A BBLIA, A ARQUEOLOGIA E A HISTRIA DE ISRAEL E JUD

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Kaefer, Jos Ademar

A Bblia, a arqueologia e a histria e a histria de Israel e Jud / Jos Ademar Kaefer. --
So Paulo: Paulus, 2015. (Nova coleo bblica)

Bibliografia.
ISBN 978-85-349-4154-9

1. Arqueologia 2. Bblia - Antiguidades 3. Bblia. A.T. - Antiguidades 4. Bblia -

Histria 5. Israel - Histria 6. Judeus - Histria I. Ttulo. II. Srie.

15-03139 CDD-220.93

ndices para catlogo sistemtico:

1. Arqueologia bblica 220.93
2. Bblia: Arqueologia 220.93

NOVA COLEO BBLICA

As parbolas de Jesus, J. Jeremias
Histria de Israel, J. Bright
Introduo aos livros apcrifos e pseudepgrafos do AT e aos manuscritos de Qumr, L. Rost
Introduo ao Novo Testamento, W. G. Kmmel
A comunidade do discpulo amado, R. Brown
A Bblia, a arqueologia e a histria de Israel e Jud, Jos Ademar Kaefer
 JoS ADEMAR KAEFER

a BBLIA,
A ARQUEOLOGIA
E A HISTRIA
de ISRAEL E JUD
 Direo editorial
Claudiano Avelino dos Santos

Assessoria bblica
Paulo Bazaglia

Assistente editorial
Jacqueline Mendes Fontes

Reviso
Tarsila Don
Caio Pereira
Manoel Gomes da Silva Filho

Diagramao
Dirlene Frana Nobre da Silva

Capa
Marcelo Campanh

Impresso e acabamento
PAULUS

1 edio, 2015

PAULUS 2015
Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087-3700
www.paulus.com.br editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-4154-9
 Agradecimentos:

Ao povo de tantos cursos bblicos e partilhas por esse mundo amerndio.

Aos alunos e alunas das faculdades de teologia. Ao Centro Bblico Verbo.
Aos meus mestrandos/as e doutorandos/as da UMESP.
comunidade Perptuo Socorro do Jardim Mriam.
dona Maria, mulher mpar... presena constante na caminhada.
 Prlogo

preciso ter em mente que os textos bblicos foram escritos bem

depois dos fatos narrados terem acontecido, e que eles sempre trazem
em suas narrativas o contexto, a realidade e as preocupaes do pero
do histrico em que foram escritos. bem verdade que na base das
narrativas bblicas esto tradies populares antigas que essencialmente
falam das aes de Deus no meio do seu povo. Falam tambm das
normas para a convivncia, de valores ticos, como a defesa dos mais
fracos; falam de mitos, de heris populares, dos antepassados etc.
Tradies que foram ganhando corpo na memria popular at serem
incorporadas na histria oficial do povo. Esta ltima etapa se d na
corte e no templo, onde a tradio popular convertida em narrativa
oficial. Aqui a histria relida, reescrita e ampliada at se tornar his-
tria sagrada, que conhecemos como Bblia.
Pelo fato dos textos bblicos terem sido escritos, pelo menos em
sua maioria, por escribas da corte e do templo, de certa forma natural
que muitos textos bblicos defendam os seus interesses. Servem s vezes
de propaganda para os reis justificarem seus projetos polticos, como:
promover reformas, fazer guerras e conquistar territrios. Podem ser-
vir tambm para encorajar os soldados na luta contra exrcitos mais
fortes (cf. 2Rs 18,17-35), ou, ainda, para os sacerdotes defenderem
os interesses do templo, como os sacrifcios e as ofertas, e promover o
Deus do templo contra as divindades populares no interior, nas aldeias,
que esto fora do seu controle.
Evidentemente que na corte e no templo havia vrios e diferentes
grupos, e que nem todos estavam alinhados com os interesses das elites.
Essa exatamente a grandeza, o encanto e a sacralidade da Bblia: sua
diversidade.
8 A BBLIA, A ARQUEOLOGIA E A HISTRIA DE ISRAEL E JUD

difcil saber quo antigas so as tradies presentes na Bblia

e quanto elas foram mudadas at serem escritas. Ou seja, quo longe
alcana a nossa vista para o interior do texto bblico quando o lemos ou
estudamos. bastante sugestivo e didtico o exemplo da lanterna ao se
adentrar numa caverna. O facho de luz permite ver at certa distncia
para o interior da caverna. Quanto mais perto, melhor se enxerga, e
quanto mais distante, mais os raios de luz vo enfraquecendo. Eviden-
temente que a exegese pode nos ajudar para que avancemos para o
interior da caverna (entenda-se texto) e, assim, vejamos mais ao longe.

A importncia da arqueologia

Quando se trata da exegese histrico-crtica, desempenha um pa-

pel cada vez mais relevante a arqueologia. Pois, quando o texto bblico
fala, por exemplo, de uma cidade ou de uma aldeia, nem sempre traz
informaes suficientes para sabermos como era a vida ali: sua econo-
mia, as relaes sociais, festas, crenas, geografia etc. Temos que nos
reportar, ento, a informaes que, graas s escavaes arqueolgicas,
nos permitem saber de coisas que o texto bblico no revela, coisas
que por muito tempo estavam ocultas sob as pedras. Obviamente,
no obtemos todas as informaes, pois muitas ainda permanecem
enterradas, espera de serem encontradas.
Certamente a arqueologia tem mais facilidade para encontrar
sinais que relatam a estrutura e a organizao das cidades e de suas
construes palcios, templos, muralhas, portes, monumentos ,
que falam da vida dos reis, do exrcito e dos ricos. Em contrapartida,
mais difcil encontrar artigos, objetos que falam do cotidiano do
povo pobre, das aldeias, das vilas, das casas, das tendas, da vida do
povo nmade. Esses sinais so facilmente destrudos pelo tempo. Eles
existem, mas exigem maior ateno e, obviamente, interesse.
H que se tomar cuidado, no entanto, para no sobrepor as des-
cobertas arqueolgicas ao texto bblico. Elas devem ser um auxiliar
para uma melhor compreenso deste. A Bblia v e narra a realidade
com a preocupao de mostrar a ao de Deus na histria, coisa que
a arqueologia no tem como escavar. Sua funo a de fazer a leitura
preliminar da sociedade, da maneira mais neutra possvel. A partir
PRLOGO 9

dessa leitura preliminar, os exegetas devem adentrar o texto bblico.

O que no se pode fazer, para uma boa exegese, cometer o disparate
de ignorar as descobertas arqueolgicas. Portanto, a melhor atitude do
exegeta ou do estudioso da Bblia quando ele capaz de estabelecer
um dilogo franco entre o texto bblico e a arqueologia. a partir
desses pressupostos que queremos apresentar a histria da monarquia
em Israel e Jud.
As descobertas arqueolgicas podem causar em ns certo mal-
-estar, devido a incertezas diante da Palavra de Deus. Isso normal, pois
temos a Bblia como referncia para a nossa f e, consequentemente,
para o nosso agir. Pode ser que algum se sinta como se tivesse sido
enganado durante toda a sua vida, uma vez que durante os ltimos
cem anos a interpretao bblica ensinava outra coisa. Devemos ter em
mente que ningum tem a ltima palavra quando se trata de pesquisa e
interpretao bblica. Seguramente, outras pesquisas e respostas esto
por vir, e, provavelmente, ainda mais questionadoras que as que iremos
apresentar em nossa obra. A pesquisa bblica assim: mexe conosco
porque somos pessoas de f, idealistas que sonham com um mundo mais
fraterno e justo, e que tm a Bblia como uma das grandes referncias.
Imaginemos o impacto que teve h cem anos, quando os primeiros
estudiosos da Bblia comearam a utilizar a arqueologia e concluram,
por exemplo, que os relatos da criao e do dilvio narrados no livro
do Gnesis foram influenciados pelos mitos do Antigo Oriente, e que
Ado e Eva, como tal, nunca existiram. Ou que Moiss no escreveu
o Pentateuco, como se presumia at ento. So coisas que para ns,
hoje, so facilmente aceitas. Presumo que, daqui a alguns anos, aquilo
que expomos aqui tambm o ser.