivalente a razones privadas, sino que son los argumentos de las distintas organizaciones
que forman la sociedad (Universidades, clubes deportivos, sindicatos, gremiales empresariales,
Iglesias, etc.) y que forman la cultura de base (background culture). Si bien estas razones son
privadas (es decir no forman parte de la cultura poltica pblica), son el punto de partida desde
donde se dialoga para establecer los principios de justicia de la sociedad bien ordenada. (Rawls,
1993, p. 216)
En Political Liberalism, el filsofo de Harvard abre su teora a la posibilidad de incorporar otras
concepciones de lo justo que sometidas al consenso forman la cultura poltica comn. En eso hay
un avance, que va haciendo ms posible el dilogo con la tica social cristiana.

II.4 La razn pblica revisitada.


En esta obra, Rawls dialoga con autores religiosos de diferentes credos que le ayudan a especificar
las formas que tiene la religin de hacerse presente en el interior de la democracia constitucional.
(Rawls, 2001) En ese sentido, es el zenit de su desarrollo terico, ya que trata de dar la mayor
legitimidad posible a la cultura poltica liberal reconociendo el potencial de motivacin de los
comportamientos sociales que tiene el fenmeno religioso. (Rawls, 2001, p.175)

En primer lugar, plantea que la idea de razn pblica especifica lo propio del universo de valores del
modelo liberal. (Rawls, 2001, p.162) En ese sentido, considera que la verdad absoluta en poltica
es incompatible con la ciudadana democrtica y la idea de ley legtima. (Rawls, 2001, p.162) En
segundo lugar, no existe una identidad entre la razn secular y la razn pblica, ya que la razn
secular tiene que ver con la argumentacin formulada en trminos de las doctrinas generales no
religiosas (.) el contenido de la razn pblica viene dado por los principios y valores de la familia
de concepciones liberales de justicia. (Rawls, 2001, p.167-168) En tercer lugar, el compromiso con
la razn pblica no implica la renuncia a la postura religiosa propia, sino el apelar a una de las
concepciones polticas (liberal), a sus ideales y principios, criterios y valores cuando se debaten
cuestiones polticas fundamentales. (Rawls, 2001, p.168) En cuarto lugar, Rawls pregunta cmo
es posible qu los creyentes apoyen un rgimen constitucional incluso cuando sus doctrinas globales
tal vez no prosperen e incluso declinen? (Rawls, 2001, p.168) Ante este problema, capital en toda
religin que tiene modo proselitista, Rawls sostiene que la respuesta reside en que las doctrinas
religiosas y no religiosas comprendan y acepten que la nica manera justa de asegurar la libertad
de sus partidarios en armona con las libertades iguales de otros ciudadanos libres e iguales es
apoyar una democracia constitucional razonable. (Rawls, 2001, p.175) En ese sentido, Rawls afirma
que al brindar dicho apoyo, una doctrina religiosa puede decir que sos son los lmites que Dios fija
a nuestra libertad; una doctrina no religiosa se expresar de otra manera () en cualquier caso estas
doctrinas muestran en distinta forma cmo la libertad de conciencia y el principio de tolerancia
pueden convivir con la justicia igual para todos los ciudadanos en una razonable sociedad
democrtica. (Rawls, 2001, p.175)

II.5 Rawls y la Dignitatis Humanae.

Fruto de su dilogo con diferentes autores catlicos, especialmente el jesuita David Hollenbach del
Boston College, quien lo introduce en el pensamiento de John Courtney Murrray, Rawls se
interioriza con la declaracin conciliar Dignitatis Humanae. En estas pginas, nuestro filsofo
destaca lo propio del modelo americano en lo referente a la libertad religiosa, haciendo un anlisis
de la primera enmienda de la Constitucin americana. A partir del mismo, plantea que la separacin
entre la Iglesia y el Estado es positiva pues protege a la religin del Estado y al Estado de la religin,
protege a los ciudadanos de sus Iglesias y a los ciudadanos unos de otros. (Rawls, 2001, p.191) Para
nuestro autor, la actitud de la religin cristiana ha sido de un celo persecutorio que mediante la
persecucin de la hereja, las cruzadas, la Inquisicin y las guerras de religin ha querido dominar el
espacio pblico no respetando la libertad religiosa, ni de conciencia. Este mal ha sido similar tanto
en los catlicos como en los protestantes. (Rawls, 2001, p.191)

Esta actitud, plantea una serie de problemas al modelo liberal. Sin embargo, a partir de la Dignitatis
Humanae se experimenta un cambio el cual es reconocido por Rawls y que permite un dilogo entre
ambos paradigmas:
la Iglesia catlica se comprometi a respetar el principio de libertad religiosa tal como
se encuentra en una democracia constitucional. Declar que la doctrina tica descansa
en la dignidad de la persona humana, estableci los lmites del Estado en materia
religiosa y fij las bases teolgicas de la libertad de Iglesia en sus relaciones con el
mundo poltico y social. Todas las personas, cualquiera sea su fe, tiene igual derecho a
la libertad religiosa. (Rawls, 2001, p.191)

Este giro implica una posibilidad que permite dejar atrs el antagonismo y competencia entre la
Iglesia y el Estado, explorando posibilidades de colaboracin a nivel terico y prctico en los
terrenos comunes que van encontrando.

Anda mungkin juga menyukai