A R Jurnal Seni Rupa & Desain 40

PENGARUH ISLAM
DALAM PERWUJUDAN WAYANG KULIT PURWA
Drs. Sunarto, M.Hum.

ABSTRACT

In Islam expanding in Jaw, known to have prohibition order about depiction of mortal, what
hitherto still trusted by society, enjomment depiction o f the mortal its wide o f impact especially at fine arts
growth in Indonesia. One o f the effect ofenjoiment depiction o f mortal in Islam is materialization ofpurwa
shadow play.

Prohibiton order depiction o f that mortal bring advantage in shadow play growth in Indonesia,
that is creation form puppets whish stilistik with depiction o f purwa puppets by ideoplastik, a way of
materialization o f mortal able to be accepted in Islam teaching.

Keyword: mortal, purwa shadow play, prohibition order.

I. P en d ah u lu an
W ayang kulit purw a m erupakan salah satu jen is w ayang kulit yang cu k u p populer,
khu su snya dalam m asyarakat Jaw a. W ayang kulit ini m engkhu su skan d iri u ntu k m enceritakan
lakon R am ayan a d an M ahabarala beserta carangan-n ya. Jik a w ayang kulit tid ak m enceritakan
kedua su m ber lak on yang berasal d ari India itu, tidak d apat d iseb u t w ayang purw a.'

K epopu leran w ayang kulit purw a itu terlihat di segala lapisan m asyarakat, sejak an ak-
an ak h in g ga orang dew asa. K ed ekatan m asyarakat d en gan w ayang kulit purw a itu terkadang
ad a orang yang m enganggap d irinya seb agai tokoh W erku doro atau G atu tk aca, karena dirinya
m em iliki tu bu h besar, kekar, gagah, dan berku m is tebal. A da pula seseo ran g m enyam akan
d irinya d en g an dew i Srikan d i atau D ew i B a n o w a ti karena kenes, b ran yak, d an agresif. N am un
ad a pula yang d ip ang g il B ago n g karena tingkah lakunya seseoran g m irip d en g an B dg on g , salah
satu tokoh p u n akaw an . Hal ini tidak m engherankan karena w ayang kulit purw a m em iliki
k eu ng g u lan-k eu ngg u lan d iband ingkan d engan jen is w ayang lainnya. N ilai-nilai y an g dapat
d iju m pai pada w ayang kulit purw a cu k u p banyak, sep erti nilai estetis, sim bolis, filosofis, historis,
pendid ikan, dan sebagainya. O leh karena itu, w ayang kulit purw a h id u p seirin g dengan
perkem bangan zam an. Selam a nilai yang d ikan d un gn ya tetap berm anfaat bagi m asyarakat
pendu ku ngnya, m aka selam a itu pu la w ayang kulit purw a tidak p ern ah m ati.'

W ayang kulit purw a telah d ikenal sejak lam a di Indonesia, setid aknya sejak abad
kesep uluh, d engan sebutan ringgit.' Pada w aktu itu belum d iketah ui w uju d w ayang kulit purw a,
tetapi cerita yang d ibaw akan m engam bil serat Iiarjuna Y/iwaha (Mahabarata). Dahan baku yang

Nomor : 03 - November 2006

 R Jurnal Seni Rupa A D osam 41 Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayanq Kulit Purwa

digunakan u ntu k m em bu at w ayang ad alah jen is ku lit b inatang yang disebutnya dengan loalulang
inukir {Mang, bahasa Jaw a yang d iu kir alau ditatah). Pada m asa kebu dayaan H indu, w ayang kulit
m engalam i perkem bangan yang cu kup berarti. W ujud w ayang kulit m engiku ti b en tu k relief
candi di Jaw a Tim ur. B entuk w ayang kulit pada w aktu itu diduga m irip d en g an w ayang kulit Bali
sekarang.4

K edatangan agam a Islam di Indonesia, khususnya di tanah Jaw a, m end oron g terjadinya
perubahan y ang cu kup b esar di berbagai b id an g kebudayaan, b aik m eny an gk u t perilaku
m anusia m au pun hasil budayanya. Salah satu b id an g kebudayaan yang cu k u p b esar m engalam i
perubahan ad alah w ayang kulit. Jen is budaya ini sem u la telah d ik en al secara lu as dan berp eran
d alam kegiatan keagam aan serta telah m em iliki b en tu k dan tatanan baku. Pada w aktu itu
w ayang m engalam i perubahan secara total, baik m enyan gku t w uju d m au pun nilai yang
terkand jn g d i d alam agam a.

Perm asalahan yang tim bul dari u raian terseb u t di atas adalah: apakah perubah an dalam
perw ujudan w ayang kulit beserta nilai y an g d ikand ungnya m en ip a k a n suatu d am p ak dari
larangan p engg am baran m akhlu k hidu p (m an usia d an binatan g) d alam agam a Islam dan sam pai
sejauh mana d am p ak pengaru hnya. U n tu k itu akan dicerm ati m engenai larangan penggam baran
m akluk hidup dan dam paknya terh ad ap p erw u ju d an w ayang kulit.

II. Larangan P en g g am b aran M a k lu k H id u p d alam Isla m

Islam adalah salah satu agam a yang d iakui di Indonesia, di sam p in g agam a Katolik,
Kristen, H ind u, dan B udha. A gam a Islam m erupakan su atu ajaran agam a yang lahir di tanah
A rab dan diajarkan oleh NJabi M uham m ad s.a.w. dengan k itab su ci Al Q u r'an y an g dituru nkan
m elalui w ahyu A llah. A gam a Islam berkem ban g k e berbagai pelosok d u n ia term asu k di
Indonesia. K ed atangan agam a Islam ke In d onesia dari tanah k elah iran n ya m elew ati beberapa
negara, antara lain Ind ia dan Persia.* M en cerm ati perjalanan agam a Islam k e Indonesia, yang
telah m elew ati beberapa negara di d unia, tiap negara tentu m em iliki adat, kebiasaan, seperti dan
kebudayaan send iri, y a n g sed ik it banyak telah m em pen garuh i perkem bangan agam a Islam .
Seperti di In d onesia, Islam telah m engalam i penyesuaian-penyesuaian.

A jaran Islam m asu k di tanah Jaw a, bersam a-sam a d en gan para pedagang atau saudagar.
D i sam ping berdagang, m ereka juga m elakukan d akw ah m enyebarkan ajaran agam a Islam . Para
pedagang Persia dan G u jarat um um nya o ran g-o ran g m u slim teku n m elakukan penyebaran
ajaran agam a baru itu. Penyebaran itu d ilaku kannya jau h seb elu m berd irin ya kerajaan Islam
pertam a di Jaw a, y akn i D em ak, yang berd iri sekitar abad ke XV. Kerajaan Islam yang berd iri pada
perm ulaan Islam m asuk di Indonesia berada di d aerah Su m atra U tara, y an g d ik en al dengan
kerajaan Sam u d ra Pasai, sek itar tahu n 1292. Pada m ulanva d aerah tersebut m erupakan
pelabuhan d ag an g yang banyak d id atan gi oleh ped agan g-p ed agan g dari G u jarat yaitu pedagang
langguh dari p esisir Ind ia.6 P usat-pu sat p erd agangan itu berkem b an g m enjadi su atu negara,
yang berpengaruh besar bagi perkem bangan Islam selan ju tn ya. K ed atan g an oran g-oran g G ujarat

Nom or : 03 Novem ber 2006

A R Jurnal Snl R u p a & D e s a i n 42 Pengaruh Islam dalam Perwujudan V/ayang Kulit Purwa

penting artinya bagi perkem bangan Islam di Indonesia. Pada sekitar abad ke XIV berd iri kerajaan
lainnya, yaitu k erajaan M alaka. K erajaan ini san g at erat hubungannya dengan oran g-oran g Jaw a.
Di sam p in g w arganya ada yang berasal dari Jaw a, ak tiv itas perdagangan b erlan gsu n g dengan
orang Jaw a pula. O leh karena itu, banyak p engaru hnva terhadap p enyebaran ajaran Islam di
In donesia pada u m um nya, di Jaw a pada khususnva. Pada m asa ak h ir kerajaan M ajapahit,
pengaruh Islam su dah m ulai tertanam d alam d iri m asyarakat Jaw a. Di d aerah keku asaan
kerajaan M ajap ah it banyak yang teran g -terang an m asu k agam a Islam . D iketahu i pula salah satu
perm aisu ri raja M ajapahit telah m em elu k agam a Islam . Perm aisuri itu b ernam a Putri C am pa.
Bahkan, sau dara p erm aisu ri ini ju g a beragam a Islam yang hidup di k alan gan istana sebagai
ulam a besar.

Bila d icerm ati pada m asa itu k erajaan M ajapahit m erupakan negara besar yang bersikap
tolerans terhad ap Islam . H al ini terbu kti dengan banyaknva m akam Islam di ibu kota M ajapahit,
vaitu di desa Teralaya (sekarang). Di sana d iju m p ai m akam tertua beran gk a tahun 1369 M asehi,
vang tertu lis pada batu nisan. M akam Islam yang paling muda berangka tahun 1611 M asehi.
Pada m asa itu, M ajap ah it d ip erin tah oleh H ayam W uruk. Bila dicerm ati, pada batu nisan yang
ada di M ajap ahit itu terd apat ben tu k d an h iasan yang m em perlihatkan gaya k eislam an .' Pada
m asa itu w ilayah M ajap ahit bagian utara pulau Jaw a su dah m asuk Islam , nam u n para bupati
atau pem im pin d aerah m asih berbakti dan tunduk kep ad a M ajapahit. T im buln ya pu sat-pu sat
Islam di Su m atra Utara, dan M alaka, m end oron g m unculnya p u sat Islam lainnya. seperti
T em ate, M inangkabau , B engku lu , dan sebagainya m eny eb ar ke berbagai pelosok di Indonesia.

Seoran g bu pati yang m em elu k agam a Islam d an bertehta di D em ak, p ad a sek itar tah u n
1500 M , m em isahkan d iri d ari keku asaan M ajapahit. K eberanian R aden Patah b u pati D em ak ini
d id u ku n g oleh d aerah-d aerah p esisir lainnya yang telah masu.< Islam , sep erti Jep ara, Tuban, dan
G resik. M en u ru t cerita R aden Patah m erupakan putra Braw ijaya raja M ajapahit, y an g lahir dari
isteri yang m em elu k agam a Islam . A tas B an tu an para bupati p esisir utara, D em ak d ap at
m erobohkan kerajaan M ajapahit, kem udian m em in d ah kan peralatan u pacara kerajaan dan
pusaka M ajapahit ke D em ak, sebagai lam bang tetap berlangsungnya kerajaan k esatu an
M ajap ahit tetapi dalam bentuk baru s N am un d iju m pai su m ber lain yang m enyebutkan, bahw a
pada w aktu terjadi p erang besar an tara M ajap ah it d an D em ak, raja M ajapahit beserta kerabat
dan seluruh perlengkapan upacara kerajaan, term asuk hasil budaya y an g m en jad ifa/rtHgeww raja
dibaw a lari ke lu ar M ajapahit m enuju kerajaan K lun gku n g di Bali.' O leh karena itu ad at d an tata
upacara, serta beb erap a hasil budaya M ajap ahit b erlan g su n g terus di Bali.

Rahad Demak m enjelaskan bahw a setelah M ajapahit runtuh, Prabu B raw ijaya (M aharaja
M ajapahit) lari k e a ra h T im u rh in g g a d i d aerah B lam bangan (u u n g T im u r Pulau Jaw a). D ia h aru s
lapor kepada kakak perem pu an yang tinggal di A m peld enta (Surabaya), untuk m em beritahukan
bahw a M ajap ah it runtuh dip eran g i sendiri o leh R aden Patah. D alam perjalan an itu, ia diiringi
oleh abdi kinaaih y ang bernam a Sabd opalon d an N oyogenggong. Sebelum m enyebran g ke Bali, ia
di su sul o leh Su nan K alijaga, dan d ibu ju k ag ar m au d ian :ar ke D em ak. N am un, seb elu m

Nom or : 03 - November 2006

A K Jurnal Se n i R u p a & O o s a m 43 Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

terlaksana Prabu Brow ijaya m eninggal dunia, k em u d ian d im akam kan d i Trow ulan. Beberapa
su m ber d i atas, d ik etah u i bahw a berdirinya kerajaan D em ak, setelah runtuhnya kerajaan
M ajap ahit, k em u d ian b erkaitan d en gan berbagai hasil budaya yang di boyong k e D em ak atau
dipind ah ke Bali, m asih m em erlukan pen elitian lebih lanjut.

D em ak m encapai pu n cak kejayaannya d alam w aktu singkat. Sem ua daerah pantai U tara
Jaw a Tengah d an Jaw a T im u r m engakui k ed aulatan kerajaan D em ak. I\itra R aden Patah yang
b ern am a Pati U nu s bertahta sebagai Bupati Jepara. D ia m em bantu ayahnya m em perluas w ilayah
d an m em p erk u at D em ak sebagai negara Islam di Jaw a. Setelah Kaden Patah m eninggal, D em ak
d ip erin tah oleh Pati U nu s, yang d ik enal d engan seb u tan P angeran Sabrang Lor, seb agai su ltan
D em ak. Su ltan baru ini m elanjutkan ap a yang telah d irin tis o leh pendahulunya, di sam ping
m em perluas w ilayah, ju g a m elaksanakan p enyebaran ajaran Islam .

Ada sek elo m p o k tokoh ulam a yang b esar peranannya d alam m enopang berdirin ya
k erajaan D em ak. M ereka dik en al sebagai wali sanga. K esem bilan w ali yang b ergelar su nan itu
ad alah Sunan A m pel, Su nan G un u ngjati, Su nan Bonang, Su n an D rajat, Sunan G iri, Sunan K udus,
Su nan M uria, Su nan K alijaga, dan Syeh Siti Jen a r atau Sy eh L em ah A b an g .!1 M ereka ad alah para
ulam a yang san g at terkenal khususnya di Jaw a, seb agai p en yeb ar ajaran Islam . Tokoh su nan
m em iliki k elebihan gaib dan kekuatan batm serta ilm u yang tinggi. M ereka ad alah orang yang
dekat dengan A llah. Para w ali tidak hanya berku asa d i d alam keagam aan, tetapi juga berkuasa
dalam pem erintah an d an politik. Di sam p in g itu para w ali m erupakan pengem bang
kebudayaan d an k esen ian yang h an d ai. M ereka m eng em ban gk an kesenian Jaw a hingga
m encapai p u n cak keberhasilan, d iantaranya m encapai tin gkat k lasik, seperti w ayang kulit
purw a.

A gam a Islam m em iliki tiga pokok ajaran yaitu: (1) Ilm u fiqih, yang pada hakekatnya
ad alah syaria'n, yakni hukum yang m enentu kan segala hak dan kew ajiban um at Islam terhad ap
Tuhan d an sesam a m anusia. Ilm u fiqih ini b ersu m b er pada usul al-fiqh. Yakni A l-qur'an, H adits,
Ijm ' dan Q iyas. b'iqih m enentu kan lim a tingkatan h u k u m d alam Islam (sakhum Al-khamsah) vang
terdiri dari w ajib atau fardu, sunnah atau mustahabb, m u bah atau jaiz, m akruh d an haram . (2)
Ilm u Qalam atau Al-tauhid (K e-E saan Tuhan), berisi tentang p enetap an segala sesuatu yang
m enjadi kepercayaan seoran g m uslim yang d in am akan d en gan Arkhant d-iman (usul ad-diti),
k em u dian dikenal sebagai rukun im an. (3) 'Tasawuf, b id an g ini m em berikan ajaran pendekatan
diri kepada Tuhan b erd asar cinta kasih-N ya. D alam tasaw u f d ijelask an bahw a h id u p m anu sia itu
m erupakan suatu perjalanan. A gar hid u p d a p a t sem purna d an selam at kem bali pada asai
sem ula, m aka d apat d item pu h m elalu i em p at tingkatan hidup, yakni syariat, toriqat, makrifat, dan
haqiqat."

Seni ad alah hasil karya m anusia yang m engkom u n ikasikan pengalam an batin m anusia,
sebagai pernyataan isi jiw a m anusia. K arena itu sen i m e m p a k a n ben tuk perw'ujudan ekspresi
Lahirnya eksp resi butuh k ebebasan rasa d an tindakan, seh in gg a apabila hal ini d im an ifestasikan

Nom or : 03 - November 2006

 R Jurnal S o n i R j p a & Dosain 44 Penga'uh Islam datarr Perwujudan Wayang Kulit Pjrwa

secara lab ih ek strim akan m em bu at si pelaku m enjad i seakan-akan terlep as kendali dari norm a
h u b u n g an sosial, atau bisa ju g a terlepas d ari n orm a atau hukum agam a. A kibatn ya, hasil
karyanyapun sering tam pil seb agai hai yang tak terjangkau oleh p em ah am an khalayak.'*'

B erkaitan d en gan p erm asalahaan seni, khu su snya m asalah seni ru pa, sejak m asuknya
agam a Islam hingga sek aran g ini. m asih d iju m pai p an d an gan negatif terh ad ap keberad aan seni
rupa oleh tok oh-tokoh agam a Islam . Pandangan sep erti itu pada aw ainya d ilaku kan o leh tokoh-
tokoh u lam a. M ereka d id idik k eras d an bersu n g gu h -su n gg u h untuk m enjaga kem u rn ian ajaran
agam a Islam , teru tam a pada aw ai pengem ban gan agam a ten eb u t, sed an gkan m asyarakatnya
baru saja m asuk agam a Islam , seh in gg a m asih b an y ak terpengaru h oleh kepercayaan
seb elu m nya. O leh karena itu, dijum pai cab ang -cab an g sen i yang kurang berkem b an g dengan
baik, bahkan tidak d ap at hid u p sam a sekali, khu su snya sen i yang m enggam barkan m anu sia dan
bin atan g (m aklu k hidup), karena d ian g gap haram . O leh karena itu, h iasan untuk tem pat-tem pat
ibadah, sep erti m asjid , ada atu ran tersendiri. Pada pokoknya, tila h iasan itu d apat m engganggu
khu su knya seseoran g m elakukan ibadah, m isalnya h iasan yang d apat m elalaikan hati orang
sem b ah y an g , seh in g g a beru bah n iatnya, h uku m n ya m akruh. N am u n bila h iasan itu
m eng and u n g lu kisan m anu sia dan binatang, m eskipun d isen ai tulisan A l-Q u ra n atau hiasan
lainnya, huku m nya ad alah h a ra m ." Sesunggu hnya d alam su m b er ajaran -ajaran Islam tidak
tertera secara jela s tentang larangan itu. P enentuannya didasarkan pada tafsir-tafsir terhad ap
ayat dari kitab suci dan su n ah N abi (hadits). O leh karena itu kond isi sosial b u daya p ad a saat
d ilaku kannya tafsir itu akan sang at m em p en g aru h i hasil tafsim ya. Salah satu ayat su m b er
penafsiran itu ad alah seb agai berikut:

H ai orang-orang y ang berim an, sesunggu hnya (m inum an) arak, berju d i, al-amshab, dan
m engu nd i nasib d engan panah ad alah perbuatan kotor, term asuk perbuatan setan , m ak a jauh ilah
p erbu atan-p erbu atan itu ag ar kam u m end ap at keberun tun gan.14 K au m cen d ekiaw an m uslim
m enafsirkan kata al-anshdb d iartikan sebagai patung (gam bar) m anusia, yaitu berhala yang
d isem bah dan d ik eram atk an di sam p in g A llah. O leh karena itu bagi o ran g berim an
d iperin tah kan untuk m enjau hinya karena syirik. Penafsiran itu san g at berp en garu h terhad ap
perkem bangan seni rupa pada m asa selanjutnya.

Su m ber penafsiran lainnya berasal dari h ad its N abi, antara lain sebagai berikut. Pertam a,
had its yang m enyatakan bahw a R osul bersabd a; "M a la ik a t ticak akan m asuk ke d alam rum ah
y ang berisi g am bar-g am bar ( Shurah) atau a n jin g "; kedua hadits ini berh ubu n gan d en gan sunah
R osul yang berbu n y i "M erek a yang akan m end ap at siksaan yang paling p edih d i hari kiam at
ad alah orang-orang yang m em buat p atu n g (ial-mushawirun) " ; ketiga, d isam p aikan atas nam a Abu
Talkah, bahw a R osu lu lloh bersabd a "M a la ik a t tidak ak an m em asuki seb uah ru m ah yang di
d alam n ya terd apat g am bar (Shurah)":'

Di sam ping itu terdapat su m ber lainnya yang menyokong pelarangan u m at m uslim
m em bu at gam bar m akluk hidup, sep erti d ikutip oleh M .A ffandi, seb agai berikut.

N o m o r: 03 Novem ber 2006

 R 5 j unai Soni Rusa & Dosain 45 | Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

(1) R asulullah bersabd a "M alaik at tidak akan m asuk kerum ah yang ada anjingnya dan ada
g am b arn y a". (MR. Bukhari dan M uslim ); (2) R asulullah b e r s a b d a :" Sungguh, oran g-oran g yang
m em buat gam bar ini akan disiksa di hari K ia m a t"; (3). d ik atak n kepada m ereka (pem buatnya):
H id upkanlah ciptaanm u! (H R B ukhari); (4) R usu lu llah bersabda: "A llah azza w a jalla berfirm an:
Siap akah oran g yang lebih aniaya d aripada orang yang m em buat ciptaan sep erti ciptaanK u?
C ip takan lah bijinya, atau ciptakanlah b en ih n y a!" (H R. Bukhari dan M uslim ); (5) D ari Abu
H urairah ra R asulullah saw bersabda: Jib ril as datang kepadaku, ia berkata: Saya datang
kepad am u kem arin dan tidak ad a yang m encegah saya u ntu k m asuk selain karena ada g am b ar di
pintu , ad a kelam bu di ru m ah yang bergam b ar dan di ru m ah yang ada anjingnya, d iperintahkan
ag ar kelam bu itu di p oton g sehingga seperti b en tu k pohon, perintahkan ag ar kelam bu itu
d ipotong, jad ik an lah kelam bu itu sebagai bantal u ntu k d u d u k, perintahkan ag a r an jin g itu
keluar, kem u dian R asulullah saw', m elaku kan nya (R iw ayat Abu D aud, Tirm idzi, N asa I Ahm ad
d an Ibnu I libban ); (6). "Ali berkata kepad aku, ingatlah, saya perintahkan kepadam u sep erti yang
d ip erin tah kan kepadam u ag ar en gkau tid ak m em biarkan p atun g kecuali e rg k a u hancurkan dia,
d an tid ak m em biarkan kubur yang d im u liakan kecuali engkau ratakan dia (H R. M u slim , Abu
D aud dari Tirm id zi dari Abu H ayyajA l A sadi).

N am un d iju m pai pula su m b er pand angan yang m elunakkan larangan terh ad ap seni rupa
(penggam baran m akluk hid u p) dalam ajaran Islam , seh in gga m end oron g m unculnya gaya seni
d alam bu daya Islam . S u m b er itu adalah:
(1). Ibnu A bbas berkata (kepada seseorang p am bu at gam bar): Saya m end engar R asu lu llah saw
bersabd a "B a ra n g siapa yang m em buat seb u ah g am bar di d u n ia ini maka ia akan dibebani
u ntu k m eniup nyaw anya kelak di hari K iam at dan ia tidak ak an m am pu (H R. Bukhari dan
M uslim , dan lat'ad h ad ist ini dari M u s lim )...... Ibnu A bb as m enasehatkan "K a la u kamu
m em an g haru s m elakukannya m aka bu atlah gam bar p o h on -p oh on an dan lain-lainnya yang
tid ak b ern y aw a.*
(2). D ari A isyah ra R asu lu llah saw. d atan g dari su atu perjalanan dan saya telah m em asang
kelam bu yang bergam bar. Beliau m enyuruh saya u ntu k m elepaskannya, m aka sayapun
m elepasnya (R iw ayat Bukhari). D alam R iw ayat M uslim d isebu tkan 'Saya telah m enutup
pintu d engan kelam bu yang bergam bar d en g an kud a b ersa y a p ". D alam Riwayat Muslim
lainnya, d isebu tkan "R asu lu llah saw . m asuk ke kam arku d an saya m enutupnya dengan
kelam bu yang b e rg a m b a r". R asulullah saw. m elep askannya kem udian saya jad ikan untuk
d ua bantal.
(3) A isyah berkata "K a m i berm ain-m ain d en gan boneka di m asa Rasulullah, kam i m em punyai
tem an-tem an yang berm ain bersam a kam i. Pada w aktu R osuluilah m asuk, m ereka
bersem bu n yi. Beliau m enyu ruh m ereka a g a r kelu ar dan berm ain bersam a kam i.

B anyak ulam a m u slim yang m enafsirkan ha d its tersebut, di antaranya A sy-Syan kan , An
N aw aw i, A sh -T h aban i, dan A l-A in i. D alam tafsirn ya, itu secara garis b esar m ereka
m engharam kan pem buatan gam bar (patu ng) m anusia. Bila d icerm ati penafsiran yang dilakukan
terhad ap su m ber tersebut tam paknya k u ran g m em perh atikan kondisi sosial b u daya pada w aktu

Nom or : 03 Novem ber 2006

A R Jurnal Soni Rupa 4 Desain 46 Pengaruh Istam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

R osul bersabda. K arena perbed aan w aktu yang cu k u p jau h , tentu nya secara nalar, kond isi sosial
bu d ay a m asyarakatnya ju g a jau h berbed a. Pada u m um nva para pem ik ir itu kurang
m em perhatikan, bahw a K osu lu lloh m engkhaw atirkan o ran g-o ran g A rab itu kem bali ke sikap
jahiliyah , b ila p atu n g (arca) d iperbolehkan. Pelarangan pem buatan g a m b a r (patu ng) m anusia
dan binatang itu d id asarkan pada kekhaw atiran m asy arakat m uslim akan kem bali ke
p enyem bahan berhala, karena m ereka baru saja m asu k agam a Islam , seh in gg a tradisi yang telah
dialam i sebelu m nya akan m u dah kem bali d alam k ehid u pannya. N am u n setelah R osu lu lloh
m erasa pasti ak an ketegu h an im an dari o ran g-o ran g A rab , m aka beliau m em perken an kan
patu n g -p atu n g itu dan tid ak m em persoalkan lebih jau h . H al ini diperkuat d en gan seb u ah had its
B ukhari yang m enyatakan " A isyah m em iliki seb u ah karp et (berm otif) yang dipakai untuk
m enu tu pi sam p in g ru m ahnya, m aka N abi bersabd a "S in g k irk a n karpet itu d ih ad apan ku, karena
g am b am y a m u ncu l dalam p ikiran ku w aktu aku so la t.u H ad its ini secara tersirat m enolak
terhad ap an ggapan tentang pem buatan g am b ar atau patu n g. Hal ini nam pak jelas dari
pengakuan R osu llu loh yang tidak m em erintahkan untuk m enghilangkan, tetapi hanya untuk
m em in d ah kan k e tem pat lain, ag ar tidak m em pen garuh i niat d alam m elakukan sem bahyang.
W alaupun sudah ada k ejelasan ten tan g ked ud ukan gam bar dan patung, tetapi para penafsir
tetap pada gagasannya vang m elarang p en gg am baran m aklu k h id u p teru tam a m anusia.
Pandangan ini tersebar lu as ke seluruh dunia term asu k di Indonesia.

Pandangan u lam a yang m e la ra n g p e n g g a m b a ra n m ak lu k h id u p itu sa n g a t

m em pen garuhi senim an m uslim , sehingga karyanya tidak ada yang realistik. K em am puan
artistiknya beralih pada m otif-m otif d ek o ratif yang bercorak flora d an geom etrik. Sen im an
m u slim sangat terlatih dalam bid an g pem buatan orn am en yang penuh dengan penggayaan atau
stilistik u ntu k berbagai keperlu an. K epiaw aian d alam b id an g ini m eny eb ar ke dunia Barat, yang
kem u d ian dikenal d engan gaya Arabesque. K ebiasaan d alam berkarya d en gan gaya stilisasi
bentuk itu difungsikan d alam m enggam bar m anu sia atau binatang, sehingga tam pilannya tidak
lagi realistik. O leh karena itu produk-pn>duk seni rupa pada m asa Islam d ipen uh i oleh gaya
stilistik yang n im it dan m engagum kan.

III. P erw u ju d an W ayang K u lit Purw a

W ayang kulit m erupakan produk budaya yang d ih asilkan jau h sebelum agam a Islam
m asuk di Indonesia, yang hingga kini k eberadaanya m asih d ip ertahan k an . N am un dalam
kelan gsu ngan nya w ayang ku lit m engalam i p erubah an drastis, b aik m enyan gku t ben tuk
m aupun pem aknaannya. W ayang kulit purw a yang telah m enem ukan bentuknya pada m asa
H indu Jaw a, pada m asa Islam m engalam i p em b ah an di segala bidang, dari tam pilan w ujud
hingga fungsinya yang disesu aikan dengan ajaran-ajaran d an atu ran d alam agam a Islam .

M em asu ki m asa Islam di Indonesia, w ayang kulit purw a b erkem b an g pesat setelah
terjadi ak ulturasi antara budaya lam a dengan budaya baru, yaitu ajaran H indu d an Islam ,
seh ingga w ujud w ayang kulit m enjadi suatu karya seni y an g tinggi nilainya. W ayang
berkem ban g secara m enyeluruh, baik secara fisik m au pun nilai sim bolisn ya. P en ggam baran

Nom or : 03 - Novem ber 2006

A R Jurnal Seni Rupa & D o*ain 47 Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

lokoh w ayang bergaya relief cand i m ulai d itin ggalkan dan d igan tikan d en g an gaya stilistik dan
m engarah p ad a p erlam bang an .lv Pada m asa Islam ini ditegaskan bahw a penggunaan kulit
sebagai bahan baku w ayang yang sebelu m nya b elu m d isebu tkan secara jelas, tetap i pada m asa
ini d igunakan k u lit binatang kerbau , bahkan bah an pew arna putih m eng g u n ak an ttilang kerbau,
yang pada w aktu itu d ik enal d engan sebutan putihan bailing.'"

Stilisasi bentuk w ayang kulit purw a su dah san g at ja u h dari su m bernya. N am un

d em ikian ben tuk w ayang kulit m asih d ap at d ikenali bagian-bagiannya. Bentuk w ayang kulit
purw a yang telah d igayakan sed em ik ian jau h itu m em buat sangat berbed a dengan w ujud
m anusia. D alam seni rupa m o d em , p enam pilan w ayang ku lit purw a terg olon g id eoplastik, yaitu
penggam baran sesuatu b erd asar p ad a a p a y an g diketahui, bu kan ap a yang d ilihat. O leh karena
itu penggam baran m anu sia pada w ayang kulit d iu sahakan sesuai d en gan kondisi m anusia
sebenarnya, sep erti yang tertangkap oleh ide. Secara filosofis tidak salah, karena m ata tidak lebih
istim ew a d iband ingkan d engan pikiran, ja d i g am baran yang m enu ru t p en gam atan mata
(visioplastik) tidak lebih b aik dan b en ar dari pen ggam baran m enu ru t p ik ira n .'1

G aya p engg am baran w ayang kulit purw a yang d em ikian itu m eru p ak an p ilihan para
ahli pada saat itu dan m eru p ak an akibat dari langkanya pen ggam baran secara realistik. Hal ini
d item puh ag ar w ayang k u lit purw a d apat tam pil d en gan baik dan tidak m elan ggar larangan
m enu ru t ajaran agam a Islam . D engan d em ikian, w ayang kulit purw a d apat diterim a d alam
agam a Islam , karena tidak lagi m enggam barkan m anusia atau b inatan g secara realistis.
Kenyataannya, w ujud w ayang ku lit purw a su dah berbeda jau h dengan g am b ar m anusia. W alau
w ayang kulit m em iliki m ata, hidung, m ulut, d an b ag ian lain n ya, tetapi su d ah tidak sam a lagi,
tidak m irip d en gan m ata, hidung, dan m ulut oran g. N am un dem ikian, hid u ng yang ru n d n g .
mata sip it d an panjang, serta ben tuk m u lu t yang berkelok-kelok, leh er kecil seb esar lengan,
tangan yang panjang h in g g a m enyentuh kaki, seperti A rjuna seb agai so so k yang b ag u s dan
rupaw an, justru m enjad i id ola m asyarakat pen du ku n g w ayang kulit purw a.

Tokoh w ayang k u lit purw a b erdasar atributnya d apat d igolon gkan m enjad i tiga, yaitu:
(1) golo n gan raton (untuk k elo m p ok raja/ratu ); (2) golon gan satria (u n tu k tokoh yang berbu san a
kasatrian dan tokoh p u tri); (3) golo n gan Bala (u n tu k tok oh-tokoh praju rit, rucah, d an tokoh
punakaw an (dagelan).22 Di sam ping itu dalam pengelom pokkan tokoh w ayang p u rw a dapat
d ilaku kan b erd asar pada karakternya, yaitu alusan luruh, alusan lunyap (branyak), pidekso, gagahan,
gusen, denaioa. reioondo. d an dagelan

K ed elap an kelom pok tokoh w ayang kulit purw a tersebut d ap at d ijelaskan sebagai
berikut:
(1) K arakter alu san uruh. Tokoh w ayang purw a yang term asu k d alam kelom pok ini ad alah tokoh
y ang bertu buh ram ping, berm ata liyepan a tau gubahan, posisi m uka tumungkul, pand angan
m engarah pada kakinya. C ontohnya R am ayana, A rjuna, A bim anyu , Sem bad ra, B am bang
Iraw an, d an Leksm ana.

N o m o r: 03 * Novem ber 2006

A R Jurnal Seni Rupa & D e sa in 48 Pengaruh Islam dalam Perwjjudan Wayang Kulit Purwa

(2) K arakter alu san lanyap (bram/ak). Pada u m um n ya yang term asuk d alam ked om pok ini adalah
tokoh yang berbad an kecil d an ram ping, b cm a ta liyepar. (gabahan) d en g an posisi m uka
langak, yaitu pand angan lu ru s ke depan. Seb agai contDh m isalnya Sam baw isnubrata,
N akula, Sadew a, W isanggcni, Kresna, Pinten, dan Trigantalpati.
(2) K arakter Pidekso. Tokoh yang term asuk d alam kelom pok ini um um nya berbad an sed ang dan
berisi dengan bentuk m ata d inam akan kedelcn, b erhid ung scmbodo. C ontohnya tokoh
S etv ak i,U d aw a.S aly a, Basudew a, K akrasana. Kesi Seto , dan Utoro.
(d) K arakter Gagahan. Tokoh w ayang purw a d alam kelom pok ini um um nya berp en am p ilan
k ek ar dan berotot, berm ata thekngan atau peten, berhidung bentulan. M isalnya W erkudoro,
G atu tkaca, Su vud ana, A ntareja, Setijo, A ntasena.
(e) K arakter Gusen. Tokoh w ayang kulit purw a d alam k e lo n p o k ini berp en am p ilan brasak
d en gan m enon jolk an gam baran gusi. A da d ua jen is gusen, yaitu gusen langgung (gusen alus)
d an gusen gagahan. Tokoh-tokohnya an tara lain D ursasana, Burisraw a, B om atoro (raja
sahrang), p atih Sen g k u n i, D urm agati, Pragota, d an P rab aw a
(f) K arakter denawa (R aksasa). Tokoh w ayang purw a yang masu.< d alam kelom p ok ini um um nya
b ertu bu h besar, berm ata plelengan ageng, kiyipan. berhidung pelokan d an b em u lu t ngablak.
M isalnya K u m bak am a, P rahasta, Su ratrim an tra, d an Brahala.
(g) K arakter rnvanda (W anara). Tokoh yang term asu k d alam kelom pok ini ad alah tokoh yang
m enggam barkan kera, sehingga m em iliki ciri khas, seperli berekor panjang, berm ata
pecicilnn, d en gan pen ggam baran bu lu -bu lu pada s e lu n n tubuhnya dengan pew arnaan
sesuai dengan karakter tokohnya. M isalnya A nom an (berw arna putih), A n ggod o (berw arna
kapurenlo), A nila (berw arna biru), Jem baw an (berwarna m erah m uda) dan Suw id ho
(berw arna hitam ).
(h) K arakter dagelan. D alam kelom p ok ini w ujud tokohnya berm acam -m acam . M asing-m asing
tokoh m em iliki ciri k has tersend iri, berp en am p ilan lu cu dari tidak proporsional.

G olongan dagelan atau punakaw an m erupakan kelom pok tersend iri d alam w ayang kulit
purw a, karena atribu t yang sederhana, tam pilan yang aneh-aneh nam u n m engu nd an g taw a yang
d ap at m enyegarkan su asana. Tokoh-tokoh pu n akaw an selalu saja m enjad i saran a untuk
m enyam paikan in form asi-inform asi dari d alan g kepada m asyarakat, ketika p ergelaran w ayang
kulit purw a sed ang d iselenggarakan, baik yang b erkaitan dengan m asalah -m asalah yang
bergayutan dengan k eperlu an pem erintahan m aupun m asalah so sial lain yang aktual dalam
m asyarakat. Tokoh pu nakaw an, yang ben m kny a tidak proporsional jika d iband ingkan dengan
tokoh w ayang d an k elo m p ok lainnya, m erupakan salah satu ciri khasnya. B entuk yang lucu dan
m engu nd ang taw a, um um nya m enjad i tid ak w ajar, m engandung arti sim bolis.51Tokoh-tokohnya
antara lain Sem ar, G areng, P etm k, Bagong, Togog, Bilung, L im bu k, C angik, C antrik, dan
Janaloka., C engku ris.

Pengaruh agam a Islam d alam w ayang kulit purw a tidak hanya pada b en tu k secara
global, tetapi n am pak pu la pada pen erapan o rnam en tasi bu san a w ayang. Seperti penggam baran
m o tif poleng bang bintulu aji, u m um nya d ip ak ai o leh tokoh-tokoh bayu, d en gan m em akai w am a-

N o m o r: 03 - November 20C6
A R Jurnal Seni Rupa & D e s a i n 49 Pengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

w am a m erah, putih, kuning, d an hitam , hal itu m eru p ak an ben tuk sim b olisasi dari nafsu
m anu sia, yang d i d alam ajaran Islam d isebut d en gan lazowamah, sufiah, amarah, dan mutnainah
N afsu m erah dari an asir api, hitam dari anasir tanah, k u n in g dari an asir udara (suasana) dan
putih dari an asir air. Em pat anasir itu m erupakan u nsur pem ben tuk jasm an i m anusia, yang
m asin g-m asin g m em baw a sifat a s lin y a * Budaya keislam an d alam w ayang ku lit purw a tidak
saja d iju m p ai pada w uju d sep erti d iu raikan di atas, tetapi d iketem u kan pula pada istilah-istilah
d alam bahasa pedhalangan, bahasa w ayang, nam a tokoh w avang, d an lak on (cerita) yang
d ipergelarkan. Satu hal yang sang at m enonjol d alam pen ggam baran w ayang kulit terlihat pada
p engg am baran tokoh B atara G uru salah satu tokoh dew a yang bertangan em pat. Penggam baran
tokoh ini m asih m engacu pada p engg am baran tokoh dari m asa H indu seperti terdapat pada
relief candi.

W ayang kulit pu rw a yang d iw u ju d kan d alam m asa Islam d i In d on esia ini berkem bang di
d aerah Jaw a Tengah, Jaw a T im u r term asu k M adura, dan Yogyakarta, serta daerah lain yang
m end ap at p engaru h agam a Islam . Jen is w ayang k u lit purw a ini tetap leslari hid u p hingga
sek aran g d an m enjad i su m ber ide d alam pencip taan ben tuk w ayang ku lit baru yang sesuai
d en gan jiw a sek aran g d an perkem bangan jam an.

IV. P en u tu p
Sebagai p enu tu p u raian ini, dapat d isim p u lk an , bahw a larangan pen ggam baran m akluk
hid u p d alam agam a Islam tid ak m em b atasi perkem b an gan tetap i ju stru m er.dorong
terbentuknya gaya p engg am baran baru d alam w ayang kulit purw a. W ujudnya dibangun
berd asar k eah lian senim an m u slim d engan gaya stilistik. Hal ini karena ad a tuntunan yang
m eng h aram k an p engg am baran m akhlu k hidup. Penggam baran w ayang kulit dengan gaya
stilitik tidak lagi m enggam barkan b en tu k m anu sia secara natu ral, tetapi telah d io lah sedem ikian
rupa seh in gg a tidak lagi m elanggar larangan agam a. Gaya pen ggam baran w ayang kulit purw a
pada m asa Islam , dalam sen i rupa m o d em d in am akan pen ggam baran m an u sia secara ideoplastik,
yakni p en gg am baran berd asarkan apa y an g dipikirkan. Pengaruh Islam d alam w ayang kulit
purw a tidak saja pada bentuknya, tetapi telah m eram bah pula pada aspek sim b olisasi dan aspek
lain y an g berh u bu n gan d engan p ergelaran w ayang ku lit purw a.

CATATAN
'Pandam G uritno, "W ayang Salah Satu D cm cn si dalam Dinam ika m enuju Kebudayaan N asional", dalam
Analisis Kebudayaan,Th. 1L N o. 1,1972, p. 102.
R.M . Soedarsono, "W ayang dalam Kehidupan M asyarakat Jaw a", dalam Kumpulan tentang Ptvayangan,
Paniria Pam eran W ayang, Yogyakarta, 1972, pp. 10-11.
JPandam G uri:n o, Wayang Kebudayaan Indonesia dm Pancasila, Penerbit U niversitas Indonesia (UI-Prcss),
Jakarta, 1988, p. 3.

'w iy o so Yudoseputro, Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia,P enerbit A ngkasa, Bandung; 1986, p. 1.
'R .Sockm ono, Pengantar Sejarah Indonesia 3, Penerbit K anisius, Yogyakarta, 1985, p . 7.
'R.Soekm ono, Op. Cit., p. 52.

Nomor : 03 Novem ber 2006

 I

R S , urnal Seni Rupa & Desain 50 Pengaruh Islam dalam Pervsujudan Wayang Kulit Purwa

Effendy Z arkasi, Unsur Islam dalam Penayangan, Penerbit PT Al'ma Arief, Bandung, 1977, pp. 44-45.
*R. Soekm ono, Loe. Cit.
h .J. D o Graaf., Th.G .Th. P ig ea u t 1974:12.
'"Effendv Z arkasi, Op. Cit., p. 55.
n R.Soekm ono, Op. Cit., pp. 22-23.
''M . A ffandi, "Benturan dan Penyelarasan Pandangan Islam dengan K aidah Seru dalam Kehidupan
M asyarakat di In donesia" dalam Diksi Majalah Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Seni Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni
IKIP Yogyakarta, Edisi: 2, Th. IV, D esem ber 19% , p. 127.
'H . A bocbakar, Sejarah Masjid dan A nal Ibadah di dalamnya, Penerbit Tako Bu ku Adil, Banjarm asin, 1955, p. 431.
A hm ad M uham m ad Isa, M uslim dan T ash w ir", dalam Abdul Jabbar Beg, Seni di dalam Peradaban Islam,
Penerbit Pustaka, Bandung, 1981, p. 42.
' Ahm ad M uham m m ad Isa, Op. Cit., pp. 45-48.
14(A1 Ham dani m elalui A gus Salim , tth, 1 1-12).
V A ffandi, Op. Cit., p. 128.
'*A hm ad M uham m ad Isa, Op. Cit., p. 51-52.
19
W iyoso Yudosepu tro. Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia, Penerbit Angkasa, Bandung, 1936, p. 91.

^Su narto , Wayang Kulit Purwa Caya Yogyakarta, Balai Pustaka, Jak arta 1997, p. 16.

JISoedarso Sp., W an d a, Suatu Studi tentang Rtsep Pembuatan Wanda-wanda Wayang Kulit Purwa dan Hubungannya

dengan Presentasi Realistik, Proyek Penelitian dan P engkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi), Yogyakarta. 1986, p. 27-

28.
^Su narto , Op. Cit., p. 45-17.
33Ibid., p. 51.
V o ed joS oeb roto , Wayang Lambang Ajarar. Islam, Pradnya Param ita, Jik arta, 1978, pp. 137-140.
^E ffen d y Z a rk a si Op. Cit, p. 111.
~ K i VVahyu Prasbsta, Kupasan Wayang Purwa, ke Arch Pendidikan, linu fhea, ian Budi Pekerti, sebagai Kuna
Menuju Hidup Bahagia, Penerbit Praktis, Y o g y akarta 1973, p. 29.

D A FTA R PUSTA KA

A boebakar.H ., Sejarah Masjiddan Arnul Ibadah di Dalamnya, Penerbit Toko Buku Adil, Banjarm asin, 1955.
A ffandi, M., "B en tu ran dan Penyelarasan Pandangan Islam dengan Kaidah Seni dalam Kehidupan M asyarakat di
Indonesia" dalam Diksi Majalah Ilmiah Pendidikan Baham ian Sm i, F iku ltas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP
Yogyakarta, Edisi:2,T h. IV, D esem ber, 19% .
G u n tn o, Pandam, Wayang Kebudayaan Indonesia dan Pancasila, Penerbit U niversitas Indonesia (UI Press), Jakarta, 1988.
Isa, A hm ad M uham m ad, "M u slim d an T ash w ir" dalam A bdul Jabbar Beg. Seni di dalam Peradaban Islam, Penerbit Pustaka,
Bandung, 1991.
Long, Roger. Javanese Shadow Theatre, Movement and Characterization in Ngayonakarto Wayanv Kulit, UM I Research Press,
A n A rbar M ichigan, 1982.
___________ , "W ayang Salah Satu D cm ensi dalam D inam ika M enuju Kebudayaan N ation al" dalam Anahsis Kebudayaan,
T h. II, No. 1,1972.
Poedjosoebroto, R., Wayang Lambang Ajaran Islam, Pradnva Param ita, Jakarta, 1978.
Pratita. Ki W ahyu, Kupasan Wayang Puma, ke A rah Pendidikan, I'mu Jam , dan Budi Pekerti, sebagai Kunri Menuju Hidup
Bahagia, Penerbit Praktis, Yogyakarta, 1973.

Nomor : 03 November 2006

 R J u fn aI Soni Rupa & De sa in 51 Fengaruh Islam dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa

Sce d a rso Sp., W anda, Suatu Studi tentang Rcsep Pembuatan Wanda-wanJa Wayang Kulit Punai dan Hubungannya dengan
P reseiitasi Realistik, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan N usantara (Javanologi), Yogyakarta, 1986.
Sccd n rso no R.M ., "W ayang dalam K ehidupan Masyarakat Jaw a", dalam Kumpulan tentang Peicaysngan, penitia pameran
wayang, Yogyakarta, 1972.
Sookm ono, R., Pengantar Sejarah Indonesia 3, Penerbit Kanisius, Yogyakarta, 1985.
Sunarto, Wayang Kulit Punea Gaya Yogyakarta, Balai Fustaka, Jakarta, 1989.
Yudoseputro, W iyoso, Pengantar Seni Rupa Islam Indonesia. Penerbit A ngkasa, Bandung, 1986.
Zarkasi, Effendy, Unsur Islam dalam Pewayangan, Penerbit P TA l'm a Arief, Bandung, 1977.

LA M PIRA N G A M B A R

G am bar 1 G am bar 2
Arya Setyaki gaya Yogyakarta, Batara G uru gaya Cirebon,
W ayang kulit purw a pada m asa sUam w ayang kulit purw a pada m asa Islam

Nom cr : 03 November 2006