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1- Cul es la, Concepcin de Hombre y Valores en la Edad Media?

En la edad media, Medievo o Medioevo es el periodo histrico de la civilizacin


occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Sus inicios se sitan con la cada del
imperio romano de occidente y su fin con el descubrimiento de Amrica.

La concepcin antropolgica de la edad media tiene como base principal las ideas
teolgicas de la iglesia, as pues la concepcin del hombre que va a predominar
durante gran parte del Medioevo va a ser la concepcin cristiana. La antropologa
medieval en el plano religioso o teolgico est marcada por la concepcin natural: el
hombre es una criatura salida de la mano de dios y todo lo que ste realice est
orientado al cumplimiento del querer o voluntad de dios.

Filosficamente esta antropologa lleva los rasgos del pensamiento Platnico-


Aristotlico, la prctica de las virtudes es entendida en el contexto de carcter
religioso, como virtudes cristianas., es decir el hombre es concebido religiosamente
bajo la imagen de Jesucristo, quien lo redime, librndolo de sus ataduras materiales y
mundanas, es un hombre visto mas referido a lo divino o sobrenatural, supersticioso,
llamado a cultivar mas su dimensin espiritual que la llamada dimensin material.

El hombre se compona de cuerpo , alma y espiritual


Por el cuerpo se vincula con el mundo sensible
Por el alma con el mundo espiritual.

Los grandes temas de la Edad Media son: La creacin, los universales y la razn. La
creacin aparece como el primer problema metafsico de la Edad Media. En la creacin
Dios no fbrica o hace el mundo con una materia previa, sino que lo crea, lo pone en
existencia la creacin es de la nada. La accin de Dios respecto al mundo es constante,
por ello se hablar de creacin continuada. Los Universales son los gneros y las
especies y se oponen a los individuos, la cuestin es saber qu tipo de realidad
corresponde a esos universales. Las cosas que tenemos a la vista y los conceptos que
tenemos de los objetos son los universales. Para solucionar tal problemtica surge el
realismo y el nominalismo. La razn aparece con el logos, Dios era el logos, la razn. El
planteamiento es qu lugar ocupa el logos y que lugar el hombre. El logos se encuentra
entre la nada y Dios. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dio
EDADES FILOSOFOS Y
EDUCADORES APORTES SOBRE LA EDUCACION
Scrates: Se intereso por la conducta prctica su conviccin
era que la conducta tica se ha de basar en el conocimiento,
para que ste sirva de base a la accin, a los valores. Su
filosofa consiste en el arte de alumbrar los espritus para
hacerles descubrir las verdades (mayutica) en los dilogos
que sostena con sus discpulos utilizaba la llamada irona
socrtica.se intereso por la virtud consecuencia de la sabidura.
El fin ltimo de la educacin era la virtud, el bien y no el
estado. Scrates fue el primero de reconocer el valor de la
personalidad humana.
Sofistas: Son los primeros profesores, los primeros educadores
profesionales consientes que ha tenido la historia y fueron
contra la educacin tradicional, desarrollaron su actividad
docente como profesores ambulantes, perseguan la
educacin para la vida pblica, la formacin del poltico, del
orador.
Las ideas pedaggicas: a) acentuaron el valor de lo humano,
del hombre y ms concretamente del individuo en la
educacin el hombre es la medida de todas las cosas, b)
reconocieron que la arete, la virtud, la capacidad no es
EDAD ANTIGUA

SOCRATES Y privilegio aristocrtica sino que es transmisible, enseable, por


SOFISTAS la enseanza puede tener acceso al gobierno todos los capaces
debidamente preparados, c)organizaron un sistema y unos
mtodos de educacin para la intervencin de la vida pblica,
para la formacin de lo poltico y el orador, crearon una
dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en la
sociologa, d) dieron cavidad en la educacin a la cultura-
general, al saber mltiple, universal, no slo retrico o
dialctico, elevando el nivel de la instruccin a alturas no
conocidas en su tiempo, finalmente fueron los creadores de la
educacin intelectual, independientemente de la gimnstica y
musical predominante hasta su tiempo. Por todo esto se ha
considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma, fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los
beneficios y los perjuicios que han producido estos conceptos.
Ha sido el fundador de la teora de la educacin, de la
pedagoga. La pedagoga platnica est basada en su filosofa
la cual descansa en su concepcin de las ideas, predominan las
ideas ticas la preocupacin por la justicia. La educacin est
al servicio del estado y este se halla al servicio de la educacin,
no hay educacin sin estado, pero tampoco hay estado sin
PLATON educacin, el fin de la educacin es la formacin del hombre
moral y el medio para ello es la educacin del estado, en
cuanto ste representa la idea de justicia, el estado es un
medio para realizar la justicia y la educacin conforme a ella.
Platn define a la educacin diciendo que debe proporcionar
al cuerpo y al alma toda la perfeccin y belleza de que uno y
otra son susceptibles, emplea el dialogo como forma de la
educacin, es mas sistemtico, la educacin tiene carcter
intelectualista. La pedagoga platnica es la formacin del
hombre moral dentro del estado, en cuanto ste representa la
justicia.

La finalidad de la educacin para Aristteles es el bien moral,


el cual consiste en la felicidad que es la plenitud de la
realizacin de lo humano en el hombre, para conocer el bien
no basta con conocerlo hay que practicarlo, no basta adquirir
las ideas morales sino hay que partir de los actos, de la
formacin de los hbitos, del dominio de las pasiones para
llegar a las voliciones completas, racionales.
Tres cosas que puede hacer el hombre bueno: la naturaleza, el
hbito, y la razn. Es preciso que las tres cosas se armonicen, a
ARISTOTELES estos tres elementos le corresponden tres elementos en la
educacin: la educacin fsica, la educacin de carcter y la
educacin intelectual. La educacin es una funcin del estado
y reconoce a la familia como lugar de la primera infancia, pero
la educacin es necesaria para el estado.
Las dos partes esenciales de la educacin son: la gimnasia y la
msica. Fue Aristteles el fundador del mtodo inductivo y
cultiv la retrica en su escuela, la basaba en la lgica y en la
dialctica dndole un carcter objetivo cientfico.
Desde la tica considera que el bien es el fin ltimo de las
cosas y de las acciones humanas.
Escribi numerosas obras las ms importantes, las
EDAD confesiones, la ciudad de dios constituye la primera filosofa de
MEDIEVAL la historia, el primer maestro, su tratado del orden en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn lo decisivo es la formacin
moral, la intimidad espiritual, que ilumina nuestra inteligencia
y nos hace reconocer la ley divina eterna, no descuida el valor
de la cultura fsica, de los ejercicios corporales, asi como de la
SAN AGUSTIN elocuencia y la filosofa para la vida espiritual uno y otro
puesto al servicio de la salvacin. Lo decisivo es la formacin
de la voluntad. Por ello dice No hay que esperar de los nios la
inteligencia, ni hay que aspirar a ella tampoco, sino que lo
primero es objetivamente, la conciencia, subjetivamente, la
obediencia. Lo supremo a lo que se debe aspirar es el reino de
los valores ticos. Y a estos pueden llegar incluso los
ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn amor
y buena voluntad, lo que importa es que tal sea la voluntad del
hombre.

SANTO TOMAS La razn humana puede conocer el mundo y por la sola luz
DE AQUINO natural de la razn se puede llegar a demostrar la existencia de
dios por medio de cinco vas:1) el movimientoto,2) causa
eficiente,3)lo posible y lo necesario,4)los grandes de la
perfeccion,5) el gobierno del mundo.
Pensador ingles se dedico al estudio de la filosofa, de las
lenguas, y de las ciencias. Para Bacn la filosofa y la ciencia no
tienen ms sentido que explicar la verdad reveladas en la
ROGERIO escritura, Dios enseo a los hombres a filosofar, pero la malicia
BACON humana hizo que dios no manifestara plenamente las
verdades y estas se mezclasen con el error, por eso la sabidura
se encuentra en los primeros tiempos y por eso hay que
buscarla en los filsofos antiguos, reconoce tres modos del
saber, la autoridad, la razn y la experiencia.

Constituyo un sistema basado en el principio que no hay que


admitir ni una sola verdad de la que se pueda dudar, considera
que todo es falso, pero afirma que hay algo que no puede
EDAD serlo, su propia existencia (pienso y luego existo), la existencia
MODERNA DESCARTES de dios es objeto de esta deduccin y la existencia de aquel no
es ms que una propiedad necesaria a su esencia. L existencia
de un dios verdadero constituye la piedra angular de la
metafsica cartesiana.
El idealismo que profesa,( la mente humana es la nica
realidad)le conduce al realismo( la idea no es ms que el
reflejo de las cosas).El anlisis metodolgico lo separa en,
sustancia pensante, alma y cuerpo, que forma el hombre. La
filosofa cartesiana recibe el nombre de Racionalismo, la nica
instancia con valor para el hombre es la razn.
Culminacin del Renacimiento. Parte de la premisa SABER ES
PODER, pone en el mismo plano el hacer y el entender.
Considera a la investigacin filosfica requiere un previo
FRANCIS BACON examen en los perjuicios (dolos) que pueden ocultar la
verdad, estos dolos son:1) IDOLA TRIBUS, perjuicios de la
tribus de la especie humana, inherente a su naturaleza.2)
IDOLA SPECUS, los perjuicios de la caverna.3) IDOLA FORI, son
los dolos de la plaza, de la sociedad humana y del
lenguaje.4)IDOLA THEATRI, son los perjuicios de la autoridad
del escenario pblico.
Establece su teora de la induccin, de una serie de hechos
individuales agrupados de modo sistemtico, el empleo del
mtodo inductivo se lleva al pleno con la didctica, por el cual
se agrupan los hechos particulares a ensear, se experimentan
y comprueban para llegar luego a los conceptos generales es
decir al conocimiento.
Empirista, sostiene que el origen del conocimiento es la
experiencia, afirma que el alma es tabula rosa, como una tabla
lisa en la que nada hay escrito. La idea precede de la
experiencia y esta puede ser de dos clases: 1) percepcin
externa mediante los sentidos o sensacin,2) percepcin
LOCKE interna de estados psquicos o reflexin. Se opone a la teora
del derecho divino de los reyes. Para l la libertad humana
consiste en la libertad de accin. En pedagoga en su obra
pensamientos de la educacin se refiere a la educacin de la
individualidad y de la personalidad humana concibe a la
educacin en una forma total e integral, atendiendo por igual a
la vida fsica que a la intelectual y moral, en educacin lo
decisivo es el dominio de las pasiones, sometiendo a los
impulsos a la razn, destaca la importancia de la psicologa en
la educacin y considera que la educacin formar un hombre
de buenas costumbres he instruido y preparado para la vida.
Fundador de la didctica y de la pedagoga moderna, la
pedagoga es una conjuncin de ideas religiosas y realistas .Las
ideas religiosas se refieren a los fines de la educacin que son
la salvacin y la felicidad eterna y las realistas a los medios
como la contribucin del mtodo conforme al desarrollo del
hombre. La idea de una escuela unificada para todos y la idea
de graduacin y continuidad en forma unitaria desde la
escuela materna a la universidad. Su obra pedaggica como la
didctica magna, anticipa la escuela democrtica unificada:
cuatros periodos: 1)infancia( escuela materna)
2)puericia(escuela comn) 3)adolescencia(escuela latina o
COMENIO gimnasio4)juventud( academia o universidad).La principal
contribucin de Comenio ha sido el mtodo, presentando una
serie de reglas para ensear: 1) debe ensearse lo que hay que
saber.2) de lo que se ensee debe enserselo como cosa,3) lo
que se ensee debe enserselo directamente,4) lo que se
ensee debe enserselo por sus causas,5)se debe presentar
en forma general el conocimiento y luego por partes,6) debe
examinarse todas las partes del objeto,7) hay que detenerse
en cada cosa hasta comprenderla,8) deben ensearse
sucesivamente,9) debe explicarse bien las diferencias de las
cosas para obtener un conocimiento claro y evidente de las
cosas .En general la enseanza debe comprender los siguientes
momentos: 1) La autopsia-observacin por s mismo, intuicin
, 2) Autopraxia-ejercicio personal de lo aprendido,3
)Autocracia-aplicacin de los estudios.
Se ocupo de la educacin femenina, siguiendo la tradicin
humanista catlica, propugna una instruccin general de la
FENELN mujer, sin olvidar sus deberes maternales y domsticos. Esa
educacin comprenda la escritura, la lectura y gramtica,
poesa e historia, recomienda que se inicie en la primera
infancia, por medio de juegos, historias y fbula, trata de hacer
de la educacin una obra de gusto ms que de esfuerzos.

Publico numerosas obras entre ellas el contrato social que


inspiro la revolucin francesa y el Emilio que ha inspirado en la
pedagoga moderna. Su pedagoga es naturalista, porque
predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y
sociedad, esa naturaleza humana est regida por leyes
ROUSEAU generales, racionales que se hallan por encima de todas las
circunstancias histricas y sociales .Es decir como lo considera
el Emilio todo hombre ser primeramente hombre y luego
magistrado, soldado, sacerdote, esta educacin humana exige
de la libertad su intervencin por la necesidad y las fuerza de
las circunstancias naturales, el aprendizaje se da por la propia
experiencia del alumno ,se convierte en un precursor de la
escuela activa, establece la diferencia entre la mente del nio y
del adulto, el nio tiene maneras de ver, de pensar y de sentir
que le son propias, la educacin comienza con la vida y debe
proceder gradualmente acomodndose a las diversas etapas
del desarrollo, ha de ensear a vivir, ha de ser activa y ha de
realizarse en un ambiente de libertad.
La educacin es tan importante que nicamente por la
educacin el hombre puede llegar a ser hombre, no es ms
que lo que la educacin le hace y aade. Su concepcin es
idealista quiere que la educacin sea comprobada por ello dice
KANT Hay que establecer escuelas experimentales antes de que se
puedan fundar escuelas normales, se ocupa de la educacin
fsica y de la moral, ms que de la intelectual, reconoce la
personalidad propia del nio, para Kant el nio no es por
naturaleza ni bueno, ni malo, sino lo que llegue a ser por la
escuela, defiende tambin el principio de la actividad en la
educacin es de mayor importancia que los nios aprendan a
trabajar y de donde mejor que la escuela debe cultivarse la
aficin al trabajo.
Para Kant es necesaria una conversin de la razn, de una
crtica interna que se ejercer sobre tres facultades de la
razn: conocimiento (critica de la razn pura), moral (critica de
la razn prctica), y del juicio (critica del juicio).
Educador por excelencia y fundador de la escuela popular
escribe numerosas obras entre ellas COMO GERTRUDIS
ENSEA A SUS HIJOS.
Concibi a la educacin desde el punto de vista social, el
objeto de la educacin es preparar a los hombres para lo que
deben ser en la sociedad, solo por la obra de la educacin se
alcanza la naturaleza humana. L a educacin general es la
PESTALOZZI educacin de la capacidad, el desarrollo y formacin de las
fuerzas y aptitudes humanas por ello Pestalozzi la llama
educacin elemental, porque es la idea de la naturalidad en el
desarrollo y cultivo de las disposiciones y fuerzas de la especie
humana, esas disposiciones de la naturaleza humana son las
del conocer, del querer y del poder, a saber la capacidad
intelectual, afectiva y artstica que deben ser desenvueltas en
un permanente equilibrio armnico.
La educacin intelectual parte de la intuicin, el maestro debe
sumergirse en el mundo de la intuicin y del concepto del nio
y progresar con l de conocimiento en conocimiento.
Pestalozzi llama intuicin al acto creador y espontneo por
obra del cual el nio es capaz de representarse el mundo en
torno, esta aptitud intuitiva se manifiesta en tres leyes
fundamentales: 1) nmero,2) forma, 3) palabra, de ellas
derivan los tres aspectos de la educacin elemental: a)
enseanza de los nmeros, b) enseanza de la forma, c)
enseanza del lenguaje.

3) Cmo reflexionara usted si leyera la siguiente frase de Kant Immanuel (1724-


1804)?
El hombre es la nica criatura que ha de ser educada. () El gnero humano debe
sacar poco a poco de s mismo, por su propio esfuerzo, todas las disposiciones
naturales de la humanidad. Una generacin educa a la otra. () nicamente por la
educacin el hombre puede llegar a ser hombre.

Educarse de acuerdo a la perspectiva kantiana, le resulta indispensable al ser humano


por tres razones : 1)porque nicamente por la educacin el hombre llega a ser
hombre, ante de ella un individuo de la especie se encuentra sumido en una condicin
que no es la propiamente humana, esto nos conduce a la idea de que el ser humano se
encuentra en una situacin de desigualdad frente a otros animales, lo que lo
caracteriza como especie no lo adquiere plenamente por va gentica, sino que lo
logra educndose, 2)esa desigualdad se traduce en una debilidad relativa, el hombre
es la nica criatura que ha de ser educada, la educacin queda planteada tambin
como una salvaguarda que faculta al ser humano para defenderse en la realidad, le
ofrece las herramientas que desde el punto de vista instintivo le son limitadas, 3)
porque esas facultades alcanzadas por medio de la educacin no solo son
herramientas para subsistencia, sino que al mismo tiempo son el gran secreto de la
perfeccin de la naturaleza humana.

4) En una breve sntesis a travs de un esquema contextualice la concepcin de


conocimiento y de la educacin en la Edad Moderna y compare con la
Contempornea.
En la poca moderna, el problema del conocimiento tomo especial
importancia. En la ciencia moderna se encuentra el impirialismo ingles con John
Locke, el alma, es como un papel blanco donde nada est escrito y todo debe
escribirse en base a la experiencia. El origen de las ideas, o sea el mecanismo
psicolgico segn el cual se forma en nosotros las ideas, fue el problema que
Locke plante con mayor profundidad. Hegel desarrolla el punto de vista de
Kant como autoactividad, pero no entiende autoactividad como acto esttico
que se realiza fuera del espacio y tiempo, sino como autodesarrollo del sujeto,
que se manifiesta en actividades prcticas y cognoscitivas de la sociedad
humana. Se plantea el problema del sujeto-objeto histricamente, en el nivel
de un anlisis del desarrollo de la relacin entre conciencia y objeto. El sujeto
solo existe en cuanto es un eterno devenir, un movimiento sin fin. El
materialismo dialctico afirma que la posicin de que el saber no es una
independiente que se inmiscuye entre sujeto y objeto sino un momento de la
actividad del sujeto frente al objeto una forma transformada especfica del
proceso cognoscitivo. El saber representa la actividad cognoscitiva potencial del
sujeto. En la realidad no hay dos relaciones independientes, la del saber con el
objeto y la del sujeto con el saber, sino solo la relacin entre sujeto y objeto. El
saber no es el mediador entre sujeto y objeto sino una forma de relacin
cognoscitivaEl desarrollo del conocimiento demuestra que, para el saber
objetivo juega un importante papel la compresin de aquellos aspectos del
objeto que son invariantes no solo en lo relativo a las perspectivas cambiantes
del sujeto sino en lo relativo a las muchas condiciones externas distintas. Para
muchos filsofos la Teora del Conocimiento es considerada como sinnimo de
Epistemologa. A travs de la Epistemologa puede ser posible dilucidar si el
conocimiento pedaggico tiene carcter cientfico o no.
EDAD CONTEMPORANEA: Comprende los siglos XIX hasta la actualidad. El siglo
XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial con la revolucin
industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera.
Todo el periodo industrial est marcado por un ascenso constante en todos los
pases europeos de la burguesa. En el plano de la Filosofa encontramos
algunas como Hegel, Marx, Comte, Kierkegard, Nietzsche. Con respecto a la
educacin y pedagoga de este siglo XIX se destacan: Fichte, Hegel, Froebel,
Herbart y Spencer.
Hegel (1.770 - 1.831): es un filsofo antolgico, le preocupa la cuestin de
comprender lo real, de comprender lo que hay. Hegel piensa que no hay cosas
aisladas, sino que todo est relacionado con todo. La realidad no es esttica,
sino dinmica, est sometida al devenir y el cambio de la realidad tiene la
forma de un movimiento dialctico. La educacin es para l, el medio para
espiritualizar al hombre. Afirma que el hombre es lo que debe ser, mediante la
educacin, mediante la disciplina. Esto es que tiene que hacerse por si mismo,
adquirido todo por s solo, justamente porque es espritu tiene que sacudir lo
natural. Solo en el Estado tiene el hombre existencia racional.
Para Marx, en cambio la materia tiene un movimiento dialctico. Considera que
la estructura o base de la sociedad est constituida por las relaciones sociales
de produccin que son las relaciones en que los hombres ingresan a los efectos
de producir su propia vida y por las fuerzas productivas materiales de que
dispone una determinada sociedad. Sobre la base se levanta la superestructura
constituida por las formas de la conciencia social: lo poltico, lo jurdico, lo
ideolgico.
Federico Froebel (1782 - 1852): las ideas pedaggicas de este pedagogo
aparecen en su obra fundamental La educacin del hombre. La educacin ha
de adaptarse a las etapas del desarrollo del hombre, reconociendo el valor de
cada una de ellas y particularmente de la infancia. En la buena educacin, la
necesidad debe llevar a la libertad, voluntad y amor interior. Le asigna valor al
juego para la educacin del nio. La escuela tiene una funcin social, y deben
parecerse lo ms posible a la vida. Es el creador del Kindergarten, un jardn
donde se cultivan las plantas que son las almas de los nios. Aqu la actividad
infantil se manifiesta como juego.
Herbart (1776 - 1841): fundador de la pedagoga cientfica. Su filosofa es ms
bien de carcter realista. La pedagoga como ciencia se basa en la tica y la
psicologa. El fin de la educacin es la virtud, que consiste en el acuerdo de la
voluntad con las ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Estas
ideas ticas son la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y
la equidad. En la actividad educativa diferencia tres momentos: el gobierno, la
instruccin y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin del orden, a la
conducta externa de los nios para lo cual el medio ms importante es
mantenerlos ocupados, activos. Otros medios empleados son el amor, la
autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo, siendo los ms eficaces los dos
primeros. La instruccin tiene por fin despertar el inters. Los intereses sirven
como motores o estmulos para la accin; y la disciplina se apoya en el trato
personal. Spencer (1820 - 1903): en su obra La educacin intelectual, moral y
fsica, acenta el valor utilitario de la educacin, adhiriendo su postura al
positivismo de Comte. La educacin para l es la preparacin para la vida
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los
literarios y el conocimiento individual, que lo lleva a ser el representante de la
Pedagoga individualista, en tanto niega al estado el derecho a intervenir en la
educacin.

5) Qu postulan las nuevas perspectivas educativas?


Nuevas Perspectivas Educativas postulan el cambio que parece ser el
denominador comn de las ltimas dcadas, en la Argentina como en el mundo
se han producido rpidos y significativos cambios, que a su vez han producido
crisis globales en distintas sociedades. La escuela secundaria argentina
presenta todos los sntomas de posmodernidad. Siguiendo a Lyotard, quin
considera a la posmodernidad como una edad de la cultura, gestado en la
dcada de los ochenta, trasladada a la escuela secundaria, nos hace pensar que
esta institucin se debate en una crisis profunda, en el que se redefine el sujeto
adolescente y la Institucin escolar.
Obiols considera que deberamos comenzar desde sus orgenes, por ello nos
remontaremos a la Modernidad, que se haba gestado en las ciudades
comerciales de la Baja Edad Media, en los albores del siglo XV hasta finales del
siglo XVIII. Para Lipovetzky, en la cultura posmoderna se acenta el
individualismo hasta el nivel del egosmo, en un proceso de personalizacin,
que abarca todos los aspectos de la vida social y que significa, por un lado la
fractura de la socializacin disciplinaria y, por otro, la elaboracin de una
sociedad flexible basada en la informacin y en la estimulacin de las
necesidades. Al individualismo lo acompaa la ausencia de trascendencia, ya no
slo en un sentido religioso, sino tambin aquella de una vida consagrada a un
ideal. La consigna de hoy es mantenerse joven, por ello se exalta el cuerpo por
a travs de una variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos
revitalizantes y cirugas estticas. Esta exaltacin del cuerpo se acompaa de
una exaltacin de los sentidos y de un hedonismo que, en general, atenta
contra la salud. Se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya nadie cree en el
porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la experiencia y por la
experiencia).
Desde las ideas posmodernistas no slo se cuestionan los valores estticos y
ticos, el individuo y el valor de las grandes ideologas, sino tambin el papel y
el lugar de la ciencia en las nuevas condiciones. La modernidad haba inventado
la ciencia y le haba consagrado en un lugar fundamental en la sociedad por sus
promesas de llegar a la verdad y lograr un mundo mejor.
La verdad parece no poder alcanzarse; por ello las teoras cientficas son
consideradas como una aproximacin infinita a la verdad por las concepciones
hipottico-deductivas de las ciencias sostenidas por Karl Popper y otros
filsofos de las ciencias; estas concepciones no seran ms que una razonable
adecuacin al ideal moderno. Pero Thomas Kuhn, autor de la obra La
estructura de las revoluciones cientficas, se fueron desarrollando desde los
aos sesenta en adelante. Kuhn sostiene que en el desarrollo de la ciencia se
producen revoluciones cientficas que constituyen enfrentamientos entre
paradigmas; es decir, entre una Teora que define un campo, un rea de
problemas y mtodos legtimos.
Otros autores como Paul Feyerabend, en su obra Tratado del mtodo y
Adis a la razn, consideran que las comunicaciones cientficas se han
convertido en grupos de presin polticas e interesadas en defender sus
propios privilegios. Desde la ciencia misma el universo regular, ordenado,
parece una utopa. Feyerabend resumi sus teoras crticas en la frase todo
vale, considera que no puede hablarse de un mtodo cientfico nico e
infalible, esto lo lleva a tomar la postura radical de afirmar que cualquier
mtodo es vlido, de ah que todo vale sobre el producto del conocimiento.
En consecuencia la ciencia segn Lyotard, constituye simplemente un juego de
lenguaje o mejor una pluralidad de juegos de lenguaje creados por los
cientficos, y no hay otro criterio de legitimidad que el consenso de los que
participan. La actitud posmoderna, al respecto acepta la ciencia, validada por
sus aplicaciones tecnolgicas, pero despojada de los ideales de verdad y
progreso.
Otra rea fuertemente conmovida por la irrupcin de las ideas de la
posmodernidad es la historia. En 1.989 el norteamericano de origen japons
Francis Fukuyama public un artculo que tuvo un alto impacto especialmente
fuera de los medios acadmicos con el ttulo El fin de la historia?. En el mismo
plantea que a lo largo del siglo XX, el liberalismo debati en la primera guerra
mundial con los restos del Absolutismo todava fuerte en Alemania y el Imperio
Astro-Hngaro, luego del bolchevismo triunfante en Rusia en 1.917, y contra el
fascismo de la segunda guerra mundial y, y finalmente con el maosmo chino
que amenazaba con la tercera guerra mundial. No habra un modelo social con
pretensin de representar una forma diferente y ms avanzada de organizacin
de la sociedad humana.
Obiols plantea de que en la medida en que la posmodernidad propone a la
adolescencia como modelo social, se adolescentiza a la sociedad. Este modelo
supone que hay que llegar a la adolescencia e instalarse en ella para siempre, y
aqu los medios de comunicacin y publicidad ganan terreno. El adulto deja de
existir como modelo fsico, en tanto define una esttica en la cual la gimnasia,
los regmenes, la moda unisex, ciruga plstica de todo tipo, lleve a disimular el
paso de tiempo. En la sociedad actual los jvenes no esperan el momento de
vestirse como sus padres, son los padres los que tratan de vestirse como ellos.
Se produce as una poca en las que las responsabilidades se postergan,
mientras se disfrutan de comodidades. Hablar de la duracin de la adolescencia
implica diferenciar dos trminos: adolescencia y juventud. Para muchos autores
la adolescencia marca una etapa de formacin en la que el ser humano pasa de
la pubertad a la adultez, en lo referente a la estructuracin de su personalidad,
capacitacin profesional, o a la identidad sexual. En cambio joven, que ha
madurado su personalidad y tiene establecida su identidad sexual, ms all de
que no tenga una pareja estable o no sea totalmente autosuficiente en lo
econmico.