SEDUC

EEEP JOAQUIM MOREIRA DE SOUZA

CURSO TCNICO EM ADMINISTRAO
2ANO
FILOSOFIA

VIRT DE MAQUIAVEL, VONTADE DE POTNCIA DE NIETZSCHE

E A SUPERAO MORAL ABORDADA PELOS DOIS AUTORES

ADDSON VINICYUS
FORTALEZA-CE
2017
 INTRODUO

Certamente as obras desenvolvidas por Maquiavel e Nietzsche, no demonstram

muitas semelhanas j que Maquiavel conhecido como um dos principais filsofos da moral
e da poltica enquanto Nietzsche no tem um foco to grande na argumentao poltica
(apesar de existente e significativa), se comparado com Maquiavel. Entretanto algumas de
suas ideias podem ser comparadas como a virt, na qual representa as qualidades de um
prncipe, de ser corajoso, astuto, argiloso. Sendo assim, acredito que possvel comparar essa
ideia de Maquiavel com a ideia de Vontade de Potncia de Nietzsche, a busca pelo poder,
dominao, expanso. Baseado na virt como consequncia da vontade de potncia. Alm
disso outra questo abordada pelos filsofos que ser objeto de comparao, a moral ou a
superao dessa moral, ou seja, a moral nobre apresentada por Nietzsche e postura moral
necessria do Prncipe de Maquiavel, a qual ambas tinhas como base o rompimento com a
moral crist.
 DESENVOLVIMENTO

1.A Virt de Maquiavel

Certamente entre os grandes pensamentos de Nicolau Maquiavel, destaca-se a Virt,

um trao de carter de um homem enrgico, argiloso, corajoso, astuto, cheio de virtudes.
Outro conceito que tambm se destaca e tem total relao o de fortuna, ou seja, a sorte, o
acaso, imprevisvel. A virt o saber como atuar de acordo com a circunstncia, a
necessidade do momento, a qualidade fundamental do prncipe, ou seja, o conjunto de
qualidades, possibilidades a qual o prncipe pode escolher para manter o Estado. A virt seria
a forma de manter a paz e a estabilidade no Estado. J a fortuna est relacionada com as
circunstncias, sorte individual, um desafio que deve ser conquistado e atrado. O prncipe
que vive despreparado em relao a fortuna conquistaria apenas fracasso, mas o de virt
procuraria utiliz-la de forma que seja til. O sujeito que possui a virt o que tem sucesso
em obter e manter o poder. A obteno e a manuteno do poder varia conforme seja maior
ou menor a virt de quem o conquistou, de acordo com Maquiavel. Sendo assim os homens
de virt receberam a fortuna por ocasio. Portanto a virt a capacidade de o prncipe ser
flexvel em relao as circunstncias, mudando com elas para dominar a fortuna. Para
Maquiavel o esprito dos governantes seria o objetivo para a criao de uma sociedade mais
forte, ele v a necessidade de interveno do prncipe nos rumos do Estado, para manter a
ordem social.
necessrio lembrar que Maquiavel d-se a entender em seu livro o O Prncipe, que
deveria existir uma separao entre a moral e a poltica, ou seja o prncipe precisaria escolher
entre um deles. Com essa separao possvel analisar as qualidades necessrias para o
exerccio do poder pelo governante. O governante nesse caso deveria agir conforme o
momento exigisse, caso tomasse decises erradas poderia significar o fim de seu Estado. Em
certas circunstncias necessrio ser cruel, em outras, generoso, ou mentir, em certos
momentos dever ceder a vontade dos outros, ele deve variar de acordo com a necessidade do
momento. No captulo XVII de seu livro possvel notar uma discusso entre a moral e
poltica, nesse ponto Maquiavel afirma que os valores deveriam guiar o prncipe. Tambm
nessa parte de seu livro Maquiavel diz que no possvel ser amado e temido ao mesmo
tempo, de preferncia temido. Para ele mais importante transmitir medo do que confiar no
amor de seus sditos, pois pode-se ter como resultado a traio. Dessa forma somente com o
medo, que os homens iriam se dedicar com maior vontade ao seu governante, mas tambm o
prncipe no deveria buscar ser odiado. Maquiavel se concentra na poltica e na moral como
duas prticas nas quais os valores podem ser separados. O florentino se preocupava com a
moral, mas no a moral crist, assim como Nietzsche (abordarei esse tema mais a frente).

2.Vontade de Potncia de Nietzsche

Na ideia de vontade de potncia ou vontade de poder, Nietzsche toma como referncia

o conceito de Schopenhauer. A vontade cega e insacivel, estaria alm dos nossos sentidos,
mas para Nietzsche a vontade no est fora do mundo, se d na relao. Sendo assim o mundo
seria uma luta constante, sem equilbrio. Mas ao contrrio de Schopenhauer no se trata de
uma luta pela vida, Nietzsche acreditava na luta pelo poder, desejo pelo poder (no de
fato).
O mundo visto de dentro, o mundo determinado por seu carter
inteligvel seria justamente vontade de potncia, e nada mais. (NIETZSCHE,
Alm do bem e do mal, 2015, P.37)

A vida vontade de potncia, ns, o mundo somos vontade de potncia que cria e
destri. Ela aquela que busca se expandir, se superar, juntar-se com outras e se tornar maior.
O mundo essa vontade de potncia, pois todas as foras procuram sua prpria expanso.
Ento por vontade de potncia, Nietzsche compreende o carter espontneo, auto afirmativo e
resistente no confronto com outras foras, logo existe vontades de potncia que confrontam
entre si (foras ativas x foras reativas). Ou seja, vontade de potncia gera mais vontade de
potncia, porm a vontade de potncia de algum contida, existe ento uma diviso de
foras: foras ativas e foras reativas, entende-se pelos fortes e os fracos. As foras ativas (ou
seres) so aqueles movidos pela sua prpria vontade de potncia, no se limitam a regras
morais, querem dominar, sempre querem mais, vencer. Entretanto as foras reativas (para
Nietzsche, os fracos) querem conter essa vontade de potncia, ento essas foras reativas, os
fracos, se juntam para conter os fortes (foras ativas), eles reagem contra a vontade de
potncia das foras ativas. De um lado temos o ser que pulsa vontade de potncia e do outro
aquele que quer inibir, conter. Porm essa fora s consegue se expandir quando encontra
essa resistncia, funciona como estimulo.
 Vontade de Potncia a capacidade que a vontade tem de se efetivar, segundo
Nietzsche o homem no pode e no quer apenas se conservar ou se adaptar para a
sobrevivncia, ele quer dominar, se expandir, criar valores, criar suas prprias condies de
potncia.
A partir do momento em que existe vrias vontades opostas se confrontando em busca
do poder, estabelecida uma hierarquia onde algumas foras mandam e outras obedecem. A
partir da Nietzsche cria seu mtodo genealgico e pretende criar a transvalorao de todos os
valores. Ou seja, necessrio que o homem se aproprie de sua vontade de potncia para voltar
a criar valores. Porm essa disputa entre vontades distintas uma disputa que visa auto
superao de si prprio e no a destruio do oponente. Ento a vontade de potncia no se
resume em dominao sobre os outros, mas sim a auto superao, autodomnio,
autotransformao, o seu "verdadeiro eu" se encontra assim de voc, o que se relaciona com
outro conceito de Nietzsche o de bermensch (Super-homem, Alm do homem).

3.Relao entre a Vontade de Potncia e a Virt

Em Maquiavel a luta entre grupos diferentes da sociedade um dos temas principais, a

razo e a tica no so suficientes para manter uma sociedade prospera, necessrio o
governante. Dessa forma o conflito se controlado de forma adequada pode-se alcanar
maiores conquistas, estabilidade, prosperidade. J Nietzsche a disputa, o confronto serve
como estimulo, faz com que o indivduo supere a si mesmo diante do constante desafio
(superao de si mesmo no sentido de aperfeioamento moral e intelectual), podemos
relacionar isso justamente com o embate das foras, da vontade de potncia. Nietzsche
relaciona essa disputa com a moralidade do nobre e do escravo, uma competio de
moralidades. A moral nobre dominava e acabou sendo dominada pela moralidade escrava.
Entretanto esse tipo de moralidade depende do outro, em confronto elas se superam e
disputam quem domina. Da mesma maneira que a virt depende fortuna, apenas no
confronto com a fortuna que se pode ser virtuoso, pois conseguiu superar a fortuna. Porm a
como a ideia de vontade de potncia de Nietzsche e o confronto no dever ser de todos contra
todos, ou por dominao ou sobrevivncia, mas sim pela auto superao, da melhora continua,
assim como o caminho para virt. Assim como essas moralidades precisam existir para se
manter o continuo conflito, a sociedade precisa de seres virtuosos e fracos. A virt uma
capacidade de poucos que permanece imutvel mesmo quando entra em embate, que agem
para alcanar um grande propsito. Dessa forma a vontade de potncia de Nietzsche est
ligada a ideia de virt de Maquiavel, a questo de criar valores, virtudes prprias, ser virtuoso
de auto superao, buscar expandir-se, buscar o poder, um ser astuto. A virt a manifestao
real da vontade de potncia, as caractersticas de um ser com virt, provm da sua vontade de
potncia, um ser virtuoso aquele que tem como sua essncia a vontade de potncia (a
vontade de se expandir cada vez mais, vontade de ser virtuoso, astuto, o que gera a virt). Ou
seja, na minha percepo a virt s gerada quando se tem a vontade de potncia.

4.A superao moral para Nietzsche e Maquiavel

A ideia de moral apresentada por Maquiavel a recusa dos princpios da moral crist
(assim como Nietzsche). Quando Nietzsche afirma que Deus est morto, ele se refere a essa
morte de Deus como a libertao, superao dos valores cristos, libertao da moral crist.
Ento a partir da a transvalorao dos valores, onde o homem deve criar seus valores faz com
que surge um novo tipo de homem, um homem que estar alm do bem e do mal, um ser
criador de seus prprios valores, substituindo os valores cristos.
Pode-se entender que em O Prncipe de Maquiavel, os preceitos morais religiosos
podem levar a um fracasso do governo, o prncipe ento no deve agir a partir de uma ordem
divina. Ento o governante supera os valores cristos, e toma para si prprio uma moral que
um impulso de dominar (claramente o impulso de dominao no algo permitido pela moral
crist). Para Nietzsche os valores cristos demonstram um impulso de vingana, a moral do
escravo, o desejo do escravo de dominar o que nobre, vontade de potncia baseada na
vingana.
Maquiavel buscava o surgimento de um Prncipe que unificasse sua ptria, Itlia. Isso
s seria possvel se o Prncipe fosse capaz de superar a moral crist, ele no busca que toda a
sociedade seja como o Prncipe, existe uma distino: o povo, que est preso a moral crist, e
o Prncipe, que est livre criando valores, para a necessidade da Ptria. Para Maquiavel a
moral crist incapaz de criar uma sociedade livre e forte, e para isso o Prncipe deveria
possuir seus prprios valores, deveria possuir virtude e prudncia:

Nem em momento algum lhes agradou aquilo que todos os dias est nos
lbios dos entendidos de nosso tempo, o desejo de gozar do benefcio da
contemporizao, mas sim apenas aquilo que resulta de sua prpria virtude e
prudncia: na verdade o tempo lana a frente todas as coisas e pode transformar o
bem em mal e o mal em bem. (MAQUIAVEL. O Prncipe, 2002, p.20)
 . O Prncipe no deveria reprimir seu desejo de conquistar, um desejo natural de todos
os homens. Como abordado em Nietzsche na vontade de potncia, a busca pela conquista,
expanso caractersticas dos grandes homens, os virtuosos:

Toda elevao do tipo homem foi, at o momento, obra de uma sociedade

aristocrtica e assim ser sempre: de uma sociedade que acredita em uma longa
escala de hierarquias e diferenas de valor entre um e outro homem, e que necessita
da escravido em algum sentido. Sem o pathos da distncia, tal como nasce da
estranhada diferena entre classes, do constante olhar altivo da casta dominante 10
sobre os sditos e instrumentos, e do seu constante exerccio em obedecer e
comandar, manter abaixo e ao longe, no poderia nascer aquele outro pathos ainda
mais misterioso, o desejo de sempre aumentar a distncia no interior da prpria alma,
a elaborao de estados sempre mais elevados, mais raros, remotos, amplos,
abrangentes, em suma, a elevao do tipo homem, a contnua auto superao do
homem. (NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 2015, p. 153).

Enquanto Maquiavel tem como foco a ideia de o prncipe formar-se para sua funo,
conquistar e manter o Estado, Nietzsche v a superao moral como base que permitir o
surgimento de um novo homem.
 CONCLUSO

Podemos notar que Nietzsche retira de Maquiavel essa ideia de que deve haver uma
separao entre a poltica e a moral. Comprovado na crtica que ele faz ao cristianismo e ser
cruel acaba muitas vezes sendo necessrio, para que possa ser alcanado algo novo para o
homem. Sendo assim a relao vista ao longo deste artigo a semelhana do pensamento de
ambos os filsofos que os valores cristos devem ser superados, um para criar-se uma postura
necessria para o prncipe e outro para o nascimento de um novo homem. Alm disso
ressaltasse a semelhana presente no conceito de Virt com a Vontade de Potncia, totalmente
relacionada a questo moral, ao qual apresentada pelos dois filsofos. Certamente existe
uma semelhana ainda maior nessa ideia de superao da moral crist mostrada inicialmente
por Maquiavel, e anos depois apoiada pela transvalorao que Nieztsche apoiava tanto, ambos
exigiam que o homem deveria criar seus prprios valores, e que na minha percepo se
comparada com as ideias defendidas por ambos os autores, isso s poderia ser possvel com a
virt e a vontade de potncia, uma como fator gerador da outra. A vontade de potncia
necessria para criar um novo homem, bermensch. A virt necessria para conquistar e
manter o poder.
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Alm do bem e do mal/ Friedrich Wilhelm Nietzsche;

Traduo: Carlos Duarte e Anna Duarte. - 1 ed. - So Paulo: Martin Claret, 2015

MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das letras, 2001.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras,

1998.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das

Letras, 2011