A Verdadeira História de Madame Blavatsky

Henry Steel Olcott - A verdadeira Historia de madame H P Blavatsky (DS)
Titulo: A Verdadeira Histria de Madame H. R Blavatsky

Autor: HENRY STEEL OLCOTT
Gnero: Teosofia
Editora: IBRASA
Madame Blavatsky foi uma das personagens mais marcantes de nosso tempo, e
deve ser considerada figura dominante no desenvolvimento do ocultismo. e dos
estudos teosficos em todo o mundo. Sobre Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade
Teosfica, citam-se fatos extraordinrios. Sua vida cercada de episdios
fantsticos. Ningum melhor do que Henry Steel Olcott, seu intimo colaborador
durante muitos anos e at sua morte, para falar a respeito dessa estranha figura
feminina. RAZES DO OCULTO, alm do relato de episdios da vida de Helena
Blavatsky, contm toda a histria da fundao da Sociedade Teosfica, em Nova
York, e da rpida propagao de seus ideais pelo mundo todo.
Digital Source
Distribuindo conhecimento e cultura
ndice para catlogo sistemtico
1. Teosofia: Religio natural 212.5 (17.) 212.52 (18.)

2. Teosofistas: Biografia 922.91 (17. e 18.)
RAZES DO OCULTO
A Verdadeira Histria
de
Madame H. P. Blavatsky
Pgina 1
RAZES
DO
OCULTO
A Verdadeira Histria
de
Madame H. R Blavatsky
HENRY STEEL OLCOTT
Traduo de
Alcione Soares Ferreira
IBRASA
INSTITUIO BRASILEIRA DE DIFUSO CULTURAL S. A.
___________________________________________________________________
SO PAULO
ndice
Os Fundadores da Sociedade Teosfica 6
CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores 10
CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica 33
CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia 45
CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky 55
CAPTULO V: O Espiritismo 66
CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental 80
CAPITULO VII: Dr. Slade 97
CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica 107
CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica 118
ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais 133
CAPITULO X: O Baro de Palm 140
CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica 158
CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica" 175
CAPTULO XIII: sis Revelada 189
CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes 204
CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades Externas 218
CAPITULO XVI: Definio dos Termos 233
CAPTULO XVII: Reencarnao 250
CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade 267
CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I 272
CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II 285
CAPITULO XXI: A Sede de Nova York 294
CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos 304
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CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros 316
CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo 329
CAPTULO XXV: Swami Dyanand 346
CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade 358
CAPTULO XXVII: Iluses 376
CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky 396
CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad Americana - Formao da Sociedade
Teosfica Britnica - ltimos Dias em Nova York 409
Os Fundadores da Sociedade Teosfica
Helena Petrovna Blavatsky nasceu a 31 de julho de 1831, na Rssia, de

famlia nobre e abastada. Poderia ter-se criado e vivido nos mesmos moldes das
jovens bem nascidas de seu tempo, mas, ao que consta, foi desde sempre uma
rebelde. Da vida e da educao no lar, conservou para o resto da vida as bases de
uma cultura ecltica e cosmopolita, e o apego carinhoso famlia, entre cujos
membros, para sua vida afetiva, sempre se destacou a figura da Tia.
Aos 16 anos, casou-se, por "arranjo de famlia" como era ento
costume universal com o General Nichepore Blavatsky, vinte e cinco anos mais
velho que ela. O casamento durou pouco, e, segundo fontes seguras, jamais se
consumou. Aos 17 anos, Helena Petrovna fugiu para a Europa Ocidental. Diz-se que
ela juntou-se ento a uma troupe circense, na qualidade de amazona acrobata pois
era, como grande parte das moas de bom nascimento na poca, excelente cavaleira.
Durante a sua fase circense, sofreu uma queda do cavalo, que veio pr termo a sua
carreira eqestre e, segundo o Conde Witte, comprometer-lhe decisiva e
definitivamente a vida sexual.
Um de seus bigrafos atribui-lhe um filho ilegtimo, criana
malformada (seria um corcunda) que viveu apenas poucos anos, mas a prpria Helena
Petrovna jamais aludiu ao fato. Do ponto de vista existencial, mundano, os anos
mais marcantes de sua vida viveu-os em Paris, em meio ferica ebulio do "fin
de sicle", onde conviveu com artistas, msticos e intelectuais de todo tipo.
Para o ocultismo, porm, seu verdadeiro nascimento deu-se no Tibete,

aonde chegou aps uma verdadeira epopia, sendo por duas vezes barrada na
fronteira do pas pelas autoridades britnicas, que no concebiam se aventurasse
uma mulher a to intrpida aventura. H inclusive referncias de que ela teria
finalmente se disfarado com trajes e maneiras masculinas, para atingir sua meta.
A odissia tibetana no se constituiu, porm, na nica jornada
aventurosa de Helena Petrovna. Conheceu o fragor das batalhas, nos campos da
Itlia, lutando ao lado de Garibaldi. Desse episdio, alis, ela guardou diversas
cicatrizes, que exibia orgulhosamente aos incrdulos. E nos desertos africanos
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acampou com bedunos e cameleiros, com xeques e magos com quem por vezes
"trocava" prodgios e experincias
Sua fantstica carreira - ou o Destino, ou seus Mestres - levou-a por
fim aos Estados Unidos, aonde chegou quase sem dinheiro, sem conhecidos e sem
referncias. Em breve, porm, viria a conhecer o Coronel Henry Steel Olcott, que
se tornou seu colaborador at o fim da vida dela, e com quem iria fundar a
Sociedade Teosfica. Foi ainda na companhia de Olcott que Helena Petrovna de
certa forma, uma feminista em sua poca viajaria ndia, onde ocorreram suas
ltimas realizaes no plano pblico, antes de morrer, aos 60 anos, em Londres, em
1891.
Legou posteridade, alm de sua obra teosfica, dois livros at hoje
discutidos, mas sempre respeitados sis Revelada e A Doutrina Secreta. Alm de
falar e escrever fluentemente vrias lnguas, tinha tambm grande talento
pianstico, e consta que teria realizado mesmo tournes musicais pela Europa,
apresentando-se por vezes ao lado de expoentes como Madame Schumman, e usando
ento o pseudnimo de Madame Laura.
***
Henry Steel Olcott nasceu nos Estados Unidos em 1832. Homem de cultura
cosmopolita, advogado por profisso, tpico novaiorquino do fim do sculo,
alcanou certo renome como jurista, ocupando cargos e desempenhando funes junto
a e para o Errio de Nova York. Profundamente interessado em cincia e tecnologia,
no se cansava de investigar e "assuntar" nesse campo. Durante a Guerra Civil, com
a patente de Coronel, atuou intensamente junto ao Ministrio da Guerra, no mbito
do apoio logstico e da coordenao de abastecimento s tropas.
Em Nova York, Olcott dedicou-se ainda ao jornalismo, como colaborador
para diversos jornais, chegando a obter algum renome nessa atividade. E foi na
condio de "correspondente free-lancer" do New York Daily Graphic, em 1874,
fazendo uma cobertura dos fenmenos medinicos de Chinttenden, que Olcott veio a
conhecer Madame Blavatsky, que l se achava em companhia de uma amiga.
Entre os dois nasceu instantnea simpatia, que evoluiu rapidamente
numa amizade duradoura e decisiva. Olcott colaborou com Blavatsky na consecuo da
obra pblica de Helena Petrovna, prestou-lhe inestimvel colaborao na redao e
publicao de sis Revelada, foi seu consultor e de certa forma seu protetor em
questes de ordem prtica e jurdica ela era, segundo o prprio Olcott e na
opinio unnime de seus bigrafos, e como freqentemente ocorre com pessoas de
intensa vida espiritual ou intelectual, profundamente vulnervel aos pequenos
embaraos do cotidiano. Dividiram um apartamento em Nova York, que se constituiu
em certa poca num verdadeiro centro cultural e bomio da cidade. Compartilharam
outras casas em outras cidades e juntos viajaram pela ndia e pela Europa. Ao
contrrio, porm, do que supunham e apregoavam os crticos e observadores da
poca, e provavelmente grande parte da opinio pblica, jamais mantiveram qualquer
espcie de lao sexual ou sentimental. Em seu livro, Olcott diz mesmo que para
Helena Blavatsky ele no chegava a ter um significado profundo como amigo, seno
como colaborador.
Modestamente, o Coronel Olcott atribui-se na obra pblica de Madame
Blavatsky um mero lugar de colaborador. porm sabido e notrio que, no fora a
experincia dele no plano organizacional, sua assistncia "tcnica", os recursos
financeiros que muitas vezes proveu causa, e, ainda, seu amplo relacionamento
nas esferas sociais e polticas americanas, talvez a Sociedade Teosfica no
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tivesse chegado a ganhar existncia concreta.
Diferentemente de Helena Petrovna Blavatsky, Olcott chegou a
testemunhar o acender das luzes do novo sculo no qual os intelectuais e
cientistas do sculo passado depositavam infinitas esperanas.
Ele morreu em 1907, quando a Sociedade Teosfica j tinha perto de 500
sucursais em todo o mundo.
A.S.F.
CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores
J que me proponho narrar a histria do nascimento e progresso da

Sociedade Teosfica, devo comear pelo incio, contando como se encontraram pela
primeira vez seus dois fundadores. Foi um incidente bastante prosaico: eu disse
"Permettez moi, Madame1", e dei-lhe fogo para o cigarro; nosso conhecimento
comeou em fumaa, mas suscitou um incndio grande e permanente. Foram peculiares
as circunstncias que nos reuniram, como em breve explicarei.
Os fatos foram, em parte, publicados anteriormente.
Um dia, no ms de julho de 1874, estava eu sentado em meu escritrio
de advocacia, pensando num caso indigesto para o qual me havia contratado a
Companhia da Cidade de Nova York, quando me ocorreu que, durante anos, eu no
prestara ateno ao movimento Espiritualista. Sei l que associao de idias
levou minha mente a passar da construo mecnica de hidrmetros ao Moderno
Espiritismo, mas, no obstante, fui at um jornaleiro da esquina e comprei um
exemplar do Banner of Light2.
Nele, li um relato de certos fenmenos incrveis, a saber, a
solidificao de formas de fantasmas, que, dizia-se, estava ocorrendo numa casa de
fazenda, na pequena localidade de Chittenden, estado de Vermont,
distncia de vrias
centenas de quilmetros de Nova York3. Vi imediatamente que, se fosse verdade que
visitantes pudessem ver, e mesmo tocar e conversar com parentes falecidos que
encontrassem um meio de reconstruir seus corpos e vestimentas de forma a ficarem
temporariamente slidos, visveis e tangveis, este seria o fato mais importante
da moderna cincia fsica. Determinei-me a ir e ver por mim mesmo. Assim o fiz,
constatei que a histria era verdadeira, detive-me por trs ou quatro dias, e
ento retornei a Nova York. Escrevi um relato de minhas observaes para o New
York Sun, relato esse que foi publicado em quase todo o mundo, tamanha a gravidade
e o interesse dos fatos. Foi-me ento feita uma proposta pelo Editor do New York
Daily Graphic, no sentido de que eu retornasse a Chittenden a servio do jornal,
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em companhia de um artista que desenharia sob as minhas ordens, para fazer uma
rigorosa investigao do caso. O assunto interessava-me to profundamente que fiz
a necessria disposio dos compromissos do escritrio, e, a 17 de setembro, eu
estava de volta ao "Solar dos Eddy", como era chamado a partir do nome da famlia
que o possua e ocupava. Fiquei naquela casa de mistrio, circundado por
fantasmas, e tendo experincias dirias da mais extraordinria natureza, durante
mais ou menos doze semanas se no me falha a memria. Enquanto isso, duas vezes
por semana apareciam no Daily Graphic minhas cartas sobre os "fantasmas de Eddy",
ilustradas, cada uma, com desenhos de espectros realmente vistos pelo artista, Sr.
Kappes, e por mim mesmo, bem como por cada uma das pessoas por vezes at
quarenta presentes "sala de sesses4". Foi a publicao dessas cartas que
levou Madame Blavatsky a Chittenden, e, assim, nos aproximou.
Lembro-me do relacionamento do nosso primeiro dia como se fosse ontem;
alm do que, registrei os principais fatos em meu livro (People from the Other
World, pgina 293 e seguintes). Era um dia de sol, e mesmo a sombria e velha casa
de fazenda parecia alegre. Ela fica no meio de uma adorvel paisagem, num vale
delimitado por faldas cobertas de relva que se elevam em montanhas cobertas at o
topo dos cumes por alamedas copadas. Era o tempo do "Vero ndio", quando o campo
todo fica coberto de uma tnue bruma azulada, semelhante quela que deu nome s
montanhas "Nilgiri", e a folhagem das faias, olmos e bordos, tocada pelas geadas
prematuras, passa do verde a uma mescla de dourado e carmesim que empresta
paisagem a aparncia de tapearias reais dependuradas por toda parte. Deve-se ir
Amrica para ver esse esplendor outonal na plenitude de sua perfeio.
O almoo, no solar dos Eddy, era ao meio-dia, e foi da porta de
entrada da sala de jantar, despojada e sem conforto, que Kappes e eu vimos pela
primeira vez H.P.B. Ela havia chegado pouco antes do meio-dia, com uma senhora
franco-canadense, e, quando entramos, estavam as duas mesa. Meu olhar foi
atrado primeiro por uma camisa escarlate garibaldino que a primeira usava,
formando um vvido contraste com as cores opacas ao redor. O cabelo dela era ento
uma espessa vassoura loura, que ela usava cortado acima dos ombros, e
sobressaa-lhe da cabea, macio como seda e ondulado at s razes, como o velo de
uma ovelha Cotswold. Isso, e a camisa vermelha, foi o que me chamou a ateno
antes de eu observar o desenho de seus traos. Era um slido rosto calmuco,
contrastando, em sua sugesto de fora, cultura e imperiosidade, com os rostos
comuns que havia na sala, de maneira to estranha quanto sua roupa vermelha se
opunha aos tons cinzentos e brancos das paredes e peas de madeira e dos trajes
apagados do resto dos convidados. Toda espcie de manacos estava continua
menteindo e vindo do solar dos Eddy para ver os fenmenos medinicos, e s me
ocorreu, ao ver essa excntrica senhora, que fosse apenas mais uma do gnero.
Detendo-me na soleira da porta, sussurrei para Kappes: "Deus meu! D s uma olhada
naquele espcime". Atravessei a sala e tomei lugar em frente a ela, para
entregar-me ao meu hbito predileto, o estudo de personalidades5. As duas senhoras
conversavam em francs, fazendo observaes sem importncia, mas percebi
imediatamente, pelo seu sotaque e pela fluncia da linguagem, que, se no fosse
parisiense, ela devia, pelo menos, ser uma consumada erudita francesa. Terminado o
jantar, as duas saram da casa e Madame Blavatsky enrolou um cigarro, para o qual
dei-lhe fogo como pretexto para entabular conversa. Tendo sido feita em francs a
minha observao, passamos imediatamente a conversar nessa lngua. Ela
perguntou-me havia quanto tempo eu l estava, e o que pensava dos fenmenos; disse
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que ela mesma tinha grande interesse em tais coisas, e que fora levada a
Chittenden pela leitura das cartas do Daily Graphic: o interesse do pblico por
essas cartas crescia de tal forma que s vezes tornava-se impossvel encontrar um
exemplar do jornal nas bancas, uma hora aps a publicao, e ela havia pago um
dlar por um exemplar do ltimo nmero. "Hesitei antes de vir aqui", disse-me,
"porque tinha receio de encontrar esse tal Coronel Olcott." "Por que deveria ter
medo dele, Madame?", repliquei eu. "Oh, porque temia que ele pudesse escrever a
meu respeito em seu jornal." Eu lhe disse que ela podia ficar perfeitamente
tranqila quanto a isso, pois eu tinha plena certeza de que o Coronel Olcott no a
mencionaria em sua correspondncia, a menos que ela o desejasse. E me apresentei.
Ficamos amigos imediatamente. Cada um de ns tinha a sensao de pertencer ao
mesmo universo social do outro, cosmopolitas, livres-pensadores, e em mais
estreita comunicao um com o outro do que com o resto das pessoas presentes, no
obstante quo inteligentes e respeitveis fossem algumas delas. Era a voz da
solidariedade comum pelo lado oculto e mais elevado do homem e da natureza; a
atrao de alma a alma, no de sexo a sexo. Nem naquela poca, no incio, nem em
qualquer outra ocasio posteriormente, teve qualquer de ns a sensao de que o
outro pertencesse ao sexo oposto. ramos simplesmente camaradas, assim nos
encarvamos, assim chamvamos um ao outro. De tempos em tempos, algumas pessoas
vulgares ousaram sugerir que um lao mais ntimo nos unisse, assim como ousaram
sugerir que aquela pobre, grotesca e perseguida H.P.B. tenha sido amante de vrios
outros homens, mas nenhuma pessoa pura poderia manter tal opinio depois de passar
algum tempo em companhia dela e ver como cada olhar, palavra e ao seus
proclamavam-lhe a assexualidade6.
Passeando em companhia de minha nova amiga, conversvamos sobre os
fenmenos do solar dos Eddy e sobre os de outras terras. Descobri que ela fora
grande viajante e vira muitas coisas do oculto e adeptos da cincia oculta, mas de
incio no fez meno alguma quanto existncia dos sbios do Himalaia ou aos
seus prprios poderes. Falou da tendncia materialstica do Espiritismo Americano,
que era uma espcie de deboche aos fenmenos, seguido de indiferena comparativa
pela filosofia. Ela tinha um jeito gracioso e cativante; suas crticas a homens e
coisas eram originais e cheias de verve. Tinha um particular interesse em
dissuadir-me de minhas prprias idias quanto s coisas espirituais, e mostrou-se
prazerosa ao descobrir que eu, instintivamente, me inclinara para as linhas
ocultistas que ela mesma abraara. No era como um mstico oriental, mas antes
como um refinado espiritualista que ela falava. Por meu lado, eu nada sabia ento,
ou quase nada, sobre a filosofia oriental, e de princpio ela se manteve calada a
esse respeito.
As sesses de William Eddy, o principal mdium da famlia, tinham
lugar, a cada noite, num grande salo do andar superior, numa ala da casa, acima
da sala de jantar e da cozinha. Ele e um irmo, Horatio, eram fazendeiros
trabalhadores; Horatio ocupava-se dos deveres externos, e William, desde que os
visitantes passaram a afluir de todas as partes dos Estados Unidos, cozinhava para
a famlia. Eram pobres, mal-educados e preconceituosos por vezes grosseiros para
com seus hspedes no convidados. Bem l no fundo da sala de sesses, a profunda
chamin que vinha da cozinha atravessava o telhado. Entre ela e a parede da face
norte, havia um gabinetezinho estreito, de largura igual profundidade da
chamin, dois ps e sete polegadas, no qual William Eddy ia sentar-se espera dos
fenmenos. Ele no tinha qualquer controle aparente sobre estes, apenas sentava-se
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e esperava que eles eventualmente acontecessem. Como havia um cobertor dependurado
entrada da porta, o quartinho ficaria em perfeita escurido. Pouco depois que
William entrava no reservado, o cobertor era puxado para o lado e adiantava-se
para o pblico alguma figura de uma pessoa morta, homem, mulher ou criana uma
esttua animada, por assim dizer - temporariamente tornada slida e substancial,
mas j no minuto seguinte restituda ao nada ou invisibilidade. Ocasionalmente,
essas figuras podiam dissipar-se enquanto ainda plenamente visveis pelos
espectadores.
At a poca em que H.P.B. fez seu aparecimento em cena, as figuras que
se haviam mostrado eram ou ndios Peles Vermelhas ou americanos ou europeus
aparentados aos visitantes. Mas, na primeira noite de sua estada no solar, vieram
a ns espectros de outras nacionalidades. Havia um criado georgiano proveniente do
Cucaso, um mercador muulmano de Tflis, uma jovem camponesa russa, e outros. Em
outra noite, apareceram um cavaleiro curdo, armado de cimitarra, pistolas e lana;
um feiticeiro negro, da frica, tremendamente feio e de aparncia diablica, que
usava uma grinalda de quatro chifres de rix com campainhas nas pontas, ligados a
um filete bordado, profusamente colorido, amarrado volta da cabea; e um
cavalheiro europeu, que usava a cruz e colar de SantAna, reconhecido por Madame
Blavatsky como seu tio. O advento de tais figuras na sala de sesses daqueles
fazendeiros pobres e quase iletrados de Vermont, que no tinham dinheiro para
adquirir aparatos teatrais, nem experincia para empregar tais coisas, se as
tivessem, e nem espao onde pudessem utilizar-se delas, era, para qualquer
testemunha ocular, uma prova convincente de que as aparies eram genunas. Elas
mostram, ao mesmo tempo, que Madame Blavatsky tomava-se de uma estranha atrao em
suscitar essas imagens daquilo que os asiticos denominam Kama-Loka. Foi s muito
depois que fiquei sabendo que ela as havia evocado por seu prprio poder,
desenvolvido e magistral. Ela at afirma o fato, numa nota escrita em nosso lbum
de Recortes, Volume I, anexada a um recorte de The Spiritualist de Londres, de
janeiro de 1875.
Durante sua permanncia em Chittenden, contou-me muitos incidentes de
sua vida passada, entre outros o ter estado presente, como voluntria, com
diversas outras senhoras europias, e com Garibaldi, sangrenta batalha de
Mentana. Como prova de sua histria, mostrou-me o local em que o seu brao
esquerdo se havia quebrado em dois lugares, em decorrncia de um golpe de sabre, e
fez-me sentir, em seu ombro direito, uma bala de mosquete, ainda entranhada no
msculo, e ainda outra na perna. Mostrou-me tambm uma cicatriz logo abaixo do
corao, onde lhe havia penetrado um estilete. Esse ferimento voltou a abrir-se um
pouco, enquanto ela estava em Chittenden, e foi para consultar-me a propsito dele
que ela mo mostrou. Contou-me muitos casos curiosos de perigos e aventuras, entre
esses a histria do fantasma do feiticeiro africano com a grinalda de chifres de
rix, o qual, quando vivo, ela vira produzir fenmenos no Alto Egito, havia muitos
anos.
H.P.B. fez o que pde para levar-me a suspeitar dos fenmenos de
William Eddy enquanto provas do controle inteligente de um mdium por espritos;
disse-me que, no caso de serem genunos, deviam ser o "duplo" do mdium que sai do
corpo dele e reveste-se de outras aparncias, mas no acreditei nela. Argumentei
que as formas apresentavam uma diversidade extrema de altura, volume e aparncia,
para serem um disfarce de William Eddy; deviam ser mesmo o que pareciam ser, isto
, espritos de mortos. Nossas disputas foram bastante acaloradas em certas
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ocasies, pois, naquela poca, eu ainda no me aprofundara o suficiente na questo
da natureza plstica do Duplo humano, de forma a perceber a fora das aluses
dela, ao passo que, da teoria oriental de Maya, eu no sabia absolutamente nada.
No entanto, como ela me disse, o resultado era que ela se convencia de minha
disposio em no aceitar nada em confiana e apegar-me tenazmente a tais fatos,
como eu fazia ou pensava estar fazendo. Tornamo-nos dia a dia maiores amigos, e,
pela poca em que ela se prestava a deixar Chittenden, havia aceito de mim o
apelido de "Jack", e assim se assinava nas cartas que me enviou de Nova York.
Quando nos separamos, foi como bons amigos, de modo a continuar o relacionamento
que havia comeado de maneira to agradvel.
Em novembro de 1874, ao terminar minhas pesquisas, regressei a Nova
York e fui visit-la em seu endereo de Irving Place, nmero 16, onde ela fez para
mim algumas sesses de mesas girantes e "batidas", recebendo mensagens de todo
tipo, principalmente de uma inteligncia invisvel que se autodenominava "John
King".
Este pseudnimo tornou-se familiar, nestes ltimos quarenta anos, aos
freqentadores de sesses medinicas em todo o mundo. Ouviu-se falar nele, pela
primeira vez, em 1850, no "centro esprita" de Jonathan Kooms, de Ohio, onde
aquele que assim se chamava afirmou ser o chefe de uma tribo ou tribos de
espritos. Posteriormente, disse ser a alma penada de Sir Henry Morgan, pirata
famoso, e foi como tal que se apresentou a mim. Mostrou-me o rosto e a cabea
enrolada num turbante, em Filadlfia, no curso de minhas investigaes sobre os
mdiuns Holmes, realizadas em conjunto com o falecido e respeitado Robert Dale
Owen, o General F. J. Lippitt, e Madame Blavatsky (ver People from the Other
World, Segunda Parte); com ambos falei e eles me escreveram, o ltimo mais
assiduamente.
"John King" tinha uma linda caligrafia e usava extravagantes
expresses de ingls antigo. Julguei-o ento um verdadeiro John King, pois sua
personalidade, imaginei, me fora provada to convincentemente quanto se poderia
desejar. Agora, porm, depois de ver o que H.P.B. era capaz de fazer, na maneira
de produzir iluses "maivicas" (isto , hipnticas) e no controle de dementais,
estou persuadido de que "John King" era um elemental enganoso, que ela manejava
como marionete e utilizava como recurso para a minha educao. Compreendam: os
fenmenos eram reais, mas no eram produzidos por qualquer esprito humano
desencarnado. Ao escrever o que expus acima, descobri a prova destas afirmaes
nos prprios manuscritos dela, fixados em nosso lbum de Recortes, Volume I.
Ela manteve a iluso durante meses no posso exatamente precisar
quantos, decorrido todo esse tempo e presenciei nmeros de fenmenos
supostamente produzidos por John King como, por exemplo, toda a notvel srie na
residncia dos Holmes em Filadlfia, e os da prpria H.P.B., aos quais me referi
h pouco. Ele era, inicialmente, John King, personalidade independente; depois
John King, mensageiro e servo jamais o igual de seus adeptos vivos, e, por
fim, um puro e simples elemental empregado por H.P.B. e outro determinado
especialista na produo de prodgios.
desnecessrio negar que, ao longo da primeira fase de sua residncia
nos Estados Unidos, Madame Blavatsky denominou-se espiritualista e defendeu
vivamente o Espiritualismo e seus mdiuns dos ataques de sabiches e outros
acerbos detratores. As cartas dela, publicadas em diversos jornais americanos e
ingleses, contm muitas evidncias dessa postura que ela adotou. Entre outros
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exemplos, vou simplesmente relacionar o seguinte:
"Fiz, por assim dizer, apenas minha obrigao; primeiro, quanto ao
Espiritismo, que defendi o melhor que pude dos ataques e imposturas perpetrados
sob a mscara, demasiado transparente, de cincia; a seguir, quanto aos dois
mdiuns, desvalidos e ultrajados... Mas vejo-me na obrigao de confessar que, na
verdade, no creio ter feito qualquer bem ao prprio Espiritismo... Contrista-me
profundamente o corao o reconhecimento deste fato, pois comeo a achar que no
h remdio para ele. Por mais de quinze anos, travei minha batalha pela bendita
verdade; viajei e preguei-a - embora eu no tenha nascido para conferencista dos
cimos nevados das montanhas do Cucaso, bem como dos arenosos vales do Nilo.
Comprovei a sua verdade, atravs da prtica e da persuaso. Pelo bem do
Espiritismo, deixei minha casa, uma vida amena no seio de uma sociedade civilizada
e me tornei um ser errante na face da terra. J vi realizadas minhas esperanas,
alm das mais ardentes expectativas, quando minha estrela funesta me trouxe
Amrica. Sabedora de que este pas o bero do Moderno Espiritismo, vim da Frana
para c imbuda de sentimentos semelhantes aos do maometano que se aproxima do
torro natal do Profeta.", etc. etc. (Carta de H.P.B. ao jornal The Spiritualist,
de Londres, datada de 13 de dezembro de 1874.)
Os dois "mdiuns desvalidos" aos quais ela aludiu eram os Holmes, de
cuja envergadura moral tive sempre a menos lisonjeira das opinies. Ainda em
presena de H.P.B., testemunhei, sob minhas prprias condies experimentais,
juntamente com o falecido Robert Dale Owen e o General Lippitt, uma srie dos mais
convincentes e satisfatrios fenmenos medinicos. Depois, fiquei meio desconfiado
de que o poder que produzia tais fenmenos proviesse de H.P.B., e que, se s os
Holmes, eles apenas, estivessem na coisa, eu teria presenciado apenas truques, ou
nada. Agora, perscrutando velhos lbuns de recortes, descubro num memorando de
H.P.B., que passo a transcrever, e que ela evidentemente pretendia fosse publicado
aps sua morte:
"NOTA IMPORTANTE
"Sim, sou constrangida a dizer que tive de me identificar, durante

aquela vergonhosa exposio dos mdiuns Holmes, com o Espiritualismo. Tive de
salvar a situao, pois enviaram-me de Paris Amrica com o propsito de provar
os fenmenos e a realidade deles, e demonstrar a falcia da teoria esprita sobre
espritos. Mas como poderia faz-lo melhor? Eu no queria que as pessoas
soubessem, indiscriminadamente, que eu podia produzir as mesmas coisas vontade.
Foi-me ordenado o contrrio, e ainda tive de manter viva a realidade, a
genuinidade e a possibilidade de tais fenmenos, nos coraes daqueles que, de
Materialistas, se haviam tornado Espritas; mas agora, devido exposio de
diversos mdiuns, tornaram a retroceder, retornaram ao seu ceticismo. Eis por que,
selecionando um pouco do que digno de crdito, dirigi-me aos Holmes e, auxiliada
por M. e sua fora, trouxe da Luz Astral os rostos de John King e de Katie King,
produzi os fenmenos de materializao, e deixei que os espritas solta
acreditassem que isso se fizera por intermdio da Sra. Holmes. Ela prpria estava
terrivelmente amedrontada, pois sabia que, dessa vez, a apario era real. Fiz
mal? O mundo ainda no est preparado para compreender a filosofia da Cincia
Oculta; deixmo-lo primeiro assegurar-se de que existem seres num mundo invisvel,
sejam eles "Espritos" de mortos ou dementais; e de que existem no homem poderes
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ocultos capazes de fazer dele um deus sobre a terra.
"Quando eu estiver morta, as pessoas talvez venham a apreciar meus
motivos desinteressados. Empenhei minha palavra em ajudar as pessoas no caminho da
Verdade enquanto vivesse, e manterei minha palavra. Que me ofendam e caluniem, que
me chamem de mdium e Esprita, alguns, e outros de impostora. Dia vir em que a
posteridade aprender a conhecer-me melhor. Oh, pobre mundo tolo, crdulo e
travesso!"
A coisa toda fica aqui bem clara: o Espiritismo que a mandaram
professar na Amrica, e que veio afinal substituir o mediunismo ocidental mais
tosco, era o Espiritualismo Oriental, ou Brahma Vidya. No estando o Ocidente
preparado para aceit-lo, o primeiro trabalho que lhe foi designado foi a defesa
dos fenmenos reais do "crculo", daquele inimigo militante e preconceituoso da
crena espiritual a cincia fsica, semidouta e materialista, com seus lderes e
sectrios. O que era mesmo necessrio para a poca era atacar o ceticismo
materialista e fortalecer a base espiritual do anelo religioso. Assim, pois,
encetada a batalha, ela alinhou-se com os Espiritualistas Americanos, e fez,
naquele momento, causa comum com eles. Sim, a posteridade h de fazer-lhe justia.
Eu gostaria de poder evocar o primeiro fenmeno que ela tenha
confessamente produzido como um exerccio do poder de sua prpria vontade, mas no
posso. Deve ter sido logo depois de ela ter comeado a escrever sis Revelada e
foi possivelmente o seguinte: aps mudar-se do nmero 16 de Irving Place e fazer
uma visita a amigos no campo, ela ocupou por algum tempo aposentos noutra casa de
Irving Place, algumas casas alm do Clube Ltus, no mesmo lado da rua. Foi ali
que, mais tarde, reuniu-se um grupo informal de amigos, no qual eu propus a
formao daquilo que posteriormente se tornaria a Sociedade Teosfica. Entre os
convidados de Madame Blavatsky, encontrava-se um artista italiano, certo Signor
B., ex-Carbonrio. Eu estava sentado sozinho com ela na sala de visitas, quando
este senhor fez sua primeira visita. Ele e a anfitri conversaram sobre negcios
italianos, e ele, de repente, pronunciou o nome de um dos maiores adeptos. Ela
comeou a fazer como se tivesse recebido um choque eltrico; olhou direto nos
olhos do visitante e disse (em italiano) "Que ? Estou pronta."
Ele mudou casualmente de assunto, mas, da para a frente, a conversa
foi toda sobre Magia, Mgicos e Adeptos. O Signor B. foi e abriu uma das
portas-janelas, fez alguns passes de mmica na direo do ar exterior, e, logo,
uma borboleta toda branca adentrou o aposento e foi, voando, quase at o teto.
H.P.B. riu-se de maneira jovial, e disse: "Isso lindo, mas tambm posso
faz-lo!"
Ela, igualmente, abriu a janela, fez passes mmicos semelhantes, e,
sem demora, uma segunda borboleta branca entrou, adejando. Subiu at o teto,
seguiu a outra ao redor da sala, brincou com ela por instantes, com ela voou at
um canto, e, zs! de repente ambas desapareceram, enquanto olhvamos para elas.
"Que significa isso?", perguntei eu. "Apenas isto: que o Signor B. pode fazer um
elemental transformar-se em borboleta, assim como eu posso." Os insetos no eram
reais, mas ilusrios.
Lembro-me de outros exemplos do controle que ela tinha sobre os
elementais, ou, como diriam os hindus, Yakshini Vidya. Um caso remoto o
seguinte: numa noite fria de inverno, quando se haviam acumulado sobre o solo
diversas polegadas de neve, eu e ela trabalhvamos no seu livro, at tarde, em
seus aposentos da Rua Trinta e Quatro. No jantar, eu comera qualquer comida meio
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salgada, e, por volta da uma da madrugada, sentindo muita sede, disse-lhe: "No
seria timo ter umas uvas de estufa?" "Seria mesmo", respondeu ela, "vamos
arranjar algumas." "Mas as lojas j fecharam h horas, e no podemos comprar
nada", disse eu. "No importa, teremos as uvas de qualquer maneira", foi a
resposta dela. "Mas, como?" "J lhe mostro, se voc fizer a fineza de abaixar a
luz daquele lampio sobre a mesa nossa frente." Virei automaticamente a
torneirinha, at quase extinguir a luz. "Voc no precisava ter feito isso", ela
disse. "Eu s queria que voc diminusse um pouco a luz. De qualquer forma,
acenda-o de novo, rpido." Bem ao alcance da minha mo havia uma caixa de
fsforos, e, num instante, reacendi a lmpada. "Veja!", exclamou ela, apontando
para uma prateleira de livros na parede nossa frente. Para meu espanto, pendiam
das bordas nas duas extremidades de uma das prateleiras dois grandes cachos de
uvas pretas, tipo Hamburgo, maduras, que nos pusemos a comer. minha pergunta,
quanto ao expediente empregado, disse ela que a coisa fora feita por determinados
elementais sob seu controle, e por duas vezes, mais tarde, quando estvamos
morando no assim chamado "Lamastrio", ela repetiu o fenmeno de fazer aparecerem
frutas, para que nos refrescssemos enquanto trabalhvamos em sis.
Pouco a pouco, H.P.B. deixava-me conhecer adeptos orientais e seus
poderes, e dava-me, por uma infinidade de fenmenos, provas de seu prprio
controle sobre as foras ocultas da natureza. Inicialmente, como j observei,
atribuiu-os autoria de "John King", e foi por intermdio da suposta amizade dele
que tive o primeiro contato pessoal com os Mestres. Conservei muitas das cartas
deles, com meu prprio endosso quanto s datas em que foram recebidas. Durante
anos, e at pouco antes de eu partir de Nova York para a ndia, eu mantinha
ligaes de aprendizado com a corrente africana da Irmandade Oculta; mais tarde,
porm, quando certa alterao psicofisiolgica, maravilhosa, aconteceu a H.P.B.
da qual no tenho liberdade para falar aqui, e da qual ningum at o momento
suspeitou, mesmo entre as pessoas que privavam com ela e gozavam de sua total
confiana, como imaginam passaram-me corrente indiana, sob a tutela de outro
grupo de Mestres. Pois, deve-se dizer, existe e sempre existiu apenas uma aliana
altrustica, ou fraternidade, desses Irmos Maiores da humanidade, espalhados pelo
mundo todo; essa fraternidade, porm, est dividida em duas correntes, de acordo
com as necessidades da raa humana em seus sucessivos estgios de evoluo. Numa
era, o centro focal desta fora de auxlio mundial estar localizado num lugar,
outra, em outra parte. Desapercebidos, insuspeitados como as correntes
espirituais vivificadoras dos Akash, que tm se mostrado indispensveis para o
bem-estar espiritual da humanidade, sua energia divina combinada se mantm de
idade a idade e continuamente revigora o peregrino da Terra, que se empenha no
rumo da Realidade Divina. O ctico nega a existncia desses adeptos porque no os
viu nem falou com eles, e ainda porque no h, na Histria, registro da
intermediao visvel dessas entidades em acontecimentos nacionais. Sua
existncia, porm, foi do conhecimento de milhares de msticos e filantropos
auto-iluminados, em sucessivas geraes, cujas almas purificadas alaram-nos, da
estrumeira do mundo fsico, luminosidade da conscincia espiritual; e, em muitas
pocas, entraram eles em relacionamento pessoal com as pessoas que se devotam ou
inclinam-se a devotar-se ao trabalho altrustico para promover a fraternidade da
raa humana. Alguns, nesta categoria, muito humildes e aparentemente pouco dignos
como ns, lderes da Sociedade Teosfica foram abenoados com a simpatia
deles, e partilharam de sua instruo. Alguns, como Damodar e H.P.B., viram-nos
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inicialmente em vises, quando jovens; alguns os encontraram sob aparncias
estranhas e em lugares os mais inverossmeis; fui apresentado a eles por H.P.B.,
mediante os recursos que minhas experincias anteriores melhor compreendessem, um
pretenso "esprito" que "tomava" o mdium.
John King apresentou-me quatro Mestres, dos quais um era um Copta,
outro um representante da escola Neoplatnica Alexandrina, por assim dizer um
veneziano, e um filsofo ingls, que ainda em vida se afastara do convvio dos
homens. O primeiro destes tornou-se meu Guru, e tinha, na verdade, uma disciplina
inflexvel, era um homem de carter esplendidamente viril.
Deles vim a saber, a seu tempo, que H.P.B. era uma sua serva fiel,
embora seu temperamento peculiar e suas idiossincrasias a tornassem extremamente
antiptica a alguns deles para permitir que trabalhassem com ela. Isto no
parecer estranho se tivermos em mente que cada indivduo, seja adepto ou leigo,
evoluiu ao longo de determinada linha do Logos, encontrando-se em identificao
espiritual com as suas almas gmeas dessa linha, ao mesmo tempo em que pode, neste
plano fsico, achar-se em posio antagnica com entidades de outras linhas quando
encarnadas. Trata-se provavelmente da razo ltima da assim chamada simpatia ou
antipatia magntica, urica ou fsica. Seja l por que motivo for, alguns dos
Mestres no puderam e no trabalharam com H.P.B. Diversos trabalharam, entre eles
alguns cujos nomes jamais haviam sido divulgados, mas com quem mantive muito
intercmbio naqueles anos iniciais do Movimento Teosfico.
Entre outras coisas que H.P.B. contou-me a respeito dela mesma, quando
eu j havia feito progresso suficiente para vir a saber da Irmandade e de suas
relaes com ela, eu soube que ela fora a Paris no ano anterior (1873) com a
inteno de ficar durante algum tempo sob a proteo de um seu parente, morador
Rue de l'Universit, porm recebeu, um dia, dos "Irmos", uma ordem peremptria no
sentido de rumar para Nova York e a aguardar mais ordens.
No dia seguinte, embarcou com dinheiro pouco mais que suficiente para
a passagem. Escreveu ao pai, solicitando o envio de fundos aos cuidados do Cnsul
Russo em Nova York; o dinheiro, porm, no poderia chegar antes de determinado
tempo, e como o Cnsul recusou-lhe um emprstimo, ela teve de trabalhar para
ganhar seu po de cada dia. Ela me disse que se havia alojado num dos bairros mais
pobres de Nova York - Madison Street e provia o seu prprio sustento fazendo
gravatas de flores artificiais no me lembro agora que flores para um judeu de
bom corao, que tinha uma loja. Ela sempre me falou desse homenzinho com
gratido. Como ainda no recebera qualquer ordem quanto ao futuro, esse era um
livro selado. Mas no ano seguinte, em outubro de 1874, ordenaram-lhe que fosse a
Chittenden e encontrasse o homem que, como aconteceu, devia ser seu futuro colega
num grande trabalho eu.
Seus amigos ntimos ho de recordar-se dela contando esta histria de
sua sbita partida de Paris para Nova York, atendendo a ordens que lhe haviam sido
dadas. O Sr. Sinnett menciona o caso em seu livro Incidentes da Vida de Madame
Blavatsky (pgina 175), publicado alhures. Mas esses amigos e conhecidos
souberam-no, da parte dela, mais tarde, e seus inimigos podem dizer que se tratou
de uma reflexo tardia dela, uma falsidade tramada para combinar com uma pequena
farsa que ela inventou a seguir. O acaso, porm se existe o acaso trouxe-me,
bem agora, quando escrevo estas pginas, um considervel bocado de prova
corroborativa. Tivemos em Adyar uma senhora americana, Miss Anna Ballard, veterana
jornalista, membro vitalcio do Clube de Imprensa de Nova York, que, no exerccio
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de sua profisso, encontrou-se com H.P.B. na primeira semana aps a chegada desta
a Nova York. No decorrer da conversa, em meio a uma variedade de fatos de somenos
importncia, Miss Ballard citou-me casualmente dois, que eu de pronto lhe pedi
para registrar por escrito, a saber: que H.P.B., por ela encontrada morando numa
imunda hospedaria, afirmou ter deixado Paris sbita e inesperadamente, de um dia
para o outro; e, em segundo lugar, que ela tinha visitado o Tibete. Eis a prpria
verso de Miss Ballard sobre o caso:
"ADYAR, 17 de janeiro de 1892.

"Prezado Coronel Olcott
Meu relacionamento com Mme. Blavatsky remonta a uma data anterior

que o senhor supe. Conheci-a em julho de 1873, em Nova York, no mais que uma
semana aps seu desembarque. Eu era ento reprter do quadro do New York Sun, e
recebera a incumbncia de escrever um artigo sobre um assunto russo. No curso de
minha busca aos fatos, a chegada desta senhora russa foi-me relatada por um amigo,
e eu a procurei; assim comeou um conhecimento que durou vrios anos. Em nossa
primeira entrevista, contou-me ela que no tivera inteno de sair de Paris, com
destino Amrica, at a exata noite anterior ao seu embarque, mas no me disse
por que veio ou quem a impeliu. Lembro-me perfeitamente de ela ter dito, com um ar
de exultao, "Estive no Tibete". Por que haveria ela de considerar esse um grande
assunto, mais extraordinrio do que qualquer outra das viagens ao Egito, ndia e
outros pases dos quais me falou, no posso perceber, mas o fato que ela
mencionou o assunto com especial nfase e animao. Agora, naturalmente, sei o que
significa.
ANNA BALLARD."
A menos que esteja preparado para admitir em H.P.B. o poder de antever

que eu ia tomar este depoimento escrito de Miss Ballard na ndia, dezenove anos
mais tarde, o leitor de boa f admitir que as afirmaes feitas por ela sua
primeira amiga em Nova York, em 1873, corroboram vigorosamente as asseres que
ela fez, desde ento, a um grande nmero de pessoas sobre os dois episdios de
maior importncia na histria de sua ligao com o Movimento Teosfico, a saber:
a) sua preparao no Tibete; b) sua jornada Amrica em busca da pessoa cujo
Karma a ligasse a ela na qualidade de co-agente no estabelecimento desta vaga
social em movimento.
Ela fez uma tentativa frustrada de fundar uma espcie de Sociedade
Espiritual no Cairo, em 1871 (ver a obra Around the World, de Peeble, pg. 215, e
Incidents in the Life of Mme. Blavatsky, de Sinnett, pg. 158), numa base
fenomenolgica. No dispondo das pessoas certas para organizar e dirigir o
movimento, a coisa resultou num lamentvel fiasco, acarretando para ela muito
ridculo. Mesmo os fenmenos mgicos que ela produziu com a ajuda daquele mesmo
Copta j mencionado e de um outro adepto com o qual travei conhecimento depois
foram sumamente assustadores7. Foi, aparentemente, um temerrio desperdcio de
energia psquica, que no demonstrou nada alm da infalibilidade pessoal ou da
orientao divina. Nunca pude compreender esse episdio. E quanto Sociedade
Teosfica, cada circunstncia tende a mostrar que foi uma evoluo gradual,
controlada por circunstncias e resultante de foras opostas, ora deslizando
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suavemente, ora correndo sobre trilhos speros, e prspera ou refreada na
proporo da sabedoria ou insensatez da sua direo. A orientao geral sempre foi
mantida, mantendo-se sempre igual a sua linha mestra, mas o seu programa conheceu
modificaes diversas, sendo ampliado e melhorado medida que aumentou nosso
conhecimento e que a experincia, de tempos a tempos, o sugeriu. Todas as coisas
demonstram-me que o movimento, como tal, foi planejado com antecedncia pelos
Sbios Vigilantes, deixando, porm, a nosso cargo todos os detalhes, para que nos
desincumbssemos deles da melhor maneira. Se tivssemos fracassado, outros teriam
tido a oportunidade que coube ao nosso Karma, assim como eu fui o herdeiro das
oportunidades desperdiadas do grupo de H.P.B. no Cairo em 1871. Por falar em
crescimento do conhecimento, posso olhar para trs e traar uma ampliao
constante de minhas prprias idias, percepo mais profunda da verdade, e
capacidade de assimilar e divulgar idias. Meus artigos e cartas publicados entre
1875 e 1878 provam nitidamente isto. Quando eu era criana (no Ocultismo), eu
falava como criana; muitas vezes dogmaticamente, moda dos novatos comparativos.
Nos primeiros dias, jamais ouvi de H.P.B. qualquer coisa que me
levasse a pensar que ela tivesse o menor aviso, at que foi enviada a mim em
Chittenden, sobre qualquer futuro relacionamento entre ns no trabalho, nem mesmo
que devesse vir a existir a Sociedade Teosfica. Ela mesma afirmou, como mencionei
anteriormente, que foi enviada de Paris a Nova York a servio do Espiritualismo,
no melhor sentido dessa palavra, e antes de nos conhecermos ela tinha assistido a
sesses e se ligado a mdiuns, mas isso nunca foi divulgado. Em maio de 1875, eu
me empenhara numa tentativa de organizar, em Nova York, com o concurso dela, um
comit particular de investigao, sob o ttulo de o "Clube do Milagre". No lbum
de Recortes (Volume I), ela escreve a respeito:
"Uma tentativa em decorrncia de ordens recebidas de T*B* (um Mestre)

por intermdio de P. (um Elemental) personificando John King. Ordem para comear a
contar ao pblico a verdade sobre os fenmenos e seus mdiuns. E comear agora o
meu martrio! Terei contra mim todos os espritas, alm dos cristos e dos
cticos. Vossa vontade, M., seja feita. H.P.B."
O plano era manter as portas fechadas a todos, exceto aos membros do

Clube, que estavam proibidos de divulgar at mesmo o local de reunio. "Todas as
manifestaes, inclusive materializaes, ocorrero luz, e sem cabine."
(Spiritual Scientist, nmero de 10 de maio de 1876.) Tomando-se a observao de
H.P.B., transcrita acima, na forma como foi redigida, parece como se no devesse
haver nenhuma Sociedade Teosfica parece, digo eu se o mdium que ela
pretendia para o Clube do Milagre no tivesse nos levado a um fracasso total,
obstando, assim, que eu completasse a organizao.
Reparo, no livro do Sr. Sinnett, a coincidncia de ter ela chegado a
Nova York a 7 de julho de 1873 ou seja, no stimo dia do stimo ms de seu
quadragsimo segundo (6X7) ano de vida, e que o nosso encontro foi adiado at que
eu completasse meu quadragsimo segundo ano. E, antecipando-nos na narrativa,
deve-se tambm notar que ela morreu no stimo ms do dcimo stimo ano de nosso
relacionamento teosfico. A isto acrescente-se o fato suplementar de que a Sra.
Annie Besant veio a H.P.B. como postulante sociedade no stimo ms do dcimo
stimo ano aps sua retirada final da comunho crist, e temos aqui um belo
conjunto de coincidncias para ter em mente.
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CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica
Encontrei uma carta a mim dirigida por uma conhecida de Madame

Blavatsky, anterior at mesmo Srta. Ballard, de cuja existncia eu me havia
esquecido. A referida senhora encontrou-a em Nova York, na primeira semana de sua
chegada da Frana, mas a Dra. Marquette conheceu-a em Paris, antes de ela dar
incio quela longa e brilhante carreira que a levou, "per aspera ad astra", a
terminar no crematrio Woking, agora em 1891, de onde no mais saiu. As
insinuaes sobre uma possvel vida turbulenta que teria ela levado na capital
francesa, em 1873, responde-as esta franca declarao de uma mdica educada, que
conheci pessoalmente em Nova York, mas que, compreendo, agora falecida. Diz ela:
"NOVA YORK, 26 de dezembro de 1875.

"Prezado Senhor:
"Em resposta s suas indagaes, devo dizer que travei conhecimento
com Madame Blavatsky em Paris, no ano de 1873. Ela morava na Rue du Palais, num
apartamento8 em companhia do irmo, M. Hahn, e de um amigo ntimo deste, M.
Lequeux. Estive com ela quase que diariamente, e, na verdade, passei com ela uma
boa parte do meu tempo, quando no estava nos hospitais ou assistindo a
conferncias. Estou, portanto, apta a declarar, a partir do conhecimento positivo,
qual era o comportamento dela. D-me grande prazer dizer que esse comportamento
era irrepreensvel e de molde a abon-la sob todos os aspectos. Ela passava todo o
tempo pintando e escrevendo, raramente saindo do quarto. Tinha poucas amizades,
entre as quais, porm, encontravam-se o Sr. e a Sra. Leymarie. Tenho Madame
Blavatsky na conta de uma das mais apreciveis e interessantes senhoras que jamais
conheci, e, desde meu retorno da Frana, nosso relacionamento e amizade
renovaram-se.
Sem Mais, Respeitosamente,
DRA. L. M. MARQUETTE"
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Mencionei, no captulo anterior, que ela deixara Paris, com destino a
Nova York, por ordem dos Mestres, de um dia para outro e provida to somente do
dinheiro necessrio para custear sua partida. Lembro-me de uma circunstncia de
sua viagem que, da maneira como ela a contou, pe em relevo um trao de sua
personalidade plurifacetada sua generosidade impulsiva.
Ela havia comprado uma passagem de primeira classe do Havre para Nova
York e fora ao cais para ver ou embarcar no vapor, quando teve a ateno voltada
para uma camponesa, sentada no cho com uma ou duas crianas ao lado, e que
chorava amargamente. Aproximando-se, descobriu H.P.B. que ela estava indo da
Alemanha para a Amrica, para reunir-se ao marido, mas um agente de emigrao
trapaceiro, em Hamburgo, vendera-lhe passagens falsas de navio, e ali estava ela,
desassistida e sem vintm: a companhia de navegao, claro, nada podia fazer, e
ela no tinha parentes nem conhecidos no Havre. O corao de nossa boa H.P.B.
ficou to tocado que ela disse: "No tem importncia, boa mulher, vou ver se no
se pode fazer algo." Primeiro, tentou sem resultado fazer valer seus poderes de
persuaso (e de censura) sobre o inocente agente da companhia, e depois, como
ltimo recurso sendo os seus prprios fundos insuficientes para o propsito
trocou sua passagem de camarote por um beliche, e, com a diferena, comprou
passagens de terceira para a pobre mulher e seus filhos!
Muita gente "correta" e "respeitvel" tem com freqncia manifestado
horror pelas rudes excentricidades de H.P.B., inclusive suas irreverncias,
todavia eu acho que uma ao generosa como esta poderia fazer com que pginas
inteiras de solecismos compilados nas boas maneiras fossem apagadas do Livro das
Contas Humanas! Se algum duvidar disso, que experimente a terceira classe de um
navio de emigrantes.
J vimos de que maneira a Srta. Ballard descobriu H.P.B. morando numa
miservel casa de cmodos numa rua do East-end de Nova York, na dependncia do
dinheiro que lhe devia chegar de casa, e sustentando-se honestamente, costurando
gravatas. Isso foi em julho de 1873. No prximo ms de outubro, morreu seu pai,
querido, paciente e sempre indulgente, e, a 29 daquele ms, ela recebeu um
cabograma de sua irm "Elise", de Stavropol, pondo-a a par das notcias e
informando-a quanto soma de sua herana: acrescentando que lhe fora enviada uma
ordem de pagamento no valor de 1000 rublos (tenho diante de mim o original do
despacho, enquanto escrevo). No devido prazo, ela recebeu todo o dinheiro pelo
correio, e mudou-se ento de bairro, para arredores mais aprazveis na cidade de
Nova York Union Square, East Sixteenth, St. Irving Place etc., e foi neste
ltimo que a encontrei instalada, no meu retorno do Solar dos Eddy.
O dinheiro, contudo, no a acompanhou por muito tempo, pois, como se
registra no livro do Sr. Sinnett, se por um lado ela era capaz de suportar com
perfeita pacincia as misrias da pobreza, se isso levada, por outro, to logo lhe
caa algum dinheiro no bolso, j parecia ela impaciente por esbanj-lo com as duas
mos, da maneira mais imprudente. Um documento em meu poder ilustra isto to bem
que devo cit-lo. Trata-se de um contrato sob o ttulo de "Artigos de
co-participao registrados neste dia 22 de junho do ano de Um Mil Oitocentos e
Setenta e Quatro, por e entre C........G........, pela primeira parte, e Helen
Blavatsky, pela segunda parte", a saber: "A Clusula I reza que a co-participao
estabelecida destina-se ao propsito de explorao do terreno e fazenda em
N_______, no Condado de__________, Long Island", propriedade de C.G.; a Clusula 2
diz: "Dita co-participao iniciar-seno primeiro dia de julho de 1874, devendo
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continuar pelo perodo de trs anos." A Clusula 3 dispe que CG. entra na
co-participao com o uso da fazenda, guisa de compensao pela soma de um mil
dlares, integralizados por H.P.B. Pela Clusula 4, "todos os proventos de
colheitas, avicultura, produo e outros produtos cultivados na dita fazenda sero
divididos igualmente, e todas as despesas" igualmente partilhadas. A Clusula 5 e
ltima reserva o ttulo da terra a C.G. O documento devidamente assinado e
selado pelas partes, e registrado sob testemunhas.
O que qualquer um esperaria que acontecesse: que H.P.B. fosse residir
na fazenda, que no tivesse qualquer lucro, arrumasse uma briga, arranjasse
dvidas e um litgio limpo que amigos mais tarde a ajudaram a tocar. Foi este o
fim de seu sonho buclico de obter lucros a partir da venda de artigos de jardim,
avicultura, ovos etc.: trs meses depois, ela se encontrou comigo na cidade
fantasma de Vermont, e as rodas de nosso carro de guerra comearam a murmurar
profeticamente pelos nveis mais baixos do Akash!
Em novembro de 1874, assinando-se "Jack, o Filho dos ndios", ela me
escreveu uma carta pedindo-me que lhe arranjasse um emprego para escrever
histrias fantsticas para certo jornal, j que em breve ela estaria "dura", e
deu-me um relato bem-humorado de sua rvore genealgica, traando as ligaes de
ambos os lados, num tom democrtico, mas que apenas mostrava muito claramente que
ela, quando nada, achava que tinha motivos para orgulhar-se de sua linhagem. Ela
me escreve contando como o pessoal do Daily Graphic a havia entrevistado sobre
suas viagens, pedindo-lhe uma foto. Considerando quantos milhares de cpias de sua
figura foram, desde ento, postas em circulao, em todo o mundo, ser divertido
citar uma ou duas frases a respeito desta primeira experincia no gnero:
"Sabe, os rapazes do Graphic bisbilhotaram na minha vida para que eu

lhes desse meu retrato? Mandaram o Sr. F. para fazer com que eu falasse, depois
que eu sa (ela queria dizer, com destino propriedade dos Eddy), e queriam
publicar meu artigo contra... Beard. Acho que queriam fazer sensacionalismo e
assim se apoderaram de minhas belas narinas e de minha boca esplndida. . . Eu
lhes disse que a natureza dotou-me e agraciou-me com um nariz de batata, mas no
tive inteno de permitir que eles debochassem dele, mesmo sendo vegetal. Eles
negaram o fato muito seriamente, e at me fizeram rir, e, voc sabe, "celui qui
rit est desarme".
Um conhecido mdico de Nova York, certo Dr. Beard, atrado a
Chittenden pelas minhas cartas para o Graphic, sara-se com uma bombstica e tola
explicao dos fantasmas Eddy, como sendo meros frutos de truques, e ela o
esfolara vivo numa rplica, datada de 27 de outubro e publicada no Graphic a 30
daquele mesmo ms. Sua carta constitua-se numa defesa to brilhante e corajosa
dos mdiuns Eddy, e seu testemunho quanto s sete "formas espirituais" que ela
prpria reconhecera era to convincente, que ela de repente se viu lanada no
ardor de uma publicidade que jamais, depois, a abandonou.
Foi esta a primeira vez que se ouviu falar do nome dela, na Amrica,
ligado a mistrios psicolgicos, sendo a minha prpria citao de sua chegada a
Chittenden, no Graphic, um pouco posterior, se no me engano. No entanto, sua
contenda com o Dr. Beard foi a causa primria de sua notoriedade.
Ela transmitiu um bocado de jovialidade, desafiante rudeza e
"camaraderie" atravs de todos os seus pronunciamentos escritos e falados naqueles
dias, a todos fascinando por sua verve brilhante, seu descaso pelas hipocrisias
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sociais, e toda a "grosseria", e aturdindo-os com seus poderes psquicos. A
erudio de sis Revelada ainda no a havia eclipsado, mas ela se valia
constantemente de uma memria provisionada com um tesouro de recordaes de
aventuras e perigos pessoais, e com conhecimento de cincia oculta, no apenas sem
paralelo, mas do qual nem mesmo se aproximara qualquer outra pessoa que j
houvesse aparecido na Amrica, at onde eu saiba.
Era ela uma personagem totalmente diferente, ento, daquela que veio
posteriormente a ser, quando as pessoas a viram entregue obra sria para a qual
todo o seu passado fora uma escola preparatria. Sim, a H.P.B. sobre a qual
escrevo agora, com quem vivi em ntima camaradagem, com quem estive em termos de
perfeita igualdade pessoal, que transbordava uma exuberante vivacidade e a quem
nada divertia tanto quanto uma cano ou histria cmica, no era a H.P.B. da
ndia ou de Londres, nem seria reconhecvel no colosso mental dos dias
posteriores. Ela mudou em muitas coisas, ainda que numa coisa jamais tenha
melhorado, a saber, a escolha de amigos e confidentes. quase como se ela lidasse
sempre com o eu mais profundo de homens e mulheres, permanecendo cega fraqueza
ou corrupo de suas conchas corpreas visveis. Da mesma forma como ela atirou
seu dinheiro a cada desgraado artificioso que dela se aproximou e lhe mentiu,
assim tambm fez amigos ntimos ocasionais entre gente da pior espcie. Confiou um
aps outro, e, temporariamente, parecia no haver, aos seus olhos, ningum como
eles; mas o amanh geralmente traz desiluso e desgosto, quando no se tem a
prudncia necessria para no fazer tudo de novo.
Mencionei, anteriormente, a tentativa feita para a formao do Clube
do Milagre, destinado ao estudo de psicologia prtica. O mdium em vista pertencia
a uma famlia respeitabilssima, e falava com tal honestidade que pensamos haver
ganho um prmio. Ele mostrou que no tinha vintm, e como H.P.B., na hora em que
ele mais precisava, no tinha dinheiro sobrando, empenhou sua comprida corrente de
ouro e deu a ele o dinheiro resultante.
Esse desgraado no s falhou totalmente como mdium, como tambm nos
foi denunciado por ter espalhado calnias contra aquela que lhe fizera o bem. E
tal foi a experincia dela at o fim de sua vida; a ingratido e a maledicncia
cruel dos Coulombs foram apenas um episdio numa longa srie de mgoas.
interessante o desdobramento da histria daquela corrente de ouro.
Ela foi, naturalmente, resgatada do penhor, e, mais tarde, sua dona usou-a em
Bombaim e Madras. Durante a Nona Conveno Anual da Sociedade, celebrada em Adyar,
quando se deu incio a uma subscrio para criao do Fundo Permanente, H.P.B.
colocou sua corrente em leilo, sendo ela arrematada pelo Sr. E. D. Ezekiel e o
dinheiro entregue ao Tesoureiro da Sociedade Teosfica para o fundo em questo.
Antes de eu terminar minha srie de cartas sobre Chittenden para o
Daily Graphic, eu fizera arranjos para sua publicao em livro, em Hartford,
Connecticut, e mais ou menos pela mesma poca, H.P.B. transferiu-se para
Filadlfia. Uma ducha de gua fria cara sobre o Espiritismo, naqueles dias, em
conseqncia da denncia pblica do Sr. Dale Owen sobre os mdiuns Holmes, que ele
apontava como trapaceiros. Os jornais daquele movimento conheceram macias perdas
de assinantes, os livros mais populares permaneceram invendidos nas prateleiras
dos editores. Meus prprios editores ficaram to alarmados que eu combinei, por
intermdio do Sr. Owen, a realizao de um curso de sesses de teste sob condies
por mim fixadas, com a Sra. Holmes, e fui l e pus em prtica o meu plano, com os
colegas anteriormente citados. De l fui a Havana, Nova York, e vi os fenmenos
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medinicos realmente maravilhosos da Sra. Compton. Ambos os conjuntos de
experincias foram compilados no meu livro, e ele foi publicado.
H.P.B. estava ainda em Filadlfia, e assim aceitei seu convite
insistente no sentido de que eu l fosse e tirasse uns dias de frias depois de
meu longo turno de trabalho. Esperando ausentar-me de Nova York por apenas dois ou
trs dias, no deixei instrues no escritrio ou no clube sobre a remessa de
minhas cartas, mas, percebendo, na chegada, que ela no estava disposta a
deixar-me ir to cedo, dirigi-me, no segundo dia, Agncia Geral dos Correios,
dei o meu endereo e solicitei que as cartas que chegassem para mim fossem
enviadas para l pelo mensageiro. Eu no esperava nenhuma, mas cogitei que o
pessoal, no meu escritrio, no tendo notcias minhas, pudesse dirigir-se a mim no
Correio de Filadlfia, na possibilidade de que eu fosse apanhar sua carta.
Aconteceu ento algo que me abismou sabendo to pouco quanto eu sabia sobre os
recursos psquicos de H.P.B. e seus Mestres e que mesmo agora, a despeito de to
longa experincia com fenmenos, continua a ser uma maravilha mundial. Para
compreender o que se segue, examine o leitor qualquer carta que tenha recebido
pelo correio, e encontrar na parte superior dois selos: um, na parte frontal do
envelope, o da agncia onde a carta foi postada, e o outro, no verso, o da
agncia qual a correspondncia foi endereada; se a carta lhe foi enviada da
ltima agncia, ela levar pelo menos esses dois selos, e, alm deles, os de
qualquer outra agncia para a qual tenha sido re-endereada at chegar-lhe
finalmente s mos. Pois bem, ao entardecer do mesmo ia em que eu deixara meu
endereo na Agncia Geral do Correio e Filadlfia, o carteiro local trouxe-me
cartas provenientes de lugares muito distantes uma delas, acho, da Amrica do
Sul, ou, e qualquer forma, de algum pas estrangeiro - endereada a mim em Nova
York, portando os selos das respectivas agncias postais, mas no o do Correio de
Nova York.
A despeito das normas e costumes postais, elas haviam vindo direto
para mim em Filadlfia sem passar, em absoluto, pelo Correio de Nova York. E
ningum, em Nova York, sabia o meu endereo de Filadlfia, pois eu mesmo no sabia
o que aconteceria quando eu sasse de casa. Eu mesmo peguei essas cartas da mo do
carteiro, estando j de sada para dar uma volta, quando ele chegou. Assim, as
cartas no foram adulteradas por H.P.B. Ao abri-las, encontrei, dentro de cada
uma, algo escrito na mesma caligrafia de cartas que eu recebera dos Mestres, em
Nova York, tendo o escrito sido feito nas margens ou em qualquer outro espao em
branco que os autores houvessem deixado. As coisas escritas eram comentrios sobre
o carter ou motivos dos autores, ou assunto de alcance geral, como observaes
sobre os meus estudos de ocultismo. Isso foi apenas o prenncio de toda uma srie
daquelas surpresas fenomenais durante mais ou menos uma quinzena que passei em
Filadlfia. Recebi muitas, e nenhuma das cartas do lote portava o selo de Nova
York, embora fossem todas endereadas a mim no meu escritrio naquela cidade.
O fac-smile anexo de um dos envelopes uma carta do Prof. J. R.
Buchanan mostrar que, embora endereada a mim em Nova York, ela foi expedida
pelo mensageiro de Filadlfia sem ter sido re-endereada quela cidade. O nmero
da casa a residncia de H.P.B. foi escrito no Departamento Municipal de
Expedio do Correio de Filadlfia. No verso no h o selo de Nova York.
Quando procedemos anlise dos fenmenos psquicos de Madame
Blavatsky ou a ela relacionados, descobrimos que podem ser classificados como
segue:
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1. Aqueles cuja produo requer um conhecimento das propriedades ltimas da

matria, da fora de coeso que aglomera os tomos, especialmente um conhecimento
do Akash, de sua composio, contedo e potencialidades.
2. Aqueles que se relacionam com os poderes dos dementais, quando tornados
subservientes vontade humana.
3. Aqueles em que a sugesto hipntica cria, por intermdio do mdium de
transferncia de pensamento sensaes ilusrias de viso, som e tato.
4. Aqueles que envolvem a arte de produzir imagens objetivas, pictricas ou de
escrita que so criadas primeiro propositalmente na mente do adepto-operador:
por exemplo, a precipitao de um quadro ou escrito sobre papel ou outra
superfcie material, ou de uma carta, imagem ou outra marca sobre a pele humana.
5. Os relativos leitura de pensamento e clarividncia retrospectiva ou
prospectiva.
6. Os de intercmbio de vontade entre a mente dela e as de outras pessoas vivas,
fisicamente igual ou melhor dotadas do que ela prpria. Ou, por vezes, a
subordinao da vontade dela e de toda a sua personalidade vontade de outra
entidade.
7. Esses, da classe mais elevada, em que, por introspeco espiritual, ou
intuio, ou inspirao como so impropriamente chamados, no havendo diferena
real de categoria, mas apenas de nomes ela atingia as reservas acumuladas de
conhecimento humano jacentes no registro da Luz Astral.
Rememorando o melhor que posso minhas observaes dos ltimos vinte

anos, acho que todos os casos que j contei ou venha a contar daqui por diante
viro a se inserir numa ou noutra destas categorias.
O ctico dir certamente que meus grupos so arbitrrios e minhas
hipteses, quimricas. Ele me pedir que prove a existncia de espritos ementais;
que prove que existe essa coisa chamada clarividncia; que se possa chamar objetos
materiais e traz-los de longe; que algum conhea realmente a natureza da atrao
de coeso etc. Eu, por nica resposta, relatarei o que eu e outros vimos, e ento
desafiarei aquele que duvide a descobrir na natureza leis ponderveis, alm das
enumeradas, que expliquem os fatos os fatos incontestveis. Se for proposta a
teoria do milagre, ou diabolismo, ento ficarei mudo, pois isso corta o argumento.
No finjo que sou capaz de explicar o racional de todos os fenmenos de H.P.B.,
pois para faz-lo teria de ser to bem informado quanto da mesma, o que jamais
simulei ser.
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CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia
Um experimento, feito por H.P.B. tendo a mim como agente passivo, e

realizado pouco depois de minha ida casa dela em Filadlfia, reduz os fenmenos
de transporte de carta, com precipitao de escrita dentro de envelopes selados, a
limites muito estritos. Estes foram os fatos: ela estava fazendo exerccios de
batidas na mesa, para mim, com e sem contato entre suas mos e a mesa; produzindo
batidas fortes e fracas por vezes enquanto ela mantinha a mo a seis polegadas
acima da madeira, e s vezes enquanto a mo dela pousava sobre a minha, espalmada
sobre a mesa; e transmitindo-me mensagens do pretenso John King, mensagens essas
que, medida em que iam sendo "telegrafadas" pelo alfabeto, eu registrava em
tiras de papel sucessivamente rasgadas e jogadas fora. Afinal, algumas dessas
mensagens, relativas a terceiras pessoas, pareciam valer a pena, e assim, um dia,
a caminho de casa, comprei uma agenda de jornalista, e, ao chegar a casa,
mostrei-a a ela e expliquei para que pretendia us-la. Ela estava sentada, nesse
momento, e eu de p. Sem tocar a caderneta ou fazer qualquer passe ou sinal
mstico, disse-me que a pusesse no peitilho da camisa. Assim fiz, e depois de uma
pausa de momento ela mandou que eu pegasse a caderneta e olhasse dentro. Eis o que
encontrei: dentro da primeira capa, escrito e desenhado no papel branco do forro,
a lpis preto:
"JOHN KING,
HENRY DE MORGAN,
Seu Livro;
4 dia do Quarto ms do ano 1875 d.C."
Aqui abaixo, desenho de uma jia rosacruciana; acima do arco da coroa
ornada de jias, a palavra DESTINO, abaixo da qual est o nome dela, "Helen",
seguido daquilo que parece, aps o atrito destes dezessete anos, ser 99, qualquer
coisa meio apagada, e depois um simples +. No ponto mais estreito, onde a parte
superior dos crculos entra na coroa, esto as iniciais I.S.F.; abaixo disso um
monograma, em que se misturam as letras maisculas A, T, D e R, sendo o T muito
maior que as outras. Numa base dos crculos est o meu nome, na outra, o de outro
homem, residente em Filadlfia; e sobre o seguimento do arco que liga os dois
pontos do par de crculos, aparecem as palavras "Caminhos da Providncia".
Enquanto escrevo, tenho a caderneta sobre a mesa, e a descrio que fao tirada
do prprio desenho. Um aspecto surpreendente deste exemplo de psicodinmica o
fato de que ningum, alm de mim, tocara a caderneta depois que ela foi comprada:
ela ficara no meu bolso at eu mostr-la a H.P.B., distncia de dois ou trs
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ps, e eu mesmo a colocara no peitilho da camisa, tirara-a depois de um momento,
quando instado, tendo pois a consecuo da escrita e desenho a lpis preto se dado
quando a caderneta se achava dentro do meu colete. Ora, o escrito no lado interno
da capa da minha caderneta bastante peculiar; os e todos parecem-se com o
psilon grego, e os n parecem-se um pouco com o pi grego: uma caligrafia
original e bastante individual, no como a de H.P.B., mas idntica que aparece
em todas as mensagens escritas que eu tive de "John King", da primeira ltima.
Tendo H.P.B., ento, o poder de precipitao, deve ela ter transferido, da minha
mente para o papel, as imagens de palavras traadas nesse estilo especial de
escrita; ou, se no foi ela, mas algum outro especialista nesta arte que o fez,
ento essa outra pessoa deve t-lo produzido da mesma maneira isto , primeiro
esboou mentalmente para si mesmo as imagens daquelas palavras e daquele desenho e
ento as precipitou, ou seja, tornou-as visveis no papel, como se escritas com um
lpis preto. Aps dezessete anos, esta psicografia permanece legvel, e alguns
no todos dos caracteres tm o brilho do grafite: aqueles que no davam a
impresso de as linhas terem sido afundadas na trama do papel. Tenho registros de
precipitaes feitas a crayon, aquarelas, lpis azuis, vermelhos e verdes, pintura
a tinta e a ouro, bem como a formao de substncias slidas, mas um princpio
cientfico os sustenta a todos, a saber, a objetivao de imagens, previamente
"visualizadas" ou formadas na mente do especialista, pelo emprego de fora csmica
e matria difusa do espao. A imaginao a divindade criativa oculta; fora e
matria so suas ferramentas de trabalho.
Os dias e noites de minha visita a Filadlfia foram simpsios de
leitura, ensino e fenmenos ocultistas. Entre os mais agradveis e simpticos
amigos de H.P.B. estavam o Sr. e Sra. Amer, e os Senhores M. D. Evans e J. Pusey,
em cuja presena produziram-se inmeros fenmenos. Lembro-me, entre outros,
daquele em que, certa tarde, ela fez uma fotografia na parede desaparecer
subitamente de sua moldura e dar lugar a um retrato desenhado de John King,
enquanto uma pessoa presente estava realmente olhando para ele. Minha mente ia,
por etapas, abrangendo as teorias orientais do esprito e espritos, da matria e
do materialismo. Sem que H.P.B. me instasse a renunciar s hipteses
espiritualistas, eu ia sendo levado a ver e sentir que, como verdadeira cincia,
s se poderia dizer que o Espiritismo existisse no Oriente, e seus nicos peritos
eram alunos e professores das escolas orientais de ocultismo. No mais sincero
desejo de ser justo para com os espritas, devo dizer que, at o presente momento,
nenhuma teoria cientfica de fenmenos medinicos que abranja o bsico e seja
geralmente aceita entre eles foi desenvolvida, e eu tambm no tive qualquer prova
convincente de que, entre os adeptos orientais do movimento, tenha sido descoberto
um sistema pelo qual se possa, vontade, invocar espritos ou sujeitar fenmenos
fsicos. Jamais vi ou ouvi falar de um mdium que possua "mantra" ou Vidya (mtodo
cientfico) para esses propsitos, do modo como so comuns e vm sendo conhecidos
h sculos em todos os pases do Oriente. Veja-se, por exemplo, o artigo
intitulado "Uma Evocao por Feitiaria", publicado no Theosophist, em seu nmero
de maio de 1892. Assim, por exemplo, enquanto eu e outros amigos de H.P.B. ramos
levados a crer que os fenmenos de John King (quase que dirios) fossem produzidos
por um homem desencarnado, que fora outrora o famoso pirata Sir H. Morgan, e que
ela lhe servia como mdium, ou, pelo menos, como auxiliar satisfeita, H.P.B. fazia
coisas que implicavam um conhecimento de magia. Deixem-me dar um exemplo singelo,
observando, ao mesmo tempo, que se chegou a grandes indues cientficas pela
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observao casual de fatos igualmente vulgares como, por exemplo, a queda de uma
ma, o pulular da tampa de uma chaleira fervente. Um dia, considerando comigo
mesmo que na casa dela havia evidente falta de toalhas, comprei algumas e as levei
comigo para casa num embrulho. Separamos as toalhas, e ela ia coloc-las
imediatamente em uso, sem fazer-lhes a bainha, mas, como eu protestasse contra um
tal desleixo domstico, ela, de bom grado, sentou-se para ocupar-se da agulha. Mal
havia comeado quando deu um chute, com raiva, sob a mesa de trabalho qual se
havia sentado, e disse "Saia da, seu bobo!" "Que aconteceu?", perguntei. "Ah",
respondeu ela, " apenas um bestinha de um elemental que me puxou o vestido e quer
algo para fazer." "timo!", disse eu, "pois isso mesmo: faa-o fazer a bainha
nessas toalhas. Pois, por que haveria voc de se aborrecer com isso, j que uma
costureira to lamentvel quanto demonstra aquela simples bainha?" Ela riu-se e
execrou-me pela minha alocuo to pouco lisonjeira, mas, a princpio, no queria
contentar o coitado do escravozinho ali debaixo da mesa, que estava pronto a fazer
o papel do "leprechaun9" bonzinho, se o deixassem. No entanto, eu finalmente a
convenci: ela me disse que trancasse as toalhas, agulhas e linha numa estante com
portas de vidro forradas de grossa seda verde, que ficava no canto mais afastado
da sala. Fiz o que ela mandara e retomei meu lugar perto dela, e passamos a
conversar sobre o tema, nico e inexaurvel, que ocupava nossos pensamentos a
cincia oculta. Aps talvez uns quinze ou vinte minutos, ouvi um chiadinho, como o
guincho de um rato, debaixo da mesa, posto o que disse-me H.P.B. que "aquele
estorvo" tinha acabado as toalhas. Ento eu destranquei a porta da estante e
descobri que as doze toalhas estavam realmente debruadas, embora de uma maneira
to desajeitada que desagradaria criana mais nova de um jardim de infncia de
costura. Estavam de bainha feita, sem sombra de dvida, e dentro de uma estante
trancada, da qual H.P.B. nem por um instante se aproximara enquanto a coisa era
feita. Eram mais ou menos quatro horas da tarde, e, naturalmente, plena luz do
dia. ramos as nicas pessoas na sala, e nenhuma terceira pessoa entrou l at que
tudo acabasse.
A casa dela, em Filadlfia, era construda segundo o padro local, com
um edifcio na frente e uma ala traseira que continha a sala de jantar embaixo e a
sala de estar ou dormitrios em cima. O quarto de H.P.B. era o da frente, no
primeiro andar (segundo, como se chama na Amrica) do edifcio principal; na
virada da escada ficava a sala de estar, onde as toalhas foram debruadas, e da sua
porta aberta podia-se olhar diretamente pela passagem no quarto de H.P.B., se a
porta dela tambm estivesse aberta. Ela estivera sentada no primeiro aposento,
conversando comigo, mas sara para ir apanhar qualquer coisa em seu quarto. Vi-a
subir os poucos degraus que davam acesso ao seu andar, entrar no quarto e deixar a
porta aberta. Algum tempo decorrido, ela no voltou. Esperei, esperei, at que,
temendo que ela pudesse ter desmaiado, chamei-a pelo nome. No houve resposta, e
ento, estando um pouco ansioso e sabendo que ela no podia estar secretamente
ocupada, j que a porta no tinha sido fechada, fui l, chamei de novo, e
investiguei; ela no estava visvel, mesmo eu abrindo o armrio embutido e olhando
debaixo da cama. Tinha desaparecido, sem possibilidade de que tivesse sado pela
via normal, pois, exceo da porta que dava para o patamar, no havia outro meio
de sada; o quarto era um beco sem sada. Eu era muito frio a respeito de
fenmenos, depois de minha longa carreira de experincias, mas esta me confundiu e
atormentou. Voltei para a sala de estar, acendi um cachimbo e tentei desvendar o
mistrio. Isto foi, deve-se ter em mente, em 1875, muitos anos antes de terem sido
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divulgadas as experincias da escola da Salptrire sobre hipnotismo, de forma que
jamais me ocorreu que eu fosse o sujeito de um perfeito experimento de sugesto
mental, e que H.P.B. tinha simplesmente inibido meus rgos da viso no sentido de
que no percebessem a presena dela, talvez a dois passos de mim no quarto. Depois
de um instante, ela saiu calmamente de seu quarto, pela passagem, e voltou para
junto de mim na sala de estar. Quando lhe perguntei onde estivera, riu-se e disse
que tivera de ocupar-se de algum assunto oculto, e fizera-se invisvel. Como,
porm, ela no ia explicar. Ela fez o mesmo truque outras vezes, comigo e com
outros, antes e depois de nossa ida ndia, mas mesmo o ltimo caso desses
ocorreu muito antes que me ocorresse a fcil soluo hipntica do problema. Como
expliquei no primeiro captulo desta srie, a superior limpidez da sugesto
hipntica oriental sobre a ocidental reside no fato de que, em casos como este, o
efeito inibitrio sobre os rgos da percepo do sujeito resulta de comando ou
sugesto mental, no falado. O sujeito no posto em guarda para resistir
iluso, e esta se produz antes que ele tenha a menor suspeita de que um
experimento qualquer est sendo feito s suas custas.
Uma vez que no fiz qualquer aferio naquela poca, devo admitir que
o caso seguinte tambm possa ter sido um caso de iluso sugerida. H.P.B., naquele
tempo, usava o cabelo como uma massa espessa, sem pentes nem presilhas, nem
tranas, e, no comprimento, ele devia bater-lhe mais ou menos nos lbulos das
orelhas. Um dia, cheguei em casa para um lanche, e, estando aberta a porta do
quarto dela, como sempre, parei para um papinho rpido, antes de subir para meu
prprio quarto no andar de cima. Ela estava de p perto de uma das janelas, e como
a cabea dela estava plenamente iluminada, notei especialmente a massa do cabelo e
sua aparncia desgrenhada. Observei tambm o brilho da luz do dia sobre o papel
acetinado, cinza plido, que cobria o teto. Aps trocar umas palavras com ela,
subi correndo a escada, mas antes que se passasse um minuto ouvi-a chamar-me l
embaixo. Fui imediatamente, vi-a de p no mesmo lugar, mas o cabelo dela estava
agora to mais comprido que quase lhe tocava nos ombros. Ela no disse nada a
respeito, mas apontou para o teto sobre a cabea e disse: "Eis algo que John
desenhou para voc." Tenho agora uma lembrana muito apagada do que era, mas,
segundo me recordo, era um desenho imenso de uma cabea de homem, com algum
escrito ou smbolos perto; tudo feito a lpis preto, no ponto onde eu havia notado
a superfcie em branco, ao passar escadas acima. Segurei-lhe o cabelo crescido e
perguntei-lhe, rindo, onde comprara a pomada, j que esta era certamente muito
eficaz, para fazer cabelos crescerem duas polegadas em trs minutos. Ela respondeu
qualquer coisa alegremente, e disse que eu no devia bulir com coisas sem
importncia. Tais caprichos da natureza por vezes lhe aconteciam, no fora para
ver aquilo que ela me havia chamado, mas apenas para mostrar-me o que John King
tinha feito no teto. Considerando o tempo decorrido entre o momento em que eu
deixara o quarto e aquele em que eu tornara a entrar, e o fato de que o teto era
demasiado alto para que ela o alcanasse, mesmo subindo numa cadeira ou numa mesa,
minha deduo, atualmente, que o desenho foi produzido de uma de duas maneiras,
a saber, ou por ela mesma, calmamente, usando uma escada de mo, enquanto eu
estava fora, e inibindo-me no sentido de que eu no visse o trabalho at que ela
determinasse ou, pelo processo da precipitao instantnea, enquanto eu subia e
descia um curto lance de escadas. Posso, com certeza, asseverar que a coisa no me
foi visvel enquanto eu estava inicialmente no quarto, e, se o leitor preferir
especular quanto ao aspecto racional do assunto, deve tomar a minha afirmao como
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digna de crdito. O que me leva a suspeitar de que o aparente crescimento do
cabelo de H.P.B. fosse ilusrio o fato de que, por mais que me esforce, no
consigo lembrar se ele continuou a parecer comprido, ou se readquiriu
aparentemente seu comprimento anterior, naquele dia ou no dia seguinte. Na ndia,
e depois na Europa, pessoas viram o cabelo dela torcido num coque e preso por um
pente, mas foi s anos depois que nos conhecemos que ela o deixou crescer o
suficiente para esse fim; no tenho certeza de que ele no estivesse comprido
quando fomos visitar os Sinnetts em Simla; assim, provvel que eu esteja certo,
ao suspeitar de que o sbito crescimento aparente do cabelo dela tenha sido um
Maya, produzido a ttulo de piada. Mas coisas muito, muito estranhas aconteceram
com o cabelo dela, em diversas ocasies, que vou narrar a seguir. E a mais
estranha de todas foi a que aconteceu certa noite minha barba, como veremos
oportunamente. Por falar nas piadas dela, deve-se dizer que, ao longo de todos os
nossos anos de convivncia, ela desperdiou, em fenmenos inteis, fora psquica
suficiente para ter suficientemente convencido toda a Royal Society se fosse
judiciosamente empregada. Ouvi-a tocar sinos astrais que se afogaram no barulho da
conversa, produzir batidas que ningum ouviu, alm de mim, e produzir outros
fenmenos que passaram desapercebidos, mas que teriam fortalecido grandemente a
credibilidade dela como taumaturga, se ela tivesse simplesmente escolhido o
momento adequado e provido a oportunidade correta para que fossem observados. Tudo
aquilo, no entanto, j passou, e minha tarefa registrar, medida que os
recordo, os experimentos psquicos que satisfizeram minha razo crtica quanto
realidade da cincia da Magia Oriental. Em o fazendo, no estarei agindo como um
verdadeiro amigo de H.P.B., cujo carter foi vilipendiado, e cujos poderes ocultos
foram negados, por ter ela alimentado patifes sua mesa e aquecido traidores em
seu seio? Aqueles dias e acontecimentos sobre os quais escrevo ocorreram na era
pr-colombiana, quando verdadeiros adeptos ensinaram discpulos vidos, e
fenmenos genunos tiveram lugar. E foram dias em que conheci minha colega como
ser humano, antes de ela ter sido semi-endeusada por amigos que nada souberam de
suas fraquezas humanas, e, portanto, de sua humanidade. Da maneira como vou agora
apresent-la, a j esmorecida imagem ideal da autora de sis e o D.S.
revestir-sede carne e sangue; uma mulher de verdade (masculinizada), vivendo
como outras pessoas, quando desperta, mas que, quando adormecida ou em estado de
clarividncia desperta, ia para outro mundo e lidava com pessoas mais nobres, uma
personalidade que habitava um depauperado corpo de mulher, "no qual. . . se agita
um ciclone vital na maior parte do tempo" para citar as palavras de um Mestre.
To imprevisvel, to caprichosa, to pouco digna de confiana, to exigente, to
tempestuosa a ponto de reivindicar ascendncia herica e autocontrole, se se
vivesse e trabalhasse com ela com esprito desprendido. Os fenmenos dela que eu
vi, as mltiplas provas que ela deu da existncia, por trs dela, de Mestres de
cujos ps, sentia ela, mal era digna de limpar o p, e a epstase posterior,
quando a mulher turbulenta e exasperada se tornou uma sbia que escrevia e
ensinava, e uma benfeitora para o pesquisador da alma; tudo isto, e os livros
que ela deixou aps si, combinam-se para provar sua excepcional grandeza e fazem
esquecer suas excentricidades, mesmo por parte daqueles a quem elas causaram o
maior sofrimento mental. Mostrando-nos a Senda, ela nos colocou a todos sob uma
tal carga de obrigao que impossvel abrigar, em relao a ela, qualquer
sentimento que no seja de gratido.
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CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky
Ao fazer algo como um relato seqencial dos primeiros dias teosficos

expresso pela qual pretendo abranger todos os dias de relacionamento entre
H.P.B. e eu, at onde me lembro devo fazer uma breve aluso aos casos de
precipitao de manuscritos, por parte dela, mencionados em meu livro Gente do
Outro Mundo (pginas 455-6-7 e 8). Eles me eram aparentemente oferecidos por John
King, de Kamaloca, outrora pirata, feito cavaleiro por Sua Majestade Britnica
Carlos II, mas ento aparentemente um mero pseudnimo dos dementais de H.P.B.
Numa sesso no hotel dela em Filadlfia, na noite de 6 de janeiro de
1875, o pretenso John King estava produzindo fenmenos e eu disse: "Se voc na
verdade um esprito, como pretende ser, me d uma demonstrao de seu poder.
Produza-me, por exemplo, uma cpia da ltima nota de E. W. para o Sr. Owen, que
eu, tenho na carteira no meu bolso." Naquela noite, no se deu ateno ao pedido,
mas, duas noites depois, enquanto H.P.B. estava escrevendo, e eu lendo, mesma
mesa, soaram batidas altas, e, quando empreguei o alfabeto ingls, as batidas
soletraram10: "Quer me passar o dicionrio sob a mesa, sim?" O nico dicionrio
que havia l era um Russo-Ingls, de H.P.B., que foi passado (no jogado, mas
passado, como se a uma qualquer coisa ou algum invisvel l embaixo, que pudesse
pegar o grosso volume) para baixo, conforme solicitado. As batidas pediram ento
uma garrafa de goma, e depois um canivete. Tendo esses objetos sido tambm
passados para debaixo da mesa, houve um silncio momentneo, depois do qual
bateu-se a palavra "Olhe!" Pegamos o livro, a faca e a garrafa, e, sobre uma folha
de guarda do dicionrio, achei uma cpia precipitada da nota em questo. Assim me
foi explicado o pedido relativo faca: uma quantidade infinitesimal do metal que
compunha as lminas foi desintegrada da massa e utilizada na precipitao do
escrito em preto, a partir do estado de vapor metlico. A goma arbica cedeu
algumas de suas partculas tambm vaporizadas para o mesmo fim como auxiliar
de coeso na experincia. A carteira que continha a nota duplicada estivera o
tempo todo no meu bolso, desde minha chegada a Filadlfia at meia hora antes do
experimento, quando eu a tinha deixado sobre o aparador, e estivera totalmente
minha vista quando levantei os olhos do meu livro. H.P.B. esteve todo o tempo a
dois ps de mim, escrevendo mesa, e ningum, alm de ns dois, estava ou tinha
estado no aposento desde que eu a deixei sobre o aparador. Ao comparar o escrito
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original com a duplicata, por superposio, ficou patente que no eram
fac-smiles, o que tornou a coisa ainda mais interessante.
Na noite seguinte, estando H.P.B. e eu novamente a ss, as batidas
pediram que um pedao de papel carto de desenho fosse passado para baixo da mesa.
Mostrando-me primeiro que os dois lados estavam em branco, minha colega passou-o
para baixo a "John King", no que as batidas instaram-me a olhar no meu relgio e
notar quanto tempo demandaria a experincia. Com o relgio na mo, dei uma olhada
sob a toalha da mesa e fiquei convencido de que ali havia apenas a folha de papel
que eu manuseara um momento antes. Ao fim de apenas trinta segundos, as batidas
soletraram "Feito". Olhei para o papel e fiquei desapontado ao ver que a
superfcie exposta estava to em branco quanto antes, mas, na face inferior, a que
estava perto do tapete, descobri uma segunda cpia, e ainda melhor, da carta
original de E.W. Dessa vez, a carteira que continha a carta estava dentro do bolso
da frente do meu palet, onde estivera continuamente desde a experincia de
precipitao da noite anterior. Um certo Sr. B. que entrou na sala nesse
instante ajudou-me a fazer uma investigao muito cuidadosa dos documentos, a
colocar um sobre o outro como eu j fizera, e ficou, como eu mesmo, inteiramente
convencido da genuinidade do fenmeno. Devo dizer, entre parnteses, que esse
cavalheiro recebeu, em sua valise de mo, enquanto viajava de trem, uma carta de
"John King", transmitindo-lhe instrues quanto a qualquer coisa de natureza
pessoal. Ele mesmo me contou a histria, mostrou-me a carta, e deu-me sua palavra
de honra quanto a que a carta fora parar na sua valise enquanto ele estava num
trem, e a quilmetros de distncia de Filadlfia e de H.P.B.
Este incidente faz lembrar experincias semelhantes sucedidas a mim
mesmo, enquanto eu viajava de trem, na Frana, com Babu Mohini M. Chatterji, e na
Alemanha, em companhia do Dr. Huebbe Schleiden, ambas ocorridas no ano de 1884.
A meno deste cavalheiro (Sr. B.) recorda-me o dever que tenho para
com a memria de H.P.B., no sentido de testemunhar suas exatas relaes com ele.
Insinuou-se que elas no eram de todo honrosas, e que havia um mistrio oculto,
que no resistiria a uma devassa. Isto faz parte de um sem nmero de relatos
cruis, que se espalharam a respeito dela. Agora ela est morta, e j se foi da
vista do mundo, e est fora do alcance dos caluniadores, mas, a julgar pelos meus
prprios sentimentos, tenho certeza de que todos os que amam a memria dela
ficaro contentes em saber dos fatos por algum, dentre uma meia dzia, capaz de
os fornecer. E eis os fatos: uma das minhas cartas de Chittenden, no Daily
Graphic, suscitou o interesse desse Sr. B - um assunto russo - e levou-o a
escrever-me de Filadlfia, expressando seu veemente desejo de encontrar-se com
minha colega e conversar sobre o Espiritismo. Como ela no pusesse objeo, ele
veio a Nova York ali por fins de 1875, e ambos se encontraram. Da resultou que
ele caiu imediatamente num estado de profunda admirao, que expressou
verbalmente, e, posteriormente, por carta, manifestou-o a ela e a mim. Ao ver que
ele se inclinava ao casamento, ela recusou-o persistentemente, e ficou furiosa
ante sua insistncia. Isto s conseguiu aprofundar a devoo dele, que por fim
ameaou por fim vida se ela no aceitasse sua mo. Entrementes, antes de esta
crise instalar-se, ela tinha ido a Filadlfia, hospedando-se no mesmo hotel e
recebido visitas dirias dele. Ele declarou que no pediria nada alm do
privilgio de olhar por ela, que o sentimento por ele nutrido era de adorao
desprendida pela grandeza intelectual dela, e que ele no reivindicaria qualquer
dos privilgios da vida matrimonial. Ele fez-lhe tal cerco no que me pareceu um
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laivo de loucura que ela finalmente consentiu em aceitar-lhe a palavra e tom-lo
nominalmente como esposo, com a condio, porm, de que ela continuasse a usar seu
prprio nome, e que permanecesse to livre e independente de qualquer restrio
disciplinar quanto era ento. Assim, eles foram legalmente casados por um
respeitabilssimo sacerdote da Igreja Unitria de Filadlfia, e estabeleceram seu
"lares e penates11" numa casinha da Rua Sansom, onde me receberam como hspede em
minha segunda visita quela cidade depois que acabei meu livro e ele foi
publicado. A cerimnia, na verdade, teve lugar enquanto eu estava na casa, embora
no estivesse presente para testemunh-la. Mas vi-os quando regressavam da
residncia do sacerdote, aps a celebrao do ritual. Quando, particularmente,
expressei a ela meu assombro ante o que eu considerava um ato de desatino de sua
parte, casando-se com um homem mais jovem, e indizivelmente inferior a ela quanto
capacidade mental, algum, sobretudo, que jamais conseguiria ser sequer uma
companhia agradvel para ela, e de escassos recursos ele ainda no tinha se
estabelecido no comrcio ela disse que se tratava de um infortnio do qual no
podia escapar. Seu destino e o dele estavam temporariamente ligados por um Karma
inexorvel, e a unio estava para ela como uma espcie de punio por seu horrvel
orgulho e combatividade, que impediam sua evoluo espiritual, ao passo que, para
o jovem, no resultaria qualquer dano duradouro. O resultado inevitvel foi que
este casal mal comeado morou junto apenas por poucos meses. O marido esqueceu
seus votos de desprendimento, e, para inexprimvel desgosto dela, tornou-se um
amante inoportuno. Em junho, ela caiu perigosamente enferma, de um machucado no
joelho, causado por uma queda que ela tivera em Nova York, no inverno anterior,
sobre a pedra solta de uma calada; isto terminou numa violenta inflamao do
peristeo e gangrena parcial da perna. Assim que ela melhorou (o que conseguiu
numa noite, por uma de suas curas semi-miraculosas, depois de ter um eminente
cirurgio declarado que ela morreria, a menos que se lhe amputasse imediatamente a
pena), ela o deixou, e no queria voltar. Quando, aps muitos meses de separao,
ele viu que a determinao dela era irrevogvel, e que seu negcio em decorrncia
da m administrao estava indo para o belelu, constituiu advogado e requereu
divrcio sob a alegao de abandono de lar. Ela recebeu a intimao em Nova York,
o Sr. Judge funcionou como advogado dela, e, a 25 de maro de 1878, foi homologado
o divrcio. Os documentos originais estiveram desde ento sob minha custdia. Eis
a histria toda, e ver-se- que no revela criminalidade nem ilegalidade da parte
dela, nem qualquer evidncia de que ela tenha tirado do casamento a menor vantagem
material, alm de uma penso muito modesta, sem qualquer mordomia, durante alguns
meses.
Antes de tirar de cena o Sr. B., devo citar uma variante dos fenmenos
de precipitao de H.P.B., que testemunhei pessoalmente. Ele falava continuamente
de uma av falecida, que afirmava ter amado ternamente, e pediu a H.P.B. que lhe
desse, se possvel, um retrato dela, j que a famlia no possua nenhum. Enfadada
dessa amolao, um dia em que estvamos os trs juntos, ela pegou um pedao de
papel ofcio, foi janela, segurou-o contra o vidro com as palmas das mos, e, em
questo de minutos, passou a ele o papel, sobre o qual vi um retrato, em preto e
branco, de uma excntrica velhinha, pele trigueira, cabelo negro, muitas rugas, e
grande verruga no nariz! O Sr. B. atestou enfaticamente a parecena perfeita.
Durante esse perodo, o tempo dela foi totalmente absorvido em
escrever para a grande imprensa, de incio sobre o Espiritualismo Ocidental, e
depois sobre o do Oriente. Seu primeiro "lance oculto", como ela o denomina numa
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nota ao recorte colado em nosso lbum Me Recortes, ser encontrado no Spiritual
Scientist (de Boston), primeiro nmero, de 15 de julho de 1875, sobre o qual se
far um comentrio no prximo captulo.
A publicao de meu livro levou a importantes resultados, entre
outros, a interminveis discusses nos rgos do Espiritualismo americano e ingls
e na imprensa leiga, na qual tanto H.P.B. quanto eu tomamos parte, e formao de
amizades duradouras com diversos dos mais excelentes correspondentes, com quem
desvendamos todo o assunto do ocultismo oriental e ocidental. Vi-mo-nos, quase
imediatamente, alvo de pesquisadores em ambos os hemisfrios, e atacados ou
defendidos por simpatizantes e oponentes. O famoso Honorvel Alexandre Aksakof,
Conselheiro Privado Imperial Russo, e fervoroso espiritualista, convidou H.P.B.
para traduzir meu livro para o russo, oferecendo-se para public-lo s suas
prprias custas. Ela aceitou, e pouco depois aparecia em So Petersburgo um
panfleto muito gentil e aprecivel, de autoria do Professor N. A. Wagner, da
Universidade Imperial, no qual ele (que era uma autoridade cientfica de primeira
linha) teve a imensa bondade de dizer que, ao conduzir minhas pesquisas, eu "tinha
cumprido todas as exigncias da investigao cientfica cautelosa", testemunho do
qual, naturalmente, me orgulhei muito. O Sr. Crookes, F.R.S., e o Sr. Alfred R.
Wallace, F.R.S., da Inglaterra, e Monsieur Camille Flammarion, da Frana,
astrnomo de fama mundial, foram tambm muito gentis e simpticos em suas
expresses. Alguns meses mais tarde, o Sr. C. C. Massey, de Londres, veio
Amrica expressamente para verificar, por observao pessoal "in loco", a exatido
de meu relato dos fenmenos dos Eddy. Estivemos freqentemente em mtua companhia,
e ficamos to satisfeitos um com o outro que entre ns se estabeleceu uma amizade
ntima, quase de irmos, amizade que perdura at esta data, intacta e no empanada
nem mesmo por um simples mal-entendido. Eu j travara as mais simpticas relaes
com o falecido Honorvel R. D. Owen e o Sr. Epes Sargent, de Boston. O ltimo
cavalheiro e erudito servira de veculo para que eu ganhasse tanto um precioso
correspondente quanto o mais caro dos amigos, na pessoa do falecido Sr. W.
Stainton Moses12, M.A. (Oxon), professor de Letras Clssicas e Ingls no
University College, de Londres, e o mais honrado e brilhante escritor dentre os
espiritualistas ingleses. Foi-lhe enviado um exemplar de meu livro, cuja crtica
saiu publicada na Psychological Magazine ou Human Nature, no me lembro qual e
pouco a pouco intensificamos um intercmbio quase que semanal de cartas, que durou
vrios anos. A primeira carta dele, que tenho agora diante de mim, datada de 27
de abril de 1875, e dedicada discusso das condies e resultados dos fenmenos
medinicos do "crculo". Ele chama minha ateno para um fato que fora motivo de
troa do Professor Tyndall em sua famosa carta velha Sociedade Dialtica de
Londres, ainda que demasiado palpvel para todos os pesquisadores experientes
neste tipo de fenmenos naturais, a saber, que "na verdade, certas pessoas, por
sua simples presena, interferem seriamente nos fenmenos, e a simples proximidade
delas os paralisa; e tal sucede no por culpa dessas pessoas, nem por qualquer
atitude mental de sua parte (como falta de f, etc.), mas em decorrncia da
atmosfera que as envolve. Quanto mais sensitivo o mdium, isto se torna mais
perceptvel." O Sr. Stainton Moses continua: "Existem muitos amigos pessoais meus,
em cuja presena os fenmenos comigo cessam, para grande pesar meu, e nem tenho eu
o menor poder de alterar o resultado." Aludindo ao fenmeno de aparente
desmaterializao do mdium (por exemplo, o caso da Sra. Compton, segundo descrito
em meu livro), declara ele que se trata do mais assombroso de todos, e diz que no
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pode explicar o fenmeno, embora acredite "que no seja desconhecido para os Magos
Orientais." O que eu disse num captulo anterior, quanto ao poder de iludir a
vista pelo agora cientfico processo de inibio hipntica dos nervos, resolve
este mistrio e afasta uma poro de crenas supersticiosas e suposto diabolismo.
Foi vlida toda aquela confuso de escrever aquele livro, para ter feito duas
amizades vitalcias como as de Stainton Moses e de Massey: mas o livro fez muito
mais, mudou a minha vida e marcou poca. Enquanto o Sr. Massey estava na Amrica,
visitamos, juntos, diversos mdiuns, e ele foi um dos que se juntaram a H.P.B. e a
mim prprio para formar a Sociedade Teosfica, pelos fins daquele ano (1875).
Apresentei-o a H.P.B. e ele visitou-a em sua casa, ficou amigo ntimo dela e
tornou-se seu correspondente assduo, at que a intimidade deles se desfez, vrios
anos mais tarde, por uma circunstncia conhecida como o "incidente Kiddle". Quando
ele voltou a Londres, dei-lhe uma carta de apresentao para o Sr. Stainton Moses,
e assim comeou um ntimo relacionamento entre ns trs, que s se interrompeu com
a morte de "M. A. Oxon".
H que se mencionar um certo Signor B. um artista italiano dono de
poderes ocultos, que visitou H.P.B. em Nova York. Presenciei, numa noite de outono
de 1875, logo depois de formada a S.T., o extraordinrio fenmeno de fazer chuva,
por ele efetuado como disse ele pelo controle de espritos do ar. A lua estava
cheia, e nem uma s nuvem flutuava no cu azul claro. Ele chamou H.P.B. e eu para
fora, no balco da sala de visitas de trs da casa dela, e, mandando que eu
ficasse em total calma e silncio, independente do que pudesse acontecer, tirou do
peito do casaco e segurou contra a lua uma carta de papelo, de talvez 6X10
polegadas de tamanho, numa face da qual estava pintado aquarela certo nmero de
quadrados, contendo cada um uma estranha figura matemtica, a qual, porm, ele no
me deixaria manusear ou examinar. Permaneci de p, perto dele, e pude sentir seu
corpo retesar-se como se estivesse respondendo a uma intensa concentrao de
vontade. Dali a pouco ele apontou para a lua e vimos densos vapores negros, como
nuvens de trovo, ou antes, eu diria, como a massa de fumaa negra que jorra em
tropel, a sotavento, da chamin de um vapor em movimento, derramando-se da
brilhante borda oriental do satlite brilhante, e flutuando na direo do
horizonte. Involuntariamente soltei uma exclamao, mas o feiticeiro segurou-me o
brao com garra de ao e fez-me ficar quieto. A mortalha de nuvens precipitava-se
com rapidez cada vez maior, distendendo-se mais e mais na distncia, qual
monstruosa pluma azeviche. Esparramou-se numa forma de leque, e logo apareceram no
cu outras nuvens escuras de chuva, ora aqui, ora acol, e formavam massas que se
enrolavam, se amontoavam e punham-se em fuga, exatamente como um hidrmetro
natural. O firmamento ficou rapidamente empanado, a lua desapareceu da vista, e
uma btega de pingos de chuva impeliu-nos para dentro da casa. No houve trovo
nem relmpago, nem vento, apenas, simplesmente, um aguaceiro vigoroso, produzido
no espao de um quarto de hora por esse homem misterioso. Quando viemos para a luz
do candelabro, vi que o rosto dele tinha aquele aspecto de firmeza de ao, e
aquele cerrar de dentes que se v nos rostos dos camaradas em batalha. E, na
verdade, por boa razo, pois ele estivera exatamente batalhando e conquistando as
hostes invisveis dos elementos, algo que revela num homem cada centelha de fora
viril. O Signor B. no se demorou em nossa companhia, mas despediu-se
apressadamente, e, como se fizesse tarde, segui-lhe o exemplo nos prximos
minutos. A calada estava mida de chuva, o ar era mido e fresco. Meus aposentos
ficavam a apenas uns poucos passos dali, e, mal eu os havia alcanado e
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decidira-me a fumar, quando a campainha tocou, e, na porta de frente, aberta, na
soleira da porta, encontrei o Signor B., plido e parcialmente exausto.
Desculpou-se por incomodar-me, mas pediu um copo d'gua. Fi-lo entrar, e, depois
de ele beber a gua e descansar um momento, fomos conversar sobre assuntos
ocultos, no que ficamos por muito tempo. Descobri que ele estava disposto a
conversar sobre arte, literatura ou cincia, mostrando-se, porm, extremamente
reticente quanto cincia oculta e quanto sua experincia pessoal em
desenvolvimento psquico. Explicou, contudo, que todas as raas de espritos
elementais so passveis de ser controladas pelo homem, quando se desenvolvem as
potncias divinas inatas deste: sua vontade torna-se ento uma fora irresistvel
ante a qual todos os inferiores, ou seja, qualquer fora elemental, seja ela
organizada em entidades ou como agentes csmicos brutos e cegos, so coagidos a se
render. Eu, na verdade, no vira nenhuma fumaa negra derramando-se da lua, aquilo
era uma simples iluso produzida pela concentrao do pensamento dele sobre a
superfcie lunar, mas certamente vi nuvens formarem-se no cu enluarado, e a chuva
cair, e ele deixava o fato minha reflexo. No momento, porm, deu-me um
conselhozinho que me deixou francamente atnico. Eu o tinha visto nos melhores
termos com H.P.B., conversando da maneira mais amistosa e mais sem reservas sobre
a Itlia, Garibaldi, Mazzini, os Carbonari, os adeptos orientais e ocidentais
etc., e produzindo fenmenos, como o truque das borboletas brancas, e, pois, foi
com razo que fiquei espantado quando ele, assumindo um ar de mistrio,
advertiu-me para que rompesse minha familiaridade com ela. Disse-me que ela era
uma mulher perversa e perigosa, e trar-me-ia alguma terrvel calamidade, se eu me
deixasse dominar por seu encanto maligno. Isto disse ele fora-lhe ordenado
pelo grande Mestre, cujo nome eu o ouvira pronunciar para H.P.B., para que me
dissesse. Olhei para o homem a ver se conseguia descobrir o sentido oculto de sua
fala absurda, e disse finalmente: "Bem, Signor, sei que existe o Personagem a que
o senhor se refere; depois de ver os seus fenmenos, tenho motivos de sobra para
suspeitar de que o senhor tenha relaes com ele ou com a Irmandade; estou pronto,
mesmo com o sacrifcio de minha vida, a obedecer s ordens dele; e agora peo ao
senhor que me d um certo sinal pelo qual eu possa saber, positivamente e sem a
menor margem de dvida, que Madame Blavatsky o demnio que o senhor pinta, e que
da vontade dos Mestres que minha amizade com ela se interrompa." O italiano
hesitou, gaguejou algo incoerente, e mudou de assunto. Embora ele fosse capaz de
tirar da lua nuvens carregadas, no conseguiu lanar no meu corao a negra dvida
sobre minha amiga e guia, atravs dos enredos intricados da cincia oculta. Na
prxima vez em que a vi, contei a H.P.B. sobre a advertncia de B., do que ela
riu-se, disse que eu passara maravilhosamente por aquele pequeno teste, e escreveu
uma nota ao Signor B., dizendo-lhe que "esquecesse o caminho da casa dela", o que
ele fez.
CAPTULO V: O Espiritismo
Fora do mar de controvrsia no qual mergulhamos, H.P.B. e eu, por obra

das minhas cartas para o Graphic e do meu livro; do artigo do Sr. Owen sobre Katie
King e do repdio dele, no Atlantic Monthly de janeiro (1875); das contribuies
do General Lippitt para o Galaxy (dezembro de 1874) e para o Banner of Light; dos
ataques e defesas aos mdiuns Holmes; e da discusso universal do Espiritismo na
imprensa americana e europia - vieram tona certas coisas preciosas, entre as
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quais o brusco amadurecimento de idias ocultas orientais na ateno ocidental, e
o nascimento da Sociedade Teosfica.
Para refutar as histrias mentirosas de interferncias Mahatma e de
fenmenos correlatos, e mostrar os estgios naturais pelos quais a Sociedade veio
a existir, devemos lanar os olhos s primeiras cartas escritas imprensa por
seus dois reais pioneiros e pais (das quais tenho uma srie incompleta de cpias).
Os detalhes podem ser inspidos, mas so importantes como dados histricos. Como
j foi explicado, a acusao de auto-promoo, do falecido Dr. George M. Beard
mdico da cidade de Nova York aos Eddys, e sua virulenta e falsa afirmao de
que poderia imitar as aparies de formas, ao custo de "trs dlares, relativos a
tecidos", sacudiu H.P.B. numa frentica fria redatorial e f-la mandar para o
Graphic aquela custica resposta, cobrindo uma aposta de 500 dlares como ele no
conseguiria sair-se bem de sua jactncia, o que primeiro familiarizou o pblico
americano com a existncia e o nome dela. Naturalmente, as pessoas tomaram
partidos: os amigos do espiritismo e os mdiuns alinharam-se com H.P.B., enquanto
que os oponentes, em especial os cientistas de tendncia materialstica,
constituram-se na corte dos que apoiavam o Dr. Beard. Quem lucrou com a disputa
foi Beard, cujo estratagema digno de Pears, Beecham ou Siegel serviu de
publicidade para ele e sua eletricidade, alm de suas expectativas. Favorecido
pelo acaso, fez uma conferncia sobre o assunto, muitssimo bem divulgada, e
outra, se bem me lembro, sobre mesmerismo13 e leitura de pensamento, na Academia
de Msica de Nova York. O Banner of Light, o R.P. Journal e outros jornais teceram
comentrios sobre a carta anti-Beard de H.P.B.; ela foi rplica, e, assim, muito
rapidamente encontrou-se no centro de muita controvrsia. Como j disse antes, ela
assumiu a posio de espiritualista total, que no apenas acreditava, mas sabia
que os poderes por trs dos mdiuns, que escreviam, produziam fenmenos fsicos,
falavam com vozes formadas no ar, e at mesmo mostravam toda a sua forma e seus
rostos, mos, ps e outros membros separadamente, eram as almas penadas dos
mortos, nem mais nem menos. Num captulo precedente, citei passagens das cartas e
artigos dela, publicados, que servem para provar isto, e, na primeira carta dela a
mim, escrita de Nova York na semana aps a nossa despedida em Chittenden (outubro
de 1864), na qual ela se dirigia a mim como "Caro Amigo", e assinava-se "Jack", e
em sua segunda carta, datada de seis dias depois e assinada "Jack Blavatsky", ela
me roga que no exalte a atuao medinico-musical de certo Jesse Sheppard, cuja
pretenso de haver cantado perante o Czar, e outras jactncias, ela descobrira
serem absolutamente falsas, j que tal conduta, de minha parte, viria a "ofender
o Espiritismo mais do que qualquer outra coisa no mundo14". "Digo-lhe",
fala-me ela, "como sua verdadeira amiga e (como) esprita ansiosa por salvar o
Espiritismo de um perigo." Na mesma carta, referindo-se a uma promessa que lhe
fora feita por "Mayflower" e "George Dix", dois dos supostos guias espirituais de
Horatio Eddy, no sentido de que eles a auxiliariam, influenciando o juiz sob cuja
jurisdio estava correndo seu processo, a recuperar o dinheiro investido na
sociedade horti-comercial de Long Island diz ela: "Mayflower tinha razo, o Juiz
entrou com outra deciso a meu favor." Ser que ela acreditava, ento, que guias
espirituais de mdiuns poderiam e se disporiam a influenciar os magistrados? Ou
ela era esprita, ou assim se apresentava na poca, com o desgnio posterior de
passar os espritas da plataforma de crena ocidental para a oriental, com relao
aos fenmenos medinicos. Na sua carta anti-Beard (New York Daily Graphic de 13 de
novembro de 1874), ela diz referindo-se ao incidente pelo qual lhe fora trazida,
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pelos "espritos" de Horatio Eddy, uma fivela decorativa que tinha sido enterrada
com o corpo do pai dela em Stavropol "Considero de meu dever, como esprita",
etc., etc. Mais tarde, ela me disse que a ecloso de fenmenos medinicos fora
causada pela Irmandade de Adeptos como recurso evolutivo, e incorporei essa idia
numa frase do meu livro (People of the Other World, pg. 454), sugerindo a
hiptese plausvel de que essa devia ser a verdade. Mas ento, nesse caso, o surto
espiritualista no podia ser tido na conta de absolutamente malfico, como o
pintaram alguns extremistas teosficos, pois inconcebvel pelo menos para mim,
que os conhecia que aqueles Irmos Mais Velhos da Humanidade viessem jamais a
empregar, ainda que para o bem da raa humana, um expediente absolutamente mau em
si mesmo. O moto jesutico, "Finis coronat opus15", no est escrito nas paredes
do templo da Fraternidade.
No mesmo nmero do Daily Graphic para o qual ela contribuiu com sua
carta anti-Beard, publicou-se sua biografia, a partir de notas fornecidas pela
prpria. "Em 1858", diz ela, "voltei a Paris e fiz amizade com Daniel Home, o
esprita... Home converteu-me ao espiritismo... Depois disso fui Rssia.
Converti meu pai ao espiritismo." Num artigo em que defende os mdiuns Holmes do
traioeiro ataque do ex-scio e empresrio deles, Dr. Child, ela fala no
Espiritismo como "a nossa f" e "a nossa causa"; e, novamente, "toda a crena de
ns, espritas"; ainda mais adiante, "se ns, os espritas, tivermos de ser
escarnecidos, e ridicularizados, e olhados com desprezo, e se rirem de ns,
devemos, pelo menos, saber por qu." Certamente; e alguns dos colegas dela que lhe
sobreviveram deviam proveitosamente t-lo em mente. No Spiritual Scientist de 8 de
maro de 1875, ela diz que certa coisa "contribuiria para mostrar que, no
obstante a divina verdade de nossa f (o Espiritismo) e os ensinamentos de nossos
guardies invisveis (os espritos dos crculos), alguns espiritualistas no se
valeram deles para aprender a imparcialidade e a justia."
Isto foi, da parte dela, corajoso e magnnimo, profundamente
caracterstico da maneira pela qual ela se arrojava na linha de frente da batalha,
por qualquer causa que abraasse. Suas simpatias pela liberdade e pelo livre
pensar levaram-na a seguir, com diversas outras senhoras, a bandeira portadora da
vitria de Garibaldi, o Libertador, e a mergulhar na lama da carnificina em
Mentana; agora, pois, quando via a Idia Espiritual debater-se contra a Cincia
Materialstica, nem o medo de contaminao por contato com mdiuns fraudulentos,
maus espritos, ou camarilhas de espiritistas que pregavam e praticavam o amor
livre e a quebra dos laos sociais saudveis, a fez hesitar por um momento quanto
a tomar seu lugar junto ao Espiritualismo. Sua poltica pode ser condenada por
alguns, sua linguagem como se pode ver nos poucos espcimes, dentre muitos, j
mencionados pode ser tida na conta de um total endosso do mesmo Espiritismo que
ela posteriormente criticou to sem piedade; mas, para julg-la corretamente,
deve-se tentar colocar-se ao lado dela sob as condies da poca, deve-se tentar
perceber o quanto ela sabia, tanto na teoria quanto na prtica, sobre os fenmenos
psquicos que o mundo precisa conhecer antes de lanar-se na corrente letal do
Materialismo. Muitos de ns teramos empregado uma linguagem muito mais cautelosa,
e assim evitado deixar atrs de ns um tal emaranhado de contradies e confuso,
mas ela era ento excepcional sob todos os aspectos em poderes psquicos e
mentais, em temperamento e no mtodo de controvrsia. Um dos objetivos desta
narrativa mostrar que, com todas as fraquezas humanas e excentricidades que lhe
podem ser atribudas, era ela uma grande personagem, de estatura dominante, que
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realizou pelo mundo uma grande obra altrustica, e recebeu como prmio uma
selvagem ingratido e uma cega depreciao.
As instrues que ela me dava sobre a existncia do mundo dos
espritos dementais prosseguiram como j notei apressadamente com o nosso
relacionamento particular com (supostos) espritos produtores de batidas, e assim,
muito antes de ter eu adotado a teoria oriental de Pisachas e Bhutas, por ns
denominados elementares16, eu chegara a distinguir as duas classes diversas de
agentes produtores de fenmenos, os espritos sub-humanos da natureza, e os
elementares ex-humanos, ligados terra. Por volta do fim do inverno de 1874-5,
enquanto eu estava em Hartford, acompanhando a impresso do meu livro, porm
demasiado tarde para reescrev-lo, tive a rara oportunidade de consultar a soberba
coleo de livros sobre cincias ocultas na Biblioteca de Consulta Watkinson,
coleo elaborada para esse rgo pelo Dr. H. C. Trumbull, o erudito
bibliotecrio. Fiquei assim muito bem preparado para compreender as explicaes
verbais de H.P.B., e os muitos e surpreendentes fenmenos psquicos dela para
ilustr-las. Esse curso de leituras preparatrias e fenmenos colocou-me tambm em
condies de ser til quando ela se dedicou laboriosa tarefa de escrever sis
Revelada, e qualificou-me para ser seu auxiliar.
Foi no primeiro trimestre do ano de 1875 que passamos a nos interessar
pelo Spiritual Scientist, pequeno mas brilhante jornal independente, publicado e
editado em Boston pelo Sr. E. Gerry Brown. A clamante necessidade do momento era
um jornal que, ao mesmo tempo reconhecido como rgo do Espiritualismo, pudesse
ser levado a auxiliar na tarefa de fazer com que os espritas fiscalizassem mais
de perto o comportamento e pretensos dons psquicos de seus mdiuns, e a ouvir com
pacincia as teorias da existncia do esprito e de suas relaes com os vivos. Os
jornais mais antigos dessa espcie eram o que se poderia classificar como
demasiado ortodoxos, ao passo que a especialidade do Sr. Brown parecia ser
conquistar o seu caminho atravs da crtica destemida aos abusos. Nosso
relacionamento com ele comeou com uma carta a ele endereada (Spiritual Scientist
de 8 de maro de 1875), e no ms seguinte ele tinha cado nas graas dos poderes
por trs de H.P.B. Na edio do referido jornal de 17 de abril, apareceu uma
memorvel circular intitulada "Importante para os Espritas". Sua importncia,
para o Sr. Gerry Brown, residia na promessa (honrosamente cumprida)17 nela
contida, de ajuda literria e pecuniria, a ser-lhe prestada, ao passo que, para o
pblico, no tocante mesma quanto ao Espiritismo, ela proclamava a idia
proveitosa de que o jornal fosse usado como rgo do novo movimento, para colocar
o espiritismo americano numa base mais filosfica e intelectual. A circular
afirmava que os principais jornais espritas eram "obrigados a dedicar a maior
parte de seu espao a comunicaes de natureza trivial e meramente pessoal, que s
interessavam aos amigos dos espritos que as enviavam..." e a principiantes. The
Spiritualist, de Londres, e, em Paris, a Rvue Spirite, foram citados como
"exemplos do tipo de jornal que devia ter sido fundado em nosso pas (Estados
Unidos) h muito tempo jornais que dedicam mais espao discusso de
princpios, ao ensino da filosofia, e manifestao da capacidade crtica
conservadora, do que mera publicao de mil e uma ocorrncias de somenos
importncia de... crculos." O terceiro pargrafo diz o seguinte:
"Constitui-se no permanente oprbrio do espiritualismo americano o

fato de ele ensinar to poucas coisas dignas da ateno de um homem que pense: que
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to poucos de seus fenmenos ocorram sob condies satisfatrias para homens
afeitos aos moldes cientficos; que a propagao de suas doutrinas esteja nas mos
de tantos ignorantes, se no de pessoas positivamente viciosas; e que ele oferea,
em troca das disposies ordenadas dos principais credos religiosos, nada alm de
um indigesto sistema de responsabilidades e relaes morais e sociais, presentes e
futuras18".
Redigi eu mesmo cada palavra desta circular, corrigi sozinho as provas

tipogrficas, e paguei pela sua impresso. Vale dizer, ningum ditou uma palavra
que eu devesse dizer, nem interpolou quaisquer palavras ou frases, nem controlou
minha ao de qualquer modo visvel. Redigi-a para externar os desejos expressos
dos Mestres, de que ns eu e H.P.B. ajudssemos o editor do Scientist naquilo
que era, para ele, uma crise difcil, e usei meu melhor julgamento quanto
linguagem que mais se adequava ao propsito. Quando a circular estava composta na
tipografia e eu havia corrigido as provas e alterado a disposio da matria em
seus pargrafos finais, perguntei a H.P.B. (por carta) se ela achava melhor que eu
a publicasse anonimamente, ou apusesse meu nome. Respondeu-me que era desejo dos
Mestres que a circular fosse assinada assim: "Pelo Comit dos Sete, IRMANDADE DE
LUXOR".
E assim foi ela assinada e publicada. A seguir ela explicou que nosso
trabalho, e muitos mais da mesma espcie, estava sendo supervisionado por um
Comit de sete Adeptos pertencentes ao grupo egpcio da Irmandade Mstica
Universal19. At ento ela no vira a circular, mas a eu mesmo levei-lhe uma e
ela comeou a l-la com ateno. Da a pouco ela riu-se e disse-me para ler o
acrstico formado pelas iniciais dos seis pargrafos. Para meu espanto, elas
formavam o nome pelo qual (Egpcio) eu conhecia o adepto sob cujas ordens estava
ento estudando e trabalhando. Mais tarde, recebi um certificado, escrito em tinta
dourada, num grosso papel verde, no sentido de que eu estava ligado a esse
"Observatrio", e de que trs (designados) Mestres tinham-me sob investigao.
Esse ttulo, Irmandade de Luxor, foi surrupiado por maquinadores que, sete anos
mais tarde, comearam um "pega-trouxas" denominado "A H.B. of L.;" (iniciais, em
ingls, de Irmandade de Luxor). A existncia da verdadeira Loja mencionada na
Royal Masonic Cyclopedia (pgina 461) de Kenneth Mackenzie. Nada, no incio de
minha experincia ocultista, durante essa poca de H.P.B., causou em minha mente
impresso mais profunda do que o acrstico supramencionado. Provou-me que o espao
no constitua obstculo transmisso de sugestes de pensamento do crebro do
mestre para o do discpulo, e apoiava a teoria de que, na consecuo da obra
universal, o agente pode muitas vezes ser realmente dirigido por diretores
superintendentes a fazer coisas que eles acham que devem ser feitas, sem ter
conscincia de que sua mente no est funcionando apenas sob o impulso de seu Ego
controlador. Aplicando-se esta teoria, no desarrazoada ou no-cientfica,
histria global da Sociedade Teosfica, quem pode dizer em que proporo de casos
esteve algum de ns a fazer aquilo que tinha de ser feito, mas no devia s-lo se
uma influncia externa no nos tivesse dado o empurro? E quantos, dos malditos
erros, maus passos e excentricidades injuriosas, ocorridos ou apresentados por
qualquer de ns dois, deveram-se ao simples fato de estarmos seguindo nossos
prprios impulsos errados, resultados de nossos temperamentos, ignorncia,
debilidade moral ou preconceitos hipcritas? Com freqncia, as pessoas se indagam
por que no foram previstos pelos Mestres os vrios escndalos, como o de Coulomb
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e os menores, que nos fizeram sofrer, e por que eles no nos preveniram a
respeito; por que no foi H.P.B. alertada antecipadamente sobre o que iam fazer os
traidores; e por que, na crise aparentemente mais sria, no adveio qualquer
auxlio, no apareceu qualquer guia espiritual. Naturalmente, tais questes
encerram o absurdo de que os Mahatmas, que implicitamente acreditam e governam
suas prprias aes pelas leis estritas do Karma, nos tomariam como umas tantas
marionetes, ou cachorrinhos a que se ensinassem truques, e nos movimentariam,
interferindo com o nosso Karma e, conseqentemente, interferindo em nossos
direitos. O de que necessita a evoluo da sociedade, em determinada conjuntura,
, talvez, que determinada pessoa faa, escreva ou diga algo que, uma vez feito,
acarrete toda uma cadeia de conseqncias. Se a coisa necessria no envolver
qualquer malefcio ao indivduo, o impulso mental para faz-la pode ser-lhe dado,
gerando-se assim as seqncias de causa e efeito. Os destinos da Europa, por
exemplo, encontram-se sob o controle de trs ou quatro homens, que se devem reunir
numa festa a bordo do mesmo barco. Por qualquer frioleira que viesse a ocorrer,
tal reino deveria ento ser finalmente destrudo, tal dinastia transformar-se num
flagelo da raa, ou iniciar-se uma tal era de paz e progresso. Se este ou aquele
for solicitado, nessa conjuntura, pelos interesses de toda a humanidade, e no se
dispuser de nenhum outro meio para precipitar a crise, ento eu poderia conceber
que fosse lcito que se exercesse de fora a sugesto mental: ou, tomando-se um
caso mais simples, tambm histrico. Atingiu-se um ponto no progresso da
Egiptologia em que o mundo precisava, para a leitura dos hierglifos, de uma chave
melhor do que a que possua: na literatura da civilizao antiga repousam verdades
grandes e preciosas verdades para as quais chegara o momento de serem
re-divulgadas. Falhando todos os outros meios, um operrio rabe , simplesmente,
levado a cavar um certo ponto, ou abrir violentamente certo sarcfago; ele
encontra uma pedra entalhada ou um papiro com inscries, o qual vende ao Sr.
Grey, em Tebas, em 1820, ou ao Signor Casati, em Karnak ou Luxor; que, por sua
vez, transmitem-no a Champollion, ou a Young, ou a Ebers, que descobre a pista que
falta, e com ela decifra velhos escritos de grande importncia. a mo que ajuda,
no a mo fratricida, que esses nossos benfeitores ocultos estendem humanidade.
Ou, para citar um caso muito mais prximo de mim: sou levado, certo dia, a comprar
um jornal; nele leio algo que me instiga a tomar um passo natural que,
posteriormente, rene H.P.B. e eu, o que, depois de um momento, evolui na
Sociedade Teosfica e nas suas conseqncias. No me cabe qualquer mrito por ter
tomado o passo inicial, -mas se o efeito resultante for bom, e eu me absorver nele
e por ele trabalhar com fervor desprendido, partilharei, ento, do benefcio
global que aquele efeito confere humanidade. Vi uma vez, em Galle, uns pobres
estendendo as mos para alcanar cestos de comida que vizinhos mais ricos tinham
arranjado e levavam, na cabea, a uma comunidade de monges budistas. Ao indagar a
respeito, disseram-me que, por sentirem uma verdadeira simpatia pelo ato de
caridade, eles partilhavam do mrito que tal feito envolvia. Significou para mim
mais do que um longo sermo, e incorporei a idia ao meu Catecismo Budista.
Na semana passada, encontrei entre meus papis uma velha carta do
Honorvel Alexander Aksakoff, de So Petersburgo, que, embora no seja
provavelmente uma daquelas que foram abstradas de forma to fenomenal das malas
postais a caminho de Nova York e enviadas a mim em Filadlfia, j que datada de
So Petersburgo, 4-16 de abril de 1875, e deve ter chegado a mim depois de finda
minha visita a H.P.B., contm um ps-escrito a lpis preto, na quarta pgina, na
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singular caligrafia de "John King". Diz-me ele que meu correspondente " realmente
um homem bom, e instrudo tambm" fatos que so agora de conhecimento universal.
Havendo perdido ou dado o envelope, no posso fixar a data exata da chegada da
carta. Nela, Monsieur Aksakoff me informa que, depois de ler minhas cartas no
Graphic, e notar o efeito delas nos dois hemisfrios, est convencido da absoluta
necessidade de uma investigao exaustiva dos fenmenos, por parte dos melhores
homens de cincia. Pergunta-me se no posso organizar um tal comit, e conta-me o
que foi feito na Rssia. Existem quatro professores eminentes, em diferentes
universidades, que, em conjunto, investigaram a fundo a matria e ficaram
convencidos da realidade dos fenmenos; se eu preferir, esses cavalheiros de
cincia mandar-me-o um apelo conjunto aos seus colegas americanos, para que
procedam como eles, e resolvam, assim, de uma vez por todas, o problema mais
importante que o homem tem de resolver por amor de si mesmo e para o bem-estar da
raa. Era este, naturalmente, exatamente o motivo pelo qual ele me incentivara a
empreender as pesquisas Eddy, mas achei insuperveis os obstculos que se
apresentaram, na obstinao brutal e ignorante dos mdiuns e de todo o corpo de
seus "guias", e registrei o fato em meu livro. Achei um pouco divertido ler, num
ps-escrito redigido dois dias depois da carta dele, que Monsieur Aksakoff, que
tinha nesse entremeio acabado de ler a traduo de H.P.B. do meu livro para o
russo, disse que era evidente que uma pesquisa cientfica metdica, com tal gente
como mdiuns, era impossvel, e pedia-me para considerar cancelado o seu plano. O
assunto, porm, no terminou a, pois nossa correspondncia se manteve e resultou
num convite a H.P.B. e a mim, no sentido de que funcionssemos como uma comisso
para selecionar um mdium de confiana, que seria mandado a So Petersburgo para
investigao e teste por uma Comisso Especial de Professores da Universidade
Imperial daquela cidade. Aceitamos a incumbncia, e nosso comunicado conjunto,
anunciando o fato ao pblico, foi publicado no Spiritual Scientist de 8 de julho
de 1875 - tanto quanto posso deduzir da maneira confusa pela qual os recortes de
jornal esto colados em nosso lbum de Recortes, Volume I. Em todo Caso, no jornal
daquele dia foi publicada uma traduo da carta do Sr. Aksakoff a H.P.B.,
divulgando o assunto, assim:
"Meu pedido senhora e ao Coronel Olcott o seguinte: teriam vocs a
bondade de traduzir para o ingls o Apelo aos Mdiuns, aqui incluso... deliberarem
em conjunto e relatar-nos ( Sociedade Imperial de Experimentadores de Fsica)
quem, dentre os mdiuns americanos, seria melhor convidarmos para vir a So
Petersburgo, para o melhor proveito da Causa? Para nossas primeiras experincias,
preferiramos ter mdiuns para manifestaes simples, mas vigorosas, luz. Usem
toda a influncia de vocs para conseguir-nos bons mdiuns, comecem o trabalho
imediatamente e avisem-nos sem perda de tempo. Tenham em mente que o dinheiro no
problema para ns" etc.
Muito naturalmente, esta carta suscitou muitos pedidos, e ns testamos
pessoalmente a mediunidade de diversos dos sujeitos, vendo alguns fenmenos
extremamente surpreendentes, e alguns realmente belos. O advento dela no passou
desapercebido a certos impostores impudentes, servindo-lhes de pretexto para um
espetculo pblico de pretensa mediunidade no Teatro de Boston, numa noite de
domingo do mesmo ms de julho; anunciaram-se a si mesmos como contratados para
irem Rssia. Ns os denunciamos e repudiamos, numa carta enviada a 19 de julho a
todos os jornais de Boston.
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CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental
O pblico ocidental presumiu, por consenso comum, que os mdiuns

profissionais, cuja alimentao e alojamento depende de sua habilidade constante
em produzir fenmenos psquicos quando seus patrocinadores vm a aperceber-se dos
mesmos, so grandemente tentados, em emergncias a suplementar fenmenos reais com
imitaes fraudulentas. Pobres, quase sem exceo, muitas vezes invlidos, ou
mesmo obrigados a sustentar filhos e talvez maridos preguiosos ou incapazes,
tendo, no mximo, rendas extremamente precrias, porque o estado medinico depende
tanto de condies psicofisiolgicas quanto atmosfricas fora do controle deles,
no estranho que, sob a presso financeira do cotidiano ou outra qualquer odiosa
necessidade, seu senso moral fique embotado. Rendem-se, naturalmente, tentao
lanada a eles por visitantes crdulos, que, aparentemente, no pedem nada mais do
que pagar para serem ludibriados. De qualquer forma, o que os mdiuns
profissionais me explicaram. Contaram-me suas miserveis experincias de vida, de
como o dom fatal da mediunidade lhes amargara a infncia, fazendo com que seus
colegas de escola os evitassem e perseguissem, e os curiosos os olhassem de
esguelha e os criticassem e levando-os a ser usados como atrao pblica por
empresrios ambulantes, em proveito de seus prprios pais (vide a trgica histria
das crianas Eddy, como me foi contada por eles, em People of the Other World,
captulo II), e desenvolvendo os germes da
histeria, tsica ou escrfula, para runa de sua sade. A Sra. Hardinge Britten20
que conheceu mais do que ningum coisas de mdiuns e mediunidade, contou-me em
Nova York, em 1875, que raramente ou jamais conhecera um mdium que no tivesse um
temperamento escrofuloso ou tsico, e a observao mdica demonstra, acredito, que
entre eles so muito comuns os desarranjos dos rgos reprodutivos. A mediunidade
genuna, praticada em condies promscuas, , receio, um srio perigo fsico,
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para no falar de seus efeitos morais. Todo mdico nos diz que dormir num quarto
mal ventilado, em companhia de um grupo variado de pessoas, algumas das quais
talvez portadoras de doenas, perigosssimo e pode mostrar-se fatal. Mas este
risco nada, se comparado com aquele que o pobre mdium pblico enfrenta, tendo
de tolerar a presena de todos os que chegam e embeber-se na aura magntica deles,
sejam eles saudveis ou doentes, quer fsica ou moralmente: brutos, sensuais,
irreligiosos, desespiritualizados, embrutecidos na maneira habitual de pensar,
falar ou agir, ou o contrrio. Ah! Pobres objetos, uma prostituio psquica, a
deles. Trs vezes ditosos os que podem desenvolver e praticar seus dotes psquicos
na vizinhana pura de companhia seleta e superior: assim eram guardadas as
profetisas do Templo, nos tempos antigos.
As observaes acima so relativas linha de investigao que eu e
H.P.B. adoramos, a pedido de Monsieur Aksakoff, em nome da comisso cientfica de
So Petersburgo. Ao perceber que teramos de escolher entre profissionais, no
sendo provvel que qualquer mdium particular se dispusesse amolao e
publicidade implcitas em tal exame, decidimos que deveramos ficar profundamente
convencidos dos poderes psquicos real e razoavelmente disponveis do ou da mdium
que devssemos finalmente recomendar. O desejo de M. Aksakoff, no sentido de que
se desse preferncia queles cujos fenmenos pudessem ser mostrados " luz" era
muito razovel, pois dessa forma minimizava-se a possibilidade de trucagem bem
sucedida; embora existissem ento e existam agora, para esse fim uns poucos
mdiuns que podiam, em suas sesses luz do dia, contar com algo de natureza
muito surpreendente. Nossa escolha teria de reduzir-se a uns dois ou trs como C.
H. Foster ou o Dr. Slade, a quem era indiferente que a coisa se fizesse de dia ou
de noite, uma vez que os sucessos deles em oferecer "testes de identidade de
espritos" eram razoavelmente certos. Decidimos, portanto, encontrar a qualquer
custo um bom mdium, quer ele ou ela viesse ou no de encontro ao ideal fixado por
M. Aksakoff. Nossas consultas se estenderam por vrios meses, at maio de 1876, se
no me engano. Como j posso terminar este episdio, j que dele me ocupei, embora
ele quebre a seqncia cronolgica dos acontecimentos que envolvem a histria da
S.T., relembrarei, da melhor maneira possvel, os sucessivos estgios da
investigao medinica de So Petersburgo.
No vero de 1875, uma mulher chamada Youngs estava praticando a
mediunidade como meio de vida em Nova York. Era, da maneira como a recordo
obscuramente, pessoa de compleio slida, de maneiras estrepitosas e fsico
forte, bem como de fortes poderes psquicos. O tom no qual ela intimava seus
"guias na Terra do Esprito" contrastava divertidamente com a inflexo melflua
que a maioria dos mdiuns usa para dirigir-se aos invisveis. "Vamos l,
espritos", dizia ela, "deixem de ser preguiosos; vamos, vamos! qual a de
vocs? Mudem aquele piano, ou faam isto ou aquilo. Vamos, estamos todos
esperando!" E eles faziam, como se obedientes vontade dela. Seu principal
fenmeno era fazer os espritos levantarem um piano pesado, tamanho grande, e
faz-lo empinar para a frente e para trs, a tempo de ela tocar rias. Ouvi falar
nela e achei que devia levar H.P.B. comigo e ver o que ela podia fazer. Ela
concordou, e ento coloquei no meu bolso trs coisas, a serem usadas como novos
testes da mediunidade dela - dois ovos crus e duas nozes inglesas, objetos cujo
valor experimental em breve se ver. Felizmente, no sou obrigado a confiar
totalmente na memria, j que achei um recorte do New York Sun, edio de 4 de
setembro de 1875, dando um relato preciso da sesso e dos meus testes. Estavam
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presentes quinze pessoas. O reprter do Sun diz:
"A funo comeou com um levantamento do piano por foras invisveis,
trs vezes para "sim" e uma vez para "no", em resposta a questes formuladas pela
Sra. Youngs, pousando ela levemente as mos no alto da caixa do piano. Ento ela
sentou-se e tocou vrias rias, e o instrumento subiu e desceu e marcou o
compasso. Da ela foi at uma das extremidades do piano e chamou o Coronel Olcott,
e quem mais, entre os outros, ia sendo escolhido para fazer a experincia, e,
fazendo com que cada um colocasse a mo esquerda sob a caixa, deixava uma de suas
prprias mos sob ela, posto o que, a pedido dela, a ponta do pesado instrumento
(diz o reprter que ele prprio no conseguiria levantar uma ponta do piano, to
grande era seu peso) levantava-se do cho sem o menor esforo da parte dela. Aqui,
o Coronel pediu que lhe fosse permitido fazer um nico teste, que no causaria
qualquer dano mdium. A Sra. Youngs consentiu, e ele tirou de uma caixa um ovo
de galinha, e pediu a ela que segurasse o ovo de encontro ao lado inferior do
piano, solicitando ento aos espritos que o levantassem. A mdium disse que, no
decurso de sua mediunidade, jamais fora sugerido um tal teste, e que ela no podia
dizer que ele tivesse bom xito, mas tentaria. Pegou o ovo e segurou-o da maneira
desejada, e ento, dando pancadas sobre a caixa com a outra mo, pediu aos
espritos para verem o que podiam fazer. Imediatamente o piano levantou-se como
antes, e manteve-se por um momento suspenso no ar. A novel e notvel experincia
foi um completo sucesso.
"A Sra. Youngs, ento, pediu a tantas quantas pudessem, dentre as
pessoas mais pesadas da sala, que se sentassem no instrumento, que subissem nele,
e, sendo o convite aceito por sete senhoras e cavalheiros, ela tocou uma marcha, e
o instrumento, com as pessoas e tudo, foi facilmente levantado. Nesse momento o
Coronel Olcott apresentou um par de nozes inglesas, e pediu aos espritos que
quebrassem as cascas delas sob as pernas do piano sem amassar-lhes o miolo, sendo
sua inteno, com isso, demonstrar que ali se exercia um poder qualquer acima da
prpria mulher, e um poder governado por inteligncia. Os espritos estavam
dispostos a faz-lo, mas, como as pernas do piano estivessem montadas sobre
rodzios, abandonou-se o teste. Ento o Coronel pediu licena para segurar um ovo,
com sua prpria mo, contra o lado inferior do piano, ao mesmo tempo que a Sra.
Youngs deixasse a mo dela sob a mo dele e contra a mesma, de forma que ele
pudesse ter uma perfeita demonstrao do fato de no haver qualquer fora muscular
sendo exercida por ela. Houve tambm aquiescncia para esta prova, e ela foi
imediatamente tentada. O piano levantou-se o mesmo tanto que antes. Encerraram-se
ento as manifestaes da noite, com o levantamento do instrumento sem o toque das
mos da mdium."
Foi, certamente, uma espantosa manifestao de fora psicodinmica.
No era apenas um piano de sete oitavas e meia, pesado demais para que um homem o
levantasse na perpendicular, erguido sem o menor dispndio de fora muscular, pela
mdium ou por qualquer outra pessoa viva presente, e numa sala totalmente
iluminada, como tambm demonstrava-se uma compreenso inteligente dos pedidos e
anuncia a eles. Admitamos que s a inteligncia da mdium estivesse em jogo, e
ainda temos o problema de como podia ela transformar seu pensamento, primeiro, em
vontade, e depois em fora ativa. A prova final, de faz-la deixar a mo sob a
minha, que segurava um ovo, e ento fazer levantar-se o pesado instrumento, to
levemente como uma pena, contrariando a lei da gravidade, foi, para mim, tanto
quanto para H.P.B., prova conclusiva de seu dom medinico, e fizemos-lhe uma
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oferta condicional no sentido de recomend-la a M. Aksakoff. Havia a condio de
que ela se submetesse a uma srie de testes inofensivos e convincentes, sua
aprovao nos quais nos serviria de garantia para endoss-la plenamente. No
entanto, ela declinou do oferecimento, alegando a longa viagem que teria de fazer
e a sua relutncia em sair do seu pas para ir viver no meio de estrangeiros. No
sei o que foi feito dela, mas ouvi dizer que adotou minha prova do ovo como uma
demonstrao "de bolso de colete" da veracidade de sua mediunidade. Havia nela
muito pouca espiritualidade, mas uma boa poro de revoluo da fsica, que,
pensei eu, podia fazer tremer nas bases o Professor Mendeleyeff e seus confrades
cientistas.
Fase medinica muito mais bela e potica era a da Sra. Mary Baker
Thayer, de Boston, Massachussets, ao exame de cujos fenmenos dediquei umas cinco
semanas daquele mesmo vero. Ela , ou era, aquilo que se chama uma "mdium de
flores", isto , uma psique em cuja presena chovem mancheias de flores, crescem
arbustos, videiras e relva, e folhas e ramos recm-arrancados de rvores, talvez
de espcies exticas, s encontrveis em estufas naquele pas frio. Quando a
conheci, era uma mulher de meia-idade, de maneiras cativantes, muito prestativa a
testes, e sempre jovial e afvel. No entanto, como muitos outros mdiuns pblicos,
ela bebia um pouco; disse ela e acredito que era para preparar-se para a
terrvel drenagem que os fenmenos exerciam sobre sua fora nervosa. De que ela
era uma mdium verdadeira, estou plenamente convencido, mas sei tambm que
completava seus fenmenos genunos com truques. Sei porque a peguei em flagrante,
certa noite do ano de 1878, pouco antes de partirmos para a ndia, quando ela
tentava convencer-me da sua capacidade de fazer "a matria atravessar a matria",
numa imitao dos clebres experimentos realizados em Leipzig, com a ajuda do
mdium Slade. Fiquei muito sentido de que ela tentasse a brincadeira comigo, pois
at ento eu nada tivera a dizer dela seno coisas boas. triste, repito, saber
que esses pobres mrtires medinicos do egosmo e da curiosidade humanos sejam to
freqentemente, para no dizer invariavelmente, levados pela necessidade a agir
contra a credulidade pela falta de manuteno e vigilncia racionais por parte de
sociedades e comisses espritas constitudas, no comando de fundos adequados para
esse fim. Sempre me compadeci, mais do que vituperei, dos desgraados mdiuns, ao
mesmo tempo que atribuo a responsabilidade ao Espiritismo como uma corporao, a
quem pertence unicamente. Que aqueles que pensam de maneira diferente experimentem
por um momento a fome e o desprezo egosta, e vamos ver se eles sero ento to
rpidos em condenar as psiques artificiosas.
Um longo relatrio resumido de minhas investigaes Thayer - das quais
H.P.B. participou em parte - apareceu no New York Sun, em sua edio de 18 de
agosto de 1875, sendo largamente copiado em toda a Amrica e Europa e traduzido em
diversas lnguas.
Era este o mtodo de procedimento nas sesses da Sra. Thayer: Reunida
a assistncia, pedia-se a algum visitante respeitvel, muito grato a todos, que
examinasse a sala e a moblia, que prendesse, e, se o desejasse, lacrasse as
janelas, trancasse as portas e tomasse conta das chaves. Se lhe fosse pedido, a
mdium tambm (desde que ela no ideava qualquer truque), se submeteria revista
de suas prprias roupas para detectar-se eventuais flores ou objetos ocultos.
Deixou-me fazer isto sempre que eu quis, e de boa vontade deixou-me amarr-la e
lacr-la num saco, numa prova que empreguei primeiro com a Sra. Holmes. Todos os
presentes deviam ento sentar-se ao redor de uma grande mesa de jantar, dar-se as
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mos (a mdium tambm, como o resto), apagavam-se as luzes e, em total escurido,
esperava-se pelos fenmenos. Depois de alguma demora, podia-se ouvir um
tamborilado no tampo nu da mesa, o ar enchia-se de fragrncia, e a Sra. Thayer
pedia luz. Ao iluminar-se a sala, via-se, por vezes, a superfcie da mesa toda
coberta de flores e plantas, e, s vezes, achavam-se flores e plantas enfiadas na
roupa ou no cabelo dos que estavam sentados. Ocasionalmente vinham borboletas, ou
ouvia-se uma revoada de pssaros acima das cabeas e podia haver um pombo, um
canrio, um pintarroxo ou algum outro pssaro, voando pelos quatro cantos da sala;
ou um peixe dourado estava se debatendo na mesa, mido, como se tivesse acabado de
ser tirado da gua. As pessoas presentes, por vezes, gritavam de deleitado espanto
ao encontrar entre as mos qualquer flor ou planta que haviam mentalmente pedido
lhes fosse trazida. Vi, uma noite, em frente a um cavalheiro escocs, uma urze
crescida de sua terra natal, com razes e tudo, e com a terra agarrada a elas,
como se tivesse acabado de ser arrancada. Havia at trs minhocas mexendo-se no
barro. Era bastante comum serem trazidas esmilceas e outras trepadeiras,
aparentemente recm-tiradas de seus vasos ou canteiros, e com terra entre as
razes: eu mesmo vi. Mas tive coisa ainda melhor. Uma tarde, visitei o Cemitrio
de Forest Hills, situado num subrbio de Boston, e, atravessando as estufas,
chamou-me a ateno uma planta curiosa, com folhas longas e estreitas, listrada de
branco e verde plido, conhecida em botnica por "Dracena Regina". Desenhei com
meu lpis azul, sob uma das folhas, a estrela de seis pontas, e pedi mentalmente
aos espritos que a trouxessem a mim no prximo crculo da Sra. Thayer, na noite
seguinte. Sentei-me, nessa ocasio, ao lado dela, e segurei-lhe as mos para
assegurar-me de sua boa f. No escuro, senti um objeto frio e mido pingar numa
das minhas mos, objeto esse que, uma vez iluminada a sala, revelou-se a minha
folha marcada de Dracena! Para certificar-me duplamente, tornei a visitar a estufa
e descobri que minha folha tinha realmente sido destacada do caule e aquela que eu
tinha no bolso serviu na fratura! Diversos fatos semelhantes, para os quais
falta-me espao para sequer mencionar de passagem, convenceram-me de que a Sra.
Thayer era uma verdadeira sensitiva; houve, sobretudo, certo fenmeno fisiolgico
que no apenas reforou minha crena, mas lanou muita luz sobre todo o problema
da mediunidade. Segurando ambas as mos dela na minha, notei que exatamente no
momento em que as plantas cadentes comeavam a tamborilar sobre a mesa, ela tremia
como se estivesse com frio, suspirava, e suas mos tornavam-se imediatamente
mortalmente frias, como se de repente lhe houvesse perpassado pelas veias um fluxo
de gua gelada. No momento seguinte, as mos dela readquiriam a temperatura normal
da sade. Desafio todos os cientistas desconfiados do mundo a imitar em si mesmos
este fenmeno. O fato parece indicativo de uma troca total de "polaridade vital"
na produo dos fenmenos, para usar uma expresso necessria. Quando H.P.B.
evocou a forma espiritual em tamanho natural que saiu da cabine da Sra. Holmes
(People of the Other World, pg. 477), ela agarrou convulsivamente minha mo, e a
dela ficou fria de gelo; a mo do Signor B., o feiticeiro italiano, parecia de
gelo depois do fenmeno de chamar chuva; e a passagem do transe histrico para o
catalptico e outros estgios mais profundos de inconscincia fsica acompanhado
de queda da temperatura corporal. O Dr. A. Moll diz (Hypnotism, pg. 113) que
experincias "particularmente surpreendentes" de Kraft-Ebing provam que "devemos
supor uma capacidade assombrosa de regulagem da temperatura do corpo" pela
sugesto hipntica. lcito inferir-se, portanto, que uma tal mudana muito
acentuada no calor animal, como vimos ocorrer com a Sra. Thayer e outros no
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momento em que esto ocorrendo os fenmenos psquicos, indica "bona fides" que a
alterao patolgica no podia ser simulada. Para no nos demorarmos demasiado no
caso desta mdium, embora seja ele profundamente interessante, mencionarei
simplesmente o fato de que, numa de suas sesses pblicas, contei e identifiquei
oitenta e quatro espcies de plantas; noutra, realizada sob minhas prprias
condies de teste, vi aparecerem pssaros, peguei-os e os retive; noutra, numa
residncia particular, plena luz do dia, vi flores e um galho arrancado de uma
rvore num conjunto; e ainda noutra, na casa do mesmo amigo onde eu e H.P.B.
ramos hspedes, tendo ela vindo de Filadlfia e eu de Nova York para dar
prosseguimento a essas investigaes para M. Aksakoff vi pedras e velha e
singular faca de mesa, de modelo antigo, deixadas cair sobre a mesa. Mas uma rosa
em particular, que me foi dada pelo benvolo Pushpa Yakshini da Sra. Thayer (vide
o artigo intitulado "Fire Elementals" "Elementais do Fogo", no Theosophist, vol.
XII, 259), serviu de veculo a um fenmeno realizado por H.P.B., que ultrapassa
tudo o que j vi um mdium fazer.
Nossa gentil anfitri, a Sra. Charles Houghton, esposa de um conhecido
advogado de Boston, residente no bairro de Roxbury, foi comigo cidade, uma
noite, para assistir sesso pblica da Sra. Thayer. H.P.B. declinou de ir, e
deixamo-la assim conversando com o Sr. Houghton na sala de estar. Mandramos vir a
carruagem a determinada hora, mas a sesso fora curta, e todos os assistentes
tinham sado, exceo da Sra. Houghton, outra senhora e eu. Como no tnhamos
nada melhor de que nos ocupar, pedi Sra. Thayer que desse uma sesso particular
para ns trs, com o que ela concordou prestativamente. Assim, tomamos lugares
mesa. Segurei as duas mos da mdium e coloquei um p sobre os dois ps dela, uma
das senhoras fechou as portas e viu que as janelas estavam seguras, e a outra
encarregou-se da luz. Apagada esta, esperamos no escuro durante algum tempo, mas
no houve qualquer som de plantas caindo. Dali a pouco ouvimos o carro
dirigindo-se para a porta, e, no mesmo instante, senti cair de leve uma flor fria
e mida, como se fosse um floco de neve, sobre o dorso de minha mo. Eu nada disse
at que se acendesse a vela, e mesmo ento continuei segurando as mos da Sra.
Thayer, e chamei a ateno das senhoras para o fato: a flor na minha mo, um lindo
boto de rosa, duplo e meio aberto, cintilante de gotas de sereno. A mdium,
estremecendo como se algum a tivesse chamado de trs, disse: "Os espritos dizem,
Coronel, que um presente para Madame Blavatsky." Passeio em seguida Sra.
Houghton, e ela o entregou a H.P.B. ao chegar em casa, onde a encontramos fumando
cigarros e ainda em conversa com o nosso anfitrio. A Sra. Houghton saiu da sala
para ir tirar o chapu e o abrigo, e eu me sentei com os outros. H.P.B. segurava a
rosa, cheirando-lhe o perfume e tendo no rosto uma ar caracterstico de
alheamento, que as pessoas mais chegadas a ela sempre associaram com a produo de
seus fenmenos. Seu enlevo foi interrompido pelo Sr. Houghton, que disse: "Que
flor extraordinria, Madame, deixe-me v-la, por favor." Ela passou-lhe a flor com
o mesmo ar sonhador, e como que mecanicamente. Ele aspirou-lhe o perfume, mas de
repente exclamou: "Como pesada! Nunca vi uma flor como esta. Veja, o peso dela
na verdade a faz pender do caule!" "De que o senhor est falando?", comentei,
"Nada h de incomum com ela; certamente no havia, h momentos, quando ela caiu na
minha mo. Deixe-me v-la." Tomei-a dele com a mo esquerda, e oh! sem dvida ela
pesava muito. "Tenha cuidado; no a quebre!" exclamou H.P.B. Ergui suavemente o
boto, com o polegar e o indicador da mo direita e olhei para ele. Nada, que
fosse visvel ao olho, podia ser responsabilizado pelo peso fenomenal. Mas dali a
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pouco, bem no corao da rosa, brilhou um pontinho de luz amarela, e antes que eu
pudesse dar uma segunda olhada, um espesso aro de ouro liso saltou, como que
impelido por uma mola interior, e caiu no cho entre os meus ps. A rosa retomou
imediatamente sua posio ereta e desaparecera o seu peso incomum. O Sr. Houghton
e eu, ambos advogados, levados pelo instinto profissional de cautela, examinamos
ento cuidadosamente a flor, mas no descobrimos o menor sinal de que se lhe
houvessem adulterado as ptalas; elas estavam to cerradamente dispostas e
sobrepostas que no havia possibilidade de forar o anel sob o invlucro sem
mutilar o boto. E, na verdade, como poderia H.P.B. ter feito o truque, bem
defronte aos nossos dois pares de olhos, sob o brilho total de trs bicos de gs,
e enquanto segurava a rosa na mo direita por um espao de tempo no superior a
alguns minutos, antes de t-la dado ao Sr. Houghton? Bem, certamente, h uma
explicao possvel na Cincia Oculta: a matria do anel de ouro e a das ptalas
da rosa poderiam ter sido levadas da terceira para a quarta dimenso, e novamente
restitudas terceira no momento em que o anel saltou da flor. E isso, sem
dvida, foi o que aconteceu; e os fsicos de mente aberta queiram, por favor,
notar que a matria pode ter peso sem volume fsico, como prova esta encantadora
experincia. Constatou-se que o anel pesava meia ona21. Estou usando-o neste
momento. No era uma criao do nada, apenas um "apport"; pertencia a H.P.B.,
creio eu, e est "gravado", ou por outra, impresso para indicar sua qualidade. Era
um grande anel para fenmenos, certamente, a julgar pelo que aconteceu a ele um
ano e meio mais tarde. A Sociedade Teosfica tinha, ento, um ano de vida, e eu e
H.P.B. estvamos morando em dois apartamentos da mesma casa. Uma noite, minha irm
casada, Sra. W. H. Mitchell22, veio com o marido visitar-nos, a H.P.B. e a mim, e,
no decorrer da conversa, pediu-me para ver o anel e fez-me contar a histria dele.
Olhou para ele e ps-lhe o dedo, enquanto eu falava, aps o que passou-o a H.P.B.
na palma da mo esquerda, para que ela o pegasse. Mas H.P.B., deixando-o como
estava, sem toc-lo, fechou os dedos de minha irm sobre ele, segurou-lhe a mo
por um momento e depois soltou-a e disse minha irm para olhar. No era mais um
anel de ouro liso, pois descobrimos trs diamantezinhos incrustados no metal,
moda "cigana", e dispostos de modo a formar um tringulo. Como aquilo foi feito? A
teoria menos miraculosa que H.P.B. tivesse previamente mandado um joalheiro
incrustar os diamantes, e os tivesse escondido de ns inibindo nosso sentido de
percepo at que o sortilgio fosse removido no momento em que a mo de minha
irm se abriu. Como experincia hipntica, perfeitamente compreensvel; vi
fazerem-se muitas coisas e posso faz-las eu mesmo. Pode-se no apenas cobrir um
pequeno diamante com a mscara da invisibilidade, mas tambm um homem, uma sala
cheia de gente, uma casa, uma rvore, uma rocha, estrada, montanha qualquer
coisa, em resumo: a sugesto hipntica inclui aparentemente possibilidades
ilimitadas. Bem, que esta experincia especfica tenha a explicao que tiver, foi
um perfeito sucesso.
Voltando Sra. Thayer: agradou-nos tanto a sua fase de mediunidade,
que lhe oferecemos a oportunidade de ir Rssia, mas, como a Sra. Youngs, e pelos
mesmos motivos, ela declinou. Foram feitas ofertas semelhantes, sob condies,
Sra. Huntoon, uma irm dos Eddy, e Sra. Andrews e ao Dr. Slade, mas todos
declinaram. E assim o caso se arrastou at o inverno de 1875, poca em que passou
a existir a Sociedade Teosfica; a comisso de M. Aksakoff rompera o convnio
original idealizado para assegurar uma investigao criteriosa dos fenmenos, e,
tendo frente o Professor Mendeleyeff empedernido materialista - publicara um
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relatrio desabonador, elaborado sobre conjeturas sem base, no em evidncias ;
posto o que, M. Aksakoff, com nobre desprendimento e por lmpido amor verdade,
determinou levar avante o programa original por sua prpria conta e risco. Por
essa poca, escreve ele ao Spiritualist, de Londres:
"Quando resolvi procurar mdiuns para visitarem So Petersburgo...
decidi-me por uma linha de ao que comuniquei ao Coronel Olcott, a quem
encarreguei de escolher os mdiuns na Amrica. Disse-lhe que queria que nossa
comisso tivesse meios de provar o movimento anormal de objetos slidos luz, sem
contato com qualquer pessoa viva. Eu desejava ainda encontrar mdiuns que pudessem
induzir o movimento de objetos slidos no escuro, atrs de cortinas, enquanto
sentados em frente aos assistentes e sendo totalmente vistos por eles" etc.
Isto dar aos meus leitores indianos uma idia dos extraordinrios
fenmenos fsicos que aconteciam, naquela poca, nos pases ocidentais. No
Oriente, semelhantes deslocamentos de coisas slidas, como mobilirio domstico,
utenslios de cozinha, artigos de vesturio etc., so coisas de que ocasionalmente
se ouve falar, mas sempre com horror, e as testemunhas oculares sequer sonharam
tornarem-se elas mesmas sujeitos de pesquisa cientfica; so, pelo contrrio,
olhadas como desaventurados, obra de maus espritos, muitas vezes de almas penadas
de parentes prximos e amigos ntimos, e seu maior desejo refut-las como
incmodos imprprios. Repito, apenas, aquilo que foi freqentemente explicado
diante de todos os escritores teosficos, ao dizer-se que o intercmbio entre o
vivo e seus amigos e parentes ou conhecidos falecidos , para o asitico, uma
prova abominvel de que os mortos no so ditosamente separados dos interesses
terrenos, e so assim obstados em sua evoluo normal condio de puro esprito.
O Ocidente, como um todo, a despeito de seu credo religioso, grosseiramente
materialista, imaginando a vida futura como mera extenso desta em tempo e em
espao tambm, se considerarmos suas concepes fsicas de cu e inferno e
consegue apenas apanhar a realidade da existncia consciente no ps-morte atravs
de fenmenos fsicos concretos tais como os que M. Aksakoff enumera, e os muitos
outros que pasmam os que visitam os mdiuns23. O Oriente, por outro lado,
espiritual e filosfico em seus conceitos, e fenmenos do tipo mencionado so,
para os asiticos, apenas evidncias da possesso de uma baixa classe de poderes
psquicos por parte daqueles que os exibem. O incidente do meu anel nascido da
flor, das chuvas de plantas, flores e pssaros da Sra. Thayer, e do levantamento
de pianos sobre ovos, pela Sra. Youngs, sensibilizam a imaginao do materialista
ocidental, no como horrores, as simplesmente como mentiras interessantes,
demasiado revolucionrias, cientificamente, para serem verdadeiras, ainda que
grandemente importantes, neste caso. Suponho que devo ter ouvido ma centena de
vezes pelo menos, na ndia, que era uma grande pena que H.P.B. mostrasse os
fenmenos, pois isso provava no ter ela atingido um alto estgio de Yoga. Na
verdade, o Yogi advertido por Patanjali, como o eram os contemporneos por
Gautama Buddha, para acautelar-se contra a v demonstrao de seus prodgios, ao
descobrirem que os Siddhis tinham-se desenvolvido o curso de sua evoluo
psquica. At o prprio Buddha exibia s vezes seus poderes transcendentais desse
tipo, mas aproveitava a ocasio para pregar as nobres doutrinas de seu Arya
Dharma, e para incentivar seus ouvintes aos mais nobres esforos no sentido da
espiritualizao, depois de se desanimalizarem. O mesmo se aplica, maioria dos
educadores religiosos. No deveria H.P.B. adotar poltica semelhante? No deveria
ela, mesmo ao fazer suas maravilhas, alertar-nos a todos de que elas representavam
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apenas uma parte bastante subalterna e insignificante da Teosofia algumas, meras
sugestes hipnticas, outras prodgios fsicos no manejo da matria e da fora,
pelo conhecimento dos segredos destas e por um controle adquirido sobre as raas
elementais relacionadas com os fenmenos csmicos? Ningum pode negar isto;
ningum pode, em verdade, asseverar que ela no ensinasse invariavelmente que o
experimento psquico est, para a filosofia espiritual, na mesma relao em que o
experimento qumico est para a cincia qumica. Sem dvida, ela errou em
desperdiar poder para pasmar observadores sem importncia, energia essa que
poderia ter sido muito mais proveitosamente empregada em abrir brechas nas paredes
da incrdula e desptica cincia ocidental: ainda que ela tenha, por esse meio,
convencido alguns que foram assim induzidos a fazer um bom trabalho por este nosso
grande movimento; e alguns dos mais incansveis desse gnero entre ns passaram-se
do espiritualismo ocidental para o oriental pela ponte dos fenmenos psquicos. De
minha parte, posso dizer que a grande gama de portentos do poder da vontade
disciplinada, que ela me mostrou, facilitou-me a compreenso das teorias orientais
da cincia espiritual. Meu maior desgosto que outros, especialmente aqueles
dentre os meus colegas orientais cuja mente estava perfeitamente preparada, no
tenham tido a mesma oportunidade.
CAPITULO VII: Dr. Slade
Nossa busca aos mdiuns levou-nos a escolher o Dr. Henry Slade para o
teste de So Petersburgo. O Sr. Aksakoff enviou-me, para as despesas, mil dlares
em ouro, e, no tempo devido, o Dr. Slade partiu para a sua misso. Mas, por
avareza, ou talvez por vaidade, certamente mais por imprudncia, ele se deteve em
Londres, deu sesses, criou uma grande excitao pblica, e foi detido aps
apresentao de queixa pelo Professor Lankester e o Dr. Donkin, sob alegao de
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fraude. Foi seu advogado C. C. Massey, que o salvou na apelao, valendo-se de um
pormenor tcnico. Slade prestou-se em seguida aos famosos testes de Leipzig, pelos
quais o Professor Zollner provou sua teoria da Quarta Dimenso, e visitou o Hague
e outros lugares antes de ir a So Petersburgo. Antes de o mandarmos para o
estrangeiro, ele submeteu seus poderes medinicos ao escrutnio de uma comisso
especial da Sociedade Teosfica, a qual, com um dissidente, que fez um relatrio
minoritrio sumamente injusto, certificou para o Sr. Aksakoff sua crena na
autenticidade dos fenmenos do Dr. Slade. O Sr. James Simmons, seu ex-scio nos
negcios, forneceu, para publicao no Theosophist de novembro de 1893, uma
narrao sumamente instrutiva, demonstrando longa e ntima familiaridade com seus
poderes.
At comear a escrever o presente captulo, eu tinha esquecido
totalmente em que altura do ano de 1875 foi trazida ateno do pblico a teoria
oriental dos espritos subumanos e ligados terra, mas agora descubro, nos nossos
lbuns de Recortes, que o termo "Espritos Elementais" foi usado pela primeira vez
por mim mesmo, numa carta ao Spiritual Scientist, edio de 3 de junho de 1875,
fazendo-se referncia aos espritos subumanos dos elementos, ou quilo a que hoje
denominamos "elementais". Foi apenas uma simples referncia, sem que se dessem
quaisquer detalhes explanatrios, que pretendia ser um alerta aos espritas para
que no engolissem, como vinham fazendo anteriormente, sem passar pela adequada
sondagem e anlise, as mensagens de reais ou pretensos mdiuns como comunicaes
fidedignas de espritos de falecidos. A publicao da circular "Luxor" (no
Spiritual Scientist de 17 de abril de 1875) provocou alguma correspondncia
particular e comentrios pblicos, sendo, neste ltimo caso, o exemplo mais
importante o de um artigo erudito e interessante, escrito por um jovem tribuno
chamado Failes, que escreveu sob o pseudnimo de "Hiraf. Esse artigo apareceu no
Spiritual Scientist durante 1875, pgina 202, e teve prosseguimento na edio da
semana seguinte. Est repleto de idias teosficas interpretadas em termos
rosacrucianos e sob esse ttulo. O escritor apresenta a filosofia oriental da
Unidade e Evoluo, e mostra que ela antecipou em muitos sculos as modernas
teorias de correlao de foras e conservao da energia. Sua maior importncia,
porm, residia no fato de ter ele merecido uma resposta de H.P.B., a qual, em
nosso lbum de Recortes, ela denomina "Meu primeiro lance oculto", e que, na
verdade, franqueou todo o campo de pensamento anteriormente arado pelos membros,
amigos e adversrios da Sociedade Teosfica.
Ao traar a histria literria de H.P.B. a partir daquele ponto at o
fim de sua vida, um fato importante deveria ser tido em mente por quem lhe deseje
fazer apenas justia. Era uma mulher "culta", no sentido literrio, quando veio
para a Amrica. Muito mais tarde, quando ela comeou sis Revelada, inquiri-a
sobre sua bem-amada tia, Mademoiselle N. A. Fadeyerf, junto a quem a sobrinha
apreendera todo esse variado conhecimento de filosofias recnditas, metafsica, e
cincias, essa compreenso prodigiosamente intuitiva de evoluo tnica, as
migraes de idias, as foras ocultas da natureza etc.; escreveu-me ela,
francamente, que at o ltimo encontro delas, havia uns quatro ou cinco anos,
Helena "no tinha sequer imaginado em sonhos tais coisas", e que a educao dela
fora simplesmente a de qualquer mocinha de boa famlia.
Aprendera, alm de sua lngua-me, o russo, ainda o francs, um pouco
de ingls, umas noes de italiano, e msica; estava surpresa com minhas aluses
sua erudio, e s podia atribu-la mesma espcie de inspirao de que gozaram
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os Apstolos, que, no Dia de Pentecostes, falavam em lnguas estranhas, as quais
anteriormente ignoravam. Acrescentou que, desde a infncia, a sobrinha fora
mdium, mais extraordinria pelo poder psquico e variedade de fenmenos do que
qualquer daqueles sobre os quais ela lera em todo o decorrer de uma vida de
estudos sobre o assunto24. Tive uma oportunidade melhor do que qualquer dos amigos
dela de saber o que eram as suas verdadeiras realizaes literrias, tendo-a
ajudado na sua correspondncia e trabalhos de autoria, e corrigido quase cada
pgina de seu MSS durante anos, alm do que, gozei da confiana dela, num grau
mais profundo do que qualquer outra pessoa, de 1874 a 1885. Posso, ento, afirmar
que, naqueles primeiros dias, ela no era, em seu estado normal, uma mulher culta,
e jamais foi uma escritora precisa. Isto, a propsito de sua resposta a "Hiraf,
na qual ela entrou em particularidades sobre o Ocultismo e explicou a natureza dos
espritos elementares. Um seu crtico, culto, mas cegamente vingativo, estigmatiza
seu artigo como "simples reiterao dos escritos sobre magia, de Eliphas Levi e
Des Mousseaux, e dos "Rosacrucianos" de Hargrave Jennings." "Nesse artigo", diz
ele, "Madame (sic) renuncia a qualquer autoridade como mestra, dizendo-se "uma
pobre e ignorante", e afirma que desejou simplesmente contar um pouco do pouco que
absorveu em suas longas viagens ao Oriente. A afirmao de que ela extrasse "do
Oriente" seja o que for desse artigo falsa; ele foi todo tirado de livros
europeus."
E de onde seus autores adquiriram o conhecimento, seno de outros
autores? E esses autores? Do Oriente, sempre do Oriente. Nenhum dos citados era um
ocultista prtico, adepto da psicologia prtica25; nem mesmo Eliphas Levi, salvo
no grau menor de ser capaz (admitindo-se seu prprio testemunho) de evocar
espritos mediante frmulas de Magia Cerimonial. Ele era tambm um grande
aficionado dos prazeres da mesa, para ser qualquer coisa mais elevada em Magia.
Des Mousseaux era simplesmente um laborioso e bem sucedido compilador a servio
dos Jesutas e Teatinos, cujos certificados lisonjeiros publica em suas obras; e,
quanto ao falecido Sr. Hargrave Jennings, todos o conhecemos como um estimvel
cavalheirozinho, um literato londrino, com conhecimento livresco de assuntos
ocultos e no notavelmente acurado em suas dedues. Se H.P.B. adquiriu ou no
seus conhecimentos ou seus poderes psquicos prticos no Oriente, inegvel que
ela os tinha, podia p-los em prtica sempre que o desejasse, e que suas
explicaes a respeito deles eram idnticas s que so ministradas nos
ensinamentos de qualquer escola oriental de Cincia Oculta. Eu, pessoalmente,
posso ainda atestar que ela tinha relaes com adeptos orientais, e que no apenas
ela, mas at eu, fomos visitados por eles, com eles conversamos e deles recebemos
ensinamentos, antes de sairmos da Amrica e depois de alcanarmos a ndia. Para
ela, os livros de Levi, Des Mousseaux, e todos os outros escritores, antigos ou
modernos, eram simplesmente caixas de ferramentas, de onde ela podia tirar as de
que necessitasse para construir a estrutura ocidental onde haveriam de habitar as
idias orientais: de uma, ela podia extrair um fato, de outra, outro. Ela achou-as
ferramentas imperfeitas, na melhor das hipteses, para aqueles que conheciam,
dissimulados, e para os que no conheciam, distorcidos e mutilados ou mal
interpretados, os seus fatos. Os escritores ocidentais, rosa-cruzes, hermticos e
teosficos, produzindo seus livros em pocas de ignorncia religiosa e fanatismo
cruel, escreveram, por assim dizer, com o machado do carrasco suspenso sobre o
pescoo, ou o feixe do executor sob a cadeira, e ocultaram seu conhecimento divino
sob smbolos bizarros e metforas ilusrias. Faltava ao mundo um intrprete, e
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H.P.B. veio suprir essa necessidade. Tendo as pistas do labirinto em sua prpria
conscincia treinada e plena experincia prtica, ela mostrou o caminho, de tocha
na mo, e convidou os que tinham audcia moral a segui-la26. Um crtico americano
disse, de sis, que ela fez indiscriminadamente citaes de autores clssicos e
dos jornais circulantes; e estava certo, pois no importa que autor ou jornalista
ela citasse, contanto que o texto dele sugerisse uma idia que viesse ilustrar o
tema atual dela. Esta resposta a Hiraf foi o primeiro dos escritos esotricos
dela, assim como a sua resposta ao Dr. Beard foi a primeira de suas defesas do
espiritismo medinico. A histria da Literatura no oferece espetculo mais
surpreendente do que o desta nobre russa elegantemente sub-educada, que s vezes
escrevia em ingls como um britnico; um francs to puro que autores franceses
disseram-me que seus artigos iriam servir de modelo estilstico nas escolas
francesas; e um russo to sedutoramente brilhante que levaria o diretor da mais
importante revista russa a realmente suplicar-lhe que escrevesse constantemente
para sua revista, dirigindo-se a ela em termos to elevados quanto a um
Tourgunief. No entanto, ela no esteve sempre nessa mar alta: escreveu por vezes
um ingls to ruim que seu MSS teve de ser quase que reescrito. Nem era, como j
se disse, uma escritora metdica ou precisa, sua mente parecia precipitar-se num
tal passo, e torrentes de pensamento derramavam-se de ambos os lados com tal fora
que, nos escritos dela, resultavam confuso e falta de mtodo. Uma vez ela riu-se,
mas confessou a justeza da comparao, quando eu lhe disse que sua mente era como
a imagem do Entroncamento de Mugby, de Dickens, com seus incessantes trens
rangendo para c e para l, manobrando e afastando-se, e da manh noite mantendo
uma desnorteante confuso. Mas, para comear com o artigo de "Hiraf e chegar at
ltima linha que ele escreveu em letra de imprensa, deve-se dizer honestamente
uma coisa o texto dela sempre foi cheio de sugestes de pensamento, num estilo
brilhante e viril, enquanto que seu senso mordaz de humor freqentemente temperava
seus mais graves ensaios com idias que provocavam hilaridade. Para o erudito
metdico, ela era exasperante, embora jamais obtusa ou desinteressante. Mais
tarde, terei ocasio de falar das mudanas fenomenais em seu estilo e maneiras
literrias e de conversao. Eu disse, e sempre reiterarei, que aprendi mais com
ela do que com qualquer mestre, professor ou autor com quem eu j tenha lidado. No
entanto, a grandeza psquica dela, de tal forma superou sua primeira educao e
disciplina mental que os crticos que a conheceram apenas em literatura cometeram
contra ela uma amarga e selvagem injustia. X. B. Saintine escreve, em Picciola,
que o isolamento a punio da grandeza; o caso dela prova este aforismo: ela
habitou as alturas espirituais onde s pairam as guias da espcie humana. A
maioria de seus adversrios viu apenas a lama de seus sapatos; e, na verdade, ela
por vezes os limpou at em seus amigos, que no podiam alar-se em asas to fortes
quanto s dela prpria.
A carta de "Hiraf tem outro valor histrico, naquilo que ela a
proclama inequivocamente "de conhecimento pessoal" - a existncia de livros
formais de treinamento oculto "na ndia, sia Menor, e outros pases".
"Como nos primitivos dias de Scrates e outros sbios da antiguidade",
diz ela, "assim agora, aqueles que esto desejosos de aprender a Grande Verdade
encontraro sempre a oportunidade, se apenas "tentarem" encontrar algum que os
conduza porta "daquele" que saiba quando e como". Ela corrige a generalizao
demasiado radical de "Hiraf, quando ela chama todos os ocultistas de Rosacruzes,
dizendo-lhe que aquela fraternidade foi apenas uma das muitas seitas ou grupos
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ocultos. A ela se intitula abertamente "uma seguidora do Espiritismo Ocidental",
e antev a poca em que o Espiritismo Americano "tornar-se- uma cincia e objeto
de certeza matemtica". Novamente, voltando questo dos adeptos, diz ela que a
verdadeira Cabala, da qual a verso judaica apenas um fragmento, encontra-se na
posse de "apenas uns poucos filsofos orientais; onde esto, quem so, mais do
que me dado revelar. Talvez eu mesma no o saiba, e tenha apenas sonhado.
Milhares diro que tudo imaginao: assim seja. O tempo mostrar. A nica coisa
que posso dizer que existe tal corpo, e que a localizao de suas Irmandades
jamais ser revelada a outros pases at o dia em que a Humanidade desperte... At
ento, a teoria especulativa da existncia delas ser sustentada por aquilo que as
pessoas erroneamente acreditaram serem fatos celestes". O artigo dela veicula a
advertncia de que perda de tempo aspirar a tornar-se um Cabalista prtico (ou
Rosacruz, se desejarem) adquirindo-se um conhecimento livresco de literatura
oculta; isso to tolo, diz ela, "quanto tentar atravessar o famoso labirinto sem
o fio da meada, ou abrir os engenhosos ferrolhos da Idade Mdia sem estar de posse
das chaves". Ela define a diferena entre Magia Branca e Negra, e lana uma
admoestao contra esta ltima. Finalmente, diz: "Mas, digam o que disserem (os
padres e ministros muito ortodoxos de vrios credos e denominaes, vocs que so
to intolerantes em relao ao Espiritismo', [notar que significado ela d, no
contexto, ao termo agora] "os mais puros dos Filhos da Magia Antiga), vocs no
podem evitar aquilo que foi, e sempre ser, nomeadamente, a comunicao direta
entre os dois mundos. Denominamos esse intercmbio moderno Espiritismo, com a
mesma fora e lgica de quando dizemos "Novo Mundo", referindo-nos Amrica".
Estou certo de que todos os membros mais ardentes da Sociedade
Teosfica ficaro contentes em saber que, j em julho de 1875, 1 H.P.B. afirmou a
existncia dos Adeptos Orientais, da Irmandade mstica, das reservas de
conhecimento divino em poder deles, e de suas ligaes pessoais com eles. Ela o
reafirma numa carta dirigida ao Spiritual Scientist (pgina 64, porm no posso
precisar de que ms de 1875, j que ela no datou o recorte no nosso lbum de
Recortes; mas ela escreve de taca, aonde foi em visita ao Professor e Sra.
Corson, da Universidade Cornell, em agosto ou comeo de setembro), e lana a
importante idia de que "o Espiritismo, nas mos de um adepto, torna-se Magia,
pois ele versado na arte de misturar as leis do Universo, sem transgredir
qualquer delas, e, portanto, violar a Natureza. Nas mos de um mdium
inexperiente, o Espiritismo torna-se FEITIARIA IGNORANTE, pois... ele abre uma
porta, desconhecida para ele prprio, de comunicao entre os dois mundos, atravs
da qual emergem as foras cegas da Natureza que se ocultam na Luz astral, bem como
espritos bons e maus".
A Idia oculta estava agora claramente lanada, e nossos escritos
publicados e correspondncia particular, da em diante, proliferaram com tais
aluses. Minha primeira contribuio apresentada nessas linhas foi uma carta
intitulada "A Vida Imortal", datada de 23 de agosto de 1875 e publicada no New
York Tribune do dia 30 daquele ms. Nela, afirmo que havia acreditado nos
fenmenos medinicos durante mais ou menos um quarto de sculo, mas desconfiara da
pretensa identificao das inteligncias por trs deles. Afirmo minha crena na
realidade da antiga cincia oculta, e o fato de ter eu sido inesperadamente "posto
em contato com pessoas vivas que operam, e operaram na minha presena prodgios j
atribudos a Paracelso, Alberto e Apolnio". Ao dizer isto, tive em mente no
apenas os variados fenmenos de H.P.B., no apenas os primrdios de meu
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relacionamento com os Mahatmas, mas tambm a revelao, aos meus prprios olhos, e
em meu prprio quarto, numa casa onde H.P.B. no morava, e no estando ela
presente, dos espritos dos elementos, por um estranho que encontrei casualmente
em Nova York, um dia, logo antes de redigir a carta.
O estranho veio aos meus aposentos para um encontro marcado. Abrimos
as portas de dois batentes que separavam a sala de estar do pequeno dormitrio,
sentamo-nos em cadeiras defronte ampla entrada da porta e, por um processo
maravilhoso de Maya (agora suponho) vi o quarto converter-se, como estava, num
cubo de espao.vazio. A moblia desaparecera de minha vista, e ali apareciam,
alternadamente, cenas vvidas de gua, atmosfera nublada, cavernas subterrneas, e
um vulco ativo; cada um dos elementos pululava de seres, e formas, e rostos, dos
quais tive vislumbres mais ou menos transitrios. Algumas das formas eram
adorveis, algumas malignas e cruis, algumas terrveis. Podiam flutuar na
paisagem to suavemente quanto bolhas numa corrente tranqila, ou precipitar-se
atravs da cena e desaparecer, ou brincar e cabriolar juntas em labareda e
torrente. Anon, um monstro disforme, to horroroso de se ver quanto os quadros do
"Magus" de Barret, lanava fogo pelos olhos, para mim, e lanava-se frente, como
se quisesse apanhar-me como faz o tigre ferido sua vtima, esvaindo-se porm ao
atingir o limite do cubo de akash visualizado, onde se juntavam os dois cmodos.
Era penoso para os nervos da gente, mas, depois de minhas experincias junto aos
Eddy, consegui no "fraquejar". Meu amigo desconhecido declarou-se satisfeito com
o resultado do teste psquico, e, ao sair, disse que deveramos encontrar-nos
novamente. Mas at agora no nos encontramos. Ele parecia um asitico de pele
clara, mas no pude descobrir qual era exatamente sua nacionalidade, embora eu
ento o tomasse por hindu. Falava um ingls to fluente quanto o meu.
CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica
Podemos agora ocupar-nos da histria da formao da Sociedade

Teosfica e mostrar o que levou a ela, quem eram as pessoas que a formaram, e como
foram definidos seus objetivos e metas. Pois esta, lembremo-nos, uma histria
completa dos primrdios da Sociedade, no um mero registro de recordaes pessoais
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de H.P.B.
O caminho para a organizao de uma tal sociedade fora preparado,
primeiro, pela discusso ativa do Espiritualismo, e, depois, de algumas partes das
idias espritas orientais. Isso tivera prosseguimento desde o aparecimento de meu
relato sobre os Eddy para o New York Sun, em agosto do ano anterior (1874),
intensificando-se amplamente desde o momento em que eu e H.P.B. nos conhecemos em
Chittenden e passamos a usar a imprensa para exposio de nossos pontos de vista
heterodoxos. Suas mordazes cartas publicadas, as estrias que vieram tona sobre
os poderes mgicos dela, e nossas diversas afirmaes da existncia de raas no
humanas de seres espirituais, trouxeram para o nosso crculo de relaes muita
gente brilhante e inteligente, de tendncias ocultistas. Entre estes contavam-se
cientistas, fillogos, autores, antiqurios, religiosos de mente aberta, advogados
e mdicos, alguns deles espritas conhecidos, e um ou dois jornalistas ligados aos
grandes jornais metropolitanos, apenas demasiado vidos por extrair do assunto
boas matrias. Foi, certamente, coisa audaciosa, sustentar, em desafio ao
preconceito pblico, e asseverar a legitimidade cientfica da Magia antiga, nesta
poca de ceticismo cientfico. A prpria audcia do empreendimento atraiu a
ateno do pblico, e o resultado inevitvel foi que, a seu tempo, aqueles a quem
a discusso reunira em simpatia iriam agrupar-se numa sociedade para a pesquisa
oculta. Frustrada a tentativa de maio de 1875, no sentido de formar-se um ncleo
como o "Clube do Milagre", pelos motivos expostos no Captulo I, apresentou-se a
prxima oportunidade quando H.P.B. fez uma palestra privada a alguns amigos
nossos, em sua residncia, em Irving Place, n 46, Nova York, a 7 de setembro do
mesmo ano. Dessa vez no houve fracasso: a minscula semente daquilo que devia ser
uma figueira da ndia que cobrisse o mundo foi plantada em solo frtil, e
germinou. Lamento dizer que, ao que eu saiba, no existe registro oficial das
pessoas realmente presentes quela noite especfica, embora uma delas, o Reverendo
J. H. Wiggin, ministro Unitrio, publicasse, a 4 de setembro, no Liberal
Christian, uma nota relativa a uma reunio semelhante, durante a semana anterior,
na qual se anunciou a prometida conferncia do Sr. Felt, acho que para a noite do
dia 7. Ele cita H.P.B., eu prprio, o Signor Bruzzesi, um Sr. Judge de Nova Jersey
e sua esposa, e o Sr. Charles Sotheran (que conseguira para si mesmo um convite de
H.P.B.). O ministro manifesta sua admirao pela gama e profundidade da conversa,
notando:
"Seria descorts detalhar a pauta de uma conversa amigvel onde no

houve desejo de publicidade, nem qualquer demonstrao de magia ou oferecimento de
noes a respeito. O elemento flico nas religies; portentos recentes entre os
mdiuns; histria; a alma das flores;a personalidade italiana; singularidades de
viagem; qumica; poesia; a trindade da Natureza; romanismo; gravitao; os
Carbonari; prestidigitao; as novas descobertas de Crooker sobre a fora da luz;
a literatura da Magia estiveram entre os tpicos de animada discusso que se
prolongou at depois da meia-noite. Se Madame Blavatsky puder realmente trazer
ordem ao caos do moderno espiritismo, prestar um servio ao mundo."
Na noite de 7 de setembro, o Sr. Felt fez sua conferncia sobre "O

Cnone Perdido de Proporo dos Egpcios". Era ele um desenhista notavelmente
inteligente e preparara diversos desenhos extraordinrios, para ilustrar sua
teoria de que o cnone de proporo arquitetnica empregado pelos arquitetos
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egpcios, bem como gregos, foi realmente preservado nos hierglifos do templo da
Terra de Khemi. Sua alegao era que, seguindo-se certas pistas exatas, podia-se
registrar sobre certa parede do templo o que ele chamou de "Estrela da Perfeio",
dentro da qual se podia ler todo o segredo do problema geomtrico da proporo; e
que os hierglifos do lado de fora da figura gravada eram apenas meros disfarces
para iludir o pesquisador profano de curiosidades, pois, lidas consecutivamente
aos que esto dentro da figura geomtrica, resultam ou num indecifrvel
"nonsense", ou numa narrativa bastante trivial.
O diagrama consiste num crculo com um quadrado dentro e fora,
contendo um tringulo comum, dois tringulos egpcios e um pentgono. O
conferencista aplica-o aos quadros, esttuas, portas, hierglifos, pirmides,
planos, tmulos e edifcios do Egito Antigo, e mostra que todos esses elementos
concordam to perfeitamente com as propores do diagrama, que devem ter sido
feitos pela regra dele. Aplica o mesmo cnone de proporo a obras-primas da arte
grega e descobre que foram, ou devem ter sido, esculpidas sem modelo por esta
regra. , de fato, o verdadeiro cnone da arquitetura da Natureza. O falecido Dr.
Seth Pancoast, M.D., de Filadlfia, cabalista dos mais eruditos, encontrava-se
presente e interrogou categoricamente o Sr. Felt sobre se ele podia provar na
prtica o seu perfeito conhecimento dos poderes ocultos possudos por um
verdadeiro mago antigo;entre outros, a evocao de espritos nas profundezas do
espao. O Sr. Felt respondeu, de forma igualmente categrica, que fizera e podia
faz-lo sem seu Crculo qumico.
"Ele podia fazer aparecer centenas de formas imprecisas que lembravam

a humana, mas no vira sinais de inteligncia nessas aparies." Tomo esses
detalhes de um recorte da poca, que encontro em seu devido lugar em nosso lbum
de Recortes I, mas ao qual no foi aposto o nome do jornal. Parece ter sido
recortado do jornal do Sr. Wiggin, The Liberal Christian.
A teoria de Felt e seus desenhos foram to cativantes que J.W. Bouton,
editor de livros simbolgicos, contratara junto a ele a publicao de sua obra
numa edio de 1.000 pginas, com inmeras ilustraes, tendo-lhe feito um
substancial adiantamento pura as placas de cobre, ferramentas de entalhe, prensas
etc. etc. Mas, lendo de lidar com um gnio sobrecarregado com uma famlia grande e
exasperantemente impontual, a coisa arrastou-se at que o editor perdeu toda a
pacincia, e o resultado final foi, creio eu, uma ruptura entre eles, e a grande
obra jamais veio a pblico.
O Sr. Felt contou-nos, em sua conferncia, que, enquanto realizava
seus estudos egiptolgicos, descobrira que os velhos sacerdotes egpcios eram
adeptos da cincia mgica, tinham o poder de evocar e empregar os espritos dos
elementos, e haviam deixado registrados seus formulrios; ele decifrara-os e os
pusera prova, e tivera xito na evocao dos elementais. Ele estava disposto a
dar assistncia a algumas pessoas do tipo certo, para testarem por si mesmas o
sistema, e ia exibir os espritos da natureza a todos ns no decorrer de uma srie
de conferncias, pelas quais deveramos pagar-lhe. Naturalmente, transmitimos-lhe
informalmente nossos cordiais agradecimentos pela sua palestra altamente
interessante, e seguiu-se uma discusso animada. No transcorrer dessa, ocorreu-me
a idia de que seria bom formar uma sociedade para prosseguir e promover essa
pesquisa oculta, e, depois de revolver a coisa na mente, escrevi num recorte de
jornal o seguinte:
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"No seria bom formar uma Sociedade para este tipo de estudo?" e
dei-o ao Sr. Judge, que no momento estava de p entre mim e H.P.B., sentada em
frente, para que ele o passasse a ela. Ela leu e acenou a cabea afirmativamente.
Em seguida, ento, levantei-me e, com algumas observaes introdutrias, coloquei
a questo. Ela agradou audincia, e, quando o Sr. Felt, respondendo a uma
pergunta nesse sentido, disse que se disporia a ensinar-nos a evocar e controlar
os elementais, houve concordncia unnime em que se devia formar a sociedade. Por
moo do Sr. Judge, fui eleito Presidente, e por moo minha, o Sr. Judge foi
eleito Secretrio da assemblia. Fazendo-se tarde, adiou-se a reunio para a noite
seguinte, quando se empreenderia uma ao formal. Pediu-se aos presentes que
trouxessem simpatizantes que estivessem inclinados a juntar-se sociedade
proposta.
Como se afirmou anteriormente, no h registro oficial, por parte do
Secretrio da assemblia, remanescente desse primeiro encontro, mas a Sra. Britten
cita, em seu Nineteenth Century Miracles (Milagres do Sculo Dezenove) (pgina
296), um relato publicado num dirio de Nova York e reproduzido no Spiritual
Scientist, e, do livro dela, extraio os seguintes trechos:
"Um movimento de grande importncia acaba de ser inaugurado em Nova
York, sob a direo do Coronel Henry S. Olcott, na organizao de uma sociedade, a
ser conhecida como a Sociedade Teosfica. A sugesto foi inteiramente espontnea,
e apresentada na noite de 7 do corrente, nos sales de Madame Blavatsky, onde se
reunira um grupo de dezessete senhoras e cavalheiros, para um encontro com o Sr.
George Henry Felt, cuja descoberta das figuras geomtricas da Cabala Egpcia pode
contar-se entre os mais surpreendentes feitos ao intelecto humano. O grupo inclua
diversas pessoas de grande erudio e algumas de larga influncia pessoal: os
editores gerais de dois jornais religiosos; os co-editores de duas revistas
literrias; um licenciado de Oxford; um venervel erudito judeu e viajante de
nomeada; um editorialista de um dos matutinos de Nova York; o Presidente da
Sociedade Novaiorquina de Espiritualistas; o Sr. C. C. Massey, visitante ingls
(advogado militante). Sra. Emma Hardinge Britten e o Dr. Britten; dois advogados
de Nova York, alm do Coronel Olcott;um dos scios de uma editora de Filadlfia;
um conhecido mdico; e, mais notvel de todos, Madame Blavatsky em pessoa,
compunham o auditrio do Sr. Felt... Durante uma pausa oportuna na conversa, o
Coronel Olcott levantou-se, e aps delinear em breves palavras o estado atual do
movimento espiritualista; a atitude de seus antagonistas, os Materialistas; o
irreprimvel conflito entre a cincia e os sectrios religiosos; o carter
filosfico das antigas teosofias e sua aptido para reconciliar todo antagonismo
existente; e a realizao aparentemente sublime do Sr. Felt, ao extrair de
escassos fragmentos da sabedoria antiga, que nos foram deixados pelas mos
devastadoras dos fanticos muulmanos e cristos dos primeiros sculos, a chave
para a arquitetura da Natureza, props a formao de um ncleo em torno do qual se
poderiam reunir todas as almas corajosas e iluminadas que se disponham a trabalhar
em conjunto para a coleta e difuso de conhecimentos. Era seu plano organizar uma
sociedade de ocultistas e comear imediatamente a reunir uma biblioteca; e
difundir informaes relativas quelas leis secretas da Natureza, to familiares
aos caldeus e egpcios, mas agora totalmente desconhecidas de nosso moderno mundo
cientfico."
Provindo isto de uma fonte externa, e tendo sido publicado a poucos
dias da reunio, ainda mais bem-vindo do que se fosse oficial, j que demonstra
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conclusivamente o que eu tinha em mente ao propor a formao de nossa Sociedade.
Ela devia constituir-se num organismo destinado coleta e difuso de
conhecimentos, pesquisa oculta e ao estudo e disseminao de antigas idias
filosficas e teosficas. Um dos primeiros passos era a reunio de uma biblioteca.
A idia da Fraternidade Universal no entrava a, porque a proposta para a
formao da Sociedade brotou espontaneamente do tpico atual de discusso. Era um
empreendimento simples, funcional, desacompanhado de fenmenos ou qualquer
incidente incomum. Estava, finalmente, isento de qualquer carter sectrio, e era
inquestionavelmente anti-materialista. O pequeno grupo de fundadores era
inteiramente constitudo por gente de sangue europeu, sem qualquer antagonismo
natural resistente, quanto a religies; distines de classe no existiam para
eles. O item da Fraternidade, na plataforma futura da Sociedade, no havia
portanto sido cogitado; posteriormente, porm, quando nossa esfera de influncia
estendeu-se de maneira a colocar-nos em contato com os asiticos e suas religies
e sistemas sociais, tornou-se uma necessidade, e, na verdade, a pedra angular de
nosso edifcio. A Sociedade Teosfica representava uma evoluo, no no plano
visvel uma criao planejada.
Tenho um relato oficial do encontro de 8 de setembro, assinado por mim
prprio, na qualidade de Presidente, e por W.Q. Judge, como Secretrio, que passo
a citar do nosso Livro de Atas:
"Em decorrncia de uma proposta do Cel. Henry S. Olcott, de que se
constitusse uma Sociedade para o estudo e elucidao de Ocultismo, Cabala etc.,
as senhoras e cavalheiros l e ento presentes decidiram, em assemblia, e por
moo do Sr. William Q. Judge, que:
O Coronel H. S. Olcott assuma a Presidncia. Por moo, foi tambm:
Decidido que o Sr. W. Q. Judge funcione como Secretrio. A
Presidncia chamou, ento, pelos respectivos nomes, as pessoas presentes, que
deviam anuir em fundar e pertencer a uma Sociedade nos moldes j mencionados.
Deram seus nomes ao Secretrio as seguintes pessoas:
Coronel Olcott, Madame H. P. Blavatsky, Chas Sotheran, Dr. Chas. E.
Simmons, H. D. Monachesi, C. C. Massey, de Londres, W. L. Alden, G. H. Felt, D. E.
de Lara, Dr. W. Britten, Sra. E. H. Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J.
Hyslop, W. Q. Judge, H. M. Stevens (todos presentes, menos um).
"Por moo de Herbert D. Monachesi, decidiu-se:
"Que uma comisso de trs pessoas seja designada pela Presidncia para
elaborar uma constituio e estatutos, devendo relat-los na prxima reunio. Por
moo, decidiu-se:
"Que a Presidncia se junte Comisso.
"A Presidncia ento designou os Senhores H. J. Newton, M. Stevens, e
C. Sotheran, para constiturem tal Comisso.
"Por moo, decidiu-se
"Que seja adiada a sesso para Domingo, 13 de setembro, s 8 horas da
noite, no mesmo local."
A Sociedade tinha, ento, dezesseis constituintes para usar o termo
mais adequado no fundadores, pois o estabelecimento permanente resultava de um
trabalho duro e auto-sacrifcio de anos, e durante uma parte daquele tempo eu e
H.P.B. trabalhamos completamente sozinhos nas trincheiras, lanando a vigorosa
fundao. Nossos colegas, ou se afastaram totalmente, ou tornaram-se negligentes,
ou foram pelas circunstncias impedidos de dedicar obra seu tempo e esforos.
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Mas no devo antecipar-me.
Quando apareceu esta parte de minha narrativa no Theosophist (edio
de novembro de 1892), publicaram-se esboos de diversos funcionrios da Sociedade,
que o leitor interessado pode consultar; a superabundncia de material para o
presente volume impe-me a necessidade de condensar o mximo possvel.
Conservarei, porm, minha nota sobre o Sr. Alden, em proveito da histria de uma
de suas experincias ocultas.
O Sr. W. L. Alden, hoje to famoso nos meios literrios de Londres,
era ento editorialista do New York Times, de grande reputao por suas crticas
custicas e bem humoradas sobre tpicos de atualidade. Encontrei-o em Paris,
recentemente, depois de muitos anos de separao, e soube que ele fora designado
para um importante posto consular do Governo Americano. Ele teve, lembro-me, uma
aventura divertida em Nova York, l pelo incio de nosso relacionamento. Era, na
poca, colaborador do New York Daily Graphic, e eu estava escrevendo para esse
jornal minhas cartas de Chittenden. Um bando de gente excntrica foi atrado
redao para fazer perguntas estpidas, e essa gente chateou tanto o editor, Sr.
Croly, que ele publicou por fim um quadrinho, representando-se a si prprio,
metido em apuros, com um revlver e um enorme par de tesouras de tosquiar, para
defender-se da irrupo de "espritas de cabelo comprido e senhoras espritas de
cabelos rentes". Mas uma manh apareceu l um velho, vestido oriental, levando
sob o brao um livro de aparncia estranha, evidentemente muito velho. Depois de
cumprimentar o pessoal da redao com grave cortesia, comeou a falar sobre as
minhas matrias e sobre o espiritualismo do Oriente e do Ocidente. Todo mundo
abandonou .nas escrivaninhas e veio juntar-se ao redor dele. Quando ele falou de
magia, voltou-se silenciosamente para Alden, de cujos gostos ocultos ningum at
ento suspeitava, e disse: "Acredita que exista verdade na Magia, Senhor?"
Perplexo, Alden respondeu: "Bem, eu li Zanoni e acho que pode haver algo nisso." A
pedidos, o estranho mostrou seu estranho livro aos editores. Viu-se que o livro
era um tratado de Magia, escrito em rabe ou alguma outra lngua oriental, com
inmeras ilustraes interpostas com o texto. Estavam todos muito interessados,
principalmente Alden, que, ao despedir-se, perguntou ao velho senhor se podia ter
depois uma conversa com ele. Este assentiu sorridente, e deu-lhe um endereo onde
procur-lo. Quando Alden foi l, no entanto, verificou que se tratava de uma loja
onde se vendiam livros e imagens de santos catlicos; meu amigo achou que lhe
haviam pregado uma pea, e, desde ento, durante meses, perscrutou atentamente,
sem resultado, as pessoas que encontrava, na esperana de que uma delas fosse o
misterioso asitico. Contou-me o Sr. Croly que o homem nunca tornou a visitar o
escritrio do Graphic; era como se a terra o tivesse engolido. Esse misterioso
aparecimento e sbito desaparecimento de gente misteriosa, trazendo livros raros
ao homem certo, ou que lhe do pistas teis que o colocam na trilha certa atravs
do pntano de dificuldades pelo qual ele se debate rumo verdade, no uma
experincia incomum. A histria religiosa registra muitos casos do gnero. A
visita se faz, por vezes, nas horas de viglia, s vezes em vises noturnas. As
revelaes vm por vezes em "flashes" "flashes" dos buddhi nos manas dando
origem a grandes descobertas cientficas; assim como a idia do espectroscpio
brilhou na mente de Fraunhfer, a da natureza do raio brilhou na de Franklin, a do
telefone na de Edison, e as de dezenas de milhares de outros grandes fatos ou leis
brilharam em outras mentes abertas sugesto. Seria exagero dizer que todo
aspirante ao conhecimento dos arcanos tem sua oportunidade, uma vez na vida,
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embora seja verdade, creio eu, que a percentagem daqueles que a tm cem vezes
maior do que as pessoas imaginam. azar do indivduo se, atravs de idias
errneas e ignorantes sobre como deveria parecer tal mensageiro, ou com que
portentos fenomenais deveria ser transmitida sua mensagem, ele "hospeda
inadvertidamente" um anjo ou acotovela-o na rua sem sentir sequer um tremor para
desviar sua ateno de um carro de aluguel que vai passando. Falo daquilo que sei.
CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica
Na noite de 18 de setembro de 1875, na reunio anteriormente marcada,

o Sr. Felt continuou de onde parara no encontro anterior, do dia 8, a interessante
descrio de suas descobertas, as quais ele ilustrou com diversos diagramas
coloridos. Algumas pessoas presentes julgaram ver luz tremeluzindo sobre as
figuras geomtricas, mas inclino-me crena de que isto se deveu, em parte,
auto-sugesto, e, em parte, quilo que Felt disse sobre as propriedades mgicas
das mesmas27. Eu, sem dvida, nada vi de natureza oculta, nem outras pessoas
presentes, exceo de uma minoria bem pouco considervel. Terminada a palestra,
procedeu-se ordem do dia; eu funcionando como Presidente, e o Sr. C. Sotheran
como Secretrio. Diz o Livro de Atas:
"A Comisso, em Prembulo e Estatutos, registrou progresso, e o Sr. De

Lara leu um documento que a Comisso lhe solicitara redigir.
"Por sugesto da Comisso, foi, por moo, decidido:
"Que o nome da Sociedade seja "A Sociedade Teosfica".
"A Presidncia designou o Reverendo Sr. Wiggin e o Sr. Sotheran como
Comit para escolher aposentos adequados para as reunies, e foram ento nomeados
diversos novos membros, e, por moo, foi decidido:
"Que se acrescentem essas pessoas lista dos fundadores."
"Aps o que, transferiu-se a assemblia, sujeita convocao da mesa.
O registro assinado por mim, na qualidade de Presidente, e pelo Dr. John Storer
Cobb, por C. Sotheran, Secretrio."
A escolha de um nome para a Sociedade foi, naturalmente, questo para

grave discusso na Comisso. Sugeriram-se diversos, entre os quais, se bem me
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lembro, os de Sociedade "Egiptolgica", "Hermtica", "Rosacruciana" etc., mas
nenhum deles parecia dizer exatamente a coisa. Por fim, virando as pginas do
Dicionrio, um de ns encontrou casualmente a palavra "Teosofia28", posto o que,
aps discusso, concordamos por unanimidade que aquela era a melhor de todas, j
que expressava, ao mesmo tempo, a verdade esotrica que desejvamos atingir, e
cobria o princpio dos mtodos de pesquisa cientfica oculta de Felt. Circulou a
respeito uma historiazinha estpida, de que, enquanto a Comisso estava reunida,
adentrou a sala um estranho hindu, jogou sobre a mesa um pacote lacrado e
novamente caminhou para fora, ou desapareceu, ou algo no gnero. Aberto o pacote,
ter-se-ia descoberto que ele continha um esboo completo de uma Constituio e
Estatutos para a Sociedade, o qual teramos adotado imediatamente. Isto puro
"nonsense", no aconteceu nada desse tipo. Diversas lorotas semelhantes tm vindo
baila, a nosso respeito, de tempos a tempos; algumas so muito engraadas,
algumas fantsticas, outras ainda demasiado infantilmente improvveis para que se
lhes d crdito mesmo ao l-las, mas so todas ilusrias. Sendo eu prprio um
velho jornalista, preocupo-me muito pouco com esses "canards29" para dar-lhes um
mnimo que seja de ateno. Se, por um lado, criam temporariamente confuso e
interpretaes errneas, a longo prazo so inofensivas.
Quanto minuta dos Estatutos originais, tivemos muita dor de cabea,
e elaboramos um conjunto to bom quanto qualquer sociedade teria desejado.
Examinaram-se as Normas de vrios organismos corporativos, mas as da Sociedade
Estatstica e do Instituto Americano pareceram-nos muito bons modelos a seguir.
Estabelecidos todos os preliminares, obtivemos permisso da Sra. Britten para que
a reunio seguinte se realizasse na residncia dela (no havendo at ento sido
constituda sede da Sociedade) e dei publicao (em postais) a seguinte nota:
A SOCIEDADE TEOSFICA
NOVA YORK, 13 de outubro de 1875.
Tendo a Comisso regida pelos Estatutos completado seu trabalho,
reunir-se- em assemblia a Sociedade Teosfica, na residncia particular, n 206
de West 38th Street, no sbado, dia 16 de outubro de 1875, s 8 horas da noite,
para organizar-se e eleger funcionrios. Se o Sr. Felt estiver na cidade, dar
prosseguimento ao seu relato, profundamente interessante, sobre suas descobertas
egiptolgicas. Pelos Estatutos propostos, no podem eleger-se novos membros at
que decorram trinta dias de considerao do pedido de adeso dos mesmos. ,
portanto, desejvel um pleno comparecimento a esta reunio preliminar.
O abaixo-assinado publica esta convocao de conformidade com a ordem
adotada pela assemblia de 13 de setembro ltimo.
(Assinado) HENRY S. OLCOTT, Presidente, pro. tem.
Tenho, emoldurado, em "Gulistan", a cpia do postal original que
Sotheran enviou a H.P.B., e minha prpria cpia est tambm em meu poder.
Nosso Livro de Atas registra, como presentes reunio em questo, as
seguintes pessoas:
"Mme. Blavatsky, Sra. E. H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton,

Chas. Sotheran, W. Q. Judge, J. Hyslop, Dr. Atkinson, Dr. H. Carlos, Dr. Simmons,
Tudor Horton, Dr. Britten, C. C. Massey, John Storer Cobb, W. I. Alden, Edwin S.
Ralphs, Herbert D. Monachesi, e Francisco Agromonte.
"No interesse da Comisso em Prlogo e Estatutos, o Prlogo foi lido
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pelo Presidente, e os Estatutos pelo Sr. Chas Sotheran."
O Sr. Massey foi ento apresentado pela Presidncia e fez algumas

observaes, aps o que foi obrigado a sair apressadamente com destino ao vapor no
qual devia embarcar para a Inglaterra.
Sucederam-se as discusses e fizeram-se vrias moes sobre a adoo
dos Estatutos; o resultado final foi que a minuta submetida pela Comisso foi
deixada sobre a mesa e a ordem impressa. Suspendeu-se ento a assemblia.
A prxima reunio preliminar celebrou-se a 30 de outubro, no mesmo
local. Tendo-se pronunciado a Comisso sobre o local, escolheu-se o endereo de
Mott Memorial Hall, n 64, Madison Avenue (a apenas algumas casas da nossa Sede de
Nova York, recm-adquirida), como local de reunio da Sociedade. Os Estatutos
foram lidos, postos em discusso e finalmente aprovados, com a condio, porm, de
que o Prlogo fosse revisado por H. S. Olcott, C. Sotheran e J. S. Cobb, e ento
publicado como Prlogo da Sociedade.
Procedeu-se em seguida votao dos funcionrios, e tendo sido
designados Tudor Horton e o Dr. W. H. Atkinson como relatores da eleio,
anunciou-se o resultado por intermdio do Sr. Horton, como segue:
Presidente, HENRY S. OLCOTT; Vice-Presidente, DR. S. PANCOAST e G. H.
FELT; Secretrio Correspondente, MME. H. P. BLAVATSKY; Secretrio Relator, JOHN
STORER COBB; Tesoureiro, HENRY J. NEWTON; Bibliotecrio, CHARLES SOTHERAN;
Conselheiros, REV. J. H. WIGGIN, R. B. WESTBROOK, LL. D., SRA. EMMA HARDINGE
BRITTEN, C. E. SIMMONS, M. D., e HERBERT D. MONACHESI; Consultor Jurdico da
Sociedade, WILLIAM Q. JUDGE.
Transferiu-se ento a assemblia para o dia 17 de novembro de 1875,
quando seria apresentado o Prlogo na forma definitiva, o Presidente Eleito
pronunciaria seu discurso de posse, e a Sociedade estaria assim plenamente
constituda.
Na noite determinada, reuniu-se a Sociedade em sua prpria sede
alugada, foram lidas e aprovadas as atas da assemblia anterior, pronunciou-se e
liberou-se para impresso o discurso inaugural do Presidente. Por moo do Sr.
Newton, votaram-se agradecimentos ao Presidente e a Sociedade, agora
constitucionalmente organizada, transferiu a sesso para o dia 15 de dezembro.
Assim, a Sociedade Teosfica, inicialmente concebida a 8 de setembro,
e constitucionalmente consolidada a 17 de novembro de 1875, aps um perodo de
gestao de setenta dias, veio a existir e deu incio sua maravilhosa carreira
de empenho altrustico per angusta ad augusta. Inadvertidamente, em nosso primeiro
documento publicado, o "Prlogo e Estatutos da Sociedade Teosfica", deu-se a data
de 30 de outubro como a de organizao, quando, como se viu anteriormente, a data
a ser apresentada deveria ser a de 17 de novembro de 1875.
A narrativa precedente, quanto origem e nascimento da Sociedade,
bastante prosaica e carece totalmente das caractersticas sensacionais e
imaginativas que tm sido por vezes imputadas ao acontecimento. Tem, contudo, o
mrito de ser historicamente exata, pois, j que estou escrevendo Histria, e no
um romance, ative-me s evidncias de nossos registros certificados e posso provar
cada ponto. Com um exagero de suposta lealdade que gerou injustia, como o
fanatismo invariavelmente si fazer, muitas pessoas tm estado a repetir, como um
eco, a afirmao incoerente de que H.P.B., e s ela, fundou a Sociedade Teosfica;
o que fizeram os colegas dela nada representou. O fato que ela mesma repudiou
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energicamente a idia, quando divulgada pelo Sr. J. L. O'Sullivan, em 1878. Em
resposta a uma crtica custica, diz ela:
"Com ironia demolidora, ele fala de ns como "nossos mestres".
Lembro-me agora de ter afirmado distintamente, numa carta anterior, que ns (ela e
eu) no nos oferecemos como professores, mas, pelo contrrio, declinamos de
qualquer posto no gnero, tudo o que pudesse merecer o panegrico superlativo do
meu estimado amigo, o Sr. O'Sullivan, que no apenas v em mim uma "sacerdotisa
budista" (!), seno, sem sombra de garantia do fato, credita-me a fundao da
Sociedade Teosfica e suas sucursais.''' (Carta de H. P. Blavatsky, publicada no
Spiritualist do dia 22 de maro de 1878.)
H.P.B. j era suficientemente maravilhosa, sem a mesquinha lisonja que
lhe foi prodigalizada, e a tentativa de ler em cada palavra e ao um valor oculto
apenas refluir para os seus autores, pela inflexvel lei geral de ao e reao,
que se observa na Natureza. Os devotos dela ignoram o fato de que, quanto mais lhe
imputarem poderes previsionrios e perspiccia infalvel, mais impiedosamente a
tero os homens como responsvel por cada atitude, pondo em julgamento seus erros
e enunciando seus enganos e outras fraquezas que, numa pessoa comum isto , no
inspirada so muitas vezes apenas ligeiramente execrados, por serem reconhecidos
como provas da fragilidade humana. um ato sumamente inamistoso tentar fazer dela
um ser acima da humanidade, sem uma fraqueza, mancha ou ndoa, pois seu registro
pblico escrito, deixando de lado sua correspondncia particular, prova que isso
impossvel. Embora meu Discurso Inaugural fosse aplaudido pela minha platia, e o
Sr. Newton, esprita ortodoxo, se tenha juntado ao Sr. Thomas Freethinker e o
Reverendo Sr. Westbrook, para obter um voto no sentido de que o discurso fosse
impresso e estereotipado boa prova de que eles no achavam desarrazoado o tom do
discurso ou seus pontos de vista ainda assim ele soa um pouco tolo, aps
dezessete anos de rdua experincia. Boa parte de seus prognsticos de resultados
se verificou, muito dela falsificado. Aquilo com o qual contvamos como sua base
experimental slida, a saber, a demonstrao de Felt sobre a existncia das raas
elementais, mostrou-se um completo e mortificante desapontamento. O que quer que
ele possa ter feito por si mesmo, nesse sentido, a ns nada mostrou, nem mesmo a
pontinha do rabo do menor esprito da Natureza. Deixou que fssemos escarnecidos
pelos espritas e por toda sorte de cticos. Era ele um homem de extraordinrios
conhecimentos, e fizera o que parecia uma descoberta notvel. Na verdade, ela
parecia to provvel que como afirmei anteriormente o Sr. Bouton, comerciante
experiente, arriscou uma soma muito grande na especulao de publicar o livro de
Felt. De minha parte, acredito que ele tivesse feito o que apregoava, e que, se
apenas tivesse seguido sistematicamente seus primrdios, seu nome ter-se-ia
inscrito entre os mais famosos de nossa poca. Tendo visto com tanta freqncia
H.P.B. empregar dementais para produzir fenmenos, o Signor B. fazer o mesmo em
diversas ocasies, e meus misteriosos estranhos mostrarem-se a mim em meus
prprios aposentos, o que era mais fcil para mim do que acreditar que Felt
pudesse agir de maneira semelhante, especialmente quando me assegurou H.P.B. que
ele podia faz-lo? Ento, com a temeridade de um pioneiro de nascena e o zelo de
um otimista e entusiasta congnito, refreei minha imaginao e descrevi, em meu
Discurso, o que poderia resultar se a promessa de Felt viesse a mostrar-se
compensatria. Felizmente para mim, coloquei tudo no condicional; e teria sido
melhor se aqueles "se" tivessem sido impressos assim SE. Sob a alegao de
necessidades pecunirias, ele extraiu do Tesoureiro Newton 100 dlares para
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custear as experincias prometidas, mas no nos trouxe nenhum elemental. Na
assemblia realizada a 29 de maro de 1876, leu-se uma carta dele, na qual
afirmava que estava "preparado para cumprir sua promessa de fazer uma palestra
perante a Sociedade sobre a Cabala," e dava-nos um esboo das diversas sesses em
que dividiria o tema.
A, o Sr. Monachesi props uma Resoluo, que foi aprovada, no sentido
de que:
"Seja incumbido o Secretrio no sentido de fazer imprimir e circular
entre os Companheiros da Sociedade, ou a carta de V.P. Felt, ou um extrato que o
prprio Companheiro Felt prepararia." (Extrado de Atas da Sociedade Teosfica,
pgina 15).
Publicou-se a circular, que de certa forma ajudou a reduzir um pouco o
sentimento de ressentimento que prevalecia contra o Sr. Felt, por sua quebra de
promessa. Na verdade ele deu sua segunda conferncia a 21 de junho, mas nessa
ocasio, mais uma vez, faltou conosco, e acho que, numa reunio do Conselho, a 11
de outubro, por moo do Tesoureiro Newton, adotou-se uma Resoluo, instruindo o
Sr. Judge, consultor jurdico da Sociedade, a acion-lo para que cumprisse sua
obrigao legal em data prxima. Mas ele jamais o fez. Por fim, saiu da Sociedade,
e, ficando assim provado que dele nada se devia esperar, diversas pessoas tambm
sumiram da Sociedade, deixando a ns outros, que no ramos meros caadores de
sensao, a tarefa de nos empenharmos o melhor possvel.
E foi um trabalho rduo, como se lembram muito bem todos os que
estiveram de qualquer forma ativos naqueles dias. Era nosso objetivo aprender,
experimentalmente, tudo o que fosse possvel sobre a constituio do Homem, sua
inteligncia e seu lugar na natureza. Era para ns um grande problema
principalmente a Mente, ativa na forma de VONTADE. O mago oriental a utiliza, o
mesmerista e o psicopata ocidentais a empregam; um a desenvolve e torna-se heri,
outro a paralisa e torna-se um meio do esprito. Ao seu assdio irresistvel so
obedientes os seres de todos os reinos e variados planos de matria, e, quando a
imaginao simultaneamente ativa, ela cria, emprestando objetividade a imagens
mentais recm-formadas. Assim, embora Felt tivesse falhado, e no pudssemos
esperar navegar em guas tranqilas, tnhamos ainda assim muitos campos deixados
pesquisa, e os exploramos um pouco. Os velhos registros mostram que testamos
mdiuns, tentamos experimentos em psicometria, leitura de pensamento e mesmerismo,
e escrevemos e assistimos leitura de documentos. Mas fizemos um lento progresso,
pois, embora todos ns, por tcito consenso, nos aplicssemos ao empreendimento
com a melhor disposio, cada um de ns estava secretamente desencorajado pelo
fiasco de Felt, e parecia no haver oportunidade de encontrar um substituto; o
fazedor de chuva, Signor B., fora afastado por H.P.B. Aps seu ftil intento de
criar uma ruptura entre mim e ela, meu tisnado convocador de elementais no tornou
a mostrar a cara; e H.P.B. com cujo auxlio todo mundo como achvamos contava,
no sem razo, recusou-se a produzir o menor fenmeno que fosse em nossas
reunies. Assim a confraria foi progressivamente minguando, at que, ao final de
um ano mais ou menos, sobrevivia dela o seguinte: a forma de uma boa organizao,
slida e forte em sua plataforma, uma clangorosa notoriedade, poucos membros, mais
ou menos indolentes e um indestrutvel foco de vitalidade no inextinguvel
entusiasmo de dois amigos, uma russa e um americano, que se encaravam com profunda
seriedade e que, jamais, nem por um momento sequer, abrigaram uma dvida quanto
existncia de seus Mestres, a excelncia da obra que lhes fora confiada, ou o
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sucesso final e completo que haveria de coro-la. Judge era amigo leal e
colaborador aplicado, mas estava to "cru" em relao a ns, que no podamos
encar-lo como um terceiro Igual. Ele era, mais propriamente, como o filho caula
numa famlia. Muitas noites, depois de termos estabelecido nossa sede residencial,
quando nossos visitantes se iam e eu e H.P.B. nos detnhamos na biblioteca para um
papo e um ltimo cigarro, ra-mo-nos ao pensar com quo poucos podamos contar que
permanecessem conosco para tudo o que desse e viesse. Havamos de relembrar as
belas falas e sorrisos dos convidados da noite, e descobriramos o egosmo que
eles muitas vezes pretenderam dissimular. Algo que sentamos mais e mais,
medida que o tempo passava, era que podamos depender absolutamente um do outro
para a Teosofia, mesmo que o prprio cu se fendesse; alm disso, tudo dependia
das circunstncias. Costumvamos falar de ns mesmos como os Gmeos Teosficos, e
por vezes como uma trindade, o candelabro que pendia sobre nossas cabeas formando
a terceira pessoa! Ocorrem em nossa correspondncia teosfica freqentes iluses a
essas brincadeiras e, no dia em que ela e eu estvamos deixando nossos
apartamentos desfeitos em Nova York, para em embarcarmos no vapor que devia
levar-nos ndia, a ltima coisa que fizemos foi dizer, com zombeteira seriedade:
"Adeus, velho Candelabro, amigo e confidente silencioso, iluminador e imutvel!"
Os inimigos tm dito, s vezes, que ao fazer-nos ao mar, na Amrica,
no deixamos atrs de ns nenhuma Sociedade Teosfica; e, at certo ponto, isso
era verdade, pois, devido a diversos motivos, no adiantava nada falar dela
durante os prximos seis anos. O ncleo social sempre o fator mais poderoso em
movimentos deste gnero dispersara-se, ningum conseguiu formar um novo; no se
podia criar outra H.P.B. e o Sr. Judge, ento nico futuro lder e organizador em
potencial, foi chamado aos pases de lngua espanhola por assuntos profissionais,
como assinalei anteriormente.
Deve-se dizer, em justia ao Sr. Judge, General Doubleday e seus
associados na Sociedade Teosfica original, a quem deixamos encarregados dela, ao
partir para a ndia, que a animao suspensa deveu-se, durante dois ou trs anos,
principalmente minha prpria falha. Houvera alguma conversa, no sentido de
converter a Sociedade a um alto grau da Maonaria, e o projeto fora visto
favoravelmente por alguns maons influentes. Posteriormente, terei de voltar a
este assunto. No momento, basta dizer que me pediram para esboar uma forma
adequada de ritual, e, ao sair da Amrica, essa era uma das primeiras coisas que
eu devia fazer ao chegar ndia. Mas, ao invs do descanso e do sossego
previstos, fomos imediatamente lanados numa confuso de trabalho e excitao
cotidianos: fui forado a dar conferncias; fizemos longas jornadas atravs da
ndia; fundou-se o Theosophist, e foi simplesmente impossvel dar qualquer ateno
questo do ritual, embora eu tenha diversas cartas do General Doubleday e de
Judge, queixando-se de que no lhes fora mandado o projeto, e dizendo que no
podiam fazer nada sem ele. Acima de tudo, nossa experincia mais ampla
convenceu-nos da inviabilidade do plano: nossa atividade adquirira uma extenso
muito mais ampla, e nossa obra um carter mais srio e independente. Assim,
finalmente, resolvi no seguir o programa. Mas por essa poca Judge fora para o
Exterior, e os outros no fizeram nada.
Em carta datada de Nova York, 17 de outubro de 1879 um ano aps
nossa partida escreve o Sr. Judge: "Admitimos apenas uns poucos membros e
resolvemos esperar pelo ritual antes de aceitar mais outros, j que isso poderia
significar uma sria mudana." No entanto, para ns dois, tinham sido doze meses
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de trabalho duro. O General Doubleday escreve, no mesmo sentido, com data de 19 de
setembro de 1879, dizendo: "Com respeito S.T. nos Estados Unidos, ficamos no
Status quo, esperando pelo ritual prometido." A 23 de junho de 1880, ele indaga:
"Por que no nos mandaram aquele ritual?" E o Sr. Judge, a 10 de abril de 1880,
conta-me: "Aqui est tudo atrasado. Ritual nenhum, ainda. Por qu?" A 7 de
novembro de 1881, estando Judge ausente, na Amrica do Sul, seu irmo, que ele
deixara incumbido dos negcios da S.T., escreve-me que nada foi feito e que "a
Sociedade no comear a funcionar at que W.Q.J., o General Doubleday e eu (isto
, ele) possamos encontrar tempo e meios, os quais nos faltam, para dar-lhe
incio". Por fim j que intil ir mais adiante com o assunto a 7 de janeiro
de 1882, escreve Judge: "A Sociedade est dormente, sem fazer absolutamente nada.
Sua explicao sobre o ritual satisfatria."
Ainda durante todos esses anos, as cartas do Sr. Judge a H.P.B., a mim
e a Damodar demonstram que o zelo dele pela Teosofia e todo o misticismo era
inextinguvel. Seu maior desejo era o de que chegasse um dia em que ele estivesse
livre para devotar inteiramente seu tempo e suas energias obra da Sociedade. Mas
como a semente do trevo, incrustada no solo a vinte ps da superfcie, germina
quando os cavadores de poos trazem-na para a superfcie, assim a semente por ns
plantada no esprito americano, entre os anos de 1874 e 1878 frutificou a seu
devido tempo; e Judge foi o lavrador predestinado para colher a nossa seara.
Assim, sempre, o Karma desenvolve seus pioneiros, semeadores e segadores. A
viabilidade de nossa Sociedade estava, proximamente, em ns, os dois fundadores,
mas finalmente em sua idia bsica, e os transmissores, os Augustos, que nos
ensinaram e verteram em nossos coraes e mentes a luz de sua benevolente boa
vontade. Como ns ambos percebemos isso, e como a ambos foi permitido trabalhar
com eles e para ela, havia entre ns um lao mais estreito do que qualquer lao
que as relaes sociais comuns pudessem ter forjado. Ele nos fez suportar as
fraquezas um do outro e tolerar todos os penosos atritos prprios colaborao
entre duas personalidades assim to contrastante. Quanto a mim, fez-me deixar para
trs, como coisas sem qualquer valor, todas as mentiras, ambies e desejos
mundanos. Eu sentia e sinto, verdadeiramente, do fundo do corao, que melhor
ser porteiro, ou mesmo algo ainda mais servil do que isso, na casa do "Senhor das
Alturas", do que morar em qualquer pavilho de seda que me pudesse dar em troca o
mundo egosta. Assim sentia H.P.B., cujo incansvel entusiasmo pelo nosso trabalho
era um infalvel manancial de encorajamento a quem quer que entrasse em contato
com ela. Assim sentindo, e prontos como estvamos a fazer qualquer sacrifcio pela
nossa causa, a extino da Sociedade Teosfica era simplesmente impossvel.
Nos primeiros registros da Sociedade esto consignadas muitas coisas
do interesse dos teosofistas. Na Assemblia realizada a 12 de janeiro de 1876,
resolveu-se, por moo de J. S. Cobb, que "William Q. Judge, Consultor Jurdico da
Sociedade, seja convidado a colaborar nas deliberaes do Conselho, nas reunies."
Na mesma assemblia, registrou-se o afastamento do Sr. Sotheran da Sociedade,
designando-se o Sr. H. J. Newton para preencher a vacncia; e o Conselho mandou
que o Secretrio de Assentamentos exibisse Sociedade, na prxima assemblia
ordinria, de conformidade com a recomendao do Conselho, a seguinte Resoluo,
para adoo:
"Que no futuro esta Sociedade adote o princpio do sigilo, em relao
a seus trmites e transaes, e que seja designada uma Comisso para redigir e
relatar sobre os detalhes necessrios para dar efetividade a tal alterao."
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Assim, pois, aps uma experincia de apenas trs meses perodo que
me pareceu ento muito mais longo fomos obrigados, em defesa prpria, a
tornar-nos um organismo secreto. Na Reunio do Conselho, a 8 de maro de 1876, por
moo de H. P. Blavatsky, resolveu-se que
"A Sociedade adote um ou mais sinais de identificao, a serem usados
entre os Companheiros da Sociedade, ou para admisso s reunies."
Foi por mim designada uma Comisso de trs membros, dos quais H.P.B.
era um, para idealizar e recomendar os ditos sinais. O selo conveniente da
Sociedade foi parcialmente desenhado, segundo um, muito mstico, que um amigo de
H.P.B. elaborara para ela, para ser usado em seu papel de carta, e foi lindamente
gravado, para ns, pelo Sr. Tudor Harton. Pouco depois, o Sr. Judge e eu, com o
concurso de outros, esboamos uma insgnia de confraria, que consistia em uma
serpente enrolada ao redor do Tau egpcio. Eu tinha feito dois, um para H.P.B. e
outro para mim, mas em seguida os demos a amigos. Bem recentemente, reviveu na
Amrica esse smbolo, muito bonito e apropriado.
Mas o pouco sigilo que sempre houve na Sociedade to pouco, ou ainda
menos do que aquele to ciosamente guardado pelo porteiro de uma Loja Manica
virtualmente acabou, aps um breve perodo de vigncia em nossos primeiros dias.
Em 1889, tornou-se a principal caracterstica da Sociedade Esotrica que elaborei
para H.P.B. e, lamento dizer, causou muito mal com muito bem.
ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais
NOVA YORK, 19 de junho de 1878.

AO EDITOR DO LONDON SPIRITUALIST.
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S agora atraram-me a ateno certos artigos, publicados em sua
cidade, e um deles em seu jornal, onde se fazem reflexes sobre afirmaes feitas
por amigos meus, a respeito da "Sociedade Teosfica" e a meu prprio respeito. Um
ou mais dos autores indaga se uma pessoa como eu realmente existe, ou apenas
"criao dos crebros de Madame Blavatsky e outros". Tendo muito pouco em comum
com o pblico que sustenta seu jornal, raramente o vejo, e talvez jamais viesse a
saber dessas afirmaes, se no me tivessem sido mostradas. Estou empenhado em
investigaes matemticas, e pouco ou nenhum interesse me traz algo que no possa
ser exatamente demonstrado, razo pela qual os espritas e eu partilhamos bem
poucos laos de simpatia. Tenho to pouca f nas assim chamadas manifestaes
deles, que h muito desisti de seguir-lhes a pista.
A Sociedade Teosfica teve incio sob a errnea impresso de que uma
fraternidade desse tipo pudesse dar prosseguimento ao moderno plano de mtua
admirao para benefcio dos jornais, mas muito cedo tudo ficou confuso. No havia
graus de filiao nem graduaes, mas eram todos iguais. A maioria dos membros
aparentemente veio para ensinar, no para aprender, e seus pontos de vista eram
ventilados a fundo nas esquinas. A propriedade de constituir diferentes graus
tornou-se de repente evidente aos verdadeiros teosofistas, e a absoluta
necessidade de constituir a Sociedade num corpo secreto. Essa reorganizao numa
sociedade secreta, compreendendo diferentes graus, tendo sido levada a efeito,
deve-se olhar com suspeita todas as afirmaes feitas sobre o que possa ter
transpirado desde ento, j que os membros da sociedade esto presos ao sigilo, de
vez que, mesmo sendo verdadeiras tais afirmaes, as coisas podem ter sido feitas
na presena de Illuminati, dos quais muitos ex-membros e novios no tm
conhecimento. Dos meus prprios atos, dentro e fora da sociedade, antes da
obrigao de sigilo, tenho liberdade para falar, mas dos meus feitos ou dos de
outros, desde aquela poca, no tenho o direito de apresentar evidncia. A
afirmao do Sr. Olcott sobre minhas experincias com espritos elementais ou
elementares, na sua mensagem de posse, foi feita sem consulta a mim ou meu
consentimento, e era-me desconhecido at muito depois de seu aparecimento, para
que eu protestasse. Embora substancialmente verdadeira, vejo-a como prematura, e
como algo que devesse ser mantido dentro do conhecimento da Sociedade. Estou
convencido, atravs de minhas investigaes de arqueologia egpcia, de que esses
assim chamados elementais, ou intermedirios, ou elementares, ou espritos
originais, fossem criaturas que realmente existiam. Enquanto trabalhava em
desenhos de diversos Zodacos egpcios, no intento de chegar s suas
correspondncias matemticas, notei que se produziam por vezes efeitos muito
curiosos e inexplicveis. Minha famlia observou que em certas ocasies, um
cachorrinho terrier e um gato malts, criados juntos e que costumavam freqentar
meu estdio e dormir ao p de minha cama, agiam muito estranhamente, e o fato
finalmente chamou-me a ateno. Notei ento que, quando comecei certas
investigaes, o gato primeiro pareceu inquieto, e o co, por pouco tempo, tentou
aquiet-lo, mas logo tambm o co parecia presa do temor de algo que estivesse
acontecendo. Era como se a percepo do gato fosse mais aguda, e ambos ento
insistiam em que se os deixasse sair do aposento, tentando por si mesmos escapar,
colidindo contra as vidraas. Uma vez liberados, paravam do lado de fora e um
miava e outro latia, como se a chamar-me para fora. Este comportamento repetiu-se
at que fui compelido concluso final de que eles eram suscetveis a influncias
que eu no percebia.
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Inicialmente supus que as horrveis representaes no Zodaco etc.,
fossem "vs imaginaes de um crebro desequilibrado", mas achei depois que eram
representaes convencionais de objetos naturais. Depois de estudar esses efeitos
sobre os animais, refleti que, assim como o espectro produz raios, que embora
invisveis nossa viso desaparelhada foram declarados capazes - por eminentes
cientistas de sustentar outra criao alm daquela que objetiva para ns,
sendo tambm essa criao provavelmente invisvel (Teoria de Zollner), este
fenmeno era uma de suas manifestaes. Como esses raios invisveis poderiam
tornar-se aparentes por meios qumicos, e como se poderiam reproduzir imagens
qumicas invisveis, dei incio a uma srie de experimentos para ver se essa
criao invisvel, ou as influncias exercidas por ela, seriam assim afetadas.
Comecei ento a compreender e apreciar muitas coisas em minhas pesquisas egpcias,
antes incompreensveis. Em conseqncia, fiquei convencido de que esses desenhos
zodiacais e outros so representaes de tipos nesta criao invisvel delineada
de maneira mais ou menos precisa, e mesclada com imagens de objetos naturais mais
ou menos convencionalmente desenhados. Descobri que essas aparies eram
inteligncias, e que, enquanto algumas pareciam ser malvolas e eram temidas pelos
animais, outras, pelo contrrio, no lhes eram ofensivas, e, pelo contrrio, eles
pareciam apreci-las e ficavam satisfeitos quando elas estavam por perto.
Fui levado a acreditar que elas formavam uma srie de criaturas num
sistema de evoluo que ia da natureza inanimada ao homem, passando pelo reino
animal, e tendo no homem seu ponto mais alto de desenvolvimento; que havia
inteligncias suscetveis de serem mais ou menos perfeitamente controladas, na
medida em que o homem estivesse mais ou menos profundamente familiarizado com
elas, j que ele podia impression-las como estando mais alto ou mais baixo na
escala de criao, ou na medida em que estivesse ele em maior ou menor harmonia
com a natureza ou as obras da natureza. Pesquisas recentes demonstraram que as
plantas possuem sentidos em escala de maior ou menor perfeio, e isso
convenceu-me de que esse sistema pode ser ainda mais desenvolvido. Descobri que a
pureza de mente e corpo so de grande poder, e observei que eles desgostam
particularmente do hbito de fumar, mascar tabaco e outros hbitos sujos.
Fiquei convencido de que os egpcios usaram essas aparies em suas
iniciaes; acho, na verdade, que deixei isto claro alm de qualquer dvida. Minha
idia original era introduzir na fraternidade manica uma forma de iniciao como
as que prevaleciam entre os antigos egpcios, e tentei faz-lo, mas, ao descobrir
que somente homens puros de mente e corpo poderiam controlar essas aparies,
decidi que, para agir nesse sentido, teria de encontrar outros, que no os meus
compatriotas encharcados de usque e tabaco. Descobri que, quando essas aparies,
ou elementais, no pudessem ser mantidos sob perfeito controle, tornavam-se
maliciosos, e, desprezando os homens que sua malcia lhes 'diz que devam ser
rebaixados, tornavam-se perigosos, e capazes de infligir danos e prejuzos.
Com um dos membros da Sociedade, autntico cavalheiro de mente com
preciso matemtica, consegui o que se segue, moda de Cornlio Agrippa, que
disse, de si prprio e de Trithemus, que, "a uma grande distncia, possvel sem
qualquer dvida influenciar espiritualmente a outrem, mesmo desconhecendo-se sua
localizao e a distncia entre os dois." (De Occulta Phil, livro III, pg. 3):
Diversas vezes, logo antes de encontrar-se comigo, ele notava uma luz brilhante,
e, por fim, estabeleceu uma ligao entre essa luz e minha chegada; interrogou-me
a respeito. Eu lhe disse para notar a hora (hora e minutos) em que visse dessas
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luzes, e, quando o encontrasse posteriormente, eu lhe diria a hora exata. Fiz isso
30 ou 40 vezes antes de que seu esprito naturalmente ctico ficasse totalmente
convencido. Essas luzes lhe apareceram em diversas ocasies do dia, onde quer que
se encontrasse, em Nova York ou Brooklyn, e combina mos que, em cada caso, mais ou
menos duas horas a partir de ento, eu deveria encontr-lo em seu escritrio.
Esses fenmenos diferem essencialmente de quaisquer manifestaes
mesmricas, magnticas ou as chamadas espirituais, com as quais estou acostumado,
e que no se referem a isso; este cavalheiro jamais fora por mim influenciado em
qualquer desses sentidos.
Uma vez, ele veio minha casa, nos subrbios desta cidade, e examinou
alguns desenhos cabalsticos sobre os quais eu estava trabalhando, um dos quais o
impressionou bastante. Ao sair, ele viu, brilhante luz do dia, nos carros, a
apario de uma curiosa espcie de animal, do qual fez, ento, de cabea, um
esboo. Estava to impressionado com a circunstncia e a nitidez da apario, que
se dirigiu imediatamente a um dos Illuminati da Sociedade, e mostrou-lhe o
desenho. Informaram-no de que, embora se tratasse aparentemente de uma figura
ideal, era na verdade um chamado esprito elemental, representado pelos egpcios
como prximo, na escala evolutiva, a determinado rptil, o qual era a figura que
ele vira em minha casa, e empregado pelos egpcios na elaborao de seus Zodacos,
em iniciaes etc. etc. Ento ele voltou a procurar-me, e, sem comentrios,
mostrei-lhe um desenho da mesmssima figura que ele vira, posto o que, ele me
contou que a vira, e em que circunstncias, e fez o esboo. Ficou ento convencido
de que eu previra que ele ia ver essa apario depois de ter sofrido a impresso
de meu desenho cabalstico.
Estes fenmenos esto claramente desvinculados de qualquer forma
familiar de manifestao.
Em uma de minhas conferncias perante a Sociedade Teosfica, qual se
achavam presentes membros de todos os graus, os Illuminati viram luzes indo e
vindo num dos meus desenhos. Embora estivessem luz de diversos lampies a gs,
outros observaram que uma nuvem escura se fixou sobre ele, e outros fenmenos,
como a mudana aparente das figuras zodiacais em outras formas ou representaes
de elementais, foram ainda observados.
Certos membros de grau inferior impressionaram-se, ficaram
amedrontados como se estivesse para acontecer algo terrvel; a maior parte dos
principiantes passaram a sentir-se inquietos ou desconfortveis, alguns
tornaram-se excessivamente crticos ou injuriosos; vrios principiantes
abandonaram a sala; e Mme. Blavatsky, que vira, no Oriente, fenmenos mais ou
menos semelhantes serem seguidos de efeitos desagradveis, pediu-me para virar os
desenhos e mudar de assunto. Se houvera anteriormente qualquer dvida, tornou-se
ento evidente a necessidade de formar a sociedade escalonada em graus, e jamais,
desde ento, encontrei outros que no os Illuminati da Sociedade, com
manifestaes semelhantes.
O tom inamistoso do artigo a que me referi anteriormente no foi
absolutamente citado, e no houve exaltao por parte de qualquer dos membros, em
suas observaes. Sendo uma sociedade secreta, no podamos por qualquer forma
passar retaliao at que fosse dada permisso para faz-lo. Tendo agora
recebido permisso, afirmo aqui, publicamente, que realizei recentemente o que
concordei em fazer, e, a menos que o proba o Conselho, dou, por este, permisso
aos ditos Illuminati, como o vi, a virem a pblico, se assim desejarem, e
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apresentarem evidncia do fato.
No sei se V.S. julgar estas linhas dignas do espao que devero
ocupar em suas colunas, mas parece-me apenas justo, depois de manter absoluto
silncio por mais de dois anos, que eu devesse agora ser ouvido neste assunto. O
moderno espiritismo no precisa chorar com Alexandre, pois h outro mundo a
descobrir e conquistar.
GEORGE H. FELT
CAPITULO X: O Baro de Palm
Tendo-se traado a evoluo da Sociedade at a sua organizao

perfeita, podemos agora dar ateno a incidentes especiais que ocuparam a ateno
de seus fundadores e afetaram mais ou menos os interesses da mesma. Se os detalhes
da histria primeva da S.T. fossem conhecidos pela maioria de seus membros, este
retrospecto histrico poderia ter sua compilao deixada a cargo de algum menos
ocupado do que eu. Na verdade, porm, nenhuma outra pessoa viva os conhece todos
to bem quanto eu; ningum, salvo H.P.B. e eu, assumiu todas as responsabilidades,
recebeu todos os duros golpes, organizou todos os sucessos: assim, devo
forosamente bancar o historiador. Se eu no o fizer, a verdade jamais se far
conhecida. No presente captulo, o incidente especial com o qual vamos lidar a
histria da ligao do Baro de Palm com nossa Sociedade, seus antecedentes, sua
morte, vontade e funeral; sua cremao requerer um captulo parte. Isto no
Teosofia, mas no estou escrevendo Teosofia, histria, um de vrios casos que se
misturaram aos assuntos de nossa Sociedade, e que ocupam grandemente o tempo e os
pensamentos meus e de minha colega. Na qualidade de Presidente da Sociedade, esses
casos lanados sobre mim em particular graves responsabilidades. Quando digo que
realizei as exquias fnebres de De Palm com a convico de que me acarretariam
honorrios profissionais no valor de mais ou menos 2.000 libras por ano,
explicarei o que quero dizer. O que se imaginava aconteceu, porque ofendi
mortalmente o cavalheiro um cristo hipcrita que controlava o assunto em
questo, e que influiu na sua transferncia para outro amigo dele. Naturalmente,
eu faria tudo de novo, e s menciono a circunstncia para mostrar que custava algo
ser, naqueles primeiros dias, um obreiro dos Mestres.
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Joseph Henry Louis Charles, Baro de Palm, Comandante da Grande Cruz
da Ordem do Santo Sepulcro e Cavaleiro de diversas outras Ordens, nasceu em
Augsburg, a 10 de maio de 1809, numa antiga famlia de bares da Bavria. J
entrado em anos, emigrou para a Amrica, viveu alguns anos nos estados do Oeste,
e, por volta de dezembro de 1875, veio at mim, em Nova York, com uma carta de
apresentao do falecido Coronel Bundy, editor do Religio Philosophical Journal,
recomendando-o minha ateno. Vendo nele um homem de maneiras cativantes,
evidentemente familiarizado com a melhor sociedade, e que manifestava muito
interesse pelo Espiritismo e o desejo de aprender alguma coisa sobre nossas
teorias orientais, dei-lhe as boas-vindas, e, a pedido dele, apresentei-o a H.P.B.
A amizade continuou, o Baro juntou-se nossa Sociedade, e, ocorrendo logo depois
uma vacncia, pelo afastamento do Reverendo J. H. Wiggin, foi ele eleito Membro do
Conselho, a 29 de maro de 1876. Como ele se queixasse de sade fraca, e de no
ter em Nova York ningum que se importasse de ele estar vivo ou morto, na
desgraada penso onde o haviam instalado, convidei-o para vir ocupar um quarto em
meu "apartamento", cuidei para que ele tivesse conforto, e chamei um mdico para
receitar-lhe. Como se apresentassem sintomas de pneumonia e nefrite, e o mdico
declarasse que ele corria perigo, ele me fez mandar-lhe o Sr. Judge, Consultor
Permanente da Sociedade, e fez um testamento em que deixava algumas parcelas de
propriedade imobiliria em Chicago a duas senhoras amigas, nomeava-me seu herdeiro
universal e designava a mim e ao Sr. Newton, Tesoureiro da Sociedade Teosfica,
seus executores com plenos poderes. A conselho mdico, e por seu insistente
pedido, foi ele removido, na noite de sexta-feira, 19 de maro (1876), para o
Hospital Roosevelt, onde morreu na manh seguinte. O resultado de uma autpsia
veio mostrar que ele sofrera, durante anos, de uma complicao de molstias dos
pulmes, rins e outros rgos; expediu-se um atestado mdico, certificando que ele
morrera de nefrite, o qual foi arquivado, como manda a lei, na Secretaria da
Sade, transportado para o cenotfio do Cemitrio Luterano, aguardando a concluso
dos arranjos para o enterro.
Em religio, o Baro de Palm era voltairiano com um verniz de
Espiritismo. Ele pediu particularmente que no houvesse padre ou religioso
oficiando em seu funeral, mas que eu oficiasse as exquias de modo a ilustrar as
noes orientais de morte e imortalidade. A recente agitao do assunto da
cremao, na Inglaterra e Amrica, causada pela incinerao do corpo da primeira
Lady Dilke, as experincias cientficas de Sir Henry Thompson (vide seu ensaio
publicado, The Treatment of the Body after Death O Tratamento do Corpo Aps a
Morte, Londres, 1874), e os artigos e panfletos sensacionais do Reverendo H. R.
Haweis sobre os inenarrveis horrores dos cemitrios de Londres, levaram-me a
perguntar-lhe como ele gostaria que eu dispusesse de seus restos mortais. Ele
pediu minha opinio sobre a superioridade relativa das duas maneiras de sepultura,
concordou com minha preferncia pela cremao, manifestou horror pelo
enterramento, j que certa senhora que ele conhecera tinha sido enterrada viva, e
mandou que eu fizesse o que achasse mais aconselhvel. Formara-se em abril de 1874
um rgo de tipo diletante, que se intitulava Sociedade de Cremao de Nova York,
e eu me inscrevera como membro, tendo sido eleito membro da Comisso Jurdica,
mas, alm de aprovar resolues e publicar panfletos, os membros nada haviam feito
para provar a f que se depositava neles. A, finalmente, estava a chance de se
ter um corpo para ser consumido pelo fogo, e inaugurar assim a reforma muito
necessria. Ofereci-o Sociedade em questo e eles o aceitaram. Como fazia calor
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para a estao, requereu-se urgncia, e at a noite anterior ao dia designado para
o funeral pblico do Baro, ficou entendido que, aps as cerimnias, eu devia
entregar o corpo aos representantes da Sociedade, para a cremao. Nesse nterim,
H.P.B. e o resto de ns nos ataviamos para organizar um solene "Funeral Pago"
como a imprensa preferiu cham-lo. Compusemos uma litania, elaboramos um
cerimonial, escrevemos um par de hinos rficos para a ocasio e os fizemos
acompanhar da msica adequada. Na noite do sbado j mencionado, estvamos
revisando pela ltima vez nosso programa, quando me trouxeram uma nota, da parte
do Secretrio da Sociedade de cremao de Nova York, dizendo que teriam de
renunciar cremao por causa do grande barulho que os jornais tinham feito a
respeito do funeral e de seus ataques Sociedade Teosfica. Por outras palavras,
esses respeitveis covardes morais no ousaram enfrentar o ridculo e a
animosidade que haviam sido instigados contra ns, inovadores. O dilema em que nos
achvamos no durou mais de meia hora, pois finalmente ofereci-me para assumir
toda a responsabilidade, e empenhei minha palavra de que o corpo seria incinerado
ainda que eu mesmo tivesse de faz-lo. A promessa se cumpriu a seu tempo, como a
seqncia mostrar.
Pela prestativa cortesia do Reverendo O. B. Frethingham, cuja
congregao se reunia em culto no salo nobre do Templo Manico, na esquina da
Rua Vinte e Trs com a Sexta Avenida, Nova York, pudemos realizar as exquias
fnebres do Baro naquele vasto apartamento. Uma hora antes da hora marcada, a rua
ficou apinhada de uma multido vida, mesmo um pouco estrepitosa, e um forte
aparato policial teve de ser mandado para evitar que as portas fossem foradas.
Tnhamos expedido duas espcies de bilhetes de admisso, ambos de forma
triangular, sendo um em carto preto impresso em prateado, para os lugares
reservados, e o outro pardo, impresso em preto, para admisso geral, e a polcia
foi instruda no sentido de no deixar entrar ningum sem bilhetes de um ou outro
tipo. Mas difcil conter uma multido americana ou inglesa, e, quando as portas
se abriram, houve tamanho tropel que os 1.500 possuidores de ingressos tiveram de
fazer o que pudessem para encontrar lugares. O salo nobre, que comporta 2.000
pessoas, ficou apinhado de todos os lados, foram bloqueados os prprios corredores
e passagens, e, pelo burburinho da conversa e mal-estar reinante, era fcil
perceber que a multido viera para satisfazer sua curiosidade, e no, certamente,
para patentear respeito ao morto ou simpatia pela Sociedade Teosfica. Ela
mostrava exatamente essa incerta disposio, quando o menor incidente inesperado e
sensacional podia transform-la na besta selvagem em que por vezes se transforma
uma multido excitada. Ao longo de toda a semana anterior, os grandes jornais
tinham aulado a curiosidade pblica num frenesi, e uma das stiras mais
sarcsticas que j li, publicada no World sobre nosso propalado cerimonial e
procisso pblica, provocou o riso de toda Nova York. Em favor de nossos netos
teosficos, citarei o seguinte fragmento:
"Muito bem", disse o Coronel; "vo em frente e cumpram o seu programa,
mas omitam todo mundo menos os membros da Sociedade, pois os maons no tero o
que fazer com eles".
"Gastaram-se ento duas horas para cumprir uma ordem de marcha e um
programa de exerccios depois que a procisso chegou ao Templo, e o resultado foi
o seguinte: a procisso se mover na seguinte ordem:
"O Coronel Olcott como sumo sacerdote, usando uma pele de leopardo e
carregando um rolo de papiro (papelo castanho).
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"O Sr. Cobb, como escriba sagrado, com estilo e tabuinha.
"Sarcfago de mmia egpcia, transportado num tren tirado por quatro
bois. (Tambm um escravo portando um vaso com leo lubrificante.)
"Mme. Blavatsky como carpideira principal e tambm portadora do
sistro. (Usar vestido de linho, at os ps, e cinto.)
"Menino preto carregando trs gansos abissnios (frangos de
Filadlfia) para serem colocados sobre o atade.
"O Vice-Presidente Felt, com o olho de Osris pintado sobre o lado
esquerdo do peito, e portando uma vbora negra (comprada numa loja de brinquedos
da Oitava Avenida).
"O Dr. Pancoast, entoando antiga endecha tebana:

"sis e Nftis, comeo e fim;
Enviamos mais uma vtima para Amnti.
Paguemos o transporte e no tardemos,
Cruzemos o Estige pela barca da Rua Roosevelt30"
"Escravos em roupas de luto, portando as oferendas e libaes, que
consistiro de batatas novas, aspargos, rosbife, panquecas francesas, cerveja e
cidra de Nova Jersey.
"O Tesoureiro Newton, como chefe dos msicos, tocando gaita dupla.
"Outros msicos tocando harpas de oito cordas, tantas etc.
"Meninos carregando um grande ltus (girassol).
"O Bibliotecrio Fassit, que se revezar com a msica repetindo versos
que comeam assim:
"A vem Horus, vejo o barco,

Amigos, contende vossas lgrimas fluentes;
A alma humana s trespassa
Uma cabra em 3.000 anos".
"No Templo, a cerimnia ser curta e simples. Os bois sero deixados

na calada, tendo por perto um menino para evitar que chifrem os transeuntes. Alm
do hino tergico, aqui reproduzido na ntegra, ser entoado o hino nacional copta,
traduzido e adaptado para a ocasio assim:
"Cinocfalo31 pousado no topo de uma rvore,

Vejo-vos e vs me vedes.
Rio pleno de crocodilos, vede seu focinho longo!
Iai a sombra e tirai-a do caminho".
Com esse tipo de coisa continuando com dias de antecedncia, pode-se

imaginar em que perigoso estado de esprito se encontrava a platia que ali se
amontoava, da qual apenas um punhado de gente se constitua de membros da S.T., a
maioria estando positivamente predisposta contra ela. No entanto, tudo decorreu
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com bastante calma, at que um metodista excitado, parente de certo F.T.S. que
estava me ajudando na cerimnia, levantou-se e gritou, gesticulando com
selvageria: "Isso mentira!", exatamente quando eu acabava de pronunciar as
palavras: "Existe apenas uma primeira causa, incriada ." Imediatamente o pblico
pulou nos calcanhares e alguns se voltaram para a porta, como as pessoas fazem em
tais crises, sem saber se o brado confuso pode ou no significar um alarme de
incndio: alguns, do tipo mais rude, subiram nas cadeiras, e, olhando para o
palco, pareciam dispostos a tomar parte na luta ou escaramua, em caso de que essa
irrompesse. Foi um desses momentos em que o curso dos acontecimentos depende do
narrador. Acontece que eu vira uma vez Wendell Philips, o grande orador
abolicionista, subjugar, por meio de uma frieza imperturbvel, uma turba que o
azoinava e vaiava, e, assim que isso me veio memria, adotei a ttica dele.
Adiantando-me calmamente, pousei a mo esquerda sobre o esquife do Baro, encarei
o pblico, fiquei imvel e no disse nada. Num instante fez-se um silncio mortal
de expectativa; nisso, erguendo lentamente a mo direita, eu disse, com grande
vagar e solenidade: "Estamos em presena da morte!" e esperei. O efeito
psicolgico foi para mim que fora durante tantos anos um estudioso das multides
muito interessante e divertido. A excitao foi contida como por mgica, e
ento, no mesmo tom de voz de antes, e sem parecer sequer ter sido interrompido,
terminei a sentena da litania "eterna, infinita, desconhecida".
Um coro de voluntrios do New Yorker Saengerbund entoou os dois hinos
rficos que havamos composto para a ocasio, acompanhado ao rgo pela msica de
uma Missa italiana de 300 anos; "e" diz o reprter do Sun " medida que o
canto cresceu, e depois morreu suavemente na semi-obscuridade da sala apinhada mas
silente, com o fogo simblico bruxuleando (no altar triangular) e os antigos
ornamentos cavaleirescos cintilando no caixo, o efeito foi muito impressivo".
Entoado o primeiro hino rfico, fez-se uma invocao, ou mantram,
"Alma do Mundo, cujo sopro d e retira a forma a tudo". "O universo", prosseguia a
orao, " sua manifestao e revelao. Vs, perante quem a luz do ser uma
sombra que muda e um vapor que se dissipa; exalais o vosso hlito, e os espaos
infinitos se povoam; aspirais, e tudo o que esteve vossa frente retorna
novamente". Isto era bom vedismo e boa teosofia! O mesmo pensamento impregnava
todas as partes do servio os hinos, a invocao, a litania e o meu discurso.
Neste ltimo, forneci alguns detalhes sobre o Baro de Palm, segundo eu os ouvira
dele mesmo (e muito enganosos, como se mostraram depois, quando os ouvi do
advogado da famlia). Expliquei o carter e objetivos da S.T32. e meu ponto de
vista sobre a total ineficcia do arrependimento no leito de morte para o perdo
dos pecados. Fico feliz em ver, ao ler os relatos dos jornais, aps um lapso de
muitos anos, que preguei, pura e simplesmente, a doutrina do Karma. Houve uma
exploso de aplausos e vaias, quando disse que a Sociedade "considerava o biltre
que subisse fora um biltre, ainda que vinte preces tivessem sido pronunciadas
por ele". Impus silncio imediatamente e continuei com minhas observaes que
foram assim relatadas:
"Ele ento continuou a dizer que a Teosofia no podia conceber o mau
que permanecesse sem punio ou o bom que no viesse a ser premiado. Acredito que
o homem um ser responsvel, e a Teosofia foi uma religio no de profisses, mas
de prticas. Opunha-se totalmente s paixes e ensinava a subordinao do corpo ao
esprito. A, nesse caixo, jaz (o corpo de) um teosofista. Devemos dizer que o
aguarda um futuro de felicidade sem jaca, desvinculada do curso de sua vida
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pregressa? No, mas conforme tiver ele agido, assim sofrer ou se rejubilar. Se
tivesse sido sensual, usurrio e corrupto, ento a primeira e divina (e nica)
causa no poderia perdoar-lhe a menor de suas transgresses, pois isso lanaria o
universo no caos. Deve haver compensao, equilbrio, justia".
Entoado o segundo hino rfico, a Sra. E. Hardinge Britten, oradora
esprita, dirigiu-se platia durante uns dez minutos, com a capacidade de um
mdium que se pronuncia pela palavra, e concluiu com uma apstrofe vigorosamente
emocional ao Baro falecido, dizendo-lhe adeus e declarando que ele atravessara
"os portes dourados onde (sic) no penetra a tristeza", e espargiu flores sobre o
atade "como smbolos da vida plenamente desabrochada!" Isto encerrou a cerimnia,
e a platia macia dispersou-se calmamente.
O corpo do falecido foi entregue responsabilidade do Sr. Buckhorst,
agente funerrio da Sociedade, para que o alojasse numa capela fnebre at que eu
conseguisse providenciar a cremao. Fui obrigado a inventar um mtodo melhor de
preservao do que o deficiente processo de embalsamao que tinha sido empregado
no Hospital, o qual mostrou sua ineficcia j no espao de quinze dias.
Acarretou-me grande ansiedade, e no havia propsito de investigao ou pesquisa,
mas resolvi finalmente a dificuldade, embalando o cadver em argila seca,
impregnada com vapor carblico e outros vapores de alcatro de hulha destilada.
Tinha realmente comeado a decomposio, quando, na primeira semana de junho,
aplicou-se o anti-sptico, mas, quando examinamos o cadver, no prximo ms de
dezembro, antes de ser removido para cremao, descobriu-se que estava
completamente mumificado, tendo sido absorvidos todos os lquidos e detido por
completo o processo de apodrecimento. Estou convencido de que ele poderia ter sido
mantido assim, por muitos anos, talvez por um sculo, e recomendei o processo como
sendo superior a qualquer outro mtodo barato de embalsamao de que j tive
notcia.
H.P.B. no desempenhou nenhum papel oficial na celebrao pblica das
exquias de De Palm, mas fez-se ouvir do mesmo jeito. Sentou-se entre a platia,
com os membros no oficiantes da Sociedade, e, quando o metodista exaltado
interrompeu nossa litania e um policial o teve em mos para escolt-lo para fora,
ela se ps de p e gritou: "Ele fantico, isso que !" e todo mundo, volta
dela, foi obrigado a rir, o que ela logo fez tambm, cordialmente. Os membros que
tomaram parte na cerimnia foram os Srs. Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver, e
mais trs ou quatro de cujos nomes no consigo lembrar-me.
Em sua assemblia de 14 de junho, o Conselho da Sociedade Teosfica e
a prpria Sociedade aprovaram Resolues ratificando e confirmando tudo o que seus
representantes haviam feito em relao autpsia, exquias e embalsamao de De
Palm. Adotou--se tambm uma Resoluo no sentido de que
"O Presidente e Tesoureiro desta Sociedade, executores da ltima
vontade e testamento de nosso camarada falecido, sejam, e o so por este
instrumento, autorizados e dotados de poderes para proceder, em nome desta
Sociedade, a todos e quaisquer atos posteriores que possam julgar necessrios para
levar a termo a disposio dos restos mortais de nosso companheiro falecido, de
acordo com os desejos e orientaes por ele expressos".
Terminado o funeral do Baro, a prxima coisa a fazer era ver de que
forma o seu patrimnio podia ser til Sociedade (pois, embora tudo me tivesse
sido deixado individualmente, havia entre ns um entendimento no sentido de que eu
estava livre para transferir tudo S.T.). Eu e o Sr. Newton obtivemos uma cpia
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legal do testamento, e o Sr. Judge foi instrudo para fazer as necessrias
averiguaes. Levamos um primeiro choque ao abrir, no hospital, o ba do Baro:
continha duas das minhas prprias camisas, das quais fora escolhido o monograma
alinhavado. Isto pareceu realmente muito nebuloso, um mau comeo para o suposto
grande legado. Havia tambm no ba um pequeno busto de bronze representando um
beb chorando, algumas fotografias e cartas de atrizes e "prima donnas", algumas
contas no saldadas, rplicas douradas e esmaltadas de suas ordens nobilirquicas,
um estojo chato e forrado de veludo, contendo as certides de nascimento dele,
seus passaportes e os documentos relativos aos diversos negcios diplomticos e
judiciais de que ele se ocupara, o rascunho do testamento, j cancelado, e uma
escassa proviso de roupas. Alm disso, mais nada, nem dinheiro ou jias, nem
documentos, nem manuscritos, nem livros, nem evidncias de gosto ou hbitos
literrios. Forneo estes detalhes no que o Sr. Newton e o Sr. Judge me
corroboraro por um excelente motivo, a ser em breve relatado.
O testamento velho dava-o como Seignior dos castelos de Old e New
Artensee, no Lago Constncia, e os papis dele apresentavam-no como suposto
proprietrio de 20.000 acres de terra em Wisconsin, quarenta terrenos em Chicago,
e umas sete ou oito propriedades mineiras nos Estados do Oeste. Calculando-se por
baixo que o seu patrimnio fundirio valesse 5 dlares por acre, correu o boato de
que eu herdara pelo menos 20.000 libras, sem falar dos dois castelos suos, dos
terrenos e das reivindicaes s minas de ouro e prata. Esses boatos correram por
toda a imprensa americana, escreveram-se editoriais a respeito, e recebi uma
chusma de cartas, de congratulaes e de pedidos, de pessoas conhecidas e
desconhecidas, e procedentes de pases variados. O Sr. Judge comunicou-se com as
legatrias, com as autoridades no pas e no exterior, e com um representante da
famlia do Baro. Isto levou vrios meses, mas o resultado final foi este: as
senhoras no iam ter de presente os terrenos de Chicago, a terra no Wisconsin
tinha sido penhorada anos antes, as aes de minas s serviam para empapelar
paredes, e ficou provado que os castelos na Sua eram de ar; o patrimnio todo
no renderia nem mesmo o suficiente para ressarcir o Sr. Newton e a mim mesmo
pelos modestos custos do funeral e verificao do testamento! O Baro era um nobre
falido, sem meios, sem crdito ou esperanas, um smbolo de uma grande classe que
se precipita para a Amrica republicana, como ltimo recurso, quando a Europa no
mais os sustentar. Seu bom nascimento e seus ttulos de nobreza granjeiam-lhes
entrada na sociedade americana, por vezes oportunidades de cargos lucrativos, e
mais freqentemente vivas ricas. Eu nunca soube exatamente o que nosso amigo
estivera fazendo no Oeste, mas, por intermdio de credores importunos, que
surgiram, descobri que ele estivera de qualquer forma ligado a tentativas
infrutferas de organizar empresas industriais.
Nem na poca, nem desde ento, descobri um gro de prova de que o
Baro de Palm tivesse talento literrio, erudio ou gostos intelectuais. A
conversa dele com H.P.B. e comigo versava principalmente sobre assuntos
superficiais, cujos tpicos so do interesse da sociedade. Mesmo em matria de
Espiritismo ele no parecia ser um pensador profundo, mas antes um observador
interessado de mdiuns e fenmenos. Ele nos contou muita coisa sobre suas
experincias nos crculos diplomticos, e atribua suas aperturas da poca (com
respeito posse de dinheiro vivo) s suas fteis tentativas, quando adido, no
sentido de rivalizar com ricos diplomatas ingleses no sentido de viver com
magnificncia e ser elegantemente generoso. Lia pouco e no escrevia, como pude
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observar largamente, j que ele morou comigo como meu hspede.
Ser-me-ia penoso deter-me nessas personalidades, no fosse pela
necessidade de mostrar o carter do homem e deixar que meus leitores julguem por
si mesmos se ele tinha condies de ser mestre ou mentor de uma pessoa como a
autora de sis Revelada e de A Doutrina Secreta. Pois este o ponto em questo.
Com inconcebvel malignidade, certos adversrios sem princpios de H.P.B.
espalharam a calnia de que o seu sis Revelada "nada mais do que uma compilao
dos manuscritos do Baro de Palm, sem a devida citao". Isto se encontrar numa
capciosa carta do Dr. Elliott Coues, publicada no New York Sun de 20 de julho de
1890, a qual, mais recentemente, o editor daquele influente jornal, no mais
honrado esprito de justia, lamentou ter publicado e declarou carente de
evidncia que a sustentasse. A mentira, segundo me informou a Sra. Emma Hardinge
Britten, foi posta em circulao por um douto caluniador, no Carrier Dove e por
outros jornalistas hostis. Ganhou, principalmente, certo carter de publicao
duradoura, por intermdio de um francs banido, um certo Dr. G. Encausse, F.T.S.
(conhecido pelo pseudnimo de "Papus"), em sua obra Trait Mthodique de Science
Occulte, analisado no Theosophist de agosto de 1892.
queles que conheceram o modo de vida de H.P.B. enquanto ela escrevia
seu livro, aos que estiveram familiarizados com o Baro de Palm no Oeste e em Nova
York, e que a ele estiveram associados durante sua breve ligao com a S.T., os
detalhes acima citados, fcil e singelamente provados, sobre a personalidade,
hbitos e conhecimentos dele sero suficientes. Para os outros, com relutncia
que anexo a fulminante carta enviada ao Sr. Judge por Herr Obermayer, cnsul em
Augsburg, na Bavria, em resposta consulta oficial e profissional feita pelo
primeiro quanto s supostas propriedades europias de M. de Palm. O texto
publicado foi traduzido para esta publicao, do original em meu poder. Pela data
da carta, o leitor ver que no a recebemos e, em conseqncia, no tivemos
cincia da verdade sobre os antecedentes europeus do Baro seno um ano aps sua
morte, e cinco meses depois da mundialmente famosa cremao de seus restos
mortais:
"CONSULADO DA REPBLICA ARGENTINA, AUGSBURG, 16 de maio de 1877. NP

1130. A WILLIAM Q. JUDGE,
Advogado e Procurador, 71 Broadway, Nova York.
"Pela sua carta de 7 p.p., fui informado de que o Baro Josef Heinrich
Ludwig von Palm morreu em Nova York, no ms de maio de 1876.
"O abaixo-assinado, Cnsul Max Obermayer (que foi Cnsul dos Estados
Unidos em Augsburg de 1866 a 1873), encontra-se por acaso em condies de
fornecer-lhe a informao desejada quanto ao falecido, de maneira rigorosamente
exaustiva, e o faz de boa vontade.
"O Baro von Palm foi, na juventude, oficial do exrcito bvaro, mas,
em decorrncia de suas muitas e nebulosas transaes e de seus dbitos, foi
forado a deixar o servio. Foi ento para outros lugares da Alemanha, no
conseguindo porm jamais permanecer durante muito tempo em parte alguma, porque
sua grande frivolidade e devassido levavam-no constantemente a incorrer em novos
dbitos e a envolver-se em negcios suspeitos, de maneira que ele era sempre
condenado pela justia e mandado para a cadeia.
"Ao tornar-se-lhe impossvel permanecer por mais tempo na Alemanha,
foi para a Sua para meter-se numa nova carreira de trapaas, e realmente
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conseguiu, por meio de falsas promessas e adulteraes, persuadir o proprietrio
do Schloss (Castelo) "Wartensee" a vender-lhe aquela propriedade, a qual ocupou em
seguida. Sua permanncia ali, no entanto, foi breve; ele no apenas no conseguiu
levantar o dinheiro da compra, como no pde sequer pagar os impostos, e, em
conseqncia, a propriedade foi vendida para ressarcir os credores e Palm
passou-se para a Amrica.
"De propriedade sua, na Europa, ele no possui algo sequer no valor de
um centavo; a esse respeito, tudo o que possa constar entre seus haveres puro
logro.
"A nica propriedade qual ele j teve algum direito, antes de ir
para a Amrica, era uma parte da herana Knebelisher, em Trieste. Ao partir, ele
j fizera muito barulho para conseguir o pagamento imediato daquela quantia, mas
em vo.
L pelo fim do ano de 1869, Palm dirigiu-se ao abaixo-assinado, ento
na qualidade deste, de Cnsul dos Estados Unidos, solicitando-lhe que lhe
conseguisse o pagamento de sua quota do supra citado patrimnio Knebelisher.
"Tal pedido foi imediatamente atendido, e, como se pode ver pela cpia
inclusa de seu recibo, foi colocada disposio de Palm, por uma carta consular
datada de 21 de janeiro de 1870, a soma de 1.068 tleres, e ele valeu-se disso
atravs da casa bancria de Greenbaum Bros. & Co., como se deduz de sua carta
dirigida ao consulado e datada de 14 de fevereiro de 1870.
"Posso apenas repetir que Palm no possua na Europa nem um nico
dlar em dinheiro, nem um p em terras, e que tudo o que possa ser encontrado
entre seus papis, em sentido contrrio, baseia-se apenas em simulao
fraudulenta.
Os nicos parentes conhecidos de Palm so as duas Baronesas Von
T----, domiciliadas em Augsburg, ambas de famlias respeitabilssimas sob qualquer
aspecto, e a quem Palm, em seu ltimo ano de residncia na Europa, causou muito
escndalo e aborrecimento."
O acima nomeado declara tudo o que deve ser conhecido a respeito do
falecido Palm da maneira mais cabal, e provavelmente mais ainda do que V.V. S.S.
podiam esperar.
(Assinado) MAX OBERMAYER
Cnsul da Repblica Argentina".
Meus cumprimentos a M. Papus, Sra. Britten e seus "colegas". Palmam
qui meruit, ferat!
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CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica33
O tema do presente captulo a cremao do Baro de Palm. Relatei,

anteriormente, as circunstncias que me levaram a tomar pessoalmente o encargo, e,
j que historicamente importante por ter sido a primeira cremao pblica nos
Estados Unidos, e a primeira na qual se empregou um crematrio, os detalhes podem
ser interessantes.
A cremao teve lugar a 6 de dezembro de 1876, na pequena cidade
interiorana de Washington, Condado de Washington, na Pennsylvania, mais de seis
meses aps ter o corpo sido embalado em argila carbolisada seca, em Nova York.
Hoje, muito fcil cremar-se um corpo, na Amrica ou na Inglaterra, pois
dispe-se de crematrios eficientes, e existem sociedades de cremao, mas na
poca a coisa era bem outra. Quando me comprometi a dispor dos restos mortais do
Baro como ele desejava, no havia instalaes, nem precedentes a serem seguidos
no meu pas, a no ser que eu quisesse adotar o mtodo oriental de queima ao ar
livre, j empregado uma vez, e que, sob a alegao de ento, de detrimento
pblico, e ante a provvel recusa da Secretaria de Sade em expedir um alvar,
teria sido muito difcil, para no dizer perigoso. A nica ttica que eu podia
adotar era esperar at que se oferecesse a oportunidade. No ano de 1816, um certo
Sr. Henry Laurens, um cavalheiro de posses da Carolina do Sul, deixou ordens para
que seus testamenteiros lhe queimassem o corpo, e compeliu a famlia a aquiescer,
por uma clusula testamentria, em que no entrariam de posse da herana de seu
patrimnio a menos que se cumprissem estritamente seus desejos. De acordo com
isso, seu corpo foi queimado em sua prpria fazenda, moda oriental, numa pira
funerria e a cu aberto; estiveram presentes a famlia e amigos ntimos. H
registro de outro caso do gnero, o de um certo Sr. Berry, tendo sido, tambm
neste caso, usada a pira, se no me falha a memria. Mas no houvera nenhum caso
de eliminao de restos mortais humanos numa retorta ou crematrio construdo para
esse fim, e, assim, como foi dito anteriormente, eu no tinha escolha seno
esperar pacientemente pelo desenrolar dos acontecimentos. No fiquei muito tempo
em suspense, pois certa manh, em julho ou agosto, anunciou-se nos jornais que o
Dr. Julius Le Moyne, mdico excntrico mas muito filantrpico, da regio oeste da
Pensilvnia, comeara a construir um crematrio para queimar seus prprios
despojos. Entrei imediatamente em correspondncia com ele, da resultando que
(carta de 16 de agosto de 1876) ele deu seu consentimento no sentido de que, se
sobrevivesse concluso de seu edifcio, seria o cadver do Baro o primeiro a
us-lo. Na poca do funeral, no se anunciou a possibilidade de vir a haver uma
posterior cremao, apenas cochichou-se a respeito; agora, porm, a coisa foi
abertamente declarada, sendo meu propsito deixar as autoridades plenamente
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cientes, de forma que, se houvesse qualquer obstculo legal, fosse ele trazido
baila. O Sr. F. C. Bowman, Consultor Jurdico (Advogado), e eu, fomos constitudos
numa Comisso de Assessoria Jurdica da primitiva Sociedade de Cremao de Nova
York, para examinar cuidadosamente os estatutos e relatar se uma pessoa tinha ou
no o direito de escolher a maneira pela qual seu corpo devia ser eliminado. Nada
descobrimos que indicasse o contrrio; e, na verdade, o prprio bom senso por si
mesmo diria que, se um homem tem posse absoluta de algo que lhe pertena, este
deve ser o seu corpo fsico, e deve ele ter liberdade para dizer de que forma se
deve dispor desse corpo aps sua morte, desde que no escolha qualquer mtodo que
ponha em perigo os direitos ou bem-estar dos outros. Por um acordo particular meu
com a Sociedade de Cremao de Nova York, e desde que o crematrio do Dr. Le Moyne
estava pronto havia muito, fizemos um requerimento formal Secretaria de Sade de
Brooklyn pedindo um alvar de remoo para cremao, e a Secretaria buscou
aconselhamento jurdico34.
A Secretaria concordou com o parecer do Sr. Bowman e meu, e, tendo-se
feito uma petio, resguardada nos termos prescritos em lei, mais tarde, ao estar
terminado o crematrio, foi-nos devidamente outorgado o alvar. Estava assim
cumprido o primeiro ponto importante, e, no havendo impedimentos legais, os
advogados da cremao tinham apenas de defrontar-se com objees de carter
teolgico, econmico, cientfico e sentimental. O Dr. Le Moyne e eu concordamos no
plano de providenciar uma reunio pblica com pronunciamentos de homens
representativos, que deveria ter lugar imediatamente aps a cremao, e uma
reunio noturna, na qual se discutiriam os mritos e demritos desta modalidade de
sepultura. Concordamos em que cada orador pblico devesse limitar-se a um aspecto
especfico do tema, para evitar repeties, enquanto se abordaria toda a matria.
Devido neutralidade da S.T. em todas as questes que envolvessem
diferentes opinies religiosas, decidiu-se que eu e meu co-executor deveramos
desincumbir-nos de nossa tarefa como pessoas fsicas. Decidiu-se tambm que no
devia haver mais cerimnias religiosas. Tanto o Dr. Le Moyne quanto eu ramos
vigorosos defensores da cremao, e estvamos assim plenamente convictos de que,
no interesse pblico, dever-se-ia dar ampla publicidade ao acontecimento,
requerendo a ocasio que se convidassem homens de cincia e autoridades dos rgos
de Sade, que deveriam estar presentes e analisar cuidadosamente o processo de
reduo do corpo pelo fogo. "Concordo com o senhor", escreve o bom e velho Doutor,
"em que os pronunciamentos devem limitar-se ao tema da cremao, sem extrapolar
para outros tpicos, no importa quo apropriados e correios pudessem eles ser por
si mesmos isoladamente. Jamais cogitei ou esperei que nosso programa inclusse
qualquer espcie de servio religioso, mas que fosse uma experincia estritamente
cientfica e sanitria, visando a uma reforma no sistema de eliminao de
cadveres." A imprensa americana, que caoou da Sociedade Teosfica por termos
tido excesso de cerimnias religiosas no funeral do Baro, exprobrou-nos ento por
no termos nenhuma cerimnia religiosa durante sua cremao. No de mos, porm, a
menor ateno a isso, de vez que a censura e o elogio dos ignorantes tm
igualmente nenhum valor. O Dr. Le Moyne e eu desejvamos abordar os seguintes
pontos: a) Se a cremao era realmente um mtodo cientfico de sepultamento; b) Se
era mais barata que o sepultamento; c) Se apresentava qualquer aspecto repugnante;
d) Quanto demoraria para se incinerar um torpor humano. Em cumprimento poltica
de ampla publicidade, eu e o Sr. Newton, como executores, e o Dr. Le Moyne, como
proprietrio do crematrio, enviamos, aos rgos de Sade, cientistas, diretores e
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professores de faculdades, religiosos e editores, o seguinte convite:
NOVA YORK, novembro de 1876.
PREZADO SENHOR: Aos 6 dias do ms de dezembro p.f., na cidade de Washington,

Filadlfia, dever ser cremado o corpo do falecido
JOSEPH HENRY LOUIS, BARO DE PALM,

Comandante da Grande Cruz da Soberana Ordem
do Santo Sepulcro em Jerusalm; Cavaleiro
de So Joo de Malta; Prncipe do
Imprio Romano; ex-Camareiro
de Sua Majestade, o Rei
da Bavria;Membro da
Sociedade Teosfica etc. etc.
de conformidade com os desejos por ele expressos aos seus executores
testamentrios, pouco antes de seu passamento. V. S. mui respeitosamente
convidado a assistir citada cerimnia, em pessoa ou por procurao.
A cremao efetuar-se- num forno especialmente projetado para este
fim, e erigido pelo Dr. F. Julius Le Moyne, em ateno sua preferncia por este
estilo de sepultura.
Sendo a ocasio de interesse para a Cincia, em seus aspectos
histrico, sanitrio e outros, os testamenteiros do Baro de Palm consentiram em
que se lhe d publicidade. Assim, -lhe enviado o presente convite na esperana de
que V. S. ache conveniente divulg-lo, e, no caso de ser posto em debate o tema
geral da cremao, tome parte no debate. J manifestaram inteno de enviar
representantes ao evento a Universidade da Pennsylvania, o Washington e Jefferson
College, o Colgio de Mdicos e Cirurgies de Nova York, outras instituies do
saber e as Secretarias de Sade de Boston, Filadlfia, Washington D. C. e outras
cidades. Acredita-se que a ocasio reunir um grande nmero de observadores
cientficos altamente competentes e influentes. Haver pronunciamentos adequados
ocasio.
Washington uma cidade do Condado de Washington, no Estado da
Pennsylvania, a vinte e cinco milhas ao oeste de Pittsburg, no Vale Chartiers R.
R., e mais ou menos a meio caminho das cidades de Pittsburgh e Wheeling. Saem
trens de Pittsburgh e Wheeling para Washington s nove da manh e cinco da tarde,
todos os dias exceto aos domingos. O tempo de viagem de aproximadamente duas
horas.
Como o auditrio do Crematrio muito pequeno, faz-se necessrio
conhecer-se com antecedncia o nmero previsto dos presentes. Solicita-se,
portanto, a V.S., que comunique sua determinao, por carta ou telegrama, a
qualquer dos abaixo-assinados, segundo lhe convier.
HENRY S. OLCOTT Executores da Vitima Vontade e

HENRY J. NEWTON Testamento do Baro de Palm.
Caixa Postal 4335, Nova York, NY
ou DR. F. JULIUS LE MOYNE

Washington, Condado de
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Washington, Filadlfia.
As confirmaes foram muitas, tendo crescido tanto o interesse do

pblico que um cavalheiro (Sr. A. C. Simpson, de Pittsburgh, Filadlfia), que
tinha acesso s cotaes de um influente jornal, declara: "No h um s jornal
impresso nos Estados Unidos que no tenha tido mais ou menos a dizer, no s sobre
a incinerao do Baro, como tambm sobre seus pontos de vista teolgicos e
religiosos" (ver Banner of Light, nmero de 6 de junho de 1887). Uma das coisas
mais engraadas que se escreveram a respeito do caso foi a expresso usada pelo
Sr. Bromley, num editorial do New York Tribune: "O Baro de Palm foi famoso
principalmente como cadver."
Foi uma grande responsabilidade que assumimos, pois, se algo sasse
errado com o forno do Dr. Le Moyne, teria havido um tremendo clamor contra ns,
por expormos um corpo humano possibilidade de mau trato cientfico
irreverente35. Entretanto, sendo to humanitrio o objetivo em vista, levamos a
coisa a efeito sem hesitar. Para resguardar-se tanto quanto possvel de acidentes,
o bom Doutor testou primeiro o forno numa carcaa de carneiro, e, numa carta
datada de 26 de outubro de 1876, relata-me que "foi um sucesso total. A carcaa
pesava 164 libras, e foi cremada em seis horas, podendo t-lo sido em menos
tempo." Ele fez ento uma caixa para o esqueleto, ou esquife, composta de barras
rolias e chatas de meia polegada, pesando no total cerca de 40 libras, na qual
deveria jazer o cadver para ser colocado na retorta; e pediu-me para comprar, se
possvel, uma manta de tecido de amianto, que deveria recobri-lo guisa de
mortalha resistente ao fogo. Na poca, isso no era obtenvel, e tive de imaginar
um substitutivo. Ao chegar ao local, uma espiada na retorta aquecida mostrou-me
que qualquer substncia cerosa ao redor do cadver seria instantaneamente
consumida e o corpo ficaria descoberto, e assim embebi um lenol numa soluo
saturada de almen e tentei isso. Mostrou-se perfeitamente eficaz, e, acredito,
tornou-se agora de uso corrente.
No preciso entrar em muitos detalhes sobre a cremao, j que eles
podem ser todos encontrados nos arquivos de qualquer jornal americano referente ao
ms de dezembro de 1876; todavia, considerando-se o interesse histrico que se
prende a essa primeira cremao cientfica realizada nos Estados Unidos,
prefervel apresentar uma narrativa condensada englobando os principais fatos,
pelo gerente responsvel.
O crematrio Le Moyne (pois ainda existe) fica num edifcio pequeno,
de um andar, de tijolos, dividido em dois cmodos; um, na entrada, esquerda, a
recepo, enquanto que o outro contm o forno e a retorta. Excluindo-se o valor do
terreno, custou ao Dr. Le Moyne mais ou menos 1.700 dlares, ou seja, 340 libras.
Tudo era muito simples, repulsivamente simples, pode-se dizer: no havia qualquer
ornamentao dentro ou fora pura e simplesmente um incinerador prtico de
cadveres, to antiesttico quanto um forno de padeiro. Mas os resultados
mostraram que ele profundamente prtico e pode desincumbir-se da funo para a
qual foi criado to bem quanto se suas paredes fossem de mrmore esculpido, as
divisrias de madeira decorativamente esculpida, e as portas e o forno fossem
poemas em bronze modelado. Escreveu-me o Dr. Le Moyne que seu objetivo era dar aos
pobres um mtodo de sepultura que fosse largamente mais barato do que o
sepultamento, e oferecer-lhes mais salvaguardas contra as violaes de tmulos e
as tragdias de sepultamento prematuro, inevitveis na maneira predominante de
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inumao. O roubo dos cadveres do falecido Lord Crawford e Balcarres, da Esccia,
e do Sr. A. T. Stewart, de Nova York, para no mencionar os milhares de corpos que
so arrebatados pelos dissecadores, mostra a realidade do primeiro mtodo, ao
passo que o pretenso retalhamento do pobre Irving Bishop, enquanto estava em
transe profundo, e os casos em que, ao se reabrir um caixo, encontrou-se o corpo
virado e com a carne dos braos roda pela desgraada vtima em sua agonia de fome
e sufocao, conferem um peso medonho ao anteriormente sugerido. Os fins
pecunirios e sanitrios visados foram atingidos com o forno de Le Moyne, pois
mesmo esta primeira cremao na Amrica custou-nos apenas cerca de dez dlares, e
provou que se pode eliminar um corpo sem segmentos desagradveis.
Eu e o Sr. Newton chegamos a Washington, Pa36 a 5 de dezembro de 1876,
com os restos mortais do Baro encerrados em dois volumes o caixo e uma caixa
externa de madeira. Encontraram-nos na estao o Dr. Le Moyne e outros, e o
cadver foi levado para o crematrio num coche fnebre, onde ficou at a manh
seguinte, a cargo de um criado, o foguista que alimentava o forno. O fogo (de
coque) fora acendido s duas da madrugada daquele dia, e a retorta j mostrava um
calor branco reluzente "bastante quente", disse o foguista, "para fundir ferro".
A construo mecnica do aparelho era a pura simplicidade. Uma retorta arqueada de
argila refratria, com 8 ps de comprimento por 3 de largura e igual altura, para
receber o corpo, circundada por um condutor de fogo que se comunicava com a
fornalha debaixo da retorta, o qual tinha uma chamin alta para formar uma
corrente e levar a fumaa para fora. Uma abertura da retorta para o condutor
circundante de ar quente permitia a evaso, no condutor, dos gases e outros
produtos volteis da cremao, e eles eram a eficazmente consumidos. Uma grande
porta de ferro, tarjada de luto com argila retrataria ao redor do caixilho estava
fixada em frente da retorta, e a aba mvel, de que falei anteriormente, no s
permitia a introduo de ar frio e a formao de uma leve corrente de ar atravs
da retorta, vontade, como tambm servia de vigia pela qual podia-se ter um
vislumbre, a espaos, de como ia a cremao. Como o cadver repousava numa caixa
aberta, de ferro, envolto em seu lenol saturado de almen, e numa caixa de argila
refratria que o separava eficientemente do fogo da fornalha abaixo dele, ver-se-
que no podia haver nada daquele horror de carne humana torrando e entranhas
queimando, que faz a gente estremecer numa incinerao em pira ao ar livre,
enquanto que, medida que todos os produtos mais leves da cremao, os
componentes gasosos e aquosos de um corpo, eram queimados no condutor de calor que
circundava a retorta incandescente, nada havia daquele odor desagradvel que por
vezes faz desfalecer quem passa por um "ght" de cremao indiano. O cadver
simplesmente dessecado, at no restar nada alm das cinzas do esqueleto. Aberta a
retorta, na manh seguinte cremao de De Palm, nada ficara do corpo outrora
alto e robusto, seno vestgios de p branco e alguns fragmentos de articulaes
sseas; no total, pesou apenas umas 6 libras37.
Em muitos casos, houve aceitao de nosso convite a cientistas e
autoridades sanitrias, e assistiram cremao os seguintes cavalheiros: Dr.
Otterson, da Secretaria de Sade de Brooklyn; Dr. Seinke, Presidente da Secretaria
de Sade do Condado de Queen; Dr. Richardson, editor do Medicai Journal (Boston);
Dr. Felsom, Secretrio da S.S. de Boston; Prof. Parker, da Universidade da
Pennylvania; trs mdicos representando a S.S. de Filadlfia; um que representava
a Universidade Lehigh; Dr. Johnson, da S.S. de Wheeling, W. Va; Dr. Asdale,
Secretrio da S.S. de Pittsburgh; diversos outros membros da classe mdica, em
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carter no oficial; e um enxame de reprteres e enviados especiais, representando
todos os principais jornais da Amrica e alguns do Exterior. Sei que na realidade
a inteno dos editores era de que a maior profuso de detalhes possvel fosse
telegrafada para seus jornais; o New York Herald, por exemplo, mandou que o seu
reprter lhe enviasse por telgrafo pelo menos trs colunas; mas ocorreu uma
tragdia que mudou os planos deles: o Teatro de Brooklyn pegou fogo na mesma
noite, e umas duzentas pessoas foram queimadas vivas. Assim, a cremao maior
diminuiu o interesse do pblico pela menor.
O corpo mumificado do Baro foi removido do esquife e depositado na
caixa de ferro, embrulhado no lenol e embebido em almen que eu providenciara;
borrifei-o com gomas aromticas e fiz chover sobre ele rosas escolhidas,
primaveras, esmilceas e folhas de palmeira an, e deitei sprays de folhagens no
peito e ao redor da cabea38. Cito, do artigo do New York Times, o seguinte
trecho:
"Tudo pronto, o corpo foi calma e reverentemente lanado na retorta.
No houve servios religiosos, nem discursos, nem msica, nem clmax, o que teria
revestido a ocasio de grande solenidade. No houve um nada de cerimnia. Tudo foi
o mais trivial possvel. s 8:20h o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott, o Sr. Newton e
o Dr. Asdale tomaram quietamente seus lugares de cada lado do corpo, e, erguendo a
caixa do catafalco, levaram-no imediatamente para a retorta crematria, e
fizeram-no deslizar para dentro dela com seu fardo descoberto de cabea para a
frente.
"Quando a ponta da caixa atingiu a extremidade mais distante e mais
quente da fornalha, as folhagens ao redor da cabea queimaram numa labareda e
foram rapidamente consumidas, mas as flores s folhagens na outra parte do corpo
permaneceram intactas. As chamas formaram, por assim dizer, uma coroa de glria
para o morto."
A descrio no bem completa, pois, quando a cabea do cadver
penetrou na retorta superaquecida, as folhagens que a envolviam pegaram fogo, e um
penacho de fumaa saiu pela porta, como se fosse um punhado de penas de avestruz,
dessas que as senhoras usam no chapu numa sala de visitas, ou que um cavaleiro de
antigamente levava no topo do elmo. A porta de ferro da retorta foi imediatamente
fechada depois que o caixo foi lanado l dentro, e depois aferrolhada e
aparafusada apertado. De incio, tudo ficou escuro l dentro, devido ao vapor
fumacento do lenol embebido e ao desprendimento de fumaa das gomas e plantas que
se estavam incinerando, mas isso passou em poucos minutos, e ento pudemos ver o
que foi descrito pelo correspondente do Times nestes termos:
"A esta altura a retorta apresentava a aparncia de um disco solar
radiante, de cor mais quente que brilhante, e, embora todas as flores e folhagens
estivessem reduzidas ao estado de cinza gnea, conservaram suas formas
individuais, os ramos pontudos das folhagens pendendo sobre o corpo. Pude ver, ao
mesmo tempo, que a. mortalha ainda envolvia o cadver, o que mostrava que a
soluo de almen tinha cumprido plenamente sua finalidade. Isto responde a uma
das objees levantadas contra a cremao a possibilidade de exposio indecente
do corpo. Meia hora depois, era plenamente evidente que o lenol estava
carbonizado. Ao redor da cabea, a matria estava enegrecida e spera. Isso era
facilmente explicvel. Parece que, ao saturar o lenol com a soluo de almen, o
Coronel Olcott comeou pelos ps, e, quando chegou cabea, o suprimento tinha
enfraquecido. Todos, porm, rejubilaram-se ao ver que o calor aumentava
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rapidamente."
UMA CENA NOTVEL
"Bem nessa hora ocorreu uma notvel ao muscular no cadver,
remontando quase a um fenmeno. A mo esquerda, que ficara do lado do corpo,
levantou-se pouco a pouco e trs dos dedos apontaram para cima. Embora um pouco
impressionante na hora, essa ao foi naturalmente mero resultado do intenso calor
de queima que produziu a contrao muscular. s 9:35 h., o Dr. Otterson
experimentou a corrente de ar na retorta, colocando um pedao de papel de seda por
sobre a vigia, tendo alguns sugerido que no havia oxignio em quantidade
suficiente, na retorta, para produzir a necessria combusto. Descobriu-se que a
corrente era abundante. Nesse momento a mo esquerda comeou a decair lentamente
para sua posio normal, enquanto uma brilhante luz cor-de-rosa cingia os restos
mortais, e um leve odor aromtico abriu caminho atravs do respiro da fornalha.
Uma hora depois o corpo apresentava a aparncia de absoluta incandescncia.
Parecia em brasa. Isto era resultado da combusto extra, sendo ento o calor do
forno muito mais desagradvel do que antes, com a boca da retorta escancarada".
EFEITOS CURIOSOS NOTADOS
"Quando a retorta ficou mais quente, a nvoa rsea de que falei
adquiriu um matiz dourado, e notou-se nos ps um efeito muito curioso.
Naturalmente, as solas dos ps estavam totalmente expostas a quem quer que olhasse
atravs da vigia. Elas foram gradualmente adquirindo certa transparncia, de
natureza semelhante da mo quando se mantm os dedos entre o olho e uma luz
brilhante, mas muito mais luminosa. s 10:40 h. o Dr. Le Moyne, o Coronel Olcott,
William Harding e as autoridades sanitrias presentes entraram na sala do forno e
consultaram-se a portas fechadas. Ao reaparecer, anunciaram que a cremao do
corpo estava praticamente completa. Quem quer que nesse momento olhasse para
dentro da retorta pensaria que assim era.
"O ordlio de fogo pelo qual passaram Shadrach, Meshach e Abed-nego
por causa da imagem dourada de Nabucodonosor deve ter sido uma experincia
impressionante, comparada com aquilo por que passou o corpo do Baro de Palm. O
Dr. Le Moyne fez algumas experincias com carneiros, quando o forno ficou pronto,
mas o Dr. Dye, o construtor, diz que o corpo foi cremado mais perfeitamente ao
cabo de duas horas e quarenta minutos do que os carneiros em cinco ou seis horas.
Mais ou menos a essa altura, notei que o corpo comeava a depositar-se no fundo,
que, embora at certo ponto incandescente, era no obstante apenas uma estrutura
de cinzas pulverulentas, que os pulmes de uma criana poderiam soprar. A mortalha
incandescente enevoada ainda cobria os restos mortais, e os brotos das folhagens
permaneciam ainda de p, embora tivessem afundado com a sedimentao do corpo.
Tambm os ps haviam decado, e tudo se estava tornando rapidamente uma massa
ardente de uma luz branca e um calor intenso ... s 11:12 h. o Dr. Felsom,
Secretrio da S.S. de Massachusetts, procedeu a um exame cuidadoso, tanto quanto
possvel, da retorta e de seu contedo. Seu comunicado de que "Sem dvida alguma
completou-se a incinerao" foi recebido com satisfao geral. O derradeiro
vestgio da forma de um corpo desaparecera na massa geral." Se dei tanto espao
aos trechos descritivos citados, por causa da excelncia do material narrativo,
e pela sua importncia histrica. Outro motivo que ele mostra o quo limpo e
esttico este estilo de sepultura, em contraste com o enterramento. Uma
caracterstica da cremao deve recomend-la aos amigos daqueles que morrem em
terras distantes, a saber, que os corpos podem ser convertidos em p, e, dessa
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forma, podem ser trazidos para casa de forma fcil, no ostensiva e
irrepreensvel, e ser colocados no jazigo da famlia ou no cemitrio, junto com os
restos dos parentes.
"Aqueles que ele amou e no mais v,

... que no morreram, mas partiram antes."
Na tarde daquele mesmo dia, no encontro pblico realizado na
Prefeitura Municipal, o Dr. King, de Pittsburgh, discursou sobre os efeitos
deletrios e venenosos dos cemitrios superlotados; o Dr. Le Moyne, sobre os
aspectos ticos e prticos da cremao; o Presidente Hays mostrou o carter
irrepreensvel dessa prtica, sob o aspecto bblico; o Sr. Crumrine exps a
legalidade da cremao; e eu contribu com um retrospecto histrico do assunto em
tempos modernos e antigos.
Naturalmente, o fogo da fornalha foi desativado to logo o corpo
estava totalmente incinerado, e o respiro na porta foi fechado, de forma a dar
tempo para que a retorta esfriasse gradualmente, j que, se exposta ao ar frio,
ela se teria inevitavelmente quebrado. O Dr. Asdale e eu removemos as cinzas na
manh seguinte e as depositamos numa urna hindu que fora dada em Nova York para
esse fim. Levei-as comigo para a cidade e guardei-s at pouco antes de nossa
partida para a ndia, quando ento espargi-as sobre as guas do Porto de Nova
York, com um cerimonial adequado, embora simples.
E aconteceu, assim, que a Sociedade Teosfica no apenas introduziu
nos Estados Unidos idias filosficas hindus, mas tambm a maneira hindu de
sepultura. Desde aquela primeira cremao cientfica na Amrica, ocorreram muitas
outras, de homens, mulheres e crianas; construram-se outros crematrios e
originaram-se em meu pas sociedades de cremao. O preconceito ingls foi
superado a tal ponto que o Parlamento legalizou a cremao, registrou-se uma
sociedade, e foi em seu crematrio de Woking, perto de Londres, que o corpo de
H.P.B. foi cremado, de acordo com o pedido por ela expresso verbalmente e por
escrito. Em abstraio, pouco me importa que o meu "corpo de carne" seja lanado no
mar salgado para o seu leito juncado de amebas, ou deixado nos caminhos cobertos
de neve do Himalaia, ou na areia quente do deserto; mas, se eu tiver de morrer em
casa e ao alcance de amigos, espero que, como os do Baro de Palm e o de H.P.B.,
ele possa ser reduzido pelo fogo a poeira inofensiva, e no tornar-se uma praga ou
um perigo para os vivos, depois de ter servido ao propsito de meu presente
prarbdha karma!
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CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica"
Agora cumprirei minha promessa (ver Captulo VIII) de dizer algo sobre
o Arte Mgica da Sra. Hardinge Britten, e sobre a elaborao da obra. Mencionou-se
anteriormente o fato de o livro ter sido lanado quase junto com a formao da
Sociedade Teosfica, e as circunstncias so um pouco curiosas. A Sra. Britten foi
particularmente atingida por elas, e d testemunho de sua surpresa, nos seguintes
trechos constantes de uma carta dirigida ao Banner of Light:
"Fiquei to surpresa e sensibilizada com a coincidncia de propsitos
(no idias) expressa na inaugurao da Sociedade Teosfica, qual estive
presente, que achei de meu dever escrever ao Presidente daquela Sociedade, incluir
uma cpia do anncio ainda no publicado, e explicar-lhe que a publicao do livro
em questo antecipou, sem pacto de ao ou mesmo conhecimento pessoal, entre as
partes envolvidas, tudo o que a dita Sociedade Teosfica pudesse doravante
desdobrar do saber cabalstico."
A coincidncia residia no fato de que o livro e a nossa Sociedade
afirmavam simultaneamente a dignidade da antiga Cincia Oculta, a existncia dos
Adeptos, a realidade, e o contraste entre as magias Branca e Negra, a existncia
da Luz Astral, a abundncia das raas elementais nas regies do ar, terra etc., a
existncia de relaes entre elas e ns, e a viabilidade de coloc-las sob
sujeio mediante certos mtodos h muito sabidos e experimentados. Foi, por assim
dizer, um ataque de duas frentes simultneas ao campo entrincheirado da ignorncia
e preconceito ocidentais.
A Sra. Britten afirmou que Arte Mgica foi escrito por um adepto seu
conhecido, "um amigo de toda a vida" e profundamente honrado39, que ela conhecera
na Europa, e para quem apenas trabalhava como "Tradutora" e "Secretria". O nome
dele, disse ela, era Louis, e era um Chevalier. Publicou-se um prospecto mordaz,
calculado para aular a mais dbil curiosidade at o ponto de compra, e a cupidez
do biblifilo, excitada pelo anncio de que o autor s permitiria a impresso de
quinhentos exemplares, e ainda assim reservar-se-ia o direito de recusar a venda
queles que julgasse indignos40! Esse direito ele parece ter exercido, j que,
noutra carta publicada aos "Difamadores de Arte Mgica'' que ela chama de
"cachorrinhos" relata-nos a Sra. Britten que "uns vinte nomes foram vetados pelo
Autor." O fato de terem algumas pessoas, mais cavilosas que bem informadas,
insinuado que o livro dela fora gestado na Sociedade Teosfica, provocou-lhe a ira
a tal ponto que, numa profuso de maisculas e negritos, ela admoesta todos esses
mexeriqueiros que no ousam defrontar-nos abertamente, no sentido de que ela e o
marido "haviam entregue o caso a um eminente jurisconsulto de Nova York", que os
aconselhara "a dizer publicamente que, livre como pode ser este pas para que cada
um faa o que lhe agrade (sic), no suficientemente livre para permitir a
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circulao de libelos injuriosos" e que eles "o haviam instrudo a processar
imediatamente qualquer pessoa que, daqui por diante, venha a afirmar, pblica ou
particularmente, que o trabalho por mim assumido a saber, secretariar a
publicao de Arte Mgica, ou Espiritismo Mundano, Sub-Mundano ou Super-Mundano
tem algo a ver com o Coronel Olcott, Madame Blavatsky, a Sociedade Teosfica de
Nova York, ou qualquer coisa ou pessoa que pertena a qualquer dessas pessoas ou
quela Sociedade" (vide sua carta publicada em Banner of Light, por volta de
dezembro de 1875; como no h data no recorte afixado em nosso lbum de Recortes,
no posso precisar mais exatamente a ocasio).
Esse bate-bate de panelas manteve-se com tanta insistncia sendo ela
e o marido, durante todo o tempo, membros da Sociedade Teosfica que, a despeito
do preo singular do livro 5 dlares por um volume de 467 pginas de composio
pesada em tipo "paika", ou o que pde ser feito para fazer conter toda a matria
no volume da edio inglesa sua lista ficou logo completa. Eu mesmo paguei-lhe
10 dlares por dois exemplares, mas o que tenho agora diante de mim est
autografado, com a letra da Sra. Britten: "Madame Blavatsky, como prova da estima
do Editor (ela prpria) e do Autor (?)." O prospecto afirmava que, depois de
rodada a edio de 500 exemplares, os "clichs" deviam ser destrudos. O cabealho
mostra que o livro foi "Publicado pelo Autor, em Nova York, Amrica," mas os
direitos autorais foram adquiridos por William Britten, marido da Sra. Britten, no
ano de 1876, na devida forma. Foi impresso pelos Srs. Wheat e Cornett, Rua Spruce,
n 8, N.Y.
Apresentei os detalhes acima pelos seguintes motivos: 1) O livro
representa um marco na literatura e pensamento americanos; 2) Suspeito que no se
agiu de boa f com os assinantes, inclusive eu mesmo, de vez que a obra pela
qual pagamos um preo extravagante foi impressa em tipos, no em clichs, e o
Sr. Wheat contou-me, ele mesmo, que a sua firma imprimira,por ordem do Sr. ou da
Sra. Britten, 1.500 exemplares em vez de 500 afirmao cuja veracidade seus
livros contbeis poderiam mostrar. Apenas repito o que o impressor me contou, e
dou-o como verdade; 3) Porque estas e outras circunstncias, entre outras a
evidncia interna do assunto e execuo da obra, fazem-me duvidar da histria da
autoria do pretenso adepto. H, no livro, inquestionavelmente, passagens lindas,
brilhantes mesmo, e uma parte que instrutiva e valiosa. Como nefito nesse
gnero literrio, fiquei, na poca, profundamente impressionado com a obra, e
escrevi isso Sra. Britten; mas o efeito em mim produzido foi posteriormente
maculado pela minha descoberta do uso desautorizado de texto e ilustraes tirados
de Barrett, Pietro de Abano, Jennings, Layard, e at (ver pginas 193 e 219 e
ilustraes correspondentes) do Jornal Ilustrado de Frank Leslie41; tambm pela
personificao inespiritual de Deus, "o domnio eterno, incriado, auto-existente e
infinito do esprito" (pg. 31), como um globo, ou seja, uma esfera limitada ou
sol central em relao para o universo assim como o nosso sol est para o nosso
sistema solar; por muitos erros de gramtica e de ortografia; por equvocos como
aquele em que "Khrishna e Buddha Sakia" so apresentados como heris de um
episdio idntico ao que se conta de Jesus, a saber, "a fuga e ocultao no
Egito, e
seu retorno para operar milagres" etc.42; tambm pela declarao, que contradiz
todos os cnones da Cincia Oculta jamais ensinados em qualquer escola, de que,
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para tornar-se Mgico, ou Adepto, o "primeiro grande pr-requisito uma
organizao proftica ou naturalmente medinica'' (pg. 160); e que a participao
em "crculos43", mesmerismo mtuo, o cultivo de relaes com espritos de mortos,
e a aceitao de guias e mentores espirituais, constituem auxlios substanciais ao
desenvolvimento dos poderes do adepto. Qualquer que seja o adepto que possa ter
escrito esse livro, ele com toda a certeza se tornou, no processo de "editorao"
e "traduo" uma apologia da mediunidade, e das fases de mediunidade que a
histria da Sra. Britten parece ilustrar. Basta que se o compare com sis
Revelada, para constatar-se a ampla diferena em favor desse ltimo fidedigna
elucidao da natureza, histria e condies cientficas da magia e dos mgicos,
sejam eles da Direita ou da Esquerda. Afirmar que a mediunidade e a condio de
adepto so coisas compatveis, e que qualquer adepto se deixaria guiar ou comandar
por espritos desencarnados, um absurdo s comparvel a dizer que os plos Norte
e Sul esto em contato entre si. Lembro-me muito bem de ter salientado isto Sra.
Britten, primeira leitura de seu livro, e que a explicao dela no foi nada
convincente. Ela faz, contudo, uma afirmao, que os espritas freqentemente
negam, mas que indubitavelmente verdadeira apesar disso:
" tambm fato significativo, e que mereceria a ateno do
fisiologista e do psiclogo, que pessoas afligidas por escrfula e dilataes
glandulares, parecem muitas vezes fornecer o pabulum que possibilita aos espritos
a produo de manifestaes de poder fsico. Mulheres frgeis, delicadas e
tambm pessoas de natureza refinada, inocente e pura, mas cujo sistema glandular
foi atacado pelo demnio da escrfula, revelaram-se freqentemente suscetveis de
tornar-se os mais notveis instrumentos de demonstraes fsicas dos espritos."
O autor vira espantosos fenmenos exibidos por "rudes camponeses e
vigorosos homens da Irlanda e Alemanha do Norte", mas uma investigao cuidadosa
revelara, muitas vezes, nos mdiuns, tendncia epilepsia, coria44 e distrbios
funcionais das vsceras plvicas.
" um fato, que podemos tentar mascarar, ou contra cujo reconhecimento
ns (os adeptos?) podemos protestar indignados, que a existncia de poderes
medinicos notveis prognostica uma falta de equilbrio no sistema etc."
Contudo, -nos afirmado que (pg. 161) "Ser um "adepto" era ser capaz
de praticar a magia, e faz-lo era ser, ou profeta por natureza (ou mdium, como
dito antes), cultivado at atingir a fora de um mago, ou um indivduo que
adquirira esse poder proftico (medinico?) e fora mgica atravs de disciplina."
E esse que se diz adepto diz (pg. 228) que, "se se combinasse a magia
do Oriente com a espontaneidade magntica do Espiritismo Ocidental, poderamos ter
uma religio, cujos fundamentos repousassem na cincia e, alando-se aos cus em
inspirao, revolucionaria a opinio das eras e estabeleceria na terra o
verdadeiro Reino Espiritual."
Mas isto bastar para mostrar que tipo de adepto o alegado Autor de
Arte Mgica, e que peso deveria ser dado aos sarcasmos e tolices que a Sra.
Britten fez circular contra H.P.B., seus ensinamentos e pretenses da Sociedade
Teosfica que ela nos ajudou a fundar. No comeo, ela qualificou de "grande
privilgio" o fato de privar conosco, disse que sua filiao S.T. era algo de
que se orgulhava, e que seu cargo nesta Sociedade era "uma honra" (carta sobre "Os
Detratores de Arte Mgica", no Spiritual Scientist); e, j no ano de 1881 ou 1882,
numa carta apresentando a H.P.B. o Professor J. Smyth, de Sydney, declara-se sua
amiga de sempre, por quem nunca deixou de sentir "a amizade dos velhos tempos";
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ela, porm, foi qualquer coisa, menos a mesma dos primeiros anos e sua atitude
em relao Teosofia que determinou a necessidade destas vrias reminiscncias,
tanto no interesse da histria como em proveito de seus amigos e dela mesma.
Foi-nos dito que o autor tivera "mais de quarenta anos" de experincia
no ocultismo (pg. 166), depois de ter "aprendido a verdade" sobre a cincia
mgica; de forma que seria razovel sup-lo um homem de pelo menos cinqenta ou
sessenta anos de idade quando da publicao de Arte Mgica; todavia, de um suposto
retrato dele, que me foi gentilmente enviado de Boston a Nova York pela Sra.
Britten, em 1876, para exame45, ele parece um moo de mais ou menos vinte e cinco
anos. Alm do mais, todos esses anos de estudo profundo deveriam ter-lhe
emprestado ao rosto a majestade viril que se encontra na continncia de um
verdadeiro Yogi ou Mahatma, ao passo que nesse retrato, de um rapago com suas,
o rosto apresenta a insossa fragilidade de um "sensitivo doentio", de um elegante
estraalhador de coraes femininos, ou, como dizem muitos dos que o viram, de um
manequim de cera como aqueles que os barbeiros de Paris colocam na vitrine para
exibir as perucas e suas da casa. Aquele que j esteve cara a cara com um
verdadeiro adepto seria forado a suspeitar, por esta continncia de ocioso
efeminado, que a Sra. Britten teria, falta de melhor, apresentado um falso
retrato do verdadeiro autor, ou que o livro simplesmente no foi escrito por
nenhum "Chevalier Louis".
O retrato em si mesmo muito menos interessante do que em sua relao
com um fenmeno notvel, que H.P.B. produziu instigada por uma senhora francesa,
esprita, que era ento nossa hspede em nossa sede de Nova York. O nome dela era
Mlle. Pauline Liebert, e morava em Leavenworth, no Kansas, um estado distante do
Oeste. H.P.B. conhecera-a em anos passados, em Paris, onde ela fora tomada do mais
profundo interesse pela "fotografia de espritos". Acreditava-se sob a proteo
espiritual de Napoleo Bonaparte, e julgava-se possuda pelo poder de conferir a
um fotgrafo a faculdade medinica de tirar retratos dos amigos espirituais de
modelos vivos! Quando leu nos jornais as primeiras cartas de H.P.B. sobre o Dr.
Beard e os fenmenos da famlia Eddy, escreveu-lhe contando do maravilhoso sucesso
que tivera em Kansas, St. Louis, e alhures, entre fotgrafos, tirando retratos de
espritos. O Sr. H.J. Newton, Tesoureiro da S.T., era fotgrafo amador notvel e
cientfico, e montara em sua prpria casa uma excelente galeria experimental. Ao
ouvir-me falar sobre as pretenses de Mlle. Liebert, pediu-nos para convid-la a
fazer-nos uma visita e dar-lhe sesses, com vistas a testar as afirmaes dela, em
favor da cincia. H.P.B. concordou, e a excntrica senhora veio a Nova York a
nossas custas, e foi nossa hspede durante vrios meses. O erudito caluniador do
Carrier Dove, que j citei anteriormente em outro episdio, publicou (Carrier
Dove, volume VIII, 298) uma suposta afirmao de Mlle. Liebert a ele, no sentido
de que os fenmenos de H.P.B. seriam truques para iludir a mim e a outros, que
seus retratos eram comprados ou preparados com antecedncia, impingidos a ns como
instantneos etc. etc.; em resumo, uma teia de mentiras. Ele mostra-a como pessoa
inteligente, mas o fato que ela era a credulidade em pessoa, no que se refere s
suas fotografias espritas. A sua chegada a Nova York, comeou uma srie de
sesses em que posava como modelo fotogrfico, na casa do Sr. Newton,
prognosticando confidencialmente que o capacitaria a tirar genunas fotografias de
espritos. O Sr. Newton prosseguiu pacientemente com sua investigao at que, com
a dcima quinta sesso e nenhum resultado, esgotou-se-lhe a pacincia e ele parou.
Mlle. Liebert tentou explicar seu fracasso alegando que o "magnetismo" da galeria
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particular do Sr. Newton no era afim aos espritos, no obstante o fato de ser
ele o primeiro esprita da cidade de Nova York, presidente da maior sociedade do
gnero. Com a solcita ajuda do Sr. Newton, providenciei ento uma nova srie de
investigaes na galeria fotogrfica do Hospital Bellevue, cujo diretor, o Sr.
Mason, era homem de formao cientfica, membro do Departamento Fotogrfico do
American Institute, e estava ansioso por testar as pretenses de Mlle. Liebert com
disposio favorvel. Ele no teve mais sucesso do que o Sr. Newton, a despeito
das setenta e cinco experincias realizadas tomando-se as precaues prescritas
pela francesa contra o malogro. Durante todas essas semanas e meses em que se
desenrolaram as duas sries de experincias, Mlle. Liebert morou conosco, e quase
toda noite tirava e estudava amorosamente um punhado de alegadas fotografias de
espritos, que recolhera em diversos lugares. O ignominioso colapso de suas
esperanas quanto s experincias em desenvolvimento pareceu faz-la caducar; ela
voltou-se para o que julgava, pobre criatura iludida, seus sucessos do passado, e
era um estudo engraado observar-lhe o rosto enquanto manuseava suas j gastas
"pices de conviction". H.P.B., naturalmente, no tinha muita piedade pelas
criaturas intelectualmente mal dotadas, e especialmente pouca pelos incautos
cabeudos que caam em truques medinicos, e muitas vezes despejava seu frasco de
clera sobre a como a chamava velha tonta. Numa noite fria (19 de dezembro de
1875), aps um novo dia de malogros no laboratrio do Dr. Mason, Mlle. Liebert
estava, como de costume, baralhando suas fotografias sujas, suspirando e arqueando
as sobrancelhas numa expresso de desespero, quando H.P.B. explodiu: "Por que voc
continua com essa bobagem? Ser que no percebe que todas essas fotografias a na
sua mo foram engodos aplicados a voc por fotgrafos que lhe extorquiram
dinheiro? Voc tem tido, agora, todas as oportunidades possveis de provar seus
pretensos poderes deram-lhe mais de cem oportunidades, e voc no conseguiu
fazer nada de nada. Onde est Napoleo, que voc acha que seu guia, e os outros
doces anjos do Paraso; por que eles no vm ajudar voc? Ba! A sua credulidade
me d enjos. Agora veja aqui: posso fazer uma "fotografia de espritos" quando eu
bem quiser, e de quem eu quiser. Voc no acredita, hein? Bom, vou provar-lhe
imediatamente!" Procurou um pedao de papelo, cortou-o do tamanho de uma
fotografia de cabine, e perguntou ento a Mlle. Liebert que retrato ela queria.
"Quer que eu faa o seu Napoleo?", perguntou. "No", disse Mlle. L, "por favor,
faa para mim um retrato daquele belo M. Louis." H.P.B. explodiu numa risada de
escrnio, porque, a pedido da Sra. Britten, eu lhe devolvera pelo correio, trs
dias antes, o retrato de Louis, e estando ele nessa altura em Boston, a 250 milhas
de distncia, era demasiado evidente a armadilha armada pela francesa. "Ah!" disse
H.P.B., "achou que podia me pegar, mas veja!" Deixou sobre a mesa, diante de Mlle.
Liebert e de mim, o carto preparado, esfregou a mo sobre ele trs ou quatro
vezes, virou-o, e ei-lo! vimos (como ento pensamos) sobre a face inferior do
papelo, um fac-smile do retrato de Louis. Num fundo nublado, de ambos os lados
do rosto, espritos elementais arreganhavam os dentes, e acima da cabea, uma mo
sombria apontava com o indicador para baixo. Nunca vi num rosto humano maior
espanto do que o estampado naquele momento no rosto de Mlle. Liebert. Contemplou
com positivo terror o carto misterioso, e logo rompeu em lgrimas e precipitou-se
para fora da sala com ele na mo, enquanto eu e H.P.B. tnhamos um acesso de riso.
Ela voltou, depois de meia hora, deu-me a foto, e, ao retirar-me naquela noite,
coloquei-a como marcador num livro que estava lendo, em meu prprio apartamento.
Ao voltar, anotei a data e os nomes das trs testemunhas. Na manh seguinte,
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descobri que toda a foto tinha se esvanecido, exceo do nome "Louis", escrito
ao fundo semelhana do original; a legenda, uma precipitao feita
simultaneamente com o retrato e os elfos da parte de trs. Era um fato curioso
que uma parte de uma foto precipitada permanecesse visvel, enquanto todo o resto
tinha desaparecido, e no tenho explicao para isso. Guardei-a em minha gaveta, e
como o Sr. Judge apareceu para uma visita, um ou dois dias depois, ou talvez na
mesma noite, contei-lhe a estria e mostrei-lhe o carto apagado; nisso ele pediu
a H.P.B. para fazer reaparecer o retrato e "consert-lo". No foi preciso mais que
um momento para ela deitar novamente o carto, a frente virada para a mesa,
cobri-lo com a mo e reproduzir a foto em sua forma original. Com a permisso
dela, o Sr. Judge pegou a foto e guardou-a at que o encontramos em Paris, em
1884, ocasio em que - j que ele felizmente a trouxera consigo - pedi-a dele para
a Biblioteca de Adyar. De Paris, fui para Londres, e, indo uma noite jantar com
meu amigo Stainton Moses, mostrou-me ele sua coleo de curiosidades medinicas,
entre outras, a mesma foto original de Louis, que eu restitura Sra. Britten
pelo correio, de Nova York a Boston, em 1876! No verso, estava escrito "M. A.
Oxon, 19 de maro de 1877, do autor de Arte Mgica, e Ghostland". No dia seguinte,
levei a cpia de H.P.B. e mostrei-a a Stainton Moses, e ele deu-me gentilmente o
original. Assim, aps um espao de oito anos, ambas voltaram s minhas mos.
Comparando-as, descobrimos tantas diferenas, que ficava conclusivamente
demonstrado que uma no era duplicata da outra. Para comear com os rostos, eles
olhavam em direes opostas, como se uma fosse reflexo, ampliado e algo
desarranjado, da outra num espelho46. Quando perguntei a H.P.B. o motivo disso,
disse-me ela que todas as coisas do plano objetivo tm suas imagens revertidas no
plano astral, e que ela simplesmente transferira para o papel o reflexo astral da
foto de Louis, do jeito que a via: a minuciosidade de sua preciso dependeria da
exatido da percepo clarividente dela. Aplicando esse teste a essas duas fotos,
descobrimos que h diferenas materiais nas medidas horizontal e vertical, bem
como no corte do cabelo e barba e nos contornos da roupa: as assinaturas "Louis"
tambm variam em todos os detalhes, ao passo que persiste uma semelhana no geral.
Ao ser precipitada a cpia, o tom imbuiu-se na superfcie de todo o carto como
uma espcie de borro pigmentoso, exatamente como ainda permanece o verso dele, e
H.P.B. retocou algumas das linhas principais com lpis preto; isto, em favor da
melhoria artstica do quadro, mas em detrimento dele como pea de fotografia
oculta.
Estou, felizmente, apto a citar um relato, at agora no publicado, da
prpria Sra. Britten, dos incidentes ligados execuo do retrato. Esse relato
aparece numa carta a Lady Caithness, Duquesa de Pomar, que o copiou a meu pedido:
"Remeto-lhe agora, anexa, uma plida sombra de nosso "arqui-mago".
Lamento profundamente minha impossibilidade de enviar-lhe algo melhor, pois, na
verdade, o rosto dele maravilhosamente belo. Ele tem cabelos negros e
brilhantes, olhos soberbos, uma linda compleio, e o mais doce sorriso que se
possa imaginar - a senhora pode, portanto, aquilatar que pobre imagem dele esta
foto. S se parece com ele quando estava desmaiado no coche47, quando samos do
fotgrafo. Houve um incidente muito curioso com respeito a esta foto. Quando o
negativo ficou pronto, insisti com o fotgrafo para que me fizesse uma prova, ali
na hora, para que eu pudesse julgar da sua semelhana; levei aquela prova conosco,
e pedi a meu amigo, que um bom artista, para fazer-me dela um esboo ampliado a
crayon com o que ele concordou. Indaguei-me por que o fotgrafo no me mandou
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mais fotos, e esperei por elas muitos dias. Eu sabia que ela s representava o meu
pobre sofredor como ele era ento, no como ele geralmente aparece, mesmo tendo
ele acertado comigo para que eu a enviasse, do jeito que estava, sua Madonna
como ele a chama porque fizera um to grande empenho em tirar aquela foto, e s
para a senhora. Ele ainda no veio. O fotgrafo, acho eu, podia ter evitado fazer
as fotos por causa do mau tempo. Finalmente fui visit-lo quando, com um ar
estranho e singular de relutncia, admitiu que, quase imediatamente aps a nossa
sada, a foto em negativo ESVAIU-SE POR COMPLETO, deixando apenas algumas marcas
ou indicaes muito desmaiadas, que pareciam caracteres cabalsticos. Ele estava
muito bravo com isso, e queixou-se de que esses espritas estavam sempre a pregar
peas quando o procuravam para fazer fotos, e ele no aguentava lidar com eles.
Pedi para ver o negativo, que ele me mostrou com relutncia. A meu pedido, ento,
revelou a chapa (notar acima que j tinha sido revelada e impressa - H.S.O. ),
mas as figuras ou sinais so to desbotados que mal se os percebe. O fotgrafo
acrescentou, amedrontado, que "no queria que o cavalheiro voltasse, pois no
achava que se tratasse de um mortal."
"Fiquei terrivelmente desapontada, mas no podia fazer outra coisa
seno conformar-me. Eu estava meio resolvida a obter uma cpia de minha miniatura,
quando recebi, de Cuba, aonde Louis foi primeiro, o desenho a giz que ele fez a
partir da prova. Ele acrescentou-lhe uma declarao de que a prova que levou
consigo tinha, estranhissimamente, esvanecido, sem deixar nada alm de uma
desmaiada indicao de alguns sinais cabalsticos, demasiado apagados para serem
retocados.
"Isso no muito estranho? Determinada a no ser obstada, fiz
fotografarem o desenho a giz, e, embora ele seja, em suavidade, algo inferior
prova, igualmente uma boa imagem de nosso invlido. Que tempos momentosos estes
que estamos vivendo!"
Momentosos, realmente, quando adeptos de quarenta anos de experincia
so levados a parecer um heri de colegiais, e negativos fotogrficos so
revelados duas vezes, produzindo a cada vez um resultado diferente!
CAPTULO XIII: sis Revelada48
Vejamos que reminiscncias a memrias nos pode trazer da cmara escura

onde esto guardados os imperecveis negativos de sis Revelada, sobre a
elaborao desse livro. Se jamais se pde dizer que um livro marcasse poca, esse
marcou. Em certo sentido, os efeitos por ele produzidos foram to importantes
quanto os produzidos, noutro sentido, pela primeira grande obra de Darwin; ambos
foram vagalhes que agitaram o pensamento moderno, e cada um deles foi de molde a
varrerias cruezas teolgicas e substituir a f no milagre pela f na lei natural.
E ainda assim, nada poderia ter sido mais lugar comum e despretensioso do que o
incio de sis. Um dia, no vero de 1875, H.P.B. mostrou-me algumas folhas de
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manuscrito que ela escrevera, e disse: "Escrevi isto a noite passada, "por
ordens", mas no sei que diabo vai ser. Talvez seja para um artigo de jornal,
talvez para um livro, talvez para nada: de qualquer forma, fiz o que mandaram." E
o deixou numa gaveta, e por algum tempo no disse mais nada a respeito. No ms de
setembro, porm se no me falha a memria ela foi a Syracuse, no Estado de
Nova York, em visita a seus novos amigos, o Professor e Senhora Corson, da
Universidade Cornell, e o trabalho prosseguiu. Escreveu-me dizendo que ia ser um
livro sobre a histria e a filosofia das Escolas Orientais e suas relaes com as
de nossa poca. Disse que estava escrevendo sobre coisas que nunca estudara, e
fazendo citaes de livros que jamais lera em toda a sua vida: que, para pr
prova a exatido dela, o Prof. Corson havia comparado suas citaes com obras
clssicas, na Biblioteca da Universidade, e descobrira que ela estava certa. sua
volta cidade, ela no se mostrava muito aplicada nesse negcio, mas escrevia
apenas esporadicamente, o mesmo podendo-se dizer quanto poca de sua residncia
em Filadlfia; mas, um ms ou dois depois da formao da Sociedade Teosfica, ela
e eu ocupamos dois conjuntos de salas no n 433 da Rua 34 Oeste, ocupando ela o
primeiro e eu o segundo andar, e da por diante a redao de sis prosseguiu sem
quebra ou interrupo at sua concluso no ano de 1877. Em toda a sua vida, ela
jamais fizera uma dcima parte de tal labor literrio, embora eu nunca tivesse
conhecido um jornalista militante da imprensa diria que se lhe pudesse comparar
em persistncia ou infatigabilidade no trabalho. Ela podia ficar na escrivaninha
da manh noite, e raramente um de ns ia para a cama antes de duas da manh.
Durante o dia, eu tinha de cuidar de meus deveres profissionais, mas sempre, aps
um jantar prematuro, sentvamos juntos nossa grande mesa de trabalho e
trabalhvamos, como se o estivssemos fazendo para ganhar a vida, at que o
cansao fsico nos compelisse a parar. Que experincia! A educao de uma
existncia comum de leitura e reflexo, para mim, coroou-se e ficou compreendida
neste perodo de menos de dois anos. No funcionei meramente como seu amanuense ou
revisor de provas, mas ela tornou-me um colaborador; fez com que eu utilizasse
parecia tudo o que eu j lera ou pensara, e estimulava-me o crebro a resolver
novos problemas que ela me colocava a respeito de ocultismo e metafsica, a que
minha educao no me havia levado, e que cheguei apenas a compreender quando se
desenvolveu minha intuio sob esse processo de amadurecimento fora. Ela
trabalhava sem plano fixo, mas as idias fluam-lhe da mente como uma torrente
perene que est sempre transbordando. Num momento ela podia estar escrevendo sobre
Brahma, e logo no momento seguinte sobre o rastreador eltrico de meteoros de
Babinet; num momento, citaria reverentemente Porphirios, e j no seguinte faria
uma citao de um jornal dirio ou de algum panfleto moderno que eu acabara de
trazer para casa; podia estar louvando as perfeies de adepto ideal, mas
desviar-se-ia um instante para vergastar o Professor Tyndall ou qualquer outra
picuinha domstica, com sua clava crtica. A coisa vinha confusamente, num arroio
incessante, cada pargrafo completo em si mesmo e passvel de ser amputado sem
comprometer o que vinha imediatamente antes ou depois. Mesmo na forma em que se
encontra hoje, e depois de todas essas transformaes, um exame do extraordinrio
livro mostrar que assim .
Se no tinha plano de trabalho, no obstante todo o seu conhecimento,
no vem isso provar que a obra no era de sua concepo; que ela era apenas o
veculo mediante o qual se derramava esse fluxo de essncia fresca e vital sobre o
charco estagnado do pensamento espiritual moderno? Como parte de meu treinamento
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educacional, ela me pediria para escrever algo sobre algum tema especial, talvez
sugerindo os pontos a serem destacados, talvez deixando-me apenas fazer com minhas
prprias intuies o melhor que eu podia. Quando eu terminava, se o trabalho no a
agradasse, ela geralmente recorria linguagem forte, chamando-me de nomes feios
capazes de provocar o impulso homicida; mas, se eu me preparava para rasgar minha
desditosa composio, ela ma arrancava e deixava-a para ser posteriormente usada
em outro lugar, depois de alguns retoques, e eu tentava de novo. Seu prprio
manuscrito era, muitas vezes, algo curioso de se ver; cortado e remendado,
recortado e recolado, at que, se se segurasse uma pgina dele contra a luz,
ver-se-ia que ele consistia de talvez seis, ou oito, ou dez tiras cortadas de
outras pginas, coladas juntas, e o texto ligado por palavras ou frases
interpostas. Ela ficou to perita nesse trabalho que costumava muitas vezes
gabar-se, bem humorada, de sua habilidade, a amigos que estivessem presentes.
Nossos livros de referncia sofriam por vezes nesse processo, pois a colagem dela
era freqentemente feita sobre suas pginas abertas, e no faltam, em Adyar e nas
bibliotecas de Londres, volumes que apresentam as marcas at hoje.
Desde a data de sua estria no Daily Graphic, em 1874, durante toda a
sua carreira americana, foi ela assediada por visitantes, e se entre eles houvesse
eventualmente algum que tivesse algum conhecimento especial de qualquer coisa
relacionada ao campo de trabalho dela, ela o persuadia, e, se possvel, fazia-o
colocar no papel seus pontos de vista ou reminiscncias, para insero no livro.
Entre os exemplos desta espcie esto o relato do Sr. O'Sullivan sobre
uma sesso de magia em Paris, o interessante esboo do Sr. Rawson sobre as
iniciaes secretas dos drusas do Lbano, as numerosas notas do Dr. Alexander
Wilder e os pargrafos constantes da introduo e do texto dos dois volumes, e
outros que tanto acrescentam em valor e interesse obra. Conheci um rabino judeu
que passou horas e noites inteiras em companhia dela, discutindo a Cabala, e
ouvi-o dizer-lhe que, embora tivesse estudado a cincia secreta de sua religio
durante trinta anos, ela lhe ensinara coisas que ele nem sonhara, e lanara uma
luz clara sobre passagens que nem mesmo seus melhores mestres tinham entendido. De
onde auferia ela esse conhecimento? Que o possua, ficou patente; de onde o
obtinha? No fora de suas governantas na Rssia, nem de qualquer outra fonte que
fosse do conhecimento de sua famlia ou dos amigos mais ntimos; nem nos vapores
ou trens que ela freqentou em suas errncias pelo mundo desde os quinze anos; nem
de qualquer colgio ou universidade, pois nunca freqentou nenhum; nem das vastas
bibliotecas do mundo. A julgar pela sua conversa e hbitos antes de empreender
essa tarefa literria monstro, ela no o apreendera, seja de uma fonte ou de
outra; mas, quando precisou desse conhecimento, teve-o, e, nos seus momentos de
maior inspirao se o termo cabe aqui abismou os mais eruditos, pelo seu
sabor, quase tanto quanto fascinava todos os presentes por sua eloqncia e
encantava-os por sua verve e zombaria bem humorada.
Pode-se imaginar, ao ver as numerosas citaes em sis Revelada, que
ela o tivesse escrito numa alcova do Museu Britnico, ou da Biblioteca Astor de
Nova York. No entanto, o fato que toda a nossa biblioteca de consulta mal
compreendia cem livros de referncia. De vez em quando, o Sr. Sotheran, o Sr.
Marble ou outros amigos traziam-lhe volumes simples, e posteriormente ela tomou
alguns emprestados ao Sr. Bouton. De alguns livros ela fez uso intenso do
Gnsticos de King, por exemplo; dos Rosacruzes de Jennings; do Sod and Spirit
History of Man, de Dunlop; do Panteo Hindu de Moor; dos furiosos ataques de Des
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Mousseaux magia, ao mesmerismo e espiritismo etc.; coisas essas que ele
denunciava a todas como do Demnio; as vrias obras de Eliphas Levi; os vinte e
sete volumes de Jacolliot; as obras de Max Mller, Huxley, Tyndall, Herbert
Spencer, e as de muitos outros autores de maior ou menor nomeada, que no chegaram
a exceder os cem, diria eu. Ento, que livros ela consultou, e a que bibliotecas
teve acesso? Numa carta aberta ao Truth-seeker, o Sr. W. H. Burr indagava do Dr.
Wilder se procedia a verso de que ele tinha redigido sis para H.P.B.; ao que
nosso queridssimo amigo iria responder que era puro boato, e que ele fizera por
H.P.B. apenas aquilo a que me referi, dando-lhe excelente aconselhamento, e havia,
em considerao a ela, preparado o copioso ndice de umas cinqenta pginas, a
partir de provas tipogrficas que lhe haviam sido enviadas antecipadamente para
esse fim. Isso tudo. Carece igualmente de fundamento a histria, muitas vezes
repetida, de que eu escrevi o livro e ela deu-lhe os retoques: foi exatamente o
contrrio. Eu corrigi vrias vezes cada pgina do manuscrito dela, e cada pgina
das provas, redigi para ela muitos pargrafos, muitas vezes simplesmente dando
corpo s suas idias, que ela, ento (uns quinze anos antes de sua morte, e numa
fase ainda anterior a toda a sua carreira como escritora da literatura inglesa)
no conseguia moldar a seu gosto em ingls; ajudei-a a localizar citaes, e fiz
outros trabalhos puramente auxiliares: o livro obra s dela, at onde esto
envolvidas personalidades deste plano de manifestao, e a ela cabem todos os
elogios e censuras que a obra merece. Ela marcou poca com seu livro, e, ao
faz-lo, tornou-me seu discpulo e auxiliar to apto quanto devem ter-me
achado para realizar a obra teosfica durante esses ltimos vinte anos. Ento, de
onde tirou H.P.B. as matrias que compem sis, e que no so encontrveis em
fontes literrias acessveis? Da Luz Astral, e, por intermdio de seus sentidos
espirituais, de seus Mestres os "Irmos", "Adeptos", "Sbios", "Mestres",
segundo se os denomine de variadas formas. Como que eu sei? Trabalhando com ela
dois anos em sis e muitos anos mais em outras obras literrias.
Observ-la trabalhar era uma experincia rara e inesquecvel.
Sentvamo-nos geralmente em lados opostos de uma grande mesa, e eu podia ver-lhe
cada movimento. A caneta dela deslizava sobre a pgina, quando, parando
subitamente, ela olhava para o espao com o olhar vago do profeta clarividente,
restringindo a viso como para olhar algo que se mantivesse invisvel no ar diante
dela, e comeava a copiar no papel aquilo que via. Terminado o trecho, seus olhos
readquiriam a expresso natural, e ela continuava a escrever at se deter
novamente por uma interrupo semelhante. Lembro-me bem de duas ocasies em que eu
tambm consegui ver e at manusear livros de cujas duplicatas astrais ela havia
copiado trechos em seu manuscrito, e que foi obrigada a "materializar" para mim,
para minha referncia quando eu lia as provas, j que me recusei a pass-las para
a impresso a menos que fossem esclarecidas minhas dvidas quanto exatido da
cpia dela. Um desses era um trabalho francs sobre fisiologia e psicologia;
outro, tambm de autor francs, era sobre algum ramo da neurologia. O primeiro era
em dois volumes, encadernado em meia pele de bezerro, o outro em brochura. Foi
quando estvamos morando no endereo da Rua 47 Oeste, n 301 o outrora famoso
"Lamastrio" e ex-sede executiva da Sociedade Teosfica. "No posso passar este
trecho", disse eu, "pois tenho certeza de que no pode estar escrito assim." Ela
disse: "Oh, no s preocupe, est certo; v em frente." Recusei-me, at que ela
finalmente disse: "Bem, fique quieto um minuto e tentarei traz-lo." O livro
distante veio-lhe aos olhos, e logo depois ela apontou para um canto remoto da
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sala, para um "tagre" sobre o qual mantnhamos algumas curiosidades, e disse
numa voz cava: "L!", e ento voltou novamente a si. "Ali, ali, v olh-lo ali!"
Fui, e encontrei os dois volumes desejados, os quais, ao que me conste, no tinham
estado na casa at aquele exato momento. Comparei o texto com a citao de H.P.B.,
mostrei-lhe que eu estava certo em minha suspeita quanto ao erro, fiz a correo
na prova e ento, a pedido dela, coloquei os dois volumes de volta no lugar do
"tagre" de onde os havia pegado. Voltei ao meu lugar e ao meu trabalho, e
quando, aps um momento, olhei novamente naquela direo, os livros tinham
desaparecido! Ao meu relato desta histria (absolutamente verdadeira), os cticos
ignorantes tm liberdade para duvidar de minha sanidade; espero que lhes faa bem.
O mesmo aconteceu no caso do apport do outro livro, mas esse permaneceu, e
encontra-se nesta data em nosso poder.
A "cpia" produzida por H.P.B. apresentou, em pocas diferentes, os
mais marcantes disfarces. Enquanto que o manuscrito apresentou, do comeo ao fim,
uma letra peculiar, de forma que algum familiarizado com a escrita de H.P.B.
podia detectar qualquer dada pgina como sendo dela, a um exame cuidadoso
descobria-se pelo menos trs ou quatro variaes de estilo, persistindo cada uma
delas durante vrias pginas, quando daria lugar a algumas outras variantes
caligrficas. Vale dizer, no haveria freqentemente nunca, como me ocorre agora
mais que dois dos estilos na mesma pgina, e mesmo dois s quando o estilo que
tivesse sido empregado durante o trabalho de, talvez, toda uma noite ou talvez
metade de uma noite desse subitamente lugar a um dos outros estilos que seriam,
por sua vez, usados durante o resto de uma noite, ou em toda a noite seguinte, ou
na "cpia" da manh. Um desses manuscritos de H.P.B. era muito pequeno, mas claro;
um, ousado e livre, outro, franco, de tamanho mdio, e muito legvel; e outro roto
e difcil de ler, com seus aa, xx e ee exticos e de forma estranha. Havia tambm
a maior dissemelhana possvel no ingls desses vrios estilos. Por vezes eu tinha
de fazer diversas correes em cada linha, ao passo que, em outras, podia passar
muitas pginas com apenas um deslize gramatical ou de linguagem a corrigir. Os
mais perfeitos de todos eram os manuscritos escritos para ela enquanto ela dormia.
O incio do captulo sobre a civilizao do Egito Antigo (volume I, cap. XIV),
um exemplo. Havamos parado o trabalho na noite anterior, por volta das duas da
manh, como de costume, ambos demasiado cansados para pararmos para o nosso
costumeiro papo e cigarro antes de nos separar; ela quase caiu no sono na cadeira,
enquanto eu lhe desejava boa noite, de forma que apressei-me a ir para o meu
quarto. Na manh seguinte, quando desci aps meu desjejum, ela me mostrou uma
pilha de pelo menos trinta ou quarenta pginas de um manuscrito lindamente
redigido, o qual, disse-me ela, fora escrito para ela por bem, por um Mestre,
cujo nome no foi jamais denegrido como alguns outros. Era perfeito sob todos os
aspectos, e foi para impresso sem reviso.
Agora, era curioso que cada mudana no manuscrito de H.P.B. fosse
precedida ou pela sada dela da sala, por um momento ou dois, ou por ela entrar em
transe ou no estado de abstrao, quando seus olhos sem vida olhariam para alm de
mim no espao, como acontecia, voltando quase imediatamente ao estado normal de
acordada. E havia tambm uma distinta mudana de personalidade, ou antes de
individualidade pessoal, no modo de andar, na expresso vocal, vivacidade e
maneiras, e, acima de tudo, no temperamento. O leitor de seu Caves and Jungles of
Hindustan lembra--se de como a pitonisa girante de tempos em tempos sumia para
retornar depois sob o controle, segundo diziam, de uma deusa diferente? Era
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exatamente assim com exceo da feitiaria e da dana vertiginosa com H.P.B.:
ela saa da sala uma pessoa e logo em seguida voltava outra. No outra quanto
mudana visvel do corpo fsico, mas outra quanto s sutilezas de movimento, fala
e maneiras, com um brilho mental diferente, diferentes pontos de vista sobre as
coisas, diferente domnio da gramtica, idioma e ortografia inglesas, e um domnio
diferente muito diferente de seu temperamento, o qual, na sua forma mais
radiosa, era quase angelical, e, em sua pior forma, o contrrio. Por vezes, minha
mais estpida incapacidade em dar forma escrita s idias que ela desejava que eu
expressasse era sobrepujada com pacincia benevolente; outras, talvez pelo menor
dos erros, ela parecia pronta a explodir de raiva e aniquilar-me imediatamente!
Esses acessos de violncia eram, sem dvida, por vezes, explicveis pelo seu
estado de sade, e, vistos assim, quase normais; mas esta teoria no bastaria, por
pouco que seja, para explicar algumas de suas exploses. Sinnett descreve-a
admiravelmente numa carta particular como uma combinao mstica de deusa e
trtaro, e, notando o comportamento dela nessas diferentes disposies de
esprito, diz: "Ela certamente no apresentava qualquer dos atributos superficiais
que se pudesse esperar de um mentor espiritual; e como poderia ela ser, ao mesmo
tempo, suficientemente filsofa para renunciar ao mundo em prol do progresso
espiritual, sendo ainda assim capaz "de entregar-se a frenesis de paixo por
aborrecimentos triviais, foi para ns, por longo tempo, profundo mistrio etc.49."
Mas, pela teoria de que, quando o corpo dela fosse ocupado por um
sbio, seria forado a agir com a tranqilidade de um sbio, e quando no, no,
resolve-se o enigma. Sua adorada tia, Mme. N.A.F., que a amou, e a quem ela amou
apaixonadamente at morrer, escreveu ao Sr. Sinnett que a estranha excitabilidade
dela, j uma de suas caractersticas mais marcantes, era j manifesta em sua
primeira juventude. Mesmo ento era ela propensa a acessos incontrolveis de
paixo, e demonstrava uma disposio profundamente arraigada de se rebelar contra
qualquer tipo de autoridade ou controle. "...A mais leve contrariedade suscitava
uma exploso de paixo, muitas vezes um acesso de convulses." Ela prpria
descreveu, numa carta familiar (op. cit., pg. 205), sua experincia psquica
durante a redao de seu livro:
"Quando escrevi sis, escrevi-o to facilmente que no foi certamente
um trabalho, mas um verdadeiro prazer. Por que deveria eu receber louvores por
isso? Sempre que me dizem para escrever, sento-me e obedeo, e posso ento
escrever com facilidade sobre quase tudo metafsica, psicologia, filosofia,
religies antigas, zoologia, cincias naturais, uma coisa qualquer. Jamais me
coloquei a questo: "Posso escrever sobre este assunto?"...eu, "estou altura
desta tarefa?"; apenas, sento-me simplesmente e escrevo. Por qu? Porque algum
que tudo sabe dita para mim. Meu Mestre, e ocasionalmente outros que conheci em
minhas viagens anos atrs. Por favor, no imagine que perdi o juzo. Fiz
anteriormente a voc aluses sobre eles ...e digo-lhe candidamente que, sempre que
escrevo sobre um assunto, sei pouco ou nada a respeito, dirijo-me a eles, e um
deles me inspira, isto , permite que eu simplesmente copie aquilo que escrevo de
manuscritos, e at de matria impressa que passa diante dos meus olhos, no ar, e
durante esse processo jamais estive inconsciente um s instante."
Ela escreveu uma vez sua irm Vera sobre o mesmo assunto sua
maneira de escrever:
"Voc pode no acreditar em mim, mas digo-lhe que, ao afirmar isso,
falo apenas a verdade; estou unicamente ocupada, no em escrever sis, mas com a
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prpria sis. Vivo numa espcie de encantamento permanente, uma vida de vises e
vistas, de olhos abertos, e sem qualquer possibilidade de iludir meus sentidos!
Sento-me e observo constantemente a bela deusa. E enquanto ela exibe diante de mim
o significado secreto de seus segredos h muito perdidos, e a cada hora o vu,
tornando-se mais adelgaado e mais transparente, cai diante dos meus olhos, prendo
a respirao e mal posso acreditar nos meus sentidos! ...Por vrios anos, para no
esquecer o que aprendera alhures, fizeram-me ter permanentemente diante dos olhos
tudo o que eu precisava ver. Assim, dia e noite, desfilam-me perante a viso
interior imagens do passado. Lentamente, e deslizando silenciosamente como imagens
num panorama encantado, aparecem diante de mim sculo aps sculo... e fazem-me
ligar essas pocas com certos eventos histricos, e sei que no pode haver erro.
Raas e naes, pases e cidades, emergem durante algum sculo passado, e depois
definham e desaparecem durante algum outro, cuja data precisa me dizem ento... A
encanecida antiguidade d lugar a perodos histricos; explicam-se mitos por
acontecimentos reais, e personagens que realmente existiram; e cada evento
importante, e muitas vezes sem importncia, cada revoluo, uma nova folha virada
no livro da vida das naes com seu curso incipiente e subseqentes resultados
naturais fica fotografado na minha mente como se impresso em cores indelveis...
Quando penso e observo meus pensamentos, eles me aparecem como se fossem
semelhantes queles pedaos de madeira de variadas formas e coros, no jogo
conhecido por "cassetete50": Pego-os um por um e tento faz-los encaixar-se,
tomando primeiro um, e colocando-o de lado at que descubra aquele que se lhe
emparelha, e no fim sai sempre algo que geometricamente correto... Certamente
recuso-me categoricamente a atribuir isso ao meu prprio conhecimento ou a minha
memria, pois, sozinha, jamais consegui chegar, quer a tais premissas ou
concluses... Digo-lhe seriamente: Recebo ajuda. E aquele que me auxilia meu
GURU." (Op. cit., pg. 207).
Ela conta tia que, durante a ausncia de seu Mestre, ocupado em
outra tarefa qualquer:
"Ele desperta em mim, seu substituto em saber... Nessas ocasies j
no sou eu quem escreve, mas meu Ego interior, meu "eu luminoso", que pensa e
escreve por mim. Veja apenas... voc que me conhece. Desde quando sou eu to culta
para escrever tais coisas? De onde veio todo esse saber?"
Os leitores, cujo gosto leva-os a explorar em profundidade problemas
psquicos singulares como este, no deveriam deixar de comparar as explicaes
citadas que ela fornece sobre seus estados de conscincia, com uma srie de cartas
sua famlia, iniciada em dezembro de 1894 na revista Path (Nova York 144,
Madison Avenue). Nestas, ela admite francamente que seu corpo, em tais ocasies,
era ocupado, e a obra literria realizada por entidades externas que me ensinaram
por intermdio dos lbios dela e transmitiram o saber do qual ela mesma no
possui, em seu estado normal, sequer um vislumbre.
Tomada literalmente, como est escrita, esta explicao pouco
satisfaz; pois, se os pedaos esparsos de seu quebra-cabeas psquico sempre se
ajustavam de maneira a tornar a carta enigmtica perfeitamente geomtrica, ento
sua obra literria deveria estar isenta de erros, e suas matrias deveriam fluir
continuamente, num quadro ordenado de seqncia lgica e literria.
desnecessrio dizer que o caso justamente o contrrio; e que, mesmo quando sis
Revelada saiu do prelo de Trow, depois de Bouton ter gasto mais de 600 dlares em
correes e alteraes feitas por ela nas provas de espelho, pgina e chapa51, o
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livro no tinha, e at hoje ainda no tem, um plano literrio definido. O Volume I
apregoa que se limitar a questes de Cincia, o Volume II s de Religio, e no
entanto h, em cada volume, muitas partes de um que pertencem ao outro; e a Srta.
Kislingbury, que preparou o ndice do Volume II, na noite em que eu preparava o do
Volume I, testemunha da dificuldade que tivemos em traar as caractersticas de
um plano para cada um de nossos respectivos volumes.
Ento, novamente, quando o editor recusou-se peremptoriamente a
investir qualquer capital mais na aventura, tnhamos preparado notas adicionais
quase suficientes para fazer um terceiro volume, que foi impiedosamente destrudo
antes de partirmos da Amrica; H.P.B. no sonhava com que viesse um dia a querer
utiliz-lo na ndia, assim como o Theosophist, Secret Doctrine e suas outras
produes literrias subseqentes, que ainda nem imaginava. Quantas vezes no
lamentamos juntos que todo aquele valioso material tivesse sido to
irrefletidamente desperdiado!
Trabalhramos no livro durante vrios meses e tnhamos produzido 870
pginas adicionais de manuscrito quando, uma noite, ela colocou-me a questo: ser
que eu, por obsquio, concordaria em... comear tudo de novo?! Lembro-me bem do
choque que me causou pensar que todas aquelas semanas de trabalho duro, de
tormenta psquica e dor de cabea com charadas arqueolgicas, tinham servido
como imaginei, em minha cega ignorncia para nada. No entanto, como no tinham
limites meu amor, reverncia e gratido por este Mestre, e por todos os Mestres,
por darem-me o privilgio de partilhar de sua obra, concordei, e atacamos de novo
o trabalho. E foi bom para mim t-lo feito; pois, tendo provado minha firmeza de
propsito e minha lealdade a H.P.B., recebi ampla recompensa espiritual.
Princpios foram-me explicados, variados fenmenos foram apresentados em
ilustrao dos fenmenos psquicos, ajudaram-me a fazer experincias por mim
mesmo, fizeram-me conhecer e aproveitar do conhecimento de vrios adeptos, e, de
modo geral, fizeram-me adaptar-me at onde permitissem a minha arraigada
teimosia e auto-suficincia prtica terrena para a ento insuspeitada obra
pblica que se tornou, desde ento, uma questo de histria. Freqentemente,
pessoas tm achado muito estranho, na verdade incompreensvel, que, de todos os
que contriburam neste movimento teosfico, muitas vezes ao custo do mais duro
sacrifcio pessoal, fosse eu o nico a ser to favorecido com experincias
pessoais de e com os Mahatmas, a ponto de a existncia deles tornar-se para mim
assunto de conhecimento to real quanto a existncia de meus prprios parentes ou
amigos ntimos. Eu mesmo no posso explic-lo. Sei o que sei, mas no sei por que
muitos dos meus colegas no sabem tanto. comum muita gente contar-me que sua f
nos Mahatmas est ligada ao meu irrestrito e imutvel testemunho pessoal, o qual
complementa as declaraes de H.P.B. Eu, provavelmente, fui to abenoado porque
tinha de lanar, juntamente com H.P.B., a nau "Teosofia", para os Mestres de
H.P.B., e conduzi-la atravs de muitos redemoinhos e ciclones, quando nada que
carecesse de real conhecimento da base segura de nosso movimento ter-me-ia
influenciado a permanecer fiel ao meu posto.
Vamos, a seguir, tentar analisar o estado mental de H.P.B. enquanto
ela escrevia seu livro, e ver se qualquer hiptese conhecida nos fornece a chave
para aquelas marcantes diferenas de personalidade, caligrafia e mentalidade, s
quais j aludimos. A tarefa de natureza to delicada e complicada que duvido que
um tal problema psquico tenha jamais se apresentado, salvo o de Shakespeare; e
acho que, depois de ler o que tenho a dizer, meus camaradas estudiosos de Teosofia
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e Cincia Oculta concordaro com esta opinio.
CAPTULO XIV: Hipteses Diferentes
Ao mesmo tempo em que bem posso perder as esperanas de provar a exata

medida em que se pode dizer que H.P.B., essa complexa personalidade, tenha escrito
Isis Revelada, acho, contudo, claro e fora de contestao que ela digeriu e
assimilou todo o material, fazendo-o seu e ajustando-o ao livro como pedaos de
pedra num mosaico. Como recentemente me escreveu o Prof. Wilder: "Poucos livros
so absolutamente originais. mais do que evidente que esses volumes apresentavam
o estilo peculiar a ela. A gente apenas pede que se aplique o princpio do Sr.
Henry Ward Beecher: "Quando como frango, no viro frango, mas o frango que se
torna em mim!" "
Nada seria mais fcil do que furtar-se a todas as indagaes e aderir
ao coro dos que declaram, simplesmente, que H.P.B. foi, por assim dizer,
divinamente inspirada, no sendo passvel de erros, contradies, exageros ou
limitaes; mas no posso fazer isso, tendo-a conhecido to bem, e s a verdade me
servir. Quanto a esquivar-me da perquirio mais ntima de seus dotes ocultos e
mentais, nem penso nisso. Sem dvida, no vou fechar os olhos aos fatos, dessa
forma abandonando-a e sua obra queles que se rejubilariam em destruir o
pedestal no qual devemos coloc-la, e rebaixando-a qualidade de impostora
perigosa, como os lderes do S.P.R. tentaram apresent-la. A prpria questo das
pretensas semelhanas entre a caligrafia dela e a de um Mestre uma das
consideraes apresentadas na acusao insere-se oportunamente nas linhas de
nossa presente discusso da autoria de sis Revelada.
No se pode deixar de ver, depois de alguma reflexo, que, no que
concerne ao caso em questo, devem ser consideradas pelo menos estas vrias
hipteses:
1. O livro foi inteiramente escrito por H.P.B., na qualidade de amanuense

conscienciosa e independente, a partir do ditado de um Mestre?
2. Ou o foi, no todo ou em parte, pelo Eu Superior dela, enquanto lhe controlava o
organismo fsico?
3. Ou foi ele produzido estando ela na qualidade de mdium obcecado por outras
pessoas vivas?
4. Ou em parte sob duas ou mais destas trs condies?
5. Ou como um mdium espiritual comum, controlado por inteligncias desencarnadas?
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6. Ou foi o livro escrito por diversas personalidades dela prpria, alternadamente
latentes e ativas?
7. Ou o foi simplesmente por ela, como H.P.B., a russa no inspirada,
descontrolada e no obcecada, no estado normal de conscincia desperta, sem
qualquer diferena com qualquer autor que faa um trabalho desta espcie?
Comecemos pela ltima alternativa. Muito prontamente, e de maneira

inequvoca, descobriremos que a educao e o treinamento de H.P.B. eram bastante
incompatveis com a idia de que ela fosse erudita, filsofa ou, em menor grau, um
"rato de biblioteca". Os relatos de sua vida, como foram transmitidos pela famlia
dela ao Sr. Sinnett, seu bigrafo, e a mim prprio52, mostram que ela foi aluna
rebelde, sem amor pela literatura sria, no sentindo atrao pelas pessoas
cultas, e sem qualquer tendncia a freqentar bibliotecas: o terror de suas
governantas, desespero dos parentes, uma rebelde apaixonada contra o jugo dos
costumes ou convenes. Sua primeira juventude passou-se em companhia de
"diabretes corcundas" e duendes, com quem ela passava dias e semanas, pregando
peas desagradveis s pessoas e, por meio de clarividncia, contando-lhes
segredos desagradveis. A nica literatura de que gostava era o folclore russo, e,
em nenhum perodo de sua vida pregressa, comeou a escrever Isis, e nem mesmo
durante o ano em que viveu em Nova York, antes que a mandassem buscar-me, teve sua
famlia ou algum de suas relaes conhecimento de que ela revelasse hbitos ou
gosto pelos livros. A Srta. Ballard e outras senhoras que a conheceram nas vrias
hospedarias em que morou em Nova York, e que privaram dos seus hbitos e modo de
vida, jamais tiveram notcia de que ela tivesse visitado a biblioteca Astor, a
Society, a de Mecnica, a de Histria, a do American Institute, a do Brooklyn ou a
Mercantil: ningum chegou jamais a reconhec-la como freqentadora daquelas
alcovas do pensamento impresso. No pertencia a qualquer sociedade cientfica ou
de saber, em qualquer parte do mundo; no tinha nenhum livro publicado. Foi em
busca de taumaturgos, em pases selvagens e semi-civilizados, no para ler-lhes os
livros (que no existiam), mas para aprender psicologia prtica. Em resumo, at a
poca em que escreveu sis, ela no era uma personalidade literria. Tal fato
ficou igualmente claro para todas as pessoas que, em Nova York, privaram com ela,
assim como para mim mesmo; e ela mesma confirma esta opinio, no artigo do ltimo
Lcifer, intitulado My Books (Meus Livros), escrito por ela antes de morrer53. Diz
ela, nesse artigo, que os fatos que se seguem so "inegveis e no deixam margem a
contestao":
"(I). Quando vim para a Amrica, em 1873, eu no falava ingls que

tinha aprendido na infncia, de forma coloquial havia mais de trinta anos. Eu
conseguia entend-lo, lendo, mas mal falava a lngua.
"(II). Jamais estive em qualquer Escola Superior, e o que eu sabia,
aprendera por mim mesma; jamais pretextei qualquer erudio, no sentido da
pesquisa moderna; eu mal tinha, ento, lido alguns trabalhos cientficos europeus,
conhecia um pouco de filosofia e cincias ocidentais; o pouco das quais tinha
estudado e aprendido desagradaram-me com seu materialismo, suas limitaes, seu
esprito dogmtico estreito e sem originalidade e seu ar de superioridade em
relao s filosofias e cincias da antiguidade.
"(III). At 1874 eu jamais escrevera uma palavra em ingls, nem tinha
jamais publicado qualquer trabalho em qualquer lngua. Portanto:
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"(IV). Eu no fazia a menor idia de regras literrias. A arte de
escrever livros, de prepar-los para o prelo e a publicao, de ler e corrigir
provas eram para mim verdadeiros segredos.
"(V). Quando comecei a escrever aquilo que posteriormente se
desenvolveu em Isis Revelada, no fazia a menor idia sobre o que deveria sair
dali. No tinha plano, no sabia se ia ser um ensaio, um panfleto, livro ou
artigo. Eu sabia que tinha de escrev-lo, eis tudo. Comecei o trabalho antes de
conhecer bem o Coronel Olcott, e alguns meses antes da constituio da Sociedade
Teosfica."
O ltimo perodo enganoso, pois ela no iniciou o trabalho antes de
nos conhecermos bem, e, na verdade, antes de sermos amigos ntimos. Na verdade, o
artigo todo deveria ter sido inteiramente reescrito, se se soubesse que seria o
ltimo escrito dela.
As interminveis substituies de matria, e os transportes de um
captulo ou um volume para outro, em sis Revelada, confinaram-se a tais partes da
obra que, eu diria, foram feitas em seu estado normal se havia tal coisa e
sugeriam as dolorosas lutas do "marinheiro de primeira viagem" numa tarefa
literria gigantesca. No familiarizada com os mtodos literrios e gramaticais da
lngua inglesa, e com a mente absolutamente despreparada para tal trabalho
burocrtico, ainda que dotada de uma coragem sem limites e de um poder de
concentrao mental contnuo, que dificilmente tero encontrado paralelo, ela se
debatia durante semanas e meses, voltada para a sua meta, o cumprimento das ordens
de seu Mestre. Este seu feito literrio excede todos os seus fenmenos.
Os evidentes contrastes entre as partes confusas e as quase perfeitas
de seus originais provam bastante claramente que a mesma inteligncia no esteve
em ao o tempo todo: e as variaes de letra, mtodo mental, facilidade literria
e idiossincrasias pessoais confirmam esta idia. A esta distncia no tempo, e com
seu manuscrito destrudo, -me impossvel dizer qual das suas instveis
personalidades a principal responsvel pela suposta utilizao no autorizada
que ela teria feito de trechos. O que quer que me viesse ter s mos, que
parecesse tirado de outro autor, eu, naturalmente, colocaria entre aspas, e
bastante possvel que se me deva imputar a mescla desses trechos com algumas das
idias originais dela prpria; os trechos em questo liam-se como se fossem de
outrem.
Quando ela escrevia palavras de outras pessoas no seu prprio
argumento, sem quebrar a continuidade do texto, ento, muito naturalmente a
menos que os trechos pertencessem a livros que eu j houvesse lido, e que me
fossem familiares eu continuava corrigindo o texto como se fosse o prprio
"original" de H.P.B. Eu disse, anteriormente, que minha educao no oculto se fez
na compilao de sis e nos ensinamentos e experimentos de H.P.B.; devo, agora,
acrescentar que minha vida literria pregressa levara-me a outros e mais prticos
campos de estudo, que no a literatura sintetizada em sis, a saber, Qumica
Agrcola e Agricultura Cientfica de modo geral. De forma que ela podia ter-me
dado o original inteiramente composto de passagens tomadas de emprstimo a
orientalistas, fillogos e sbios orientais, sem que eu fosse capaz de detectar o
fato. A mim, pessoalmente, jamais foram apontados plgios em Isis, quer
verbalmente ou por outro meio, nem sei que os haja, mas, se os houver, duas coisas
so possveis: a) que o emprstimo tenha sido feito pela H.P.B. principiante
literria inexperiente e sem tarimba no mister, ignorante do pecado literrio
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cometido; ou b) que as passagens tenham sido to trabalhadas na copidescagem a
ponto de no chamar minha ateno editorial para sua incompatibilidade com o que
vinha antes ou depois delas. Ou uma terceira alternativa pode ter acontecido
que, ao escrever, ela estivesse sempre metade neste plano de conscincia e metade
no outro e que lesse suas citaes por clarividncia, no Astral, usando-as
medida que elas vinham propsito, sem saber realmente quem eram os autores ou
qual o ttulo de seus respectivos livros? Seguramente, seus conhecidos do Oriente
estaro preparados para achar essa uma teoria plausvel, pois se j houve algum
que vivesse habitualmente nos dois mundos foi ela. Muitas vezes como j afirmei
anteriormente eu a vi no prprio ato de copiar extratos de livros fantasmas,
invisveis para os meus sentidos, ainda que sem dvida alguma visveis para ela.
Consideremos agora a hiptese seguinte, a sexta, a saber, que o livro
fosse escrito por diversas e diferentes personalidades de H.P.B., ou diversos
estratos pessoais de sua conscincia, capazes de sair sucessivamente de latncia e
entrar em atividade. Neste ponto as pesquisas de nossos contemporneos no esto
to avanadas que nos capacitem a dogmatizar. O Sr. Sinnett, em seu Incidentes na
Vida de Mme. Blavatsky (pg. 147), reproduz uma descrio redigida por ela, de uma
"vida dupla" que ela levou durante certa "febre leve", que no foi contudo uma
doena grave, e que a acometeu quando mocinha, na Mingrlia:
"Sempre que me chamavam pelo nome, eu abria os olhos ao ouvi-lo, e era
eu mesma, minha prpria personalidade em cada detalhe. Mas to logo me deixavam
sozinha, recaa em meu estado normal, de meio sonmbula, e tornava-me algum mais
(quem, especificamente, Mme. B. no dir)... Nos casos em que fui interrompida,
quando em meu outro eu, pelo som de meu nome atual que era pronunciado, e enquanto
estava conversando em minha vida de sonho isto , no meio de uma sentena dita
por mim ou por aqueles que estavam na hora com meu segundo eu, e abria os olhos
para responder ao chamado, eu costumava responder de maneira muito racional, e
compreendia tudo, pois nunca estive delirante. Mas to logo fechava de novo os
olhos, j a sentena que fora interrompida era completada pelo meu outro eu, a
continuar da palavra, ou mesmo da meia palavra em que tinha parado. Quando
acordada, e sendo eu mesma, lembrava-me bem de quem eu era em minha segunda
faculdade, e o que estivera e estava fazendo. Quando era outrem, isto , a
personagem em que tinha me tornado, sei que no fazia idia de quem era H. P.
Blavatsky! Achava-me num outro e remoto pas, uma individualidade totalmente
diversa de mim mesma, e sem qualquer conexo com minha vida real."
Em vista do que se verificou desde ento, alguns podiam dizer que a
nica H.P.B. era a entidade consciente que habitava seu corpo fsico, e que o
outrem no era H.P.B., mas outra entidade encarnada, que tivesse uma ligao
explicvel com o corpo de H.P.B. e com H.P.B. Realmente, h casos conhecidos em
que certos gostos e talentos foram apresentados pelo segundo eu, que eram
estranhos ao eu normal. O Prof. Barrett, por exemplo, fala do filho de um cura, no
norte de Londres, que, aps uma sria enfermidade, tornou-se em duas
personalidades distintas. O eu anormal "no conhecia seus pais, no tinha memria
do passado, chamava-se a si mesmo por outro nome, e, o que ainda mais notvel,
desenvolveu talento musical, do qual jamais apresentara vestgio". H, assim,
muitos casos em que o segundo eu, substituindo o eu normal, se atribui um nome
diferente e tem uma memria especial de suas prprias experincias. No famoso caso
de Lurancy Vennun, o corpo dela foi completamente obsedado pelo esprito
desencarnado de outra moa, de nome Mary Roff, morta havia doze anos. Sob essa
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obsesso, sua personalidade mudou completamente; lembrava-se de tudo o que havia
acontecido a Mary Roff antes do falecimento desta, mas seus prprios pais,
parentes e amigos tornaram-se-lhe totalmente estranhos. A obsesso durou quase
quatro meses54. O corpo ocupado parecia a Mary Roff "to natural que ela mal
sentia que no era esse seu corpo original, nascido havia trinta anos". O Editor
do panfleto intitulado The Watseka Wonder reproduz, do nmero de maio de 1860 ao
Harper's Magazine, o relato do Reverendo Dr. W. S. Plummer sobre certa Mary
Reynolds e sua dupla personalidade, que durou, com intervalos em que ela voltava
ao estado normal, dos dezoito aos sessenta e um anos de sua vida. Durante os
ltimos vinte e cinco anos de vida, permaneceu ela totalmente em sua segunda
condio anormal; o eu normal, que era o proprietrio consciente daquele corpo,
fora apagado, por assim dizer. Observe-se, porm, o estranho fato de que tudo o
que ela sabia, no segundo eu, lhe fora ensinado naquele estado. Ela iniciou aquela
segunda vida aos dezoito anos (da vida do corpo), esquecida de Mary Reynolds, de
tudo o que esta soubera ou sofrera; seu segundo estado foi exatamente o de um beb
recm-nascido. "Tudo o que lhe ficou do passado foi a faculdade de pronunciar umas
poucas palavras: at lhe ensinarem o significado dessas palavras, eram para ela
sons sem sentido." (Watseka Wonder, pg. 42)
Em Incidents etc. (pg. 146) h uma explicao do modo pelo qual
H.P.B. respondia nobreza gouriana e mingreliana, que vinha consult-la, nas
perguntas deles com relao a seus negcios particulares. Simplesmente, ela,
enquanto plenamente consciente, via por clarividncia os pensamentos deles
"enquanto se evolavam de suas cabeas em forma de fumaa luminosa em espiral, s
vezes em jatos do que podia ser tomado por algum material radiante, e se fixava
volta deles em quadros e imagens distintos". O que se segue especialmente
sugestivo:
"Com freqncia, tais pensamentos e respostas a eles encontrar-se-iam
impressos em seus prprios crebros, contidos em palavras e frases da mesma forma
que os pensamentos originais. Mas, at onde todos ns podemos entender, os
pensamentos anteriores eram sempre mais fidedignos, j que so independentes e
distintos das prprias impresses do vidente, pertencendo pura clarividncia,
no fruto de "transmisso de pensamento", processo este sempre passvel de se
imiscuir s prprias impresses mentais mais vvidas do indivduo".
Parece que isto lana alguma luz sobre o problema presente, e sugere
que plausvel que H.P.B., ainda que bastante normal quanto ao estado de
conscincia desperta, via por clarividncia, ou por absoro de pensamento
expresso melhor do que transmisso de pensamento, neste contexto a sabedoria
acumulada do campo literrio que estava examinando, e, assim, tomava-a para seu
prprio crebro a ponto de perder a noo de que no fosse algo original dela
prpria. Os psiclogos prticos do Oriente no acharo esta hiptese to
desarrazoada quanto possa parecer a outros. Na verdade, afinal, apenas uma
hiptese, e os inimigos dela cham-la-o simplesmente plagiaria. O insulto o
calcanhar de Aquiles dos ignorantes.
No entanto, os partidrios desta teoria deveriam lembrar que o mais
ardente e apaixonado desejo de H.P.B. era reunir o maior nmero possvel de provas
comprobatrias, de fontes antigas e modernas, dos ensinamentos teosficos que ela
divulgava; e todo o seu interesse residia em citar autoridades respeitveis, no
em plagiar-lhes as obras para maior glria dela prpria.
Li um bocado de coisas e sei algo sobre esta questo da personalidade
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mltipla em seres humanos, mas no me ocorre um caso em que as personalidades
latentes despertas, ou a segunda personalidade, quando desperta, fosse capaz de
fazer citaes de livros ou falar lnguas com as quais o eu normal acordado jamais
tivesse tido qualquer ligao. Sei de um homem de cincia, na Inglaterra, que
chegou quase a esquecer sua lngua-me aps ter vivido no estrangeiro, dos onze
anos sem falar ou mesmo ouvir o idioma ptrio at os vinte e nove, quando
comeou a reaprender a lngua com o auxlio de gramtica e dicionrio, e
debatendo-se ainda assim com os rudimentos da lngua, quando, no entanto, ele a
falava correntemente durante o sono. Mas o conhecimento tido, nesse caso,
simplesmente submergiu no domnio da conscincia "subliminar", isto , da memria
latente. E h o caso familiar da criada ou cozinheira iletrada que, em seu estado
sonamblico, era vista recitando frases e versos em hebraico, os quais como se
provou depois ouvira declamar por um ex-patro, anos atrs. Mas quem pode provar
que H.P.B. tenha jamais, em sua vida, estudado os autores citados em Isis
Revelada! Se ela no os plagiou conscientemente, e jamais os leu, como poderiam
eles ter chegado a ela, segundo a teoria de que o livro foi escrito por uma H.P.B.
II, ou H.P.B. III? Nas terras do Ocidente, meus leitores tero visto o caso nico
de Madame B., uma francesa histrica, paciente do Professor Janet, caso este que
foi relatado e comentado pelo Prof. Richet, hipnotista eminente. O caso citado
pelo Sr. Stead em seu Real Ghost Stories (Histrias Reais de Fantasmas), para o
nmero de Natal de 1891 da Review of Reviews. Nesse caso, as duas personalidades -
relata-nos o autor "no apenas existiam lado a lado, mas no caso do eu
subconsciente, sabidamente elas coexistiam, enquanto que acima ou abaixo de ambas
existe uma terceira personalidade, ciente das outras duas, e aparentemente
superior a ambas... Pode-se fazer dormir Mme. B. a quase qualquer distncia, e,
quando hipnotizada, ela muda completamente de temperamento. Existem nela duas
personalidades bem definidas, e uma terceira, de natureza mais misteriosa que
qualquer das duas primeiras. O estado normal acordado da mulher denomina-se Lonie
I., o estado hipntico, Lonie II. A terceira personalidade inconsciente oculta,
da camada mais profunda, denomina-se Lonie III. Lonie I. "uma mulher sria e
algo melanclica, calma e vagarosa, muito gentil e extremamente tmida". Lonie
II. o oposto "alegre, lacre e buliosa a um ponto insuportvel: continua a
ser de bom natural, mas adquiriu uma tendncia singular ironia e gestos
amargos. Neste caso, no reconhece sua identidade com seu eu funcional. "Aquela
boa mulher no sou eu", diz ela: " muito estpida". Lonie II assume o controle
da mo de Lonie I quando abstrada; a face calma, os olhos fitando o espao com
certa fixidez, "mas no" em catalepsia, pois ela cantarolava num tom rstico; a
mo direita escrevia rapidamente, e, por assim dizer, sub-repticiamente". Quando a
faziam voltar a si e lhe mostravam o que estava escrevendo, desconhecia tudo
aquilo". Quando Lonie I (o eu acordado) se anulou e surgiu Lonie II, o segundo
eu, no estado hipntico, matraqueando em sua volubilidade e estrpito costumeiros,
ela apresentou subitamente sinais de terror; ouvia uma voz que vinha como que de
outra parte da sala, que ralhava com ela e dizia: "Chega, chega, fique quieta, sua
barulhenta". Era uma terceira personalidade, que acordara e tomara plena posse do
organismo da paciente quando esta fora mergulhada num estado mais profundo de
letargia. Sem hesitar, ela confessou que fora ela quem havia pronunciado as
palavras ouvidas por Lonie II, e que o havia feito por ver que o Professor estava
sendo molestado pela algaravia da outra. A voz imaginria, que tanto aterrorizou
Lonie II por parecer-lhe sobrenatural, procedia" diz o Sr. Stead de um
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estrato profundo de conscincia do mesmo indivduo."
Sendo nosso propsito atual examinar apenas superficialmente o tema da
personalidade mltipla, em conexo com a hiptese de que H.P.B. no pudesse ter
tido, ao escrever sis, outra ajuda que no a de suas prprias e vrias
personalidades, no precisamos aprofundar-nos mais num problema para sondar aquilo
que se deve transferir para as autoridades do misticismo e da filosofia hindus.
Diz a teoria antiga que "O QUE SABE" capaz de ver e saber tudo, quando aliviado
do fardo do ltimo vu da conscincia fsica. E esse conhecimento chega
progressivamente pessoa, medida que so levantados os vus da carne.
semelhana, suponho eu, da maioria dos oradores que falam em pblico de improviso,
adquiri, por longa prtica e at certo ponto, o hbito da ao mental trplice.
Quando, na ndia, dou conferncias de improviso, em ingls, o intrprete vertendo
frase por frase para alguma outra lngua, descubro que uma parte de minha mente
segue o tradutor e tenta apreender o comportamento da platia, freqentemente
auxiliada pela audio de palavras familiares, a ver se meus pensamentos esto
sendo corretamente vertidos; ao mesmo tempo, outra parte de minha mente estar
observando os indivduos e fazendo comentrios mentais sobre suas peculiaridades
ou capacidades por vezes posso at dirigir observaes paralelas a algum
conhecido que esteja sentado perto de mim na plataforma; as duas atividades
mentais so distintas e independentes. No momento em que meu intrprete proferiu a
ltima palavra, apanho o fio de meu argumento e prossigo noutra sentena.
Simultaneamente ao desenvolvimento dessas duas funes, tenho uma terceira
conscincia, como de um terceiro e mais alto eu que observa, que registra os
outros dois segmentos de pensamento, embora sem se imiscuir com eles. Isto,
naturalmente, representa um estgio rudimentar de desenvolvimento psquico, cujos
mais altos graus so indicados em alguns dos aspectos dos dotes espirituais de
H.P.B.; ainda que experincias como esta nos ajudem a compreender o problema de
seus fenmenos mentais: um frgil sinal, embora seguro, de que "O QUE SABE" pode
observar e saber.
Se eu fosse Muulmano, provavelmente afirmaria, secundando o prprio
Maom, que a produo escrita do Coro, num rabe to clssico, por um homem
inculto como era ele, foi o maior dos milagres psquicos, prova de que seu Ego
espiritual rompera as peias da carne e extrara o conhecimento diretamente de sua
fonte celestial. Se H.P.B. tivesse sido uma asceta, senhora de seu eu fsico e de
seu crebro desperto, capaz de escrever num ingls castio sem t-lo aprendido, e
de moldar seu livro segundo um plano consistente, ao invs de fazer de seus
materiais a balbrdia que fez, eu poderia fazer dela a mesma idia, e atribuiria
esse maravilhoso livro de fascinante interesse sua prpria individualidade
desenvolvida. Certamente no posso; e devo passar discusso de nossas outras
teorias.
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CAPITULO XV: Possesso Aparente Por Entidades Externas
Nossa prxima questo : teria ela escrito sis na condio de um

mdium espiritual comum, isto , sob o controle de espritos dos mortos? Respondo:
seguramente no. Se assim fosse, ento o poder de controle sobre o organismo dela
teria funcionado de maneira diversa de tudo o que est registrado em livros, ou
que eu, pessoalmente, j vi acontecer durante os muitos anos em que me tenho
interessado por esse movimento. Conheci mdiuns de todos os tipos falantes, de
transe, de escrita55, produtores de fenmenos, mdicos56, clarividentes e de
materializao; vi-os em ao, assisti a sesses suas e observei os sinais de sua
obsesso e possesso. O caso de H.P.B. no se assemelha a nenhum deles. Quase tudo
o que eles faziam ela podia fazer, mas a seu prprio talante e quando lhe
agradasse, de dia ou de noite, sem formar "crculos57",sem escolher testemunhas ou
impor as condies costumeiras. Ento, mais uma vez, tive a prova ocular de que
pelo menos alguns daqueles que conosco trabalhavam eram seres vivos, e tal prova
me veio por t-los visto em carne e osso na ndia, depois de t-los visto na
Amrica e na Europa, em seu corpo astral; de t-los tocado e com eles conversado.
Em vez de dizer-me que eram espritos, disseram-me que estavam to vivos quanto eu
mesmo, e que cada um tinha suas prprias peculiaridades e capacidades; em resumo,
sua completa individualidade. Disseram-me que aquilo a que tinham chegado, eu
prprio iria atingir um dia; quo cedo, dependeria inteiramente de mim mesmo, e
que eu nada podia antecipar de favor; mas como eles, devo galgar degrau por
degrau, cada polegada de progresso por meus prprios esforos.
Um dos maiores dentre eles, o Mestre dos dois Mestres sobre os quais o
pblico tem ouvido alguns fatos e sobre quem circulou muita calnia tola,
escreveu-me a 22 de junho de 1875: "A hora chegada de deix-lo saber quem sou.
No sou um esprito desencarnado, Irmo, sou um homem vivo, dotado pela nossa Loja
de poderes que esto reservados para si mesmo um dia. No posso estar consigo
seno em esprito, pois milhares de milhas, no momento, nos separam. Seja paciente
e de bom nimo, incansvel obreiro da sagrada Irmandade! Persevere e trabalhe
tambm para si, pois a auto-realizao o mais poderoso fator de sucesso. Ajude o
seu irmo necessitado e ser ajudado, em virtude da infalvel e sempre ativa Lei
da Compensao": a lei do Karma, em resumo, a qual, como percebe o leitor, me foi
ensinada quase desde o incio de meu relacionamento com H.P.B. e os Mestres.
E no obstante, a despeito do que se acabou de ler, fizeram-me
acreditar que trabalhvamos em colaborao com pelo menos uma entidade
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desencarnada a alma pura de um dos mais sbios filsofos dos tempos modernos,
ornamento de nossa raa e glria de seu pas. Era um grande platnico, e
disseram-me que, to absorvido estava pelo estudo desenvolvido em vida, que se
tornara uma alma penada, isto , no conseguia romper os liames que o prendiam
Terra, mas sentou-se numa biblioteca astral de sua prpria criao mental,
mergulhou em suas reflexes filosficas, indiferente ao passar do tempo, e ansioso
por promover a volta da mente humana para a slida base filosfica da verdadeira
religio. Seu desejo no o levou a renascer entre ns, mas f-lo buscar aqueles
que, como nossos Mestres e os agentes deles, desejassem trabalhar pela
disseminao da verdade e o banimento da superstio. Contaram-me que ele era to
puro e to desprendido que todos os Mestres o tinham em profundo respeito, e,
sendo proibido imiscuir-se em seu Karma, s podiam deix-lo encontrar sua sada de
suas iluses (Kamalocaicas), e caminhar para a meta do ser sem forma e da absoluta
espiritualidade, segundo a ordem natural de Evoluo. Sua mente fora to
intensamente empregada em especulao puramente intelectual, que sua
espiritualidade se apagara temporariamente. Entrementes l estava ele, desejoso e
pronto a trabalhar com H.P.B. nesse livro que marcou poca, na parte filosfica
para a qual muito contribuiu. Ele no se materializava nem sentava-se conosco, nem
obsedava H.P.B. mediunicamente; simplesmente, conversava com ela, psiquicamente,
durante toda uma hora, ditando originais, dizendo a ela que referncias buscar,
respondendo s minhas perguntas sobre detalhes, instruindo-me quanto a princpios,
e, na verdade, fazendo o papel de uma terceira pessoa em nosso simpsio literrio.
Deu-me uma vez seu retrato um esboo a cores em crayon, em papel fino e s
vezes deixava-me uma nota breve sobre algum assunto pessoal, mas do comeo ao fim
sua relao para conosco foi a de um professor brando, afvel, extremamente culto,
e de um amigo mais velho. Jamais proferiu ele uma palavra a indicar que se
julgasse algo que no um homem vivo, e, na verdade, disseram-me que ele no
percebia que seu corpo se tinha extinguido. Do passar do tempo, parecia ter to
pouca percepo que, lembro-me, eu e H.P.B. rimo-nos, uma vez s 2,30 da
madrugada, quando, aps uma noite de trabalho extraordinariamente puxado, enquanto
fumvamos um cigarro, de despedida, ele tranquilamente perguntou a H.P.B.: "Esto
prontos para comear?", sob a impresso de que estvamos no comeo, e no no fim
da noite! E tambm me lembro de como ela disse: "Por Deus do cu, no ria fundo em
pensamento, seno o "velhinho" seguramente ouvir voc e vai se sentir magoado!"
Isso deu-me uma idia: rir superficialmente o riso comum, mas rir profundamente
transferir o jbilo da gente para o plano da percepo psquica! Assim, as
emoes podem, como a beleza, estar s vezes apenas flor da pele. Os pecados
tambm: pense nisso!
Exceto no caso deste velho platnico, nunca me relacionei,
conscientemente, com ou sem a ajuda de H.P.B., com outra entidade desencarnada,
durante o progresso de nosso trabalho, a no ser que Paracelso possa ser chamado
assim, sobre o que, como os alsacianos, tenho srias dvidas. Lembro-me de que,
uma noite, perto do ocaso, enquanto morvamos na Rua Trinta e Quatro Oeste,
tnhamos estado conversando sobre a grandeza de Paracelso e o ignominioso
tratamento que ele teve de suportar durante sua vida e depois de sua morte
aparente. Eu e H.P.B. estvamos no corredor entre as salas da frente e de trs,
quando de repente mudaram seus modos e sua voz, ela tomou-me a mo como para
expressar amizade, e perguntou: "Quer ser amigo de Teofrasto, Henry?" Murmurei
algo em resposta; quando passaram as maneiras estranhas, H.P.B. voltou a ser ela
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mesma outra vez, e aplicamo-nos a nosso trabalho. Aquela noite, escrevi os
perodos sobre ele, que constam agora da pgina 500 do Volume II de sis. Quanto a
estar ele morto, h sempre pouca probabilidade de que um dado adepto tenha
realmente morrido, quando assim parecia aos homens comuns. Com seu conhecimento da
cincia da iluso maitica, mesmo estando seu cadver aparente contorcido num
caixo e deixado num tmulo, isto no seria prova suficiente de que ele estivesse
realmente morto. Salvo acidentes, que podem acontecer a ele como a um homem comum,
se for apanhado descuidado, um adepto escolhe seu prprio lugar para morrer, e seu
corpo eliminado de forma a no deixar vestgio. Por exemplo, o que foi feito do
talentoso Conde de Saint-Germain, aquela nobre alma, "aventureiro" e "espio" das
enciclopdias, que h um sculo deslumbrou as cortes da Europa, movimentou os
crculos mais altos e mais eruditos, foi admitido na intimidade de Lus XV,
construiu hospitais e, alis, prodigalizou grandes quantias em obras de caridade,
nada recebeu nem mesmo pelos seus maiores servios pessoais, retirou-se para
Holstein, e ... desapareceu to misteriosamente quanto aparecera58? Aprs nous le
Dluge59, disse a amante do Rei; depois de Saint-Germain veio a Revoluo Francesa
e o levante da espcie humana.
Ao rejeitar a idia de que H.P.B. escreveu sis na qualidade de mdium
comum de espritos, "sob controle", vimos, contudo, que algumas partes da obra
foram realmente escritas segundo o ditado de um esprito: entidade extraordinria
e excepcional, no obstante, um homem que j no habitava seu corpo fsico. O
mtodo de trabalho com ele, conforme eu j disse anteriormente, corresponde muito
de perto ao descrito por ela numa carta familiar, ao explicar de que forma
escreveu seu livro sem qualquer instruo prvia para tal obra.
"Sempre que me mandam escrever, sento-me e obedeo, e posso ento
escrever com facilidade sobre quase qualquer coisa metafsica, psicologia,
filosofia, religies antigas, zoologia, cincias naturais, ou seja l o que for...
Por qu? Porque algum que sabe tudo dita para mim, Meus Mestres, e,
ocasionalmente, outros que conheci em minhas viagens, anos atrs." (Incidents,
pg. 205).
Isto exatamente o que aconteceu entre ela e o velho platnico, mas
ele no era "Mestre" dela, e ela no podia t-lo encontrado durante suas viagens
neste plano fsico, j que ele morrera antes de ela nascer desta vez. Coloca-se
ento a questo: era esse platnico realmente um esprito desencarnado, ou um
adepto que havia vivido no corpo do filsofo, e parecia ter morrido embora em
realidade no o tivesse a 1 de setembro de 1687. Certamente, um problema de
difcil soluo. Considerando-se que faltavam as concomitantes ordinrias da
possesso por espritos e do intercmbio com espritos, e que H.P.B. funcionou, da
forma mais prosaica, como amanuense do platnico, a relao entre ambos em nada
difere da de qualquer Secretria Particular com seu chefe, salvo que o ltimo
era-me invisvel, mas visvel para ela, e parece mais que estvamos lidando com um
homem vivo, do que com uma pessoa desencarnada.
Ele no parecia exatamente um "Irmo" como ento costumvamos chamar
os adeptos embora parecesse mais isso do que outra coisa; e quanto ao prprio
trabalho literrio, desenvolveu-se exatamente como as outras partes do mesmo,
quando aquele que ditava, ou escritor, como fosse o caso, era confessamente um
Mestre (vide Teoria I). O que ditava, ou escritor, digo eu, e isto requer alguma
explicao.
Declarei anteriormente que o manuscrito de H.P.B. s vezes variava, e
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que havia diversas variantes do texto principal; disse-se tambm que cada variao
na redao era seguida de sensvel mudana de modos, movimentos, expresso e
capacidade literria de H.P.B. Quando ela ficava inteiramente entregue aos seus
prprios recursos, era quase sempre fcil sab-lo, pois ento se tornava manifesta
a aprendiz destreinada de literatura, e comeava o processo de corte e colagem; a
cpia que me era ento passada para reviso era terrivelmente defeituosa, e depois
de t-la transformado num grande borro de entrelinhas, rasuras, correes
ortogrficas e substituies, podia terminar sendo ditada por mim para que ela a
reescrevesse. (Vide Teoria 7). J muitas vezes, depois de um instante, eram-me
ditas coisas que seriam mais do que indcios de que outras inteligncias, que no
H.P.B., estivessem usando-lhe o corpo como uma mquina de escrever: nunca foi dito
expressamente, por exemplo: "Sou Fulano de Tal", ou "Agora est aqui A. ou B." No
era preciso que tivssemos ns, os "gmeos" trabalhado juntos durante bastante
tempo, para que eu me familiarizasse com cada particularidade de fala, maneiras e
impulsos. A mudana era clara como o dia, e logo em seguida, depois de ela ter-se
ausentado da sala e voltado, um breve estudo de seus traos e atitudes
capacitava-me a dizer a mim mesmo: "Este ..., ou...", e dentro em pouco se
confirmaria minha suspeita, em vista do que acontecia. Um desses Alter Egos dela,
que conheci pessoalmente, usa barba comprida e um bigode longo, que se entrelaam
com as costeletas, moda Rajput. Quando imerso em ponderaes, tem o costume de
puxar constantemente o bigode e o faz mecnica e inconscientemente. Bem, havia
ocasies em que a personalidade de H.P.B. fundia-se e ela era "Outrem", e ento eu
me sentava e via-lhe a mo como que puxando e enrolando um bigode que, certamente,
no crescia visivelmente no seu lbio superior, e em seus olhos o olhar longnquo,
at que, dentro em pouco, voltava a ateno para as coisas do momento, o Algum
bigodudo olhava, pegava-me olhando para ele, tirava prontamente a mo do rosto e
continuava com o trabalho de escrever. Havia ento outro Algum, a quem a lngua
inglesa de tal forma desagradava que nunca, de bom grado, falava comigo seno em
francs: tinha um grande talento artstico e apaixonada inclinao inveno
mecnica. Outro, de vez em quando, sentava-se ali, rabiscando algo com um lpis e
recitando para mim dzias de estrofes poticas que sintetizavam idias ora
sublimes, ora humorsticas. Assim, cada um dos vrios Alguns tinha suas
peculiaridades, distintamente marcadas, to identificveis quanto as de qualquer
de nossos amigos ou conhecidos comuns. Um era jovial, gostava de uma boa histria
e tinha l sua verve, outro era todo dignidade, reserva e erudio. Um podia ser
calmo, paciente e benevolamente prestativo, outro era rabugento e por vezes
exasperante. Um Algum estava sempre pronto a enfatizar suas explicaes
filosficas e cientficas dos temas sobre os quais eu devia escrever, produzindo
fenmenos para minha edificao, enquanto que para outro Algum eu no ousava
sequer mencion-los. Levei, uma noite, um pito terrvel. Pouco antes eu trouxera
para casa dois lindos lpis moles, ideais para o nosso trabalho burocrtico, e
dera um a H.P.B., guardando o outro comigo. Ela tinha o pssimo hbito de pedir
emprestados canivetes, lpis, borracha e outros itens de material de escritrio, e
esquecer de devolv-los: uma vez na sua gaveta ou escrivaninha, l ficavam eles,
no importa o barulho que a gente fizesse por causa disso. Nessa noite, em
especial, o Algum de veia artstica estava desenhando, numa folha de papel comum,
uma cara de escavador, e papeava comigo sobre qualquer coisa, quando me pediu que
lhe emprestasse outro lpis. O pensamento perpassou-me pelo esprito: "Se eu lhe
emprestar este lindo lpis, ir parar na gaveta dela e eu ficarei sem nenhum para
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meu prprio uso." Eu no o disse, apenas o pensei, mas o Algum deu-me uma olhada
levemente sarcstica, alcanou o porta-penas atrs de ns, deixou seu lpis ali,
manuseou-o com os dedos daquela mo, por um momento, e, oh! ... uma dzia de lpis
de idntica marca e qualidade! No disse uma palavra, no me deu sequer uma
olhada, mas o sangue afluiu-me s tmporas e senti-me mais humilhado do que jamais
o fora em minha vida. No obstante, no consigo achar que merecesse o pito,
considerando-se que grande "colecionadora" de material de escritrio era H.P.B.!
Mas quando qualquer desses Alguns estava "de guarda", como eu
costumava dizer, o manuscrito de H.P.B. apresentava peculiaridades idnticas s
que apresentara na ltima vez em que o mesmo Algum estivera de servio no fazer
literrio. Escrevia, de preferncia, sobre o tipo de tema que era de seu agrado,
e, ao invs de H.P.B. fazer o papel de escriturria, ter-se-ia ela tornado
temporariamente naquela outra pessoa (conforme Teoria 3). Naqueles dias, se me
dessem uma pgina do manuscrito de sis, eu poderia, quase sem dvida, dizer por
qual dos Alguns fora escrita. Mas ento, onde estava o eu de H.P.B. durante essas
substituies? Ah, eis a a questo; e essa questo constitui um dos mistrios que
ningum consegue ir chegando e resolvendo60. Da maneira como o entendo, ela mesma
emprestara seu corpo, como a gente poderia emprestar a mquina de escrever, e
saa, a cuidar de outro assunto oculto, de que se pudesse ocupar em seu corpo
astral; e alguns adeptos lhe ocupavam e manipulavam o corpo alternadamente. Quando
souberam que eu conseguia distinguir entre eles, tendo mesmo chegado a inventar um
nome para cada um, pelo qual eu e H.P.B. os pudssemos designar em nossa conversa,
durante a ausncia deles, faziam-me freqentemente uma grave reverncia ou um
aceno amistoso, quando prestes a deixar a sala para dar lugar ao prximo a render
a guarda. E por vezes conversavam comigo uns sobre os outros, como fazem amigos a
respeito de terceiras pessoas ausentes, atravs do que vim a conhecer pedaos de
suas vrias histrias pessoais; e falavam-me tambm sobre H.P.B., quando ausente,
distinguindo-a do corpo fsico que haviam tomado de emprstimo a ela. Um Mahatma,
escrevendo-me sobre algum assunto oculto, fala disso do corpo de H.P.B. como
de "o velho semblante"; novamente em 1876, escreve sobre "ele e o Irmo que est
dentro"; outro Mestre pergunta-me a propsito de um terrvel acesso de raiva que
eu provocava (involuntariamente) em H.P.B. "Voc quer matar o corpo?"; e o
mesmo, numa nota de 1875, fala "daqueles que nos representam na casca" o grifo
dele. Ser que algum pode entender o que eu senti ao descobrir que, certa noite,
sem o suspeitar, eu cumprimentara o grave filsofo descrito nas prximas frases do
texto principal, com uma hilariante leviandade que quase perturbou a sua calma
usual? Imaginando que me dirigia apenas minha "chapa" H.P.B., disse-lhe: "Bem,
Cavalo Velho, vamos trabalhar!" No momento seguinte eu estava vermelho de
vergonha, pois a expresso mista de surpresa e alarmada dignidade que lhe veio ao
rosto mostrou-me com quem eu estava lidando. Foi uma "gauchrie61" to ruim quanto
aquela cometida pelo velho e bom Peter Cooper, no Baile da Academia de Nova York
ao Herdeiro Presuntivo, quando, com uma palmada no ombro do Herdeiro, disse-lhe:
"Bem, Gales, que acha disto?" Este era um dos que me inspiravam maior reverncia
filial. No s pela sua profunda cultura, excelso carter e comportamento digno,
como tambm por sua bondade e pacincia realmente paternais. Parecia-me que s ele
me lia no fundo da alma e desejava fazer brotar cada germezinho espiritual que ali
jazesse como potencialidade latente. Era ele disseram-me um personagem do Sul
da ndia, de grande experincia espiritual, um Mestre de Mestres, vivendo ainda
entre os homens, ostensivamente, como proprietrio de terras, mas sem que ningum
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sua volta soubesse o que ele era. Ah, os seres de alta meditao que passei com
ele: como se lhes comparar qualquer outra experincia de minha vida? Lembra-me,
mais vividamente que todas, uma noite em que, por meias sugestes mais do que por
qualquer outro meio, ele despertou-me a intuio de forma que ela chegou
compreenso da teoria da relao dos ciclos csmicos com pontos fixos nas
constelaes estelares, com o centro de atrao mudando de ponto a ponto numa
seqncia ordenada. Lembro-me de suas sensaes na primeira vez em que olhou para
os cus estrelados, atravs de um grande telescpio o temor reverente, o
assombro, a imediata expanso mental experimentados ao olhar, da Terra familiar
e corriqueira para as incomensurveis profundezas do espao e os incontveis
mundos estelares que juncam o infinito azulado. Essa foi uma plida abordagem dos
sentimentos que me assediaram no momento em que o majestoso conceito da ordem
csmica acometeu-me a conscincia; to subversivo era ele que realmente abri a
boca para tomar flego. Se houve anteriormente a mais ligeira tendncia
hereditria para a teoria geocntrica, sobre a qual os homens construram suas
teologias inteis, ela foi ento varrida como uma folha seca antes do furaco. Eu
nasci num plano mais elevado de pensamento, era um homem livre.
Foi este Mestre quem ditou a H.P.B. as Rplicas a um F.T.S. ingls
sobre questes suscitadas por uma leitura do Esoteric Buddhism (Budismo
Esotrico), publicado no Theosophist em setembro, outubro e novembro de 1883. Foi
em Ootacamund, na casa do Major-General Morgan, quando, tiritando de frio, e tendo
as pernas e ps enrolados em mantas de viagem, ela sentou-se e escreveu-as. Uma
manh, estava eu em seu quarto, lendo um livro, quando ela voltou a cabea e
disse: "Macacos me mordam se j ouvi falar nos Iafgios. Voc j leu alguma coisa
sobre essa tribo, Olcott?" Disse-lhe que no, por que ela perguntava? "Bem",
replicou-me, "o velhinho est me dizendo para escrever, mas receio que haja algum
engano; que me diz?" Respondi-lhe que, se o Mestre em questo dava-lhe o nome, ela
devia escrev-lo sem receio, j que ele sempre acertava. E ela o fez. Este um
exemplo dos inumerveis casos em que ela escrevia, a partir de ditado, coisas
bastante estranhas ao seu conhecimento pessoal. Ela nunca estudou Hindi, nem, como
natural, podia fal-lo ou escrev-lo, mas tenho em Devangari uma nota em
caracteres hindi, que a vi escrever e passar ao Swami Dayanand Saraswati, na casa
de campo de Vizianagram, em Benares, onde estivemos hospedados em 1880. O Swami
leu-a, redigiu e assinou a resposta na mesma folha, e H.P.B. deixou-a na mesa, de
onde a peguei.
Mas desejo dizer novamente, o mais claro possvel, que, nem mesmo do
mais sbio e nobre desses Alguns de H.P.B. recebi o menor incentivo no sentido de
julg-los infalveis, oniscientes, ou onipotentes. Nunca houve a menor
demonstrao de qualquer desejo, da parte deles, de que eu os cultuasse, falasse
neles com a respirao suspensa, ou considerasse como inspirado aquilo que eles
escreviam atravs do corpo de H.P.B. ou ditavam a ela na qualidade de sua
escrituraria. Faziam-me simplesmente olh-los como homens, meus companheiros
mortais, mais sbios, na verdade, infinitamente mais adiantados do que eu, mas
apenas em virtude de me haverem precedido na senda normal da evoluo humana.
Abominavam o servilismo e a adulao indiscriminada, e diziam-me que tais atitudes
so geralmente apenas disfarces do egosmo, da presuno e da debilidade moral.
Suas cndidas opinies eram-me freqentemente concedidas aps a sada de algum
desses visitantes lisonjeiros, e causaria a alguns dos meus leitores um acesso de
riso estar l uma noite, depois que uma senhora espalhafatosa nos desejara
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boa-noite. Antes de sair, ela afagou H.P.B., sentou-se no brao da cadeira desta,
acariciou-lhe a mo e beijou-a na face; eu estava por perto e vi o plido
desespero no rosto (masculino) do Algum. Levei a dama at a porta, voltei para a
sala, e quase explodi, divertido, quando o Algum asctico era um sadu
assexuado, se que h algum voltou para mim os olhos pesarosos e disse, numa
inflexo de indescritvel melancolia: "ELA ME BEIJOU!" Foi demais. Tive de
sentar-me.
Assinalei, anteriormente, que o ditado e a colaborao literria entre
o velho platnico e H.P.B. eram idnticos aos que ocorriam entre ela e os
verdadeiros adeptos, e que, da mesma forma que ele se comprazia num determinado
ramo de trabalho, assim tambm cada um dos outros tinha suas preferncias
individuais. Mas havia uma diferena: enquanto aqueles podiam, s vezes, ditar a
ela, e outras vezes ocupar-lhe o corpo e escrever por intermdio dele como se lhes
pertencesse (exatamente como o esprito de Mary Roff utilizava o corpo de Lurancy
Venum e sentia-o to natural como se tivesse nascido nele), o platnico jamais a
obsedou: ele apenas a usava como amanuense. Torno ento a falar da parte da
redao de sis escrita por H.P.B. "in prpria persona", a qual era inferior
realizada para ela pelos Alguns. Isto perfeitamente compreensvel, pois como
poderia H.P.B., que no tivera conhecimento prvio desta espcie, escrever
corretamente sobre os variados assuntos tratados em seu livro? Em seu estado
(aparentemente) normal, ela leria um livro, assinalaria as partes que lhe
causassem impresso, escreveria sobre as mesmas, cometeria erros, corrigi-los-ia,
discuti-los-ia comigo, pr-me-ia a escrever, ajudaria minhas intuies, arranjaria
amigos que lhe fornecessem subsdios, e assim continuaria fazendo o melhor que
pudesse, contanto que no houvesse nenhum dos professores ao alcance de seus
recursos psquicos. E eles no estavam, de forma alguma, o tempo todo conosco. Ela
redigiu um bom bocado e esplendidamente, pois era dotada de maravilhosa aptido
literria natural; nunca foi idiota ou desinteressante, e, como j notei alhures,
era igualmente brilhante em trs lnguas, quando com fora total. Ela escreve
tia que, quando seu Mestre estava ocupado alhures, deixava-lhe um substituto, e
ento era o seu "Eu Luminoso", seus Augoeides, que escreviam e pensavam por ela
(conforme Teoria 2). Sobre isto, no posso arriscar uma opinio, pois nunca a
observei nesse estado: eu a conheci apenas em trs estados, a saber, o do seu
prprio eu, como H.P.B.; com o corpo possudo ou dominado pelos Mestres; e como
escrevente, tomando ditado. Pode ser que seus Augoeides, tomando posse de seu
crebro fsico, lhe dessem a impresso de ser um dos Mestres que estava em ao:
no posso dizer. Mas o que ela omite, na narrao sua tia, que havia muitas,
muitas vezes em que ela no estava nem possuda nem controlada, nem recebendo
ditado de qualquer inteligncia superior, mas era simples e palpavelmente H.P.B.,
nossa conhecida e querida amiga, posteriormente nossa mestra, que tentava, o
melhor que podia, desincumbir-se de sua misso literria. Contudo, a despeito das
diversas intervenincias em ao na produo de sis, h uma expresso de
individualidade que flui ao longo de toda a obra e de suas outras obras algo que
lhe peculiar. Epes Sargent e outros literatos americanos expressaram-me sua
admirao ante a compreenso que ela mostrou possuir de nossa lngua, e um
cavalheiro chegou ao ponto de publicar a opinio de que no tnhamos um autor vivo
que pudesse exced-la em escrever o ingls. Isto, naturalmente, um vago exagero,
mas felizmente o estilo dela veio a ser tema de comparao com os de outros por um
fillogo de formao cientfica.
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Em sua obra Origin, Progress and Destiny of the English Language and
Literature (Origem, Progresso e Destino da Lngua e Literatura Inglesa), o Dr.
John A. Weisse, erudito autor, publica diversos quadros analticos que mostram as
fontes das palavras usadas por escritores ingleses de renome. Ver-se-o, nos
excertos que se seguem, a etimologia do ingls de Isis Revelada, em comparao com
a das palavras empregadas por alguns outros autores. Diz o Dr. Weisse que o livro
" um glossrio de novas fases e fatos, relatados de maneira to viva que qualquer
um, at mesmo os no iniciados, pode l-los com interesse." Vem a seguir a
anlise:
Parece, portanto, que o ingls de Madame Blavatsky praticamente

idntico ao do Dr. Samuel Johnson, que, poder-se-ia dizer, quase classicamente
perfeito. O mesmo teste, aplicado aos seus escritos em francs, viria
indubitavelmente provar que ela tinha, no uso dessa bela lngua, quase tanta
facilidade quanto os maiores dentre os modernos autores franceses.
CAPITULO XVI: Definio dos Termos
Como, ento, devemos encarar a autoria de sis Revelada, e como ver

H.P.B.? Quanto primeira, inquestionavelmente um trabalho cooperado, produo
de diversos e distintos escritores, e no de H.P.B. sozinha. Minhas observaes
pessoais sobre este ponto so inteiramente confirmadas pelo que ela mesma admite
em suas cartas explicativas famlia, como cita o Sr. Sinnett, pois diz ela que
todas as partes que tratam de temas com os quais no estava previamente
familiarizada foram-lhe, ou ditadas por algum mestre, ou escritas pelo eu superior
atravs do crebro e da mo de seu corpo fsico. A questo altamente complexa, e
jamais se conhecer a verdade exata quanto parcela que coube a cada um dos
participantes no trabalho. A personalidade de H.P.B. foi a matriz na qual a
matria toda foi moldada, e que, portanto, controlou-lhe a forma, cor e expresso,
por assim dizer, pelas suas prprias idiossincrasias, tanto fsicas quanto
mentais. Exatamente como os sucessivos ocupantes do corpo de H.P.B. apenas
modificavam-lhe a letra normal, mas no escreviam a sua prpria62, ao usar o
crebro de H.P.B., eram forados a permitir-lhe que desse cor a seus pensamentos e
lhes organizasse as palavras segundo uma maneira pessoal estabelecida, que lhe era
peculiar. Assim como a luz do dia, atravessando as janelas de uma catedral,
torna-se colorida pelas tonalidades dos vitrais, tambm os pensamentos por eles
transmitidos por intermdio do crebro especfico de H.P.B. teriam de se modificar
no estilo literrio e hbitos de expresso para os quais ela o desenvolvera. E at
o bom senso nos ensina que quanto mais estreita for a identificao natural entre
a inteligncia possessora e a personalidade intelectual e moral sob seu controle,
mais fcil se tornar o controle, mais fluente a composio, menos comprometido o
estilo. Na verdade, o que notei foi isto: que por vezes, quando a H.P.B. fsica se
encontrava num estado de suprema irascibilidade, o corpo raramente era ocupado,
salvo pelo Mestre de quem ela era discpula e pupila espiritual, e cuja frrea
vontade era at mais forte do que a dela prpria; os filsofos mais brandos
mantinham-se parte. Perguntei, naturalmente por que no era exercido, sobre a
sua tmpera impetuosa, um controle permanente, e por que no a transformavam
sempre na sbia calma e egocntrica em que se tornava sob certas obsesses. A
resposta foi: tal procedimento lev-la-ia inevitavelmente morte por apoplexia; o
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corpo era vitalizado por um esprito ardente e impetuoso, que desde a infncia no
tolerara qualquer represso, e, se no se lhe deixasse uma via de desafogo para a
excessiva energia corporal, o resultado devia ser fatal. Disseram-me que lanasse
vistas histria da sua parentela, os Dougoroukis da Rssia, e eu iria
compreender o que queriam dizer. Assim fiz e descobri que essa famlia,
principesca e guerreira, que remontava a Rurik (sculo IX da Nossa Era), sempre se
distinguira por extrema coragem, uma ousadia igual em todas as emergncias, um
amor apaixonado pela independncia pessoal, e destemor quanto s conseqncias da
realizao de seus desejos. O Prncipe Yakob, senador de Pedro, o Grande, foi um
tpico exemplar do carter da famlia. Desgostoso de um ucasse63 imperial,
rasgou-o em pedaos no plenrio do Senado, e, quando o Czar o ameaou de morte,
replicou-lhe: "Basta-vos imitar Alexandre, e encontrareis em mim um Clito."
(Enciclopdia Americana, VI, 551) Essa era a prpria ndole de H.P.B. em relao
vida, e ela mais de uma vez disse-me que no seria controlada por qualquer poder,
nem da terra ou de fora dela. As nicas pessoas que ela realmente reverenciava
eram os Mestres, embora mesmo em relao a eles por vezes se mostrasse to
combativa que, como j disse anteriormente, em alguns dos seus caprichos, os mais
gentis no pudessem ou no lograssem abord-la. Manter-se numa disposio de
esprito em que pudesse ter livre intercmbio com eles custara-lhe como ela me
assegurou pateticamente anos do mais desesperado autocontrole. Duvido que algum
tenha jamais adentrado a Senda tendo pela frente maiores obstculos, ou com um
maior teor de auto-anulao.
Naturalmente, um crebro to passvel de perturbaes no era o mais
adaptado tarefa supremamente delicada da misso que ela tomou sobre si; mas os
Mestres disseram-me que ele era, ento, o melhor de que dispunham, e que deviam
tirar dele tudo o que pudessem. Ela era, para eles, a lealdade e a devoo em
pessoa, e pronta a tudo arrostar e sofrer pelo bem da Causa. Dotada, mais do que
todas as pessoas de sua gerao, de poderes psquicos inatos, e animada de um
entusiasmo que chegava ao fanatismo, fornecia-lhes o elemento da rigidez de
propsito, o qual, conjugado com um grau fenomenal de resistncia corporal,
tornava-a um agente poderosssimo ainda que no muito dcil e uniforme. Com menos
turbulncia de esprito, ela teria provavelmente produzido uma obra literria
menos defeituosa, mas ao invs de passar dezessete anos sob tenso, ter-se-ia, sem
dvida, safado do corpo dez anos mais cedo, e seus escritos posteriores ter-se-iam
perdido para o mundo.
O fato de a personalidade de um sensitivo modificar a escrita
extrnseca que se faz atravs de seus recursos ou mediao d-nos, parece-me, um
parmetro pelo qual julgar da genuinidade de quaisquer comunicaes supostamente
provenientes dos Mahatmas "M." ou "K.H.", desde a morte de H.P.B. Enquanto ela
viveu, as comunicaes deles guardaram sempre, onde quer que fossem recebidas ou
por quem quer que fossem aparentemente escritas, uma semelhana, at certo ponto,
com a escrita dela prpria. Isto tanto se aplica s cartas que recebi
pessoalmente, num vapor em alto-mar e em vages de trem, quanto s que caram do
espao, ou de outro modo chegaram, fenomenologicamente, s mos do Sr. Sinnett, do
Sr. Hume e de outros privilegiados correspondentes de nossos professores do
Oriente. Pois, onde quer que ela pudesse estar, era ela o cerne do vrtice atravs
do qual eles tinham de trabalhar conosco na evoluo de nossa galxia para fora da
nebulosa do pensamento moderno. No fazia a menor diferena que ela estivesse com
eles no Tibet, ou comigo em Nova York, ou com o Sr. Sinnett em Simla: a afinidade
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cooperativa entre eles era psquica, e portanto isenta de interferncia como o
prprio pensamento de questes de tempo e espao64. Vimos, no fenmeno de cartas
apreendidas em trnsito postal, escritas e feitas chegar at mim em Filadlfia, ao
invs de Nova York, uma admirvel ilustrao deste princpio de psicodinmica
(vide Captulo II). Com isto em mente, segue-se a importante deduo de que h
probabilidade de cem para um de que qualquer comunicao escrita, atribuda a
qualquer dos Mestres e recebida desde a morte de H.P.B., seja passvel de
suspeita, se a escrita for a mesma de antes daquele acontecimento65. Admitida a
premissa, a concluso inevitvel. Se, ao tempo dela, tudo o que o Mahatma MSS
tinha de fazer e fez se parecesse at certo ponto com a escrita dela, por serem
seus escritos transmitidos atravs dos recursos psquicos dela, ento,
naturalmente, nenhum dos que chegaram a ns desde maio de 1891 deveria ou haveria
de guardar tal similitude, j que cessara a intervenincia dela e fora destruda a
sua ao modificadora. Tais escritos deveriam agora assemelhar-se escrita do
novo agente ou agentes. Naturalmente, pressuponho que a evidncia de autenticidade
seja satisfatria, como foi no caso de H.P.B., cujas comunicaes transmitidas
foram muitas vezes produzidas por precipitao na presena de outrem, ou chegaram
dentro de envelopes lacrados, que ela no manuseara, ou caram do espao diante
dos olhos de algum, ou foram de outro modo produzidas fenomenologicamente. Os
escritos precipitados de Slade, Watkins e vrios outros mdiuns inserem-se na
mesma categoria. Nem uma parecena com a escrita de um Mestre, nem o fato de que
houvesse mais ou menos semelhana com a do suposto intermedirio, constituiria a
menor evidncia, prima fade, de autenticidade; bem ao contrrio. A menos que fosse
eliminada toda suspeita razovel de m f, a mensagem mstica no seria digna do
papel em que foi escrita, nem do tempo necessrio para se a ler. Mesmo quando a
genuinidade esteja fora de dvida, as mensagens psquicas so freqentemente
lugares-comuns e absolutamente sem valor, salvo como fatos psquicos. Eu, por mim,
posso dizer que desde 1853, quando soube pela primeira vez desses fenmenos, nunca
dei a menor importncia a qualquer ensinamento psquico por causa de sua suposta
autoria, atribuindo-lhe valor exclusivamente pelo seu tema. Aconselho
veementemente todos os meus leitores a seguirem o mesmo mtodo, se quiserem ficar
do lado certo: muito melhor um ceticismo esclarecido do que a mais louvada
credulidade. Para lembrar que provavelmente ningum jamais recebeu uma linha de um
Mestre, escrita em ingls e na prpria letra normal dele, e por ele escrita da
maneira usual, com exceo, possivelmente, da nota que K.F. formou em minha
prpria mo quando me visitou em seu corpo fsico, uma noite em minha tenda em
Lahore, em 1883, eu no me importaria em ser dogmtico sobre o fato de que, como
no o vi escrev-la, e ele pode ter criado a carta ali na hora atravs da aura de
H.P.B., que ia comigo a toda parte. Alm de K.H. e do velho platnico que j
citei, nenhum dos Mestres aprendera a escrever em ingls, e quando o faziam,
tinham de recorrer ao mesmo mtodo anormal usado por H.P.B. em Benares para
escrever a nota em Hindi, em caracteres Devangari, para o Swami Dayanand, a que
aludimos previamente. Neste contexto, as duas escritas completamente
dissemelhantes do Mahatma M. no manuscrito de sis de 1875/7 e as cartas indianas
a diversas pessoas depois de 1879 devem ser lembradas. Quando H.P.B. escrevia aos
Mestres ou eles a ela, sobre assunto que no devesse ser comunicado a terceiros,
era numa lngua arcaica, que disseram ser o "Sanzar", que se assemelha ao tibetano
e que ela escrevia to fluentemente quanto o russo, francs ou ingls. Preservei,
na verdade, uma nota que recebi de um dos Mestres estando em Nova York, no alto da
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qual est escrita, em puros caracteres tibetanos numa espcie de tinta dourada, a
locuo "Sems dpah". Eu no a havia mostrado a ningum durante todos estes anos,
at bem recentemente, em Calcut, quando Pandit Sarat Chandra Das, C.I.E.,
explorador e erudito tibetano, traduziu-a para mim como "De corao poderoso"
ttulo honorfico que se d, no Tibet, a um Bodhisativa.
Havia outra e suprema razo pela qual os Mestres no ousaram controlar
e compelir o carter inato de H.P.B., abrandando-o e refinando-o no ideal mais
elevado de um sbio gentil e benevolente, independentemente de sua prpria
volio. Faz-lo teria sido uma interferncia desleal em seu Karma pessoal como
devo agora express-lo. Como cada ser humano, ela representava, como era ento,
uma certa equao pessoal, fruto de determinado progresso evolucionrio de sua
entidade. Era do Karma dessa entidade ter nascido, desta vez, justamente num tal
corpo de mulher tumultuosa, e ter as oportunidades assim oferecidas para ganhar
progresso espiritual mediante um combate vitalcio contra suas paixes
hereditrias. Interferir nisso, entorpecendo o temperamento violento e suprimindo
os outros defeitos pessoais de carter, teria sido uma grave afronta a ela, sem
apressar sua evoluo um nadinha que fosse: teria sido algo como manter um
sensitivo hipntico perpetuamente sob o domnio da vontade do hipnotizador, ou
manter um invlido permanentemente estupidificado por um narctico. Havia
intervalos em que o corpo dela no era ocupado pelos Mahatmas que escreviam, nem
sua mente era absorvida em tomar-lhes o ditado; eu, pelo menos, suponho que fosse
assim, embora fosse s vezes tentado at a suspeitar de que nenhum de ns, seus
colegas, tenhamos jamais conhecido a H.P.B. normal, mas que apenas lidssemos com
um corpo artificialmente animado, espcie de perptuo mistrio psquico, do qual o
jiva prprio tivesse sido eliminado na batalha de Mentana, ocasio em que ela
recebeu aqueles cinco ferimentos e foi retirada de uma vala para mortos. Nada h
de intrinsecamente impossvel nessa teoria, j que temos o fato histrico de que a
personalidade normal da moa Mary Reynolds foi posta de lado ou obliterada pelo
espao de quarenta e dois anos, enquanto seu corpo era ocupado, energizado e
controlado por outra personalidade, que no tinha conhecimento das experincias
dos dezoito anos e das reminiscncias do eu normal antes de sua substituio. No
que concerne a H.P.B., no afirmo, apenas teorizo, pois no ouso dizer
positivamente quem foi essa maravilha de mulher, ou, como a teria classificado M.
de Buffon, este homo duplex. Era ela um tal feixe de contradies, to
absolutamente incapaz de ser classificada como qualquer de ns, gente comum, que,
como homem consciencioso, furto-me a algo como a assero dogmtica. O que quer
que tenha ela dito a mim ou a algum mais, pouco, bem pouco me importa, pois tendo
vivido e trabalhado com ela durante tanto tempo, e tendo-lhe presenciado tantas
entrevistas com terceiros, ouvi-a contar sobre si mesma as mais conflitantes
histrias. Ter sido aberta e comunicativa teria significado trair as residncias e
personalidades de seus Professores, perante aquela multido de egostas cujas
inconvenincias sempre levaram o iogue em potencial recluso da caverna ou da
floresta. Ela achou que o meio mais fcil de contornar essa dificuldade era
contradizer-se e lanar em confuso o esprito de seus amigos. Como lhe teria sido
fcil, por exemplo, ter contado ao Sr. Sinnett que, ao tentar entrar no Tibet, em
1854, via Buto ou Nepal, f-la retroceder o Capito (hoje Major-General) Murray,
comandante militar daquela rea da fronteira, o qual a manteve em sua casa, na
companhia da esposa, durante todo um ms. Mas ela nunca o fez, nem qualquer de
seus amigos jamais soube do fato, at que o Sr. Edge e eu obtivemos o relato da
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histria do prprio Major-General Murray, a 3 de maro ltimo, no trem entre
Nalhati e Calcut, e eu a publiquei. Assim, quanto sua idade, ela contou todo
tipo de histrias, que a faziam vinte, quarenta, e at sessenta e setenta anos
mais velha do que na realidade era. Temos, em nosso lbum de Recortes, algumas
dessas histrias, narradas por sucessivos entrevistadores e correspondentes a seus
respectivos jornais, depois de entrevistas pessoais com ele, e em diversas
ocasies em que eu prprio estava presente66. Justificando-se, disse-me que os
Alguns dentro de seu corpo, nessas vrias pocas, tinham essas diferentes idades,
e da resultava que ela no estava contando mentira, embora quem ouvia visse
apenas a concha de H.P.B. e pensasse que o que estava sendo dito se referisse
apenas a essa concha! Empreguei anteriormente a palavra "obsesso", mas estou bem
ciente de sua miservel insuficincia neste caso. Tanto "obsesso" quanto
"possesso" passaram a significar a perturbao de uma pessoa viva por maus
espritos ou demnios67: uma pessoa obsedada molestada e assediada, um possesso
aquele que possudo, controlado, dominado, ou ocupado por eles. Mas de que
outro termo dispomos, em ingls? Por que os Patriarcas no inventaram uma palavra
mais decente, para significar a posse, controle, ocupao ou domnio de uma pessoa
por bons espritos, do que aquela idia de "enchimento"? Ou, at, por que no
deixaram que obsesso e possesso ficassem tambm para esse caso? "E foram todos
cheios do Esprito Santo, e comearam a falar outras lnguas, pois o esprito lhes
dava eloqncia." Mas isso no nos ajudar, a menos que ignoremos a circunstncia
de ser o corpo de H.P.B., por vezes, ocupado por outras entidades at onde possa
sugerir a anedota que se segue. Estvamos, eu e ela, em nosso estdio literrio em
Nova York, num dia de vero aps o jantar. Era no comeo do entardecer, e o
lampio ainda no fora aceso. Ela estava sentada em frente janela da face sul, e
eu de p sobre o capacho diante da lareira, pensando. Ouvi-a dizer: "Olhe e
aprenda", e, relanceando os olhos para aquela direo, vi uma neblina
erguer-se-lhe da cabea e ombros. Em breve, definiu-se na imagem de um dos
Mahatmas, aquele que, mais tarde, deu-me o histrico turbante, cujo duble astral
ele usava agora na cabea sada da nvoa. Absorto no fenmeno, fiquei quieto e
imvel. A forma nevoenta compunha-se apenas da metade superior do dorso, e ento
dissipou-se e sumiu, se reabsorvida no corpo de H.P.B. ou no, no sei. Ela ficou
sentada como uma esttua, por dois ou trs minutos, aps o que suspirou e voltou a
si, e perguntou-me se vira algo. Quando lhe pedi para explicar o fenmeno,
recusou-se, dizendo que era para eu desenvolver minha intuio de maneira a
compreender os fenmenos do mundo em que eu vivia. Tudo o que ela podia fazer era
ajudar, mostrando-me coisas e deixando-me fazer delas o que eu pudesse.
Numerosas testemunhas podem confirmar outro fenmeno que pode ou no
vir a provar que outras entidades ocupavam por vezes o corpo de H.P.B. Em cinco
diferentes ocasies uma vez, para obsequiar a Srta. Emily Kislingbury, e outra
vez minha irm, a Sra. Mitchell, recordo-me ela juntou uma mecha de seu lindo
cabelo castanho ondulado, e, ou o arrancou pela raiz ou cortou-o com tesoura, e
deu-o a um de ns. Mas a mecha era spera, azevichada, lisa e sem a menor
ondulao; por outras palavras, eram cabelos hindus ou de outros asiticos, e em
nada semelhantes s suas mechas sedosas, castanho claras e semelhantes s de um
beb. Meu Dirio de 1878 mostra que as duas outras ocasies foram: a 9 de julho,
quando ela fez isso para o Hon. J. L. O'Sullivan, ex-Ministro dos Estados Unidos
em Portugal, e a 19 de novembro, quando o fez para a Srta. Rosa Bates, na presena
de seis outras testemunhas alm da Srta. Bates e ela e eu. Os inimigos podem
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sugerir que isso foi apenas um truque de simples "manipulao", mas isto se choca
com a afirmao de que, no caso da mecha dada Srta. Kislingbury, ou a minha irm
no me lembro qual delas a destinatria teve permisso para tomar a tesoura e
cortar ela mesma a mecha. Tenho duas mechas tiradas da cabea dela, ambas pretas
como azeviche, e muito mais grosseiras do que as dela, uma porm mais grosseira do
que as outras. A primeira de cabelo egpcio, a ltima de cabelo hindu. Que
melhor explicao para este fenmeno, do que supor que os homens a quem tinham
pertencido essas mechas de cabelo preto estivessem realmente ocupando o corpo
maivico de H.P.B. quando elas foram removidas da cabea? Mas, voltando nossa
dificuldade filolgica.
A palavra epistasis (epstase ou epistasia = sobreposio de um
carter por outro) no nos servir, pois significa "inspeo, superintendncia,
comando, direo", que no se aplicam ao caso. Epifania no muito melhor, j que
epiphaneia uma cintilao, uma manifestao etc. etc. No temos uma palavra; uma
que seja faz-se profundamente necessria neste estgio de nossa pesquisa psquica,
e devemos ir busc-la no Oriente.
Esta ocupao do corpo de uma pessoa viva por outras pessoas vivas,
embora to estranha nossa experincia ocidental que no temos palavra para
defini-la, , como tudo o mais na cincia psicolgica, conhecida e definida na
ndia. A'ves'a (que se pronuncia Aveixa) significa o ato de possuir, isto ,
entrar em um corpo humano que pertena a um ser vivo (jva) e control-lo. Pode
ser de duas espcies: quando o prprio ams'a (skshma s'arra) do adepto, ou seu
corpo astral, retirado de seu prprio corpo fsico e introduzido no corpo de
outra pessoa, sendo ento denominado svarpdves'a; mas quando s por seu sankalpa
(poder da vontade) ele influencia, medita ou controla o corpo daquela outra pessoa
(jva), para fazer aquilo que estaria de outra forma alm do poder desta - por
exemplo, falar uma lngua estranha, compreender ramos do conhecimento que no lhe
so familiares, desaparecer instantaneamente da vista dos circunstantes,
transformar-se numa forma apavorante, como a de uma serpente ou animal feroz, etc.
- ento o fenmeno denomina-se saktydves'a. Isto nos d tudo de que precisamos, e
assim, como tomamos ao grego a palavra "Ephifania", por que no deveramos
unanimemente adotar do snscrito a palavra A'ves'a, que fcil, e j que a temos
mo e ela significa exatamente aquilo com que ns, titubeantes bebs no berrio
da carreira de adeptos, vamos ter de trabalhar em nosso estudo? Ela se aplica
somente ao intercmbio psquico entre duas pessoas vivas, ou obnublao e
inspirao de uma pessoa viva por uma entidade espiritual superior, e no deve ser
rebaixada ao significado de ocupao do corpo de um mdium ou controle do mesmo
para produo de fenmenos, pela alma de um morto. Isto denomina-se grhana, e o
elementar (alma do morto) grham (pronuncia-se grarm). A mesma palavra
empregada para expressar a ocupao de um corpo vivo por um elemental, ou esprito
da Natureza68. Tal ocupao pode ser: a) espontnea, isto , efetuada pela atrao
de um elemental para um sensitivo; b) compulsria, isto , coagida pela vontade de
um feiticeiro ou mago, que tenha aprendido as frmulas para sujeitar a seu
controle um elemental ou elementar. Tirei, no Japo, uma fotografia de um grupo em
bronze, representando Ko-bo-dai-shi, suposto adepto fundador da seita Shingon, com
dois pequenos elementais encolhidos aos ps dele e esperando-lhe as ordens. Um
monge da seita Yama-busi a dos produtores de prodgios do Japo deu-me um
painel em pergaminho do Fundador de sua seita, com uma comitiva de servos
elementais. Essa pintura est agora pendurada na velha sala de H.P.B. em Londres.
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Ela prpria tinha tambm tais servos, que a obedeciam.
H uma velha e divertida histria indiana sobre como o Rei
Vikramdity venceu a teimosia da Princesa Ps'madand, que fizera um voto de
manter-se calada e no desposar quem quer que fosse, a menos que ele conseguisse
induzi-la a responder-lhe s questes. O poderoso rei mgico escarrapachou-se
sobre o seu elementar (no elemental) favorito, o Brahmarkshs Bhetla, e f-lo
transportar o amo at o prprio quarto da dama. Ao descobrir que ela no ia
responder-lhe s perguntas pelo meio natural, fez Bhetla obsedar todas as damas
de companhia e as ps a louv-lo, a contar-lhe uma histria e a repreender sua
senhora por seu silncio. Em seguida, mandou-as para fora do quarto. A Princesa
ento estendeu uma cortina entre ela e o rei, mas fez-se com que o esprito
entrasse na cortina e a fizesse falar. A Princesa empurrou a cortina para um lado,
da, a angua dela assumiu a conversa, e ela a ps de parte. Da, fez-se-lhe falar
a tnica, e depois a roupa de baixo, e depois as quatro pernas de seu sof; mas a
estpida donzela segurou a lngua. Por fim, fez-se com que Bhetla se mostrasse
(se materializasse) na forma de um papagaio, e por ordem da Princesa foi ele pego
e dado a ela, e ele foi direto contar uma histria sobre a Princesa estar sendo
obsedada por S'ani, o deus do Infortnio. Isso foi demais para ela: lanou-se aos
ps de Vikram, confessou-se vencida, e como ele no a quisesse por esposa, deu-a
em casamento a um prncipe adequado. A histria consta do Ps'madand Kathai,
livro de histrias tmul (ou tamil)69.
O importante tema do A'ves'a tratado no Laghu Sabdrtha Saravasva do
Mahmahopdhyya Paravastu, Volume I, pgina 316, no captulo Avatra. Todos os
leitores inteligentes de literatura teosfica do Ocidente ouviram falar da teoria
hindu dos Avatares - os Avatares de Vishnu, manifestao visvel da proteo de
Deus sobre a espcie humana pecadora, as provas do desejo divino de manter essa
mesma humanidade na senda da aspirao religiosa. Os Avatares so de dois tipos:
Prdurbhva e A'ves'a. O ato de assumir um corpo sobre o qual no preside um jva
ou que no por ele animado, denomina-se Prdurbhva, fenmeno do qual Rama e
Krishna so citados como exemplos. O que o A'ves'a foi anteriormente
demonstrado. Encontramos no Pnchartra Charypada, Captulo XXIV, versos 131-140,
instrues completas para a prtica do A'ves'a:
"Narro-vos agora, vs que nascestes Ltus, o mtodo pelo qual podeis

entrar noutro corpo (Pindam)... O cadver a ser ocupado deve ser fresco, puro,
de meia-idade, dotado de todas as boas qualidades e isento das doenas horrveis
que resultam do pecado (a saber, sfilis, lepra etc.). O corpo deveria ser
o de um Brahmin ou mesmo de um Kshatriya. Deveria ser deixado nalgum lugar
isolado (onde no haja risco de interrupo durante o processo cerimonial),
com o rosto voltado para o cu e as pernas esticadas. Ao lado das
pernas dele, deveis sentar-vos vs mesmo, em Yogsma (um postura de Yoga),
mas antes, aquele de quatro faces, devereis ter exercitado, com
concentrao mental e fixa, este poder iogue. O jva se localiza no
nbhichakra (plexo solar), por si mesmo radiante como o sol e tem a forma
de
hamsa (um pssaro)70 e se movimenta pelos ndis Id e Pingala (supostos canais de

circulao psquica). Tendo estado concentrado como hamsa (pela Yoga), ele sair
pelas narinas, e, como um pssaro, se lanar no espao. Deveis acostumar-vos a
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este exerccio, lanando o Prana altura de uma palmeira, e fazendo-o viajar uma
milha, ou cinco milhas ou mais, e ento tornando a atra-lo para o vosso corpo, no
qual dever reentrar como dele saiu, atravs das narinas, sendo ento restitudo
ao seu centro natural no nbhichakra. Isto deve ser praticado diariamente at que
se alcance a perfeio."
Ento, tendo adquirido a habilidade necessria, o iogue pode tentar a

experincia da transferncia psquica, e, sentado como foi descrito, ser capaz de
retirar seu Prna-jva de seu prprio corpo e introduzi-lo no cadver escolhido,
pela via das narinas, at que este chegue ao plexo solar vazio, a se estabelea,
reanime a pessoa falecida, e faa com que esta seja vista como se "ressuscitada
dos mortos".
A histria da ressurreio do corpo do falecido Raj Amaraka de
Amritapura, pelo Sbio S'ankarchrya, apresentada por Mdhava, um de seus
bigrafos, teve ampla divulgao. Um resumo dela poder ser encontrado no artigo
"Vida de S'ankarchrya etc.", (no prximo Justice), colaborao do Sr. K. T.
Telang para o nmero do Theosophist de janeiro de 1880, pgina 69. O Sbio se
comprometera, se lhe concedessem um repouso de um ms, a responder s questes que
lhe fossem propostas pela esposa do Sbio Mndana Misra sobre a cincia do Amor,
qual ele, celibatrio desde a infncia, era totalmente desafeto. Jornadeando com
seus discpulos, chegou aos arredores de Amritapura, e viu o cadver do Raj que
jazia ao p de uma rvore, circundado pelos que o pranteavam. Era sua oportunidade
de adquirir de forma prtica o conhecimento desejado, e assim, deixando seu corpo
ao cuidado de seus discpulos, retirou dele seu prna-jva, entrou no corpo do
Rei, e em meio alegria tumultuosa dos sditos face suposta ressurreio, foi
capital e durante alguns meses viveu a costumeira vida zenana (isto , de
serralho) de um governante soberano, e finalmente respondeu a todas as perguntas
sobre amor71. Os detalhes no cabem aqui, j que meu objetivo simplesmente usar
o incidente em conexo com o problema de H.P.B. como ilustrao do reconhecido
poder de A'ves'a que um iogue possui. Assim o descreve o S'ankaravijaya de
Mdhavchrya:
"Retirado o (Prna) Vyu das extremidades dos dedos dos ps, o que
sabia Yoga (S'ankara) emergiu pelo brahmarndhra e adentrou o corpo, e,
paulatinamente, ocupou todo o corpo do (Rei) morto at os ps."
Por uma coincidncia interessante, eu tinha acabo de ler esta passagem
quando determinada circunstncia me veio memria, e folheei meu velho arquivo de
cartas e memorandos de Nova York at descobrir o que se segue. Ocorre, em algumas
notas que escrevi na poca, de uma conversa entre mim e um dos Mahatmas, hngaro
de nascimento, que aquela noite ocupava o corpo de H.P.B.:
"Ele abriga os olhos da luz e desliga o gs no bico sobre a mesa.
Pergunto por qu. Diz que a luz uma fora fsica, e, ao entrar no olho de um
corpo desocupado, encontra isto , choca-se com a alma astral do ocupante
temporrio, produz nela um choque e um tal empuxo que o ocupante poderia ser
empurrado para fora. possvel at a paralisia do corpo ocupado. Deve-se usar de
extrema cautela ao entrar num corpo, e no se pode adaptar-se totalmente a todo
ele at que os movimentos automticos da circulao, respirao etc., se ajustem
ao automatismo do prprio corpo do ocupante com o qual, apesar de muito
distante, seu corpo astral projetado est mais intimamente relacionado. Acendo
ento um bico do candelabro acima, mas o ocupante segura imediatamente um jornal
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como se para proteger da luz o cocoruto. Surpreso, pedi uma explicao, e disse-me
que era ainda mais perigoso ter-se uma forte luz superior batendo no cocoruto, do
que ter uma luz brilhando contra os olhos."
Na poca eu nada sabia sobre os seis centros vitais (shat chakramas)
do corpo; nem estava ciente de que o mais importante deles, o brahmarnakra,
localiza-se sob os ossos parietais; nem que costume, na ndia, quebrar a caveira
do cadver a ser queimado, nesse lugar, para facilitar a retirada do corpo astral
do falecido; alm disso, nessa poca eu no tinha lido a estria da sada de
S'ankar-chrya de seu prprio corpo e de sua entrada no corpo do Raj falecido
por aquela passagem da alma. Vi simplesmente o que fez o Mahatma, e admirei-me com
sua explicao; mas agora, na plenitude do tempo, o mistrio esclareceu-se e os
casos de Nova York e Amritapura se relacionam mutuamente. Pela luz do ltimo e os
ensinamentos da cincia oculta ariana, pode-se compreender mais facilmente o
mistrio do primeiro. Enquanto que antes tudo eram trevas, e no tnhamos sequer,
nossa disposio, um nome para explicar o fato, podemos agora ver que
possvel, para qualquer pessoa versada em Yoga, ocupar o corpo de outra pessoa
viva, quando o corpo astral de seu dono tenha sido retirado e a casa vazia posta
disposio de amigos visitantes. O apoio que esta matria encontra no problema
de H.P.B. muito evidente, como tentarei mostrar no prximo captulo.
CAPTULO XVII: Reencarnao
A primeira conseqncia de se provar a natureza colaborativa de sis

Revelada confirmar nosso ponto de vista crtico sobre o seu autor registrado:
ela continua a ser um prodgio mental, ainda que no se inscreva no rol literrio
que inclui gigantes do conhecimento adquirido como Aristteles, Longino,
Buddaghosha, Tsang, Alberuni, Madhavacharya, Nasireddin - filsofos persas e
enciclopedistas - e, nos tempos modernos, Leibnitz, Voltaire, Spencer etc. A
justeza de sua auto-avaliao patente, e, sem se classificar entre os eruditos,
ela torna-se um problema quase nico entre o povo ocidental. Se for desmentida a
teoria de Bacon quanto autoria das peas de Shakespeare, ento o t-las composto
Shakespeare, quando se leva em considerao seu temperamento vadio e sua
personalidade comum, vem antes em apoio do que em contestao teoria de que,
semelhana de H.P.B., era ele apenas um agente de maiores e invisveis intelectos,
que lhe controlavam o corpo e o usavam para escrever coisas que estavam muito alm
de sua capacidade. A comparao favorvel a Shakespeare, porque encontramos em
suas obras um conhecimento muito mais profundo da natureza humana, e um domnio
muito mais amplo do conhecimento intuitivo do que os dela. A mente natural dele
(ou aquela que lhe serviu de modelo) parece ter contido, desde o incio, tudo o
que ele ia ser obrigado a utilizar, ao passo que ela parece ter sido o sujeito de
uma evoluo mental distinta. Tome-se, por exemplo, seus ensinamentos sobre
Reencarnao, pedra angular da antiga filosofia oculta, afirmada em A Doutrina
Secreta e nos escritos posteriores dela. Quando trabalhvamos em sis, essa teoria
no nos foi nem ensinada pelos Mahatmas, nem sustentada por ela em controvrsias
literrias ou discusses particulares daqueles primeiros dias. Ela sustentou e
defendeu a teoria de que as almas humanas, aps a morte, passavam por um curso de
evoluo purificadora para outros planetas mais espiritualizados. Tenho notas de
uma conversa entre mim e um Mahatma, na qual se afirma esta mesma teoria. E isto
me confunde mais que tudo, pois, se bastante concebvel que ela, agente
psquico, quer pelo imperfeito treinamento crebro-psquico ou por qualquer outra
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forma, pudesse no ter tido conhecimento da slida base filosfica da teoria da
Reencarnao, -me difcil entender como idntica ignorncia se pudesse estender
ao adepto e professor. possvel que a Reencarnao no fosse ensinada a este
adepto por seu Mestre, e que, assim como H.P.B., ele tivesse de aprend-la em
seguida? H quem diga que existem sessenta e trs estgios da condio de adepto,
e no impossvel que assim seja. Disseram-me que h, entre eles, homens que,
mesmo sendo quase iletrados, so grandes psquicos naturais; e pelo menos um que,
como Ananda, o favorito de Buda, no possui Siddhis, mas to intuitivo que
capaz de compreender todos os escritos esotricos de vista. Minhas notas do conta
de que o Professor me dizia que "As almas vo, depois da morte, daqui para outros
planetas. As almas que devem nascer nesta Terra esperam, noutros planetas
invisveis." Estas duas declaraes concordam com os ltimos ensinamentos de
H.P.B., sendo os planetas em questo, a cada trmino da permanncia da alma na
Terra, membros da nossa "cadeia de globos". Mas fica um vasto hiato entre os dois
extremos, que agora compreendemos ser preenchido pelos numerosos renascimentos
evolutivos da entidade peregrina. Deixemos a nota ficar como est, mas em sis
(Volume I, pg. 351), H.P.B. diz muito explicitamente:
"Vamos agora apresentar alguns fragmentos desta misteriosa Doutrina da
Reencarnao que se distingue da transmigrao que nos deu uma autoridade. A
Reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes, de sua mnada
astral, duas vezes no mesmo planeta, no regra na natureza, exceo, como o
fenmeno teratolgico de um beb com duas cabeas."
A sua causa, quando ocorre o fenmeno, diz ela, o ter havido uma
interferncia no desgnio da natureza no sentido de produzir um ser humano
perfeito, devendo portanto ser feita nova tentativa. Tais interferncias
excepcionais, explica H.P.B., so os casos de aborto, de crianas que morrem antes
de atingir determinada idade, e de idiotia congnita e incurvel. Em tais casos,
os princpios mais elevados no conseguiram unir-se com os mais baixos, de onde
resulta que no nasceu um ser perfeito. Mas
"Se a razo se desenvolveu a ponto de tornar-se ativa e discriminativa
(ou discernente), no h Reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem
trplice e uno foram reunidas, e ele capaz de continuar a raa. Mas quando o
novo ser no passou alm da condio de mnada, ou quando, como no caso do idiota,
a trindade no se completou, a centelha imortal que a ilumina tem de reentrar no
plano terreno, j que foi frustrada na primeira tentativa. De outro modo, as almas
mortal ou astral, e a imortal ou divina, no poderiam progredir em unssono e
avanar para a esfera superior."
Os grifos so meus, e assim me ensinaram. Minha crena atual a dos
hindus e budistas. Ela disse ao Sr. Walter R. Old que meu informante que no
havia aprendido a doutrina da Reencarnao at 1879 quando estivemos na ndia.
Aceito de bom grado essa afirmao, tanto porque ela se coaduna com nossas crenas
e escritos em Nova York, como tambm porque, se ela a conhecesse quando estvamos
escrevendo sis, no haveria razo terrena para que ela tivesse iludido a mim ou a
outros, mesmo que o tivesse desejado, o que no acredito.
Ela e eu acreditvamos, e o ensinamos oralmente e por escrito, ser o
homem uma trindade de corpo fsico, corpo astral (alma do grego psych), e
esprito divino. Isto encontra-se exposto em nossa primeira comunicao oficial ao
pblico leitor europeu. Era um artigo intitulado "The Views of the Theosophists"
("Pontos de Vista dos Teosofistas"), e foi publicado no Spiritualist de 7 de
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dezembro de 1877. Nele, falando por todos ns, digo:
"Acreditamos que o homem de carne morre, se deteriora, e passa pelo
cadinho da evoluo, para ser trabalhado sempre e sempre; que o homem astral (ou
duplo, ou alma), libertado da priso fsica, acompanhado pelas conseqncias de
seus feitos, pensamentos e desejos terrenos. E ou ele fica purgado dos ltimos
traos da grosseria terrena, e, finalmente, aps incalculvel lapso de tempo, se
rene ao seu esprito divino, e vive para sempre como uma entidade, ou, tendo sido
completamente aviltado na Terra, mergulha mais profundamente na matria e se
aniquila."
Continuo a dizer que "o homem de vida pura e aspiraes
espiritualizadas seria atrado para um domnio mais espiritual do que esta nossa
Terra e repelido pela influncia dela", enquanto que, por outro lado, a pessoa
viciosa e profundamente depravada perderia o esprito durante a vida, seria
reduzida a uma dualidade ao invs de uma trindade, na hora da morte, e, ao sair do
corpo fsico, se desintegraria; sua matria mais grosseira iria para a terra, e a
mais refinada se transformaria num bht, ou "elementar", "perambulando por entre
as habitaes dos homens, obsedando os sensitivos para satisfazer vicariamente
seus apetites depravados, at que sua vida se consome por sua prpria intensidade,
e a dissoluo vem coroar a terrvel carreira."
Essa era, naquela poca, a essncia e substncia de nosso ensinamento

sobre a natureza e o destino do homem, e ela demonstra quo infinitamente longe
estvamos, H.P.B. e eu, de acreditar na Reencarnao. Se algum estiver disposto a
dizer que esta minha carta publicada no Spiritualist apenas representa minha viso
pessoal, e que nem os Mestres nem H.P.B. so responsveis pelas minhas rudezas, eu
apenas o remeterei edio do Spiritualist de 8 de fevereiro de 187872, na qual
aparece uma carta da prpria H.P.B., sobre o teor geral de minha carta, a qual
suscitara animadssima discusso entre os principais expoentes do espiritismo
ingls, de um lado, e, de outro, C. C. Massey, John Storer Cobb, o Professor
Alexander Wilder, a Srta. Kislingbury, o Dr. C. Crter Blake, Gerald Massey e eu
mesmo, e que M.A. (Oxon.) chamou de "uma pedrada desferida pelo brao vigoroso da
P.T.S., e que criou um grande barulho" no charco insalubre do espiritismo
transatlntico. O clarim de H.P.B., como de costume, despertou ecos. Ela se
intitula "velho sujeito desinteressante vulgarmente conhecido por H. P. Blavatsky"
uma frase muito significativa; diz que "o Coronel se corresponde diretamente com
estudiosos hindus, e deles recebe um bom bocado mais do que poderia receber de
rude preceptor como eu"; e que ela acha que eu lancei algumas "pistas dignas da
atenta considerao dos no preconceituosos." Uma segunda carta minha, em resposta
a M.A. (Oxon.) foi publicada em fevereiro, e uma de H.P.B., muito longa, muito
enrgica e muito explcita, datada de Nova York, 14 de janeiro de 1878, apareceu
no Spiritualist, em sua edio de 8 de fevereiro do mesmo ano. Essa carta toda
bem digna de ser lida. Nela, diz H.P.B., a propsito da necessidade que teria, de
reencarnar, um Ego que deixou de unir-se dualidade fsico-psquica de uma
criana prematuramente morta: "O ciclo do homem no se completa at que ele se
torne individualmente imortal. Nenhum estgio de provao e experincia pode ser
pulado. Ele deve ser homem, antes de se tornar esprito. Uma criana morta um
malogro da natureza deve viver novamente; e a mesma psych reentra no plano
fsico mediante outro nascimento. Tais casos, bem como os de idiotia congnita,
so, como se afirma em sis Revelada, os nicos de reencarnao humana." Pode algo
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ser mais claro?
Nossa comitiva deixou Nova York, com destino ndia, a 17 de dezembro
de 1878, e poucos dias antes H.P.B. escreveu Rvue Spirite, de Paris, um artigo
publicado naquela revista a 1 de janeiro de 1879; era em resposta a crticas
diversas. Ela ento descreve o homem como regido por quatro princpios, ou um
"tetraktis", ou um ser quaternrio. Traduzo:
"Sim, para os teosofistas de Nova York, o homem uma trindade, no
uma dualidade. Ele, contudo, mais que isso: pois, se lhe acrescentarmos o corpo
fsico, o homem um Tetraktis, ou quaternrio. Mas, embora nesta doutrina
especfica possamos ter o apoio dos maiores filsofos da Grcia antiga, no nem
a Pitgoras, nem a Plato, nem mesmo aos celebrados Theodidaktoi da escola de
Alexandria, que a devemos. Mais adiante, falaremos de nossos Mestres."
Aps citar passagens de vrias autoridades antigas, em apoio aos
pontos de vista apresentados, diz ela: "Nossos Mestres (quer dizer aqueles de quem
aprendemos a doutrina) so Patanjali, Kapila, Kanada, todos os sistemas e escolas
de A'ryavrta que serviram como minas inexaurveis para os filsofos gregos, de
Pitgoras a Plato." No todas as escolas indianas, certamente, pois entre elas,
as velhas seitas de Charvakas e Brihspatis negavam a sobrevivncia do homem aps
a morte, e eram quase prottipos exatos do nosso materialismo moderno. Deve-se
tambm notar que Patanjali, Kapila e outros Mestres que ela cita pensavam ser a
Reencarnao regra geral na Natureza, ao passo que ela e eu a declaramos exceo.
Finalmente, a doutrina da Reencarnao foi plenamente aceita e
explicada, tanto em seu sentido exotrico quanto no esotrico73. No ensinada
publicamente at 1879, contudo, pois no se lhe faz referncia nos dois primeiros
volumes do Theosophist, aparecendo apenas no terceiro, e nesse caso em relao aos
Fragmentos da Verdade Oculta, srie de ensaios sob a direo do Sr. A. P. Sinnett,
com base em instrues que lhe deram os Mestres e H.P.B. Nessa forma
manifestamente esotrica, ou ortodoxa, recebi-a no Ceilo e a incorporei ao
Catecismo Budista, cuja primeira edio, depois de submetida ao exame crtico do
Sumo Sacerdote Sumngala Thero, foi publicada em julho de 1881. O Catecismo,
naturalmente, era apenas uma sinopse das doutrinas do Budismo meridional, no uma
proclamao de crenas pessoais. A exposio da teoria da Reencarnao foi
insuficiente na primeira edio; mas deu-se-lhe uma extenso muito maior na edio
revista de 1882, quando defini a relao do ser reencarnado deste nascimento para
os precedentes, e respondi indagao sobre por que no guardamos memria das
experincias de encarnaes anteriores. Uma conversa com Sumngala Thero sobre a
moralidade da teoria do Karma levou-me a formular a nota definindo a diferena
entre Personalidade e Individualidade, entre a memria fsica, ou lembrana de
coisas que pertencem conscincia desperta ordinria, e a memria espiritual, que
tem a ver com as experincias do Eu Superior e sua Individualidade. A distino
no fora feita anteriormente, mas foi imediatamente aceita e tem sido propagada
por todos os nossos principais escritores teosficos desde ento. H.P.B. adotou-a,
e introduziu-a em seu Key to Theosophy (A Chave da Teosofia) (pp. 134 e 130), com
ampliaes e ilustraes. Estes so fatos histricos, e sua implicao na presente
discusso evidente.
A primeira declarao publicada de H.P.B. no sentido de que a
Reencarnao era um elemento da crena teosfica ocorre no artigo de fundo do
primeiro nmero publicado do Theosophist ("What is Theosophy" - "Que Teosofia?"
- Volume I, p. 3, de outubro de 1879). Era apenas uma simples aluso ao tema, e
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nada mais.
"A Teosofia", diz ela, "cr tambm na Anastasis, ou existncia
contnua, e na transmigrao (evoluo), ou uma srie de mudanas na alma, que
pode ser defendida e explicada base de princpios filosficos estritos; e s
fazendo-se uma distino entre Paramtm (alma transcendental, suprema) e Fivtm
(alma animal ou consciente), dos Vedantins74". Isto extremamente vago, e pouco
contribui para resolver o problema. Numa nota de p de pgina a esta passagem,
contudo, ela promete uma srie de artigos em The World's Great Theosophists (Os
Grandes Teosofistas do Mundo), na qual, diz ela, "pretendemos mostrar que, a
partir de Pitgoras, que obteve na ndia sua sabedoria, at os nossos melhores
filsofos e teosofistas modernos que se conhecem - David Hume, e Shelley, o poeta
ingls, e inclusive os espritos da Frana muitos acreditaram e ainda acreditam
na metempsicose, ou Reencarnao da alma, etc." Mas ela no diz claramente qual
a sua prpria crena. Infelizmente, a prometida srie de artigos nunca apareceu,
embora possa ter sido o germe da idia que ela teve de devotar um dos novos
volumes de A Doutrina Secreta a uma relao dos Grandes Adeptos.
A famosa srie de ensaios do Sr. Sinnett, intitulada "Fragmentos da
Verdade Oculta" foi iniciada por H.P.B., no n 1, Volume III do Theosophist, em
resposta ao Sr. Terry, de Melbourne, que se opusera aos pontos de vista
anti-espiritistas dos teosofistas. No primeiro Fragmento, ela reitera o
ensinamento de Nova York, no sentido de que a alma, na morte, vai para outro
mundo, "o assim chamado mundo do efeitos (na realidade, um estado, no um lugar),
e a, purificada de grande parte de seus matizes materiais, desprende de si mesma
um novo Ego, que vai renascer (aps um breve perodo de liberdade e gozo) no
prximo mundo superior de causas, um mundo objetivo semelhante a este nosso globo
presente, porm mais elevado na escala espiritual, onde a matria e as tendncias
materiais desempenham um papel bem menos importante que aqui." A Reencarnao a
postulada, mas no neste globo nem pelo mesmo Ego, seno por outro, que se origina
do nosso Ego presente, num estado interplanetrio. No Fragmento N 3 (Theosophist
de setembro de 1882), diz-se que o novo Ego, aps passar seu tempo normal
segundo seu mrito, o que est em acordo com a doutrina ensinada por S'ri Krishna,
no Bhagavadgita num estado de felicidade (Devachan) ou passa para o "prximo
planeta superior", ou retorna para renascer neste globo, "se no tiver completado
o roteiro que lhe foi designado de vidas na Terra." Anteriormente a isto, nada
houvera sido publicado sobre um nmero designado de Reencarnaes, neste globo ou
em outros, tendo apenas sido esboadas as linhas de uma peregrinao psquica, ou
progresso evolutivo, desta para outra estrela, de um Eu Divino, que a cada
palingnese75 se revestia de novo binmio corpo-alma.
Em 1880, ns dois visitamos Simla, e o Sr. A. O. Hume gozou da boa
sorte que anteriormente coubera ao Sr. Sinnett de entrar em correspondncia
com nossos Mahatmas. H.P.B. tornou a visitar Simla sem mim, em 1881, e os dois
amigos supracitados receberam, no devido tempo, dos Mestres, a teoria da
Reencarnao. O Sr. Sinnett a exps no Fragmento N 4 (Theosophist, Volume IV, B
I, de outubro de 1882), onde lanou a base da doutrina das Reencarnaes terrenas,
numa srie de superiores e inferiores, ou troncos e sub-raas, e a extenso do
processo a outros planetas de uma cadeia qual pertence a Terra. O Sr. Hume fez o
mesmo em seu Hints on Esoteric Theosophy (Aluses Teosofia Esotrica Calcut,
agosto de 1882), onde diz, resumidamente, que "o homem tem muitas voltas completas
para cumprir todo o ciclo (cadeia, quer ele dizer) dos planetas. E, em cada
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planeta, em cada volta, tem ele muitas vidas a viver. Em determinado estgio de
sua evoluo, quando determinadas pores de seus elementos menos materiais se
desenvolvem plenamente, ele se torna moralmente responsvel." (Op. cit., pg. 52).
Assim, seis anos aps a data de minha conversa em Nova York com o
Mahatma, a idia fundamental e necessria da Reencarnao foi lanada, da terra
afim de seu nascimento primevo, no mar do pensamento ocidental moderno.
Fui obrigado a traar sua evoluo dentro de nossas linhas, ao risco
de uma pequena digresso, j que era necessrio, para o bem futuro da Sociedade,
mostrar a aparente incongruncia da teoria, que nossa atual linha mestra de
ensinamento estivera desde o incio de posse de H.P.B. Aquela teoria, considero-a
perniciosa e sem fundamento. Se estiver errado, terei o maior prazer em ser
corrigido. Admiti-la envolveria a necessidade de admitir que ela, sabida e
voluntariamente, prestou-se, em sis e depois, fraude e ao ensino da inverdade.
Acredito que, ento, ela escrevesse como o fez posteriormente, exatamente de
acordo com suas luzes, e que foi, em 1876-78, exatamente to sincera, negando a
Reencarnao, quanto o foi, depois de 1882, ao afirm-la. Por que fomos, eu e ela,
autorizados a laborar em erro, em sis, no posso explicar, a menos que eu tenha
sido vtima do encanto de acreditar estar falando com um Mestre, na noite em
questo. Assim, deixemos passar. Os Mestres poderiam transmitir a H.P.B. o que
quisessem, por ditado, podiam escrev-lo eles mesmos com a mo dela, ocupando-lhe
o corpo fsico, e podiam fazer-me capaz de escrever, dando-me as pistas e linhas
gerais, e auxiliando-me depois em minhas intuies. Porm, no obstante tudo isso,
eles no nos ensinaram aquilo que hoje aceitamos como verdade sobre a
Reencarnao; nem nos ordenaram silncio a respeito; nem recorreram a quaisquer
generalidades vagas que pudessem ser agora transformadas numa aparente
concordncia com nossos pontos de vista atuais; nem intervieram para evitar que
escrevssemos e ensinssemos a idia hertica e anti-cientfica de que, salvo em
determinados e poucos casos, a entidade humana no reencarnava, nem poderia
reencarnar, no mesmo planeta76.
Voltando questo da ocupao (a'ves'a) do corpo de H.P.B., havia uma
prova colateral que se impunha continuamente nossa ateno, bastando que apenas
a notssemos. Digamos que o Mestre A ou B estivesse "de guarda" uma hora ou mais,
trabalhando em sis, sozinho ou comigo, e que, em dado momento, estivesse dizendo
alguma coisa a mim ou a terceiros, se os houvesse. De repente, ela (ele?) pra de
falar, levanta-se e sai da sala, pedindo licena por um momento aos estranhos, sob
um pretexto qualquer. Logo depois ela volta, olha em torno como qualquer
recm-chegado o faria ao entrar numa sala onde houvesse companhia, faz um cigarro
novo, e diz algo que no tem a menor ligao com aquilo sobre o que se estivera
conversando quando deixou a sala. Algum dos presentes, desejando faz-la seguir o
fio da meada, pede-lhe polidamente para explicar. Ela se mostra embaraada, e
revela inabilidade para pegar o fio, expressa talvez uma opinio frontalmente
contraditria ao que acabara de afirmar, e, quando repreendida, fica vexada e diz
coisas fortes; ou, quando informada de que havia dito tal e tal, parece dar uma
olhada para dentro e diz: "Ah, sim: desculpe-me", e continua com o assunto. Nessas
mudanas, ela era por vezes ligeira como o raio, e eu mesmo, esquecendo-me de sua
personalidade multplice, fiquei muitas vezes muito irritado por sua aparente
incapacidade em manter a mesma opinio, e por sua impertinente recusa em admitir
que havia dito aquilo que dissera bastante alto e bom som, um momento antes. No
devido tempo, foi-me explicado que leva tempo, depois que se entra num outro corpo
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vivo, para se estabelecer a ligao da prpria conscincia com a memria cerebral
do ocupante anterior, e que, se se tenta continuar uma conversa antes de
completado esse ajuste, podem ocorrer exatamente erros como esses que acabo de
descrever. Isto concorda com o que o Mahatma me disse em Nova York sobre a
ocupao, e com a descrio da maneira pela qual, disseram-nos em
Shankaravijya77, Shankara adentrou o corpo do defunto Raj Amaraka: "entrou e
ocupou paulatinamente todo o corpo do morto at os ps." A explicao da fuso
gradual dos dois jvas num nimo estvel e outro automatismo corporal (Cf. XVI.)
se estende questo das duas conscincias, e at que isto se aperfeioe, deve
haver exatamente uma tal confuso de idias, afirmaes e lembranas como a que
descrevi anteriormente, e com a qual a maioria dos visitantes de H.P.B. deve ter
se confundido. Por vezes, quando estvamos a ss, o Algum que estava saindo
dizia: "Devo pr isto no crebro de forma que meu sucessor possa encontr-lo a",
ou o Algum que estava entrando, aps saudar-me com uma palavra amiga, me
perguntava qual era o assunto em discusso antes da "mudana".
Assinalei anteriormente como Mahatmas diversos, ao escrever-me sobre
H.P.B. e seu corpo, falavam do ltimo como uma concha ocupada por um deles. No meu
Dirio de 1878, descubro, com a data de 12 de outubro, no manuscrito de H.P.B. de
Mahatma "M", o seguinte: "H.P.B. conversou com W., sozinha, at s duas da
madrugada. Ele confessou ter visto nela trs individualidades DISTINTAS. Ele o
sabe. No quer diz-lo a Olcott por temer que H.S.O. faa troa dele!!!" O grifo,
caixa alta e pontos de exclamao esto copiados literalmente. O "W" mencionado
era o Sr. Wimbridge, nosso hspede na ocasio. Para explicar a entrada de outra
pessoa em meu Dirio particular, devo explicar que, quando saa de Nova York a
negcios, o que tive de fazer diversas vezes naquele ano, o registro dirio era
escrito por "H.P.B.", nome coletivo. No registro do dia seguinte (13 de outubro),
a mesma mo, depois de especificar os sete visitantes que compareceram naquela
noite, escreve de um deles: "O Dr. Pike, olhando diversas vezes para H.P.B.,
sobressaltou-se e disse que pessoa alguma no mundo o havia impressionado tanto.
Uma vez ele v em H.P.B. uma mocinha de 16 anos, outra uma velha de 100, e outra
ainda um homem barbado!!" A 22 de outubro, escreve a mesma mo: "H.P.B. deixou-os
(nossas visitas daquela noite) na sala de jantar e retirou-se com H.S.O. para a
biblioteca, para escrever cartas. N--- (um certo Mahatma) ficou de viglia e
entrou S--- (outro adepto); o ltimo com ordens de... completar tudo at o dia
primeiro de dezembro (para nossa partida para a ndia). A 9 de novembro, noutra
escrita modificada de H.P.B., est escrito: "Corpo doente e sem gua quente para
banh-lo. Bela cozinha de navio." A 12 de novembro, na escrita de "M":
"H.P.B. pregou-me uma pea, desmaiando de repente, para grande pavor de Bates e
Wim. Usou a maior fora de vontade para colocar o corpo sobre as pernas." A 14 de
novembro, na mesma caligrafia: "N--- evadiu-se e M. entrou (de e no corpo de
H.P.B., o que se quer dizer). Veio com ordens precisas de... Tm de ir, no mais
tardar, entre 15 e 20 de dezembro (para a ndia). A 29 de novembro, outro Mahatma
escreve que havia "respondido Tia Russa" isto , adorada tia de H.P.B.
Finalmente, para no nos demorarmos demais num assunto, a 30 de novembro, escreve
um terceiro Mahatma: "Belle Mitchell veio s 12 e levou S--- (Mahatma M.) para
passear. Foi ao Macy's78. Teve de materializar rupias79. H.P.B. veio para casa s
4 etc." Tenho tambm vrias cartas dos Mahatmas, aludindo a H.P.B. em sua prpria
capacidade individual, falando por vezes com muita franqueza sobre as
peculiaridades dela, boas e ms, e fui uma vez enviado, pelos Mestres, com
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instrues escritas, numa misso confidencial a outra cidade para suscitar certos
acontecimentos necessrios evoluo espiritual dela. Tenho ainda o documento.
Uma carta bem longa, que recebi em 1879, estando em Kajputana, muito estranhamente
altera-lhe o sexo, fala dela no gnero masculino, e confunde-a com Mahatma M
conhecido como nosso Guru. Diz sobre uma primeira minuta da prpria carta, que
fora escrita mas no me fora enviada: "Devido a certas expresses aqui contidas, a
carta foi interceptada por ordem de nosso Irmo H.P.B. Como voc no est sob
minha orientao direta, mas sob a dele (dela), nada temos a dizer, nenhum de ns;
etc." E novamente: "Nosso Irmo H.P.B. observou corretamente em Jeypore que, etc."
um aristocrtico comunicado, do comeo ao fim, e, se tivesse a ver com nosso
tema atual, eu me sentiria tentado a public-lo, de forma a mostrar a alta
qualidade da correspondncia que, durante anos, prosseguiu entre meus abenoados
Mestres e eu. Foi nessa carta especfica que me contaram, em resposta ao meu
desejo expresso de retirar-me do mundo e ir viver com eles, que "O nico meio
disponvel e ao seu alcance, para chegar at ns, atravs da Sociedade
Teosfica", que eu abjurara consolidar, levar adiante e construir; devo aprender a
no ser egosta. Meu correspondente acrescenta: "Nenhum de ns vive para si mesmo,
todos vivemos para a humanidade." Este era d esprito de todas as minhas
instrues, esta a idia inculcada em todo sis Revelada. Que as falhas literrias
desse livro sejam o que forem; que seu autor seja acusado de plgio ou no; o teor
e substncia de seu argumento que o homem de natureza complexa, animal, num
extremo, e divino, no outro; e que a nica existncia perfeita e real, a nica
isenta de iluses, dor e tristeza, porque nela inexiste a causa desses sentimentos
a Ignorncia a do esprito, o Eu Mais Alto. O livro incita a um viver puro e
elevado, expanso da mente e universalizao da compaixo e da brandura,
mostra que h uma Senda superior, e que esta acessvel aos sbios que sejam
corajosos, rastreia todo o moderno conhecimento e especulao at fontes arcaicas;
e, ao afirmar a existncia presente e passada dos adeptos e da cincia oculta,
fornece-nos um estmulo para o trabalho e um ideal a ser atingido. Ao seu
aparecimento, o livro causou tal sensao que a primeira edio esgotou-se em dez
dias80. Os crticos, de modo geral, trataram-no com bondade. O Dr. Shelton
Mackenzie, um dos mais abalizados da poca, escreve que " das obras mais
notveis, pela originalidade de pensamento, rigor de pesquisa, profundidade de
exposio filosfica e variedade e extenso de conhecimentos, j aparecido em
muitos anos." (Phila Press, 9 de outubro de 1887). O crtico literrio do New York
Herald (30 de setembro de 1877) diz que "espritos independentes brindaro a nova
publicao como valiosssima contribuio literatura filosfica", e que "ela
vir complementar o Anacalypsis de Godfrey Higgins. H uma grande semelhana entre
as obras... Com suas surpreendentes peculiaridades, sua audcia, versatilidade e
prodigiosa variedade de assuntos citados e manuseados, uma das notveis
produes do sculo." O Dr. G. Bloede, erudito e estudioso alemo, diz que "sob
todos os pontos de vista, a obra se inscrever entre as mais importantes
contribuies literatura da moderna cincia do esprito, e ser digna da ateno
de todos os estudiosos ponderados desta cincia."
Algumas das matrias eram suficientemente levianas e preconceituosas
para deixar claro que os crticos no haviam lido o livro. A do Springfield
Republican, por exemplo, dizia que o livro era um grande prato de mexido; O New
York Sun classifica-o com palavras semelhantes s de tempos atrs, como "bobagens
descartadas"; o Editor do N.Y. Times escreveu ao Sr. Bouton, lamentando no poder
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tocar em sis Revelada, j que eles tinham "um sagrado horror a Mme. Blavatsky e
suas cartas"; o N.Y. Tribune diz que a erudio dela "crua e indigesta", e que
"seu relato incoerente do bramanismo e do budismo sugere antes a presuno do que
a informao da escritora." E assim por diante. O que pesa, contudo, o fato de o
livro ter se tornado um clssico como o Sr. Quaritch profetizara ao Sr.
Bouton81; teve diversas edies; e agora, decorridos dezessete anos, procurado
em todo o mundo. Quando estava pronto para publicao, eu, naturalmente, fiz o que
podia para divulg-lo entre as pessoas de minhas relaes; e lembro-me de logo
depois ter encontrado na rua um deles um destacado funcionrio da justia e
ele sacudiu o punho para mim, amistosamente, e disse: "Tenho umas contas a ajustar
com voc!" "E por qu?", perguntei. "Por qu? Porque voc me fez comprar sis
Revelada, e achei-o to fascinante que os meus casos jurdicos esto ficando
atrasados, passei quase que as duas ltimas noites todinhas sentado, lendo o
livro. E no s isso, ela me faz sentir que punhado de basbaques ns somos em
comparao com aqueles msticos e filsofos do Oriente sobre os quais ela escreve
de maneira to encantadora." O primeiro dinheiro recebido por um exemplar de sis
foi enviado, juntamente com o pedido, por uma senhora de Styria; ns o guardamos
"pra dar sorte", e ele atualmente pende, emoldurado, das paredes do escritrio do
Theosophist de Adyar.
A coisa mais verdadeira que j se disse a respeito de sis veio na
expresso de um autor americano: " um livro que tem dentro uma revoluo."
CAPTULO XVIII: Os Primeiros Dias da Sociedade
Entre os eventos pblicos que contriburam para dar notoriedade

nossa Sociedade, em seus primeiros dias, esteve o salvamento de um grupo de
indigentes rabes ameaados de inanio, e seu embarque para Tnis. Foi uma ao
teosfica apenas no limitado sentido de ser uma ao humanitria, e, portanto, um
ato de altrusmo; e todos os esforos altrusticos so essencialmente teosficos.
Neste caso, sobretudo, o elemento religioso era um fator. A histria, em resumo
a seguinte:
Numa manh de domingo, em julho de 1876, eu e H.P.B., estando sozinhos
no "Lamastrio", lemos nos matutinos que um grupo de nove nufragos rabes
muulmanos tinham sido desembarcados da escuna Kate Foster, que acabara de chegar
de Trininad. Estavam sem tosto e sem amigos, no falavam uma palavra de ingls, e
tinham perambulado durante dois dias pelas ruas, sem comida, at que o secretrio
do Cnsul turco lhes deu uns pes, e, por ordem de Sua Excelncia o Prefeito de
Nova York, concedeu-lhes asilo temporrio no Hospital Bellevue. Infelizmente para
eles, tinha sido adotado, em maro ltimo, pelos membros da Caridade Pblica e do
Comissariado de Emigrao, um novo estatuto de emigrantes, que tornava esses dois
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rgos pblicos destitudos de poderes para lidar com casos como o do momento. Os
jornais afirmavam que os rabes no haviam trazido consigo documentos que
provassem sua nacionalidade, e em conseqncia transferissem a um Cnsul
estrangeiro a responsabilidade por sua custdia e assistncia; tinham sido
levados, em vo, aos cnsules da Turquia e da Frana, e, a menos que lhes chegasse
alguma assistncia particular, tinham pela frente uma amarga perspectiva. Quo bem
me lembro da cena, ao lermos a reportagem! Eu e H.P.B. ficamos lado a lado,
olhando pela janela da face sul, cada qual deplorando a sorte dos pobres
nufragos. O que falou mais alto aos nossos sentimentos foi o fato de serem eles
muulmanos gentios cuja religio os colocava fora dos limites da pronta
solidariedade numa comunidade de cristos, que, para no falar do preconceito
popular, era chamada com demasiada freqncia a aliviar as necessidades de seus
correligionrios de f. Esses infelizes tinham direito, ento, aos bons ofcios de
camaradas pagos como ns, e decidiu-se ali na hora que eu devia entrar em ao. O
resultado foi que consegui, com a complacncia do Prefeito de Nova York, coletar
uns 2.000 dlares, com os quais foram atendidas as necessidades deles, e foram
mandados para Tnis aos cuidados de um membro de nossa Sociedade. Todos os
detalhes podem ser encontrados no Theosophist de setembro de 1893.
Como foi dito num captulo anterior, entre as mais aprazveis
reminiscncias daqueles primeiros anos teosficos est a nossa correspondncia com
pessoas cultas e bem pensantes de ambos os sexos, dentre as quais duas deixaram as
mais afveis recordaes. So elas Charles Carleton Massey e William Stainton
Moseyn (ou, em sua corruptela, Moses). Mencionei anteriormente o tpico geral de
nossa correspondncia (vide Captulo IV), e os nomes desses dois amigos leais
jamais podero sair-me da memria. Ns, naturalmente, representvamos o partido
conservador do Ocultismo Oriental; Stainton Moseyn (Moses) era progressista, um
buscador da verdade, um esprito de elevada cultura, em tudo e por tudo o homem
mais capaz entre eles; e Massey ficava entre os dois extremos, investigador
cndido e convicto dos fenmenos, com propenses mentais profundamente
metafsicas, disposto a concordar parcialmente com quaisquer fatos ou idias novas
que pudssemos propor. O intercmbio de cartas algumas to longas que seriam
antes ensaios continuou, entre ns quatro, durante vrios anos, e nossas
discusses abrangeram uma gama muito ampla de questes interessantes, importantes
e mesmo vitais para os temas psicolgicos. A que foi esmiuada mais a fundo,
imagino, foi a dos Espritos Elementais, seu lugar na natureza, e sua relao com
a humanidade. Em nosso primeiro manifesto europeu, a que aludi anterior mente, eu
tinha tocado levemente nessa questo, mas dessa vez o assunto foi abordado em
todas as suas principais implicaes. Lamento profundamente que as pessoas a cargo
de quem ficaram os papis de Stainton Moseyn ainda no mos tenham enviado, os
quais ter-me-iam auxiliado grandemente em trabalho atual, j que eu o poderia
ter tornado muito mais interessante, comparando as cartas de H.P.B. e as minhas
com as respostas de nossos amigos, por mim conservadas. S.M. se dedicara
investigao dos fenmenos medinicos com o nico propsito de satisfazer a si
mesmo quanto realidade dos mesmos, mas logo descobriu-se mdium a despeito de si
mesmo, e sujeito a fenmenos da mais extraordinria espcie. De noite ou de dia,
sozinho ou em companhia de outras pessoas, ocorriam os fenmenos, e em breve todas
as idias cientficas e filosficas que ele trouxera de Oxford se dispersaram aos
quatro ventos, e ele teve de aceitar novas teorias sobre matria e fora, sobre o
homem e a natureza. Sua respeitada amiga e benfeitora, a Sra. Speer, apresentou,
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em Light, reportagens semanais das sesses realizadas por S.M. na casa do Dr.
Speer, e, atrevo-me a dizer, jamais se escreveu um registro mais interessante
sobre mediunidade, pois, no passado ou no presente, dificilmente ter havido um
mdium mais bem dotado do que o meu irmo de alma, agora no mais entre ns. Sua
proeminncia consistia no fato de apresentar uma surpreendente variedade de
fenmenos, tanto fsicos quanto psquicos, e todos altamente instrutivos,
adicionados aos seus dotes mentais treinados, que se refletiam na qualidade da
inteligncia psiquicamente transmitida, e sua pertinaz determinao de no
acreditar em nada do que lhe fosse dito pelos supostos espritos e que ele no
conseguisse compreender perfeitamente. A maior parte desses ensinamentos,
recebia-os por escrita automtica atravs de sua prpria mo, exatamente como o
Sr. Stead parece estar agora recebendo de Jlia os seus prprios ensinamentos
espirituais; ele podia dedicar-se inteiramente leitura de um livro ou
conversao, que sua mo solta continuaria a escrever e escrever por toda uma meia
hora, e, ao voltar os olhos para as pginas assim cobertas, ele ia encontrar
pensamentos originais, contendo novas idias estranhas s suas prprias crenas,
ou respondendo acertadamente s perguntas por ele anteriormente formuladas, talvez
noutra ocasio. Ficava sempre convencido, e assim nos declarou veementemente em
suas cartas, de que a inteligncia que controlava sua mo no era a sua prpria,
nem sua conscincia latente ou desperta, mas simplesmente um esprito ou
espritos; ele alegava conhec-los perfeitamente de vista (clarividente), fala
(clariaudiente) e de escrita, de maneira to inconfundvel quanto conhecia
qualquer pessoa viva. Ns, por outro lado, argumentvamos que a questo ainda no
estava provada, e que havia pelo menos uma possibilidade regular de que o seu
"Imperador", ou principal mentor espiritual, fosse o eu latente dele, e de que os
fenmenos de seu crculo fossem produzidos por Elementais temporariamente sob o
domnio de sua prpria vontade dominante. Ao compararem-se as notas, parecia que
vrios de seus fenmenos medinicos mais surpreendentes eram quase idnticos
queles com os quais H.P.B. nos estava edificando em Nova York, e, j que os dela
eram reconhecidamente produzidos pelos Elementais a ela sujeitos, parecia-me no
haver razo por que os dele tambm no o pudessem ser. Entre esses estavam: o
retinir de doces "guizos de fadas" no ar; a produo de perfumes deliciosos no ar
e como exsudaes do corpo psquico, os quais, com H.P.B., orvalhavam-lhe as
palmas das mos, e, no caso de S.M., o couro cabeludo; luzes flutuando no ar;
precipitaes de escrita em superfcies alm do alcance do operador; apports de
pedras preciosas e outros objetos; msica area; a posse, por parte de cada um
deles, de gemas que mudavam de cor e ficavam opacas e negras quando seu possuidor
caa doente; a desintegrao de crayons ou lpis para serem usados em escritas
precipitadas; idnticos perfumes orientais percebidos quando determinadas
inteligncias invisveis, versadas em cincia oculta, estavam presentes; a
percepo de Oxon no astral, produzindo pontos de luz colorida dispostos num
tringulo de modo a formar o smbolo mstico da Loja Oriental de nossos Mahatmas;
e, por fim, o poder de sair do corpo fsico no "duplo", conservando a conscincia
e retomando a posse do corpo ao fim do vo da alma. To estreita parecena de
experincias naturalmente criaria um forte e mtuo interesse entre os dois grandes
psquicos, e muito naturalmente S.M. estava ansiosssimo para beneficiar-se de
quaisquer instrues ou pistas que lhe pudesse dar H.P.B. quanto maneira pela
qual ele pudesse aperfeioar seus conhecimentos sobre o outro mundo e adquirir
aquele controle completo de sua natureza psquica, em que implica o perfeito
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acabado para a condio de adepto. Que efeito teve o nosso intercmbio de pontos
de vista sobre a mente de S.M. e os ensinamentos de "Imperador" para o crculo
Speer, consideraremos no prximo captulo. Terei tambm algo a dizer com respeito
ao parecer adotado pelos hindus cultos quanto ao perigo e puerilidade dos
fenmenos psquicos, quer produzidos por mdiuns ou mntrikas possuidores de
encantos de poder.
CAPITULO XIX: Vises Conflitantes - I
Os plos esto menos afastados entre si do que os pontos de vista dos

espiritualistas ocidentais e asiticos com respeito comunho com os mortos.
Aqueles a encorajam, tentam freqentemente desenvolver em si mesmos a mediunidade,
ou os membros de sua famlia tentam desfrutar dela, mantm muitos jornais e
publicam muitos livros para falar a respeito e discutir seus fenmenos, e citam os
orientais como provas da base cientfica da doutrina de uma vida futura. Os
asiticos, ao contrrio, desencorajam esses mergulhos necromnticos como deboche
das coisas do esprito, e afirmam que eles produzem incalculvel mal, tanto para
os mortos quanto para os vivos; obstruindo a evoluo normal do esprito do homem
e retardando a aquisio de gnanm, o conhecimento mais elevado. Na Europa e na
Amrica, encontram-se com freqncia, ao redor da mesa de sesso, o mais nobre, o
mais puro, o mais culto, bem como seus opostos; no Oriente, os mdiuns e
feiticeiros, em regra, s so apadrinhados pelos prias e outras castas
inferiores. No Ocidente, nestes ltimos tempos, as famlias geralmente sentem-se
mais contentes do que tristes, se se descobre um mdium na casa, ao passo que, na
ndia, ele considerado uma desgraa, calamidade, algo a ser deplorado e
minimizado o mais cedo possvel.
O hindu, o budista, o zoroastriano, o muulmano, so todos unnimes
quanto a essa questo, sendo todos eles influenciados pela tradio ancestral, bem
como por suas sagradas escrituras. No s so desaprovadas as transaes com os
mortos, mas tambm a prpria exibio dos poderes psquicos de algum, quer
congnitos ou posteriormente desenvolvidos por treinamento asctico. O brmane
indiano veria, portanto, com desgosto, tanto os fenmenos de M. A. Oxon, o mdium,
quanto os de H.P.B., a taumaturga culta. Sem se importar com os problemas da
psicologia ocidental como estmulos intelectuais, e tendo formas de religio que
comeam com a hiptese bsica do esprito, do eles um mnimo de nfase aos
fenmenos psquicos como provas de imortalidade, repudiam o mdium obsedado como
espiritualmente impuro, e tm em menor apreo aqueles que, possuindo siddhis, os
vulgarizam pela exibio. O desenvolvimento de uma longa lista de siddhis ocorre
naturalmente e de forma espontnea no desenrolar do treinamento iogue, dos quais
apenas oito, Anima, Mahima, Laghima etc. os Siddhis do tipo Ashta, em resumo
se relacionam com o estado espiritual mais elevado; os outros dezoito ou mais
pertencem ao plano astral e nossas relaes com ele e com o plano desta vida. Os
praticantes de magia negra e aprendizes lidam com estes; os adeptos adiantados de
Magia Branca, com o grupo mais nobre. Deve-se observar, ento, que, enquanto os
fenmenos de H.P.B. granjearam a admirao reverente de seus discpulos ocidentais
e outros amigos ntimos, despertando o ceticismo malvolo de seus oponentes, eles,
na verdade, fizeram-na decair no conceito dos sbios e ascetas ortodoxos da ndia
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e do Ceilo, como se denotassem uma evoluo espiritual inferior. Em relao a
eles, no estava em debate a possvel autenticidade dos prodgios, pois todos so
como tal reconhecidos e esto catalogados em suas Escrituras; a aura mental de um
Lankester os asfixiaria. Ao mesmo tempo, se a exibio de fenmenos psquicos, em
pblico ou diante do vulgo condenada, o saber-se que um mestre religioso os
possui, contribui para sua reputao de santidade, como sintoma de seu
desenvolvimento interior; em regra, porm, no devem ser mostrados pelo mestre,
mesmo aos seus discpulos, antes que eles se tenham tornado to versados na
filosofia espiritual, que os possam compreender.
No Kullavagga, V., 8, I., narra-se a estria da tigela de sndalo do
Setthi de Ragagaha. Ele mandara entalhar uma tigela num bloco de madeira de
sndalo, e suspendeu-a bem alto, no topo de um bambu, amarrada a uma sucesso de
outros bambus, oferecendo-a ento como presente a qualquer Sramana ou Brmane
possudo de poderes psquicos (Iddhi) que conseguisse levitar e alcanar a tigela,
trazendo-a para baixo. Um famoso monge, de nome Pindala Bharadvaga aceitou o
desafio, alou-se no ar e trouxe para baixo a tigela, depois de dar "trs voltas
no ar em volta de Ragagaha". Os observadores, que formavam uma grande platia,
passaram a aclam-lo e fazer-lhe reverncias, e tal bulha chegou aos ouvidos de
Buda, o qual convocou uma reunio particular de seus discpulos e reprochou
Pindala.
"Isso no correto", disse. "Fere a lei, indesejvel, indigno de um
Sramana, inconveniente, e no devia ter sido feito... Exatamente como uma mulher
que se exibe por uma miservel moeda, voc, por um miservel pote de madeira,
ostentou diante dos leigos a qualidade sobre-humana de seu miraculoso poder de
Iddhi. Isto no conduzir nem converso dos infiis, nem ao aumento dos
conversos; far, antes, com que permaneam inconversos os que no se haviam
convertido, e far voltar atrs os que se haviam convertido." E ditou ento sua
regra imperativa: "No deveis, Bhikkus, exibir diante dos leigos o poder
sobre-humano de Iddhi." (Vide Livros Sagrados do Oriente, Vol. XX., pg. 79).
No Kullavagga, VIL, 4, 7, diz-se que Devadutta viu-se obstado em seu
caminho (para o estado de Arahat), porque j tinha chegado a algo inferior
(pothugganika iddhi, ou poderes psquicos) e estava convencido de ter atingido o
znite do desenvolvimento.
Na nota do Dr. Rjendralla Mitra ao Aforismo XXVIII dos Sutras iogues
de Patanjali, falando sobre os poderes psquicos desenvolvidos, diz ele:
"As perfeies descritas so do mundo, mundanas, necessrias a fins
mundanos, mas sem aplicao para a meditao superior, que tem no isolamento o seu
fim. Tampouco so elas simplesmente inteis, seno tambm positivamente
obstrusivas, pois interferem no sereno teor da calma meditao."
No fato amplamente entendido o de que os poderes psquicos
desenvolvidos, compreendendo toda a gama de graus sublimados de viso, audio,
tato, gosto, olfato, intuio (proftica, retrospectiva e contempornea) etc.,
acarretem para a individualidade desperta uma relao semelhante quela dos cinco
sentidos ordinrios para com o eu fsico, ou personalidade. Assim como devemos
aprender a coibir nossas percepes das coisas externas por intermdio das
alamedas do sentido, para concentrar todo o nosso pensamento nalgum problema
profundo de cincia ou filosofia, assim tambm deve o gnni ou sbio em potencial
controlar a atividade de sua clarividncia, clariaudincia etc., quando
desenvolvidas, se no quiser falhar em seu objetivo, pelas deambulaes de seu
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pensamento nos atalhos que essas percepes freqentemente abrem. Nunca antes vi
explicarem claramente este ponto, embora seja importante t-lo em mente. Por
ignorarem este preceito, Swedenborg, Davis, os Santos Catlicos, e os visionrios
religiosos de todas as outras seitas cambalearam, por assim dizer, bbados de
clarividncia, pelas galerias de arte do Astral, vendo algumas coisas realmente
existentes, e criando outras que no existiam at que eles as engendraram; e ento
anunciaram profecias deturpadas, imaginaram revelaes, e transmitiram maus
conselhos, falsa cincia e teologia enganosa.
Os asiticos afluem em multido ao possuidor ou suposto possuidor de
siddhis pelos motivos mais egosticos para ter filhos de esposas estreis; para
obter curas de doenas, muitas vezes frutos do vcio; recuperar valores perdidos;
influenciar a mente dos mestres em seu favor; e para saber o futuro. A isto
denominam "consultar os benditos do Mahatma", mas o eufemismo no engana a
ningum, por pouco que seja, e, em noventa e nove casos em cada cem, o hipcrita
suplicante despedido insatisfeito. Eu mesmo, em minha humilde experincia, vim a
conhecer a baixeza desta classe, pois, dos milhares de doentes clamorosos que
curei ou a quem dei alvio em minhas pesquisas experimentais de 1881, duvido de
que cem estivessem realmente agradecidos; e antes de terminar o ano, eu tinha
aprendido na prtica como deve se sentir o iogue quanto a exibir seus poderes
psquicos. Na verdade, o Sbio declara deveras, no Suta Samhita, que o verdadeiro
Guru no aquele que nos ensina as cincias fsicas, que confere prazeres
mundanos, que treina nossos poderes at que possamos atingir os gandharvas ou
desenvolver os siddhis, pois tudo isso fonte de problemas e tristeza: o
verdadeiro Professor e Mestre aquele que confere o conhecimento de Brahman. Isto
ensinado igualmente no Chandogya, Brahadaranya e outros Upanishads, onde se diz
que, ao mesmo tempo em que pode o iogue, pelo poder da vontade, fazer ou destruir
mundos, chamar a si pitris, gandharvas e outros seres espirituais, desfrutar do
poder de Ishwara em puro sathwa, dever, no entanto, evitar todas essas vanidades
como sendo de molde a fomentar o sentido de separao e hostis aquisio do
verdadeiro gnnam. Quanto a associar-se voluntariamente aos habitantes das esferas
astrais, invocar-lhes os favores e submeter-se-lhes s ordens, nenhum asitico bem
informado e de boa cabea sequer pensaria em tal. O Sri Krishna resume-o muito
concisamente naquele famoso verso do Gita (Captulo IX): "Aquele que adora (isto
, invoca ou faz puja a) os Devatas (elementais mais altos) vai a eles (aps a
morte); o que cultua os Pitris, vai aos Pitris. Os adoradores dos Bhtas (aqui
definidos por S'ankara como os mais baixos espritos da natureza; mas a palavra
tambm sinnimo de Pisachas, significando as almas dos mortos, ou cascas astrais)
vo para os Bhtas. S os meus cultores (isto , os devotos de gnnam, o
conhecimento espiritual mais elevado), vm a mim." Repetindo: H.P.B. seria, ento,
respeitada como possuindo siddhis, mas execrada por mostrar fenmenos; ao passo
que M. A. Oxon seria olhado com desdm, como mdium de Pisachas e Bhtas, embora
dono de uma mente to bem dotada, altamente culto, como o possa ter feito a
Universidade, e movido por objetivos to puros e desprendidos quanto possam ter
sido os dele.
Eis toda a viso asitica do nosso caso. Quanto a mim, eu era
totalmente ocidental em minha maneira de encarar os prodgios de H.P.B. e Stainton
Moseyn. Eram para mim de suprema importncia como indcios psquicos e como
problemas cientficos. E, se por um lado eu no podia decifrar o enigma da
complexa entidade dela, por outro estava convencido de que as foras atuando em
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H.P.B. e por trs de seus fenmenos eram destramente manejadas por pessoas vivas
que conheciam a psicologia como cincia, e, pela sua prtica, haviam adquirido
poder sobre as raas elementais. No caso de Stainton Moseyn havia igual
obscuridade. Sua idia fixa era a de que seus mestres, "Imperador", "Kabbila"
(Kapila?), "Mentor", "Magus", "Sade" (Sadi?), e outros, eram todos espritos
humanos desencarnados; alguns muito antigos, outros menos, mas todos sbios e
benvolos. Eles no s permitiam, como tambm insistiam em que ele devia usar a
razo e abrir seu prprio caminho para o alto; e, com incansvel pacincia,
respondiam s perguntas dele, resolviam suas dvidas, ajudavam-no a desenvolver
seu discernimento espiritual, auxiliavam-no a proteger seu corpo astral, e, por
mltiplos prodgios, provavam a natureza da matria e fora e a possibilidade de
controlar os fenmenos naturais: acima de tudo, ensinaram-lhe que existia em todo
o Cosmos um sistema de transmisso de conhecimento do mestre para o discpulo, em
graus ordenados de desenvolvimento mental e espiritual: como as sries na escola
ou faculdade. Em todos esses aspectos, os ensinamentos dele eram idnticos aos
meus, e ele jamais conseguiu convencer-me de que, se no o mesmo grupo, pelo menos
o mesmo tipo de Mestres ocupava-os na formao desses dois centros reformatrios e
evolucionrios de Nova York e Londres. Que alma nobre lhe animava o corpo, que
corao puro, que objetivo elevado, que profunda devoo verdade! A um tempo
erudito, cavalheiro, lmpido escritor e pensador, ele se tornou o mais eminente de
todos os lderes da comunidade esprita; ou, pelo menos, assim me parece, e fui
amigo pessoal de Davis, Sargent, Owen e muitos outros. Antes de iniciar este
captulo, li e estudei umas setenta de suas deliciosas cartas a H.P.B. e a mim
de um intercmbio de mais de duzentas epstolas; consultei tambm os "Registros"
da Sra. Speer, e eles redespertaram o encanto do incio de nosso relacionamento. A
ntima relao dele conosco e a maneira pela qual se entrelaaram nossas
experincias psquicas, impem-me a necessidade de devotar ao homem mais do que
uma mera olhadela; e o melhor modo de mostrar o que era ele, em pensamento,
esprito e aspirao, ser publicar, nesse contexto, partes de uma narrativa
autobiogrfica contida em uma de suas cartas a mim. datada assim: "University
College, Londres, 29 de abril de 1876", e tem o seguinte teor:
"Minha vida dividiu-se em "juncos" geralmente de uns cinco anos de

durao e a disciplina de cada um peculiar, mas todos concorrem para o mesmo.
A doena, de alguma forma, permeia todos, e raramente me deixaram numa forma de
trabalho mais do que cinco ou sete anos. Herdei boas propriedades, mas me foram
tiradas. Perdi tudo num dia, numa incurso do mar. Eu ia bem em vias de ganhar
uma Bolsa. Dez dias antes do exame, tive uma estafa por excesso de trabalho, e no
consegui ler ou escrever nem mesmo uma letra durante dois anos, ou antes, fui
obrigado a adiar por dois anos o meu trabalho escolar, tendo depois de entrar numa
classe comum. Durante esses dois anos, viajei por toda a Europa e aprendi
realmente mais do que teria aprendido nos livros. Mas foi um desastre para o meu
projeto de vida.
"Vieram ento os meus cinco anos, ou antes seis, de trabalho
teolgico. Fiz nome na Igreja, e era tido como pregador que faria carreira e nela
continuaria. Eu era extremamente ortodoxo, um telogo mais ou menos inteligente
que tinha realmente estudado tudo e tinha facilidade de argumentao. Fui para uma
parquia inculta, no campo, em parte por conselho mdico, para beneficiar-me do ar
marinho e da solido, na recuperao de minha sade que se estragara em Oxford, e
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ento li avidamente e trabalhei duro. O meu pessoal tudo fazia por mim. Eu podia
lev-los aonde quisesse, e fiz nome na Parquia e no Plpito. Mais uma vez me
excedi no trabalho, e senti que devia abandonar o excesso de trabalho (um distrito
de 30 milhas quadradas para trabalhar no brincadeira: e tudo nas minhas mos).
Vim para o Oeste da Inglaterra e fui designado para um alto posto na Diocese de
Sarum espcie de pregador seleto. Atuei duas vezes, e esgotei-me
irreparavelmente. Os mdicos nada puderam fazer. Disseram que eu estava exausto,
que eu devia descansar etc. No descansei, e no tive melhora. Eu no estava
exatamente doente, do ponto de vista fsico, mas no ousava fazer algo em
pblico.
"Ento, ca novamente doente, dessa vez com uma febre, e num lugar
onde no se tinha mo um bom mdico. Um visitante cuidou de mim minha vida por
pouco fora tirada do fogo, e ele se tornou meu amigo firme o Dr. Speer. Vim a
Londres, e ele me convidou para ir morar em sua casa e ser o preceptor de seu
filho. Eu perdera o cargo, a sade, as propriedades. Ele tomou-me e eu morei com
ele. Mas no conseguia fazer nada em pblico. Ele no o podia entender. Eu no
podia explic-lo: mas era um fato terrvel e permanente. Senti que minha vida
antiga acabara. Mas eu no tinha dvidas quanto f que sempre abraara, nenhuma
dvida nem um pouquinho.
"Aos poucos, porm, descobri que os velhos pontos de referncia iam
esmorecendo: o po ficou duro. Da, um dia, faltou um homem aqui (na Universidade
de Londres), e as autoridades universitrias quiseram algum para continuar com as
lies de Filologia. Poucos poderiam faz-lo, pois a coisa requer preparo. Ouvi
falar a respeito e me ofereci. Tenho um jeito de enfurnar o conhecimento at que
se faa necessrio, e tinha lido sobre filologia em Oxford. Assim, peguei o fio da
meada, e eles finalmente me deram um cargo permanente.
"Outra chance, voc v. Eu podia lecionar bastante bem, mas no
conseguia realizar meu antigo trabalho clerical. Quando os amigos me descobriram
trabalhando novamente, disseram: "Agora voc vai pegar uma Igreja em Londres", ou
"Fulano e Sicrano ficaro encantados de terem voc pregando para eles": mas eu
simplesmente no conseguia faz-lo. No entanto, jamais escrevi uma conferncia, e
posso enfrentar uma sem uma nota.
"Esquisito, hein?
"Bem, a Sra. Speer adoeceu, com algo srio, e pegou num dos livros de
Dale Owen. Assim que desceu, veio sentar-se perto de mim. Embora abominando-o,
concordei em dar uma olhada na coisa. Fui ao Burns, obtive tudo o que podia, fui
ao Herne e Williams, e, em dois meses, estava imerso no mundo da mediunidade
fsica, o que quase inacreditvel. Nossos fenmenos estavam muito diante daquilo
que vi onde quer que seja. Continuei durante quatro anos, e agora est se
extinguindo, e estou passando para outra fase e houve muitas mais que eu
atravessei. Realmente, falei demais sobre mim mesmo. Mas voc deve saber bem que
espcie de homem eu sou.
"No momento atual, perdi toda a f sectria, isto , todo o dogmatismo
distintivo. Voc ver, em Spirit Teachings (Ensinamentos de Esprito) como lutei
por isso. Agora perdi o corpo, e conservei o esprito. No mais me considero
membro de qualquer Igreja, mas delas todas tirei tudo de bom que pude. Sou um
homem livre: com o conhecimento que os sistemas teolgicos podem dar. Joguei fora
as cascas. E agora, to logo tenha sido suficientemente purificado, espero
humildemente que me seja permitido entrar no cu, esperando no repetir ali um
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processo que, com algumas modificaes, ser incessante. Progresso sem fim,
purificao perptua, o levantar-se vu aps vu, at Hein? At onde conseguirei
ir? Deus o abenoe.
Seu amigo e irmo, M. A. OXON."
Tinha ele chegado a esse estgio quando nos juntamos; para da por
diante mantermo-nos em perfeita solidariedade e trabalharmos juntos afetuosamente
em linhas paralelas, com as mesmas aspiraes e pontos de vista que no divergiam
radicalmente. Tantas e tantas vezes, em suas cartas, lamenta ele o fato de no
morarmos na mesma cidade, onde pudssemos continuamente trocar idias. No
Theosophist, dedicaram-se vrios captulos ao tema da mediunidade de Stainton
Moseyn e da semelhana entre seus fenmenos e os de H.P.B., matrias que podem ser
lidas com proveito.
Nossos amigos ocidentais tero interesse em saber que o hindu que
entrasse para um curso de meditao, isto , de concentrao de todas as
faculdades mentais de algum com problemas espirituais, teria um sistema triplo a
observar. H, antes de mais nada, que fazer o Sthalla S'uddhi, ou cerimnia, com o
objetivo de purificar o cho sobre o qual ele se senta: desligar-se da conexo
astral com o corpo astral da terra e com os dementais que a habitam (vide sis, I,
379). Contribui para esse isolamento a prvia purificao do cho, pela lavagem
dele, e sentando-se a pessoa sobre um trato de grama Kusa, que faz parte do grupo
de vegetais cuja aura resiste aos maus e atrai os bons elementais. Nessa categoria
incluem-se tambm variedades Neem (Margosa), Tulsi (sagrada para o Vishnu) e Bilwa
(sagrada para o Shiva). Entre as rvores infestadas por ms influncias e que se
acredita freqentadas pelos "adversrios" do Imperador encontram-se o tamarineiro
e a figueira da ndia; infestam tambm velhos poos, casas h muito desocupadas,
lugares de cremao, cemitrios, campos de batalha, matadouros, locais de
assassinatos e todos os lugares onde tenha sido derramado sangue: esta, a crena
hindu, e a esse respeito veja-se sis, Captulos XII e XIII, Volume I. Purificado
o cho, e estando o operador isolado das ms influncias terrenas, ele faz a
seguir o Bhta S'uddhi, recitao de versos que tm o poder de manter afastados os
"adversrios" que habitam a atmosfera, incluindo-se a tanto os dementais quanto
os elementares, auxiliar a operao fazendo passes circulares (mesmricos) ao
redor da cabea, com a mo. Ele cria assim uma barreira psquica, ou parede, ao
seu redor. Depois de ter executado muito cuidadosamente estas duas preliminares
indispensveis que nunca devem ser esquecidas ou feitas perfunctoriamente
procede ento ao A'tma S'uddhi, ou recitao de mantras que ajudam a purificar-lhe
o corpo e a mente e a preparar o caminho para o despertar de suas faculdades
espirituais, a absoro denominada "meditao", cujo objetivo a consecuo do
gnnan, ou conhecimento. Um local puro, ar puro, ausncia de pessoas impuras, isto
, fisicamente sujas, imorais, de mente no espiritualizada, os que comem demais,
os no compassivos tudo isso indispensvel quele que busca a verdade divina.
As admoestaes do Imperador ao crculo Speer, e, na verdade, as que
foram dadas a todos os crculos realmente seletos de investigadores
espiritualistas, em todas as partes do mundo, concordam substancialmente com as
normas orientais. Em resumo, quanto mais estritamente forem observadas estas
precaues, mais elevados e nobres os ensinamentos recebidos. As cenas revoltantes
e a linguagem e instrues desagradveis a que se assistiu em tantas e tantas
sesses, onde mdiuns desprotegidos e no purificados estiveram a servio de
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grupos heterogneos de inquiridores sujos e puros, so atribuveis negligncia
dessas condies protetoras. No espao destes ltimos dezessete anos, as coisas
foram gradualmente mudando para melhor: os mdiuns fsicos e os fenmenos
psquicos esto comeando lentamente a dar lugar a formas mais elevadas de
mediunidade e manifestaes.
As perspectivas do Imperador sobre os demnios e os crculos mistos
refletiram-se nos escritos publicados de Stainton Moseyn, e, se possvel, mais
fortemente em sua correspondncia particular.
Ele compreendeu plenamente que as experincias de sculos devem ter
ensinado aos asiticos esta realidade, que a aura espiritual pura no pode ser
transmitida imaculada por um mdium vil e um crculo incompatvel, mais do que uma
torrente da montanha pode fluir pura atravs de um filtro imundo. Da as suas leis
estritas e severas quanto ao isolamento do postulante ao conhecimento de todas as
influncias corruptivas, e quanto rigorosa purificao de seu prprio eu. Quando
se v a cega ignorncia e irrefletida confiana com que o ocidental vai, ele
prprio, e introduz seus filhos sensitivos na aura embotada de pecados de muitos
recintos de sesso, pode-se sentir quo profundamente justa a inflexibilidade do
principal guia de M. A. Oxon quanto surpreendente fatuidade demonstrada com
respeito s relaes com os espritos dos que se foram. O mais "ortodoxo" dos
escritores espritas s agora, aps a experincia de quarenta extraordinrios anos
com fenmenos medinicos, s agora est percebendo parcialmente esta verdade. Mas
essas mesmas pessoas, cedendo a um arraigado dio pela Teosofia para o qual
tero a desculpa de credit-lo averso que nutrem por H.P.B. no daro ouvidos
voz dos antigos, nem tomaro as precaues ditadas pela experincia contra os
perigos do crculo aberto e do mdium pblico. A melhoria acima apontada deve-se
antes ao interesse geral criado pela nossa literatura, e sua ao reflexa sobre
mdiuns e crculos, do que influncia direta de editores, comentaristas e
escritores. Esperemos que no se passe muito tempo antes que as perspectivas dos
teosofistas, com respeito aos elementais e elementares recebam a total ateno que
merecem.
CAPTULO XX: Vises Conflitantes - II
Uma manh, sentei-me na varanda de "Gulistan", meu chal de montanha,

olhando para o norte por cima do mar de nuvens que escondia da vista as plancies
de Mysore. Em breve, dissipou-se o oceano vaporoso, e o olho podia ver
distintamente as Colinas Bilgirirangam, a setenta milhas de distncia: com um bom
binculo, era possvel perceber distintamente os detalhes. Por associao de
idias, veio-me mente o problema da ligao entre Stainton Moses82 e ns dois
H.P.B. e eu. medida que eu repassava um a um os fatos de nosso relacionamento,
as nuvens confusas dos acontecimentos subseqentes dispersaram-se, e, no passado
distante, o binculo da memria mostrou, mais nitidamente que nunca, a relao
dele para conosco e nossos Sbios. Agora claro para mim que uma Inteligncia
diretora, seguindo um plano de longo alcance que cobria todos os povos e naes, e
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agindo por intermdio de muitos agentes alm de ns mesmos, teve em mos o
desenvolvimento dele e meu, o seu elenco de provas psquicas e as que me foram
dadas por e atravs de H.P.B. No sei quem fosse "Imperador", o agente no sei
nem mesmo quem era realmente H.P.B. mas sempre estive inclinado a crer que ele
fosse, ou o prprio Eu Superior de S.M., ou um adepto; e que "Magus" e outros do
bando de S.M. fossem igualmente adeptos. Tenho meu bando embora no de "guias
espirituais". S.M. tinha um professor rabe, eu tambm; ele tinha um filsofo
italiano, eu tambm; ele tinha egpcios, eu tinha um copta, ele tinha um
"Prudens", "versando em sabedoria indiana e alexandrina", eu tambm tinha
vrios; ele tinha o Dr. Dee, mstico ingls, eu tambm tinha um aquele a quem
me referi anteriormente como o "Platnico"; e, entre os fenmenos dele e os de
H.P.B., havia uma espantosa semelhana. Todos esses particulares eram-me
desconhecidos at a publicao dos Registros da Sra. Speer, mas agora est tudo
claro. No espanta que S.M. e eu fssemos assim reunidos; era inevitvel. Que ele
tambm o sentisse, prova-o toda a sua correspondncia. Ele o resume nestas poucas
palavras, em sua carta de 24 de janeiro de 1876:
"Minha mais forte atrao est em vocs dois; e eu daria qualquer
coisa para poder ir a vocs" no Duplo, quer ele dizer. O que me entristece que
ele no poderia ter conhecido seu "bando" pelo que eles eram ou o que penso que
eram, se preferem. Supondo que minha suposio esteja correta, o obstculo era a
sua peculiar propenso mental. A histria intelectual dele em certos aspectos
assemelha-se da Sra. Beasant: ambos lutaram desesperadamente por velhas idias e
s as mudaram sob a compulso de provas cumulativas; cada um deles buscava apenas
a verdade, e sustentou-a com denodo. Como pattica a estria da luta da Sra.
Beasant contra a razo no interesse de sua antiga f, e sua corajosa rendio
final lgica! Assim, o leitor da narrativa pessoal de Stainton Moses, publicada
e indita, deve ver que o Imperador e seus colegas tiveram de lutar contra uma
incredulidade combativa no homem mental que no abriria mo de seu domnio sobre a
mente do mdium at que fosse varrido por um furaco de demonstraes psquicas83.
Era ele, por natureza, uma mula conscienciosa, mas uma vez levado a aceitar a nova
filosofia, foi a coragem e a lealdade personificadas, um leo de combatividade e
bravura. O primeiro retrato que me enviou representa-o como um ministro de rosto
magro, aparentemente "uma seda";e ningum poderia imaginar que aquela pessoa
inofensiva estivesse destinada a tornar-se um dos principais lderes da faco de
livres-pensadores espiritualistas. To necessria a clarividncia exercitada
para mostrar-nos o que o nosso prximo por trs de seu my.
A minha hiptese sobre o Imperador, objetar-se- que ele mesmo
declarou-se um esprito; e tal era, no que concerne a S.M., tivesse ele ou no
ainda ligao com um corpo fsico. Os bebs no devem ser alimentados com leite?
Veja-se com que veemncia H.P.B. se declarou esprita, em suas primeiras cartas
aos jornais e em suas entrevistas iniciais com os reprteres. Vejam-na em
Filadlfia, produzindo fenmenos nas sesses de Holmes, e deixando que o General
Lippitt, o Sr. Owen e eu mesmo acreditssemos que tais fenmenos pudessem ser
atribudos mediunidade da Sra. Holmes, que, em nosso lbum de Recortes, ela
rotula como fraude. No fui a princpio levado a crer que estava lidando com
espritos desencarnados; e no foi um cavalo de tiro posto a "bater" e escrever, e
a produzir formas materializadas para mim, sob o pseudnimo de John King? Que essa
iluso tenha sido logo afastada e tenha-me sido contada a verdade, atribuo-o ao
fato da minha indiferena crnica s teologias e identidade de personalidades
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por trs dos fenmenos. Meu registro claro a esse respeito, j que submeti
minhas opinies ao prelo desde 185384.
Minha disposio de esprito era ento idntica atual: o que explica
o fato pelo qual, com toda a minha afeio por H.P.B. e minha reverncia por
nossos Mestres no que nenhum dos discpulos dela me excede protesto de
contnuo contra a afirmao de que um fato ou ensinamento , um ceitil que seja,
melhor, ou tem mais peso quando associado a H.P.B., ou a um de nossos Mestres ou
seus chelas. Nenhuma religio, filosofia ou seus expositores so mais elevados,
maiores ou tm mais autoridade do que a Verdade: pois a Verdade e Deus so
idnticos. No tendo barreiras sectrias a derrubar, cedo me desiludi das
inteligncias que me ensinavam, ao passo que S.M. era a obstinao encarnada, e
constitui para mim o maior dos prodgios que seu "bando" fosse to paciente,
bondoso e tolerante em relao ao que lhes deve ter parecido os caprichos de uma
criana mimada. A sade dele, nunca muito slida, entrou em colapso por excesso de
trabalho, como ele nos conta, antes do incio de sua mediunidade; mas vemos tambm
que os poderes que j estavam moldando seu destino levavam-no a entrar em colapso
sempre que havia uma boa oportunidade para o seu retorno obra ministerial. Ele
era compelido a ficar longe dela, quisesse ou no.
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Em vista de todo o acima exposto (isto , fatos e argumentos
apresentados na verso original deste e do precedente captulo), estaria eu muito
errado ao suspeitar da existncia de uma ntima ligao entre a Inteligncia por
trs de Stainton Moses e a por trs de H.P.B.? A 31 de dezembro de 1876,
escreve-me ele: "No sei se estou certo ao conjeturar do Imperador, esta manh,
que ela (H.P.B.) est perto de mim, trabalhando perto de mim, quero dizer, de
certa forma, para meu bem ou para meu esclarecimento. intil perguntar-lhe; mas
eu acredito que ela esteja.'' A 10 de outubro de 1876, ele me escreve dizendo que
tivera
"Uma viso esplndida e perfeitamente completa ou, como prefiro
cham-la, uma entrevista com sis85. Era tarde, ou antes, perto de meia-noite
tenho em casa um memorando preciso quando, de repente, vi sis em minha sala de
visitas, olhando pela janela aberta para o meu estdio, onde estvamos C.C.M.,
sentado, e eu, de p. Gritei e corri para a sala prxima, seguido de M. Ele no
viu nada. Eu vi sis o mais nitidamente possvel, e conversei com ela durante
algum tempo. Notei que minha primeira corrida para a sala teve o efeito de
"dissipar" a forma, mas ela logo reapareceu e entrou no estdio, onde diz M. que
eu pareci entrar numa espcie de "transe" ou estado anormal de algum tipo e me
absorvia em gestos mmicos de significado manico."
Ao copiar isto, descubro, rubricado com minha letra, no verso de uma
carta de M. A. Oxon, o seguinte: "Se, entre agora e o 15 segundo86, M.A.O. no
vir H.P.B. ela no o visitar mais. (Assinado) H.S.O." E, naquela mesma noite, ela
a viu, como descrito acima. Um ano antes (16 de outubro de 1875), ele agradece a
H.P.B. pela carta dela, e diz que a mesma "lanou uma torrente de luz, no apenas
sobre os fenmenos do espiritismo no geral, como tambm sobre muitas aluses que
me foram feitas e que antes no estavam claras." Em resumo, ela o ajudara a
compreender seus prprios ensinamentos espirituais. Eis um belo trecho da carta
dele, datada de 7 de outubro de 1876:
"S uma coisa me enche os olhos a busca da Verdade. No busco nada
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mais; e embora eu me possa desviar para examinar aquilo que pretende ser a
Verdade, logo abandono o engodo para retornar estrada reta. A vida me parece
dada s para isso, e tudo o mais est subordinado a esse fim. A presente esfera de
existncia parece ser apenas um meio para aquele fim, e, quando tiver cumprido
esse propsito, dar lugar a outra, adaptada para o progresso seguro. Se vivo,
vivo para a Verdade, se morrer, quando morrer, morro para melhor busc-la."
Eis a um verdadeiro corao de homem, aberto luz do sol. Mais
adiante, ele observa:
" por no ver claramente e muito mais porque ele (Imperador) me diz
que, no Ocultismo, encontrarei uma fase da Verdade que ainda no conheo, que me
volto para voc (H.P.B.). Provavelmente jamais chegar o tempo, durante minha
estada na terra, em que terei penetrado o vu, provavelmente minha vida se passar
na busca da Verdade, por meios dos quais voc para mim o atual expoente."
Quanto a "Magus", tenho alguns dados muito interessantes, e cheguei a
uma opinio muito mais clara sobre ele do que a que tenho quanto ao Imperador.
Estou quase certo de que ele um adepto vivo, no apenas isso, mas algum que
teve relao conosco. Em maro de 1876, mandei a S.M. um bocado de algodo em
rama, ou musselina, impregnado com um perfume lquido que H.P.B. podia fazer
exsudar, vontade, da palma de sua mo, e perguntei a ele se o reconhecia. A 23
daquele ms, responde ele:
"Aquele cheiro de sndalo me to familiar. Um dos fenmenos que mais
ocorriam em nosso crculo era a produo de cheiros, quer na forma lquida, quer
na de uma brisa impregnada. O cheiro que sempre chamamos de "Cheiro de Esprito"
era este; e j o conseguimos sob as melhores condies. Isto foi nos ltimos dois
anos. Meus amigos sempre sabiam quando seriam as nossas melhores sesses, pela
persistncia desse perfume em minha atmosfera. A casa onde nos reunamos ficava
rescendendo a ele durante dias; e a casa do Dr. Speer na Ilha de Wight, quando l
estive, ficou to impregnada desse aroma que, ao ser reaberta novamente, seis
meses mais tarde, o perfume estava to forte quanto sempre. Que poder maravilhoso
o que esses Irmos dominam... Fiquei o dia todo em meus aposentos, tentando
mitigar minha tosse atroz... meia-noite tive um acesso de tosse mais severo do
que o normal. Quando passou, vi, ao lado da minha cama, a umas duas jardas de
distncia e a uns 5 ps e 6 polegadas do cho, trs bolinhas fosforescentes de
luz, mais ou menos do tamanho de uma laranja pequena. Estavam assim distribudas,
e formavam um tringulo eqiltero, cuja base mediria 18 polegadas. Primeiro
pensei que fosse uma iluso tica causada pela minha tosse violenta. Olhei-as
fixamente e elas continuaram quietas, cintilando com uma luz fosforescente e firme
que no desprendia brilho. Convencido de que o fenmeno era objetivo, alcancei uma
caixa de fsforos e acendi um. No consegui ver as bolas atravs da luz do
fsforo, mas quando este se apagou elas voltaram vista exatamente como antes.
Repeti seis vezes o acender dos fsforos (sete ao todo) e ento elas empalideceram
e gradualmente desapareceram. o smbolo que J.K. ps no verso de seu retrato.
(Enquanto eu estava em trnsito, pelo correio, de mim para ele O.) Era ele de
novo? No era ningum da minha gente, acredito."
Como j expliquei alhures, as trs esferas luminosas formam o smbolo
especial da Loja de nossos adeptos. E nenhum de ns que fomos seus alunos poderia
desejar melhor prova da proximidade deles em relao a Stainton Moses. Tambm ele
diz:
"Certamente no h mais qualquer dvida quanto Irmandade e sua obra.
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A mim, no me resta mais nem sombra de dvida. Acredito, simplesmente, e trabalho
at onde me cumpre para adaptar-me a tal obra como eles possam designar-me."
"Voc sabe algo de meu amigo Magus?" escreve-me ele noutra carta.
"Ele poderoso, e est me trabalhando para o oculto." Noutra carta de 18 de
maio de 1877 escreve ele a H.P.B.:
"Alguns de seus amigos fizeram-me uma visita demorada embora rara, a
julgar pela atmosfera de sndalo o odor da loja, como diz O. que penetrou nos
meus aposentos e em mim. Sinto-lhe o gosto, exalo-o, tudo o que me pertence est
cheirando a ele, e tornou a ocorrer o velho e inexplicvel fenmeno que eu no via
h muitos meses mais de um ano e que costumava ocorrer comigo em relao a
outros odores. De um ponto bem definido bem em volta do cocoruto (sobre o
Brahmarndhra? O.), bem pequeno (do tamanho de uma moeda de meia coroa87),
exsuda-se um odor poderosssimo. Este cheiro da Loja agora to forte que quase
insuportvel. Costumava ser um cheiro de rosa, ou na verdade de qualquer flor
fresca que houvesse por perto... Um amigo deu-me uma gardnia, na noite passada,
numa festa. Em minutos ela passou a desprender um intenso odor do perfume da Loja,
ficou marrom diante dos nossos olhos, at que toda a flor ficou dessa cor, e agora
permanece morta e saturada com esse cheiro... Sinto-me num estado de transio, e
espero pelo que vai acontecer. "Magus" parece agora, de muitas maneiras, ser o
gnio que preside."
No h nada de estranho, dir-se-ia, no fato de S.M. ficar saturado e
quase sufocado com a atmosfera recendendo ao perfume da Loja! um odor muito
persistente. Em 1877, mandei-lhe uma mecha do cabelo natural de H.P.B., e com ela
uma mecha do cabelo hindu preto azeviche de que falei anteriormente como tendo
sido cortado da cabea dela quando sujeita a um A'ves'am. Eu mesmo cortei esta
mecha para mand-la a S.M. Em sua carta de 25 de maro de 1877 a H.P.B., ele acusa
o recebimento. Como eu desejava fotografar os diferentes tipos de cabelo para uma
ilustrao para este livro, para mostrar os reais contrastes da fibra e cor, pedi
a C.C.M. para devolver-me esses dois espcimes da coleo de S.M., e bem
recentemente eles chegaram-me s mos. O cheiro da Loja ainda est na madeixa
preta, aps um lapso de dezesseis anos. Os leitores da histria da Igreja ho de
recordar-se do fato de que, nos dias da Idade Mdia, este fenmeno odorfero era
freqentemente observado entre monges e freiras realmente pios e ascticos, e
entre outros reclusos do claustro, da caverna e do deserto. Foi ento denominado
"odor de Santidade"88; embora fosse essa uma denominao imprpria, pois de outro
modo todos os personagens santos teriam cheirado doce, enquanto sabemos muito bem
que muitas e muitas vezes era justamente o contrrio! s vezes, da boca de um
exttico, enquanto ele ou ela estava em seu transe, escorria uma soluo fragrante
- o nctar dos deuses gregos; e, no caso de Marie Ange, esse lquido foi apanhado
e conservado em garrafas. Des Mousseaux89, o demonfobo, atribui esse produto
qumica psquica do Demnio. Pobre fantico!
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CAPITULO XXI: A Sede de Nova York
J contei quase toda a histria inicial da Sociedade Teosfica. Pouco

me resta seno completar minha primeira srie de reminiscncias, com alguns
quadros de nossa vida social em Nova York, at a poca de nosso embarque para a
ndia.
Do fim de 1876 at o fim de 1878, a Sociedade Teosfica, como
organismo, foi comparativamente inativa: seus estatutos caducaram, as reunies
quase cessaram. Suas poucas aparies em pblico foram anteriormente descritas, e
os sinais de sua influncia crescente esto atestados no aumento da
correspondncia domstica e exterior dos Fundadores, em seus controvertidos
artigos na imprensa, no estabelecimento de sociedades subsidirias em Londres e
Corfu, e no incio de relaes com simpatizantes da ndia e do Ceilo.
Os espritas influentes que se juntaram a ns no comeo tinham-se
retirado todos; nossas reunies num salo alugado o Mott Memorial Hall, na
Avenida Madison, Nova York foram interrompidas; foram abolidas as taxas antes
impostas entrada de membros, e a manuteno da Sociedade ficou inteiramente a
cargo de ns dois. Mas a idia nunca esteve mais forte, nem o movimento mais cheio
de vitalidade do que quando despida de seu corporativismo externo, e estando ento
seu esprito comprimido nos nossos crebros, coraes e almas. A vida de nossa
Sede foi ideal naqueles anos finais. Unidos em devoo a uma causa comum, em
contato dirio com nossos Mestres, absorvidos em pensamentos, sonhos e atos
altrusticos, ns dois existamos naquela metrpole estrepitosa como que intocados
pelas suas rivalidades egosticas e ambies ignbeis, como se ocupssemos uma
cabana beira-mar, ou uma caverna na floresta primeva. No exagero ao dizer que
em qualquer outro lar de Nova York no se poderia encontrar um tom mais
extraterreno. As distines sociais de nossos visitantes eram deixados do lado de
fora do umbral de nossa porta; e ricos ou pobres, cristos, judeus ou infiis,
cultos ou incultos, recebiam eles as mesmas calorosas boas-vindas e ateno
paciente s suas perguntas sobre temas religiosos ou no. H.P.B. era, de nascena,
uma grande aristocrata, de modo que ficava vontade na mais alta sociedade, e era
to profundamente altrusta e democrata, que dispensava cordial hospitalidade ao
mais humilde visitante.
Um dos mais versados em filosofia grega, dentre os nossos hspedes,
era um pintor de casas trabalhador, e lembro-me bem com que alegria H.P.B. e eu
assinamos sua proposta de ingresso, como fiadores, e o acolhemos como membro da
Sociedade. Sem uma nica exceo, aqueles que publicaram relatos de suas visitas
ao "Lamastrio" como bem humoradamente designvamos nosso humilde conjunto de
salas declararam que sua experincia fora nova e fora dos padres correntes. A
maioria dessas pessoas escreveu sobre H.P.B. em termos de louvor ou deslumbre
exagerados. Na aparncia, no havia nela nem sombra do asceta: ela nem meditava em
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recluso, nem praticava um regime austero, nem se negava aos frvolos e mundanos,
nem selecionava suas companhias. Sua porta estava aberta a todos, mesmo queles
que ela sabia dispostos a escrever sobre ela com penas que ela no poderia
controlar. Eles freqentemente a difamaram, mas, se os artigos tinham verve, ela
costumava sabore-los comigo ao mximo.
Entre nossas visitas constantes estava o Sr. Curtis, um dos reprteres
mais inteligentes da imprensa de Nova York, e, posteriormente, membro de nossa
Sociedade. Ele produziu metros de boas matrias sobre o Lamastrio, por vezes
sbrias, por vezes joviais, mas sempre inteligentes e brilhantes. Uma noite, ele
nos levou a uma bela arapuca: que ele nos levou a um circo onde, dizia ele, dois
prestidigitadores egpcios estavam apresentando certos prodgios que podiam ser
atribudos a um conhecimento de bruxaria, mas que, de qualquer forma, ele queria
que vssemos e nos pronuncissemos a respeito como especialistas no sobrenatural.
Demos ouvidos voz da sereia e fomos: o "show" revelou-se banal, e os egpcios,
franceses ingnuos com quem tivemos uma longa conversa no escritrio do
Empresrio, entre um ato e outro. Eles no tinham sequer visto um mgico egpcio
do tipo real, descrito pelo Sr. Lane em sua obra famosa. Ao deixar o local, dei
minhas condolncias a Curtis pela pobreza de sua experincia, mas ele nos causou
acessos de riso ao replicar que, pelo contrrio, estava agora com uma mo livre e
poderia completar todos os fatos necessrios consecuo de uma matria
sensacional. E o fez. O World do dia seguinte trazia um relato intitulado
"Tesofos no Circo", no qual a nossa inspida conversa com os dois franceses virou
uma entrevista mstica, seguida de um sem fim de fenmenos sobrenaturais, de
aparies espectrais, apports, e desaparecimentos; toda a descrio provava, se
no a veracidade do reprter, pelo menos sua frtil imaginao. De outra feita ele
nos trouxe um jornal que narrava o passeio noturno do fantasma de um falecido
vigia noturno pelo cais de certo distrito da zona Leste90 da cidade, e pediu-nos
que fssemos ver o fantasma. A polcia, disse ele, estava toda ardendo de
curiosidade, e o inspetor daquele distrito fizera todos os preparativos para
agarrar o fantasma aquela noite. Esquecidos da experincia do circo, aceitamos
outra vez. Era uma noite especialmente fria e estrelada, e ficamos sentados
durante horas, bem agasalhados, numa pilha de madeira, beira rio, enganando o
tempo fumando e fazendo troas com um grupo de reprteres destacados para
descrever os acontecimentos da noite. Mas, daquela vez, o "Old Shep91" no
manifestou seu desprezvel eidlon, e, no momento oportuno, voltamos ao nosso
Lamastrio, irritados pela perda de toda uma noite. Os jornais do dia seguinte,
para nosso inefvel desagrado, pintaram-nos como uma dupla de miolo mole que tinha
esperado o impossvel, dando uma meia idia de que havamos afastado o "Old Shep"
para privar os reprteres de sua legtima presa! Fomos at parar nos jornais
ilustrados, e guardei em nosso lbum de Recortes uma foto representando ns dois,
e o venervel squito de reprteres como "Membros da Sociedade Teosfica esperando
pelo fantasma de Old Shep." Felizmente, as fotos minhas e de H.P.B. em nada se
pareciam conosco.
Uma noite, Curtis estava presente, enquanto a Condessa Paschkoff
contava uma aventura que tivera, em companhia de H.P.B., no Lbano; ela falava em
francs e eu traduzia para o ingls. A histria era to fantstica e interessante
que ele pediu permisso para public-la, e, sendo-lhe dada a permisso, apareceu
devidamente em seu jornal. Como essa histria exemplifica o fenmeno latncia de
quadros de eventos humanos no A'kas'a, e o poder que se pode conseguir, de
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evoc-los, citarei aqui uma parte dela, deixando a responsabilidade dos fatos ao
distinto narrador:
"A Condessa Paschkoff falou novamente, e novamente o Coronel Olcott
traduziu para o reprter... Eu estava outra vez viajando entre Baalbec e o rio
Orontes, e vi no deserto uma caravana. Era de Madame Blavatsky. Acampamos juntas.
Havia um grande monumento ali perto da vila de El Marsum. Era entre o Lbano e o
Anti-Lbano. No monumento havia inscries que ningum ainda conseguira ler. Mme.
Blavatsky podia fazer coisas estranhas com os espritos, como eu sabia, e pedi-lhe
para descobrir que monumento era aquele. Esperamos at noite. Ela desenhou um
crculo e fomos para dentro dele. Fizemos uma fogueira e pusemos-lhe muito
incenso. Ento ela pronunciou encantamentos. Pusemos ento mais incenso. Da ela
apontou para o monumento com a varinha e vimos sobre ele uma grande bola de chama
branca. Havia por perto um sicmoro; vimos nele muitas labaredas pequenas. Vieram
chacais e uivaram na escurido, a pouca distncia. Pusemos mais incenso. Ento
Mme. Blavatsky mandou que aparecesse o esprito da pessoa para quem fora erguido o
monumento. Logo se ergueu uma nuvem de vapor e obscureceu o pouco luar que havia.
Deitamos mais incenso. A nuvem assumiu a forma indistinta de um velho barbudo, e
veio uma voz, ao que parecia de grande distncia, atravs da imagem. Ele disse que
o monumento fora outrora o altar de um templo de h muito desaparecido. Fora
erguido para um deus que desde havia muito fora para outro mundo. "Quem voc?",
perguntou-lhe Mme. Blavatsky. "Sou Hiero, um dos sacerdotes do templo", disse a
voz. Ento Mme. Blavatsky mandou que ele nos mostrasse o lugar, como era quando o
templo estava de p. Ele se curvou, e, por um instante, tivemos uma viso do
templo e de uma vasta cidade que enchia a plancie at onde a vista podia
alcanar. Ento ela desapareceu, e a imagem se desvaneceu92".
Pelo fim de 1877 ou comeo de 1878, fomos visitados pelo Hon. John L.
O'Sullivan, diplomata americano e espiritualista apaixonado, que estava de
passagem por Nova York em sua rota de Londres para San Francisco. Foi ele
afavelmente recebido por H.P.B. e defendeu suas crenas intrepidamente contra os
ataques dela. Alguns fenmenos instrutivos foram produzidos para ele, os quais
posteriormente ele descreveu no Spiritualist de 8 de fevereiro de 1878, nos
seguintes termos:
"Ela estivera brincando com um tero oriental, numa taa ou tigela de
laca, e as contas de madeira aromtica do tero, enfiadas, eram mais ou menos do
tamanho de uma bola grande de gude e profusamente esculpidas em toda a volta. Um
cavalheiro presente tomou o tero nas mos, admirou as contas e perguntou se ela
lhe daria uma. "Ah, eu no gostaria de quebr-lo", observou ela. Mas dali a pouco
pegou-o e recomeou a brincar com ele na tigela de laca. Eu tinha os olhos fixos
nas contas, sob a luz intensa de um grande lampio que estava bem acima da mesa
dela. Logo ficou claro que as contas estavam se proliferando sob os dedos dela,
medida que ela as manuseava, at que a tigela ficou quase cheia. Da ela levantou
o tero da tigela, deixando um bom nmero de contas soltas, das quais, disse ao
cavalheiro, ele poderia pegar o que quisesse. Desde ento, lamento sempre o no
ter tido a presena de esprito, ou a ousadia, de pedir algumas para mim. Tenho
certeza de que ela mas teria dado livremente, pois ela toda bondade, bem como,
aparentemente, uma mulher de muito saber. Minha suposio sobre as contas assim
criadas sob os nossos olhos foi de que fossem apports produzidos por espritos, de
acordo com o desejo ou vontade dela. Creio (embora no esteja bem certo disso) que
a idia dela e de Olcott a de que esses fenmenos sejam produzidos, de alguma
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forma, por um grande irmo adepto no Tibete o mesmo de cuja velha espineta me
fizeram ouvir, no ar acima de ns (como mencionei anteriormente, e como muitos
outros amigos j fizeram) a msica tnue mas clara e retinente que, disseram-me,
provinha de uma corrente de "fluido astral", do Tibete; e disse Madame Blavatsky
que ia voltar a esse lar de sua alma (para nunca mais sair) uma vez completada sua
misso, tarefa e negcio, compreendendo-se aqui principalmente a publicao de seu
livro.
Outro caso de fabricao de objetos materiais aparentemente do nada.
Uma noite, chegando tarde ao seu pequeno salo, onde ela costumava passar, mesa
de trabalho, dezessete das vinte e quatro horas do dia, encontrei com ela o
Coronel Olcott, ocupado em corrigir suas primeiras provas de pgina. Por essa
poca eu tinha me tornado algo ntimo do Coronel Olcott e dela, com quem (ambos)
manterei sempre um vnculo muito forte bem como profundo respeito. Ele me contou
como, naquela tarde, tinha tido lugar um daqueles pequenos incidentes (como os
chama) de ocorrncia constante ali. Houvera um grupo de visitantes, e uma animada
discusso sobre as civilizaes comparativas do antigo Oriente e do moderno
Ocidente.
Surgiu o assunto dos tecidos fabricados de um e de outro lado. Madame
Blavatsky , nesta contenda, entusiasta do Oriente. De repente ela ps a mo no
pescoo e tirou de seu amplo seio (de baixo da velha bata, que a nica roupa com
que a tenho visto), um lencinho de crepe, e perguntou se os teares ocidentais
produziam algo superior quilo. Eles me asseguraram que a pea no estivera ali
antes daquele momento (e tenho ampla garantia para acreditar neles). O leno
estava dobrado suave e recentemente, e a conversa surgira acidentalmente.
Admirei-o, reconheci prontamente o odor peculiar, pungente e languidamente doce,
que acompanha todos esses apports procedentes do Extremo Oriente (inclusive as
contas j citadas), e observei a assinatura peculiar numa das bordas do leno, que
eu vira em vrios objetos, e que, disseram-me, era o nome (escrito em caracteres
pr-snscritos) de um grande irmo 'adepto' no Tibete a quem, a propsito, ela
mesma se considera muito inferior. Depois, quando fomos convidados a participar do
repasto deles, muito simples (ao qual fora acrescentada uma hospitaleira garrafa
de vinho para mim, embora eles nunca o provem), ela disse para Olcott: "Me d
aquele leno". Ele lho deu, tirando-o da folha de papel de carta na qual ela o
tinha envolvido cuidadosamente em seu estado de suave lisura. Imediatamente, ela
fez com ele uma trana negligente e amarrou-a ao redor do pescoo. Quando voltamos
da sala de jantar para a comodidade mais aquecida de sua sala de visitas, ela
tirou o leno e jogou-o na mesa ao seu lado. "Voc o trata com muita
sem-cerimnia", notei. "No me daria o leno?" "Oh, claro, se voc o quiser", e
jogou-mo. Alisei-lhe as dobras o melhor que pude, envolvi-o novamente numa folha
de papel, e coloquei-o no bolso da frente. Mais tarde, estando eu de sada, e como
estivssemos todos a p, ela disse: "Olhe, me d aquele leno um minuto".
Naturalmente, obedeci. Ela virou-me as costas por um momento ou dois, e ento,
voltando-se novamente para mim, apresentou-me dois lenos, um em cada mo, e
disse: "Pegue aquele que voc quiser; achei que talvez voc preferisse este
(passando-me o novo), j que o viu aparecer." Naturalmente eu o fiz, e, naquela
noite, aps viajar quase quinze milhas de trem, dei-o dama mais indicada para
receber um favor que assim me fora conferido por outra dama, a qual, a propsito,
alega ser uma septuagenria, embora parea ter apenas uns quarenta anos. Poucos
dias mais tarde, quando parti da Amrica, o leno ainda no tinha se fundido, nem
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sido levado de volta para o Tibete numa 'corrente de fluido astral', e devo
acrescentar que o segundo leno era um perfeito fac-smile do primeiro, at em
cada detalhe do nome escrito em antigos caracteres orientais, o qual, diga-se de
passagem, foi evidentemente escrito ou pintado com alguma tinta ou pigmento preto,
e no estampado por meios mecnicos."
Minha lembrana do episdio do leno difere ligeiramente da narrativa
do Sr. O'Sullivan. O espcime original foi feito de nada para usar a errnea
expresso comum, pois jamais qualquer coisa poderia ser feita a partir de nada,
no obstante a afirmao em contrrio dos telogos durante uma conversa entre
H.P.B. e nosso amigo Monsieur Herrisse da Embaixada do Haiti. Ele tinha dito que
um seu parente trouxera da China uns lindos lenos de crepe, que os teares
ocidentais ainda no tinham conseguido igualar. Ela ento produziu um leno como
aquele descrito, e perguntou ao Sr. Herrisse se era aquilo que ele pretendia
dizer, ao que ele assentiu. Apossei-me de um, e, na entrevista com o Sr.
O'Sullivan, mencionei o incidente e mostrei-lhe o artigo, posto o que ele pediu a
H.P.B. para lho dar. Ela o fez, e, quando, por brincadeira, eu disse que ela no
tinha o direito de dar algo que me pertencia, sem o meu consentimento, ela
replicou que no me importasse, pois me daria outro. Naquele momento chamaram-nos
para o jantar, e estvamos nos encaminhando para a porta, quando disse ao Sr.
O'Sullivan que lhe emprestasse o leno por um momento. Como estvamos juntos, ela
voltou por um instante as costas, e virou-se novamente com uma duplicata do leno
em cada mo, uma das quais deu ao Sr. O'Sullivan, e a outra a mim. Ao voltarmos da
sala de jantar e retomarmos nossos lugares de antes, ela sentiu uma corrente de ar
frio vindo da janela parcialmente aberta atrs de sua cadeira, e pediu-me qualquer
coisa para pr no pescoo. Dei-lhe o meu leno mgico, que ela colocou, frouxo, em
volta do pescoo, e continuamos a conversar. Observando que as pontas do mesmo no
eram suficientemente compridas para ser corretamente tranadas, peguei um alfinete
e queria que ela me deixasse prend-las, mas ela exclamou: "No me amole com seus
alfinetes; v, pegue de volta o seu leno!", enquanto tirava o leno do pescoo e
mo jogava. No mesmo instante vi uma segunda cpia do original que ainda estava no
pescoo dela, e O'Sullivan, adiantando-se e estendendo a mo, disse: "Aquele ali
por favor, me d aquele, pois vi-o formar-se debaixo dos meus olhos!" Ela, de bom
grado, deu-o a ele, e aquele que estava em poder dele foi devolvido a ela,
continuando a conversa. Ainda tenho em meu poder o original, feito na presena de
Herrisse, e o segundo est com minha irm. Achei que valia a pena contar esta
estria, e outras que ainda vo surgir, para mostrar a natureza das provas que ela
constantemente nos fornecia de seu poder de operar prodgios, naqueles primeiros
dias de Nova York, antes que houvesse missionrios acampando em seu caminho, e
valesse a pena para eles inventar, comprar, ou vir honestamente pela evidncia ou
arrolar testemunhas para lanar dvida sobre o carter dela como pessoa. Se nada
mais me tivesse sido dado posteriormente, aqueles primeiros fenmenos teriam
definitivamente fixado minha crena no fato de possuir ela certos Sihhis, e
ter-me-iam feito tomar muita cautela quanto a desacreditar seus ensinamentos sobre
as leis psicodinmicas por trs desses fenmenos. No era a longos intervalos, mas
sim freqentemente, que os amigos dela e outras visitas recebiam essa evidncia
cumulativa de que a filha dos Sarotow, psiquicamente dotada, se havia tornado na
mulher misteriosa de 1875, sem perder uma das faculdades supranormais de sua
juventude, mas, ao contrrio, tinha-as expandido e infinitamente aumentado e
fortalecido. Tais incidentes deram ao seu salon93 um fascinante atrativo, no
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oferecido por qualquer outro de Nova York. A personalidade dela, no a Sociedade
Teosfica, era o plo de atrao, e ela folgava no excita-mento da roda social.
To variegada era essa roda, uma tal mistura de msica, metafsica, orientalismo e
fofocas locais, que no posso dar melhor idia a respeito seno dizendo que era
como o contedo de sis Revelada, que por sua vez um conglomerado sem paralelo
entre os produtos literrios.
CAPITULO XXII: Descrio de Fenmenos Diversos
Embora a triste experincia nos tenha ensinado que os fenmenos

psquicos so coisas dbeis sobre as quais edifica-se um grande movimento
espiritual, tm eles, contudo, um valor distinto em seu lugar correto, quando
estritamente controlados. Tal lugar dentro dos limites do terceiro dos Fins
Declarados de nossa Sociedade. Tm uma suprema importncia como provas elementares
do poder da vontade humana exercitada sobre as foras brutas da natureza. Nesse
aspecto, concernem ao problema da inteligncia que h por trs dos fenmenos
medinicos. Acho que os primeiros fenmenos de H.P.B. vieram imprimir um rumo
distinto teoria, at ento geralmente aceita, de que as mensagens recebidas
atravs de mdiuns devem necessariamente provir dos mortos. Pois a estavam coisas
feitas na ausncia de condies presumivelmente necessrias, por vezes
aparentemente desafiando tais condies. Os registros dessas coisas s subsistem
agora em recortes de jornais da poca, e na memria de testemunhas que ainda no
deram ao prelo suas experincias, estando ainda vivas, e podendo corroborar ou
corrigir as minhas narrativas de fenmenos que vimos juntos na presena dela.
Enquanto altamente sugestivos por si mesmos, os prodgios de H.P.B. de
modo geral no eram inseridos na conversa. Quando estvamos sozinhos, ela podia
produzir algum fenmeno para ilustrar um ensinamento, ou podiam eles acontecer
como em resposta a uma indagao que surgisse em meu esprito quanto atuao de
alguma fora em particular numa dada operao fsica. Geralmente eles eram, por
assim dizer, produzidos instantnea e independentemente de qualquer sugesto
perfunctria a qualquer dos presentes. Deixem-me dar um ou dois exemplos dentre os
muitos que podiam ser citados, para elucidar o que quero dizer.
Um dia visitaram-nos um espiritualista ingls e seu amigo, e, com o
primeiro, seu filhinho, um menino de 10 ou 12 anos. O garoto distraiu-se por um
momento, andando pela sala, explorando nossos livros, examinando nossas
curiosidades, tentando tocar piano e entregando-se a outros caprichos de
curiosidade. Ento ele comeou a ficar impaciente para ir embora, e puxava o pai
pela manga, tentando faz-lo interromper uma conversa muito interessante com
H.P.B. O pai no conseguia deter as impertinncias dele, e estava a ponto de
retirar-se, quando H.P.B. disse: "Ora, no se incomode com ele, ele s quer algo
com que se distrair; deixe-me ver se consigo encontrar um brinquedinho para ele."
Isto posto, ela se levantou da cadeira, levou a mo a uma das portas corredias
que ficava bem atrs dela, e tirou um grande navio de brinquedo, montado sobre
rodas, que, ao que eu saiba, no estivera ali at um minuto atrs!
Numa vspera de Natal, minha irm veio de seu apartamento, que ficava
no piso superior do "Lamastrio", convidar-nos a subir e ir ver a rvore de Natal
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que ela havia preparado para os filhos que estavam ento, dormindo em suas
camas. Olhamos os presentes por todo lado, e H.P.B. manifestou seu pesar por no
ter tido dinheiro para comprar algo de seu para a rvore. Perguntou a minha irm o
que um dos meninos, um seu preferido, gostaria de ganhar, e, tendo-lhe sido dito
que era um assobio, ela disse: "Bom, espere um minuto." Pegou do bolso seu molho
de chaves, segurou numa mo trs delas juntas, e, um momento depois, mostrou-nos
um grande assobio de ferro, pendurado do cordo, no aro da chave. Para produzi-lo,
ela usara o ferro das trs chaves, e teve de mandar fazer duplicatas, no dia
seguinte, num chaveiro. Mais uma vez. Por um ano mais ou menos depois que nos
estabelecemos no "Lamastrio", minha prataria de famlia era usada mesa, mas
finalmente teve de ser despachada, e H.P.B. ajudou-me a embal-la. Naquele dia,
depois do jantar, amos tomar caf e notamos que no havia pegador de acar, e,
passando a ela o aucareiro, botei dentro dele uma colher de ch em lugar do
pegador. Ela me perguntou onde estavam os pegadores, e, como eu lhe respondesse
que os havamos embalado para despach-los com o resto da prataria, ela disse:
"Bom, temos de arranjar outro, no?" e, levando a mo por baixo da cadeira, trouxe
um pegador indescritvel, do qual dificilmente se encontraria similar numa
joalheria. Tinha o suporte muito mais comprido do que o normal, e as duas pinas
fendidas como os dentes de um garfo para picles; e no suporte de uma das hastes
estava gravado o criptograma de Mahatma "M". Tenho esta curiosidade atualmente em
Adyar.
Aqui, ilustra-se uma lei importante. Para criar algo objetivo, a
partir de matria difusa do espao, o primeiro passo pensar no objeto desejado
em sua forma, modelo, cor, material, peso e outras caractersticas: o retrato deve
ser vivo e distinto quanto a cada detalhe; o prximo passo pr em ao a Vontade
exercitada, empregar-se o conhecimento da pessoa das leis da matria e do processo
necessrio sua agregao, e coagir os espritos elementais a formar e modelar
aquilo que se deseja. Se o operador fracassar em qualquer destes detalhes, o
resultado ser imperfeito. No caso que temos diante de ns, evidente que H.P.B.
confundira mentalmente as duas formas diversas de pegador de acar e garfo de
picles, e assim, combinou-as neste indescritvel ou hbrido utenslio. O
resultado, naturalmente, foi uma mais vigorosa prova da autenticidade de seu
fenmeno, do que se ela tivesse produzido um pegador de acar perfeito, pois um
pegador comum pode ser comprado em qualquer loja, em qualquer lugar.
Uma noite, estando o nosso estdio cheio de visitas, estvamos, eu e
ela, sentados em lados opostos da sala, e como eu estivesse usando uma grande gema
entalhada guisa de prendedor de gravata, ela me pediu para emprestar-lha.
Tomou-a entre as mos fechadas, sem nada dizer a ningum, ou mesmo sem atrair a
ateno de ningum, exceto a minha, e por um minuto ou dois esfregou as mos, at
que em breve ouvimos o tinir de metal sobre metal. Ela chamou-me a ateno,
sorriu, e, abrindo as mos, mostrou-me um prendedor, e, com ele, um outro,
igualmente grande, mas de modelo diferente: o sinete era tambm de heliotrpio
verde escuro, ao passo que o meu era de cornalina vermelha. Aquele anel, que ela
usou at a morte, e agora usado pela Sra. Annie Beasant, familiar a milhares
de pessoas. A pedra se quebrou em nossa viagem ndia, e, se bem me lembro, o
atual foi gravado e incrustado em Bombaim. Aqui, mais uma vez, nem uma palavra da
conversa que se travava levou ao fenmeno; pelo contrrio, ningum, exceto eu.
soube do ocorrido at depois.
Outro exemplo. Tive de ir a Albany como advogado especial da Mutual
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Life Insurance Company, de Nova York, para argir junto ao Poder Legislativo
contra um projeto de lei em estudo. H.P.B. aproveitou-se da oportunidade de
integrar a comitiva para ir comigo e fazer uma visita havia muito prometida ao Dr.
e Sra. Ditson, de Albany. Ela era uma criatura pouco prtica quanto s coisas
triviais, e dependia bastante das boas graas dos amigos, entre outras, para
emalar e desemalar seus trens. A Dra. L. M. Marquette, sua antiga amiga, arrumou
nessa ocasio a sacola Gladstone que ela devia levar, e deixou-a aberta no quarto
dela, no momento em que a carruagem saiu para levar-nos at o trem para Albany. A
sacola estava muito cheia, e tive de reembalar algumas coisas em cima e empregar
certa fora para fechar a sacola e tranc-la. Levei-a ento eu mesma para o carro,
deste para o vago, e nosso trem se ps a caminho. Em breve ver-se-o meus motivos
para mencionar estes detalhes. No meio do caminho para Albany, uma garrafona de
xarope para tosse, na bolsa dela, quebrou-se e fez uma porcaria com o fumo, papis
de cigarro, leno e outros objetos contidos na bolsa. Fez-se assim necessrio
reabrir a sacola e tirar uma poro de coisas, procurar mais fumo e papis etc. Eu
mesmo fiz isso, tornei a arrumar, fechar e trancar novamente a sacola, e, ao
chegar a Albany novamente levei a sacola para o coche e, na casa do Dr. Ditson,
carreguei-a por um lance de escadas e deixei-a no patamar, do lado de fora da
porta da sala de visitas. A anfitri comeou imediatamente uma animada conversa
com H.P.B., que ela via pela primeira vez. A filhinha da Sra. Ditson estava na
sala e fez amizade com H.P.B., ps-se nos joelhos dela e brincava com a mo dela.
A misteriosa dama em questo no apreciou muito essa interrupo da conversa com a
me da criana, e por fim disse: "V pra l, meu benzinho, fique quieta um
pouquinho e eu lhe darei um lindo presente." "Cad ele? Me d ele agora, por
favor", replicou a criana. Eu, achando que o presente prometido ainda estivesse
nalguma loja de brinquedos da cidade, qual eu em breve seria mandado busc-lo,
maliciosamente cochichei para a pequena que perguntasse Madame onde ela estava
escondendo o presente, e ela o fez. H.P.B. disse: "Ora, no se preocupe, querida,
tenho-o na sacola." Para mim chegava: pedi-lhe as chaves dela, fui para fora e
abri a sacola e achei, embrulhado da maneira mais artstica, entre as roupas, e
bem defronte dos olhos de quem abrisse a maleta, um harmnio, ou piano de vidro,
de, digamos, 15 por 4 polegadas, com o malho de cortia ao lado! Ora, H.P.B. no
tinha feito sua mala em Nova York; no lhe tinha posto as mos at aquele momento;
eu a fechara e trancara antes de partirmos, tornara a abri-la, desfizera-a e
refizera-a, e tornara a tranc-la, no meio da viagem; e alm daquela sacola,
H.P.B. no tinha mais bagagem. De onde veio o harmnio, e de que maneira poderia
ter sido embalado numa sacola que estava anteriormente cheia at arrebentar, no
sei. Talvez algum S.P.R. sugira que o maquinista do trem tivesse sido subornado e
H.P.B. o tenha tornado invisvel, e tivesse aberto a sacola no cho a meus ps por
meio de uma gazua fantasma, e tivesse aberto espao para o brinquedo musical
jogando algumas das roupas de H.P.B. pela janela do vago! Ou talvez fosse um
fenmeno autntico e ela no fosse, afinal, trapaceira. Se a Dra. Marquette ainda
vive, ela pode testemunhar ter-nos visto e nossa bagagem no trem; e se o Dr.
Ditson est vivo, pode afirmar que nos levou, e verdadeira sacola Gladstone, da
estao em Albany para sua casa. Cabe-me narrar a histria o mais verdadeiramente
possvel e deix-la registrada como exemplo de um modo pelo qual minha velha e
querida colega por vezes produzia um prodgio simplesmente para agradar a uma
criana, que no tinha a menor idia da importncia do que ocorrera.
Na History of Salem Witchcraft (Histria da Bruxaria de Salem), do meu
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amigo, o Dr. Upham, conta-nos ele que, no caso de uma das pobres vtimas daquela
terrvel e fantica perseguio de 1695, foi apresentado contra ela, como prova de
seu pacto com Sat, o fato de ter-se dirigido com roupas imaculadas a determinada
reunio, no meio da chuva e da lama, para o que sugere o douto autor a
probabilidade de ser antes a acusada uma mulher asseada, que tivesse, como tal,
mantido as vestes imaculadas ao longo da estrada lamacenta. Em todo o livro,
mantm ele a atitude de incredulidade quanto a qualquer expediente espiritual que
pudesse ter havido por trs dos fenmenos de obsesso, sem, deve-se dizer, tirar
proveito do caso. Uma vez, estvamos eu e H.P.B. em Boston, num dia muito chuvoso
e lamacento, e ela caminhou pelas ruas debaixo de uma chuva tremenda e chegou at
seu alojamento sem uma gota de chuva ou um salpico de lama a lhe sujar o vestido;
e uma vez, eu me lembro, tnhamos estado conversando na sacada de sua sala de
visitas em Irving Place, Nova York, e, como nos forasse a entrar uma chuva pesada
que durou a maior parte da noite, inadvertidamente deixei do lado de fora uma bela
cadeira estofada em veludo ou brocado. De manh, quando visitei H.P.B. como de
costume, antes de ir para o escritrio, lembrei-me da cadeira e fui busc-la,
esperando encontr-la empapada pela chuva, mas, pelo contrrio, estava o mais seca
possvel; porque, ou como, no consigo explicar.
A histria do Sr. O'Sullivan, dos lenos de crepe da China duplicados,
contada no captulo anterior, estar viva na memria do leitor. Uma noite, vi-a
fazer uma coisa notvel para Wong Chin Fu, conferencista chins famoso desde ento
nos Estados Unidos. Estvamos os trs conversando sobre a ausncia de perspectiva
na pintura chinesa, ao que ele disse quo admirveis eram as figuras de seus
artistas, quo ricas no colorido e ousadas no desenho. H.P.B. concordou, e, da
maneira mais casual possvel, como pareceu, abriu a gaveta onde guardava seus
papis, e tirou uma pintura lindamente executada de uma dama chinesa vestida num
traje longo da Corte. Tenho certeza absoluta de que ele no estava ali antes, mas
como Wong Chin Fu no tinha um interesse especial pela cincia oculta, que para
ns tinha tanto fascnio, no fiz nenhuma observao. Nossa visita tomou na mo o
quadro, olhou-o, comentou-lhe a beleza, mas disse: "Isto no chins, Senhora,
no tem nenhuma inscrio chinesa no canto. Provavelmente japons." H.P.B. olhou
para mim com uma expresso divertida, devolveu o quadro gaveta, fechou-a por um
momento, e ento, reabrindo-a, sacou um segundo quadro de uma dama chinesa, que
usava, porm, roupas de cores diferentes, e passou-o a Wong Chin Fu. Esse ele
reconheceu como inequivocamente proveniente de seu pas, pois trazia inscries
chinesas no canto esquerdo inferior, e ele as leu imediatamente!
Eis um incidente no qual me foram comunicadas, por via fenomenolgica,
informaes sobre trs membros de minha famlia. Eu e H.P.B. estvamos sozinhos em
casa, conversando sobre essas pessoas, quando, de repente, ouviu-se na sala
contgua um estrondo. Corri para l para averiguar a causa, e descobri que a
fotografia de uma delas, na abbada da lareira, tinha sido virada de cara para a
parede, o grande retrato a aquarela de outra tinha sido arrancado do prego e jazia
no cho, com o vidro quebrado, e a foto da terceira permanecia na abbada,
intocado. Minhas perguntas foram respondidas. Uma verso incorreta e fabulosa
desta histria circulou, e portanto apresento os fatos exatamente como ocorreram.
Ningum, a exceo de ns dois, estava na hora no apartamento, e ningum exceto eu
mesmo tinha interesse nas questes em pauta.
Que mulher estranha era ela, e que grande variedade havia em seus
fenmenos psquicos! Vimo-la duplicar tecidos; deixem-me relembrar incidentes em
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que houve a duplicao de cartas. Recebi um dia uma carta de certa pessoa que
cometera um grande erro para comigo, e li-a em voz alta para H.P.B. "Devemos ter
uma cpia disso", exclamou ela, e, tomando de mim a folha de papel, segurou-a
delicadamente por uma ponta e logo em seguida destacou, diante dos meus prprios
olhos, uma duplicata, com papel e tudo! Foi como se ela tivesse dividido a folha
em suas duas superfcies. Outro exemplo, talvez ainda mais interessante, o
seguinte: com data de 22 de dezembro de 1887, Stainton Moses escreveu a ela uma
carta de cinco pginas, de carter um tanto controverso, ou. at certo ponto,
crtico. O papel era almao, quadrado, e trazia estampado o cabealho "University
College, London", e perto do canto esquerdo superior o monograma dele um W e um
M entrelaados e cruzados pelo nome "STAINTON" em pequenas maisculas. Ela disse
que devamos arranjar tambm uma duplicata desta, e ento peguei da escrivaninha
cinco meias folhas de papel de carta estrangeiro, do mesmo tamanho do de Oxon, e
dei-as a ela. Ela deixou-as de encontro s cinco pginas da carta dele, e colocou
ento o conjunto todo numa gaveta da escrivaninha, bem em frente a mim quando me
sentei. Continuamos a nossa conversa por algum tempo, at que ela disse que achava
que a cpia estava pronta, e era melhor eu ir olhar e ver se assim era. Abri a
gaveta, tirei os papis, e constatei que cada uma das minhas cinco peas recebera,
da pgina com a qual estava em contato, a respectiva impresso. To profundamente
semelhantes eram os originais e as cpias, que pensei como deve lembrar-se o
leitor que ocorreu em relao ao retrato de Britten-Louis tratar-se de
duplicatas exatas. Assim pensei durante todos estes dezesseis anos que se
seguiram, mas, desde que procurei os documentos para descrio neste captulo,
vejo que no se trata disto. As escritas so quase duplicatas, mas no exatamente.
Parecem-se antes com duas escritas originais da mesma mo. Se H.P.B. tivesse tido
tempo de preparar essa surpresa para mim, a explicao de falsificao bastaria
para o caso; mas ela no teve. A coisa toda aconteceu como a descrevi, e
inclino-me a crer que tenha um inquestionvel valor de evidncia quanto ao
problema de possuir ela poderes psquicos. Tentei a experincia de colocar uma
pgina sobre a outra para ver qual a correspondncia das letras e sinais. Descubro
que no se correspondem, e isso prova, de qualquer forma, que a transferncia no
se fez pela absoro da tinta, pela folha em branco, da outra; sobretudo, as
tintas so diferentes, e a de Oxon no tinta de reproduo. O tempo que todo o
fenmeno levou para produzir-se pode ter sido de cinco ou dez minutos, e os papis
ficaram todo o tempo na gaveta em frente a mim, de forma que no houve qualquer
truque no sentido de tirar as folhas da gaveta e substitu-las pelas folhas em
branco que eu tinha acabado de entregar a ela. Que a coisa seja creditada ao bom
nome dela, e contribua para compor o caso com o qual seus amigos contrabalanariam
as imoderadas calnias que os inimigos fizeram circular contra ela.
Em seu Incidents in the Life of Madame Blavatsky (Incidentes na Vida
de Madame Blavatsky), o Sr. Sinnett apresenta uma histria (pg. 199) que lhe foi
transmitida pelo Sr. Judge sobre a produo, por ela, de algumas aquarelas para
ele usar na elaborao de um desenho egpcio. Eu estava presente na ocasio e
acrescentarei, ao dele, o meu testemunho de testemunha ocular do fato. Aconteceu
uma tarde, no "Lamastrio", Judge estava acho eu desenhando para ela a figura
de um deus fazendo o homem numa roda de oleiro, mas, falta de cores, no podia
terminar o trabalho. H.P.B. perguntou-lhe de que tons ele precisava, e, informada,
subiu para o piano do chal, bem atrs da cadeira de Judge, e, olhando para o
canto formado pela ponta do piano e a parede, segurou o vestido como um avental,
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para receber algo. Pouco depois ela deixou cair, do vestido para a mesa diante de
Judge, treze frascos de tintas Winsor e Newton para aquarela, entre as quais
estavam as que ele tinha pedido. Pouco depois ele disse que gostaria de arranjar
um pouco de tinta dourada, posto o que ela lhe disse para ir buscar um pires na
sala de jantar, o que ele fez. Ento ela pediu-lhe que lhe passasse a chave de
metal amarelo da porta, e, segurando pires e chave por sob a borda da mesa,
esfregou vigorosamente a chave contra o fundo do pires. No instante seguinte,
apresentou-nos novamente os dois objetos, e a parte achatada do fundo do pires
estava recoberta de uma camada de tinta dourada da mais pura qualidade. minha
pergunta quanto funo que a chave da porta desempenhara na experincia, disse
ela que foi precisa a substncia do metal, como ncleo no qual recolher do ksoa
os tomos de qualquer outro metal que ela pretendesse precipitar. Pela mesma
razo, tinha ela precisado do meu anel de sinete para ajudar a formar o outro que
ela fez para seu prprio uso na ocasio j descrita. No h aqui uma aluso ao
princpio operante da suposta transmutao de metais realizada pelos alquimistas?
H, digo eu, pois presume-se que esta arte seja conhecida por vrios faquires e
nanias vivos da ndia moderna. E, sobretudo, as descobertas do Prof. Crookes
quanto gnese dos elementos94 no nos levam a um ponto em que, se a cincia
tiver de avanar e no retroceder, deve inclinar-se para a hiptese ariana de
Purusha e Prakriti? E essa ltima teoria no nos mostra a possibilidade de
transferir os elementos de um metal para novas combinaes que resultariam no
desenvolvimento de outro metal, empregando-se o irresistvel poder da Vontade?
Fazer isto por mtodos psquicos significa como diz o Professor Crookes
devolver os elementos de determinado metal quele ponto extremo onde eles possam
ser derivados para a linha que se desenvolveria e levaria agregao dos
elementos do outro metal desejado; algo ainda no alcanado pela cincia fsica,
mesmo com o emprego dos enormes recursos da eletricidade. Mas o que de uma
dificuldade monstruosa para o qumico e o eletricista, que dependem inteiramente
do auxlio de foras brutas, pode ser bastante fcil para o adepto, cujo agente
ativo o poder do esprito, que ele aprendeu a pr em funcionamento: o poder, na
verdade, que constri o Cosmos.
Entre o ponto no qual Crookes ficou, na noite de 15 de janeiro de
1891, quando pronunciou seu Discurso de Posse como Presidente do Instituto dos
Engenheiros Eltricos, e fez as brilhantes experincias que provaram a verdade de
sua hiptese imortal, e aquele ocupado pela cincia europia, apenas um quarto de
sculo antes, h uma incomensurvel distncia, maior do que a que existe entre ela
e o Gupta Vidya de bissis ancestrais arianos. Crookes, heroicamente, ao reconhecer
os obstculos que tem pela frente e ao notar que "resta ainda um formidvel volume
de trabalho duro a ser completado", no se mostra nem um pouco desencorajado.
"Quanto a mim", diz ele95, "mantenho a firme convico de que a pesquisa
incansvel ser premiada com uma penetrao nos mistrios naturais, que agora mal
se pode conceber. As dificuldades, dizia um velho e sagaz estadista, so coisas a
serem vencidas; e a meu ver a Cincia deveria desdenhar a noo de finalidade."
O termos ido at a prenuncia o dia mais brilhante, em que os homens
de cincia vero que seu mtodo indutivo centuplica as dificuldades de
entendimento dos "mistrios naturais"; que a chave para todos os mistrios o
conhecimento do esprito; e que o caminho para tal conhecimento leva, no ao fogo
do laboratrio, mas quela chama mais furiosa que alimentada pelo egosmo,
mantida acesa pelo combustvel da paixo, e soprada pela rajada dos desejos.
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Quando o esprito for uma vez mais reconhecido como fator supremo na
gnese dos elementos e na construo do Cosmos, os fenmenos psquicos como os da
nossa pranteada H.P.B. adquiriro transcendental importncia, como fatos
cientficos elementares, e no mais sero vistos, de um lado, como truques de
prestidigitao, e, de outro, como milagres para a saciedade dos paspalhos.
CAPITULO XXIII: Precipitao de Quadros
Os leitores do Modem Egyptians de Lane recordar-se-o da histria de

um jovem que, ao visitar certo xeque que fazia prodgios, obteve maravilhosas
provas dos poderes ocultos deste. O pai do jovem, ento num local distante, estava
algo adoentado, e o filho perguntou se podia ter notcias do estado do pai. O
xeque concordou, disse-lhe que escrevesse ao pai uma nota perguntando o que queria
saber; isso feito, a nota foi entregue ao xeque pelo filho ansioso, e por aquele
colocada sob a almofada na qual o moo se recostava. Pouco depois, o xeque tirou
do mesmo lugar uma carta respondendo s perguntas do jovem. Era escrita pela
prpria mo do pai, e, se no me falha a memria pois estou confiando apenas
nela selada com o selo dele. A pedido do filho, tambm, serviu-se caf a toda a
comitiva nas prprias xcaras do pai (fingn), que, tudo o levava a crer, estavam,
no momento da consulta, na casa paterna, naquela vila distante. Uma manh, H.P.B.
apresentou-me, sem ostentao nem estardalhao, um fato que se insere na primeira
destas duas categorias. Eu desejava ouvir um determinado adepto sobre certo
assunto. Ela mandou-me escrever minhas perguntas, colocou-as num envelope selado,
e colocou a carta onde eu a pudesse ver provisoriamente. Isto foi at melhor do
que o caso do xeque egpcio, pois, naquele caso, a carta foi escondida do
consulente pela almofada. Como no momento eu estava sentado diante da grade da
lareira, pus minha carta atrs do relgio sobre a lareira, deixando s uma borda
do envelope aparecendo o suficiente para que eu pudesse v-lo. Minha colega e eu
continuamos a conversar sobre diversas coisas, durante uma hora talvez, e ento
ela disse que minha resposta tinha chegado. Tirei a carta, encontrei meu prprio
envelope com o selo intacto, dentro dele minha prpria carta, e, dentro desta, a
resposta na caligrafia familiar do adepto, escrita sobre um papel verde de
fabricao peculiar, do qual tudo me leva a crer no havia em casa similar.
Estvamos em Nova York, e o adepto, na sia. Este fenmeno foi, sugiro, de ordem
tal que no se lhe poderia aplicar a hiptese de truque, e tem portanto muito
peso. S h uma explicao possvel muito imperfeita alm daquilo que eu penso
que seja a verdadeira teoria. Admitindo-se que H.P.B. possusse um poder hipntico
extraordinrio, ela podia ter momentaneamente obnublado minhas faculdades de
percepo desperta, de forma a evitar que eu a visse levantar-se da cadeira, pegar
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minha carta de trs do relgio, tirar a cola, abrir o envelope, ler minha carta,
escrever a resposta em letra falsificada, recolocar o contedo do envelope, tornar
a lacr-lo, coloc-lo de volta na lareira, e ento restituir-me ao meu estado
desperto sem deixar em minha memria o menor trao de minhas experincias! Mas eu
tinha e ainda conservo perfeita conscincia de ter mantido uma conversa de uma
hora, de v-la mover-se de l para c, de v-la fazer e fumar diversos cigarros,
de ter eu mesmo enchido e fumado meu cachimbo, e, de modo geral, de ter feito o
que uma pessoa desperta pudesse fazer quando seus sentidos estivessem alerta para
um fenmeno psquico ento em desenvolvimento. Se quarenta anos de familiaridade
com os fenmenos hipnticos e mesmricos e suas leis servirem para alguma coisa,
posso positivamente declarar que eu estava plenamente consciente do que estava
acontecendo, e que enunciei detalhadamente os fatos. Mas talvez nem mesmo uma
experincia de duas vezes quarenta anos no plano da Mya fsica qualificasse
algum a compreender as possibilidades da cincia hipntica oriental. Talvez eu
no seja mais capaz do que um novato de saber o que realmente se passou entre o
momento em que escrevi minha nota e aquele em que recebi a resposta. bem
possvel. Mas, nesse caso, que peso infinitesimalmente pequeno deveria ser dado s
calnias que H.P.B. sofreu por parte de seus diversos crticos hostis, doutos e
leigos, que a julgaram uma completa embusteira, sem terem tido sequer um quarto da
minha familiaridade com as leis dos fenmenos psquicos! No Spiritualist (Londres)
de 28 de janeiro de 1876, descrevi este incidente, em meio a outros assuntos
psquicos, e o leitor poder encontrar na minha matria os detalhes. No estou
ciente de que exista uma categoria especial de fenmenos relativos a cabelo, mas,
se houver, o caso que se segue pode incluir-se entre eles, juntamente com o caso
do sbito alongamento do cabelo de H.P.B. em Filadlfia, que descrevi num dos
primeiros captulos deste livro. Depois de mantido o queixo barbeado durante
muitos anos, comecei a deixar crescer toda a barba, a conselho mdico, como medida
de proteo para minha garganta, de seu natural muito delicada, e, na poca a que
me refiro, minha barba tinha umas quatro polegadas. Certa manh, quando fazia
minha toalete aps o banho, descobri um emaranhado de cabelos compridos sob o
queixo, perto do pescoo. Sem saber o que fazer dele, desfiz cuidadosamente o
emaranhado, s custas de quase uma hora de confuso, e, muito divertido, descobri
que tinha uma mecha de barba de catorze polegadas de comprimento, que ia quase at
ao meu estmago! De onde ou por que viera ele, nem as leituras nem a experincia
me ajudavam a imaginar; mas l estava ele, fato palpvel e fenmeno permanente. Ao
mostr-lo a H.P.B., ela disse que me tinha sido dado, de propsito, pelo nosso
Guru, enquanto eu dormia, e aconselhou-me a cuidar bem dele, j que iria servir-me
como reservatrio da profcua aura do Guru. Mostrei-o a muitos amigos, mas nenhum
deles conseguiu arriscar uma teoria melhor para explic-lo, enquanto que todos
foram concordes em que eu no devia cortar a barba em seu comprimento anterior.
Assim, passei a enfi-lo por dentro do colarinho para escond-lo, e o fiz durante
anos, at que o resto da barba tivesse crescido para igualar-se a ele. Isto
explica a "barba rishi", tantas vezes mencionada em aluses amistosas a minha
aparncia pessoal, e explica por que eu no me rendi ao meu desejo, por muito
tempo acalentado, de aparar a barba num formato mais conveniente e menos
conspcuo. Como quer que se possa chamar o fato, seguramente no um My, mas
uma verdade real e bastante tangvel.
No campo da "precipitao96" de escritos e quadros, H.P.B. era
excepcionalmente forte, como se ter inferido de tudo o que foi explanado
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anteriormente. Esse era igualmente um dos pontos fortes de M. A. Oxon. Em certa
noite de 1875, estava eu sentado na casa do Presidente do Departamento Fotogrfico
do American Institute, Sr. H. J. Newton, com um mdium particular por nome Cozine,
para testemunhar sua escrita em ardsia97, que era bem mais prodigiosa do que a do
Dr. Slade. As comunicaes surgiram na lousa de ardsia em vermelho e azul vivo;
no foram usados na experincia nem lpis nem crayon, e eu mesmo segurei a ponta
da lousa. Ao mencionar isto a H.P.B., ela disse: "Acho que poderia faz-lo; de
qualquer forma, vou tentar." Ento eu sa e comprei uma ardsia, e trouxe-a para
casa; ela levou-a, sem lpis ou crayons, para um quartinho escuro, e deixou-a
sobre o div, enquanto eu sa, fechei a porta e esperei do lado de fora. Aps uns
minutos ela reapareceu com a lousa na mo, com a testa mida de transpirao, e
parecendo muito cansada. "Por Jpiter!", exclamou, "isso me esgotou, mas eu fiz,
veja!" Na lousa estava escrito em crayons vermelho e azul, em letra que no era a
dela. M. A. Oxon escreveu-me uma vez um relato de uma sua experincia similar,
exceto que, no caso dele, o agente foi Imperador, e ele o mdium passivo, o que
bem outro caso. A pedido dele, Imperador escreveu-lhe mensagens em vrias tintas
coloridas, uma aps outra, dentro da caderneta que ele tinha no bolso da frente de
seu palet na ocasio. Sendo ainda o Imperador o x da vida psquica de Oxon, foi
talvez o corpo etreo de meu amigo que precipitou os escritos coloridos para
aplacar o clamoroso ceticismo de sua conscincia fsica, e nesse caso o fenmeno
dele e o de H.P.B. seriam algo anlogos.
Mencionei alhures o fato de ter H.P.B. feito para mim um quadro em
cetim, que me mostrou o estgio atingido por Oxon em sua tentativa para conquistar
o poder de projetar seu Duplo pela fora do poder concentrado da vontade. Ser
melhor eu dar agora os detalhes:
Uma noite, no outono de 1876, estvamos trabalhando, eu e ela, em
sis, de lados opostos da nossa mesa de trabalho, e entramos numa discusso dos
princpios envolvidos na projeo consciente do Duplo. Devido sua primitiva
falta de familiaridade com esses assuntos, ela no era ento muito hbil para
explicar questes cientficas, e achei difcil entender o que ela queria dizer.
Seu temperamento explosivo levava-a, nessas ocasies, a xingar-me de idiota, e
dessa vez ela poupou suas expresses de impacincia minha pretensa burrice. Por
fim, fez o melhor que podia fazer oferecendo-se para mostrar-me num quadro como se
estava processando a evoluo de Oxon, e cumpriu imediatamente a promessa.
Levantando-se da mesa, foi e abriu uma gaveta, da qual tirou um rolinho de cetim
branco sobra, creio eu, de um pedao que ela havia comprado em Filadlfia e,
deixando-o na mesa diante de mim, cortou um pedao do tamanho que queria, feito o
que, devolveu o rolo a seu lugar e sentou-se. Deixou o pedao de cetim diante de
si, virado para baixo, meio coberto com uma folha limpa de papel mata-borro, e
apoiou nele os cotovelos enquanto enrolava e acendia um novo cigarro. Logo depois
pediu-me para ir-lhe buscar um copo d'gua. Eu disse que ia, mas fiz-lhe primeiro
algumas perguntas que demandavam uma resposta e alguma demora. Entrementes eu
estava de olho na borda exposta do cetim, determinado a no perd-la de vista.
Logo, notando que eu no dava sinal de me mover, ela perguntou-me se no pretendia
ir buscar-lhe a gua. "Ah, claro", disse eu, "s estou esperando para ver o que
voc vai fazer com aquele cetim." Ela deu-me uma olhada com raiva, como se visse
que eu no tencionava deix-la sozinha com o cetim, e ento baixou o punho fechado
sobre o mata-borro, dizendo: "Vou t-lo agora, neste minuto!" Da, levantando o
papel e virando o cetim, passou-o a mim. Imaginem, se puderem, a minha surpresa!
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Descobri, no lado brilhante, um quadro a cores, de natureza extraordinria98. Era
um excelente retrato, apenas a cabea, de Stainton Moses como ele era ento, quase
uma duplicata de uma de suas fotografias que eu tinha, "alinhadas", na parede da
sala sobre a prateleira da lareira. Do cocoruto saam centelhas de chama dourada;
nos lugares do corao e do plexo solar havia fogos vermelhos e dourados, como se
brotassem de pequenas crateras; a cabea e o lugar do trax estavam envoltos em
nuvens circulares de aura azul puro, todas salpicadas de ouro; e a metade inferior
do espao onde o corpo deveria estar estava envolvida em nuvens redondas de vapor
rseo e cinzento, ou seja, de auras de qualidade inferior s das culminncias
superiores.
Naquele estgio de minha educao ocultista, eu nada ouvira sobre os
seis chakrams, ou centros de evoluo psquica no corpo humano, mencionados nos
S'astras da Yoga e familiares a qualquer estudioso de Patanjali. Portanto, no
apreendi o significado dos dois vrtices chamejantes sobre as regies cardaca e
umbilical; mas a minha posterior familiaridade com o assunto confere a esse quadro
de cetim um valor maior, j que ele mostra que o oculista prtico que o fez
aparentemente sabia que, no processo de desentranhar o corpo astral do corpo
fsico, a vontade deve focalizar-se sucessivamente nos diversos centros nervosos,
e o desmembramento deve ser completado em cada etapa antes de se passar ao prximo
centro na ordem seqencial. Interpreto o quadro como significando que a
experincia de Stainton Moses estava sendo conduzida mais como um processo
intelectual do que como um processo espiritual, e eis por que tinha ele formado
completamente a cabea deixando-a pronta para projeo, ao passo que as outras
partes de seu corpo astral se encontravam num estado de perturbao nebulosa, no
tendo ainda se fixado no estgio de rpa ou forma. As nuvens azuis representariam
a qualidade pura, mas no das mais luminosas, da aura humana descrita como
brilhante ou radiante; um nimbo prateado. Os salpicos de ouro, contudo, que se
vem flutuando no azul, simbolizam centelhas do esprito, a "centelha prateada no
crebro", to belamente descrita por Bulwer em seu Strange Story, enquanto que os
vapores cinzentos e rseos das partes inferiores mostram as auras de nossas
qualidades corpreas e animalescas. Este cinza torna-se mais e mais escuro
medida que o animalismo do homem prepondera sobre seu intelecto, sua moral e suas
qualidades espirituais, at que no totalmente depravado, como nos conta o
clarividente, negro como tinta. A aura daquele que est no caminho do adepto
descrita como sendo uma mistura de tons de ouro e prata, como, tenho certeza,
alguns dos meus leitores devem conhecer de observao pessoal, e como os poetas e
pintores de todas as eras pintaram em seus mais sublimes vos de percepo
espiritual. Este Tjas ou luz anmica se irradia do rosto do mstico, iluminando-o
com um fulgor que, uma vez visto, jamais poder ser confundido. o "semblante
irradiante" dos anjos bblicos, a "glria do Senhor", a luz que se irradiava da
face de Moiss quando ele desceu do Monte com tal esplendor que os homens no lhe
suportavam a viso do semblante; uma radincia que at transfigura as roupas
daquele que as veste em "vestes resplandecentes". Os hebreus denominam-no
shekinah, e ouvi certa vez uns judeus de Bagd usarem o termo para descrever o
rosto de um visitante inclinado s coisas do esprito. Assim, tambm, a palavra
"radiante aplicada de modo semelhante por vrias outras naes; os espritos
puros e os homens puros resplandecem com luz branca, os maus e os viciosos esto
velados em escurido.
No caso de outro retrato precipitado, feito por H.P.B., no se mostrou
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aura: refiro-me ao de um iogue indiano, descrito no Occult World e no Incidents in
the Life of Mme. Blavatsky de Sinnett; os documentos a respeito desse retrato
foram originalmente publicados no Spiritualist, pouco depois da ocorrncia de
incidente. Aconteceu assim: Um dia, no caminho para o "Lamastrio", parei no Clube
Ltus e apanhei alguns papis de carta e envelopes do clube para us-los em casa
quando precisasse. Era tarde quando cheguei em casa, e H.P.B. j estava mesa de
jantar, com o Sr. Judge e a Dra. Marquette como convidados. Deixei o pacote de
material de escrita em minha escrivaninha no escritrio (sendo que, entre este e a
sala de jantar, havia, alis, uma parede morta), fiz uma toalete rpida, e fui
para o meu lugar mesa. Ao fim do jantar, tnhamos passado a conversar sobre
precipitaes, e Judge perguntou a H.P.B. se ela no podia fazer para ns o
retrato de algum. Quando estvamos passando para o escritrio, ela perguntou-lhe
o retrato de quem ele queria que fosse feito, e ele escolheu o desse iogue em
particular, que conhecamos de nome como tido em grande considerao pelos
Mestres. Ela foi minha mesa, pegou uma folha do meu papel timbrado do clube,
rasgou-a em duas metades, segurou a metade sem timbre e deitou-a sobre o seu
prprio papel mata-borro. Da, raspou talvez um gro da grafita de um lpis preto
marca Faber sobre o papel, e esfregou a superfcie deste por um minuto mais ou
menos, com um movimento circular da palma da mo direita, aps o que, passou-nos o
resultado. Surgira no papel o retrato desejado, e, deixando inteiramente de lado a
questo de sua natureza fenomenolgica, uma produo artstica de fora e gnio.
Le Clear, o notvel pintor americano de retratos, declarou-a nica, um "original"
no sentido tcnico, algo que nenhum artista vivo, no mbito do conhecimento dele,
poderia ter produzido. O iogue mostrado em Samdhi, a cabea um pouco tombada
para o lado, os olhos profundamente introspectivos e mortos para as coisas
externas, o corpo parecendo o de um locatrio ausente. Cabelo e barba so de
comprimento mdio, o primeiro desenhado com tal mestria que se percebem as mechas
eretas, por assim dizer efeito este que se obtm em boas fotografias, mas
difcil de imitar com lpis ou crayon. O retrato est num meio difcil de
distinguir: devia ser crayon preto, sem esfuminho, ou lpis preto; mas no h nem
poeira nem brilho na superfcie para indicar qual deles, nem quaisquer marcas de
esfuminho ou a ponta usada: se se segurar o papel na horizontal, contra a luz,
imagina-se que o pigmento estivesse abaixo da superfcie, combinado com as fibras.
Este quadro incomparvel foi submetido posteriormente, na ndia, afronta de ser
esfregado com goma elstica, para satisfazer curiosidade de um de nossos membros
indianos, que o tomara emprestado por especial deferncia "para mostr-lo sua
me", e o qual quis ver se o pigmento estava na realidade sobre ou sob a
superfcie! O efeito dessa experincia de vandalismo agora visvel na
obliterao de parte da barba, e meu pesar pelo desastre no se atenua nem um
pouco por eu saber que ele no se deveu malcia, mas ignorncia e ao esprito
de curiosidade infantil. O nome do iogue sempre foi pronunciado por H.P.B. como
"Tiraval", mas desde que vim morar em Madras, bem posso imaginar que ela quisesse
dizer Tiruvalluvar, e que o retrato, agora pendurado na Galeria da Biblioteca de
Adyar, realmente o do reverenciado filsofo da antiga Mylapur, mestre e amigo
dos prias pobres. Quanto questo de estar ele ainda em seu corpo ou no, no
posso aventurar-me a uma afirmao, mas, pelo que H.P.B, costumava dizer sobre
ele, sempre deduzi que estivesse. Mesmo que, para o resto do mundo, exceo dos
hindus, isso pudesse parecer incrvel, j que, diz-se, ele escreveu seu imortal
"Kural" h coisa de uns mil anos! No Sul da ndia, ele classificado com um dos
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Siddhas, e, como os outros dezessete, diz-se que ainda est vivo no Tirupati e nas
Colinas Nilgiri; mantendo-se alerta e vigilante sobre a religio hindu. Estas
Grandes Almas, que se mantm fora da vista humana, ajudam, pela sua poderosa fora
de vontade, os amigos e promotores dessa religio, e todos os que amam a espcie
humana. Que sua bno esteja conosco!
Ao relembrar acontecimentos para esta narrativa, ocorre-me o fato de
que no h aura ou ardor espiritual representado ao redor da cabea do iogue,
embora a explicao de H.P.B. sobre ele coincida com a de seus admiradores
indianos, como tendo ele sido uma pessoa da mais alta espiritualidade de
aspiraes e do mais puro carter.
A mesma observao se aplica ao primeiro retrato de meu Guru, feito em
Nova York em crayons branco e preto por M. Harrisse: no h nimbo. Nesse caso,
pelo menos, posso dar testemunho da parecena, juntamente com outros que tiveram a
felicidade de v-lo. A produo do retrato foi, como a daquele feito leo em
Londres, em 1884, por Herr Schmiechen, exemplo da transferncia de pensamento.
Acho que nunca antes publiquei esses fatos, mas de qualquer modo, eles mereciam um
lugar neste retrospecto histrico.
A gente, naturalmente, gosta de possuir o retrato de um correspondente
distante com quem se teve importantes relaes; tanto mais, ento, o de um mestre
espiritual, cujo relacionamento veio a substituir, na conscincia da gente, um
ideal de vida terra-a-terra por outro mais nobre. Eu desejava ardentemente poder
ter na minha sala ao menos o retrato de meu reverendo Mestre, j que no o pude
ver em vida; havia muito que eu importunava H.P.B. para que o conseguisse para
mim; e ele me fora prometido para a ocasio oportuna. Neste caso, minha colega no
teve permisso para precipit-lo para mim, mas recorreu-se a um mtodo mais
simples, embora mais instrutivo de produo: fez-se com que algum que no era
mdium nem ocultista o desenhasse para mim, sem saber o que estava fazendo. M.
Harrisse, nosso amigo francs, era meio artista, e certa noite, quando a conversa
girava em torno da bravura da ndia e de Rajput, H.P.B. sussurrou-me que ia tentar
faz-lo desenhar o retrato de nosso Mestre, se eu pudesse fornecer os materiais.
No havia nada em casa, mas fui a uma loja prxima e comprei uma folha de papel
adequado e crayons brancos e pretos. O lojista fez o embrulho, passou-mo pelo
balco, pegou a moeda de meio dlar que lhe dei, e sa da loja. Ao chegar a casa,
desfiz o embrulho e, quando acabei de faz-lo, caiu ao cho a quantia de meio
dlar, em duas peas de um quarto cada! Como se ver, o Mestre quis dar-me seu
retrato sem que eu tivesse despesas. Ento, H.P.B. pediu a Harrisse que nos
desenhasse a cabea de um comandante hindu, do jeito que ele a imaginasse. Disse
ele que no tinha na mente uma idia ntida sobre a qual trabalhar, e que queria
desenhar para ns outra coisa qualquer; mas, para que eu lhe desse sossego, passou
a desenhar uma cabea de hindu. H.P.B. mandou-me ficar quieto, do outro lado da
sala, e ela prpria foi sentar-se perto do artista e ficou fumando em silncio. A
intervalos, ia suavemente para trs dele como a observar o progresso de seu
trabalho, mas no falou at que a obra estava pronta, digamos por uma hora. Recebi
o retrato com gratido, mandei enquadr-lo e pendurei-o em meu pequeno quarto de
dormir. Mas acontecera uma coisa estranha. Depois de darmos ao quadro uma ltima
olhada, enquanto ele estava diante do artista, e enquanto H.P.B. pegava-o dele e o
passava a mim, apareceu no papel a assinatura criptogrfica de meu Guru; desta
forma apunha-se, por assim dizer, seu imprimatur, realando grandemente o valor de
seu presente. Mas, naquela poca, eu no sabia se o retrato assemelhava-se ou no
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ao Guru, j que ainda no o tinha visto. Mais tarde, quando o vi, achei-o
verdadeiramente parecido, e, sobretudo, fui presenteado por ele com o turbante que
o artista amador desenhara no quadro, cobrindo-lhe a cabea. A estava um genuno
caso de transferncia de pensamento, a transferncia do retrato de uma pessoa
ausente para a conscincia cerebral de um perfeito estranho. Ter ele ou no
passado pelo pensamento de H.P.B. Acho que sim. Acho que foi realizado de forma
semelhante quela pela qual imagens mentais de figuras geomtricas e outras foram
transferidas para terceiros, nas convincentes experincias registradas pelo S.P.R.
em seus primeiros relatrios publicados. Com a diferena, porm, de que a prpria
memria de H.P.B. forneceu o retrato a ser transferido para a mente de Harrisse, e
os poderes ocultos exercitados dela capacitaram-na a efetuar a transferncia
direta, isto , sem intermedirio, vale dizer, sem a necessidade de se fazer
primeiro o desenho num carto, para que ela o visualizasse mentalmente para depois
pass-lo ao crebro receptor. A pintura, por Schmiechen, dos magnficos retratos a
leo do mesmssimo Mestre, agora na Biblioteca de Adyar, foi uma circunstncia
ainda mais interessante, pois as fisionomias so to perfeitas e to admirveis
que parecem dotadas de vida. Os olhos falam gente e tocam-nos no fundo do
corao; o olhar nos acompanha quando a gente se movimenta por perto; os lbios
parecem a ponto de proferir, conforme se possa merecer, palavras de bondade ou de
reprovao. So mais uma inspirao do que uma ilustrao de transferncia de
pensamento. O artista fez deles duas ou trs cpias, mas nenhuma destas tem em si
a alma que os originais contm. No foram feitas com a divina disposio da
inspirao, e nelas no se focaliza o poder da vontade dos Mestres. Os originais
so o paldio de nossa sede, as cpias, como imagens vistas em espelho, possuem os
detalhes de forma e cor, mas so desprovidas do esprito energizante.
CAPTULO XXIV: Projeo do Duplo
Todas as teorias e especulaes sobre a dplice corporeidade do ser

humano, isto , o fato de possuir ele um corpo astral ou fantasmal, bem como um
corpo fsico, s conduz ao ponto em que se exigem provas antes de prosseguir
adiante. to incrvel para o esprito materialista, como fenmeno que transcende
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a experincia comum, que mais provavelmente colocado de lado como um sonho do
que aceito sequer como hiptese de trabalho. Este, na verdade, tem sido o
tratamento que lhe dispensa a mdia dos cientistas, e quando um investigador mais
corajoso que o comum afirma sua crena nesta teoria, arrisca aquela reputao de
fria cautela que se presume com risvel inconsistncia no obstante - ser a
marca do verdadeiro descobridor cientfico. Apesar de terem sido publicados, em
diferentes ocasies, muitos livros to precisos e sugestivos quanto o de
D'Assier99, sendo, entre eles, o principal o Phantasms of the Living100, dos Srs.
Gurney, Myers e Podmore, com uma slida frente de fatos impossveis de negar,
embora difceis de acreditar. O caso parece agora ter sido amplamente provado pela
compilao de alguns milhares de fenmenos observados deste tipo; e parece ter
chegado a poca em que o metafsico que os ignorar no tenha o direito de querer
ser tido na conta de fidedigno professor de homens. Mas, enquanto que a razo pode
estar convencida por este atavio de fatos, a existncia real do corpo astral, e a
possibilidade de sua separao do "invlucro" fsico durante a vida s podem ser
conhecidos de uma ou duas maneiras vendo-se o corpo astral de outrem, ou
projetando-se o prprio corpo astral e vendo-se o corpo fsico ab extra. Com
qualquer destas experincias, a gente pode dizer que SABE; com ambas, o
conhecimento torna-se absoluto e inabalvel. Tive ambas. Como testemunho,
testifico pela verdade para auxiliar meus camaradas de trabalho. Omito,
fazendo-lhes simples meno, os incidentes em que vi H.P.B. em seu corpo astral
numa rua de Nova York, enquanto seu corpo fsico estava em Filadlfia; ou aquele
em que vi, de maneira semelhante, um amigo que estava, ento, em seu corpo num
Estado do Sul, a vrias milhas de distncia; aquele em que vi num trem americano e
num vapor americano, determinado adepto que estava ento fisicamente na sia;
aquele em que recebi, das mos de outro adepto, em Jummu, um telegrama que me fora
enviado de Madras por H.P.B., e enviado pelo adepto sob o disfarce do telegrafista
de Cachemira, cuja aparncia ele emprestou momentaneamente para esse fim,
dissolvendo-se um momento depois no luar do plenilnio, quando fui at a porta
para olh-lo; aquele em que fui saudado, na Ponte Worli, em Bombaim, por outro
desses homens majestosos, noutra noite tropical, quando estvamos eu, H.P.B e
Damodar, sentados em nosso feton, gozando o alvio do calor e a brisa refrescante
do mar; vi-o encaminhar-se para ns de uma pequena distncia, avanar at bem do
lado da carruagem, pousar a mo na de H.P.B., afastar-se umas cinqenta jardas, e
desaparecer subitamente de nossa vista na calada sem rvores, arbustos ou outros
locais de esconderijo, em pleno resplendor do raio. Omito esta e outras
experincias semelhantes, para chegar quela que foi, de todas, a mais momentosa
em suas conseqncias sobre o curso de minha vida. A histria j foi contada
antes, mas ganhou um lugar na presente retrospectiva, pois foi a principal causa
que me levou a abandonar o mundo e vir para o meu lar indiano. Foi, em
conseqncia, um dos principais fatores na edificao da Sociedade Teosfica. No
quero dizer que sem ele eu no tivesse vindo ndia, pois meu corao instava-me
a vir, desde a poca em que aprendi o que a ndia tinha sido para o mundo, e o que
devia ser feito novamente. Possua-me um insacivel anseio de vir terra dos
Rishis e dos Buddhas, a Terra Santa entre as terras, mas eu no conseguia ver
claro o meu caminho para quebrar os laos de circunstncias que me prendiam
Amrica, e devia sentir-me impelido a adiar a coisa para aquela "ocasio oportuna"
que to freqentemente nunca chega para aquele que adia e espera pelo curso dos
acontecimentos. Esta experincia em questo, contudo, decidiu meu destine, num
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instante as dvidas se dissiparam, e a clara prescincia de um desgnio
estabelecido mostrou-me o caminho, e, antes que surgisse a aurora daquela noite
insone, comecei a imaginar os meios e a dirigir todas as coisas para esse fim. O
acontecimento foi assim:
Terminado nosso trabalho da noite em sis, desejei boa-noite a H.P.B.,
retirei-me para o meu prprio quarto, fechei a portal como de costume, sentei-me
para ler e fumar, e logo estava absorvido no meu livro, o qual, se bem me lembro,
era o Traveis in Yucatan101 de Stephens; de qualquer modo, no era um livro sobre
fantasmas, nem um livro que visasse, o mnimo que fosse, a estimular a imaginao
de algum para a viso de espectros. Minha mesa e cadeira estavam esquerda,
frente da porta, a cama de campanha direita, a janela de frente para a porta, e
sobre a mesa havia um bico de gs na parede. A simples planta baixa que se segue
dar uma idia correta das instalaes do "Lamastrio", embora sem preciso quanto
s medidas.
Explicao A, nossa sala de trabalho e recepo; B, quarto de
H.P.B.; C, meu quarto; D, um quartinho escuro; E, corredor: F, cozinha; G, sala de
jantar; H, banheiro; I, armrio embutido suspenso; J, porta externa do
apartamento, abrindo para a escada de casa, sempre fechada com uma tranqueta de
mola, e trancada de noite. No meu quarto, a a cadeira onde eu estava sentado,
lendo; b, a mesa; c, a cadeira onde se sentou o visitante durante a entrevista; d,
minha cama de vento. Em nosso gabinete de trabalho, e o lugar do relgio cuco na
parede, e f o local das prateleiras suspensas contra as quais me machuquei. Em B,
g representa o local da cama de H.P.B. A porta do meu quarto, como se ver, ficava
minha direita quando eu estava sentado,- e sua abertura seria imediatamente
notada, tanto mais que, por tudo o que me lembre agora, ela estava trancada. Que
eu no seja mais positivo, no parecer estranho em vista da excitao mental na
qual me lanaram os acontecimentos do momento, acontecimentos to espantosos que
me fizeram esquecer vrios detalhes menores, os quais, com maior frieza de
esprito, talvez tivessem ficado retidos na minha memria.
Oitava Avenida
Eu estava lendo tranquilamente, com toda a minha ateno focalizada em

meu livro. Nada, nos acontecimentos da noite, tinha-me preparado para ver um
adepto em seu corpo astral; eu no o tinha desejado, no o tinha tentado
conjeturar na imaginao, nem esperara por isso nem um pouco. Subitamente,
enquanto eu lia com o ombro um pouco virado contra a porta, surgiu um claro de
algo branco no canto direito de meu olho, voltei a cabea, deixei cair o livro,
abismado, e vi elevar-se acima de mim, em sua grande estatura, um oriental vestido
de roupas brancas e usando um turbante de tecido com listras cor de mbar, bordado
mo em fio de seda amarelo. Cabelos longos, negros e brilhantes, caam-lhe de
sob o turbante sobre os ombros; a barba negra, repartida verticalmente no queixo
moda Rajput, era enrolada nas pontas e passava por cima das orelhas; os olhos eram
animados com um fogo interior, olhos ao mesmo tempo benvolos e penetrantes no
olhar, olhos de mentor e juiz, suavizados, porm, pelo amor de um pai que
contempla um filho necessitado de conselho e orientao. Era ele um homem to
grande, to imbudo da majestade do vigor moral, to luminosamente espiritual, to
evidentemente acima da humanidade comum, que em sua presena senti-me perturbado,
e curvei a cabea e dobrei o joelho como se faz diante de um deus ou de um
personagem que se parea aos deuses. U'a mo pousou suavemente na minha cabea, e
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uma voz doce, embora forte, convidou-me a sentar, e, quando levantei os olhos, a
Presena estava sentada na outra cadeira, do outro lado da mesa. Disse-me que
viera na crise, quando eu precisava dele, que minhas aes me haviam levado quele
ponto, que dependia s de mim a possibilidade de nos encontrarmos freqentemente,
eu e ele, nesta vida, na qualidade de cooperadores para o bem da espcie humana;
que uma grande obra devia ser realizada para a humanidade, e que eu tinha o
direito de participar dela, se o desejasse; que um misterioso lao, que no me
seria explicado naquela ocasio, reunira minha colega e eu, um lao que no podia
ser quebrado, embora devesse por vezes ser estremecido. Contou-me a respeito de
H.P.B. coisas que no devo repetir, assim como coisas a meu prprio respeito, que
no interessam a terceiros. No sei dizer por quanto tempo ele ficou ali, deve ter
sido uma meia hora ou uma hora; pareceu-me apenas um minuto, to pouco liguei ao
passar do tempo. Finalmente, ele se levantou, e admirei-me de sua grande altura e
observei a espcie de esplendor em seu semblante no um brilho externo, mas o
suave resplendor, por assim dizer, de uma luz interior a do esprito. De
repente, veio-me mente o pensamento: "E se isto for apenas uma alucinao; e se
H.P.B. tiver lanado sobre mim um feitio hipntico? Quero ter um objeto tangvel
para provar-me que ele realmente esteve aqui, algo que eu pudesse manusear depois
que ele tenha ido embora!" O Mestre sorriu bondosamente, como se lendo meu
pensamento, desamarrou da cabea o feht, deu-me um benvolo adeus e se foi: a
cadeira dele estava vazia, eu estava s com minhas emoes! Mas no exatamente s,
pois na mesa jazia o turbante bordado, prova tangvel e duradoura de que eu no
fora iludido, ou psiquicamente feito de bobo, mas estivera cara a cara com um dos
Irmos Decanos da Humanidade, um dos Mestres de nossa raa de difcil aprendizado.
Meu primeiro impulso foi correr e ir bater porta de H.P.B. e narrar-lhe minha
experincia, e ela ficou to contente em ouvir minha estria quanto eu em
cont-la. Voltei ao meu quarto para pensar, e a manh cinzenta veio encontrar-me
ainda pensando e decidindo. Daqueles pensamentos e daquelas resolues se
desenvolveram todas as minhas subseqentes atividades teosficas, e aquela
lealdade aos Mestres que esto por trs de nosso movimento, que os choques mais
rudes e as desiluses mais cruis nunca abalaram. Tenho, desde ento, sido
abenoado com encontros com este e outros Mestres, mas pouco proveito haveria em
repetir a narrativa de experincias das quais a precedente um exemplo
suficiente. Entretanto, outros, menos afortunados, podem duvidar, EU SEI. Em
ateno ao meu ideal de franqueza, devo relembrar uma circunstncia que veio
lanar uma dvida sobre a minha competncia como testemunha do incidente
anteriormente relatado. Enquanto estava em Londres, em 1884, fui submetido a
exame, como testemunha, perante uma Comisso Especial da S.P.R. Sociedade de
Pesquisa Psquica, e narrei, entre outras, a histria precedente. Um membro da
comisso, inquirindo-me, por assim dizer, perguntou-me como podia eu ter certeza
de que Madame Blavatsky no tinha empregado algum hindu alto para pregar-me essa
pea, e de que a minha imaginao no me tivesse enganado quanto aos supostos
detalhes misteriosos. Assediou-me ento uma tal averso pela cruel suspeita deles
em relao a H.P.B., e pela tergiversao que faziam, com visvel desonra, sobre
fatos espirituais palpveis, sob o disfarce de falsa sagacidade, que respondi
apressadamente nunca ter visto, at aquele momento, um hindu. Fugiu-me
inteiramente do esprito o fato de eu ter, na verdade, feito em 1870, a viagem
atravs do Atlntico em companhia de dois cavalheiros hindus, um dos quais,
Mooljee Thackersey, tornou-se depois nosso amigo ntimo em Bombaim. Foi um ntido
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caso de amnsia (perda de memria), pois eu no tinha a menor inteno ou
interesse em esconder um fato to banal; o encontro de 1870, quatorze anos antes
do exame a que me submeteu a S.P.R., no me deixara na memria uma tal marca que
viesse a ser evocada no meu momento de raiva, e assim a fora de meu testemunho
enfraqueceu-se quele ponto. Um encontro com hindus, mais ou menos cinco anos
antes de eu conhecer H.P.B., e, por intermdio dela a verdadeira ndia, no teria
sido de capital importncia para um homem de mltiplos e variados conhecimentos
pessoais e aventuras, como eu. Foi, sim, amnsia; mas ter um lapso de amnsia no
mentir, e minha histria verdadeira, ainda que alguns possa duvidar dela. E
este o local adequado para eu dizer que, como alguns de meus captulos foram
escritos em viagem, estando eu longe de meus livros e papis, e, especialmente, j
que grande parte de meu relato escrito apenas de memria, sobre fatos passados
h tanto tempo, peo indulgncia para quaisquer equvocos involuntrios que possam
ser descobertos. Tento ao mximo ser preciso e certamente serei verdadeiro.
Passo agora s minhas experincias pessoais de projees do Duplo. Com
relao a este fenmeno, deixem-me dar uma palavra de cautela ao estudioso menos
avisado de psicologia prtica: o poder de retirar do corpo fsico o corpo astral
no , necessariamente, prova de alto desenvolvimento espiritual. Talvez a maioria
dos que fazem incurses fortuitas ao ocultismo acredite no contrrio, mas esto
errados. Uma primeira prova, e que basta, o fato de a emergncia do corpo astral
suceder muito freqentemente a homens e mulheres que dispensaram pouco ou nenhum
tempo pesquisa oculta, no se dedicaram a seguir qualquer sistema iogue, no
fizeram qualquer tentativa de conseguir a coisa, geralmente ficaram amedrontados
ou muito confusos e incomodados quando convictos do fato, e no se revelaram nem
um pouco notveis, sobre o comum das pessoas, pela sua pureza de vida e
pensamento, espiritualidade de ideal, ou "dons do esprito" aos quais se referem
as Sagradas Escrituras; freqentemente bem o contrrio. Ento, mais uma vez, os
anais da Arte Negra abundam em inumerveis exemplos de projeo visvel e
invisvel (exceto por clarividncia) do Duplo por pessoas perversas inclinadas ao
mal, de bilocaes, assombrao de vtimas odiadas, disfarces licantrpicos, e
outras "bruxarias malditas". Ento, novamente, h trs ou quatro mil casos de
projees do Duplo, ou mais, por todos os tipos de homens e em todos os estados,
alguns nada melhores do que deviam ser, se no ocasionalmente bem piores, dos que
foram registrados e investigados pela S.P.R., e ainda mais os milhares deles no
armazenados nos celeiros de ferro fundido dela. Todos se combinam para provar a
verdade da minha advertncia que no se deve pelo menos acolher o mero fato de
que certa pessoa pode viajar no importa se consciente ou inconscientemente no
corpo astral, como evidncia de que essa pessoa melhor, mais sbia, mais
avanada espiritualmente, ou melhor qualificada para servir de Guru, do que
qualquer outra pessoa que no seja assim dotada. O fato , simplesmente, sinal de
que o sujeito da experincia, por uma propriedade congnita ou por esforo
desenvolvido, fez com que o corpo astral se soltasse em seu invlucro,
tornando-lhe assim mais fcil o sair e voltar novamente, quando o corpo exterior
esteja natural ou hipnoticamente adormecido, e portanto, submisso. Neste
contexto, o leitor h de lembrar-se da experincia que H.P.B. fez para mim, neste
sentido, do quadro de M.A. Oxon em cetim. De uma forma ou de outra, nunca
encontrei tempo para autotreinar-me em ioga, desde que assumi a minha linha de
trabalho prtico em nosso movimento teosfico. Jamais pareci importar-me com o ter
ou no adquirido poderes psquicos, jamais aspirei condio de Guru, nem me
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importei com poder ou no atingir a Libertao durante esta vida. O servir
humanidade sempre me pareceu a melhor das iogas, e a capacidade de fazer mesmo que
um pouco pela difuso do conhecimento e a reduo da ignorncia, uma grande
recompensa. Assim, naqueles primeiros dias, nunca me passou pela cabea que eu
devesse exercitar-me como vidente ou fazedor de prodgios, metafsico ou adepto,
mas prossegui, todos estes anos, na pista que me foi dada por um Mestre, de que o
melhor meio de se dirigir a eles era atravs da Sociedade Teosfica: uma esfera
humilde, talvez, mas que est bem dentro das minhas limitadas capacidades,
totalmente compatvel e ao mesmo tempo til. Falando nas minhas primeiras sadas
do corpo, no devo portanto ser interpretado como se me estivesse vangloriando de
um suposto grande desenvolvimento espiritual, nem pretendendo jactar-me de uma
especial destreza como psquico. O fato , presumo, que me ajudaram a alcanar
isto, com muitas outras experincias psquicas, como base da educao especial
necessria a algum a quem tivesse sido designado um trabalho como o meu.
Eis um dos meus fatos: uma noite, em 1876, eu e H.P.B. morvamos
ento na Rua 34 Oeste102 tnhamos acabado de escrever um captulo do rascunho
original de sis Revelada, ao nos despedirmos por aquela noite, pusemos de lado a
grande pilha de material, numa caixa de papelo, com a primeira pgina por cima, e
a ltima no fundo da pilha. Ela ocupava o apartamento exatamente abaixo do meu, no
segundo andar do prdio, e ns dois, naturalmente, trancvamos nossas portas
externas para manter-nos seguros contra ladres. Enquanto eu tirava a roupa,
ocorreu-me que se tivesse acrescentado, frase final do ltimo pargrafo, trs
determinadas palavras, o sentido de todo o pargrafo teria sido reforado. Fiquei
com medo de que pudesse t-las esquecido pela manh, e ento deu-me na veneta ir,
em meu Duplo, ao estdio do andar de baixo e talvez escrev-las por via
fenomenolgica. Nunca, antes, eu tinha viajado assim, conscientemente, mas sabia
como tent-lo, a saber: fixando firmemente no esprito a inteno de fazer a
coisa, quando estivesse caindo no sono, e assim fiz. Eu no soube mais nada at a
manh seguinte, quando, aps vestir-me e tomar meu caf da manh, parei no
apartamento de H.P.B. para dar-lhe um at logo antes de ir para o escritrio.
"Bem", disse ela. "quer me dizer que diabo voc estava fazendo aqui a noite
passada, depois que foi se deitar?" "Fazendo?", repliquei, "o que voc quer
dizer?" "Porque", tornou ela, "eu tinha ido para a cama e estava l, quieta,
quando, olha a! Vi o corpo astral do meu Olcott fluindo pela parede. E voc
parecia tambm bastante estpido e sonado! Falei com voc, mas voc no respondeu.
Foi para o estdio e ouvi-o fuar nos papis; e foi s. Do que que voc estava
atrs?" Contei-lhe ento sobre a experincia pretendida: fomos juntos ao outro
cmodo, despejamos a pilha de originais, e, na ltima pgina, no fim do pargrafo
final, achamos duas das trs palavras pretendidas, totalmente escritas com a minha
prpria letra, e a terceira, comeada, mas no terminada: parece que se esgotara o
poder de concentrao, e a palavra terminava num garrancho! Como manejei o lpis,
se que o manejei, ou como escrevi as palavras sem manej-lo, no sei dizer:
talvez eu tenha sido capaz, s aquela vez, de precipitar a escrita com a ajuda de
um dos dementais benevolentes de H.P.B., utilizando molculas de grafita de um dos
lpis que havia sobre a mesa junto ao manuscrito. Mas, seja como for, a
experincia foi proveitosa.
O leitor deveria notar o fato de que a minha escrita fenomenolgica se
deteve no ponto em que eu, por inexperincia, deixava minha vontade extraviar-se
do trabalho mo. Fix-la de maneira inarredvel algo indispensvel, justamente
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por ser a concomitante necessria do bom trabalho no plano intelectual normal. No
Theosophist de julho de 1888 (artigo intitulado "Precipitated Pictures at New
York" - "Quadros Precipitados em Nova York"), explico a conexo entre a
concentrao do poder exercitado da vontade e a permanncia de escritos, quadros e
outras provas precipitadas do poder criativo da mente. Mencionei os detalhes,
muito interessantes e sugestivos, da projeo do Duplo e da projeo de escrita,
apresentados por Wilkie Collins em sua novela The Two Destinies livro, sua
maneira, to digno da ateno de qualquer estudioso do ocultismo103 quanto o A
Strange Story de Zanoni, ou The Corning Race, deste ltimo autor. Citei, ainda, o
caso do retrato de Louis, precipitado por mim e por Mlle. Liebert, que se
desvaneceu na manh seguinte, mas que H.P.B., a pedido do Sr. Judge, fez
reaparecer em seguida e "fixar-se" de modo a estar ainda to ntido e novo, aps
um espao de muitos anos, como quando foi feito. Mas quantidade alguma de leitura
ou experimentao, em segunda mo, pode se comparar mesmo com uma pequena
experincia original, como aquela minha, descrita anteriormente, em seu poder de
nos fazer perceber a verdade da operao csmica universal de o pensamento criar
forma. O s'loka Bahsyam Prajdyejaiti etc. (VI Anuvka, 29 Valli,
Taittiryiaka-Upanishad), "Ele (Brahma) desejou, possa eu ser muitos, possa eu
avanar. Ele meditou sobre si mesmo. Depois de ter assim meditado, exalou tudo,
tudo o que existe. Tendo-o exalado, entrou em tudo;" para mim profundamente
instrutivo. Tem um significado incomensuravelmente mais profundo, mais verdadeiro
e mais sugestivo para aquele que, ele prprio, meditou e ento criou forma, do que
para aquele cujos olhos apenas leram as palavras na pgina, sem que lhe ecoasse o
assentimento de dentro de seu ser.
Lembro-me de outro caso meu, de projeo do meu Duplo, que ilustra a
lei conhecida como de "repercusso". O leitor pode encontrar, na literatura
relativa a bruxaria, feitiaria e magia, os mais amplos subsdios para formar uma
opinio correta sobre esse assunto. A palavra "repercusso" significa, nesse
contexto, a reao a um golpe, facada ou outra machucadura, no corpo fsico de
algum, quando infligidas ao seu Duplo enquanto projetado e deambulando como uma
entidade separada: "bilocao" a apario simultnea de uma pessoa em dois
lugares, sendo que uma apario a do corpo fsico, a outra, a do corpo astral,
ou Duplo. M. d'Assier discute ambas, em seu Posthumous Humanity, e, na minha
verso inglesa dessa excelente obra, acrescento ao tema minhas prprias
observaes pessoais. Falando da imposio de ferimentos a suas vtimas, por
feiticeiros que tinham a capacidade de duplicar seu prprio corpo e visitar as
vtimas no Duplo, diz o autor (pg. 224): "A feiticeira entrava na casa daquele
contra quem tinha uma desforra a tirar, e atormentava-o de mil maneiras. Se este
ltimo fosse decidido, e tivesse uma arma mo, podia, muitas vezes, acontecer de
ele golpear o fantasma, e, ao recobrar-se do transe, a feiticeira descobriria em
seu prprio corpo os ferimentos recebidos durante a luta fantasmal."
Des Mousseaux, o escritor catlico que combateu a feitiaria e outras
"artes negras", cita, dos arquivos jurdicos da Inglaterra, o caso de Jane Brooks,
que perseguiu uma criana chamada Richard Jones de modo bastante malicioso. Em
algumas das visitas dela, a criana gritava que o fantasma de Jane estava presente
e simulava tocar a mulher com a ponta do dedo. Uma testemunha, por nome Gibson,
saltando para o local indicado pela criana, acutilou o fantasma com uma faca,
embora este s fosse visvel para o menino. A casa de Jane Brooks foi
imediatamente visitada por Gibson, em companhia do pai do menino e de um policial,
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e encontraram-na sentada no seu banquinho, segurando uma das mos com a outra. Ela
negou que lhe tivesse acontecido qualquer coisa mo, mas, afastando-se-lhe a mo
que segurava a outra, descobriram que esta estava coberta de sangue, e apresentava
um ferimento exatamente como o que o menino dissera ter sido infligido mo do
fantasma pela faca de Gibson. H registro de grande nmero de casos semelhantes, e
todos vm provar que qualquer acidente ou ferimento que ocorra com o Duplo
projetado reage e se reproduz, no mesmo local, no corpo fsico104. Isto me leva
minha prpria experincia.
No nosso estdio no "Lamastrio", havia, pendurado na parede, ao lado
da chamin, um relgio cuco suo, ao qual eu costumava, metodicamente, dar corda
todas as noites antes de me retirar para meu prprio quarto. Uma manh, quando fui
para o espelho, depois do banho, notei que meu olho direito estava preto e azul,
como se eu tivesse recebido um soco. Eu no tinha a menor explicao para o fato,
e fiquei ainda mais confuso ao descobrir que no sentia dor na parte ofendida.
Torturei, em vo, o meu crebro em busca de uma explicao. No meu quarto no
havia coluna, pilar, canto vivo, ou outro obstculo do qual eu pudesse ter
recebido a machucadura, supondo-se que eu tivesse caminhado sonhando - hbito esse
que jamais adquiri, alis. Mas tambm, um choque, que fosse suficientemente brutal
a ponto de me pretejar o olho daquele jeito, ter-me-ia necessariamente acordado
instantaneamente, ao passo que eu havia dormido a noite toda, to calmo como de
costume. E assim continuou a minha perplexidade, at que encontrei, mesa do caf
da manh, H.P.B. e uma amiga que dividira com ela a cama naquela noite. A amiga
deu-me a chave do enigma, ao dizer: "Bem, Coronel, o senhor deve ler-se machucado,
na noite passada, quando veio dar corda ao cuco!" "Dar corda ao cuco", repliquei,
"o que quer dizer com isso? No trancou a porta quando fui para meu quarto?"
"Sim", disse ela, "eu mesma a tranquei; e como, ento, o senhor podia ter entrado?
Mas tanto Madame como eu o vimos passar pelas portas corredias do nosso quarto e
o ouvimos puxar a corrente para dar corda ao relgio. Eu chamei, mas o senhor no
me respondeu, e no vi mais nada." Bem, pensei eu, ento, se entrei no quarto em
meu Duplo e dei corda ao relgio, duas coisas so inevitveis: a) o relgio deve
mostrar que recebeu corda na noite passada, e no ter parado; b) deve haver algum
obstculo no meu caminho entre a porta e a chamin, em frente, contra o qual eu
pudesse ter batido o olho. Examinamos as premissas e constatamos:
1. O relgio estava funcionando e tinha, aparentemente, recebido corda na hora de

costume.
2. Bem perto da porta havia, pendurada, uma pequena prateleira de livros, e a
quina frontal mais afastada de uma das reparties era exatamente da altura
necessria para pegar-me o olho, caso eu tivesse colidido com ela. Veio-me ento a
confusa recordao de estar-me movendo, do fundo da sala para a porta, com a mo
direita esticada como que se protegendo da porta, de um choque sbito, na atitude
de "ver estrelas" como se diz comumente e ento... eu no me recordava de mais
nada, at de manh.
Isso, parece-me, curioso; muito curioso que uma pancada, recebida na

cabea fsica, de molde a, quase inevitavelmente, acordar algum imediatamente,
tivesse, quando ocorrida sobre o Duplo projetado, deixado sua marca substancial
aps si, pela repercusso sobre o corpo fsico, sem me fazer recobrar a
conscincia. E o caso , igualmente, instrutivo sob outros aspectos. Ele mostra
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que, desde que as condies sejam favorveis ao deslizamento do Duplo para fora do
corpo fsico, a "duplicao" provavelmente ocorre sob o estmulo de uma
predisposio mental, como, por exemplo, o hbito dirio de fazer determinada
coisa num horrio fixo. Supondo que as condies no sejam favorveis "projeo"
ou "duplicao", o sujeito, sob outro conjunto de condies, tornar-se-ia
sonmbulo, levantar-se-ia da cama e iria fazer aquilo que estivesse em sua mente,
voltando depois cama e dormindo profundamente sem se lembrar do que tivesse
ocorrido. Os editores da traduo do Dabistan em lngua inglesa dizem: "
impossvel fixar a poca em que se originaram prticas e opinies especficas...
em particular a crena de que algum possa atingir a faculdade de deixar o corpo e
a ele retornar, ou consider-lo como uma veste solta, que ele pode tirar vontade
para ascender ao mundo de luz, e, ao voltar, ser novamente unido aos elementos
materiais. Todos estes assuntos so considerados muito antigos" (Dabistan,
Prefcio, Ixxix). Uma das minhas experincias mais interessantes foi a de
encontrar pessoas em diferentes partes do mundo, at ento estranhas, que
asseveraram ter-me visto em locais pblicos, e que eu os visitara no corpo astral,
tendo por vezes conversado com elas sobre assuntos ocultos, por vezes curado-as de
doenas, por vezes, ainda, tendo ido, em companhia delas, ao plano astral, em
visita aos nossos Mestres; isso tudo, porm, sem que eu guardasse qualquer
lembrana dos diversos incidentes. Quando se pensa no assunto, porm, no to
improvvel, afinal de contas, que algum cuja vida, em sua totalidade, e de quem
todos os pensamentos e desejos conscientes se liguem a este nosso grande
movimento, que nada deseja alm do sucesso desse movimento, que no alimenta
qualquer ambio alm de impulsion-lo para o seu objetivo final, levasse, para os
domnios do sono, sua predisposio, e vogasse, atravs das correntes da Luz
Astral, rumo aos seres afins, ligados pelo mesmo magnetismo ao mesmo centro de
atrao de vontade e aspirao. No seu sentido mais verdadeiro
" a secreta afinidade,
O elo de prata, o lao de prata,
Que pode unir corao a corao,
Mente a mente, corpo e alma."
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CAPTULO XXV: Swami Dyanand
Se eu deixasse de apresentar o episdio de nossa breve e desagradvel

ligao com Swami Dyanand Sarasvati e sua Arya Samaj, esta no poderia ser chamada
de uma verdadeira histria dos comeos de nossa Sociedade. Se pudesse, eu
preferiria omitir totalmente o episdio, pois no agradvel registrar os
detalhes de esperanas que se desvaneceram, de amargos mal-entendidos e iluses
desaparecidas. Agora, que tanto H.P.B. quanto o Swami esto mortos, e que se
passaram dezesseis anos desde que votamos por uma fuso das duas sociedades,
sinto-me liberado para apresentar a chave daquilo que foi, at aqui, uma espcie
de mistrio com relao ao incidente, e para explicar as causas ocultas da unio e
subseqente litgio entre ns e o grande Pandit.
J contei tudo o que diz respeito formao da Sociedade Teosfica,
de como ela se originou, quais eram objetivos e metas declarados e de como ela
gradualmente se reduziu a um organismo pequeno e compacto, cuja energia dual eram
os dois Fundadores: mero ncleo da atual organizao. Atrevo-me a dizer que no se
pode apresentar uma linha sequer que venha mostrar que nossas opinies religiosas
foram alguma vez ocultadas ou deturpadas, seja a que credo esotrico for que
tenham pertencido nossos correspondentes. Portanto, se o Swami Dyanand e seus
seguidores um dia entenderam mal nossa posio e a da Sociedade Teosfica, o erro
foi deles, no nosso. Nossos coraes, de ambos, nos impeliam para o Oriente,
sonhvamos com a ndia, nosso principal desejo era entrar em relaes com o povo
asitico. No entanto, nenhum caminho ainda tinha-se aberto no plano fsico, e
parecia-nos muito tnue nossa possibilidade de nos retirarmos para nossa Terra
Santa, at que, numa noite do ano de 1877, visitou-nos um viajante americano, que
tinha estado recentemente na ndia. Aconteceu que, estando ele sentado l, eu,
olhando naquela direo, notei, na parede acima dele, a foto emoldurada dos dois
cavalheiros hindus com quem eu fizera a travessia do Atlntico em 1870. Tire-a da
parede, mostrei-a a ele, e perguntei-lhe se conhecia qualquer dos dois. Ele
conhecia Moolji Thackersey, e, bem recentemente, tinha-se encontrado com ele em
Bombaim. Peguei o endereo, e, pelo prximo correio, escrevi a Moolji sobre nossa
Sociedade, nosso amor pela ndia e o que o motivava. A seu tempo, respondeu-me ele
em termos bastante entusisticos, aceitou o diploma de membro da Sociedade, que
lhe era oferecido, e falou-me de um grande sbio e reformador hindu, que havia
iniciado um movimento poderoso em prol da ressurreio da religio vdica pura. Ao
mesmo tempo, apresentou-me, em termos elogiosos, um certo Hurrychund Chintamon,
Presidente da Arya Samaj de Bombaim, com quem passei particularmente a
corresponder-me da por diante: e cujo mau tratamento nossa chegada a Bombaim
fato histrico. Este indicou diversos cavalheiros hindus de Bombaim para membros
da Sociedade, falou-nos mais lisonjeiros termos de Swami Dyanand, e estabeleceu um
intercmbio de correspondncia entre mim e o Swami, como chefes de nossas
respectivas sociedades. O Sr. Hurrychund escreveu-me, ao ler minhas explanaes de
nossos pontos de vista quanto impersonalidade de Deus Princpio Eterno e
Onipresente que, sob muitos nomes diferentes, era o mesmo em todas as religies
que os princpios da Arya Samaj eram idnticos aos nossos, e sugeriu que, nesse
caso, era intil manter duas sociedades, quando, pela fuso de ambas,
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aumentaramos nossos poderes de utilidade e nossas chances de xito105. Nem ento
nem jamais eu havia ligado honra vazia da liderana, e assim, j me deixava
bastante contente o ficar no segundo lugar abaixo do Swami, a quem me fizeram ver
como sendo incomensuravelmente superior a mim sob todos os aspectos. As cartas de
meus correspondentes de Bombaim, meus prprios pontos de vista sobre a filosofia
vdica, o fato de ser ele um grande sbio snscrito, e de realmente desempenhar um
papel de um Lutero hindu, predispuseram-me a acreditar sem dificuldade no que
H.P.B. me contou mais tarde a respeito dele, ou seja, nem mais nem menos, que ele
era um adepto da Irmandade Himalaia, habitando o corpo do Swami, bem conhecido de
nossos prprios professores, e em contato com eles para a consumao da obra que
tinha em mos. No admira, pois, que eu me mostrasse to pronto quanto possvel a
aderir ao plano de Hurrychund de fuso da S.T. com a Arya Samaj, e a sentar-me aos
ps do Swami como o discpulo sob o mestre! Para fazer uma tal ligao eu deveria
ter estado pronto, se necessrio, a ser seu servo e a servi-lo contente durante os
anos seguintes, sem esperar recompensa. Assim, explicada a questo aos meus
colegas de Nova York, nosso Conselho votou, em maio de 1878, pela unio das duas
sociedades e pela alterao do ttulo da nossa para "Sociedade Teosfica da Arya
Samaj". Isto foi comunicado ao Swami, e no devido tempo ele devolveu-me o esboo
de um novo Diploma (que tenho agora diante de mim enquanto escrevo), o qual eu lhe
enviei, assinado como me fora pedido, com o nome dele e selado com seu prprio
selo. Mandei gravar isso, expedi-o para uns poucos membros que se quiseram alistar
sob o novo esquema, e produzi uma circular ditando os princpios sob os quais
pretendamos trabalhar.
At a correu tudo bem, mas, a seu tempo, recebi da ndia uma traduo
para o ingls das regras e doutrinas da Arya Samaj, feita pelo Pandit Shyamji
Krishnavarma, um protegido do Swami, a qual nos causou um grande choque a mim,
pelo menos. No podia haver nada mais claro do que a mudana radical que se
operara nos pontos de vista do Swami desde o ltimo ms de agosto, quando a Lahore
Arya Samaj publicou a defesa de seu Veda Bhshya contra os ataques dos crticos,
no decorrer da qual ele citava aprovativamente as opinies do Prof. Max Muller,
dos Srs. Colebrooke, Garrett e outros, de que o Deus dos Vedas era uma
impersonalidade. Ficava patente que a Samaj tinha um carter diverso do da nossa
Sociedade, e era, antes, uma nova seita do Hindusmo uma seita vdica, que
aceitava como suprema a autoridade de Swami Dyanand como juiz de quais partes dos
Vedas e Shastras eram e no eram infalveis. Tornou-se manifesta a impossibilidade
de levar a cabo a pretendida fuso, e ns imediatamente relatamos o fato a nossos
confrades indianos. A Sociedade Teosfica reassumiu seu prvio status quo; e eu e
H.P.B. redigimos duas circulares, que o Conselho publicou, uma definindo o que era
a Sociedade Teosfica, e a outra (com data de setembro de 1878) definindo um novo
organismo, a "Sociedade Teosfica da Arya Samaj de Aryavart", como uma ponte entre
as duas sociedades-mes, apresentando em detalhes a traduo das regras da A.S.
etc., e deixando aos nossos membros pela liberdade para aderir "sociedade-elo",
como a chamei, e concordar ou no com seus estatutos.
Nossa filial de Londres, que depois de mais de dois anos de
circunlquios, tinha-se organizado formalmente a 27 de junho de 1878, sob o ttulo
de "Sociedade Teosfica Britnica106", fez publicar a sua primeira circular como
"Sociedade Teosfica Britnica da Arya Samaj de Aryavart". Com perdo da
digresso, citarei aqui, pelo seu interesse histrico, alguns trechos de meu
exemplar desta circular, a saber:
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"I. A Sociedade Teosfica Britnica se funda para a finalidade de

descobrir a natureza e poderes da alma e esprito humanos, pela investigao e
experimentao.
"II. O objetivo da Sociedade o progresso da sade, bondade,
conhecimento, sabedoria e felicidade humanos.
"III. Os Companheiros se comprometem a empenhar-se, na medida de seus
poderes, a viver uma vida de temperana, pureza e amor fraternal. Acreditam numa
Grande e Primeira Causa Inteligente, e na Filiao Divina do esprito humano, e em
conseqncia, na imortalidade desse esprito, e na fraternidade universal da raa
humana.
"IV. A Sociedade mantm ligao e afinidade com a Arya Samaj de
Aryavart, Sociedade cujo objetivo elevar, por meio de uma verdadeira educao
espiritual, a espcie humana, das formas degeneradas, idlatras e impuras de
culto, onde quer que estas prevaleam."
Era esse um programa claro, franco e inquestionvel, que refletia o

tom, embora no o teor real, da minha circular da Sociedade Teosfica de Nova York
para o mesmo ano. Em ambas, declara-se a aspirao consecuo do conhecimento
espiritual atravs do estudo dos fenmenos naturais, especialmente os ocultos, bem
como fraternidade da espcie humana. Ao redigir a circular de Nova York,
ocorreu-me que os membros da mesma, e as entidades supervisoras por trs da
Sociedade seriam naturalmente agrupadas em trs divises, a saber: novos membros
no desligados de interesses mundanos; alunos, como eu prprio, que se tivessem
afastado dos mesmos ou estivessem prontos a faz-lo; e os prprios adeptos, que,
sem ser realmente membros, estavam, pelo menos, ligados a ns e preocupados com
nossa obra como um recurso potencial para fazer o bem espiritual ao mundo. Com o
concurso de H.P.B., defini estes trs grupos, denominando-os seces, e
subdividindo cada um em trs graus. Isto, naturalmente, na esperana e expectativa
de que tivssemos mais orientao prtica do que tnhamos tido ou tivramos
anteriormente, devo acrescentar. No item VI, a circular de Nova York dizia:
"So vrios os objetivos da Sociedade. Ela influencia seus membros a
adquirir um conhecimento ntimo da lei natural, especialmente nas manifestaes
ocultas desta."
Seguem-se ento estas frases escritas por H.P.B.:
"Como ponto mais alto do desenvolvimento fsico e espiritual, no
terreno da causa criativa, o homem deveria aspirar a resolver o mistrio de seu
ser. ele o procriador de sua espcie, no plano fsico, e, tendo herdado a
natureza da causa desconhecida mas palpvel de sua prpria criao, deve possuir
em seu interior fsico esse poder, em menor grau. Ele deveria, portanto, estudar
para desenvolver seus poderes latentes, e informar-se a respeito das leis do
magnetismo, da eletricidade e de todas as outras formas de fora, quer de
universos visveis ou invisveis."
Estabeleci ento o seguinte:
"A Sociedade ensina a seus filiados, e deles espera, que exemplifiquem
pessoalmente as mais elevadas aspiraes de religio e moralidade; que se oponham
ao materialismo da cincia e a qualquer forma de dogmatismo teolgico. . .; que
tornem conhecidos, entre as naes ocidentais, os fatos por muito tempo abafados
sobre as filosofias religiosas do Oriente, e sua tica, cronologia, esoterismo,
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simbolismo...; que disseminem o conhecimento dos sublimes ensinamentos daquele
sistema esotrico puro do perodo arcaico que se reflete nos Vedas mais velhos, e
na filosofia de Gautama Buddha, Zoroastro e Confcio; por fim, e principalmente,
que ajudem a instituio de uma Fraternidade da Humanidade, na qual todos os
homens bons e puros de todas as raas se reconheam uns aos outros como efeitos
iguais (neste planeta) de uma Causa Incriada, Universal, Infinita e Eterna."
Os parnteses (neste planeta) foram inseridos por H.P.B.
O passo que estvamos tomando, ao retomar a autonomia da Sociedade,
quando da descoberta do carter sectrio da Arya Samaj, extraiu de ns a
declarao categrica de princpios aqui apresentada, na qual, o leitor observar,
abrangamos:
1. O estudo da cincia oculta;

2. A formao de um ncleo de fraternidade universal; e
3. O renascimento da literatura e filosofia orientais. Em resumo, todos os trs
Objetivos Declarados sobre os quais se edificou a Sociedade Teosfica nos
dezessete anos que se seguiram.
Se nossos amigos de Bombaim tinham anteriormente nutrido o menor

mal-entendido com relao aos objetivos e princpios de nossa Sociedade, a
circular supracitada vinha excluir a derradeira desculpa para a permanncia desse
mal-entendido. O prefcio circular da Arya Samaj, por ns publicada em setembro
de 1878 apenas trs meses antes de nossa partida para a ndia chamava a
ateno para a traduo do Pandit Shyamji das regras da Samaj, englobadas na
circular, e dizia: "A observncia destas regras s obrigatria aos companheiros
que voluntariamente solicitarem sua admisso Arya Samaj; o resto continuar a
ser, como at aqui, desvinculado do trabalho especial da Samaj." E continuava,
dizendo que a nossa Sociedade, com o propsito de colaborar "no estabelecimento de
uma Fraternidade da Humanidade, tinha organizado seces (quer dizer, grupos) nos
quais se dava lugar a pessoas nascidas nas mais variadas fs religiosas,
exigindo-se apenas que os candidatos desejassem sinceramente aprender as verdades
sublimes, escritas inicialmente pelos arianos nos Vedas, e, em diferentes pocas,
promulgadas por sbios e videntes, e que orientassem suas vidas de acordo com
elas. E ainda, que eles deveriam desejar isso, empenhar-se por adquirir aquele
controle sobre determinadas foras da natureza, que o conhecimento dos mistrios
da mesma natureza confere a seu possuidor." O treinamento ocultista e o
desenvolvimento atingido por H.P.B. e os discpulos do grau dela eram a
sugeridos. A frase mostra que a primeira e original motivao dos Fundadores da
Sociedade era a de promover esta espcie de estudo, sendo sua firme convico que,
com o desenvolvimento dos poderes psquicos e da percepo espiritual, todo o
conhecimento religioso era acessvel, e todo o dogmatismo religioso ignorante
devia desaparecer. A circular acrescenta que "a Sociedade, assim, d as boas
vindas, e seus membros convivem em harmonia com budistas, lamastas, bramanistas,
parses, confucionistas e judeus" etc., o que era estritamente verdadeiro, tendo-se
j inscrito como camaradas candidatos provenientes de todas essas organizaes
religiosas. A incongruncia desta plataforma com a da Arya Samaj inconfundvel e
pode ser notada numa vista d'olhos, pois a Regra 2, na verso de Shamji, reza:
"Os quatro textos dos Vedas sero recebidos e observados como contendo
em si mesmos tudo o que necessrio para faz-los constituir-se numa autoridade
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extraordinria em todos os assuntos relativos conduta humana."
Nada se diz, aqui, sobre qualquer outra escritura religiosa como
autoridade sobre a conduta humana, nem sobre qualquer interesse benvolo expresso
no bem-estar religioso dos povos no vdicos; em resumo, um organismo sectrio,
no ecltico. Ao dizer isso, no expresso qualquer opinio quanto ao fato de ser a
Samaj uma seita boa ou m, conservadora ou progressista, ou se o seu
estabelecimento por parte do Swami constituiu-se numa bno para a ndia, ou o
contrrio. Quero, simplesmente, dizer que a Samaj uma seita, e que, no o sendo
a nossa Sociedade, que mantinha uma plataforma bastante diferente, no poderamos
adequadamente fundir-nos com a Samaj, embora pudssemos e desejssemos ser amigos.
Para mostrar, ainda, a autoridade arbitrria em que o Swami se
arvorava e exercia ao prescrever o que era e o que no era "autorizado" dos
S'astras, cito, da mesma Regra 2 da Arya Samaj, o seguinte:
"Os Brmanes comeam com o Shatapatka; os seis Angas ou membros dos
Vedas, com o Shiksha; os quatro Upvedas; os seis Darshanas ou Escolas de
Filosofia; e as Leituras I, 127 dos Vedas, denominadas Shakhas (Chacras), ou os
ramos estas sero aceitas como expoentes do significado dos Vedas, bem como da
histria dos Aryas. At onde estas venham a concordar com os pontos de vista dos
Vedas, sero consideradas como autoridade normal."
A, define-se uma seita, uma seita do hindusmo, uma seita baseada nas
linhas traadas por seu fundador. O Swami, como se ver de passagem, coloca-se em
oposio a todo o organismo dos pandits ortodoxos, j que exclui de sua lista de
livros escritos sob inspirao muitos dos que so tidos por aqueles como sagrados.
Os Smritis, por exemplo, so omitidos pelo Swami, como no sendo
autoridades conclusivas. Mas o Manu, Captulo II, 10, sustenta que os "Vedas" so
"revelaes", e os "Smritis" (Dharma S'astras), "tradies"; estes dois so
irrefutveis em todos os assuntos, pois, por meio deles, advm as virtudes. Fica
portanto mantido que os Smritis devem ser respeitados como "autoridade".
As coisas ficariam assim at a chegada dos Fundadores ndia, e seu
encontro, logo depois, com o Swami Dyanand, em Sabaran-pur. As probabilidades de
nos envolvermos numa srie de mal-entendidos foram, naturalmente, grandemente
aumentadas pela necessidade que tnhamos, ns e o Swami, de conversar atravs de
intrpretes, que, embora bem seguros no ingls ordinrio, careciam da fluncia que
lhes possibilitaria verter corretamente nossos pontos de vista sobre as abstrusas
questes de filosofia, metafsica e cincia oculta, que tiveram de ser discutidas.
Fizeram-nos, com certeza, entender que o Swami Dyanand concebia Deus como um
Parabrajman vedntico, de acordo portanto com a nossa prpria concepo. Sob esse
equvoco como ele declarou depois pronunciei uma palestra em Meerute, na
presena dele, para a Arya Samaj, e declarei que agora todas as causas de
mal-entendidos tinham sido afastadas, e as duas sociedades eram realmente gmeas.
Mas assim no era: elas no tinham mais afinidade entre si do que a nossa
Sociedade tinha com a Brahma Samaj ou qualquer outra seita crist. A ruptura era
inevitvel, e adveio no devido tempo. O Swami, perdendo a calma, tentou repudiar
suas prprias palavras e atos, e por fim voltou-se para ns com denncias e maus
tratos, e expediu uma circular para o pblico, e distribuiu volantes em Bombaim,
nos quais nos chamava de charlates e sei l o que mais. Isto forou-nos, em
defesa prpria, a relatar nosso caso e produzir nossas provas, o que foi feito num
Suplemento extra ao Theosophist, edio de julho de 1882, na qual toda a evidncia
citada na ntegra e apresentam-se fac-smiles de um importante documento que
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traz a assinatura do Swami e o certificado do Sr. Seervai, ento nosso Secretrio
de Documentao. Assim, aps um turbulento relacionamento de mais ou menos trs
anos, as duas sociedades foram separadas e cada qual seguiu seu prprio caminho.
Os elementos inerentes de ruptura foram: 1) Minha descoberta de que o
Swami era simplesmente aquilo isto , um sbio asceta e no absolutamente um
adepto; 2) O fato de a Samaj no se coadunar com a plataforma ecltica da
Sociedade Teosfica; 3) O desapontamento do Swami por retrocedermos em nosso
primeiro gesto de assentimento ao convite de Harischandra para a fuso; 4) A
irritao dele a qual me foi expressa em termos bastante severos pelo fato de
eu estar ajudando os budistas do Ceilo e os parses de Bombaim a amarem suas
religies mais do que at ento, enquanto que, como dizia ele, eram ambas falsas
religies. Tambm tive dvidas quanto a se Hurrychund Chintamon, correspondente
intermedirio nosso e dele, j lhe explicara exatamente quais eram nossos pontos
de vista e a verdadeira plataforma da nossa Sociedade. A descoberta subseqente
foi o fato de ter Hurrychund embolsado os Rs.600 extras que ns lhe enviramos
para a Arya Samaj, tendo ele restitudo o dinheiro em Bombaim sob a presso de
H.P.B., o que me inclina opinio de que ele, nesse aspecto, enganava tanto ao
Swami quanto a ns, e que, exceto por ter eu recebido a traduo de Shyamji das
Regras da Samaj, teramos continuado sob o mesmo equvoco at chegarmos ndia.
bastante intil, e um desperdcio de espao, para mim, alongar-me
neste caso, desde que aqueles que quiserem mais detalhes podero encontr-los na
ntegra no Suplemento extra ao Theosophist, ao qual j se aludiu aqui. O Swami era
indubitavelmente um grande homem, um erudito Pandit Snscrita, com imensa
resoluo, fora de vontade e autoconfiana um lder. Quando nos encontramos com
ele pela primeira vez, em 1879, ele tinha acabado de se recuperar de um ataque de
clera, e seu fsico mostrava-se mais refinado e delicado do que de costume.
Achei-o surpreendentemente belo, alto, porte digno, e maneiras elegantes para
conosco; causou ele uma forte impresso em nossa imaginao. Mas da prxima vez em
que o vi, em Benares, creio eu, poucos anos depois, ele estava bastante mudado, e
no para melhor. Tornara-se obeso, a gordura assentava-se em cilindros sobre seu
corpo seminu e, sob o maxilar, caa-lhe um duplo queixo. O aumento da largura
"roubara-lhe" altura, de modo que ele me pareceu realmente mais baixo107, e a
expresso potica tinha-lhe abandonado o rosto dantesco. Felizmente, tenho uma
lembrana de sua primeira aparncia, numa cpia a leo de uma fotografia, que me
foi dada na ndia do Norte. Ele, agora, j se foi deste mundo, mas a sua Samaj
sobrevive, e se espalhou por toda a ndia Setentrional, a ponto de atingir
duzentas ou trezentas subsidirias. Eu e Annie Besant fizemos uma visita Samaj
central, em Lahore, durante nossa recente visita ao Punjab, e contribumos um
pouco, espero, para abrandar os duros sentimentos que os filiados desse organismo
alimentaram durante muito tempo a nosso respeito.
O mundo grande o bastante para todos ns, e melhor seria tentarmos
conviver como irmos.
CAPITULO XXVI: Mme. Blavatsky na Intimidade

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At aqui, tratamos de H.P.B. principalmente em suas atribuies da

vida pblica; vamos agora ver como ela se mostrava na intimidade. Antes, porm,
ser que algum sabe por que ela preferia tanto ser chamada de "H.P.B", e tinha
tamanha averso pelo ttulo de "Madame"? Que ela no gostasse que se lhe
dirigissem pelo sobrenome Blavatsky, no to estranho, quando a gente relembra
os fatos que envolveram aquele malfadado casamento, como os apresenta o Sr.
Sinnett em seu Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky. Esse casamento no trouxe a
ela nem crdito nem felicidade, nem paz ao consorte que ela, por uma aposta, ligou
a si para o que desse e viesse. Mas antes de se casar com o outro Sr. B., em
Filadlfia, ela estipulou que no mudaria o sobrenome, e no o fez, salvo nos
papis que se seguiram, relativos ao divrcio, nos quais ela se faz chamar pelo
nome do segundo marido. O ttulo "Madame" causava-lhe certa averso, j que ela o
associava a uma cachorra com esse nome, que uma amiga dela tinha, em Paris, e por
quem ela nutria especial antipatia. Acho que a aparente excentricidade de se fazer
chamar pelas trs iniciais tinha um significado mais profundo do que geralmente se
sups. Significava que a personalidade de nossa amiga estava to amalgamada com as
de diversos dos seus Mestres que, o nome que ela usava s raramente aplicava-se a
qualquer inteligncia que o estivesse controlando no momento; e o personagem
asitico que estivesse falando gente atravs dos lbios dela no era certamente
nem Helena, nem a viva do General Blavatsky, nem, afinal, uma mulher. Mas cada
uma dessas personalidades instveis contribuiu para a composio de uma entidade
composta, soma delas todas e da prpria Helena Petrovna, que podia igualmente ser
designada por "H.P.B." ou por qualquer outra coisa. O caso evoca em meu esprito o
da fotografia composta uma entidade aparentemente real, embora apenas uma
mistura de uma dzia ou mais que Sir Francis Galton trouxe primeiro ao nosso
conhecimento em seu Inquiry into Human Faculty. Minha teoria pode parecer,
primeira vista, insustentvel, para aqueles que a conheceram to intimamente
quanto eu, embora eu me incline a crer que correta.
A rotina de nossa vida no "Lamastrio" era a seguinte. Tomvamos o
caf da manh s 8, jantvamos s 6, e nos recolhamos entre uma e s quatro da
madrugada, de acordo com nosso trabalho e as interrupes dele por visitas. H.P.B.
almoava em casa, e eu na cidade, em qualquer lugar perto do meu escritrio de
advocacia. Quando nos conhecemos, eu era um membro bastante ativo do Clube Ltus,
mas a feitura de sis ps fim, de uma vez por todas, minha ligao com clubes e
complicaes mundanas em geral. Depois do desjejum, eu saa para o meu escritrio
e H.P.B. sentava-se escrivaninha para trabalhar. Ao jantar, tnhamos quase
sempre convidados, e era raro estarmos sozinhos noite, pois mesmo quando no
vinham visitas, tnhamos geralmente algum conosco em nosso apartamento. Nossos
hbitos domsticos eram dos mais simples, no bebamos vinho ou bebidas
alcolicas, e s comamos comida simples. Tnhamos uma empregada para todo o
servio, ou antes, uma procisso delas indo e vindo, pois no ficvamos muito
tempo com uma. A moa ia para a casa dela depois de tirar as coisas do jantar, e
da por diante tnhamos de atender ns mesmos porta. Isso no era muito; mais
srio era fornecer ch, com leite e acar, a uma sala cheia de convidados, vamos
dizer, uma da manh, quando H.P.B., com altaneira desconsiderao pelas
possibilidades domsticas, convidar-se-ia a si mesma a tomar uma xcara, e por
extenso, dizia: "Vamos todos tomar: que acham?" Era-me intil fazer-lhe gestos de
desaprovao, ela no lhes prestava ateno. Assim, aps diversas incurses
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infrutferas pela vizinhana, em busca de leite ou acar, o verme voltava, e
ento coloquei um aviso nestes termos:
"CH"
"Os convidados encontraro gua fervente e ch na cozinha, e talvez
leite e acar, e faro o favor de servir-se"
Isso estava to de acordo com o tom bomio da coisa toda, que ningum
o levou a mal, e passou a ser muito divertido ver os habitues levantarem-se
quietamente e irem cozinha preparar ch para si mesmos. Senhoras finas,
professores cultos, artistas e jornalistas famosos, tornaram-se todos,
jocosamente, membros do nosso "Gabinete de Cozinha", como o chamvamos.
H.P.B. no tinha sequer uma noo rudimentar de prendas domsticas.
Uma vez, querendo preparar ovos quentes, ela ps os ovos crus sobre brasas vivas!
s vezes nossa empregada saa num sbado noite e deixava que nos arranjssemos
como pudssemos quanto s refeies do dia. E era ento H.P.B. quem cuidava do
abastecimento e da cozinha? Oh, no, de jeito nenhum, era isto sim o pobre do
colega dela. Ela, ao invs, sentava-se e escrevia e fumava, ou entrava na cozinha
e atrapalhava. No meu Dirio de 1878, encontro o seguinte, no verbete de 12 de
abril: "A empregada "deu no p" sem preparar o jantar; ento a Condessa L.P. veio
e me ajudou a fazer uma excelente salada. Alm dela, tivemos conosco O'Donovan ao
jantar." Era um indivduo raro, aquele irlands; escultor de notvel talento,
excelente companhia, com um irresistvel humor mordaz. Modelou o retrato dela, ao
vivo, num medalho fundido em bronze, o qual tenho em meu poder. O que possa ele
ser agora, no sei, mas naquela poca gostava de um copo de bom usque (se que
algum usque pode ser chamado bom), e certa vez fez a sala toda estourar de rir
com um aparte dado a um dos presentes. Estavam bebendo juntos, e a pessoa em
questo, depois de provar a bebida dele, deps o copo com a exclamao: "Bah! Que
usque ruim!" O'Donovan, virando-se para ele com solene gravidade, ps-lhe u'a mo
no brao e disse: "No, no diga isso. No h usque ruim, apenas uns so melhores
que outros." Era, de nascimento, catlico apostlico romano, embora no o fosse,
ao que parecia, em particular, na sua crena real. Mas, ao ver o quo furiosa e
aborrecida ficava H.P.B., sempre que se falava em catolicismo romano, ele
costumava simular a crena de que esse credo ia finalmente varrer da face da terra
o budismo, o hindusmo e o zoroastrianismo. Embora ele lhe pregasse esta pea
vinte vezes, H.P.B. era invariavelmente pega outra vez na armadilha sempre que
O'Donovan a preparasse para ela. Ela se enfurecia e praguejava, e chamava-o idiota
incurvel e outros nomes pouco lisonjeiros, toa: ele sentava-se e fumava em
grave silncio, sem mudar a expresso, como se estivesse ouvindo uma dramtica
declamao na qual no tomassem parte os sentimentos do prprio narrador. Depois
de ela ter falado e vociferado at ficar sem flego, ele virava lentamente a
cabea para um vizinho qualquer e dizia: "Ela fala bem, no? mas no acredita
nisso; s uma rplica. Algum dia ela ser uma boa catlica." E ento, quando
H.P.B. explodia a esta suprema audcia, e fazia como se fosse jogar qualquer coisa
nele, ele escapava para a cozinha e preparava uma xcara de ch para si mesmo! Eu
soube que ele levou amigos l s para apreciarem esta espcie de mordida de urso;
mas H.P.B. nunca guardou rancor, e, depois de dar vazo a algumas censuras, ficava
em to bons termos como sempre com o seu inveterado aporrinhador.
Um dos nossos visitantes freqentes e mais apreciados era o Professor
Alexandre Wilder, bela personalidade, o tipo genuno da extensa classe da
burguesia americana autodidata; homens da poderosa tmpera dos Pais Puritanos;
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homens de crebro e pensamento, profundamente independentes, muito versteis,
muito honestos, muito decididos e patriticos. Eu e o Prof. Wilder fomos amigos
desde antes da Rebelio108 e sempre o tive na mais alta estima. Tem uma cabea
cheia de saber, o qual ele prontamente comunica a ouvintes simpticos. Ele no ,
imagino, um acadmico ou um homem do mundo, mas se algum deseja idias profundas
sobre a migrao das raas e smbolos, o significado esotrico da filosofia grega,
o valor de textos gregos ou hebraicos, ou os mritos e demritos de vrias escolas
de medicina, ele pode fornec-las tanto quanto o mais completo bacharel. Homem
alto e esguio, do tipo de Lincoln, de cabea nobre e abobadada, maxilares
delgados, cabelo grisalho e linguajar pleno de curiosos idiomatismos anglo-saxes.
Costumava vir conversar uma hora com H.P.B., muitas vezes deixando-se ficar
reclinado no sof, com como costumava dizer "uma perna comprida no candelabro
e outra no aparador da lareira." E ela, que tinha de gorda o que ele tinha de
esbelto, de volvel o que ele tinha de sentencioso e epigramtico, fumava cigarros
sem conta e participava brilhantemente da conversa. Ela o fez escrever muitas das
idias dele para us-las em sis, onde podem ser encontradas em citao. As horas
passavam sem que se as notasse, at que ele por vezes descobria que j era tarde
demais para pegar o ltimo trem para Newark, e teria de deter-se toda a noite na
cidade. Acho que, de todos os nossos visitantes, era o que menos ligava para os
fenmenos psquicos de H.P.B.: acreditava na sua possibilidade cientfica e no
duvidava de que ela os possusse, mas a filosofia era o dolo dele, e as
maravilhas da mediunidade e da condio de adepto s o interessavam no plano
abstrato.
No entanto, alguns dos fenmenos de H.P.B. eram realmente bastante
estranhos. Alm daqueles descritos at aqui, h, no meu Dirio, meno de outros,
entre os quais este, curioso:
Encontrei certo dia, na parte baixa da cidade (Nova York), um
conhecido com quem me detive por uns momentos a conversar. Ele no simpatizava
nada com H.P.B., e falou dela em termos bastante cidos, mantendo sua opinio a
despeito de tudo o que eu pudesse dizer. Por fim, usou uma linguagem to
censurvel que eu, com profunda repugnncia, deixei-o apressadamente e continuei
meu caminho. Cheguei a casa, como de costume, no horrio do jantar, e fui para meu
quarto - o que tem a marca "G" na planta apresentada no Captulo XXIV, e que era
ento meu dormitrio - para fazer minha toalete. H.P.B. veio pelo corredor at a
porta aberta, e dali desejou-me boa-noite. O lavatrio ficava no canto noroeste,
oposto porta, e a parede branca acima dele, "mal acabada", sem quadros ou
qualquer outra coisa. Ao acabar de lavar-me, quando me voltei para o aparador,
atrs de mim e bem em frente janela, para escovar o cabelo, vi algo de cor verde
refletido no espelho. Uma segunda olhada mostrou-me que era uma folha de papel
verde, escrita, e presa parede bem acima do aparador de barbear onde eu estivera
ocupado um momento atrs sem ver nada alm da parede branca diante dos meus olhos.
Constatei que o papel estava preso ao estuque por pregos nos quatro cantos, e a
escrita sobre ele eram diversos textos orientais do Dhammapada e dos Sutras,
escritos num estilo peculiar e assinados, no canto inferior, por um dos Mestres.
Os versos eram reproches dirigidos a mim, por ter permitido que H.P.B. fosse
vilipendiada sem t-la defendido; referiam-se inequivocamente ao meu encontro na
cidade com a pessoa com quem me havia encontrado, embora no se mencionassem
nomes. Eu no tinha estado nem cinco minutos na casa desde minha chegada, no
falara a ningum sobre o incidente, nem trocara, com qualquer pessoa na casa, mais
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do que as poucas palavras de saudao com H.P.B., da porta de meu quarto. Na
verdade, o ocorrido fugira-me da mente. Este um daqueles fenmenos de tipo
superior, que envolvem o poder de ler o pensamento, ou clarividncia distncia,
e/ou o de produzir documentos sem contato, ou o de escrev-los da maneira normal,
prendendo-os parede antes de eu voltar casa, e ento inibir minha viso de
modo a tornar--mos invisveis num momento, mas visveis no instante seguinte pela
restituio de minha viso normal. Das duas, esta parece a explicao mais
provvel, mas, mesmo assim, vejam que lindo fenmeno, primeiro, pela
clariaudincia a trs milhas de distncia, e depois, pela inibio de minha viso
sem despertar em meu esprito a menor suspeita de que o truque estivesse sendo
usado em mim. Guardei esse papel verde cuidadosamente comigo at 1891, quando,
estando ele comigo na minha viagem pelo mundo, algum se apropriou dele sem minha
permisso. Eu ficaria contente em recuper-lo. Com ele desapareceu outra produo
de H.P.B. uma caricatura, representando meu suposto julgamento de iniciao na
escola de adeptos, um quadro muito divertido. No primeiro plano inferior, apareo
de p, tendo um fet (ou turbante) hindu como nica pea de vesturio, sofrendo um
exame catequtico por parte do Mestre K.H. No canto inferior direito, uma mo
solta no espao segura uma garrafa de bebida alcolica, e uma "bayadre109"
ossuda, que parece uma camponesa irlandesa famlica, em tempo de escassez de
batatas, dana um "pas de fascination110". No canto superior aparece H.P.B.,
usando um chapu-de-sol tipo Nova Jersey e sapatos antigos de homem, de bicos
virados para cima, e carregando uma sombrinha em forma de sino com uma bandeirola
escrito "Jack" esvoaando na ponta; ela monta um elefante e empunha u'a mo
gigantesca, para "controlar os elementos" em meu auxlio, enquanto outro Mestre
permanece ao lado do elefante assistindo ao meu ordlio. Um pequeno elemental
engraado, de barrete de dormir e segurando uma vela acesa, diz: "Minhas estrelas!
que isso? ", de um poleiro no ombro de K.H., e a stira "nonsense" completa-se
com uma srie de perguntas e respostas absurdas. Desta descrio, pode o leitor
julgar da jovialidade de temperamento de H.P.B. naquela poca, e da liberdade que
bondosamente nos permitiam os nossos Professores em nosso tratamento mtuo111. O
simples pensamento de tal irreverncia far, sem dvida, perpassarem calafrios
pela espinha de alguns dos ltimos discpulos de H.P.B. No sei de que maneira eu
poderia ilustrar melhor essa jubilosa exuberncia dela, do que citando a expresso
usada por um reprter de Hartford, ao escrever em seu jornal. "Madame riu-se",
escreve ele. "Quando escrevemos Madame riu-se, sentimos como se dissssemos que o
Riso estava presente! pois, de todos os risos claros, joviais e brincalhes que j
ouvimos, o dela a prpria essncia. Ela parece, na verdade, o Gnio do estado de
esprito que apresenta em todos os momentos, to intensa sua vitalidade." Este
era o tom de nossa vida domstica e sua jovialidade, a verve epigramtica, o
brilhantismo de sua conversao, a amizade acalentadora queles de que ela gostava
ou queria que gostassem dela, o fundo de anedota e, principal atrao para a
maioria de seus visitantes, seus divertidos fenmenos psquicos fizeram do
"Lamastrio" o salo mais atraente da metrpole, de 1876 at o fim de 1878.
Um fenmeno muito interessante o da duplicao de objetos, a
transformao de um em dois ou mais. Dei anteriormente alguns exemplos, e aqui
est outro, descrito na correspondncia de Nova York para o Hartford Daily Times
de 2 de dezembro de 1878. O correspondente passa uma noite conosco e conhece
diversos outros visitantes, de um dos quais, um artista ingls, obtm a histria
que se segue, sobre o que este ltimo vira H.P.B. fazer:
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"Sei que lhe parecer incrvel, caro companheiro", dizia meu amigo,
"pois assim me parece quando me volto para voc; porm, ao mesmo tempo, sei que
meus sentidos no poderiam ter-me enganado. Alm do que, estava comigo na ocasio
outro cavalheiro. Vi Madame criar coisas."
"Criar coisas!" Gritei eu. "Sim, criar coisas produzi-las a partir
de nada. Posso narrar-lhe dois exemplos.
"Samos, um dia, eu, Madame e meu amigo, e estvamos olhando as lojas,
quando ela disse que desejava alguns daqueles abecedrios iluminados que vm em
folhas, como as placas pintadas de passarinhos, flores e animais, e outras
figuras, to populares para decorao de cermica e vasos. Ela estava fazendo um
lbum de recortes, e queria ordenar as pequenas pginas com essas lindas letras
coloridas. Bem, procuramos por toda parte, mas no conseguimos encontrar nenhum,
at que, finalmente, achamos s uma folha, contendo as vinte e seis letras, num
lugar qualquer da Sexta Avenida. Madame comprou aquele e fomos para casa. Ela
queria vrios, naturalmente, mas, no os encontrando, ps-se a usar deste o que
podia. Eu e meu amigo sentamo-nos ao lado da mesinha dela, enquanto ela tirava seu
lbum de recortes e comeava aplicadamente a colar nele suas letras. Dali a pouco,
exclamou petulantemente: "Quero dois Ss, dois Pp e dois Aa." Eu disse: "Madame,
vou procur-los na cidade. Acho que posso encontr-los nalgum lugar."
"No, no precisa", respondeu ela. Ento, de repente, erguendo os
olhos, disse: "Quer me ver fazer alguns?"
"Fazer alguns? Como? Pintar alguns?"
"No, fazer alguns exatamente como estes."
"Mas, como que isso possvel? Estes a foram impressos por
mquinas."
" possvel - veja!"
"Ela ps o dedo sobre o S e olhou para ele. Olhou-o com infinita
intensidade. Sua sobrancelha franziu-se. Ela parecia o prprio esprito da
vontade. Dali a um meio minuto, ela sorriu, levantou o dedo, pegou dois Ss
exatamente semelhantes, e exclamou: "Est feito!" E fez o mesmo com os PP.
"Ento meu amigo pensou: "Se isso for truque, pode-se descobrir. Num
abecedrio s pode haver uma letra de cada. Vou experiment-la." E ento lhe
disse: "Madame, que tal se agora, em lugar de fazer duas letras em separado, a
senhora as fizesse juntas, assim A-A?"
"Para mim indiferente", respondeu ela com indiferena, e, colocando
o dedo sobre o A, em poucos segundos levantou-o e passou a ele dois Aa, ligados
como ele queria. Eram como que estampados a partir do mesmo pedao de papel. No
havia suturas ou ligaduras (artificiais) de qualquer espcie. Ela teve de
separ-los cortando-os para us-los. Isto se fez plena luz do dia, na presena
apenas de meu amigo e eu, e apenas para comodidade dela.
Estvamos ambos pasmos e perplexos. Examinamos as letras com o mximo
cuidado. Pareciam-se tanto quanto duas ervilhas. Mas, se preferirem, posso
mostrar-lhes neste momento as letras. "Madame, podemos pegar seu lbum de recortes
para olhar?"
"Sem dvida, com prazer", tornou Madame, cortesmente. Esperamos
impacientemente at que o Sr. P. conseguisse abrir o volume. A pgina estava
belamente arranjada, e, em letras brilhantes, lia-se o seguinte:
"TERCEIRO VOLUME, LBUM DE RECORTES DA SOCIEDADE TEOSFICA.

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Nova York, 1878. SEUS TRIUNFOS E ATRIBULAES.
"L", disse ele, apontando para o S da palavra Recorte112 e o da
palavra Sociedade, "aquelas so as letras que ela usou, e esta a que ela fez."
No havia diferena entre elas113.
Nada havia de incomum no mobilirio e decorao de nosso apartamento,
salvo na sala de jantar e no estdio que era, ao mesmo tempo, nossa biblioteca e
recepo e eles eram certamente bastante bizarros. A parede morta da sala de
jantar, que a separava do quarto de H.P.B., era inteiramente recoberta por um
quadro feito com folhas silvestres secas, e que representava uma cena da selva
tropical. Ao lado de uma poa d'gua havia um elefante, ruminando, e, do fundo, um
tigre saltava para ele, enquanto que uma enorme serpente estava enrodilhada ao
redor do tronco de uma palmeira. Na pgina 205 da publicao Popular Monthly, de
fevereiro de 1892, Frank Leslie apresenta uma reproduo muito boa desse quadro;
apesar do quadro da sala, o criado hindu trazendo o assado, os convivas do jantar,
mesa, bebendo vinho, ridiculamente inexato. A sala no era como a pintaram,
no tnhamos criado hindu, no tnhamos em casa uma s gota de vinho ou bebidas
alcolicas, nossa moblia era totalmente diferente da que o artista representou.
Jamais ouvi falar de outro mural do tipo mencionado, e parecia sensibilizar a
todos os nossos convidados como inteiramente apropriado a uma casa como o
"Lamastrio". Toda a cena da floresta originou-se da cobertura com folhas de
outono, de uma figura de elefante, cortada de papel pardo. No estdio, fiz outra
inveno semelhante. A porta de entrada ficava num ngulo formado pelo corte de um
canto, e sobre ela, a parede formava um quadrado de 4 por 5 ps talvez. Um dia,
descobri, numa loja de curiosidades, uma cabea de leoa esplendidamente montada:
os olhos olhavam com raiva, as mandbulas bem abertas, a lngua retrada, os
dentes brancos e ameaadores. Quando a levei para casa e procurava ao redor um
lugar para coloc-la, este quadrado de parede chamou-me a ateno, e ali pendurei
meu trofu. Por meio de um arranjo de capins compridos, secos, fiz com que
parecesse que uma leoa furiosa estivesse se arrastando atravs da selva e pronta a
saltar sobre os visitantes que por acaso olhassem para ela. Era um de nossos
gracejos fazer os recm-chegados sentarem-se numa espreguiadeira que ficava de
frente para a porta, e gozvamos o susto deles quando seus olhos se apartavam de
H.P.B. para olhar ao redor da sala. Se por acaso a visita fosse uma solteirona
histrica que gritava ao ver o trofu, H.P.B. ria-se francamente. Em dois cantos
do aposento, coloquei folhas de palma, que tocavam o teto e se curvavam
graciosamente nas pontas; macaquinhos empalhados espreitavam sobre as cornijas da
cortina; uma linda cobra empalhada, no alto do espelho da lareira, deixava pender
a cabea sobre um dos cantos; um grande babuno empalhado, ataviado em colarinho,
gravata branca e um par de culos meus, e portanto sob um brao o manuscrito de
uma conferncia sobre a "Descendncia das Espcies", e apelidado "Professor
Fiske", mantinha-se ereto num canto; uma linda corujona cinzenta estava
encarapitada numa estante de livros; um ou dois lagartos de brinquedo
arrastavam-se parede acima; um relgio suo de cuco pendia esquerda do
parapeito da chamin; armarinhos japoneses, imagens esculpidas em madeira do
Senhor Buddha e um talape114 siams, curiosidades de diversos tipos, ocupavam o
topo do piano, consoles, cantoneiras e outros espaos adequados; no centro da sala
havia uma escrivaninha comprida; na outra ponta havia algumas prateleiras de
livros, com nossa escassa biblioteca, entre as duas janelas da Oitava Avenida; e o
espao trreo era preenchido por cadeiras e um ou dois divs, de forma que a gente
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tinha de abrir caminho para ir at a outra ponta do aposento. Um candeeiro a gs
de quatro bicos, regulvel, colocado sobre a mesa, fornecia-nos a necessria
iluminao fsica; a outra era fornecida por H.P.B. Um par de portas de vidro
deslizantes (raramente fechadas) dividia o estdio do pequeno dormitrio dela, e
na parede sobre as portas, construmos um imenso tringulo duplo de placas finas
de ao perfurado. No conjunto, a sala era muito artstica e agradvel a seus
ocupantes e convidados, e constituiu-se no tema de muitas descries em jornais e
de conversas entre nossos amigos. Nenhuma moldura seria mais apropriada para
abrigar a bizarra personalidade de H.P.B., sua misteriosa ocupante. Muitas foram
as descries sobre a sala, aparecidas nos jornais americanos da poca; entre
elas, apresento a seguinte, de autoria do mesmo correspondente do jornal de
Hartford:
"Madame estava sentada em seu pequeno estdio e parlatrio, pois era
ambos, e, pode-se dizer, tambm a sua loja de curiosidades, pois jamais um
apartamento foi mais abarrotado do que este de coisas bizarras, elegantes, velhas,
belas, caras e aparentemente inteis. De cigarro na boca e tesoura na mo, ela
ocupava-se aplicadamente em recortar trechos, artigos, tpicos, crticas e demais
matrias, de uma pilha de jornais de todo o mundo, relativas a ela, seu livro, a
Sociedade Teosfica, a toda e qualquer coisa que se relacionasse com a obra de sua
vida e seus objetivos. Acenou-nos para que nos sentssemos, e, enquanto lia
atentamente um artigo qualquer, tivemos oportunidade de observar as paredes e
moblia deste LAMASTRIO DE NOVA YORK. Bem no centro havia um macaco empalhado, de
peitilho e gravata brancos, um manuscrito no sobaco e culos no nariz. Seria uma
stira muda ao clero115?Por cima da porta havia uma cabea empalhada de leoa, de
bocarra aberta e aspecto ameaador; os olhos despediam uma ferocidade quase
natural. Um dolo de ouro ocupava o centro do aparador da lareira; armarinhos
japoneses e chineses, ventarolas, cachimbos, implementos e mantas, divs e canaps
baixos, uma secretria grande, um pssaro mecnico que cantava, lbuns, lbuns de
recortes, e os inevitveis porta-cigarros, papis e cinzeiros, faziam com que a
bata solta e preciosa com que Madame se vestia parecesse em perfeita harmonia com
o que a cercava. Que raro e estranho semblante tem ela! Uma combinao de estados
diversos de esprito parece desenrolar-se constantemente em seus traos.
Percebe-se-lhe, na expresso dos olhos, uma corrente subterrnea de sentimento e
percepo, mordaz, alerta e sutil. Isto causou-nos ento, e invariavelmente causa
uma impresso de dupla personalidade: como se ela estivesse ali e no estivesse
ali; conversando e no obstante pensando, ou agindo longe dali. O cabelo dela,
louro, muito espesso e naturalmente ondulado, no tem um fio grisalho. A pele,
logicamente um pouco queimada pela exposio ao mar e ao sol, no tem rugas; seus
braos e mos so delicados como os de uma garota. Toda a sua personalidade
expressa autodomnio, comando e um certo sangfroid116 que se abeira da indiferena
masculina, sem contudo ultrapassar por um s momento os limites da delicadeza
feminil." Assinalou-se anteriormente, se bem me lembro, que o que tornava uma
visita ao Lamastrio algo to picante era a oportunidade que tinha o visitante, de
poder ver, em qualquer ocasio, H.P.B. fazer algum prodgio, alm de
diverti-lo(la), delici-lo(la) ou edific-lo(la) com seu chiste e sua conversa
animada. Numa pausa da conversa, talvez um hspede erguesse o dedo, dissesse
"Silncio! ", e ento, com todos ouvindo em silncio, a respirao suspensa,
ouvir-se-iam no ar notas musicais. Podiam, s vezes, soar esmaecidamente
distncia, vindo depois mais perto e ganhando volume at que a msica lfica
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flutuasse pela sala, perto do teto, tornando a morrer num acorde perdido e
seguindo-se-lhe o silncio. Ou podia acontecer de H.P.B. estender a mo num gesto
imperioso, e... plim! plim!, surgiriam no ar, l onde ela apontava, os sons
argentinos de um sino. Algumas pessoas cogitam que ela devia ter um sino escondido
sob a roupa, para fazer seus truques; mas a resposta a isso que, no apenas eu,
mas outros, aps o jantar e antes de nos levantarmos da mesa, dispusemos uma srie
de copos e clices, contendo gua em diversas profundidades, para fazer com que
emitissem diferentes notas quando sensibilizados, e ento, tocando-lhes as bordas
com uma faca ou lapiseira, ou qualquer outra coisa, fazer com que ela duplicasse
no espao cada nota tirada dos "copos musicais". Nenhum sininho usado para
truques, e manejado por baixo das saias de uma mulher, faria isso. Ento, mais uma
vez, quantas pessoas no estiveram presentes quando ela, pousando a mo num tronco
de rvore, numa parede de casa ou caixa de relgio, na cabea de um homem ou onde
quer que lhe pedissem, fez soar o sininho de fadas dentro da substncia do corpo
slido em contato com o qual estavam suas mos. Eu estava com ela na casa do Sr.
Sinnett em Simla quando, estando todos ns na varanda, ela fez vir a ns, no ar da
noite estrelada, os sons musicais, provindos do vale escuro para o qual descia a
encosta sobre a qual estava edificada a casa. E eu estava presente quando ela fez
soar um sino dentro da cabea de um dos maiores jurisconsultos anglo-indianos, e
outro no interior do bolso do casaco de outra alta personalidade, do outro lado da
sala onde ela estava sentada.
Ela jamais conseguiu dar qualquer explicao cientfica satisfatria
sobre o modus operandi. Um dia, quando estvamos a ss, eu e ela, e falvamos
disso, ela disse: "Bom, veja aqui: voc um grande assobiador; como voc forma
instantaneamente qualquer nota que deseje produzir?" Respondi-lhe que no sabia
dizer exatamente como o fazia, exceto que uma determinada disposio dos lbios e
compresso do ar dentro da boca, cuja prtica fora adquirida depois de muitos
anos, faziam com que cada nota soasse simultaneamente ao meu ato de pensar dela.
"Bom, ento me diga: quando voc quisesse fazer soar uma nota, voc ia pensar que,
para produzi-la, tinha de fazer assim ou assado com os lbios, comprimir a
respirao e acionar os seus msculos guturais de determinada maneira, e passar
ento a faz-lo?" "Absolutamente", disse eu; "um longo hbito tornou automticas
minhas aes musculares e pneumticas." "Pois muito bem, eis a coisa: eu penso
numa nota; automtica ou instintivamente, aciono as correntes astrais por meio de
minha vontade treinada; mando, do meu crebro a um determinado ponto no espao,
uma espcie de corrente contrria, e l nesse ponto forma-se um vrtice entre essa
corrente e a grande corrente que flutua na luz astral conforme o movimento da
terra, e nesse vrtice ressoa a nota em que eu penso. Exatamente, como voc v,
como a nota que voc pretende assobiar soa no tubo de ar formado pelos seus
lbios, quando voc os coloca na posio correta, faz funcionar o lbio e os
msculos da garganta da maneira certa, e fora a respirao para fora desse canal
ou orifcio labial. -me impossvel explic-lo melhor. Posso faz-lo, mas no sei
dizer-lhe como o fao. Agora, por favor, experimente produzir notas quaisquer e
vamos ver se eu consigo imit-las." Produzi uma nota ao acaso, num dos copos, e
imediatamente ela soou no ar, como se sua alma ressoasse na terra das fadas; s
vezes soava bem acima da cabea, ora neste canto, ora naquele. Por vezes ela no
acertava exatamente a nota, mas quando eu lhe dizia isso, ela me pedia para
assobiar de novo a nota, e ento esta voltava a ns exatamente, vinda do A'kasha.
Em relao ao que acabamos de narrar, leia-se o que diz a Sra. Speer
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(em Light, edio de 28 de janeiro de 1893) sobre os sons musicais que acostumavam
acompanhar M. A. Oxon.
"19 de setembro Antes de nos encontrarmos, esta noite, ouvimos os
"sininhos das fadas" tocando em diferentes partes do jardim onde passevamos;
soavam por vezes longnquos, parecendo tocar no alto de algum olmo alto, e a
msica e as estrelas confundiam-se; depois eles chegavam mais perto de ns,
seguindo-nos finalmente na sala de sesso, que dava para o gramado. Depois de nos
sentarmos, a msica ainda permaneceu conosco, tocando nos cantos da sala, depois
sobre a mesa ao redor da qual estvamos sentados. Tocavam, a pedido, escalas e
acordes, com a maior rapidez, e imitavam notas que o Dr. S. produzia vocalmente.
Aps a entrada do Sr. S.M., a msica tornou-se mais alta, e soava como uma
brilhante execuo ao piano. Naquela sala no havia instrumentos".
Os fenmenos musicais eram, evidentemente, idnticos aos de H.P.B.,

com a radical diferena, porm, de que ela produzia os sons sua vontade,
enquanto que, no caso de Stainton Moseyn, estavam alm de seu controle e eram mais
brilhantes quando o corpo dele estava tomado. O Crculo Speer teve, do comeo ao
fim, uma grande quantidade desses "sinos de fadas", e algumas teorias, bem pouco
convincentes, foram fornecidas pelos espritos para explic-los. O suposto
esprito de Benjamin Franklin, por exemplo, disse-lhes que (vide Light, edio de
18 de maro de 1893, pg. 130) "o som que vocs denominam sinos de fadas
representa um instrumento espiritual, usado nas esferas." E acrescenta ainda:
"Poderamos fazer muito mais por vocs, tivesse o nosso mdium uma organizao
musical, mas ele muito ruim em msica." Ora, por que, se os sons eram extrados
de um instrumento? Isso quase como dizer que Thalberg ou Paderevsky poderiam
tocar melhor seus instrumentos se o fornecedor de gs do edifcio no fosse surdo
de um ouvido! Podemos, seguramente, negar a teoria do "instrumento espiritual",
pois temos a explicao no fato de que, quanto mais musical seja o mdium, de seu
natural, mais melodiosos podem-se tornar em sua presena os sinos de fadas.
Sobretudo, no caso de um mdium, quanto mais profundamente ele mergulhar no
transe, tanto mais prximos e ntidos devem ressoar os sinos, blem, blem, blem!
CAPTULO XXVII: Iluses
O mensageiro elemental de H.P.B. fez, uma vez, soar o sino das fadas
com efeito pattico, no momento em que o canrio dela morreu. Isto se me fixou
indelevelmente na memria, desde que o fato est associado recordao do
sentimento de H.P.B., de genuno pesar. Era apenas uma canarinha comum, no muito
notvel pela beleza, mas uma dona-de-casa admiravelmente industriosa; cativante
por ser to evidentemente honesta No me lembro de onde a conseguimos, mas acho
que H.P.B. a trouxe de Filadlfia, enquanto que eu comprei o companheiro dela um
esplndido cantor em Nova York. No tem importncia, ns os tivemos conosco por
longo tempo, e tornaram-se quase como nossos filhos, por assim dizer. Costumvamos
deix-los voar pela sala vontade, e o macho nos retribua, empoleirando-se na
moldura de um quadro perto de nossa mesa de trabalho e cantando melodiosamente. A
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fmea pousava na nossa mesa, temerosssima, e caminhava, chilreando, bem debaixo
de nossos narizes, e apanhava qualquer fiapo de linha ou coisa semelhante,
levando-os para construir o ninho, prximo ao teto, no enfeite de bronze do cano
do candeeiro. Ela parecia dar especial valor s compridas e finas tiras de papel
cortadas por H.P.B. quando esta procedia aos cortes e reajustes de seus originais
em papel almao. A pequena "Jenny" esperava s vezes at que sua patroa tivesse
cortado um pedao de papel e o deixasse cair na mesa ou no cho, e ento saltava
para ele e o levava embora, para a sonora aprovao de seu lindo marido, "Pip".
Havia no cho um tapete turco com pontas franjadas, e este deu a Jenny tudo o que
ela pde pegar. A criaturinha pegava no bico uma das pontas, dobrava-a sobre os
ps, e ento curvava-se para trs e arrastava e puxava com toda a fora, tentando
inutilmente solt-lo.
Finalmente terminou a construo do ninho, e ento Jenny comeou a
sentar-se por cima de nossa mesa, com a cabecinha aparecendo para alm da borda da
taa de bronze, ou enfeite, no conduto do gs. Pip cantava o mais docemente que
sabia, e ns espervamos com divertido interesse pela ecloso dos ovos que estavam
no choco. Passaram-se as semanas e Jenny continuava chocando e ns espervamos,
mas no ouvamos o pipilar dos filhotes, e cogitvamos do que poderia estar
errado. Um dia, afinal, quando o macho estava fora em busca de sementes e gua,
coloquei uma cadeira sobre a nossa mesa de trabalho, H.P.B. segurou-a e subi para
dar uma olhada. O ninho estava absolutamente vazio, no havia nem avezitas nem
cascas, quer inteiras ou quebradas: framos iludidos pela nossa atarefada
canarinha. H.P.B. forneceu a nica explicao possvel, dizendo que "Jenny
estivera chocando suas iluses": ou seja, ela se havia persuadido de que pusera os
ovos, e de que era de seu dever choc-los!
Tudo correu bem conosco e os pssaros durante muitos meses, mas por
fim nosso quarteto se rompeu, com a morte de Jenny. Encontramo-la de costas, em
seu ltimo alento, na gaiola. Tirei-a e a pus na mo de H.P.B., e juntos
pranteamos nosso bichinho. H.P.B. beijou-a, afagou-lhe delicadamente as penas,
tentou restituir-lhe a vitalidade por meio de respirao magntica, mas nada
adiantou; a respirao da ave tornou-se mais e mais dbil, at que vimos que seria
apenas uma questo de minutos. Ento o duro rosto grantico de H.P.B se desfez em
ternura, ela abriu o vestido e pousou a pequena Jenny junto ao seio; como se para
dar-lhe a vida dela, colocando a canarinha junto ao corao que estremecia de
piedade por ela. Mas foi intil, adveio um derradeiro alento, uma derradeira
palpitao do coraozinho, e da? Da, penetrante, doce e claro, no A'kasha perto
de ns, soou um sino de fada, o rquiem pela vida que se extinguia, e H.P.B.
chorou por sua canria morta.
Falando das possibilidades de Mya, ser que devemos classificar nessa
categoria o fenmeno que se segue? Um dia, movendo-se ao redor da mesa, H.P.B. fez
um borro de tinta num "peignoir" de cambraia clara que estava usando. Devia haver
uma colher de ch do lquido, que escorreu em torrentes da frente da sala para o
cho. A roupa se estragara. Omitirei as exclamaes que ela deixou escapar,
dizendo simplesmente que foram mais rudes que poticas. Mas em breve ela
mostrou-me que o mal no era irremedivel, pois, encaminhando-se para o seu
quarto, sem contudo cruzar o umbral, ela voltou-me as costas, e comeou a passar
as mos por toda a roupa, ou at onde podia alcanar; e, no momento seguinte,
voltou-se para mim, e oh! , o roupo claro, manchado, tinha desaparecido, e l
estava ela, vestida com um roupo cor de chocolate. Isso foi Mya? Se foi, quanto
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tempo dura um Mya? Pois ela usou o roupo marrom pelo tempo normal que uma roupa
costuma durar, e jamais tornei a ver o roupo claro.
Ela me contou uma vez, com grande prazer, de um Mya que fora extrado
dela. Estava viajando no deserto, disse ela, em companhia de certo adepto copta
da magia branca, a quem no darei nome, e, quando acamparam, uma noite, ela
manifestou o ardente desejo de tomar uma xcara de bom caf com leite francs.
"Bem, certamente, se voc quer tanto", disse o guia e guardio. Ele foi at o
camelo das bagagens, tirou gua do cantil, e pouco depois retornou, trazendo na
mo uma xcara de caf cheiroso e fumegante, misturado com leite117. H.P.B. achava
que isso, naturalmente, foi uma produo fenomenolgica, j que seu companheiro
era um alto adepto e possuidor de grandssimos poderes. Ela, pois, agradeceu-lhe
encarecidamente, e bebeu, e deliciou-se, e declarou que jamais provara melhor caf
no Caf de Paris. O mgico nada disse, mas apenas acenou prazenteiro e ficou como
que esperando para receber a xcara de volta. H.P.B. sorvia a bebida fumegante, e
conversava alegremente mas que isto? O caf desaparecera e nada, seno gua
pura, resta-lhe na xcara! E nunca foi seno isso; ela estivera bebendo e
cheirando e sorvendo o Mya do quente e cheiroso caf de Moca. Dir-se-,
naturalmente, que uma iluso assim pode ser vista no espetculo de qualquer
hipnotizador ambulante, em que se faz querosene saber a chocolate e vinagre a mel.
H, porm, a diferena de que a iluso, no caso de H.P.B., foi produzida em
silncio, por simples transmisso de pensamento, e tendo como sujeito algum que
tinha, ela mesma, o poder de lanar encantos sobre terceiros. Da rude experincia
mesmrica, num auditrio de provncia, com entrada paga, ao mais elevado exemplo
de encanto maivico lanado em silncio sobre uma pessoa ou uma multido por um
prestidigitador, faquir, sanyasi ou adepto oriental, h apenas uma diferena de
grau. Um mesmo princpio rege todos estes e outros fenmenos, cuja observao
funo dos sentidos corpreos. Seja o Mya induzido de fora, por palavra oral,
gesto sugestivo ou pela vontade silenciosa de outrem, seja ele auto-engendrado
pela imaginao iludida atuando sobre os sentidos atravs da vontade, sempre o
mesmo, e aquele que dominar inteiramente a premissa do espetculo do apresentador
de provncia e do prestidigitador indiano desnudo, ser capaz de apreender o
sentido da teoria do Mya em escala csmica. Quando se vive em diuturno contato
com uma pessoa que possui esse poder de lanar encanto sobre outra a seu talante,
depois de algum tempo a idia torna-se mais opressiva, pois nunca se sabe se
aquilo que aparentemente se diz ou v realmente isso. Nem mesmo uma visita como
a que me fez o Mahatma, com a concomitante de ter ele me tocado e me falado, e de
eu o ter sentido como um homem de corpo substancial como eu mesmo, seria realmente
uma prova de que eu no estivesse, na poca, sob um encantamento. O leitor h de
lembrar-se de que essa seqncia de pensamento veio-me mente no curso de nossa
conversao, e, quando estvamos para nos separar, o Mahatma deu-me, sorridente, a
prova que eu queria, ao deixar-me seu turbante, uma pea palpvel de algodo com o
criptgrafo dele gravado, sobre a minha mesa.
Quanto j lemos, nas estrias do folclore, sobre "o ouro das fadas" e
"jias de fadas", os quais, ao amanhecer, encontram-se transformados em varinhas,
folhas, palha ou outra ninharia! Descobre-se que tais histrias correm entre quase
todos os povos de quase todas as terras. Ouvi-as contar na ndia. Em tais casos,
ilustra-se o princpio do Mya; mas poderia parecer, do exemplo que apresentei, de
ter-me o Mahatma reembolsado do meio dlar que eu gastara para comprar o material
de desenho com o qual ia ser-me feito o retrato dele, que a mesma pessoa que
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pudesse produzir o Mya de dinheiro, vontade, tambm fosse capaz de criar moedas
reais, ou, pela lei do apport, trazer o dinheiro a algum de algum local distante
onde se encontrasse no momento,
A produo dos dois quadros de damas chinesas ou japonesas foi ato de
encantamento, assim como o foi o caso seguinte. O Hon, J. L. O'Sullivan,
ex-Ministro dos Estados Unidos em Portugal, a quem j aludi aqui, estava nos
visitando um dia, quando a conversa passou a versar sobre o fenmeno da
duplicao. Naquela tarde eu trouxera para casa uma nota de US$ 1.000,00, e dera-a
a H.P.B. para que a guardasse para mim. Ela tirou essa nota da gaveta, deu-a para
o Sr. O'Sullivan segurar, e enrolou-a, na mo dele. Dali a pouco disse-lhe para
abrir a mo e ver o que ia encontrar. Ele o fez, e, desenrolando a cdula, achou
dentro dela uma outra, perfeita duplicata da primeira quanto ao papel, nmero de
srie e impresso de frente e verso. "Bem", exclamou ele, "este um jeito famoso
de se ficar rico!" "Na verdade no ", respondeu H.P.B. " s um truque
psicolgico. Ns, que temos o poder de faz-lo, no ousamos us-lo em nosso
prprio proveito ou no de outrem, assim como o senhor no se atreveria a praticar
a falsificao pelos mtodos dos contraventores. Em qualquer dos casos, seria uma
lesa Governo." Ela se recusou a satisfazer-nos a curiosidade quanto maneira pela
qual realizara a duplicao, dizendo-nos com uma risada que descobrssemos se
pudssemos. As duas notas foram postas na gaveta, e, depois que nossa visita se
foi, ela mostrou-me que s ficara a original; a duplicata tinha novamente
desaparecido. Pouco antes de deixarmos Nova York, H.P.B. saiu comigo, um; noite,
para fazer compras pessoais. As compras perfizeram cinqenta dlares, e como, na
ocasio, ela estivesse absolutamente "dura", paguei as notas e guardei os
comprovantes. Quando estvamos para entrar na porta de nossa casa, ela largou-me o
brao, pegou-me a mo e ps nela algumas cdulas, dizendo: "Eis os seus cinqenta
dlares!" Ela, repito, no tinha dinheiro seu, e no houve nenhuma visita que
tivesse vindo nossa casa e de quem ela pudesse t-lo tomado emprestado: nem, ao
sairmos de casa, ela sabia o que ia comprar nem quanto ia gastar. Ela simplesmente
tinha dinheiro quando realmente precisava dele, e quando fosse correto que ela o
tivesse. Por exemplo: pediram-me uma vez para ir a determinada cidade e
encarregar-me de um trabalho para os Mahatmas, trabalho esse do qual dependiam
coisas importantes. Calculei que ia precisar de pelo menos um ou dois meses, e,
como estava prevendo as despesas do "Lamastrio" e tinha sobre mim outros encargos
pesados, eu disse francamente a H.P.B. que no conseguiria arcar com uma ausncia
de Nova York por aquele espao de tempo. "Muito bem", disse ela, "faa como achar
melhor; voc ainda no um nefito comprometido, e os Irmos no tm o menor
direito de afast-lo de seus negcios." No entanto, eu no suportava a idia de
recusar a menor coisa que fosse que os Professores me pedissem, e embora eu no
conseguisse ver de que maneira seriam providas as minhas necessidades durante
minha ausncia, disse finalmente que iria, custasse o que custasse. H.P.B.
perguntou-me o que eu poderia perder, se fosse, e eu lhe respondi que, calculando
muito por baixo, nada menos de US$ 500,00 por ms. Eu fui, e no voltei seno no
segundo ms. Ao ir ao banco para ver o meu saldo, fiquei abismado ao ser informado
de que havia um saldo de exatamente mil dlares mais do que eu me podia dar
contas. O contador no se enganava? No, o saldo era tanto e tanto. Perguntei-lhe,
ento, se conseguiria lembrar-se da aparncia da pessoa que, ao que parecia,
fizera dois depsitos de US$ 500,00 cada em minha conta. Felizmente ele conseguia,
porque o homem que o fizera tinha uma aparncia bem estranha: era muito alto, de
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cabelos negros e longos a enrolar-se-lhe nos ombros, e compleio morena: em
resumo, um asitico. O mesmo homem fizera ambos os depsitos, simplesmente
entregando o dinheiro e pedindo que me fosse creditado. No tinha a minha
caderneta de depsitos, e pediu ao caixa-recebedor para preencher o recibo de
depsito, j que "ele no sabia escrever em ingls". Supondo-se que H.P.B. tivesse
os amigos que tinha, anos depois, na Europa e na ndia, no seria de todo estranho
que ela fizesse com que um deles lhe emprestasse o dinheiro para cobrir o meu
dficit, mas na poca no havia ningum, alm de mim mesmo, entre os conhecidos
dela, de quem ela pudesse ter emprestado cem dlares que fosse, quanto mais um
mil.
Em Bombaim, novamente, sempre lhe davam dinheiro quando ele era
terrivelmente necessrio. Quando desembarcamos, havia o estritamente necessrio
para pagar com alguns meses de antecedncia as nossas despesas domsticas,
deixando de lado qualquer esbanjamento em suprfluos e "mordomias"; mas eu e ela
seguimos para o Punjab, com Moolji e Babula, naquela jornada memorvel que ela
desenvolveu em seu vvido romance Cavernas e Selvas do Industo, e gastamos
aproximadamente duas mil rupias sem que isso nos prejudicasse. O leo e a comida
nunca se acabaram, pois o de que precisvamos nos era dado pelos Mestres cuja obra
estvamos realizando. Quando indaguei como isso era possvel, j que os Mestres
viviam fora do mundo em que se faz dinheiro e se ganha dinheiro, H.P.B. disse-me
que eles eram os guardies da riqueza oculta das minas e de tesouros e jias
escondidos, que, de acordo com o Karma a eles ligado, podia ser empregado para o
bem da espcie humana mediante diferentes expedientes. Alguns desses tesouros,
contudo, estavam to impregnados da aura do crime, que, se se permitisse que eles
fossem escavados e postos em circulao antes que se cumprisse em detalhe a lei do
Karma, gerariam novos crimes e terrvel misria humana. Mais uma vez, o Karma de
alguns indivduos exigia que eles, ainda que pelo mais fortuito acidente,
descobrissem potes enterrados de dinheiro ou outros valores, ou atrassem para si
mesmos, atravs dos negcios, fortunas maiores ou menores. Estes efeitos de
compensao eram postos em ao pelos dementais do reino mineral118, com quem
segundo a crena oriental - os aparentemente protegidos pela sorte se ligavam
intimamente, atravs da preponderncia dos elementais sobre o prprio temperamento
deles.
Esta questo da existncia de espritos elementais sempre se
constituiu no n da questo em relao aos espritas, embora a Sra. Britten, um de
seus lderes, declare (vide Banner of Light) que "ELA SABE da existncia de
espritos outros que no os humanos, e viu aparies da existncia espiritual ou
elementar, evocadas por palavras e prticas cabalsticas." O Hon. A. Aksakof,
sobretudo, afirma que "o Prncipe A. Dolgorouki, a grande autoridade em
Mesmerismo, escreveu-me que verificou que os espritos que desempenham o papel
mais destacado nas sesses so elementares gnomos, etc. Seus clarividentes os
viram e descrevem-nos assim." Spiritual Scientist, nmero de dezembro de 1875.
(lbum de Recortes da Sociedade Teosfica, I, 92).
Resumindo, ento a mo de um tal indivduo, tendo nele uma
preponderncia dos elementais pertencentes ao reino natural dos minerais e dos
metais, com a mo de Midas, rei da Frigia119, teria a propriedade mgica de
"transformar em ouro tudo o que toca"; e, no importa quo estpido fosse esse
indivduo quanto aos negcios em geral, sua "sorte" seria constante e
irresistvel. Assim, tambm, com a preponderncia dos elementais da gua, seria
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ele atrado para a vida de marinheiro, e nela perseveraria a despeito de toda a
dureza e sofrimentos. Ainda, a preponderncia dos elementais do ar no temperamento
de um homem o levaria, em criana, a subir em rvores e telhados, a escalar
montanhas, andar de balo, andar amarrado em cordas em alturas vertiginosas, e, de
outro modo, tentar elevar-se sobre a superfcie da terra. H.P.B. contou-me vrias
histrias para ilustrar este princpio, as quais no precisam ser citadas aqui, j
que a vida humana abunda de exemplos que podem ser compreendidos cotejando-os com
a chave aqui apresentada. Quanto Sociedade Teosfica, devo dizer que, enquanto
nem H.P.B. nem eu nunca tivemos permisso de ter suprfluos, jamais nos deixaram
sofrer pelo que fosse necessrio nossa vida e ao nosso trabalho. Vezes e vezes,
vinte, cinqenta vezes, vi nosso caixa quase esgotado, e as perspectivas bastante
desanimadoras no sentido financeiro, mas como sempre eu recebia, em remessas
provenientes de um lugar ou de outro, aquilo de que precisava, nosso trabalho
jamais se interrompeu um dia sequer por falta de meios para dar prosseguimento
Sede.
Mas o intermedirio dos Mestres invisveis muitas vezes
desqualificado para julgar da necessidade ou no, para o sucesso de sua obra
pblica, de lhe chegar o dinheiro. Quando, em 1873, mandaram H.P.B. mudar-se de
Paris para Nova York, ela em breve percebe li que estava na mais negra penria,
sendo-lhe necessrio, como j afirmei num captulo anterior, reaproveitar vrias
vezes a borra do caf por falta de uns nqueis para comprar caf novo; e, para no
morrer de fome, teve por fim de fazer trabalho de agulha para um fabricante de
gravatas. Ela no recebeu presentes de fontes imprevistas, no encontrou o ouro
das fadas no colcho, ao acordar pela manh. Ainda no era hora. Mas, embora
estivesse ela mesma em to completa misria, ela teve no ba, durante algum tempo
aps sua chegada, uma grande soma em dinheiro (acho que algo como 23.000 francos),
que lhe haviam confiado os Mestres, para aguardar ordens. Veio finalmente a ordem
para que ela fosse a Buffalo. Ela no tinha a mais remota idia de onde ficava ou
como fazer para chegar at l, at que perguntou: O que eu vou fazer em Buffalo?
"No interessa: leve o dinheiro com voc." Ao chegar ao seu destino, disseram-lhe
para pegar um cavalo de aluguel e dirigir-se a determinado endereo, e dar o
dinheiro a tal e tal pessoa, para no dar explicaes, mas pegar o recibo do
destinatrio e voltar. Assim fez ela: o homem foi achado no endereo dado, e em
condies peculiares. Ele estava escrevendo uma carta de despedida famlia,
tendo na mesa uma pistola carregada, com a qual ia se matar em meia hora, se
H.P.B. no tivesse chegado. Parece como ela me contou em seguida que se
tratava de um homem riqussimo, que fora roubado em 23.000 francos, de um jeito
extraordinrio, que fazia necessrio, para salvaguardar os acontecimentos que
deviam em seguida advir em conseqncia eventos de importncia para o mundo
que se lhe restitusse o dinheiro numa crise particular, sendo H.P.B. o agente
encarregado deste ato de beneficncia. Quando nos conhecemos, ela esquecera por
completo o nome do homem, bem como seu endereo. Temos aqui um caso em que a
prpria intermediria escolhida para levar o dinheiro ao beneficirio estava, ela
mesma, em necessidade, mas no teve permisso para usar um franco do fundo
fiducirio para comprar para si mesma uma libra de caf fresco.
Recordo-me ainda de outro caso em que H.P.B. foi incumbida de
distribuir o "ouro das fadas" para usar o termo popular. Felizmente, o
beneficirio, neste caso, deixou-nos a histria impressa.
Parece que, numa reunio de certos espritas famosos de Boston
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(Massachussetts), disse-se algo sobre a possibilidade de o Spiritual Scientist vir
a morrer por falta de patrocnio. O falecido C.H. Foster, mdium famoso que estava
presente, deu, como se procedesse de um esprito que o controlava, a declarao
positiva de que a calamidade em questo estava pendente; como na verdade era, j
que o editor do jornal, Sr. Gerry Brown, tinha uma conta grande a saldar muito em
breve, sem dispor dos respectivos meios para faz-lo. Estes fatos preliminares
foram publicados no Spiritual Scientist, juntamente com a seqncia, reproduzida
de um recorte daquele jornal, o qual encontro num dos nossos lbuns de recortes:
"H poucos dias o diretor do Scientist recebeu um aviso para visitar o
Escritrio da Western Union Telegraph e o recibo de remessa em dinheiro enviada
por telgrafo. Ele passou pela experincia que se segue:
"Cenrio Escritrio da Western Union Telegraph. Hora ao meio-dia.
esquerda, o recebedor escrivaninha. Entra direita um indivduo que apresenta
um aviso de ordem de pagamento.
"Funcionrio Est esperando dinheiro?
"Indivduo Bem, na ordem de pagamento esto meu nome e endereo, e
trata-se de um aviso de vocs para mim. No entanto, eu no esperava dinheiro
algum.
"Funcionrio Conhece um tal Sir Henry de Morgan?
"Indivduo (com um largo sorriso) Bom, ouvi dizer que o esprito do
cavalheiro que o senhor citou, que viveu na terra h 250 anos, interessa-se
graciosamente pelo meu bem-estar. Vou receber o dinheiro.
"Funcionrio (recuando e mudando de tom) Conhece algum aqui que
possa identific-lo?
" Indivduo Conheo.
" chamado, ento, um membro da Companhia, que conhece o Indivduo, e
efetua-se o pagamento.
"Uma hora depois, chega um telegrama dizendo:
"Estou contribuindo com......dlares para pagar......nota, vencvel a
19 de junho, e desafio Charles Foster a cumprir sua profecia. Publique-se o
desafio. V ao Escritrio da Western Union Telegraph, apanhe o dinheiro e acuse
recebimento por telegrama.
a) "SIR HENRY DE MORGAN."
"O dinheiro foi enviado de uma cidade distante. Como o telegrama nos
pede a publicao, fazemo-lo de bom grado. No adiantamos qualquer opinio sobre o
caso. J mostramos o telegrama a diversos espritas de projeo, um dos quais de
opinio de que um membro do crculo est nos gozando. Pois muito bem. Estamos
dispostos a submeter-nos de bom grado a este tipo de gozao, sempre que algum
quiser faz-la."
A "cidade distante", naturalmente, era Filadlfia, e o remetente,
H.P.B., que como se disse anteriormente estava, comigo, interessada em ajudar
o Editor a tirar seu jornal de uma crise financeira. S que eu estou perfeitamente
a par da limitao dos recursos de H.P.B. naquela poca, e sei com toda certeza
que ela no estava, absolutamente, numa situao que lhe permitisse enviar
quantias, quer grandes ou pequenas, a terceiros necessitados, como sei tambm que
o segundo marido dela era to pobre quanto ela prpria, sem fontes de crdito a
quem recorrer. Ela deve ter obtido o dinheiro da mesma maneira que obteve aquele
que usou para suas compras em Nova York e para as despesas de viagem na ndia, a
saber, da Loja. O Sir Henry Morgan do telegrama era John King, suposto guia
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espiritual, em nome de quem se produziram os primeiros fenmenos de H.P.B. em Nova
York e Filadlfia.
Por uma interessante coincidncia, ao corrigir estas provas, descobri
em nossa Biblioteca um livro sobre Morgan, que eu havia perdido de vista durante
alguns anos. Seu ttulo The History of the Bucaniers of America; from their
First Original down to this Time, escrito em vrias lnguas; e agora compilado em
um volume. Compreendendo: Proezas e Aventuras de Le Grand, Lolonois, Roche
Brasiliano, Bat Portugus, Sir Henry Morgan, etc. Escrito em holands por Jo.
Esquemeling, um dos bucaneiros, e traduzido por isso para o espanhol, etc. etc.
(Londres, 1699. Edio Original).
um velho livro bizarro, extraordinrio, eletrizante, que adquiri em
Nova York, acho, e com ele cedo nos familiarizamos. O que lhe empresta um especial
interesse para ns o fato de que a inteligncia que, para minha edificao,
disfarou-se em John King, precipitou, fenomenologicamente, nas trs pginas em
branco que antecedem a pgina-ttulo, os seguintes versos de p quebrado:
"Ao meu amigo do peito, Henry Olcott.
"Atentai, cavalheiros - narrao

Da linhagem deste Morgan, Capito,
Que aqui vos faz o ardiloso Esquemeling;
Este ltimo, alis, reles mandrio,
- Judeu holands - e at certo ponto,
Do Espanhol um espio
- Que penas e penas buscou,
E, ao velejar para o brumoso torro,
Ps-se a vender livros.
Sus, vil e ardiloso co!
Embora o Capito Morgan
Se entregasse pirataria,
Sabia ele muito bem, todavia,
- Ponhamos as coisas em seus justos lugares
Que este Capito nunca fugiu do fogo,
E vista do inimigo,
Jamais deu s de vila Diogo,
E embora demais lhe aprouvessem
Donzelas, vinho e ouro
- Foi um cavaleiro de decoro.
E quando lhe deram sepultura, Louvavam-lhe a nobreza e a lisura
Os amigos que o mandaram para o Alto .
- Agora j mudado
- Com seu ttulo e nome to famosos Que podem parecer estranhos, Embora no o seja
- John King - o Rei dos Espritos,
Defensor das donzelas indefesas
E defensor do direito e da justia...
Paz aos ossos de ambos,
Do Pirata e do Cavaleiro,
Pois em ambos consumiu-se a chama do bem e do mal,
E, desencarnados, encontraram-se ambos, afinal.
Pgina 191
O bigrafo holands se viu numa enrascada
O esprito de Sir Henry Morgan,
Que de h muito guardava a trapalhada
Do Judeu, clere se ps caa
Do esprito do inimigo,
E jamais, antes ou depois,
O mundo dos espritos presenciou
Mais prazenteira raa,
ou surra maior do que aquele levou."
"Moral da Histria
"Sabe - Amigo Harry,

Que aqui, na Terra dos Bem-aventurados120,
Refregas de espritos so coisas corriqueiras,
E os maus feitos deles,
Uma vez na Terra comeados,
Dificilmente sero olvidados.
"Teu benvolo amigo,
"JOHN KING121."
A difcil pronncia e leitura destes versos exigir ateno, e, a meu

ver, so muito mais caractersticos de uma inteligncia como presumivelmente era a
do cavaleiro bucaneiro, do que o monto de confusas comunicaes que temos
recebido atravs de mdiuns.
Alm das estantes abertas entre as janelas de nosso estdio no
Lamastrio, havia uma menor, com portas de vidro, que ficava na janela nordeste.
No dia em que comprei a cabea de leoa, anteriormente citada, comprei tambm um
lindo espcime da grande coruja cinzenta americana, que estava muito bem montada.
Coloquei-a primeiro num pequeno suporte num dos cantos, mas depois a transferi
para o alto dessa estantezinha de livros, e pus uma caixa dentro da cornija para
suster a ave na altura correta para que fosse vista. Menciono o fato em virtude de
um fenmeno instrutivo ocorrido entre a ocasio em que coloquei a caixa dentro da
cornija e aquela em que levei o pssaro da mesa de trabalho, atrs de mim, para
suspend-lo em seu lugar. Nesse lapso de tempo, apareceram na parte lisa da
cornija e nos caixilhos das duas portas de vidro umas grandes inscries tibetanas
em letras de ouro; e de um tipo to resistente que l permaneceram at sairmos de
Nova York. Observe-se o processo: estou de frente para a estante, para colocar no
alto dela a caixa vazia, e nessa posio meu rosto acha-se realmente em contato
com a face exposta da estante, e no vejo absolutamente nada escrito ou pintado
nas superfcies lisas da madeira. Volto-me sobre os meus passos, pego a ave, torno
a virar-me para p-la em seu lugar, e eis as mensagens tibetanas em letras
douradas, diante dos meus olhos. Teria sido um Mya positivo ou negativo, a
precipitao, naquele momento, de uma inscrio pela fora do pensamento, da
distncia em que H.P.B. estava sentada, no outro lado da sala? ou ser que foi uma
inibio da minha prpria viso e da viso das diversas outras pessoas na sala,
at chegar o momento de remover a condio de cegueira especial e temporria,
permitindo-nos ver ento o que H.P.B. provavelmente escrevera com tinta dourada
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durante o dia, tendo-o ento ocultado sob o seu "vu de Mya"? Acredito na ltima
hiptese.
O Sr. Judge narra ao Sr. Sinnett (vide Incidents in the Life of Madame
Blavatsky, pg. 191, op. cit.) um fenmeno de precipitao, do qual tambm fui
testemunha. Os fatos aconteceram assim: uma noite, estvamos reunidos, H.P.B., o
Sr. Judge e eu, e era preciso escrever uma carta ao Sr. M. D. Evans, de
Filadlfia, corretor de seguros. No momento, nenhum de ns conseguia lembrar-se do
endereo dele; no havia por perto nenhum lugar onde se pudesse consultar um
catlogo de Filadlfia; e estvamos num beco sem sada. Eu e H.P.B. nos recordamos
de que na mesa dela, em Filadlfia, houvera uma folha mvel de mata-borro, com o
nome do Sr. Evans impresso, numa linha ondulada, junto com o da companhia de
seguros que ele representava, mas nenhum de ns conseguia lembr-lo. Por fim, ela
fez isto: pegou da mesa nossa frente um cortador de papel envernizado, agitou-o
suavemente, ps sobre ele um pedao de papel mata-borro, passou a mo pela
superfcie, ergueu o papel, e l estava, na superfcie negro-envernizada do
corta-papel, impressa em tinta de bronze, o fac-smile da inscrio do mata-borro
de Filadlfia, que Evans lhe dera naquela cidade. O crebro fsico dela no
conseguia lembrar-se da inscrio, mas quando ela focalizou o poder de sua vontade
na vaga memria (fisicamente falando) de seu crebro astral, a imagem oculta foi
novamente trazida luz e precipitada sobre a superfcie determinada.
Este foi um caso de converso da conscincia "subliminar" em
conscincia
supraliminar122; e um caso interessantssimo, convenhamos.

Deixo ao leitor a deciso sobre se o fenmeno que narrarei a seguir
foi um Mya, um apport, um truque, ou uma criao. Estvamos, eu e ela, como de
costume, fumando certa noite durante o trabalho; ela fumava o cigarro dela, eu o
meu cachimbo. Era um cachimbo novo, recordo-me, e o fumo era do melhor que se
poderia desejar, mas subitamente ela fungou e disse: "Bah, que fumo horrvel voc
est fumando, Olcott!" Eu lhe disse que ela estava muito enganada, j que tanto o
cachimbo quanto o fumo eram excepcionais. "Bem", disse ela, "no estou gostando
dele esta noite, tome um cigarro." "No", repliquei, "no vou fumar, j que isso
incomoda voc." "Por que voc no usa um daqueles lindos cachimbos que vm de
Constantinopla123?", ela falou. "Porque no tenho um um timo motivo." "Bem,
nesse caso, eis um pra voc", exclamou, deixando pender a mo do lado do brao da
poltrona, e tornando a levant-la com um cachimbo, que me passou. Tinha o fornilho
de argila vermelha e brilhante, ornado de filigrana dourada, com o cabo recoberto
de veludo prpura, e, como enfeite, uma corrente, leve e dourada, com moedas de
imitao. Peguei-o com um simples "Muito Obrigado", enchi-o e o acendi, e
continuei com meu trabalho. "Que acha dele?", perguntou ela. "Muito bom", disse
eu, "embora, ao invs de prpura, eu preferisse veludo azul." "Muito bem, ento
tome um azul", comentou; baixou novamente a mo, e depois tornou a ergu-la, com
um cachimbo de cabo azul. Agradeci e continuei meu trabalho. Repetiu-se a manobra,
e ela disse: "Eis um cachimbo de nen", e deu-me uma miniatura do modelo maior.
Como ela estava, ao que parecia, com a veia das surpresas, produziu a seguir, um
aps outro, uma piteira turca em dourado e mbar, uma cafeteira e aucareiro
turcos, e, finalmente, uma bandeja dourada em metal rebatido com enfeites de
imitao de laca. "Mais alguma coisa?", perguntei. "Alguma loja turca pegou fogo?"
Ela riu-se e disse que chegava por aquela noite, mas que, de outra feita, ela
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podia sentir-se inclinada a me dar, por meios mgicos, um cavalo rabe
completamente ajaezado, para que eu descesse a Broadway montado, numa procisso da
Sociedade Teosfica e aturdisse os nativos! Muitas, muitas pessoas mesmo viram os
cachimbos e o servio para caf, dali em diante, em nossa casa, e, quando partimos
de Nova York, eles foram dados aos amigos, com exceo da bandeja dourada e do
aucareiro, que eu trouxe para a ndia e ainda tenho.
CAPITULO XXVIII: Um Esboo de Madame Blavatsky
Algumas palavras mais, para completar o esboo de H.P.B. Ela, mesmo na

juventude a julgar por seus primeiros retratos era gorducha, e, no fim da
vida, tornou-se muito corpulenta. Parece ter sido um trao de famlia. No caso
dela, a tendncia se agravou pelo estilo de vida que levava, quase sem fazer
qualquer exerccio fsico, e comendo muito, a menos que estivesse seriamente
enferma. E mesmo ento, ingeria em grande quantidade alimentos gordurosos e, no
caf da manh, costumava despejar manteiga derretida em quantidade sobre os ovos
fritos. Vinhos e bebidas alcolicas, jamais os tocava, constituindo-se o ch e o
caf nas suas bebidas, de preferncia o ltimo. Seu apetite, enquanto a conheci,
era extremamente extravagante, e ela era extremamente rebelde a horrios fixos
para as refeies, constituindo-se assim no terror de todas as cozinheiras e no
desespero de seu colega.
Lembro-me de uma ocasio em Filadlfia que mostra em grau particular
esta peculiaridade. Ela tinha uma empregada para o servio geral, e, nesse dia em
particular, estava sendo cozida para o jantar uma perna de carneiro. De repente
H.P.B. lembrou-se de que tinha de escrever um recado a uma amiga que morava no
outro lado da cidade, a uma hora de viagem de ida e volta, pois no havia bondes
ou outro meio de transporte pblico direto de uma casa outra. Chamou a empregada
em altos brados e mandou-a partir imediatamente com o recado e trazer a resposta.
A pobre moa disse-lhe que o jantar ia se estragar, e que ela no conseguiria
provavelmente estar de volta seno uma hora depois do horrio normal. H.P.B. no
ouvia, e disse-lhe para "se mandar" imediatamente. Quarenta e cinco minutos
depois, H.P.B. comeou a queixar-se de que aquela estpida e idiota no tinha
voltado: estava com fome e queria jantar, e mandou para o inferno todas as
empregadas de Filadlfia. Dentro de mais quinze minutos, tinha ficado desesperada,
e ento descemos cozinha para dar uma olhada. Naturalmente, as panelas de comida
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e verduras voltaram para o fogo, o fogo estava apagado, e havia pouqussimas
possibilidades de o jantar sair. H.P.B. era veemente em sua raiva, e assim, nada
nos restava seno voltar e cozinhar para ns mesmos. Ao voltar, a empregada
recebeu uma tal saraivada de recriminaes que caiu em pranto e pediu a conta! Em
Nova York se acontecia de estar por l uma boa visita, ou o jantar tinha de
esperar indefinidamente, ou ele, ela ou eles pois no fazia qualquer diferena
era convidado a jantar, as pores preparadas para ns dois tinham de ser
divididas e subdivididas por talvez quatro pessoas. Em Bombaim, era pior: um dia o
jantar tinha de ser adiado por duas horas, e noutro H.P.B. mandava servir uma hora
antes do horrio; e da aterrorizava as desgraadas criadas goanas, porque as
verduras estavam meio cruas e a comida mal cozida. Assim, quando nos mudamos para
Adyar, resolvi pr um fim a essa chateao, e constru uma cozinha no terrao
perto do quarto de H.P.B., dei-lhe um grupo de criados s para ela e deixei que
ela comesse ou passasse sem comer, conforme lhe aprouvesse.
Ao visit-la em Londres, depois que se mudou para l, descobri que
continuava em vigor o mesmo sistema antigo, o apetite de H.P.B. tinha se tornado
mais excntrico que nunca em virtude do avano da doena, embora os amigos
arranjassem para ela todas as iguarias possveis para satisfaz-la. Coitada! No
era culpa dela, embora a sua m sade tivesse em grande parte decorrido de sua
negligncia, durante quase a vida inteira, s regras da digesto. Ela jamais foi
asceta, tampouco vegetariana, enquanto a conheci, sendo a dieta de carne,
aparentemente, indispensvel sua sade e conforto, do mesmo modo que o a
tantos outros na nossa Sociedade, inclusive a mim. Sei de muitos que tentaram ao
mximo passar para a dieta vegetariana, e, de alguns, como eu, por exemplo, que
continuaram com a experincia por vrios anos, mas viram-se afinal obrigados,
contra a sua vontade, a voltar velha dieta. Alguns, pelo contrrio, como a Sra.
Besant e outros teosofistas eminentes que eu poderia citar, sentiram-se muito mais
saudveis, mais fortes e melhor seguindo uma alimentao sem carne, e gradualmente
adquiriram positiva averso carne em todas as suas formas. O que atesta a
veracidade do velho provrbio que diz "O alimento de uns o veneno de outros124".
Acho que no se deve maldizer um caso nem louvar o outro, seja l qual for o
regime que algum escolha. No o que entra pela boca que corrompe o homem, mas o
que repousa no corao dele125. Um sbio ditado, justamente lembrado pelos
virtuosos.
H.P.B. era, todo mundo sabe disso, uma fumante inveterada. Consumia
diariamente um nmero imenso de cigarros, e era extremamente hbil para
enrol-los. Conseguia at mesmo enrol-los com a mo esquerda enquanto escrevia
com a direita. Seu devotado mdico londrino, o Dr. Mennel, tem o presente mais
singular que ela poderia ter dado a algum: uma caixa, com o monograma dele
primorosamente gravado na tampa, e contendo centenas de cigarros que ela enrolou
para ele, com suas prprias mos. Ela mandou-lhe o presente logo antes de morrer,
e o Doutor o tem, guardado, como lembrana daquela que foi, indubitavelmente, seu
mais ilustre e interessante paciente.
Enquanto escrevia sis Revelada, em Nova York, ela no se ausentaria
de seu apartamento por seis meses de uma vez. Desde manhzinha at bem tarde da
noite, ficava sentada mesa, trabalhando. No era raro ela passar dezessete das
suas vinte e quatro horas em seu trabalho de escrever. Seu nico exerccio era ir
sala de jantar ou ao banheiro, para voltar novamente mesa de trabalho. Como
ela era, ento, uma grande comilona, a gordura acumulou-se-lhe em massas pelo
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corpo: ganhou um queixo duplo e triplo, uma gordura aquosa formou-se-lhe nos
membros e pendia-lhe em massas dos quadris, os braos desenvolveram grandes bolsas
de tecido adiposo, as quais ela freqentemente exibia aos visitantes e das quais
se ria como se fossem uma grande piada - uma piada amarga, como ficou provado nos
anos que se seguiram. Terminado sis, e como comessemos a ver evidenciar-se
nossa partida, ela saiu um dia com minha irm e foi se pesar, a balana parou nas
245 libras (17 ponto 7)126, e ela ento anunciou que pretendia chegar ao peso
adequado para viajar, que fixou em 156 libras (11 ponto 2)127. Seu mtodo era
simples: diariamente, dez minutos aps cada refeio, ela fazia levarem-lhe um
copo de gua pura, mantinha a palma de u'a mo sobre ele, olhava-o mesmericamente,
e depois bebia-o. No me lembro exatamente por quantas semanas ela continuou com
esse tratamento, mas finalmente pediu a minha irm que fosse novamente com ela,
pesar-se. Elas trouxeram e me mostraram o certificado do balconista que manejara a
balana, atestando que "O peso de Madame Blavatsky, neste dia, de 156 libras!"
Assim continuou ela at bem depois de termos chegado ndia, quando a
obesidade reapareceu e persistiu, agravada por hidropisia, at sua morte.
Havia um aspecto da personalidade dela que divertia os estranhos e a
fazia atraente queles que a amavam. Refiro-me espcie de deleite infantil que
ela exibia quando determinadas coisas a agradavam muito. Uma vez ela teve
transportes de alegria, ao receber uma caixa de caviar, doces e outras guloseimas
da Rssia, enquanto estvamos em Nova York. Ela queria que ns todos provssemos
das iguarias, e quando eu reclamei que as ovas de peixe tinham gosto de sola de
sapato salgada, ela esteve a ponto de me aniquilar. Uma migalha de po preto que
por acaso estava num jornal que lhe tinham mandado de casa sugeria toda a vida
domstica em Odessa. Ela me descreveu sua adorada tia Nadjeda, sentada, tarde da
noite, em sua sala, lendo os jornais enquanto mordiscava uma dessas mesmas
casquinhas; e os diferentes aposentos da casa, seus ocupantes e respectivos
hbitos e ocupaes. Ela embrulhou mesmo a migalha num pedao do jornal e
guardou-a debaixo do travesseiro para sonhar sobre ela.
No meu Dirio de 1878, encontro um verbete de 14 de julho, um domingo,
a respeito de um passeio beira-mar, que fizemos com Wimbridge. Diz assim:
"Dia magnfico, sol brilhando, dia fresco, ar agradvel, tudo
encantador. Ns trs pegamos um coche, tocamos para a praia e todos tomamos banho.
H.P.B. estava divertidssima, deslizando na arrebentao, com as pernas nuas e
demonstrando um jbilo quase infantil por estar num to "esplndido magnetismo".
Em Madras, ela recebeu de presente, de sua tia, vrios brinquedos
feitos com serra tico-tico. Alguns, de desenhos cmicos, ela tirava para mostrar a
todas as visitas, at que acabou a novidade. Um deles, uma bolsa de parede de
madeira de bano e calamnia, est pendurada no velho quarto dela em Adiar, onde
estou escrevendo agora.
Na mesa dela, em Nova York, fica um cofrinho em forma de tmulo ou
templo gtico no se pode dizer qual dos dois que era para ela fonte de
constante deleite. Tinha uma fenda no interior da cpula, e um tampo de mesa
redondo, de ar inocente, sobre um pilar. Este ligava-se a uma manivela externa, e
se uma moeda fosse colocada no cofre e girada a manivela, a moeda era arrastada
pela fenda e caa dentro, de onde s podia ser tirada desatarrachando-se
determinada plaquinha ao fundo. Fizemos dele a nossa caixa de coleta para a Arya
Samaj, e H.P.B. mais deixarei o reprter do N. Y. Star falar por si mesmo sobre
esse ponto. Naquele jornal, edio de 8 de dezembro de 1878, est escrito:
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"Madame Blavatsky, ou, como ela prefere ser chamada, H.P.B. (ela
mandou o ttulo de "Madame" fazer companhia ao de "Condessa", por ela dispensado
anteriormente) ficou encantada com a idia. "Vou encher de dlares o meu
templozinho", gritava, "e no me envergonharei de lev-lo ndia." O templo a que
se referia um edifcio pequeno, mas intrincado, com entrada mas sem sada, para
o dinheiro dado em contribuio Arya Samaj. solidamente construdo em ferro
fundido, e montado por um pequeno "Dev". H.P.B. gentilmente explicou ao
reprter que "Dev" uma palavra snscrita, diferentemente interpretada como deus,
ou demnio, ou gnio, por diferentes naes do Oriente. O visitante eventual do
Lamastrio freqentemente convidado a colocar uma moedinha no alto do templo e a
virar uma manivela. Invariavelmente, o resultado o grande regozijo dos Tesofos,
o desconcerto do visitante eventual, e o enriquecimento da Arya Samaj, pois no
processo desaparece a moeda."
O mesmo autor, vejo, diz algo bonito sobre o mural em folhas secas,
representando uma selva tropical, da nossa sala de jantar, o qual foi h pouco
descrito noutro captulo. Pensamos em fazer uma loteria entre nossos amigos, para
sortear o mobilirio do Lamastrio, e esse mural devia ser um dos prmios. O
reprter do Star diz:
"Talvez uma das coisas mais notveis de toda a coleo de prmios
exticos seja uma que no tem o crdito de mgica. um mural, to elaboradamente
belo, e no entanto to simples, que parece estranho que no seja de bom gosto128.
Numa das paredes da sala de jantar do j famoso apartamento, est representada uma
cena tropical, na qual aparecem um elefante, um tigre, uma enorme serpente, uma
rvore cada, macacos, pssaros e borboletas, e duas ou trs poas d'gua. No
nem pintado nem desenhado, mas o desenho foi inicialmente recortado em papel,
colando-se-lhe a seguir folhas outonais de vrias tonalidades, enquanto que a gua
foi representada por pedacinhos de espelho quebrado. O efeito notavelmente
bonito, mas o ganhador do prmio provavelmente necessitar da arte mgica para
remov-lo em boas condies, pois o mural ficou tanto tempo em seu lugar que as
folhas esto secas e quebradias."
O lado trocista da personalidade de H.P.B. constitua um de seus
maiores encantos. Ela gostava de dizer coisas espirituosas, bem como de ouvi-las
de outros. Como j notei anteriormente, o salon dela nunca foi montono, salvo,
naturalmente, para aqueles que no tivessem qualquer conhecimento da literatura
oriental e nada entendessem de filosofia oriental, e para estes o tempo devia
arrastar-se pesadamente quando H.P.B. e Wilder, ou o Dr. Weisse ou alguns outros
sbios ficavam a discutir esses profundssimos abismos e elevadssimas
culminncias do pensamento durante horas a fio. Mas mesmo ento ela falava to
descontraidamente, e formulava seus pontos de vista com tanta verve e paradoxos
to impressionantes, que, mesmo que o ouvinte no conseguisse acompanhar-lhe o fio
do pensamento, devia admir-lo como se deve admirar a pirotcnica do Crystal
Palace, embora no se conheam os processos qumicos empregados na fabricao das
peas. Ela apanhava e fazia sua qualquer frase ou palavra original, como, por
exemplo, "flapdoodle", "whistle-breeches129", e diversas outras que passaram a ser
vistas como invenes dela mesma. Nas nossas horas de folga, isto , quando
acabvamos nosso trabalho noturno, ou quando vinham visitas, ou, raramente, quando
ela queria tirar um pequeno descanso, ela me contava histrias de magia, mistrio
e aventura, e, em troca, fazia-me assobiar ou cantar canes cmicas, ou contar
histrias engraadas. Uma dessas ltimas tornou-se, pelos aumentos acrescentados
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durante dois anos ao original, uma espcie de Odissia burlesca da famlia
Moloney, cujos inmeros descendentes em questo, retornos ao estado de fora
csmica, miscigenaes, mudanas de credo, pele e aptides, formavam uma fantasia
da qual H.P.B. parecia jamais fartar-se. Ela me fazia contar na presena de
terceiros, s vezes me entediando, e gozava a surpresa deles ante essa grosseira
improvisao. Era tudo recitado com sotaque irlands, mera fanfarronada de
"nonsense" de todo tipo, lidando-se de forma extravagante com os problemas de
evoluo macrocsmica e microcsmica: a coisa toda se baseava no parentesco dos
Moloneys, por casamento, com os Molecules130, tendo ambos gerado a potncia
suprema da fora irlandesa, a qual controlava as vicissitudes de todos os mundos,
sis e galxias. Era, comparada com a histria trivial a partir da qual se
desenvolveu, como a figueira brava gigante comparada com sua sementinha. Por fim
ela passou a chamar-me de Moloney, tanto falando como escrevendo, e eu revidava
chamando-a de Mulligan. Os dois apelidos pegaram entre nossos amigos, e, nas
minhas velhas caixas-arquivo, h muitas cartas dirigidas a ela e a mim sob esses
pseudnimos hibrnico131s
Ela era uma esplndida pianista, e tocava com tcnica e expresso
simplesmente soberbos. As mos dela eram modelos reais e ideais - para
escultura, e jamais se mostravam de forma to favorvel como quando deslizavam
sobre o teclado descobrindo suas mgicas melodias. Ela foi aluna de Moscheles, e,
quando esteve em Londres, em mocinha, com o pai, tocou num concerto beneficente
com Madame Clara Schumann e Madame Arabella Goddard, numa pea de Schumann para
trs pianos132.Durante a poca de nosso relacionamento, ela tocava afinal muito
pouco. Uma vez que compramos o piano, ela tocou nele durante algumas semanas, mas
depois ele permanecia sempre fechado, at que o vendemos, e funcionava como
prateleira dupla para livros. Havia ocasies, quando ocupada por um dos Mahatmas,
em que ela tocava com indescritvel grandeza. Sentava-se s vezes ao crepsculo,
ningum na sala alm de mim, e tirava do meldico instrumento improvisaes que
bem podiam nos fazer imaginar que estivssemos ouvindo os Gandhvas ou membros do
coro celestial. Era a harmonia dos cus.
Em seu estado normal, ela tinha m vista para lidar com cores e
propores, e bem pouco daquele belo senso esttico que leva uma mulher a
vestir-se apropriadamente. Fui com ela ao teatro por vezes esperando que a casa se
levantasse nossa entrada. Ela, uma mulher robusta e de aparncia notvel, usando
um garboso chapu com plumas, vestido de noite em cetim com muitos enfeites,
corrente de ouro, comprida e pesada, ao redor do pescoo, presa a um relgio
azul-esmaltado, com monograma em diamantes baratos na parte de trs, e aquelas
mos adorveis com doze ou quinze anis pequenos e grandes. As pessoas deviam rir
ao lado dela, mas, se lhe surpreendessem o olhar severo e olhassem naquele pesado
rosto calmuco, a risada delas logo desapareceria, para que o espanto e o temor as
possussem.
Ela por vezes era generosa ao extremo, esbanjadora at; outras vezes,
justamente o contrrio. Quando tinha dinheiro, parecia encar-lo como algo de que
devia livrar-se depressa. Contou-me que gastou, em dois anos, um legado de 85.000
rublos (cerca de 170.000 rupias) que lhe deixara a av, perambulando a esmo pelo
mundo. Uma boa parte do tempo, teve com ela um enorme co da raa Newfoundland,
que levava por uma pesada corrente de ouro!
Era uma pessoa muito franca e objetiva, quando no estava trocando
gentilezas com um novo conhecido, ocasies em que mostrava-se uma grande dama at
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a ponta dos dedos. No importa o quo mal ajambrada ela pudesse ser, na aparncia,
portava a marca indelvel das pessoas de bero nobre, e, se o quisesse, poderia
ser to enaltecida quanto uma duquesa francesa. Na sua vida normal e cotidiana,
porm, era, em seu sarcasmo, contundente como uma faca, e, em seus momentos de
raiva, explosiva como uma bomba. O pecado imperdovel, para ela, era a hipocrisia
e os ares gr-finos. Mostrava-se ento impiedosa, e as fontes de diversas lnguas
exauriam-se para cobrir a vtima de invectivas. Por clarividncia, via
freqentemente, como num espelho, os pecados secretos de homens e mulheres que
encontrava; e se, por acaso, eles estivessem particularmente inclinados a falar da
Teosofia com desdm, ou dela com pouco caso, ela lhes despejava na cabea as
garrafinhas de irada franqueza. Detestava os "maria-vai-com-as-outras", mas para
uma pessoa pobre, ignorante e franca, quer fosse respeitvel ou no, tinha sempre
uma palavra gentil e muitas vezes um presente. Sempre cultuou a informalidade, e
nada lhe agradava mais do que fazer e dizer coisas que chocassem os pudicos. A
esse respeito, encontro por exemplo, em meu dirio, o registro de certa noite em
que ela ps a camisola, foi para a cama e recebeu uma comitiva de senhoras e
cavalheiros. Isto, segundo a moda das damas da nobreza e da realeza europia dos
dias pr-revolucionrios. Sua palpvel assexualidade de sentimentos desincumbiu-se
disso tudo sem contestar. Nenhuma das visitantes jamais veria nela uma provvel
rival, nenhum dos homens imaginaria poder seduzi-la para cometer indiscries. Ela
praguejava como o exrcito em Flanders, mas no pretendia fazer mal, e, se a esse
respeito a predileo incomum dela no tivesse sido to alardeada e denunciada
pelos ferrenhos defensores da observncia das convenes eles prprios, como ela
via por clarividncia, por vezes pecadores convictos por trs de portas fechadas
ela teria sem dvida entrado na linha. da natureza humana, como o era da dela,
em grau extremo, perseverar na prtica do que proibido, exatamente por esprito
de revolta. Conheci uma vez uma senhora cujo filho pegou, dos colonos da fazenda,
o hbito de dizer nomes feios. A me, dama exemplar sob todos os aspectos, ficava
desolada. Os castigos corporais e outras punies s faziam piorar as coisas, e
no se obteve melhor resultado com o recurso extremo de "lavar a boca da criana
com sabo", ao ouvi-lo blasfemar. Por fim, algum amigo sensvel aconselhou os pais
a tentar simplesmente no prestar ateno aos palavres da criana. O plano obteve
xito total, e, em poucos meses, o delinqente no praguejava mais. H.P.B. se
rebelava contra toda idia convencional da sociedade, sendo em crenas, gostos,
vestimenta, ideais e comportamento, uma hilota social; e se vingava apresentando
seus prprios talentos e realizaes impressivos e levando a sociedade a tem-la.
Secretamente afligida pela sua falta de beleza fsica, alardeava continuamente o
seu "nariz de batata", como que desafiando a crtica. O mundo, para ela, era um
simulacro vazio, seus galardes apenas escria, e a vida desperta dela uma
existncia lgubre, sendo sua vida real a da noite, quando, deixando o corpo, ia
sentar-se aos ps de seus Mestres. Assim, ela sentia pouco mais que escrnio e
profundo desprezo pelos hipcritas cegos e pelos homens de cincia de mente
estreita, que no tinham sequer um extraviado vislumbre da verdade, e no entanto
aplicavam a ela um julgamento injusto, e conspiravam para reduzi-la ao silncio
por meio de uma conspirao de calnias. Pelo clero, como um todo, ela sentia
dio, porque, sendo eles prprios absolutamente ignorantes das verdades do
esprito, arrogavam-se o direito de conduzir os cegos de esprito, de manter sob
controle a conscincia laica, de desfrutar de proventos que no tinham ganho, e de
condenar os herticos, que freqentemente foram sbios, iluminados, adeptos. Temos
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um lbum de recortes no qual costumvamos colar pargrafos extrados de jornais,
contando os crimes de clrigos e padres levados Justia, e, antes de partirmos
para a ndia, havia uma grande coleo deles.
H.P.B. fazia incontveis amigos, mas muitas vezes tornava a perd-los
e via-os transformados em inimigos pessoais. Quando ela queria, ningum poderia
ultrapass-la em fascnio, e ela escolhia esse caminho quando desejava conquistar
pessoas para a sua obra pblica. Usava inflexes e maneiras cativantes, e fazia a
pessoa achar que ela o tinha na conta de seu melhor, seno seu nico amigo.
Chegava mesmo a escrever no mesmo tom, e acho que eu poderia citar por nome
diversas mulheres que lhe conservaram as cartas dizendo que iam ser as sucessoras
dela na S.T., e o dobro de homens a quem ela declarou serem eles seus "nicos
verdadeiros amigos" e "chelas admitidos". Tenho vrias declaraes dessas, e
costumava consider-las como tesouros, at que, comparando as notas com terceiros,
descobri que esses tinham sido encorajados de maneira semelhante, e vi que todos
os elogios dela eram desprovidos de valor. Com pessoas comuns, como eu e seus
outros ntimos, eu no diria que ela fosse leal ou sincera. ramos para ela,
acredito, nada alm de pees num jogo de xadrez, pelos quais no nutria um amor
profundo. Ela repetia para mim os segredos de pessoas de ambos os sexos mesmo os
mais comprometedores que lhe haviam sido confidenciados, e tratava os meus, tal
como so estou convencido da mesma maneira. Mas sua tia, aos seus outros
parentes e aos Mestres, era leal ao extremo, aos Mestres, por cuja obra teria ela
sacrificado no apenas uma, mas vinte vidas, e calmamente veria consumir-se em
fogo toda a raa humana, se necessrio fosse.
CAPTULO XXIX: Madame Blavatsky Torna-se Cidad Americana - Formao da Sociedade

Teosfica Britnica - ltimos Dias em Nova York
Era apenas natural que a Rainha de nossa pequena bomia recebesse, dos
artistas bomios que se lhe agrupavam ao redor, convites para pronunciar
conferncias; e sucedeu assim que ela posou para Thos. Le Clear para o retrato a
leo, e para O'Donovan para um medalho em bronze. O assentamento de 24 de
fevereiro (1878) do Dirio revela que nessa data fomos ns dois passar tarde no
estdio de Walter Paris, e nos divertimos muitssimo, na companhia de alguns dos
maiores artistas de Nova York. A maioria deles pertencia ao famoso Tile Club,
cujos membros se renem mensalmente nos estdios uns dos outros, e nessa reunio
pintam em telhas fornecidas pelo anfitrio do dia, tornando-se ento propriedade
dele, que as manda cozer e enquadrar s suas prprias expensas. Um arranjo
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encantador, pelo qual cada membro do Clube se torna, a seu turno e por um preo
irrisrio, proprietrio de um acervo assinado por bons artistas.
H.P.B. divertiu-se de modo indescritvel por um acontecimento ligado
s minhas improvisaes burlescas, das quais j falei anteriormente. Uma das
coisas que ela pedia com freqncia era uma palhaada sobre a "mediunidade oral",
na qual os maneirismos e chatices de determinada classe de oradores de plpito
eram imitados. Na noite em questo, tivemos por visitante um literato londrino,
ex-editor do Spectator e um acadmico. Interessara-se um bocado pela investigao
do Espiritismo e nele acreditava. Eu fingi estar sob o controle do esprito de um
falecido clrigo da Alta Igreja, e, de olhos fechados e em tom solene, comecei um
discurso contra as influncias desmoralizantes do momento, entre as quais
outorguei o primeiro lugar Sociedade Teosfica. Os promotores dessa nefasta
organizao, fiz o pseudo-esprito denunciar numa categoria especial, enquanto que
sobre H.P.B., suma-sacerdotisa e principal demnio, lancei os raios da excomunho
maior e menor. A velha senhora ria at chorar, mas nosso convidado sentou-se,
fitando-me espantado (como reparei, de tempos a tempos, ao dar-lhe uma rpida
olhadela por entre minhas plpebras quase cerradas), e por fim explodiu nesta
exclamao: " terrvel, terrivelmente real; na verdade a senhora no deveria
deix-lo fazer isso, Madame!" "Fazer o qu?", perguntou ela. "Desenvolver essa
mediunidade, quando o eu dele est inteiramente obsedado por uma personalidade do
mundo espiritual, to forte e vingativa!" Isso foi demais para minha jovial
colega, e ela explodiu numa risada. Finalmente, tomando flego, ela gritou: "Pare!
Pelo amor de Deus, pare, Olcott, ou voc vai me matar!" Bem nessa hora eu estava
no meio de uma exploso de escrnio sobre a pretensa erudio e altrusmo dessa
"embusteira russa", mas cessei de imediato, e, voltando-me para o Sr. L., pedi-lhe
no tom mais calmo e mais prosaico um fsforo para meu cachimbo. Quase perdi minha
gravidade ao ver-lhe o sbito e espantado sobressalto, e o penetrante olhar
perquiridor que ele me lanou em rosto, expondo categoricamente sua crena de que,
ou eu era louco, ou era o mais extraordinrio dos mdiuns, j que conseguia
"voltar a mim" to instantaneamente. A seqncia dos acontecimentos quase deu cabo
de H.P.B. Na manh seguinte, s oito horas, o Sr. L. apareceu, para ir comigo
cidade e tentar fazer falar seus poderes de persuaso no sentido de que eu
abandonasse essa mediunidade que, garantiu-me ele, iria destruir minha expectativa
de uma obra pblica proveitosa para o futuro! O mdium, explicou ele como se eu
no soubesse disso havia pelo menos vinte anos era um verdadeiro escravo, na
medida de sua verdadeira mediunidade, o agente passivo de foras desencarnadas
cuja natureza no tinha meios de testar, e sobre cujo domnio no tinha poder
seletivo. Dissesse eu o que dissesse, no consegui convenc-lo de que todo aquele
negcio da noite passada fora apenas uma brincadeira, uma das muitas que usvamos,
H.P.B. e eu, para relaxar a tenso de nosso trabalho srio; para ele, eu era
mdium, e tivemos de deixar as coisas nesse p. Mas para ns a coisa virou piada,
e H.P.B. contou-a vezes sem conta aos visitantes.
No dia 5 de abril, T. A. Edison remeteu-me sua proposta assinada de
adeso Sociedade. Eu tivera de providenciar para ele a exibio de suas
invenes eltricas na Exposio de Paris daquele ano, sendo eu secretrio
honorrio de uma Comisso Nacional de Cidados, constituda a pedido do Governo
Francs, e incumbida de persuadir o Governo dos Estados Unidos a aprovar um
projeto-de-lei provendo o pas de recursos para participar da primeira exposio
internacional da indstria mundial desde a queda do Imprio e a fundao da
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Repblica Francesa. Edison e eu chegamos a conversar sobre foras ocultas, e ele
despertou-me grande interesse observao de que havia feito algumas experincias
nesse sentido. Sua meta era provar que um pndulo, suspenso na parede de seu
laboratrio particular, podia ser levado a mover-se pela fora da vontade. Para
essa experincia, ele usara como condutores fios eltricos de metais variados,
simples e compostos, e tubos contendo diferentes fluidos, sendo uma ponta do
condutor ligada testa do experimentador, e a outra ligada ao pndulo. Como no
se publicaram os resultados, desde aquela poca, presumo que as experincias no
tiveram xito. Pode interessar a ele, se por acaso ele visse este relato, saber
que, em 1852, conheci em Ohio um jovem chamado Macallister, ex-Shaker133, que me
contou ter descoberto determinado fluido com o qual, banhando a testa, conseguia
transmitir o pensamento a outra pessoa que empregasse o mesmo lquido numa hora
combinada, no importando a distncia que separasse as duas pessoas. Lembro-me de
ter escrito um artigo sobre o assunto, sob o ttulo "Telegrafia Mental", para o
antigo jornal Spiritual Telegraph, do falecido Sr. S. B. Britten. Tendo privado
com diversos eminentes inventores americanos, aprendi deles os processos
psicolgicos pelos quais separadamente chegavam s primeiras idias de suas
invenes134, descrevi-os a Edison e perguntei de que maneira lhe vinham suas
descobertas. Disse-me que, muitas vezes, talvez enquanto caminhava pela Broadway
com um conhecido, e conversando sobre assuntos bem outros, em meio barulheira da
rua, perpassava-lhe de sbito a mente o pensamento de que determinada coisa que
ele desejava podia ser conseguida de determinada maneira. Ele corria para casa,
punha-se a trabalhar na idia, e no a deixava at que obtivesse xito ou
descobrisse ser a coisa impraticvel.
A 17 de abril, comeamos a conversar com Sotheran, o General T., e um
ou dois outros altos maons, sobre a constituio da nossa Sociedade numa
organizao manica, com graus e ritual. A idia era que isso constituiria um
complemento natural aos graus mais altos do ofcio, restituindo-lhe o elemento
vital do misticismo oriental que lhe faltava ou que ele tinha perdido. Ao mesmo
tempo, tal disposio daria Sociedade fora e permanncia, aparentando-a
antiga Irmandade cujas lojas esto estabelecidas em todo o mundo. Agora, que torno
a encar-lo, estvamos na verdade apenas planejando repetir a obra de Cagliostro,
cuja Loja Egpcia foi, em seus dias, um centro to poderoso para a propagao do
pensamento oculto oriental. No abandonamos a idia seno bem depois de nos termos
mudado para Bombaim, e a ltima meno a ela, em meu Dirio, um registro sobre a
promessa que me fizera o Swami Dyanand Sarasvati, no sentido de compilar um Ritual
para ser usado pelos nossos membros de Nova York e Londres. Alguns velhos colegas
negaram os fatos supracitados, mas, embora eles no soubessem, o plano foi
seriamente considerado por H.P.B. e por mim, e s renunciamos a ele ao
descobrirmos que a Sociedade estava crescendo rapidamente por seu prprio mpeto
inerente e tornava-se para ns muito impoltica a fuso num organismo manico.
Uma noite, H.P.B. produziu um lindo fenmeno de duplicao. O Dr. B.,
um mdico francs, era uma das nove pessoas que nos estavam visitando em casa, e
estava sentado perto da escrivaninha de H.P.B., de forma que o candeeiro fixo
brilhava sobre uma grande abotoadura de ouro com suas iniciais, que ele estava
usando. Como o olhar de H.P.B. fosse atrado pelo brilho da abotoadura, ela
esticou-se por sobre a mesa, tocou a abotoadura, e depois, abrindo a mo, mostrou
ao Dr. B. e a ns outros uma duplicata da mesma. Todos ns a vimos, mas ela no ia
d-la a nenhum de ns, e, logo em seguida, reabrindo a mo, o Mya desapareceu.
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Coisa muito mais interessante fez ela para mim, uma noite em que estvamos os dois
sozinhos. A espaos, contara-me ela histrias de aventura e faanhas sobre
diversas pessoas, algumas na ndia, outras nos pases do Ocidente. Nessa noite,
ela tinha as mos ocupadas em baralhar a esmo um mao de cartas, quando de repente
segurou o mao aberto na minha direo e mostrou-me o carto de visita da mulher
de determinado funcionrio ingls, que por acaso vira na ndia do Norte um Mahatma
e se apaixonara acintosamente pelo esplndido rosto deste. O carto trazia o nome
da mulher, e, num canto inferior, o nome do regimento do marido, parcialmente
raspado, como se com uma faca, de modo que eu no pudesse identificar a dama, se
algum dia viesse a encontr-la na ndia. O embaralhamento continuou, e a cada um
ou dois minutos ela abria o mao e me mostrava cartes de visita de outras pessoas
que conhecamos de nome: alguns eram acetinados, outros simples; uns tinham o nome
gravado em letra de imprensa, outros em letra quadrada; uns eram impressos em
tipos, alguns cercados por "fio" preto, uns pequenos, outros grandes. Foi um
fenmeno maravilhoso e bastante incomum. Mas quo estranho era que aquela preciosa
fora psquica to difcil de ser gerada, to fcil de se perder fosse
desperdiada para objetivar, por um breve momento em cada caso, esses fantasmas
astrais de cartes de visita comuns, quando o mesmo volume de fora podia ter sido
empregado para compelir alguns grandes cientistas a acreditar na existncia dos
registros do A'kas'a, e a devotar suas energias pesquisa espiritual. Um dia,
H.P.B. mostrou minha respeitada irm, a Sra. Mitchell que ocupava, juntamente
com o marido e filhos, um apartamento no mesmo prdio que ns uma coleo de
gemas e jias, a qual, diz ela, devia representar uma importncia de pelo menos
10.000 libras, e que, achava minha irm, eram parte da herana de famlia de
H.P.B. To pouco ela suspeitou que essas peas fossem simplesmente ilusrias, que
chegou a ficar incrdula quando lhe contei que H.P.B. no possua tal propriedade.
Se a possusse, tenho certeza de que no se teria jamais deixado ficar nos apuros
em que esteve.
Quanto mais se aproximava a poca de mudarmos a nossa base, mais
veementes se tornavam os louvores de H.P.B. ndia, aos hindus, ao Oriente e aos
orientais como um todo, e seu menosprezo pelo povo do Ocidente em geral, seus
costumes sociais, sua tirania religiosa e seus ideais. Houve no Lamastrio noites
tempestuosas, entre as quais sobressai muito distintamente um episdio. Walter
Paris, o artista, e um dos melhores de nossos camaradas, vivera alguns anos em
Bombaim como arquiteto do Governo, e se regozijava em conversar conosco sobre a
ndia. Mas, como no tinha a nossa excessiva reverncia pelo pas e simpatia pelo
povo, muitas vezes ofendia a sensibilidade de H.P.B. com observaes que agora sei
serem as linhas anglo-indianas. Uma noite, falava ele sobre um velho criado seu,
que havia cometido alguma estupidez, ao arrear e selar um cavalo, e calmamente
notou que picara o homem a chicote. Imediatamente, como se tivesse recebido o
golpe na prpria face, H.P.B. pulou, ps-se na frente dele e, numa fala de quase
cinco minutos, passou-lhe to injuriosa reprimenda que o deixou sem fala.
Estigmatizou-lhe o ato como de covardia, e f-lo servir de texto a um garrido
discurso sobre o tratamento das raas orientais pela classe dominante
anglo-indiana. No foi apenas uma exploso casual adaptada ao mercado ocidental;
ela manteve o mesmo tom, do princpio ao fim, e ouvi-a com frequncia, em
Allahabad, Simla, Bombaim, Madras e alhures, usar o mesmo discurso inflamado para
os mais altos funcionrios anglo-indianos.
Depois que terminamos sis Revelada, uma maneira que H.P.B. usava para
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"enganar" as horas tediosas era desenhar caricaturas em cartas de baralho,
trazendo o valor em pontos das figuras. Diversas dessas hbeis produes eram
muito gozadas. Uma, feita do Dez de Paus, era uma representao de menestris;
foram admiravelmente esboadas as grotescas contores dos "condenados", a solene
brutalidade dos "Interrogadores" e a afvel vacuidade dos intermedirios. Outra
era uma sesso esprita, com banjo, acordees e tamborins flutuando no ar, um
balde invertido sobre a cabea de um "investigador", e um travesso elementalzinho
de dentes arreganhados, no regao de uma dama que lhe segura a cauda fendida,
pensando ser parte do corpo de algum amigo desencarnado. Uma terceira carta
feita de um Sete de Copas, creio eu mostra dois monges gordos a uma mesa posta
com peru, presunto e outras iguarias, tendo algumas garrafas de vinho ao alcance
da mo e outras gelando, num balde de gelo no cho. Um dos reverendos padres, de
feies profundamente animalescas, leva a mo atrs para receber um billet-deux135
de uma criadinha afetada de touca e avental. Outra, ainda, representa um guarda
apanhando pelo p um ladro que ia fugir; ainda outra, um par de gatos enfatuados
caminhando com suas namoradas; uma terceira, um negro patriarcal, correndo com o
neto preto nos braos etc. etc. Bem recentemente, vim a saber que o finado pai
dela tinha um especial talento nesse mesmo sentido, o que tornou bem fcil
explicar a aptido dela. Eu lhe disse que achava uma pena que ela no "maquiasse"
assim todo um baralho, pois isso seguramente lhe renderia uma bela quantia de
direitos autorais. Ela disse que ia faz-lo, mas o capricho no durou o suficiente
para apresentar o resultado desejado.
No dia 8 de julho, ela tirou seus papis de naturalizao, foi comigo
ao Tribunal de Segunda Instncia e prestou devidamente o juramento como cidad dos
Estados Unidos da Amrica. No meu Dirio, ela o descreve assim: "H.P.B. teve de
jurar eterna afeio, devoo e defesa e da Constituio dos Estados Unidos da
Amrica, abjurar qualquer partcula de fidelidade ao Imperador Russo, e tornou-se
uma "Cidad dos Estados Unidos da Amrica." Recebeu seus documentos de
naturalizao e foi para casa feliz." Naturalmente, os jornais americanos do dia
seguinte estiveram cheios de relatos do acontecimento, e mandaram-se reprteres
entrevistar a nova cidad, que os fez rir a todos com suas naive136 opinies sobre
a poltica e os polticos.
A formao da Sociedade Teosfica Britnica (hoje chamada Loja de
Londres da S.T.) ocupou grande parte de minha ateno durante os primeiros meses
do vero de 1878. Esta, nossa primeira Sucursal, foi finalmente organizada a 27 de
junho pelo Dr. J. Storer Cobb, LL.D., Tesoureiro da S.T., o qual se valeu de sua
visita a Londres, na poca, para constituir-se em meu agente oficial para esse
fim. O Sr. Sinnett teve a fineza de brindar-me com a seguinte cpia da ata de
reunio, extrada do Livro de Atas da Loja, sob sua custdia oficial, o qual
publico em virtude de seu valor histrico:
REUNIO DOS MEMBROS
Realizada aos 27 de junho de 1878 no endereo de 38 Great Russel

Street, Londres.
Presentes: Os Companheiros, J. Storer Cobb, Tesoureiro (Sociedade de
Nova York), C.C. Massey, Dr. C. Crter Blake, Dr. George Wyld, Dr. H.J. Billing, e
E. Kislingbury.
Na Presidncia da Mesa, o companheiro J. Storer Cobb leu as cartas do
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Sr. Yarker, do Dr. K. Mackenzie, do Capito Irwin e do Sr. R. P. Thomas,
expressando o pesar deles por sua inevitvel ausncia, e sua simpatia pelos
objetivos da reunio; tambm uma carta do Rev. W. Stainton Moses, declarando-se
impossibilitado de tomar parte na reunio, tendo renunciado sua condio de
membro da Sociedade de Nova York.
Tendo o Sr. Tesoureiro Cobb enunciado as instrues do Presidente
Olcott quanto base de uma sociedade subsidiria inglesa, como j fora comunicado
em reunio anterior dos Companheiros neste local, props ele sua renncia, j que
no era sua inteno tornar-se membro da nova filial. Sendo convidado a permanecer
como ouvinte, seguiu-se uma discusso informal, e finalmente, por moo do
Companheiro Massey, secundado pelo Dr. H. J. Billing, ficou "Decidido que, na
opinio dos Companheiros Ingleses da Sociedade de Nova York, presentes a esta
reunio, desejvel a constituio de uma Sociedade na Inglaterra, em conexo e
afinidade com aquele organismo."
De conformidade com o boletim de instrues recebido do Presidente, a
assemblia ps em pauta a questo do Presidente da Sociedade Subsidiria, e no
escrutnio realizado constatou-se que o Sr. C. C. Massey fora eleito Presidente.
Ao aceitar o cargo, o Sr. Massey fez alguns comentrios e assumiu a
presidncia. Ele props, secundado pelo Dr. Crter Blake, a Srta. Kislingbury
fosse a Secretria da Sociedade Subsidiria. A proposta foi comunicada e a Srta.
K. aceitou-a, pro tem.
Transferiu-se a assemblia at o recebimento de mais informaes de
Nova York, e solicitou-se Secretria que fornecesse uma cpia destas minutas ao
Coronel Olcott (Presidente) e uma cpia da Resoluo, supracitada, aos membros
ingleses ausentes.
Foi ento redigido e assinado o memorando que se segue, e entregue
Secretria para ser enviado ao Coronel Olcott, a saber:
"LONDRES, 27 de junho de 1878. "
Ao CORONEL HENRY S. OLCOTT,
Presidente da S. T. de Nova York
Certifico, pelo presente, que no dia de hoje realizou-se uma
assemblia na qual foi constituda uma sucursal inglesa da supracitada Sociedade,
de cuja Subsidiria foi eleito Presidente, pelo escrutnio dos votos dos
Companheiros presentes, o Companheiro Charles Carleton Massey.
(Assinado) "JOHN STORUR COBB,
Tesoureiro da Sociedade de N. Y.
(Assinado) C.C, MASSEY "
Minhas cartas oficiais, reconhecendo a Sociedade Teosfica Britnica e

ratificando os atos da supracitada reunio, foram escritas a 12 de julho de 1878,
e enviadas ao Sr. C. C. Massey e Srta. E. Kislingbury, respectivamente
Presidente e Secretria.
H, no meu Dirio, um registro de 25 de outubro, interessante por
demonstrar a faculdade de clarividncia que H.P.B. por vezes exercitava. Diz:
"O'Donovan, Wimbridge, H.P.B. e eu estvamos jantando quando a
empregada trouxe uma carta de Massey, que o carteiro acabara de trazer. Antes de
chegar a carta, H.P.B. anunciou sua chegada e natureza, e quando a recebi, antes
de abri-la, ela disse que continha uma carta do Dr. Wyld, e leu isso tambm sem
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olhar para a carta."
Recorda-me ter pego o envelope da mo da empregada e t-lo posto ao
lado de meu prato, pretendendo adiar a leitura para quando nos levantssemos da
mesa. Entre a carta e H.P.B. havia um grande jarro d'gua de loua, mas enquanto a
carta esteve ali, ela leu primeiro o contedo da carta de Massey e depois o do
anexo do Dr. Wyld. Acho, sobretudo, que a carta principal tinha numa das pginas
um escrito dos Mahatmas, e que a devolvi ao remetente com um relato dos fatos,
assinado por mim e pelo Sr. Wimbridge.
uma coincidncia particularmente notvel o fato de diversos
astrlogos, clarividentes e ascetas indianos terem profetizado que H.P.B. morreria
no mar. Descubro algo desse tipo anotado na pgina correspondente a 2 de novembro
de 1878. Um cavalheiro sensitivo, amigo de Wimbridge, "vaticinou a morte de H.P.B.
no mar morte sbita. Ele duvidava de que ela chegasse mesmo a Bombaim." Majji, o
Yogini de Benares, fez idntico prognstico quanto ao lugar da morte de H.P.B. e
mesmo quanto poca, mas nenhum deles mostrou estar certo. No mais certo esteve
um cartomante de Nova York, que predisse a morte de H.P.B. por assassinato, antes
de 1886. Ao anotar o caso, H.P.B., muito naturalmente, colocou dois pontos de
exclamao aps a palavra assassinato, e cinicamente acrescentou a observao:
"Nada como a clarividncia!"
Um dos nossos visitantes foi mais bem sucedido como profeta, mas no
experimentou sua faculdade com H.P.B. Eis a descrio que dele fiz no Dirio:
"Um mdico hebreu mstico. Um homem estranho, muito estranho. Tem
prescincia das visitas, das mortes, e uma percepo espiritual quanto s doenas
deles. Velho, magro, curvado, o cabelo dele, fino, bonito, grisalho e destaca-se
em todas as direes desde sua nobre cabea. Pinta as faces para corrigir sua
palidez natural. Tem o hbito de jogar a cabea para trs e olhar para o espao
enquanto ouve ou conversa. De compleio plida, pele transparente e extremamente
magro. Usa roupas de vero no pico do inverno. Tem o hbito peculiar de dizer,
quando est para responder: "Bem... veja aqui!"
Durante trinta anos ele estudara a Cabala, e suas conversas com H.P.B.
em grande parte limitavam-se aos mistrios cabalsticos. Ele me disse uma noite ao
ouvido que, a despeito de suas pesquisas de trinta anos, no chegara a descobrir o
verdadeiro sentido que ela lia em certos textos, e que os iluminava com uma luz
sagrada.
Tendo-se finalmente decidido a nossa partida, comecei, no outono de
1878, a colocar em ordem meus negcios mundanos. Encetamos correspondncia ativa
com nossos amigos de Bombaim e do Ceilo (diversos budistas e hindus juntaram-se
S.T. por carta), embarcou-se a nossa pequena biblioteca, e fomos aos poucos
vendendo ou dando nossos pertences domsticos. No alardeamos nossas intenes,
mas a nossa casa era mais do que nunca abarrotada pelos amigos e conhecidos a quem
haviam chegado as novas. Os registros de H.P.B. em meu Dirio, durante minhas
freqentes ausncias de Nova York nas ltimas semanas, do testemunho da nervosa
ansiedade que ela sentia por ir-se embora, e de seus temores de que meus planos
pudessem gorar. No registro de 22 de outubro, escreve ela falando da urgncia de
nossos Mahatmas: "N saiu para vigiar e entrou S com ordens de para que tudo
estivesse pronto no comeo de dezembro. Bem, H.S.O. est jogando sua grande
cartada final." H a referncias mudana de personalidades nas Inteligncias
que controlavam o corpo de H.P.B., e os registros, em diferentes caligrafias,
apiam esta idia. Um registro semelhante ocorre a 14 de novembro, onde se diz que
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devemos empregar todo esforo para irmos embora at 20 de dezembro no mais tardar.
H um pargrafo final nessa pgina, nestes termos: " deuses, ndia do rosto
dourado, este em verdade o comeo do fim!" A 21 de novembro, vieram pelo mesmo
canal outras ordens urgentes, e foi-nos ordenado que comessemos a fazer as
malas. Diversas pessoas quiseram acompanhar-nos ndia, e algumas se esforaram
para tal, mas a comitiva comps-se finalmente de apenas quatro H.P.B., a Srta.
Bates, uma governanta inglesa, o Sr. Wimbridge, artista e arquiteto, e eu. No dia
24 estvamos prontos, e no dia seguinte, o primeiro membro de nosso planejado
grupo de quatro, a Srta. Bates, embarcou para Liverpool, levando consigo dois dos
bas de H.P.B. Vieram mais e mais vezes Ordens para apressarmos a nossa partida.
Escrevendo sobre a inesperada renncia de um membro, H.P.B. exclama: "Oh! esta
raa desgraada; quando ficaremos livres dela?" O registro relativo ao dia
seguinte (a lpis vermelho, em letras grandes) diz, quanto a eu ficar pronto
depressa: "O destino dele depende disso:" o que sobrou de nossa moblia deve ir a
leilo antes do dia 12 de dezembro, e a venda realmente se efetivou no dia 9.
Nesse dia, ela escreve: "Fui para a cama s quatro da manh e levantei de novo s
seis, graas a M , que trancou a porta e Jenny (a criada) no podia entrar.
Levantei-me, tomei o caf da manh e sa para o Battery, para encontrar-me com-
(um ocultista ligado Loja da Irmandade Branca). Voltei s duas e encontrei uma
fila infernal e uma balbrdia no leilo. Todas as nossas coisas se foram por "dois
tostes", como eles dizem na Amrica... Cinco da tarde. Tudo acabou: Baro de
Palm, adieu! Servido numa tbua de trs polegadas de largura!"
Houve ento uma torrente de visitas, artigos publicados nos jornais,
rplicas escritas por H.P.B. No dia 13, recebi do Presidente dos Estados Unidos
uma carta de recomendao para todos os Ministros e Cnsules americanos; e, do
Departamento de Estado, um passaporte especial, do tipo expedido para os
diplomatas americanos, e a misso de reportar ao Governo sobre a viabilidade de
expandir os interesses comerciais do nosso pas na sia. Mais tarde, na ndia,
esses documentos mostraram-se teis, quando eu e H.P.B. estivemos sob suspeita de
sermos espies russos! Os detalhes desse episdio ridculo sero contados em local
apropriado.
Encontro, no Dirio, assentamentos mostrando que, durante esses
ltimos dias, mal descansei, permanecendo a noite toda sentado, escrevendo cartas,
correndo a Filadlfia e outras cidades, tomando s pressas um bocado de comida
quando podia: enquanto que, de toda a narrativa, ressoa o surto das ordens para
partirmos antes que passasse o dia de graa fixado o dia 17. A escrita de H.P.B.
vai ficando esgarranchada, e, na pgina referente a 15 de dezembro, noto duas das
variantes citadas de sua escrita, o que demonstra que o corpo dela era ento
ocupado por dois dos Mahatmas na mesma noite. Eu comprara um fongrafo Edison, do
modelo original, e naquela noite um bom nmero de nossos membros e amigos, entre
os quais um certo Sr. Johnston, que Edison mandara como seu representante pessoal
(estando ele inevitavelmente ausente), falavam no receptor mensagens para os
nossos irmos na ndia, os ento conhecidos e desconhecidos. As diversas folhas de
estanho, adequadamente marcadas para identificao, foram cuidadosamente removidas
do cilindro, embaladas, e esto ainda guardadas na Biblioteca de Adyar, para a
edificao dos tempos que viro137. Entre as vozes guardadas esto as de H.P.B.
um registro muito claro e agudo a minha prpria, a do Sr. Judge e a de seu
irmo, John, a do Prof. Alex. Wilder, da Srta. Sarah Cowell, dos dois Srs. Laffan,
do Sr. Clough, do Sr. D. A. Curtis, do Sr. Griggs, da Sra. S. R. Wells, da Sra. e
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Srta. Amer, do Dr. J. A. Weisse, do Sr. Shinn, do Sr. Terriss, do Sr. Maynard, do
Sr. E. H. Johnston, do Sr. O'Donovan etc., todos eles inteligentes, e alguns
bastante famosos como autores, jornalistas, pintores, escultores, msicos ou
outras coisas.
O dia 17 de dezembro foi nosso ltimo dia em solo americano. O
registro de H.P.B. diz: "Grande dia! Olcott fez as malas para partir... e agora?
Tudo escuro mas tranqilo." E vem ento, escrito em letras grandes, o profundo
brado de alegria, CONSUMMATUM EST! O pargrafo final tem a seguinte redao:
"Olcott voltou s sete da noite, com as passagens para o vapor ingls, o Canad, e
escreveu cartas at s 11:30. Curtis e Judge passaram a noite. Maynard levou
H.P.B. (vejam os autores sempre falando dela na terceira pessoa) para jantar na
casa dele. Ela voltou para casa s 9. Ele fez-lhe presente pessoal de uma
tabaqueira. Charles (nosso gato grande) se perdeu!! Por volta da meia-noite,
H.S.O. e H.P.B. despediram-se do candelabro138 e partiram, numa carruagem, para o
navio." Assim se encerra o primeiro volume da histria da Sociedade Teosfica, com
a partida de seus Fundadores da Amrica.
Atrs deles ficam trs anos de lutas, de obstculos vencidos, de
planos toscos, parcialmente realizados, de trabalho literrio, de deseres de
amigos, de refregas com adversrios, de lana mento dos amplos alicerces da
organizao destinada a levantar-se, no tempo certo, para a reunio das naes,
possibilidade essa porm da qual eles ento no suspeitavam. Pois tinham eles
edificado melhor do que sabiam melhor, de qualquer modo, do que eu sabia. O que
repousa no futuro, no previmos. As palavras de H.P.B. mostram isso: "Tudo escuro,
mas tranqilo." A maravilhosa extenso de nossa Sociedade no entrara sequer em
nossos sonhos. Um ex-funcionrio nosso publicara a afirmao de que a Sociedade
tinha morrido de morte natural antes de partirmos para a ndia. O diagrama na
pgina ao lado mostrar que, se por um lado ela se havia reduzido a quase nada,
comeou a reviver a partir do momento em que seu centro executivo foi transferido
para a ndia.
Passamos, no navio, uma noite desgraada, com um frio terrvel, a cama
mida, a aparelhagem de aquecimento sem funcionar, e o ranger do guindaste e o
nhec-nhec-nhec das manivelas puxando a carga. Em vez de sair cedo, o vapor no
saiu do cais at s 2:30 da tarde do dia 18. Ento, como perdera a mar, teve de
fundear ao largo de Coney Island e s cruzou a barra de Sandy Hook no dia 19 ao
meio-dia. Estvamos, finalmente, cruzando a gua azul rumo nossa Terra da
Promisso; e to cheio estava o meu corao com essa perspectiva, que no esperei
no convs para ver as Navesink Highlands sumirem da vista, mas desci para minha
cabine e procurei Bombaim no meu Mapa da ndia.
* As estatsticas referentes s Sucursais so anualmente compiladas no ms de

dezembro, para o Discurso Anual do Presidente.
Esta obra distribuda Gratuitamente pela Equipe Digital Source e Viciados em

Livros para proporcionar o benefcio de sua leitura queles que no podem
compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a
venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao
totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a
marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente.
Pgina 208
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois
assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure :
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receb-lo em

nosso grupo.
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource
1 "Permettez moi, Madame" - Com sua permisso, Madame - em francs no original.

(N. do T.)
2 Banner of Light. Literalmente, Bandeira de Luz - Uma das primeiras publicaes
surgidas nos Estados Unidos para veicular especificamente temas ligados ao
espiritismo e cincias ocultas. De grande sucesso na poca. (N. do T.)
3 O caso dos irmos Eddy. A respeito, diz Sir Arthur Conan Doyle, em sua Histria
do Espiritismo: "O primeiro incidente notvel foi a mediunidade dos irmos Eddy,
que talvez jamais tenha sido superada no terreno da materializao ou, como
podemos agora chamar, das formas ectoplsmicas". E, mais adiante, op. cit, pg.
218: "Os irmos Eddy, Horatio e William, eram primitivos moradores de uma pequena
propriedade na aldeia de Chittenden, perto de Rutland, no Estado de Vermont. Um
observador os descreveu como sensitivos, frios e abruptos com os estranhos, mais
parecendo trabalhadores braais de fazenda do que profetas ou sacerdotes de uma
nova dispensao; de compleio macia, cabelos e olhos negros, articulaes
duras, atitude desgraciosa, encolhida e que embaraa os recm-chegados. No se do
com alguns vizinhos e para outros no so simpticos... Na verdade se acham
separados da opinio pblica, que no est preparada ou desejosa de estudar os
fenmenos, as maravilhas cientficas, ou as revelaes do outro mundo. (N. do T.)
4 Em People from the Other World, descrevi todos esses fenmenos e os testes
anti-fraude que inventei e coloquei em prtica
5 Numa invectiva contra um difamador americano, ela esboa de si mesma este
adorvel retrato: "Uma velha - no importa se de quarenta, cinqenta ou sessenta
anos; uma velha cujos traos calmuco-budista-trtaros jamais lhe deram, mesmo na
juventude, uma bela aparncia; uma mulher cujo aspecto tosco, maneiras rudes e
hbitos masculinos bastam para amedrontar e desorientar qualquer animada dama de
corpete e anquinhas das rodas elegantes." (Vide carta dela, intitulada "The Knout"
("O Cnute", i.e., aoite com que os camponeses russos eram punidos pelos senhores
de gleba), ao R. P. Journal, edio de 16 de maro de 1876.)
6 Mantenho esse mesmo ponto de vista, a despeito das pretensas confisses de
primitiva m conduta, contidas em certas cartas dela a um cavalheiro russo e
recentemente publicadas numa obra intitulada A Modern Priestess of lsis (Moderna
Sacerdotisa de sis. Creio, em resumo, sejam verdadeiras as minhas dedues quanto
pureza sexual dela, e falsas as suas pretensas revelaes - mera bravata.
7 Veja-se o artigo publicado no Popular Magazine de Frank Leslie, nmero de
fevereiro de 1892, ilustrado por gravuras mentirosas, mas contendo alguns fatos
Pgina 209
juntamente com muita mentira. O autor, Dr. A. L. Rawson, menciona o fracasso do
Cairo, na "tentativa de formao de uma sociedade para pesquisa oculta", e diz que
"Paulos Metamon, clebre mago copta, que tinha vrios livros muito curiosos,
cheios de frmulas astrolgicas, encantamentos mgicos e horscopos que adorava
mostrar aos visitantes, aps uma introduo adequada", aconselhou o adiamento. O
Dr. Rawson diz que ela (H.P.B.) contara Condessa Kazinoff "que havia resolvido
pelo menos um dos mistrios do Egito, e provou-o deixando sair uma serpente viva
de uma bolsa que havia ocultado nas pregas do vestido." Eu soube, por uma
testemunha ocular, que, enquanto H.P.B. esteve no Cairo, os mais extraordinrios
fenmenos podiam ocorrer em qualquer aposento onde ela estivesse sentada; o
lampio da mesa, por exemplo, podia deixar seu lugar numa mesa e ir, pelo ar, para
outra, exatamente como se levado pela mo de algum; esse mesmo copta misterioso
podia subitamente desaparecer do sof onde estava sentado, e muitos prodgios do
gnero. No mais milagres, desde que tivemos os cientistas a nos provar a
possibilidade de inibio dos sentidos da viso, audio, tato e olfato, por
simples sugesto hipntica. Essa inibio, indubitavelmente, era provocada nos
presentes, que eram ento levados a ver desaparecer o copta, e o lampio se mover
no espao, mas no a pessoa cuja mo o carregava. Era o que H.P.B. denominava um
"truque psicolgico", ainda assim um fato, e de interesse para a cincia. Os
cientistas atestam o fato da inibio, mas confessam sua ignorncia quanto
mecnica do mesmo. "Como" - dizem os Drs. Binet e Fr, em sua celebrada obra Le
Magnetisme Animal - "o experimentador produziu esse curioso fenmeno? Nada sabemos
a respeito. Apreendemos apenas o fato externo, ou seja, que quando se afirma a um
sujeito sensvel que um objeto presente no existe, esta sugesto tem o efeito,
direto ou indireto, de induzir no crebro do hipnotizado uma anestesia
correspondente ao objeto designado. Mas, o que acontece entre a afirmao verbal,
que o meio, e a anestesia sistematizada, que o fim?... Aqui, as leis de
associao, que representam to grande auxlio na soluo de problemas
psicolgicos, nos abandonam por completo." Pobres iniciantes! No vem que a
inibio se realiza sobre o homem astral, e os magos orientais excedem-nos em
"truques psicolgicos" simplesmente porque sabem mais sobre psicologia, e
conseguem atingir o Observador que visualiza o tolo mundo da iluso atravs das
janelas do corpo: inibidos os nervos telefnicos, cortam-se os cabos telegrficos,
e nenhuma mensagem passa.
8 Um "appartement" (em francs no original) no significa, como entre ns, um
nico aposento, mas um conjunto de salas, compreendendo a recepo, a sala de
estar e os dormitrios, com cozinha e aposentos de criados (N. do T.).
9 Duende muito popularizado nas mitologias cltica e normanda, da mesma classe das
fadas. No universo do texto, seria tomado por um elemental. (N. do T.).
10 O mtodo empregado nas famosas sesses de "raps" (batidas) e mesas falantes era
o de as entidades comunicantes produzirem batidas - da a designao literal, em
ingls, que se universalizou: "raps", do verbo "to rap", bater - ou atravs de um
dos ps da mesa, ou atravs de objetos, ou por outro meio qualquer. As batidas
correspondiam, em nmero, s letras do alfabeto (ex: A = 1 batida, B = 2 batidas,
etc). Ento uma pessoa previamente designada, munida de lpis e papel, ia anotando
as letras, e decodificando a mensagem. Por isso a expresso "soletraram", que
literal. (N. do T.)
11 "Lares e penates". Em latim no original: Seu lar e domiclio. (N. do T.)
12 O nome real no Moses, mas Moseyn, ou Mostyn, como me contou ele. A outra
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forma uma corruptela.
13 O "Mesmerismo" foi uma corrente mdico-filosfica de grande aceitao na Europa
no sculo XIX, e que passou Histria como uma das precursoras do hipnotismo no
Ocidente. Franz Anton Mesmer, que lhe empresta o nome, formou-se em medicina na
Universidade de Viena, e, ligado a estudos de astronomia e matemtica, elaborou
uma complicada teoria sobre a influncia dos astros na sade e na psique humanas.
As experincias que denominava de "magnetismo animal" eram, na verdade, exerccios
de sugesto hipntica coletiva, realizados com os participantes sentados ao redor
de uma tina da qual saam varetas metlicas "imantadas", que, tocadas pelos
pacientes ao comando sugestivo do experimentador, produziriam o transe e
eventualmente as curas. Mais tarde, o prprio Freud retomou os princpios
experimentais do "magnetismo animal", luz de uma nova compreenso do fenmeno.
(N. do T.)
14 Levado por sua estrela infausta, Sheppard escreve ela - trouxera-lhe uma
poro de suas credenciais de St. Petersburgh, em russo, para traduzir. Entre
estas, encontrou ela uma licena da Polcia para cantar no Salle Koch, uma
cervejaria e salo de danas de baixa classe, freqentado por indivduos
dissolutos de ambos os sexos, e uma fatura de 32 rublos, de um professor de
msica, por ter-lhe ensinado certas canes russas que o ouvimos cantar no Eddy,
numa sesso s escuras, quando estava ostensivamente sob o controle de Grisi e
Lablachel Apresento estes fatos sobre a autoridade dela sem preconceito.
15 "Finis coronat opus". Em latim no original: "O fim coroa a obra". (N. do T.)
16 Na verdade, ns ambos costumvamos chamar de "elementares" aos espritos dos
elementos, causando assim muita confuso, mas, quando sis estava sendo escrito,
sugeri que empregssemos distintamente os termos "elemental" e "elementar", no
sentido que eles adquiriram desde ento. Agora tarde demais para mud-los, mesmo
que eu quisesse.
17 O Professor Buchanan, Epes Sargent, Charles Sotheran e outros famosos
escritores, para no mencionar ns dois mesmos, comearam a contribuir para as
colunas dele, e H.P.B. e eu demos-lhe vrias centenas de dlares para despesas
correntes. Esta ltima forma de contribuio foi acusada em seu artigo de fundo de
1 de junho de 1875, intitulado "Rock Bottom".
18 Fui, e tenho sido desde ento, freqentemente repreendido pelos espritas pela
severidade de minhas crticas sobre a grande e dominante admisso de pontos de
vista e comportamentos imorais entre mdiuns e grupos inteiros de pretensos
espritas, mas nunca escrevi sobre eles coisas mais custicas do que as que podem
ser encontradas sobre os prprios nos artigos de jornais e livros dos principais
escritores sobre a matria. Para no falar da total e selvagem depreciao de todo
o grupo de seus irmos mdiuns e sensitivos por Home, esse mdium pavo, diz a
Sra. Hardinge Britten (Nineteenth Century Miracles, pg. 426), que os guias
espirituais dela lhe haviam dito que "os piores inimigos do espiritismo seriam
mesmo os de casa, e que as punhaladas mais cruis contra ele partiriam das mos
dos prprios espritas." Noutro trecho, diz ela: "e assim esta grande causa, como
muitas outras dos mais puros Messias do mundo, foi erguida na cruz do martrio
entre os ladres de licenciosidade e da cupidez"; se no morreu, "no foi por
falta de qualquer esforo de que a humanidade fosse capaz para solapar sua
integridade pela corrupo interna, bem como pelo antagonismo externo..." O amor
livre "expandira-se de um germe incipiente plena maturidade de um movimento
largamente disseminado... O monstruoso fluxo de doutrina licenciosa, tantas vezes
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ilustrado por monstruosa licenciosidade de vida e conduta, que durante certo
perodo de tempo se espalhou como contgio maligno atravs de todos os Estados
Unidos, ...lanou um mui injusto e desastroso mau cheiro sobre a reputao e a
crena de centenas de milhares de pessoas inocentes", etc. Jamais escrevi algo
assim forte; mesmo que a Sra. Britten no tenha exagerado o insalubre estado de
coisas produzido pelo irrestrito encorajamento das relaes entre vivos e mortos.
Regular essa relao, tornar-lhe pblicos os perigos, e mostrar o que era o
verdadeiro espiritismo, e como pode o homem desenvolver a verdadeira
espiritualidade, era inteiramente a inteno de H.P.B., e foi o que a levou a
declarar-se esprita. Isto, creio eu, ficar claro queles que acompanham sua
carreira at o dia de sua morte.
19 J foi explicado que trabalhei primeiro sob a parte egpcia da seco rabe, e
depois sob a seco indiana.
20 Emma Hardinge Britten, inglesa de nascimento, foi a Nova York com uma companhia
de teatro e acabou radicando-se a, com a me. Mdium, pregadora e ativista do
movimento esprita na Amrica. Fundou o jornal The Two Worlds (Os Dois Mundos), de
grande penetrao nos meios interessados no assunto sua poca. Um caso
interessante em que se envolveu foi aquele no qual ela foi informada de que o
navio "Pacific" naufragara no Atlntico, tendo perecido todos os passageiros. Foi
ento perseguida pela empresa proprietria do navio, por ter divulgado o que lhe
teria sido contado pelo esprito de uma das vtimas do naufrgio. (Citado por
Conan Doyle, em Histria do Espiritismo, pg. 132). E. H. Britten morreu em 1889,
e foi cognominada, pelos espritas, "a So Paulo do Espiritismo", em aluso ao seu
papel de viajante e pregadora em prol da causa (N. do T.).
21 Ona, medida equivalente a 1/12 de libra ou pouco mais de 28 gramas. (N. do T.)
22 Se algum preferir perguntar-lhe, ela confirmar minha narrativa, sem dvida.
Seu endereo Orange, New Jersey, EUA.
23 Ao redigir o discutidssimo "Terceiro Objetivo" da Sociedade Teosfica, em Nova
York, meu esprito foi influenciado pelo conhecimento deste fato, e, ao mesmo
tempo, minha ignorncia de todo o escopo da Cincia Oriental. Soubesse eu dos
males que haviam de nos advir do pretendido desenvolvimento de poderes psquicos,
t-lo-ia colocado de outra forma.
24 Carta datada de Odessa, 8/20 de maio de 1877.
25 Na poca em que escreve o Coronel Olcott, usava-se ainda o termo "psicologia"
sem a conotao cientfica especfica que passou a ter neste sculo. O termo
abrangia indiscriminadamente especulaes filosficas e estudos espritas e
ocultistas. Assim como a expresso "neurologia" tinha, no incio das experincias
da Salpetrire, uma conotao muito mais vaga. Foi realmente com Charcot, e depois
com Freud, que aquilo a que hoje conhecemos por Psicologia passou a ter uma real
especificidade no mbito cientfico e normativo. (N. do T.)
26 Digo isto com reservas quanto ao verdadeiro grau da prpria participao dela
no caso, sobre o que no sinto vontade de dogmatizar.
27 O importante rascunho de uma carta assinada pelo Sr. Felt, que se segue, foi
por mim encontrado pouco depois de escrito este capitulo. No consigo lembrar se a
carta foi ou no enviada para publicao, mas inclino-me ltima hiptese. A
importncia do documento repousa no fato de, nela, o Sr. Felt afirmar sem reservas
a existncia de espritos elementais, o controle que ele adquirira sobre os
mesmos, seu efeito sobre animais e suas relaes com a humanidade. Acho que as
afirmaes quanto influncia dos desenhos geomtricos egpcios sobre os ouvintes
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do Sr. Felt eram exageradas. Os aspirantes a professores que no vieram aprender,
como os descreve o Sr. Felt, eram os membros espritas, cuja ortodoxia era
inabalvel. (Essa carta foi colocada originalmente como nota de rodap. No
entanto, sendo longa e terminando por quebrar a seqncia do texto, resolvi
colocar como anexo no final do captulo. Sandra)
28 Literalmente: amor de Deus (do grego). O dicionrio caldas Aulete (Tomo V,

pg. 3931) diz: comunicao com Deus; conhecimento de Deus; cincia das coisas
divinas... Pantesmo emanantista inspirado no budismo e no hindusmo, pregado
inicialmente pela teosofista russa Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) e
continuada pela inglesa Annie Wood Besant (1847-1933). (N.do T.)
29 Em francs no original. Canard = boato, especificamente no sentido
jornalstico. Noticia sensacionalista que carece contudo de um lastro mais forte
de verdade. Um "furo furado". (N. do T.)
30 As trs divindades a que o texto faz referncia, sis, Nftis e Amnti, so
deusas da primitiva religio e mitologia egpcias. sis a grande deusa, a
deusa-me, esposa-irm de Osris e me de Horus, o deus falco. Os gregos
identificavam-na com Demter, Hera ou Selene, mas principalmente com a primeira,
deusa da fecundidade e das searas, da vida que renasce. Plutarco o primeiro
autor a relatar em mincias o mito de sis, que ele teria aprendido junto aos
sacerdotes de Sais, no Egito. Nos murais e pinturas egpcios, a deusa
representada usando um disco entre chifres de vaca. Nalgumas representaes
assumiria mesmo a forma duma vaca. a protetora dos mortos. Nftis, a segunda
divindade mencionada no texto, outra das deusas tutelares da morte, no panteo
egpcio. Esposa de seu irmo Set, no tinha filhos dele e ento uniu-se ao seu
outro irmo, Osris, de quem gerou Anbis, o deus que vela pela preservao dos
cadveres. Nftis freqentemente citada ou representada em companhia de sis, e
recebe o epteto de "Senhora do Palcio" - o palcio da morte. Usa sobre a cabea
uma coluna, que representa o prprio palcio. Os gregos identificavam-se com Nike.
A terceira divindade citada, Amnti, representada como uma deusa que usa uma
pluma de avestruz na cabea, e por vezes a pluma e um falco. Seu nome significa
literalmente "A do Ocidente", sendo que o Ocidente, isto , o poente, o smbolo
da prpria morte, ou da terra para onde vo os mortos. Na lenda egpcia, essa
terra dos mortos situava-se nos portes do mundo, entrada do deserto, onde a
alma do defunto era recebida por uma deusa meio escondida entre a folhagem da
rvore que escolhera para viver. Ela lhe oferecia po e gua, e, se o defunto
bebesse e comesse, tornava-se "amigo dos deuses", e no podia mais retornar. O
Estige a que se refere a letra dos teosofistas, o rio do mundo subterrneo (ou
lagoa), entre os gregos, mais ou menos equivalente ao Ordlio dos persas. A alma
devia atravess-lo na barca de Caronte, para ingressar no reino de Hades. Alguns
giseres e cavernas situados em diversas regies da Grcia eram tidos como
entradas ou bocas do mundo subterrneo, que iriam dar no Estige e no Aqueronte.
(N. do T.).
31 Cinocfalo - O de cabea de co. O texto certamente alude a Hapis, que as
fontes mitolgicas geralmente do como filho de sis e Horus. Era um dos tutelares
do reino dos mortos, embora de importncia secundria na religio. Cada uma dessas
divindades velava sobre uma parte do corpo do defunto, e a Hapis (ou Hapi) cabia a
tutela das vsceras. A aluso posterior, do "rio pleno de crocodilos", confirma a
invocao a Hapi, que em certa fase da mitologia egpcia foi identificado com o
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prprio Nilo, e, nessa acepo, era representado como o rio literalmente cheio de
crocodilos. Eventualmente, outro deus do panteo egpcio, Tot, era representado
como cinocfalo, isto , com cabea de co. Vale lembrar que o panteo egpcio era
inteiramente zoomrfico, cabendo a cada deus os atributos fsicos de um animal -
falco, co, crocodilo, hipoptamo etc. O deus tinha, assim, a cabea do animal, e
o resto do corpo em forma humana. O mesmo no ocorre no panteo grego, onde os
deuses eram freqentemente representados juntamente com o seu animal consagrado -
a coruja de Aten, a cabra de Afrodite, o touro de Zeus, etc. - mas com forma
totalmente humana. (N. do T.).
32 "Esta Sociedade", disse eu, "no era nem religiosa nem caritativa, mas um
organismo cientfico. Seu objetivo era inquirir, no ensinar, e entre seus membros
contavam-se homens de diversos credos e crenas. "Teologia" significava a vontade
revelada de Deus, e "Teosofia", o conhecimento direto de Deus. Uma nos pedia que
acreditssemos no que outrem tinha visto e ouvido, enquanto que a outra dizia-nos
para vermos e ouvirmos por ns mesmos. Ensinava a Teosofia que, pelo cultivo de
seus poderes, pode o homem ser interiormente iluminado e adquirir assim o
conhecimento de suas faculdades divinas."
33 Embora o meio de sepultamento mais antigo que se conhece seja o do alojamento
do cadver em grutas, a cremao parece ser uma opo pelo menos to antiga quanto
o enterramento. Nas civilizaes europias das idades do Bronze e do Ferro, ela
aparece esporadicamente, coexistindo com a prtica generalizada do sepultamento.
No Oriente, notadamente na ndia, e entre chineses e japoneses, foi prtica
corrente desde tempos imemoriais. No Brasil, h registros dessa prtica datando de
2.250 anos, entre os habitantes pr-colombianos das cercanias da cachoeira do Rio
Orob, em Pernambuco. Como no caso norte-americano, citado por Olcott, em que
aparecem registros espordicos de cremaes, ocorreram entre ns, desde os tempos
coloniais, cremaes eventuais ou por vontade expressa do falecido. O Padre Manuel
da Nbrega, por exemplo, foi cremado. E, sculos depois, em 1920, o jornalista e
botnico Manuel Lopez de Oliveira, popularmente conhecido por Manequinho Lopez,
chegou a liderar um movimento pela instalao de um crematrio em So Paulo. No
seria, porm, seno em meados da dcada de 70, que se iria implantar no Brasil,
justamente em So Paulo, o primeiro crematrio do Pas, Esse crematrio, o de Vila
Alpina, entrou em operao a 11 de agosto de 1974, com modernssimo equipamento
ingls fabricado por Dowson & Mason Ltd. e instalado num parque de 4.700 m2. Tem
capacidade para 3.000 cremaes por ms, ou 100/dia, e o corpo demora apenas 50
minutos para ser totalmente reduzido a cinzas puras (as do caixo, flores e
adereos so automaticamente retiradas do contedo final por exausto). A operao
inteiramente automatizada, por painis eletrnicos, e a realizao de cerimnia
religiosa fica inteiramente a critrio da famlia ou segundo as determinaes
deixadas pelo morto. Em termos de tcnica, como outros grandes crematrios do
mundo, parece ser a coroao dos sonhos e previses de Olcott e Le Moyne. A
evoluo dos nmeros estatsticos, porm, mostra que a aceitao da idia, entre
ns, foi (e continua a ser) lenta e gradual: entre agosto e dezembro de 1974,
registraram-se apenas 73 cremaes, mdia de 14 por ms. J em 1975 houve 257
cremaes, dando uma mdia de 21 por ms e representando um incremento de 50% em
relao ao ano anterior. Um dado significativo: entre agosto de 1974 e junho de
1975, 50% de todas as cremaes foram de estrangeiros. E, embora at 1977 esse
nmero tenha cado para 33%, a cifra permaneceu surpreendente, se se considerar
que a cidade de So Paulo (mais Grande So Paulo) no compreende 33% de populao
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estrangeira. Em 1976, de janeiro a outubro, realizaram-se 335 cremaes, com mdia
mensal de 33 e aumento de 57% em relao a 1975. Um fato interessante: os
registros do crematrio assinalam que as pessoas de credo esprita requerem a
conservao do corpo, nas cmaras frigorficas ali existentes para tal fim, por um
perodo de 72 horas aps o bito, antes da cremao. Tambm se registram
ocorrncias pitorescas com relao a disposies deixadas por falecidos quanto a
particularidades da cerimnia e quanto msica que deva ser executada durante o
servio. H, por exemplo, o caso de um senhor que deixara por escrito a instruo
para que fosse executada "La Cumpaisita". Geralmente, os pedidos so atendidos.
(N. do T.)
34 Segue-se o texto da nota em questo:
CIDADE DE NOVA YORK, 5 de junho de 1876, CAVALHEIROS:
Os abaixo-assinados, Executores da ltima Vontade e Testamento de Joseph Henry
Louis, Baro de Palm, pelo presente instrumento solicitam a liberao de seu
corpo, que ora jaz na cripta morturia do Cemitrio Luterano: o dito corpo dever
ser removido para local conveniente, alm dos limites da cidade, e cremado, de
acordo com o pedido do supra mencionado De Palm.
(Assinado) H. S. OLCOTT, H.J. NEWTON
35 Havia um risco contra o qual devamos prevenir-nos, a saber, a possibilidade de
o cadver ser carbonizado no ar parado de uma retorta incandescente de barro
aquecida a uma temperatura de 1500 a 2000 graus Fahrenheit. Para se precaver
contra isto, o Dr. Le Moyne, sob protestos de seu empreiteiro, perfurou um respiro
na porta de ao da retorta e adaptou-lhe uma vlvula giratria que deixava o
respiro ser aberto ou fechado vontade. No experimento piloto de cremao, isto
mostrou-se to eficaz que o empreiteiro aderiu ao ponto de vista do Doutor.
36 No confundir com Washington D. C, a capital federal (N. do T.).
37 Mais afortunado do que a maioria dos inovadores, eu vivera para ver tornarem-se
sucessos mundiais algumas reformas que ajudei a implantar na terra natal. A
cremao uma delas. Hoje, aps um lapso de dezessete anos, a opinio pblica
chegou ao ponto de um jornal jurdico atrever-se a estampar em suas pginas a
seguinte declarao em favor da cremao:
"Nada mais certo que, num futuro no muito distante, a cremao de cadveres
constitua uma prtica universal. Supe-se atualmente que as minhocas trazem dos
cemitrios micrbios portadores de doenas e os distribuem a seu bel-prazer. Nunca
pudemos compreender como uns trinta mil corpos em putrefao, num acre ou dois de
terra, podem representar algo mais do que um inaplacvel perigo para os que vivem
a poucas milhas de sua influncia. A terra um desodorizante muito bom, mas h
limites sua capacidade. Se algum j estudou o lento processo de putrefao
animal, sabe quo revoltante ele, e que perigo se origina dos ftidos gases que
escapam. Ser que os defensores do enterramento imaginam que os gases provenientes
de milhares de cadveres amontoados to perto uns dos outros escapam para o centro
da terra? Se assim pensam, tero que aprender que tais gases infiltram-se
facilmente atravs de uns poucos ps de terra, e acham-se livres para errar luz
do sol e envenenar aqueles que por acaso lhes cruzam o caminho. Toda doena
maligna que hoje em dia aflige a humanidade a admoestao da lei conclamando-nos
a melhorar nossos hbitos e viver de acordo com a razo, e a nica esperana de
nos livrarmos de vez das epidemias pelo processo lento mas seguro de educao.
Dia vir em que toda matria putrefata ser tornada inofensiva pela ao do
calor". - Jury.
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38 Os visitantes da sede de Adyar podem ver fotos gravadas e emolduradas desta e
de outras cenas e detalhes da cremao, tiradas do New York Daily Graphic.
39 Em "Nineteenth Century Miracles", pg, 437.
40 "Para evitar que seu trabalho recndito casse s mos desses leitores
heterogneos, de vez que ele achou que o confidente iria interpretar mal ou talvez
perverter seus objetivos para usos maus." (Nineteenth Century Miracles, pg. 437).
E, em carta a mim dirigida, datada de 20 de setembro de 1875, sobre seu exemplar
de Cornelius Agrippa que eu desejava tomar emprestado, ela chama Louis ao "Autor
do livro dos livros (o grito dela), apenas anunciado no Banner, e diz: "Esse
homem preferiria queimar seu livro e morrer entre as cinzas dele a ced-lo mesmo a
uns 500 privilegiados."
41 O crtico literrio do Woodhull and Clafin's Weekly, jornal novaiorquino da
poca, noticiando o lanamento de Arte Mgica, usa uma linguagem bastante severa
com respeito ao suposto Autor, que ele identifica - no posso dizer se justa ou
injustamente - com a Sra. Britten. O livro, diz ele, " simplesmente um fricass
de livros acessveis a qualquer estudioso, mesmo de meios limitados, e (que) podem
ser facilmente encontrados em praticamente qualquer livraria, ou nas prateleiras
de qualquer biblioteca pblica. A Histria da Magia de Ennemoser, o Sobrenatural
de Howitt, a Filosofia da Magia de Salverte, o Rosacruzes de Hargrave Jennings, o
Magus de Barrett, a Filosofia Oculta de Agrippa, e alguns outros, so as
verdadeiras fontes desta desprezvel compilao, cheia de m gramtica e piores
suposies. Atestamos sem hesitao que no h, no livro, uma nica afirmao
importante que no possa ser descoberta em livros j impressos." H aqui uma
censura exagerada, pois o livro contm trechos dignos de Bulwer-Lytton; dir-se-ia,
na verdade, que tais trechos foram escritos por ele; e enquanto so palpveis os
emprstimos forados de matria e ilustraes aos autores citados, h muita
doutrina oculta, legtima, sentenciosamente colocada, para recompensar o leitor
paciente.
42 Mas devo realmente citar, para a edificao do Sumo Sacerdote H. Sumangala, e
outros eruditos budistas no esclarecidos, todo o trecho: "O nascimento desses
Avatares atravs da maternidade de uma Virgem pura, suas vidas na infncia
ameaada por um rei vingativo, sua fuga e ocultao no Egito, seu retorno para
operar milagres, salvar, curar e redimir o mundo, sofrer perseguio, uma morte
violenta, uma descida ao Inferno, e um reaparecimento como Salvador recm-nascido,
so todos tpicos constantes da histria do Deus Sol, que j foram recitados, etc,
etc." (Op. cit., pg. 60). Imaginem s Gautama Buddha escondido no Egito, sofrendo
uma morte violenta, e descendo depois aos Infernos! E alega-se que este Arte
Mgica obra de um adepto, que estudou no Oriente e foi iniciado em sua cincia
mstica! Acima de tudo, um adepto que, quando o clera grassava em Londres,
transferiu-se para um observatrio - em Londres - onde ele e "um grupo seleto -
todos notveis por suas conquistas cientficas", fizeram "observaes por meio de
um imenso telescpio, construdo sob a direo de Lord Rosse" (Ghost Land, pg.
134, do mesmo Autor); telescpio esse que, alis, nunca esteve mais perto de
Londres do que sua localizao em Birr Castle perto de Parsons Town, no Condado de
Kings, Irlanda! O fato que o Autor desse livro parece ter tomado emprestados
seus (dele ou dela) supostos fatos - j pela grafia errnea dos nomes de Krishna e
Sakya Muni - ao Captulo I do livro autntico de Kersey Graves, The World's
Sixteen Crucified Saviours (Os Dezesseis Salvadores Crucificados do Mundo), o qual
H.P.B. ironizou de maneira to feliz em seu sis Revelada.
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43 Traduo literal do ingls "circles". Em portugus, o vernculo esprita adotou
a designao mesa, vlida porm para as correntes kardecistas, ao passo que, na
Umbanda e Candombl, emprega-se mais correntemente terreiros ou giras. (N. do T.).
44 Dana de So Guido (N. do T.).
45 Ela imps-me a condio de mostr-lo apenas s pessoas que moravam em nossa
casa, e devolv-lo em seguida a ela.
46 Em experincias medinicas e parapsicolgicas mais recentes, este fenmeno
comum, ou seja: ao reproduzir uma imagem pictrica ou fotogrfica, o sensitivo
parece incorrer na distoro que os pedagogos denominam, em alfabetizao, "viso
espelhada". curioso notar que no processo de revelao fotogrfica ocorre
naturalmente a mesma coisa. (N. do T.)
47 Um adepto desmaiado seria realmente novidade no Oriente!
48 O ttulo original do livro em ingls sis Unveiled. A traduo literal seria
sis Sem Vu. possvel que j tenha aparecido em lngua portuguesa sob esse
ttulo, mas preferimos a presente forma, mais sonora e, ao que parece, mais fiel
inteno da autora. (N. do T.).
49 Incidents in the Life of Madame Blavatsky, pg. 224.
50 Em francs, no original: quebra-cabeas (N. do T.).
51 Escreve-me ele, a 17 de maio de 1887: "As alteraes j custaram $280.80, e,
nessa proporo, na poca em que o livro sair, estar gravado por essa terrvel
despesa, de forma que cada exemplar dos primeiros 1.000 ir custar bem mais do que
conseguiremos por ele, o que um estado de coisas bastante desencorajador para
comear. O custo de composio do primeiro volume, s (com estereotipia), chega a
$1,359.69, e isto, imagine, s para um volume, sem papel, trabalho de impresso ou
encadernao. Cordialmente, J.W. Bouton." Ela no apenas fez correes sem fim nos
tipos, como ainda, depois de compostas as chapas, f-las cortar para mudar a
matria velha e inserir coisas novas, que lhe haviam ocorrido ou que descobrira na
leitura.
52 Cf. Captulo VII.
53 O artigo em questo muito impreciso, como se mostrou neste captulo segundo
sua forma originalmente publicada no Theosophist de maio de 1893. A limitao de
espao no permite sua repetio aqui.
54 Ver The Watseka Wonder.
55 Segundo o vernculo esprita brasileiro corrente, "psicogrficos". (N. do T.)
56 Ou "de cura" (N. do T.).
57 Mesas" ou "correntes", como se diz no Brasil. (N. do T.)
58 Ningum jamais conheceu sua origem ou seu verdadeiro nome - O Marchale de
Belle Isle, que o conheceu na Alemanha, induziu-o a ir para Paris. Tinha ele uma
nobre aparncia e maneiras polidas, "considervel erudio e prodigiosa memria,
falava Ingls, Alemo, Espanhol e Portugus com perfeio, e o Francs com ligeiro
sotaque piemonts... Ocupou por muitos anos uma posio social notvel na Corte
Francesa... Costumava contar, aos crdulos, que tinha vivido 350 anos, e alguns
ancios, que pretendiam t-lo conhecido quando jovens, afirmavam que, em 60 ou 70
anos, sua aparncia absolutamente no mudara. Frederico o Grande, ao perguntar a
Voltaire alguns pormenores com respeito a esse misterioso personagem, recebeu em
resposta a afirmao de que ele era "um homem que nunca morre e que tudo sabe."
Como ningum lhe soubesse os motivos ou conhecesse as fontes de sua fortuna,
estabeleceram-nas a seu prprio talante, da mesma forma que Hodgson, o espio do
S.P.R., fez no caso de H.P.B., para explicar a presena dela na ndia. Alegava-se
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que ele estivera, durante a maior parte de sua vida, a servio das cortes em que
residia, como espio" (Enciclopdia Americana, Edio 1868, volume XIV, pgs.
266-7). Da mesma forma, porm, nunca veio a pblico qualquer evidncia em apoio
dessa calnia. A "Enciclopdia Britnica" apresenta o mesmo ponto de vista sobre
Saint-Germain, e o "Dictionaire Universel d'Histoire et de Gographie", fazendo
coro mentira, diz que "isto explicar suas riquezas e o mistrio no qual ele se
envolvia!" Se Mme. de Fadeef - a tia de H.P.B. - pudesse ser convencida a traduzir
e publicar certos documentos constantes de sua famosa biblioteca, o mundo teria
uma abordagem mais aproximada da verdadeira histria da misso desse adepto
oriental na Europa pr-revolucionria, do que a verso at agora disponvel.
59 Em francs no original: Depois de ns o Dilvio. (N. do T.)
60 Quase dois anos aps a publicao destas linhas, H.P.B. explicava a seus
parentes (Path, artigos anteriormente mencionados) o segredo: ela no estava em
seu corpo, mas aparentemente perto dele, plenamente consciente, assistindo sua
manipulao por terceiras pessoas.
61 Em francs no original: Falta de jeito, atitude desastrada, gafe (N. do T.).
62 Note-se, a este propsito, um fato muito curioso, a saber, que a caligrafia do
"Mahatma M.", to cuidadosamente examinada pelo S.P.R., seus especialistas e
agentes, e que disseram assemelhar-se de H.P.B., era desigual e grosseira, algo
como uma coleo de razes cortadas e matagal, ao passo que a caligrafia do mesmo
personagem, no manuscrito de sis e nas notas que ele me escreveu era totalmente
diferente. Era uma escrita pequena, linda, como se fosse de uma dama, e embora no
geral se parecesse com a prpria letra de H.P.B., dela diferia, porm, por
apresentar uma aparncia de individualidade distinta, que me capacitava a
reconhec-la como daquele personagem, sempre que eu a via. No pretendo explicar o
fato, apenas constato que algo que deve ser registrado. Deveria ser doravante
levado em considerao por qualquer psiclogo experimental que possa estar
estudando o fenmeno geral da escrita psquica por meio de mdiuns ou
intermedirios de tipo parecido, seja por precipitao, controle da mo ou
ocupao do corpo. Acho que uma tal investigao resultar na prova de que tal
escrita, quando atentamente analisada como foram os escritos do suposto Mahatma
pelo S.P.R., sempre se parece com a do intermedirio, em maior ou menor medida, e
sem que isso implique m f da parte dele ou dela. A ignorncia, ou o menosprezo
intencional deste fato, fez com que o processo do S.P.R. contra H.P.B. perdesse
quase todo o sentido. O falecido W. Stainton Moses, MA. (Oxon.) reproduz, em seu
estudo sobre Psicografia, pgina 125, trechos de uma carta a ele enviada pelo
Sr. W. H. Harrison, ex-editor de The Spiritualist, e observador muito
experimentado de fenmenos psquicos, em que ele faz a seguinte observao sobre
as mensagens recebidas por intermdio do Dr. Slade: "Notei que elas apareciam
quase sempre na caligrafia do mdium; e isto, que para uma pessoa ignorante seria
indcio de impostura, vinha em favor da autenticidade dos fenmenos, para um
perito. Ao deixar a sala, aps a sesso, tive uma breve conversa com o Sr.
Simmons, e, sem contar-lhe o que eu sabia, mas apenas para testar-lhe a
integridade, perguntei-lhe se a escrita das lousas guardava alguma semelhana com
a do Dr. Slade. Respondeu-me, sem hesitar, que havia geralmente uma forte
semelhana. Isto demonstra a veracidade e ausncia de exageros incidentais nas
afirmaes do Sr. Simmons." Acrescenta o Sr. Harrison que, "antes de o Dr. Slade
vir a Londres, anos de observao em numerosas sesses haviam-me provado que as
mos materializadas (*), comuns nas sesses, eram muito freqentemente duplicatas
Pgina 218
das do mdium e produziam quase a mesma escrita." Entretanto, na presena de Slade
e de um outro sensitivo chamado Watkins, supostas "mensagens de espritos" foram
escritas numas vinte lnguas diferentes, nenhuma delas conhecida dos mdiuns nem
por eles escrita em sua maneira normal de escrever, mas todas por precipitao ou
pela manipulao de um toco de lpis ou crayon deixado sobre a lousa, que suas
mos no tocavam.
* Mos materializadas. Foram dos primeiros fenmenos de materializao registrados
e estudados no sculo XIX, em carter mais ou menos sistemtico, pelos primeiros
observadores espritas. Ver, a propsito, Histria do Espiritismo, de Conan Doyle.
(N.doT.)
63 Decreto imperial do Czar (N. do T.).
64 A moderna Parapsicologia reconhece e afirma este princpio (N. do T.).
65 Este captulo foi originalmente publicado em julho de 1893. Opuseram-se minha
deduo algumas pessoas cujo julgamento merece-me grande respeito. Pode ser que eu
esteja em erro, mas pelo menos posso dizer que no vi provas em contrrio, at o
presente momento (agosto de 1895). Os exemplares de escritos de Mahatmas de que
tive notcia desde 1891 so, receio, imitaes fraudulentas.
66 Vide relato do entrevistador do Hartford Daily Times, a 2 de dezembro de 1878.
Ela fizera-se parecer uma espcie de Matusalm, e o correspondente escreve:
"Muito, muito velha? Impossvel. Mesmo que ela o declare; s vezes indignada, s
vezes com certo orgulho, outras com indiferena ou impacincia. "Venho de uma raa
muito longeva. Todo o meu povo vive muito, ficam bem velhos... Duvida da minha
idade? Posso mostrar-lhe meus passaportes, meus documentos, minhas cartas de anos
atrs. Posso provar minha idade de mil maneiras." Era um grande jeito, o que ela
tinha, de tergiversar com nmeros! Como o daquele Sikh Akal (vide a reportagem do
Sr. Maclagan sobre o Censo de Punjab de 1891), que "sonha com exrcitos e pensa em
lakhs;" - (um lakh vale......100,000). "Para significar que esto presentes cinco
Akalis, dir que cinco lakhs esto em frente a voc."
O Phrenological Journal de maro de 1878 apresenta o retrato dela e seus dados
pessoais. Diz o autor: "No curso de sua longa vida - pois ela tem mais de oitenta
anos - etc." Eu mesmo a ouvi contar esta lorota ao autor do artigo.
67 A prpria palavra demnio chegou at ns distorcida pelo conceito cristo, e
mais particularmente, medieval. Originariamente, em grego, Daimon exprimia a idia
de gnio ou esprito, bom ou mau, de varivel grau de elevao e esclarecimento,
que presidia ou inspirava os destinos de uma pessoa, grupo tnico ou nao. O mais
clebre deles, nesta acepo, parece ter sido o famoso "demnio familiar" de
Scrates. provvel que o Cristianismo tenha aposto ao termo a idia pejorativa
pela qual a conhecemos, ao condenar a invocao dos mortos para fins divinatrios.
(N. do T.)
68 O princpio oriental de "espritos da Natureza" coincide de certa forma com o
da Umbanda, onde os Orixs tm atribuies especficas segundo o elemento a que
presidem: a gua, as Pedreiras, o Fogo etc. Tambm a filosofia ocidental, a partir
dos Pitagricos - rficos, esboou uma compreenso deste princpio. (N. do T.)
69 O tamil ou tmul, ao lado do malabar, telinga, tulo e canarum, uma das
lnguas dravdicas faladas no sul da ndia. considerada das mais cultas. (N. do
T.)
70 Hamsa "Soham" ao contrrio, que significa "Aquilo que Sou", referindo-se ao
Parabrahm. Assim, Parabrahm = Jivtma = Soham = Hamsa. Porm Hamsa, ao mesmo
tempo, tambm o nome de uma ave divina que supostamente possui o poder de
Pgina 219
separar o leite da gua, e esotericamente representa A'tm. Este o significado do
texto, quando fala "da forma do pssaro Hamsa." Hamsa aquela "centelha prateada
no crebro", aquela centelha luminosa que "no a alma, mas um halo ao redor da
alma", to vivamente descrita por Bulwer Lytton no Captulo XXXI de A Strange
Story (Uma Estaria Estranha).
71 Vide "Kma Sutra".
72 Aparentemente, foi colada a data errada no recorte do nosso lbum. Acho que
deve ter sido 19 de fevereiro.
73 Diz-se esotrico o conhecimento religioso transmitido em carter fechado e at
certo ponto sigiloso, como as antigas religies ditas de mistrios. (Do grego
esoterikos - que do domnio dos ntimos, dos de dentro). E exotrico: da
religio ou culto (e/ou conhecimento) cujos primitivos mistrios foram
transformados em ritos de domnio popular e a que se acrescentaram dogmas. (N. do
T.)
74 Anastase no significa Reencarnao, mas sim um ressurgimento da mesma pessoa
de entre os mortos; e Fivtm no a alma animal - como esto cientes mesmo os
teosofistas mais jovens.
75 Palingnese - Os dicionrios, em geral, registram as formas Palingenesia ou
Palingenia - do grego Palin (de novo) + gnesis (gerao). Usamos, por extenso,
palingnese, = Renascimento. O termo geralmente empregado para definir certa
corrente de filosofia da Histria, segundo a qual as revolues (e grandes
movimentos) se repetem numa ordem fatalstica. (N. do T.).
76 Alguns estimados amigos tentaram persuadir-me a omitir todo o argumento
precedente sobre a gnese da idia da Reencarnao dentro de nosso movimento, mas
no posso admitir que seja de meu dever faz-lo. No me disponho nem a suprimir
fatos importantes, nem a fazer falsas afirmaes.
77 Numa recente palestra, em Calcut, sobre "O Parentesco entre o Hindusmo e o
Budismo", mostro que os melhores orientalistas consideram o Shankaravijya uma
velha palavra espria. Emprego-a meramente em favor da descrio do processo do
ves'a. (N.O.)
78 Macy's = Famoso magazine (loja de departamentos) de Nova York. (N. do T.)
79 Rupias = Moeda que na ndia colonial inglesa equivalia a pouco mais de um
shilling. (N.doT.).
80 O American Bookseller (outubro de 1877) diz: "A vendagem sem precedentes para
um livro de sua espcie, tendo-se toda a edio esgotada em dez dias a partir da
data de publicao. Em 1782, Godfrey Higgins publicou seu Anacalypsis, trabalho de
natureza anloga, e embora fossem impressos apenas 200 exemplares, por ocasio da
morte do autor, alguns anos depois, permaneciam encalhados muitos exemplares, que
foram vendidos a granel, por seus executores testamentrios, a um livreiro de
Londres. A obra agora de inexcedvel raridade e alcana prontamente $100 o
exemplar. O mundo ficou mais velho desde os dias de Higgins, e o livro de Madame
Blavatsky de maior interesse; ainda assim, bastante notvel a demanda, e muito
alm das expectativas de seus editores." Pura verdade; e to surpreso e contente
ficou o Sr. Bouton que, a 10 de fevereiro de 1878, em minha presena, props a
H.P.B. uma soma de $5.000,00 a ttulo de direitos autorais, pela edio de um
livro em um volume, que ela escrevesse, e que viesse tornar sis um pouco mais
revelada. Ele pretendia imprimir apenas 100 exemplares, ao preo de $100,00 por
exemplar. Embora ela precisasse terrivelmente de dinheiro, porm, declinou da
oferta, alegando que no tinha permisso para divulgar ainda mais segredos arcanos
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do que o fizera em sis. O Sr. Bouton ainda vive e pode confirmar minha afirmao.
81 O Sr. Quaritch escreve de Londres ao Sr. Bouton, a 27 de dezembro de 1877, numa
carta que o ltimo gentilmente nos deu como um pressgio alvissareiro: "O livro
evidentemente far carreira na Inglaterra e tornar-se- um clssico. Estou muito
feliz por ser o agente ingls." E, devo acrescentar, estvamos mais felizes do que
ele devia estar; pois conhecamos sua reputao de incansvel batalhador e
esprito esclarecido. (N. do A.)
82 Sob protesto, uso aqui a forma distorcida do nome.
83 Entre minhas passagens comprobatrias, veja-se o que diz Imperador no Registro
da Sra. Speer, XX.: Light, 30 de julho de 1892.
84 Vide o velho jornal Spritual Telegraph, de S. B. Britten Editor, de 1853:
artigos meus, assinados com meu nome e com o pseudnimo Amberst''.
85 Um dos vrios apelidos que os amigos ntimos de H.P.B. usavam para design-la;
outros eram "Esfinge", "Papisa", e "A Velha Senhora".
86 Isto , "se dentro de quinze segundos".
87 Uma "coroa" uma moeda inglesa (antiga) de cinco shillings. (N. do T.).
88 Na crnica Franciscana o fato claramente assinalado (vide "I Fioretti" e
outros). A presena do "odor de santidade" fazia-se sentir sempre que Francisco
entregava-se meditao profunda, mas podia ocorrer tambm fora do transe. (N. do
T.)
89 Hauts Phnomnes de la Magie, pg. 377.
90 Isto , o famoso East Side, tpica regio porturia. (N. do T.)

91 Velho Pastor (N. do T.)
92 TV. Y. World de 21 de abril de 1878, artigo intitulado "Ghost Stories Galore".
93 Salon - Em francs no original. Cumpre lembrar, aqui, que os "sales"
particulares, literrios, cientficos ou de tendncias espiritualistas e
esotricas, voltaram a grande moda em fins do sculo passado, como o foram, em
fins do sculo XVIII, na Europa, os de tendncias eminentemente polticas e
filosficas. (N. do T.)
94
95 Vide Four Inst. Elec. Engineers, Volume XX, pg. 49.
96 Termo originalmente inventado por mim, que parece transmitir, melhor que os
outros todos, uma idia do mtodo empregado.
97 A lousa de ardsia foi, naqueles primrdios, um material de escolha da maioria
dos mdiuns e paranormais para os fenmenos de precipitao. Enquanto estas
experincias se desenvolviam nos Estados Unidos, Kardec, na Frana, e outros
mdiuns em toda a Europa, entregavam-se simultnea e independentemente entre si, a
experincias anlogas, com ardsia. (N. do T.)
98 O processo de fotogravura no se tendo ainda desenvolvido a ponto de fotografar
em cores, nosso recorte representa apenas muito mal o quadro original em cetim.
99 Posthumous Humanity: a Study of Phantoms (i.e. Humanidade Pstuma: Estudo sobre
Fantasmas).
100 Fantasmas de Vivos" (N. do T.).
101 Viagens no Iucat (N. do T).
102 No era o "Lamastrio", mas o local em que residamos antes de ir para l.
103 Foi esse artigo que levou o Sr. Collins a escrever-me dizendo que, entre os
incidentes de sua vida, nenhum o surpreendera mais do que o ter descoberto, pela
minha nota sobre seu livro, que ele havia, por mero exerccio da imaginao,
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aparentemente "topado" com uma das misteriosas leis da cincia oculta. (N.O.)
104 A exata duplicidade dos corpos astral e fsico no homem tem sido afirmada
desde as eras mais remotas. uma teoria oriental que o homem astral produto de
seu Karma passado, e que ele molda seu invlucro exterior de acordo com suas
prprias qualidades inatas, tornando-o uma representao visvel do mesmo. Esta
idia sucintamente encarnada no seguinte verso de Spenser, em Faerie Queene:
"For of the soul the body form doth take,
For soul is form, and doth the body make."
"Pois da alma o corpo toma a forma,
Pois aquela forma, e este conforma.
105 Para uma exposio completa do caso, com provas documentais, veja-se o
Suplemento Extra do Theosophist, nmero de julho de 1882.
106 Sob a presidncia da falecida Dra. Anna Kingsford, foi alterado, em 1884, o
nome da Subsidiria inglesa, para a forma em que permanece at hoje, ou seja,
"London Lodge of the Theosophical Society" ("Loja de Londres da Sociedade
Teosfica") (N.O.)
107 O autor vale-se aqui, naturalmente, de uma imagem literria. A tradutora
valeu-se igualmente de uma, ao usar o verbo "roubar". Assim, deve-se entender que
no houve com o filsofo hindu nenhum fenmeno fsico que o fizesse diminuir de
tamanho. Simplesmente, o efeito visual, muito comum, de uma pessoa razoavelmente
alta nos parecer "mais baixa", quando subitamente ganha muito em peso. (N. do T.)
108 A rebelio - Olcott refere-se naturalmente Rebelio Confederada de 1860, na
qual ele mesmo tomou parte. (N. do T.)
109 "Bayadre" - Em francs no Original. Literalmente = bailadeira". O termo
designa especificamente uma danarina popular hindu. (N. do T.)
110 "Pas de fascination" - Idem. Dana popular tpica executada pelas "bayadres".
Por extenso, qualquer dana popular. (N. do T.).
111 Esta afirmao de Olcott vem de encontro s tendncias e observaes mais
recentes, no sentido de que "h muito senso de humor e disposio jovial entre os
habitantes do Astral Superior". O que, alis, contraria saudavelmente uma
tendncia largamente disseminada principalmente no Brasil, de encarar-se tais
comunicaes como sempre revestidas de pesada solenidade e uma austeridade quase
tumular. Essa nova postura intelectual comea a influenciar at mesmo a fico. No
"Homem de Nazar", de Anthony Burgess (que um autor catlico), o Anjo Gabriel,
na cena da Anunciao a Maria, mostrado como um adolescente de discurso fcil e
afvel, e, enquanto anuncia a Maria a solene Encarnao do Verbo, permite-se tomar
de uma esptula que h na casa e limpar as unhas. (N. do T.)
112 O "S" da palavra Recortes refere-se a inicial de "Scrap", de Scrap Book -
lbum de Recortes. J o de Sociedade, como em Portugus, a inicial de "Society"
= "Sociedade" (N. do T.).
113 Parece que o reprter, fiando-se na prpria memria, deixou de transcrever, na
ocasio, as palavras da inscrio que - diante de mim agora - vejo estar assim
redigida: "Histria pr e ps natal da Sociedade Teosfica, e das mortificaes,
atribulaes e triunfos de seus Camaradas." As letras que H.P.B. duplicou foram os
Ss das palavras "History", "Theosophical" e "Society", duas delas tendo sido
decifradas da terceira; os Pp so de "Post" (ps) e "Triumphs" (triunfos), e so
menores que os Ss. Parece que ela duplicou em surdina diversas outras letras, pois
descobri nada menos que oito Aa alm dos outros duplicados.
114 Talape = espcie de monge budista, mendicante e pregador, andarilho, no Laos,
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Birmania, Sio e outros pases da sia. (N. do T.)
115 No, era uma stira aos cientistas materialistas. - H.S.O.
116 Sangfroid - Em francs no original: sangue frio (N. do T.).
117
118 A crena em "esprito dos metais" ou "espritos das minas", bem como a de que
o metal uma entidade viva, com espritos (elementais?) a seu servio, era
corrente entre povos antigos, e subsiste ainda entre primitivos cuja civilizao
j tenha atingido a fase da mineralogia. Citemos, a propsito, Mircea Eliade: "Na
frica, entre os bayeka, no momento em que vai ser aberta uma nova galeria, o
chefe, acompanhado de um sacerdote e rodeado de trabalhadores, recita uma orao
aos "espritos do cobre" ancestrais que reinam sobre a mina." ("Ferreiros e
Alquimistas", pg. 46) (N. do T.).
119 Midas, legendrio rei de um dos mais antigos reinos do mundo grego, a Frigia,
na sia Menor, era filho de Grdias e Cibele. Por ter prestado um favor a Dioniso,
restituindo-lhe Sileno, o deus concedeu-lhe uma graa sua escolha. Midas pediu
ento que tudo o que tocasse se transformasse em ouro. Dioniso cumpriu
literalmente o pedido do rei, e a partir de ento, at mesmo o alimento e a bebida
que Midas levava aos lbios transformava-se no precioso metal, bem como qualquer
pessoa - mesmo as que lhe fossem mais caras - a quem o soberano tocasse. Midas
rogou a Dioniso que lhe fosse retirado aquele terrvel e raro dom. E o deus,
compadecendo-se dele, mandou que se banhasse nas guas do Rio Pctolo. Midas assim
fez, e o dom aurfero saiu dele, impregnando porm as prprias areias do rio, que
passaram a "ser de ouro". O mito grego apresenta, note-se, diversos temas
concordantes com a tradio oriental que vimos vendo no texto de Olcott: 1?) A
conquista das boas graas de entidades do mundo mineral; 2P) O cumprimento "ao p
da letra", com conseqncias funestas, de uma ordem ou pedido formulado; 39) A
predisposio, por assim dizer, de um indivduo conquista da riqueza, aqui
diretamente simbolizada pelo ouro. (N. do T.).
120 No original, Summer Land = textualmente, Terra do Vero. A expresso,
referindo-se ao Mundo Superior, aparece por exemplo nas mitologias nrdicas, e
compreende-se que povos sempre acostumados aos eternos rigores do inverno
visualizem o seu "paraso" como uma terra de eterno vero. O que talvez no se
aplicasse, digamos, a povos que vivem sob os rigores da zona trrida e tropical.
Summer Land equivale mais ou menos s "Ilhas dos Bem-aventurados" da mitologia
grega, ou aos "Campos Elseos" da latina. (N. do T.)
121 Os versos de John King so realmente pitorescos, embora tenha razo Olcott ao
diz-los "de p quebrado". So escritos num ingls arcaico e at certo ponto
rebuscado. Por isso, a traduo aqui apresentada livre, no literal. Tentamos,
sempre mantendo o significado e o esprito do texto original, dar uma idia
aproximada de seu tom jocoso e jovial. No estranhe portanto o leitor, se um dia
cotejar esta traduo com o original de Morgan. (N. do T.)
122 O tema da memria subliminar - que Olcott, em sua poca, s poderia abordar de
forma mais ou menos emprica, hoje um tpico importante na pesquisa
parapsicolgica. Experincias demonstram que esse tipo de memria desempenha papel
preponderante, tanto no mbito dos fenmenos psicolgicos comuns, quanto na
produo de fenmenos parapsicolgicos. Investigadores que foram mais alm cogitam
de sua recorrncia em vidas sucessivas (?) (N. do T.).
123 Atual Istambul (N. do T.).
Pgina 223
124 Vale dizer, segundo um provrbio popular brasileiro, "O que para uns mel,
para outros fel", ou ento, "Olhos de um, ramela de outros". (N. do T.)
125 A exegese moderna dos grandes textos religiosos, cotejada ao estudo histrico
das respectivas religies e profetas, parece unnime em que, de modo geral, as
proibies e prescries alimentares obedeceram, sua poca, mais a fatores de
ordem sanitria do que religiosa. o caso das proibies contidas na lei Mosaica
e no Alcoro. J no Novo Testamento, Cristo diz textualmente: "O que contamina o
homem no o que lhe entra pela boca, mas o que dela sai, isso o que contamina
o homem" (Mateus, 15.11) (N. do T.)
126 245 libras equivalem mais ou menos a 111,129 kg, tomando-se por base a medida
de peso de 453,59 g, atribuda a uma libra. (N. do T.)
127 156 libras = aproximadamente 70,760 kg, pelo mesmo padro anterior. (N. do T.)
128 A julgar pelas repetidas descries de Olcott, a decorao do "Lamastrio", e
em particular o famoso mural das folhas secas, eram bastante impregnados daquele
estilo a que modernamente chamamos "kitch", isto , exatamente uma mistura de
estilos e tendncia estticas, cujo resultado final um conjunto heterogneo, por
vezes composto de elementos dissonantes. Analisada por um purista, soa geralmente
como de mau gosto. Da, talvez, a observao do reprter do N. Y. Star. Note-se
porm que o efeito, conquanto discutvel, nem sempre desagradvel. (N. do T.)
129 Os neologismos de Madame Blavatsky no constam em dicionrios. "Flapdoodle":
flap, literalmente, aba, fralda, ponta, ou ainda, como verbo, bater asas,
esvoaar, dar pancadinhas, etc. doodle = rabisco, garatuja, ou, como verbo,
escrever a esmo, rabiscar, escrevinhar maquinalmente enquanto se faz outra coisa.
O neologismo de Madame Blavatsky poderia ser algo como "rabisquelho", ou
"escrevinheta". J "shistle-breeches" seria qualquer coisa como "bumbum
farfalhante", considerando-se que "breeches", literalmente, , como singular
(breech), ndegas, traseiro, culatra; e, como plural, cales. E whistle -
assobio, sussurro, e, como verbo, assobiar, zunir, sibilar, silvar. De qualquer
forma, as duas palavras so muito mais sonoras em ingls do que qualquer possvel
traduo em portugus. E parece que era exatamente o som extico que fascinava
Madame Blavatsky. (N. do T.).
130 Molecule = molcula, partcula. Transformou-se o substantivo comum num nome
prprio, a "famlia Molecule", ou "os Molecules" - uma brincadeira semntica,
alis, muito ao gosto dos povos de lngua inglesa. (N. do T.).
131 Hibrnicos = relativos Hibrnia, antigo nome do Eire, ou Irlanda (N. do T.)
132 Poucas semanas aps a publicao destas linhas, eu soube, por um membro da
famlia dela, que, pouco antes de vir para a Amrica, H.P.B. excursionou, como
pianista, pela Rssia e Itlia, sob o pseudnimo de "Madame Laura".
133 Shakers: seita fundada na Inglaterra em 1747, e que ganhou considervel nmero
de adeptos nos Estados Unidos entre fins do sculo XVIII e meados do sculo XIX.
(N. do T.).
134 Modernamente, Arthur Kestler retomou este mesmo tema e tentou explic-lo
luz da moderna psicologia. Kestler foi mais alm, mostrando que no s no terreno
cientfico, como tambm no da Arte, a primeira idia, ou o impulso inicial daquilo
que com frequncia acaba por se tornar uma Escola ou corrente artstica, no
ocorre a um homem isoladamente, mas a diversos, por vezes to distantes entre si
como em continentes separados, e inteiramente desconhecidos uns dos outros. Ver a
respeito "The Act of Creation" e "The Ghost in the Machine", do autor citado. (N.
Pgina 224
do T.).
135 Em francs no original, billet-deux: bilhete de namoro, ou, como dizemos nas
quermesses do interior do Brasil, "correio elegante". (N. do T.).
136 Naive - Em francs no original: naif, ve - singelo, simples. (N. do T.).
137 Bem recentemente, a saber, em maio de 1895, mandei esses registros em chapas
para o escritrio de Edison em Londres, a ver se eles no podiam ser gravados num
dos modernos cilindros de cera, e, assim, serem salvos para a posteridade.
Infelizmente, nada se pde fazer deles, pois haviam quase desaparecido os sulcos
produzidos pelas vozes. uma grande pena, pois de outra forma poderamos ter
obtido duplicatas a partir dos originais, e teramos assim a poderosa voz de
H.P.B. falando audivelmente em nossas reunies locais, em todo o mundo, no "Dia do
Ltus Branco", quando se comemora o aniversrio da morte dela.
138 O leitor deve estar lembrado de que Olcott se refere ao famoso candelabro, em
captulo anterior, como a terceira pessoa da trindade teosfica original. Naquele
captulo ele antecipa um trecho da descrio da partida, dizendo que, nessa
ocasio, ele e Blavatsky chegaram a fazer um breve e comovente discurso de
despedida ao candelabro. Trata-se do candelabro fixo, que ficava sobre a mesa de
trabalho, no apartamento da dupla em Nova York. (N. do T.)
??
??
??
??
Pgina 225

A Verdadeira História de Madame Blavatsky

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Henry Steel Olcott - A verdadeira Historia de madame H P Blavatsky (DS)

Titulo: A Verdadeira Histria de Madame H. R Blavatsky

ndice para catlogo sistemtico

1. Teosofia: Religio natural 212.5 (17.) 212.52 (18.)

Os Fundadores da Sociedade Teosfica

Helena Petrovna Blavatsky nasceu a 31 de julho de 1831, na Rssia, de

Para o ocultismo, porm, seu verdadeiro nascimento deu-se no Tibete,

CAPTULO I: Primeiro Encontro dos Fundadores

J que me proponho narrar a histria do nascimento e progresso da

"Sim, sou constrangida a dizer que tive de me identificar, durante

"ADYAR, 17 de janeiro de 1892.

Meu relacionamento com Mme. Blavatsky remonta a uma data anterior

A menos que esteja preparado para admitir em H.P.B. o poder de antever

"Uma tentativa em decorrncia de ordens recebidas de T*B* (um Mestre)

O plano era manter as portas fechadas a todos, exceto aos membros do

CAPITULO II: Madame Blavatsky na Amrica

Encontrei uma carta a mim dirigida por uma conhecida de Madame

"NOVA YORK, 26 de dezembro de 1875.

"Sabe, os rapazes do Graphic bisbilhotaram na minha vida para que eu

1. Aqueles cuja produo requer um conhecimento das propriedades ltimas da

Rememorando o melhor que posso minhas observaes dos ltimos vinte

CAPTULO III: Fenmenos de Filadlfia

Um experimento, feito por H.P.B. tendo a mim como agente passivo, e

CAPTULO IV: O Segundo Casamento de Madame Blavatsky

Ao fazer algo como um relato seqencial dos primeiros dias teosficos

Fora do mar de controvrsia no qual mergulhamos, H.P.B. e eu, por obra

"Constitui-se no permanente oprbrio do espiritualismo americano o

Redigi eu mesmo cada palavra desta circular, corrigi sozinho as provas

CAPTULO VI: A Desaprovao Oriental

O pblico ocidental presumiu, por consenso comum, que os mdiuns

CAPITULO VII: Dr. Slade

CAPTULO VIII: Proposta a Sociedade Teosfica

Podemos agora ocupar-nos da histria da formao da Sociedade

"Seria descorts detalhar a pauta de uma conversa amigvel onde no

Na noite de 7 de setembro, o Sr. Felt fez sua conferncia sobre "O

"Ele podia fazer aparecer centenas de formas imprecisas que lembravam

CAPITULO IX: Formao da Sociedade Teosfica

Na noite de 18 de setembro de 1875, na reunio anteriormente marcada,

"A Comisso, em Prembulo e Estatutos, registrou progresso, e o Sr. De

A escolha de um nome para a Sociedade foi, naturalmente, questo para

"Mme. Blavatsky, Sra. E. H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton,

O Sr. Massey foi ento apresentado pela Presidncia e fez algumas

ANEXO 1: Carta do Sr. Feld sobre os elementais

NOVA YORK, 19 de junho de 1878.

CAPITULO X: O Baro de Palm

Tendo-se traado a evoluo da Sociedade at a sua organizao

"O Dr. Pancoast, entoando antiga endecha tebana:

"A vem Horus, vejo o barco,

"No Templo, a cerimnia ser curta e simples. Os bois sero deixados

"Cinocfalo31 pousado no topo de uma rvore,

Com esse tipo de coisa continuando com dias de antecedncia, pode-se

"CONSULADO DA REPBLICA ARGENTINA, AUGSBURG, 16 de maio de 1877. NP

CAPTULO XI: A Primeira Cremao na Amrica33

O tema do presente captulo a cremao do Baro de Palm. Relatei,

NOVA YORK, novembro de 1876.

PREZADO SENHOR: Aos 6 dias do ms de dezembro p.f., na cidade de Washington,

JOSEPH HENRY LOUIS, BARO DE PALM,

HENRY S. OLCOTT Executores da Vitima Vontade e

ou DR. F. JULIUS LE MOYNE

As confirmaes foram muitas, tendo crescido tanto o interesse do

"Aqueles que ele amou e no mais v,

CAPITULO XII: Autor Putativo de "Arte Mgica"

"Uma tentativa em decorrncia de ordens recebidas de TB (um Mestre)