EVANGHELIA

DUP LUCA
Introducere
Le plus beau livre quiil y ait Er
nest Renan

I. Locul unic n Canon Aceste dovezi externe aduse de Euse biu, n

Cea mai frumoas carte care exist a sa Historica Ecclesiastica, n sprijinul pater
sunt cuvinte de nalt preuire, mai ales pentru nitii lui Luca asupra celei de-a treia dintre
faptul c au fost rostite de un scep tic. Aa evanghelii (iii, 4), sunt n deplin concordan
apre
ciaz criticul francez Renan evan ghelia du p cu tradiia cretin de la nceput. Irineu citeaz
Luca. Este oare vreun credincios avizat care, copios din a treia evan ghelie, pe care i-o atri-
citind aceast inspi rat capodoper a evanghelis- buie lui Luca. Ali autori din perioada primar
tului Luca, s nu fie de acord cu afir maia de a bisericii, care au fost convini c Luca este
mai sus? Luca a fost, dup toate probabili t
ile, autorul evan gheliei a treia, au fost: Iustin
singurul autor neevreu ales de Dum nezeu pen- Marti rul, Hegesippus, Clem ent din Alexandria
tru a redacta o parte din Scrip tu
rile Sale. Or, i Tertullian. Chiar i n ediia foarte trunchiat
tocmai acest fapt e de natur s explice atracia i condensat a lui Marcion, Luca este singura
deosebit pe care o are evanghelia sa pentru evanghelie pe care o accept renumitul eretic.
noi, cei din civilizaia vestic, motenitori ai n Canonul Muratorian, cu carac ter fragmentar,
culturii greco-romane. aceast evanghelie poart un singur nume:
Pe plan spiritual, am fi vduvii de o apre Luca.
ciere mai profund a Domnului Isus i a lu cr Luca este singurul dintre evangheliti care
rii Sale, dac nu am avea la dispo ziie perspec a redactat o lucrare ulterioar, un fel de
tiva unic pe care ne-o ofer opera doctorului urmare la evanghelia sa, respectiv cartea
Luca, n care el eviden iaz cu miestrie dra Faptelor Apostoli lor, din care reiese lim pede
gostea Dom nului nostru fa de toate fiinele c Luca este, nendoios, autorul evan gheliei
omeneti, mn tuirea pe care o ofer El tuturor, ce-i poart numele. n Faptele Apos tolilor
nu numai iudeilor; preocu parea Sa pentru fie gsim o seam de fragmente n care naraiu
care persoan n parte, chiar i pentru cei s raci nea e redat la persoana nti plural, demon
i declasai. De aseme nea, Luca pune un accent strnd c autorul a fost per sonal implicat n
deosebit pe lauda care se cuvine s o aduc evenimentele descrise (16:10; 20:5, 6; 21:15;
credincioii Domnului lor, aa cum re iese din 27:1; 28:16; vezi i 2 Tim. 4:11). Prin elimi
Luca 1 i 2, unde sunt menio nate prima oar nare, constatm c numai Luca putea partici
imnuri le compuse i intonate de credincioi. pa la toate aceste eveni mente. Rezult foarte
Evan ghelia redactat de Luca subliniaz, de clar din dedi caia adresat lui Teofil, precum
asemenea, rolul foarte important al rugciu nii i i din stilul n care sunt redactate ambele, c
scoate n relief cu precdere lucra rea Duhului att Luca, ct i Faptele Apostolilor, sunt
Sfnt. opera unuia i aceluiai autor.
Pavel l numete pe Luca medicul iubit,
II. Paternitatea fcnd distincie ntre el i cretinii prove nind
Luca, originar din Antiohia, medic de pro fe
sie, a din rndurile evreilor (Col. 4:14) ceea ce
petrecut mult timp n com pa
nia lui Pavel i a nseam n c el este sin
gurul autor de alt nai-
purtat conversaii ample i a pro
fundate cu ceilali onalitate dect restul auto rilor Noului
apostoli. Discuiile acestea au avut drept road Testament, care au fost toi evrei. Ca mri me,
leacul tmdui tor pen tru suflet, pe care ni l-a grupajul Luca-Fapte depete toate epis tolele
lsat mote
nire me dicul Luca, n cele dou cri lui Pavel adunate la un loc.
rmase de la el. Dovezile interne vin n sprijinul docu
189
190
mentrii externe i a tradiiei bisericii. Voca
bularul acestei cri, cu precizia sa, caracte ristic
exprimrii unui medic, alturi de stilul elegant
al elinei folosite de autorul ei, evi dent cultivat,
sunt elemente n msur s sprijine teoria potri-
vit creia evanghelia aceasta a fost compus i
redactat de un medic cretin, care, dei nu a
fost evreu, a posedat o cunoa tere aprofundat a
temelor principale ale iudaismului. Predilecia
lui Luca pentru reda rea faptelor, a datelor exac
te, rezultate n urma unei evidente munci de
cercetare (1:1-4; 3:1, etc.) fac din Luca primul
istoric al bisericii.
III. Data
Data cea mai probabil a apariiei evan
gheliei dup Luca este nceputul anilor 60, din
primul veac al erei cretine. Dei unii plaseaz
apariia crii ntre anii 75 i 85 d.Cr. (sau
chiar n secolul urmtor), asta se datoreaz n
parte necredinei lor c Cristos ar fi putut pre-
zice cu exactitate distrugerea Ierusalimului.
Dup cum se tie, cetatea a fost distrus n
anul 70 dup Cristos, ceea ce nseamn c
profeia fcut de Domnul asupra acestui eve-
niment trebuia neaprat consemnat nain te de
aceast dat.
ntruct aproape toi cercettorii sunt de
acord c Luca trebuie neap rat s ocupe, cro-
nologic, un punct anterior Faptelor Aposto lilor
i, ntruct Fap tele Apos tolilor se ncheie cu
ederea lui Pavel la Roma, n 63 d.Cr., se
impune opinia c redac tarea evan gheliei dup
Luca a avut loc nainte de aceast dat.
Incendierea Romei i perse cuiile dezlnuite
apoi de Nero mpotriva cretinilor, din care a
fcut api ispitori (anul 64 d.Cr.), precum i
martirajul lui Petru i al lui Pavel sunt eveni
mente care nu puteau fi ignorate de primul
istoric al biseri cii dac acestea ar fi avut
deja loc. De unde rezult c cea mai probabi-
l dat a apariiei crii ar fi anul 61 sau 62
d.Cr.
Luca
IV. Fondul i tema crii
Grecii cutau cu nfrigurare modelul ideal al
unei fiine umane de o perfeciune divin o
persoan nzestrat cu trsturile cele mai nobile
provenite att de la brbai, ct i de la femei,
care s nu posede ns nici unul din de fectele
acestora. Luca prezin t exact mo de
lul acesta,
desvrit ntruchi
pat n Persoana lui Cristos, ca
Fiu al Omului puternic, dar plin de compasi-
une. n evan ghelia sa, Luca scoate n eviden
umanitatea lui Cristos.
Astfel, n evanghelia dup Luca gsim mai
multe referiri la viaa de rugciune a lui
Cristos dect n oricare alt evanghelie. De
asemenea, se pune un accent deosebit pe
compasiunea Domnului Isus, pe capacitatea Sa
de a fi alturi de cei npstuii. Acesta pare s
fie i motivul pentru care femeile i copiii
ocup un loc att de proeminent n evanghelia
aceasta. Evanghelia dup Luca a fost denumi t
evanghelia misionar, datorit surprinde rii
momentului rspndirii Evangheliei la Neamuri
i prezentrii Dom nului Isus ca Mntuitor al
lumii. n fine, aceast evanghelie este i un
manual de ucenicie. Putem urmri crarea
uceniciei n viaa Mntuitorului, vznd apoi
cum este dezvoltat aceast tem n procesul
Su de formare i instruire a ucenici lor. Este
trstu
ra de care ne vom ocupa, cu precdere,
n expoziiunea noastr. n viaa Omului Des
vrit, vom ntlni ele mentele care alctuiesc
idealul de via pentru toi oamenii. n cuvin-
tele de o neasemuit nelep ciune ros tite de El
vom deslui, totodat, i calea spre crucea la
care ne chea m El.
nainte de a ne adnci n studiul propriu-
zis al evangheliei dup Luca, fac Domnul s
auzim chemarea Sa, renunnd la toate, de
dragul Lui, i pind pe urmele Lui. Asculta
rea este organul cunoaterii spirituale. Sensu rile
Scripturii ne vor deveni mai desluite i mai
scumpe, pe msur ce vom aprofunda experi-
enele menio nate.

SCHIA
I. PREFA: SCOPUL I METODA LUI LUCA (1:1-40)
II. SOSIREA FIULUI OMULUI I A PRECURSORULUI SU (1:52:52)
III. PREGTIREA FIULUI OMULUI PENTRU A SLUJI (3:14:30)
IV. FIUL OMULUI I DEMONSTREAZ PUTEREA (4:315:26)
V. FIUL OMULUI I EXPLIC SLUJBA (5:276:49)
VI. FIUL OMULUI I EXTINDE SLUJBA (7:19:50)
VII. CRETEREA OPOZIIEI FA DE FIUL OMULUI (9:5111:54)
 Luca 191
VIII. NVNDU-I I VINDECNDU-I PE OAMENI, N DRUM SPRE
IERUSALIM (cap. 1216)
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE UCENICII (17:119:27)
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM (19:2821:38)
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI OMULUI (cap. 22, 23)
XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI (cap. 24)

Comentariu
I. PREFA: SCOPUL I METODA LUI
LUCA (1:1-4)
n prefaa sa, Luca i descoper calit ile lui inspirat. Mai degrab, am putea spune c
de istoric. Astfel, el descrie izvoarele la care a
avut acces i metodolo gia pe care a ntrebuin-
at-o. Apoi el explic scopul ur mrit de lucra-
rea sa. Din punct de vedere omenesc, el a
avut acces la dou izvoare: relatrile scrise
aprute pn atunci cu privire la viaa lui
Cristos i mrturia oral a celor care au asis-
tat, ca martori oculari, la evenimentele petrecu-
te n viaa Sa.
1:1 Relatrile scrise sunt descrise n verse-
tul 1: Deoarece muli au ncercat s alctu-
iasc o istorisire despre faptele mplinite ntre
noi... Nu tim cine au fost aceti autori. Matei
i Marcu intr n aceas t categorie, dar n rn- de la originea lor, s i le scriu n ordine, unele
durile celor care au ncercat s alctuiasc o
istorisire s-au aflat i ali autori neinspirai.
Ct privete evanghelia lui Ioan, aceasta a fost
redactat la o dat ulterioar.
1:2 Luca s-a bizuit i pe relatri orale pro-
venite de la cei care de la nceput au fost
martori oculari i slujitori ai Cuvntului
transmis... nou (s-a redat versiunea NKJV,
din textul original, n.tr.). Luca nu pretinde c
a fost martor la evenimentele descrise, dar el
i-a intervievat pe cei care au asistat n persoa-
n la aceste evenimente. El i descrie astfel pe
aceti asociai ai Dom nului ca martori ocu-
lari i slujitori ai Cuvntului. El ntrebuinea
z aici terme nul Cuvntul ca unul din nume-
le lui Cris tos, aa cum procedeaz i Ioan n
evanghelia sa. De la nceput nseamn n acest
context de la nceputul erei cretine, ves tite
de Ioan Boteztorul. Faptul c Luca a folosit
relatri scrise i orale nu neag inspiraia ver-
bal a scrierii sale, ci arat c Duhul Sfnt l-a
cluzit n selectarea i structura
rea materialelor
sale. Iat ce scrie S. Stew art n aceast privin-
: n care s-au ntmplat. Mai de
Luca precizeaz, fr echivoc, c autorii inspi
rai
nu au fost degrevai n chip miraculos de necesi-
tatea efecturii unor cercetri istorice asidue...
Inspiraia nu nseamn c Dumnezeu, n chip
magic, ar fi depit facultile i inte
lectul autoru-
Dumnezeu i-a exprimat voina prin fa cultile
mentale i intelectul autorului devo tat. Inspiraia
nu suprim personalitatea autoru lui sacru; nu-l
transform ntr-un robot al lui Dumnezeu.
Dimpotriv, inspiraia [divin] d contur persona-
litii autorului inspirat, fcnd din el un martor
viu al lui Dumnezeu.1
1:3 Luca red, n cteva cuvinte, moti vele
care au stat la baza relatrii sale i metoda
folosit: mi s-a prut i mie c este bine, prea-
alesule Teofil, ca, dup ce am fcut cercetri
amnunite, asupra tuturor acestor lucruri,
dup altele. Referitor la motivaie, Luca spune
doar att: mi s-a prut i mie c este bine. La
nivel uman, el a resimit nevoia profun d de a
redacta aceast evanghelie. Noi tim ns c
peste voina lui s-a suprapus n chip tainic
ndemnul divin de a o redac ta.
Ct privete metoda sa, mai nti el a
fcut cercetri amnunite, asupra tuturor
acestor lucruri, de la originea lor, i abia
apoi a consemnat faptele, n ordinea lor. n
lucrarea sa, Luca a trebuit s efectu eze o
investigaie minuioas, de natur tiinific, a
cursului evenimentelor din viaa Mntuitorului
nostru. Luca a verificat acurateea izvoarelor
sale, a eliminat toate elementele necorespunz-
toare cu adevrul istoric i lipsite de relevan
spiritual, dup care a redat n scris materialele
n ordinea sub care ni se prezint ele astzi.
Cnd Luca afirm c a scris o relatare a
evenimentelor n ordine, unele dup altele, el
nu se refer neaprat la redarea lor n ordi ne
strict cro
nologic. Evenimentele din evan ghelia
de fa nu sunt aranjate ntot deauna n ordinea
grab, ele sunt
dispuse ntr-o ordine bazat pe criterii morale
sau spirituale. Cu alte cuvinte, faptele sunt
grupate n jurul unor subiecte principale, baza-
te pe coninu tul lor moral, mai degrab dect
192
pe niruirea strict cronologic a evenimentelor.
Dei aceast evanghelie, mpreun cu cealalt
lucrare a lui Luca, Faptele Aposto lilor, au fost
adre sate lui Teofil, nu cunoa tem mai nimic
despre acest personaj. Faptul c Luca i se
adreseaz cu formula: preaalesule sugere az
c Teofil era un demnitar de stat. Nu mele su
nseamn prieten al lui Dumnezeu. Probabil era
un cretin care deinea o funcie de onoare i
responsabili tate n domeniul relaiilor externe
ale impe riului roman.
1:4 Obiectivul urmrit de Luca a fost s-i
ofere lui Teofil o relatare scris, care s con-
firme probitatea tuturor lucrurilor transmise lui
despre viaa i lucrarea Dom nului Isus.
Mesajul scris avea darul de a imprima relatrii
un caracter imuabil, p zind-o de pericolul unor
inexactiti care s-ar fi putut strecura prin
transmiterea ei pe cale exclusiv oral.
i astfel, versetele 1 la 4 ne prezint o
scurt dar clarificatoare trecere n revist a
mprejurrilor n care a fost redactat aceas t aceste dou scene definitorii avem relatarea
carte din componena Bibliei. tim c Luca a
scris sub inspiraia divin. Dei el nu precizea-
z acest lucru n acest punct, totui din cuvin-
tele de la nceput, din verse tul 3, care ar putea
fi traduse i prin de sus, se poate face aceast
deducie.2
II. SOSIREA FIULUI OMULUI I A PRE
CURSORULUI SU (1:52:52)
A. Vestirea naterii precursorului (1:5-25)
1:5, 6 La nceputul relatrii sale, Luca ne
face cunotin cu prinii lui Ioan Bote ztorul.
Era pe vremea cnd n Iudeea domnea regele
nelegiuit Irod cel Mare, care era idumeu din
natere, descinznd din Esau.
Zaharia (care nseamn Domnul i aduce
aminte) era un preot care aparinea cetei lui
Abia, unul din cele douzeci i patru de
schimburi n care fusese mpr it preoia iuda-
ic de ctre David (1 Cro. 24:10).
Fiecrui schimb i revenea datoria de a
sluji la templul din Ierusalim de dou ori pe
an, de la sabat la sabat. n perioada de care
ne ocupm existau att de muli preoi nct
privilegiul de a arde tmie n Locul Sfnt i
revenea unui preot doar o dat n via sau
poate nici att.
Elisabeta (care nseamn jurmntul lui
Dumnezeu) descindea i ea dintr-o familie de
preoi i anume cea a lui Aaron. i ea, i
soul ei erau iudei evlavioi, care cutau s
mpli neasc cu scrupulozitate toate cerin ele
morale i ceremoniale ale Scripturilor Vechiului
Luca
Testa ment. Desigur, nu erau lipsii de pcat,
dar cnd pctuiau, aveau grij s aduc o
jertf sau s ndeplineasc cerinele ritualiste.
1:7 Cuplul acesta nu avea copii, fapt de
natur s aduc ocar oricrui evreu. Doc torul
Luca noteaz c acest fapt se datora infertili
tii Elisabetei. Problema era agra vat i prin
faptul c ambii erau naintai n vrst.
1:8-10 ntr-o zi Zaharia i desfura nda-
toririle preoeti n templu. Nu era o zi oare-
care din viaa lui, deoarece fusese ales prin
tragere la sori s ard tmie n Locul Sfnt.
Oamenii s-au adunat n zona exte rioar tem-
plului i se rugau. Nimeni nu a putut stabili
ora din zi semnificat prin expresia ceasul
arderii tmiei.
Este un motiv de inspiraie pentru noi s
remarcm c evanghelia dup Luca ncepe cu
scena oamenilor care se rugau la templu i se
ncheie cu o scen similar, a oameni lor care
l slveau pe Dumnezeu la templu. Iar ntre
modului n care rugciunile lor au fost asculta-
te, gsindu-i mplinirea n Persoana i lucrarea
Domnului Isus.
1:11-14 n contextul acesta extrem de
adecvat, al preotului i al poporului angajai n
rugciune, se stabilete momentul i cadrul
revelaiei divine. Atunci un nger al Domnului
s-a artat... la dreapta altarului pentru tm-
iere un loc privile giat. La nceput Zaharia
s-a nspimntat, cci nici unul din contempo-
ranii si nu mai vzuse un nger. Dar ngerul
l-a asigurat cu cuvintele vetii minunate, potri-
vit creia Elisabetei i se va nate un fiu, care
se va numi Ioan (favorul sau harul lui Iehova).
Pe lng faptul c fiul acesta va aduce bucu-
rie i veselie prinilor si, el avea s fie o
binecuvntare pentru muli.
1:15 Copilul acesta avea s fie mare na-
intea Domnului (aceasta fiind singura mreie
care conteaz!). n primul rnd, el avea s fie
mare prin faptul separa iei sale, al consacrrii
sale exclusive pentru Dom nul. El nu va bea
nici vin (fcut din stru guri), nici buturi tari
(fcute din cerea le).
n al doilea rnd, el avea s fie mare prin
nzestrarea sa spiritual, cci el urma s fie
umplut cu Duhul Sfnt, nc din pntecele
mamei sale. (Asta nu poate s nsemne ns
c Ioan a fost mntuit sau convertit de la na-
tere, ci doar c Duhul lui Dum nezeu S-a aflat
n el de la nceput, cu scopul de a-l pregti
pentru misiunea special de pre cursor al lui
Cristos.)

1:16, 17 n al treilea rnd, el avea s fie
mare n rolul su de vestitor al lui Mesia. El
avea s ntoarc pe muli evrei la Domnul.
Misiunea lui avea s fie asemntoare cu a
profetului Ilie, prin faptul c va ncerca s-i
pun pe oameni ntr-o relaie corect cu
Dumnezeu, prin pocin. Dup cum se expri-
m G. Colem an Luck:
Propovduirea lui urma s ndrepte inimile prin-
ilor nepstori ctre copiii lor, fcndu-i pe rndu-se c Domnul a gsit de cuviin s-o
prini s aib o adevrat preocupare spiritu
al
pentru ei. De asemenea, el avea s aduc napoi
la nelepciunea drepilor inimile copiilor neas-
culttori i rzvrtii.3
Cu alte cuvinte, el avea s se strduiasc s
adune din lume un mnunchi de credincioi
care s fie gata s-L ntmpine pe Domnul
cnd Se va arta El. Aceasta este o misiune
demn de fiecare dintre noi.
Observai cum se subnelege dumnezei rea
lui Cristos n versetele 16 i 17. n verse tul 16,
se spune c Ioan va ntoarce pe muli dintre
fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Apoi
n versetul 17 se spune c Ioan va merge na-
intea Lui. La cine se refer pro numele perso-
nal Lui? Evident, la Domnul, Dumnezeul lor
din versetul precedent. i totui, noi tim c
Ioan a fost precursorul lui Isus. Prin urmare,
deducia este clar: Isus este Dumnezeu.
1:18 naintat n vrst, Zaharia s-a potic
nit de caracterul neverosimil al promi siunii.
Att el, ct i soia lui erau prea btrni pentru
a deveni prinii unui copil. ntrebarea lui
plin de nedumerire a exprimat toat ndo iala
adunat n inima lui.
1:19 n rspunsul su, primul lucru pe
care l-a fcut ngerul a fost s se prezinte:
Gabriel (cel tare al lui Dumnezeu). Dei n
mod obinuit el este descris ca arhanghel,
Scriptura nu spune despre el dect c este cel
care st n prezena lui Dumnezeu i aduce
mesaje de la Dumnezeu ctre om (Dan. 8:16;
9:21).
1:20 Pentru c Zaharia s-a ndoit, el i-a
pierdut glasul pn la naterea copilului. Ori
de cte ori un credincios se ndoiete de
cuvntul lui Dumnezeu, i pierde tempo rar
mrturia i cntarea de pe buze. Necre dina
sigileaz buzele, care rmn sigilate pn cnd
revine credina, care le d din nou glas, fcn-
du-le s rsune de laud i mrtu rie.
1:21, 22 Afar oamenii ateptau nerbd
tori, cci, n mod obinuit, preotul care ardea
Luca 193
tmia nu sttea att de mult nuntru. Cnd,
n sfrit, Zaharia a ieit afar, a tre buit s
comunice cu ei prin semne. Atunci ei i-au
dat seama c el avusese o vedenie n templu.
1:23 Dup ce s-a terminat slujba sa la
templu, preotul s-a dus acas, neputnd nc
s vorbeasc, aa cum prezisese ngerul c se
va ntmpla.
1:24, 25 Cnd Elisabeta a rmas gravi d,
ea s-a retras pentru cinci luni n casa ei, bucu-
elibereze de ocara de a nu avea copii.
B. Vestirea naterii Fiului Omului (1:26-38)
1:26, 27 n luna a asea dup ce i s-a ar-
tat lui Zaharia (sau dup ce Elisabeta a rmas
gravid), Gabriel a reaprut de data aceasta
artndu-se unei fecioare pe nume Maria
care locuia n cetatea Nazaret, n districtul
Galileea. Maria era logodit cu un brbat al
crui nume era Iosif, descen dent din spia lui
David, care motenea drepturile legale la tro-
nul lui David, cu toate c era doar un tmplar.
n vremea aceea, spre deosebire de epoca
noastr, logodna avea for de contract, nepu-
tnd fi desfcut dect printr-un decret legal,
similar divoru
lui.
1:28 ngerul s-a adresat Mariei cu
cuvintele: Bucur-te, tu, creia i s-a fcut
mare har, care ai fost mult privilegiat de
Domnul. Dou lucruri se desprind de aici: (1)
ngerul nu s-a nchinat Mariei, dup cum nu
s-a rugat ei i (2) el nu a spus c ea este
plin de har, ci c i s-a fcut mult har.4
1:29, 30 Maria a fost, pe bun dreptate,
tulburat de acest salut, ntrebndu-se ce-o fi
nsemnnd. ngerul i-a linitit temerile, spu-
nndu-i apoi c Dumnezeu a ales-o s fie
mama ndelung ateptatului Mesia.
1:31-33 Observai dou adevruri impor
tante care sunt consfinite n vestirea ngeru
lui:
Adevrata umanitate a lui Mesia vei
rmne nsrcinat i vei nate un Fiu.
Dumnezeirea Lui i misiunea Lui de
Mntuitor cruia i vei pune numele Isus
(care nseamn Iehova Salvatorul).
Mreia care-L va caracteriza n toate El
va fi mare, att ca persoan, ct i ca lucrare.
Identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i
va fi chemat Fiul Celui Preanalt.
Dreptul Su la tronul lui David Dom
nul, Dumnezeu i va da tronul tatlui Su
David. Asta stabilea c El este Mesia.
mpria Sa venic i universal El va
mpri peste casa lui Iacov n veci i mp-
194
ria Lui nu va avea sfrit.
Versetul 31 i prima parte a versetului 32
se refer, evident, la Prima Venire a lui
Cristos, iar partea a doua a versetului 32 i
versetul 33 descriu A Doua Sa Venire, ca
Rege al regilor i Domn al domnilor.
1:34, 35 ntrebarea Mariei: Cum se va
face acest lucru? a relevat uimirea, mai
degrab dect ndoiala ei. Cum avea s nasc
ea un copil, cnd nu avusese raporturi cu nici
un brbat? Dei ngerul nu se exprim exact
cu cuvintele acestea, rspunsul la ntrebarea
Mariei este: naterea din fecioar. Avea s fie
un miracol de la Duhul Sfnt. El Se va cobo-
r peste ea i puterea lui Dum nezeu o va
umbri. La ntrebarea Mariei, Cum?, expri
mnd neputina ei omeneasc de a nelege,
Dumnezeu rspunde cu Du hul Sfnt:
De aceea, Sfntul care Se va nate va fi
numit Fiul lui Dumnezeu. Aici avem decla-
raia sublim a ntruprii. Fiul Mariei avea s
fie Dumnezeu, manifestat n trup omenesc.
Cuvintele sunt prea srace pentru a putea
ptrunde taina nespus de mare n care e nv-
luit acest adevr.
1:36, 37 ngerul a ntiinat-o atunci pe
Maria c ruda ei, Elisabeta, era gravid n
luna a asea ea, care fusese stearp. Acest
miracol avea darul de a o asigura pe Maria c
nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
1:38 n cadrul unui gest de sublim supu-
nere, Maria s-a predat Domnului, lsndu-L
pe El s mplineas c planurile Sale mi nunate.
Apoi ngerul a plecat de la ea.
C. Maria o viziteaz pe Elisabeta (1:39-45)
1:39, 40 Nu ni se spune de ce s-a dus
Maria n vizit la Elisabeta, n acest mo ment.
Poate c pentru ca s evite scandalul ce ar fi
urmat imediat ce s-ar fi rspndit n Nazaret
vestea condiiei n care se afla. Dac aa au
stat lucrurile, atunci primirea cald pe care i-a
fcut-o Elisabeta i buntatea de care a dat
dovad trebuie s fi fost un gest deose bit de
mngietor pentru Maria.
1:41 De ndat ce Elisabeta a auzit salu-
tul Mariei, i-a sltat pruncul n pntece un
rspuns tainic, involuntar al precursor ului nc
nevenit pe lume la sosirea lui Me sia, care nc
nu se nscuse. Elisabeta a fost umplut cu
Duhul Sfnt, adic El a preluat controlul asu-
pra sa, cluzindu-i vorbirea i aciunile.
Despre trei persoane din capitolul 1 se
spune c au fost umplute cu Duhul Sfnt:
Ioan Boteztorul (v. 15); Elisabeta (v. 41); i
Luca
Zaharia (versetul 67).
Una din trsturile distinctive ale unei viei
pline cu Duhul este faptul c persoana respec-
tiv vorbete n psalmi, intoneaz imnuri de
slav la adresa lui Dumnezeu i inima i
buzele i sunt pline de cntri spiri tuale (Ef.
5:18, 19). Prin urmare, nu ne mir faptul c
ntlnim trei cntri n acest capi tol, i alte
dou n capitolul urmtor. Patru din aceste
cntri sunt cunoscute n general dup titlul
lor n latin, care reproduce primele cuvintele
ale cntecelor: (1) Salutul Elisabe tei [1:42-45];
(2) Magnificat (cu sensul de magnific sau
preamrete) [1:46-55]; (3) Benedictus
(adic binecuvntat) [1:68-79]; (4) Nun
Dimittis (acum las s plece) [2:29-32].
1:42-45 Vorbind sub inspiraie special,
Elisabeta a salutat-o pe Maria, numind-o
mama Domnului meu. n inima ei nu era
nici o frm de gelozie, ci numai bucurie i
satisfacie deplin pentru faptul c pruncul ce nu
se nscuse nc avea s fie Domnul ei. Maria
a fost binecuvntat ntre femei n sensul c
s-a bucurat de privilegiul de a-L nate pe Mesia.
Rodul pntecelui ei este binecuvntat prin
faptul c este Domnul i Mntuitorul. Biblia nu
afirm niciodat c Maria ar fi mama lui
Dumnezeu. Dei este adevrat c ea a fost
mama lui Isus i c Isus este Dumnezeu, totui
este o absurditate doctrinar ca cineva s susin
c Dumnezeu ar fi putut avea o mam. Isus
exist din toat venicia, pe cnd Maria a fost o
fiin ome neasc mrginit, cu o dat precis de
la care a nceput existena ei. Ea a fost mama
lui Isus numai n ntruparea Lui.
Elisabeta a relatat exaltarea aparent intuitiv
resimit de copilul nc nenscut la auzul
primelor cuvinte ale Mariei. Apoi ea a asigu-
rat-o pe Maria c credina ei avea s fie rs-
pltit din plin. Ndejdea ei avea s fie mpli-
nit. Ea nu crezuse n zadar. Pruncul ei avea
s Se nasc, conform fgduinei.
D. Maria l preamrete pe Domnul
(1:46-56)
1:46-49 Imnul Magnificat se aseamn cu
cntarea Anei de la I Sam. 2:1-10. Mai nti,
Maria L-a ludat pe Domnul pentru ceea ce a
fcut El pentru ea (versetele 46b la 49).
Observai ce spune ea (v. 48): toate gene
raiile m vor numi binecuvntat. Nu ea
va fi aceea care va conferi binecuvn tri asu-
pra altora, ci ea nsi va fi binecu vntat. Ea
l numete pe Dumnezeu Mntuitorul ei,
infirmnd ideea potrivit creia Maria ar fi fost

fr pcat.
1:50-53 n al doilea rnd, ea L-a ludat pe
Domnul pentru c ndurarea Lui este din
generaie n generaie peste cei ce se tem de El.
El i rstoarn pe cei puternici i-i nal pe cei
smerii. Pe flmnzi i satur de buntate i pe
cei bogai i scoate afar cu nimic.
1:54, 55 n cele din urm, ea L-a prea
mrit pe Domnul pentru credincioia Sa fa
de Israel, prin faptul c i-a inut promisiunile
pe care i le-a fcut lui Avraam i semin ei
acestuia.
1:56 Dup ce a stat la Elisabeta circa trei
luni, Maria s-a ntors n casa ei din Nazaret.
nc nu se csto rise. Fr ndoial, ea a deve- prezis de sfinii profei... de la nceputul
nit inta unor suspiciuni i calomnii n inutul
n care locuia. Dar Dumnezeu avea s-o rzbu-
ne, ceea ce nsemna c ea putea atepta n
linite ajutorul Lui.
E. Naterea precursorului (1:57-66)
1:57-61 La vremea rnduit, Elisabeta a
nscut un fiu. Rudele i prietenii ei au fost
ncntai. n ziua a opta, cnd a avut loc cir-
cumcizia copilului, ei au considerat de la sine
neles c acesta se va numi Zaharia, cum l
chema i pe tatl lui. Cnd mama lui le-a
spus c pruncul se va numi Ioan, ei s-au
mirat, deoarece nici una din rudele sale nu
mai purtase numele acesta.
1:62, 63 ncercnd s afle hotrrea final
a lui Zaharia, ei au comunicat cu el prin
semne. (Asta arat c el nu era numai mut, ci
i surd.) Cernd o tblie de scris, el a rezolvat
chestiunea, preciznd c pruncul se va numi
Ioan. Oamenii s-au minunat.
1:64-66 Dar mirarea le-a fost i mai mare
cnd au observat c lui Zaharia i s-a redat
graiul, de ndat ce a scris cuvntul Ioan.
Vestea s-a rspndit repede n tot inutul mun-
tos al Iudeii, oamenii gndindu-se la lucrarea
pe care o va desfura acest copil neobinuit.
Ei tiau c harul Domnului era cu acest
copil.
F. Profeia lui Zaharia cu privire la Ioan
(1:67-80)
1:67 Eliberat, de-acum, de ctuele necre-
dinei i umplut cu Duhul Sfnt, Zaharia a
primit inspiraia s rosteasc un imn elocvent
de laud, presrat cu numeroase citate din
Vechiul Testament.
1:68, 69 Ludat s fie Domnul pentru ceea
ce a fcut. Zaharia i-a dat seama c naterea
fiului su Ioan a indicat iminena venirii lui
Luca 195
Mesia. El s-a referit la venirea lui Cristos ca
un fapt mplinit, dei nu avusese nc loc.
Credina l-a nvrednicit s spun c Dumnezeu
i-a cercetat i rscumprat deja poporul,
trimindu-L pe Rscumprto rul. Iehova a
ridicat un corn al mntuirii n casa regal a
lui David. (Cornul coninea untde lemnul pen-
tru ungerea regilor. Prin urmare, ar putea
nsemna aici: un Rege al mntuirii, descins
din spia regal a lui Da vid. Sau ar putea
nsemna un simbol al puterii i astfel un
Mntuitor puternic.)
1:70, 71 Ludat s fie Dumnezeu pentru c
mplinete profeiile! Venirea lui Mesia fusese
lumii. Sensul ar fi: mntuire de dumanii
cuiva i adpost de vrjmai.
1:72-75 Ludat s fie Dumnezeu pentru
credincioia cu care i mplinete fgduinele.
Domnul ncheiase un legmnt necon di
ionat
de mntuire cu Avraam. Fgduina aceasta a
fost mplinit prin venirea seminei lui Avraam,
adic Domnul Isus Cristos. Mntuirea adus
de El a fost att extern, ct i intern. Pe
plan extern, ea a nsemnat izbvirea din mna
dumanilor lor. Pe plan intern, a nsemnat
slujirea Lui cu fric, n sfinenie i neprih
nire.
G. Campbell Morgan contribuie cu dou
gnduri foarte ptrunztoare la explicaia aces-
tui pasaj.5 Mai nti, el scoate n eviden
corelaia izbitoare dintre numele lui Ioan i
tema cntrii ambele sunt marcate de harul
lui Dumnezeu. Apoi el gsete aluzii la nume-
le lui Ioan, Zaharia i Elisabeta n versetele 72
i 73.
Ioan fgduina ndurrii (v. 72).
 Zaharia pentru a-i aduce aminte (v. 72).
Elisabeta jurmntul (v. 73).
Harul lui Dumnezeu, aa cum este vestit
de Ioan, rezult din faptul c Dumnezeu i
aduce aminte de jurmn tul fcut n sfntul
Su legmnt.
1:76, 77 Misiunea lui Ioan, vestitorul
Mntuitorului. Ioan avea s fie profetul Celui
Prea nalt, care urma s pregteasc inimile
oamenilor pentru venirea Domnului i s ves-
teasc mntuirea poporului Su, prin iertarea
pcatelor lor. Din nou vedem aici cum referi-
rile la Iehova din Vechiul Testa ment se aplic
n Noul Testament la Isus. Maleahi prezisese
c un sol va pregti calea naintea lui Iehova
(3:1). Zaharia l identi
fic pe Ioan drept solul
respectiv. Noi tim c Ioan a venit s preg-
teasc calea naintea lui Isus. Concluzia evi-
196
dent care se desprin de de aici este c Isus
este Iehova.
1:78, 79 Venirea lui Cristos este asemnat
cu rsritul soarelui. Veacuri de-a rndul,
lumea zcuse n ntuneric. Acum, prin ndura-
rea plin de duioie a lui Dumne zeu, aveau s
mijeasc n curnd zorii mn tuirii, n Persoana
lui Cristos, care va strlu ci peste Neamurile
aflate n ntuneric i n umbra morii, clu-
zind picioarele Israelului pe calea pcii (vezi
Maleahi 4:2).
1:80 Acest impresionant capitol se n cheie
cu afirmaia de o remarcabil simpli tate, potri-
vit creia copilul cretea fizic i spiritu al,
rmnnd n pustiu pn n ziua apariiei sale
publice n faa naiunii Israel.
G. Naterea Fiului Omului (2:1-7)
2:1-3 Cezar August a dat un decret s se
fac recensmntul n toat lumea adic
pe tot cuprinsul imperiului su. Acest recens-
mnt a fost fcut mai nti pe vremea cnd
Quirinius era guvernator al Siriei. Muli ani
acurateea i veridicitatea evangheliei lui Luca
au fost puse la ndoial, din cauza aces tei
referiri la Quirinius. Spturile arheolo gice
ulterioare au scos ns la iveal mrturii care
confirm textul evangheliei. Din pun ctul su
de vedere, Cezar August i demon stra
su
premaia peste lumea greco-roman. Dar din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, acest
mprat neevreu nu era altceva dect o
ma rionet menit s contribuie la propi rea
programului divin (vezi Prov. 21:1).
2:4-7 Decretul lui August i-a adus pe Iosif
i pe Maria la Betleem exact n mo mentul n
care urma s Se nasc Mesia, ca mplinire a
profeiei de la Mica 5:2. Betleem era nesat
de lume cnd au sosit ei din Galileea. Singurul
loc n care au putut trage a fost graj dul unui
han. Acest fapt a fost un semn prevestitor al
modului n care aveau s-L primeasc oamenii
pe Mntuitorul. Pe cnd se afla cuplul de la
Nazaret n acel loc, Maria a nscut pe ntiul
ei Fiu. nfurndu-L n scutece, ea L-a aezat
cu dragoste n iesle.
Aa a vizitat Dumnezeu planeta noastr, n
Persoana unui prunc lipsit de aprare, n con-
diiile insalubre ale unui grajd! Ce fapt uimi-
tor! aa cum subliniaz i Darby:
El i-a avut obria ntr-o iesle, a sfrit pe cruce,
iar n intervalul dintre aceste dou mo mente nu a
avut unde s-i plece capul.6
Luca
H. ngerii i pstorii (2:8-20)
2:8 Primele semne cu privire la naterea
aceasta unic nu au fost mprtite liderilor
religioi de la Ierusalim, ci pstorilor con
templativi de pe dealurile Iudeii oameni
smerii, care i fceau contiincios dato ria. Iat
ce are S. Stewart de spus n aceast pri vin:
Oare nu ne izbete semnificaia extraor dina
r a
faptului c unor oameni obinuii, ocupai cu tre-
burile lor obinuite, li s-a dat s vad prima oar
slava venirii lui Isus? Asta ne nva, n primul
rnd, c la locul datoriei noastre orict de umil
ar fi acesta ni se druiete viziu nea. i mai
nseamn, n al doilea rnd, c oamenilor care au
pstrat n gndurile i purt rile lor acea pioenie
simpl dar nespus de profund a vieii, celor care
nu i-au pierdut inima de copil, li se deschid cel
mai lesne porile mpr
iei. 7
2:9-11 Un nger al Domnului s-a apro piat
de pstori i o lumin strlucitoare i slvit a
strlucit n jurul lor. Cnd ei au fost umplui de
spaim, ngerul i-a mngiat i le-a adus vestea
minunat, dttoare de mare bucurie pentru toi
oamenii. Chiar n ziua aceea, n cetatea
Betleemului, din apropiere, avea s se nasc un
copil. Acest copil era Mntui torul, care este
Cristos, Domnul! n aceste cteva cuvinte se
cuprinde toat teolo gia. Mai nti, El este
Mntuitor, fapt expri mat prin numele de Isus.
Apoi El este Cristosul, adic Unsul lui
Dumnezeu, Mesia al Israelu lui. i, n fine, El
este Domnul Dumne zeu manifestat n trup.
2:12 Cum aveau s-L recunoasc psto rii?
ngerii le-au dat un semn dublu. Mai nti,
Pruncul avea s fie nfurat n scu tece. Dar ei
mai vzuser copii nfurai n scute ce. ns
ngerii tocmai vestiser c Pruncul era Domnul.
Nimeni nu-L mai vzuse pe Domnul ca un
Prunc nfurat n scute ce. A doua parte a
semnului consta n faptul c El avea s fie
culcat ntr-o iesle. Nu cred c pstorii mai
vzuser un copil nou-nscut ntr-un loc att
de neverosimil. Iat la ce njosire a fost supus
Domnul vieii i al slavei, cnd a venit n
lumea noastr! Mintea noastr nu poate conce-
pe cum de Creatorul i Susin torul universului
a p truns n istoria omenirii nu ca un erou
militar, ci ca un Copila nou-nscut. Dar, ori-
ct de neateptat ar prea, este adevrul
ntruprii.
2:13, 14 Deodat, extazul cerului n-a mai
putut fi inut n fru. O mulime de oaste
cereasc i-a fcut apariia, ludndu-L pe

Dumnezeu. Cntarea lor, cunoscut azi sub
numele de Gloria in Excelsis Deo, sur prinde
semnificaia deplin a naterii Prun cului Sfnt.
Viaa i lucrarea Sa aveau s aduc slav lui
Dumnezeu n cerurile prea nalte i pace pe
pmnt, bun nvoire fa de oameni sau poate
oamenilor n care El i gsete toat plcerea.8 J. Simeon ajunge s-L vad pe Mesia
Oamenii n care Dumnezeu i gsete plcerea
sunt cei care se pociesc de pcatele lor i-L
primesc pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor.
2:15-19 De ndat ce au plecat ngerii,
pstorii s-au dus n grab la Betleem, unde
i-au gsit pe Maria i pe Iosif i pe Isus, n
iesle. Ei au relatat cu de-amnuntul vizita
ngerului, provocnd mult mirare n rndu rile
celor din staul. Dar Maria avea o nele gere
mai profund a ceea ce se petrecea; ea a adu-
nat n inima ei ca pe o comoar toate aceste
lu
cruri, meditnd asupra tlcurilor ascunse n
ele.
2:20 Pstorii s-au ntors la turmele lor,
plini de bucurie pentru tot ce au vzut i
auzit, cu inimile revrsn du-se de nchinare la
adresa lui Dumnezeu.
I. Circumcizia i dedicarea lui Isus
(2:21-24)
Cel puin trei ritualuri sunt descrise n acest
pasaj:
1. Mai nti, a fost circumcizia lui Isus.
Aceasta a avut loc pe cnd El avea opt zile.
A fost un semn al legmn tului pe care l-a
ncheiat Dumnezeu cu Avraam. n aceeai zi,
potrivit tradiiei ebraice, I S-a dat Copilului un
Nume. ngerul i instruise pe Maria i pe Iosif
s-L numeasc ISUS.
2. A doua ceremonie a constat n purifi
carea Mariei act care a avut loc la patru
zeci de zile dup naterea lui Isus (vezi Lev.
12:1-4). n mod obinuit, prinii trebuiau s
aduc un miel, ca jertf de ardere de tot, i
un pui de porumbel sau turturea, ca jertf de
pcat.
Dar n cazul celor sraci, se fcea o dero
gare, acetia putnd aduce o pereche de tur-
turele sau doi pui de porumbel (Lev. 12:6-8).
Faptul c Maria nu a adus un miel, ci numai
doi pui de porumbel denot sr cia n care
S-a nscut Isus.
3. Al treilea ritual a fost prezentarea lui
Isus la templul din Ierusalim. Iniial, Dum
nezeu decretase c ntiul nscut de parte br-
bteasc i aparine Lui; fiii nti nscui trebu- vor ridica i vor fi binecuvntai.
iau s formeze ceata preoilor (Ex. 13:2).
Ulterior, El a ales seminia lui Levi ca mem-
Luca 197
brii acesteia s slujeasc de preoi (Ex. 28:1,
2). Apoi prinii l puteau rscump ra pe
ntiul lor fiu nscut prin plata a cinci sicli.
Asta au fcut ei cnd L-au nchinat
Domnului.
(2:25-35)
2:25, 26 Simeon aparinea rmiei evla-
vioase de evrei care ateptau venirea lui Mesia.
Lui i s-a revelat de ctre Duhul Sfnt c nu
va muri pn nu va vedea pe Cristosul (sau
Unsul) Domnului. Secretul Domnului este cu
cei care se tem de El (Ps. 25:14). Celor care
umbl n prtie tcut, contem plativ cu
Dumnezeu El le ofer o tai nic mprtire a
cunotinei divine.
2:27, 28 Simeon a intrat n templu exact
n ziua n care prinii lui Isus L-au prezen tat
lui Dumnezeu. Simeon a fost instruit n chip
supranatural cu privire la faptul c acest Copil
era Mesia cel Fgduit. Lundu-L pe Isus n
brae, el a rostit memorabila cntare cunoscut
astzi sub denumirea de Nunc Dimittis
(Acum elibereaz, n pace... pe robul tu...).
2:29-32 Esena cntrii este urmtoarea:
Doamne, acum Tu m lai s plec n pace,
cci am vzut mntuirea Ta n Persoana
acestui Copil, Rscumprtorul promis, aa
cum mi-ai fgduit. Tu L-ai rnduit s aduc
mntuire tuturor claselor de oameni. El va fi o
lumin care va aduce revelaie Neamurilor
(Prima Sa Venire) i va strluci n slav asu-
pra poporului Tu Israel (A Doua Sa Venire).
Simeon era pregtit acum s moar, dup ce
l ntlnise pe Domnul Isus. Boldul morii a
fost ndeprtat.
2:33 Luca pzete cu strnicie doctrina
Naterii din Fecioar, cu formularea aceasta
precis: Iosif i mama Lui, formul pstrat
de versiunea King James, pe baza majoritii
manuscriselor.9
2:34, 35 Dup aceast izbucnire iniial de
slav la adresa lui Dumnezeu, pentru Mesia,
Simeon i-a binecuvntat pe prini, rostind
apoi cuvinte profetice Mariei. Profe ia e com-
pus din patru pri:
1. Pruncul acesta este rnduit spre pr
buirea i ridicarea multora n Israel. Cei
arogani, nepoc ii i necredincioi vor cdea i
vor fi pedepsii. Cei care se smeresc, se poc-
iesc de pcatele lor i-L primesc pe Isus se
2. Pruncul era destinat s fie un semn
care va strni mpotrivire. Persoana lui
198
Cristos urma s fie nvluit ntr-o semnifi caie
special. nsi prezena Sa pe pmnt era o
dovad puternic de mustrare mpotri va pca-
tului i a nelegiuirii, provocnd astfel profund
animozitate n inima omeneasc.
3. Chiar sufletul tu va fi strpuns de o
sabie... Simeon prezicea prin aceste cu vinte
durerea cumplit care avea s inunde inima
Mariei, cnd avea s-i vad Fiul rstignit
(Ioan 19:25).
4. ...ca s se descopere gndurile multor
inimi. Modul n care reacioneaz cineva fa
de Mntui torul este un indiciu al motivaiilor
i afeciunilor sale luntrice.
Astfel, cntarea lui Simeon include ideile
de: piatr de ncercare, piatr de poticnire,
trambulin de lansare i sabie.
K. Profetesa Ana (2:36-39)
2:36, 37 Profetesa Ana fcea parte, ca i
Simeon, din rmia credincioas a lui Israel,
care atepta venirea lui Mesia. Ea provenea din
seminia lui Aer (care n seamn fericit, bine-
cuvntat), unul din cele zece triburi duse n
captivitate de asirieni n anul 721 .Cr. Ana
trebuie s fi avut peste o sut de ani, deoarece
fusese cstorit timp de apte ani, apoi a
rmas vduv timp de optzeci i patru de ani.
Ca profetes, negreit ea va fi primit re velaii
divine, slujind de purttor de cuvnt al lui
Dumne zeu. Ea i ndeplinea cu credincioie
serviciile publice de la templu, n chinndu-se
cu posturi i cu cereri, zi i noapte. Vrsta ei
naintat nu a mpiedicat-o s-L slujeasc pe
Domnul.
2:38 Pe cnd Isus era prezentat Domnu lui,
n timp ce Simeon i vorbea Mariei, Ana s-a
apropiat de micul grup. Ea a nceput s-L
laude pe Dumnezeu pentru Rscum p
rtorul
promis, dup care le-a vorbit despre Isus cre-
dincioilor din Ierusalim, care ateptau mntui-
rea.
2:39 Dup ce Iosif i Maria i-au mpli nit
ritualurile de purificare i dedicare, ei s-au
ntors n Galileea, n oraul lor, Nazaret. Luca
nu menioneaz vizita magilor sau fuga n
Egipt.
L. Copilria lui Isus (2:40-52)
2:40 Dezvoltarea normal a copilului Isus
este prezentat dup cum urmeaz: sub aspect
fizic, El cretea i se ntrea n duh.10 El a
parcurs etapele obinuite ale dezvoltrii fizice,
nvnd s umble, s vorbeasc, s se joace nu tia ct de mult ngrijo
i s munceasc. Din aceast cauz, El e pe
Luca
deplin capabil s simt alturi de noi fiecare
etap a propriei noastre dezvoltri. Apoi men-
tal El a fost umplut cu nelepciune. Isus nu
a nvat doar s ci teasc, s so coteasc, nsu-
indu-i cunotin ele disponi bile pe vremea
acea, ci a crescut n nelepciune, adic n
aplicarea n practic a acestor cunotine la
problemele vieii. Din punct de vedere spiritu-
al, harul lui Dumnezeu era peste El. El
umbla n prtie cu Dumnezeu i Se bizuia
pe Duhul Sfnt. El studia Biblia, petrecea timp
n rugciune i i gsea toat plcerea n
mplinirea voii Tatlui Su.
2:41-44 Un biat evreu devine fiul legii la
vrsta de doisprezece ani. Cnd Domnul nos-
tru a mplinit vrsta de doisprezece ani, fami-
lia Sa a efectuat pelerinajul anual la Ierusalim,
n vederea Patelui. Dar la napo iere spre
Galileea, membrii familiei Sale n-au observat
c Isus nu era printre ei. S-ar putea ca acest
lucru s ni se par ciudat, dac nu inem
seama de faptul c familia clto rea, probabil,
n cadrul unei mari caravane. i astfel, ei au
presupus c Isus venea mpre un cu ali tineri
de vrsta Lui.
nainte de a ne grbi s-i condamnm pe
Iosif i pe Maria, s nu uitm ct de uor este
pentru noi, cei de azi, s efectum un drum
de o zi, presupunnd c Isus este n compania
noastr, pentru a ne da ulterior seama c am
pierdut contactul cu El, datorit vreunui pcat
nemrturisit din viaa noastr. Pentru a restabi-
li contactul cu El, trebuie s ne ntoarcem la
punctul n care s-a ntre rupt prtia, mrtu
risindu-ne pcatul i apoi lsndu-ne de el.
2:45-47 ntorcndu-se la Ierusalim, ngrijo-
rai, prinii L-au gsit pe Isus n templu,
stnd printre nv tori, ascultndu-i i punnd
ntrebri. Nu gsim n text nici o aluzie potri-
vit creia El s-ar fi purtat ca un copil precoce,
polemiznd cu btrnii Lui. Mai degrab, El
i-a asumat locul unui copil normal, nvnd
n smerenie i linite tot ce aveau dasclii Lui
s-L nvee. i totui, n cursul acestor desf-
urri, negreit I s-au pus unele ntrebri, deoa-
rece se spune c oamenii rmneau uimii
de priceperea i rspunsurile Lui.
2:48 Chiar i prinii Lui au rmas uimii
cnd L-au gsit pe Isus participnd n mod
att de inteligent la o discuie cu unii care
erau mult mai vrstnici dect El. i totui
mama Lui a exprimat nelinitea i iritarea
acumulate anterior, cnd L-a mustrat. Oare El
rare le-a provocat?!
2:49 Rspunsul Domnului, constituind

prima consemnare a cuvintelor Sale, a demon-
strat c El era pe deplin contient de identita-
tea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i de misiunea
Sa. De ce M-ai cutat? Oare nu tiai c
trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu? Ea a
spus: Tatl Tu i cu mine. El a spus: n
cele ale Tatlui Meu.
2:50 Cu acea ocazie ei nu au neles ce a
vrut s spun prin remarca Sa criptic. Nu
erau deloc nite cuvinte obinuite, pentru un
biat de doisprezece ani!
2:51 n orice caz, toi membrii familiei
erau acum din nou mpreun, putndu-se n-
toarce la Nazaret. Excelena moral a lui Isus
rezult i din cuvintele: i le era supus.
Fiind Creatorul universului, totui El i-a luat
locul smerit de Copil asculttor n aceast
familie umil de evrei. Dar tot tim pul mama
Lui pstra toate cuvintele acestea n inima
ei.
2:52 Din nou ni se descrie adevrata uma-
nitate a Domnului i dezvoltarea Sa:
1. Dezvoltarea Sa pe plan mental cre
tea n nelepciune.
2. Dezvoltarea Sa pe plan fizic cretea
n statur.
3. Dezvoltarea Sa spiritual i n har fa
de Dumnezeu.
4. Dezvoltarea Sa social n har fa de
oameni.
El era absolut desvrit n toate aspecte le
dezvoltrii Sale. Aici firul narativ al lui Luca
trece sub tcere cei optsprezece ani petrecui
de Domnul Isus la Nazaret, ca Fiu al unui
tmplar. Dar din aceti ani noi nv m impor-
tana pregtirii i instruirii, necesitatea de a
avea rbdare i valoarea muncii fizice. De
asemenea, nvm s ne mpotri vim ispitei de
a sri de la naterea spiritual la lucrarea
public, fr o pregtire intermedia
r. Cei care
nu au o copilrie normal pe plan spiritual,
urmat de o adolescen, vor ntmpina tot
felul de pericole n viaa i mrturia lor ulteri-
oar.
III.PREGTIREA FIULUI OMULUI
PENTRU A SLUJI (3:14:30)
A. Pregtirea de ctre premergtor (3:1-20)
3:1, 2 Fiind istoric, Luca identific anul n
care a nceput Ioan s predice, numind li derii
politici i religioi care se aflau pe vremea
aceea la putere un mprat (Cezar) un
guvernator, trei avnd titlul de tetrarhi i
doi mari preoi. Dregtorii politici menio nai
aici constituie un indiciu al minilor de fier cu
Luca 199
care era condus Israe lul pe vremea aceea, sta-
rea de subjugare n care se gsea. Faptul c n
acest timp existau doi mari preoi n Israel
demonstra starea de dezordine pe plan religios
i politic n care se gsea poporul Israel. Dei
n ochii lumii erau oameni mari, n faa lui
Dumnezeu acetia erau oameni ri, lipsii de
scrupule. Prin urmare, cnd a dorit s le vor-
beasc, El a ocolit palatul i sinagoga, trimi-
nd mesajul Su lui Ioan, fiul lui Zaharia, n
pustiu.
3:3 Imediat Ioan a nceput s strbat toat
regiunea din jurul Iordanului, probabil n apro-
piere de Ierihon. Acolo el a chemat poporul
Israel s se pociasc de pcatele sale, pentru
a putea primi iertarea i astfel s fie pregtii
pentru venirea lui Mesia. De asemenea, el i-a
chemat pe oameni s se boteze, ca semn exte-
rior al faptului c s-au pocit cu adevrat. Ioan
era un profet adev rat, ntruchiparea contiinei,
condamnnd pcatul i chemndu-i pe oameni
la rennoire spiritual.
3:4 Misiunea sa a constituit o mplinire a
profeiei de la Isaia 40:3-5. El era glasul celui
ce strig n pustiu. Din punct de vedere spiri-
tual, Israel era un pustiu n acest punct din
istoria lui. Ca naiune, era arid i mpietri t,
neaducndu-I lui Dumnezeu nici o road.
Pentru a se putea pregti pentru venirea
Domnului, oamenii trebuiau s treac printr-o
schimbare moral. Pe vremea aceea, cnd
venea un rege n vizit, se f ceau tot felul de
pregtiri minuioase, se netezeau drumurile, ca
s i se uureze ct mai mult deplasarea.
Tocmai aceas ta i-a chemat Ioan pe oameni s
fac, numai c nu se punea problema unei
reparaii literale a drumurilor, ci o pregtire a
inimii lor pentru a-L primi pe El.
3:5 Efectele venirii lui Cristos sunt descrise
dup cum urmeaz:
Orice vale va fi umplut cei care se
pociesc cu adevrat vor fi mntuii i satis
fcui.
Orice munte i deal vor fi cobori cu
alte cuvinte, oamenii din categoria crtu rarilor
i fariseilor, care erau arogani i nfumurai,
aveau s fie smerii.
Locurile strmbe vor fi ndreptate
oamenii necinstii, de genul vameilor, aveau
s treac printr-o ndreptare a caracterului lor.
Drumurile accidentate aveau s fie nive-
late respectiv, ostaii i alte persoane de
genul lor, cu tempera mente aprinse i obiceiuri
necioplite, aveau s fie mblnzii i cizelai.
3:6 Rezultatul final al tuturor acestor
200
schimbri va fi faptul c toat suflarea att
evreii, ct i Neamurile aveau s vad mn-
tuirea lui Dumnezeu. La prima Sa venire,
mntuirea a fost oferit tuturor oame nilor, dei
nu toi L-au primit. Cnd va veni El a doua
oar, s domneasc, versetul aces ta i va gsi
mplinirea deplin. Atunci ntregul Israel va fi
mntuit, iar Neamurile vor beneficia i ele din
binecuvnt rile glo
rioasei Sale mp rii.
3:7 Cnd au ieit mulimile de oameni s
fie botezai de Ioan, el i-a dat seama c ei
nu erau sinceri. Unii doar se prefceau c
doresc neprihnirea, fr s manifeste o sete i
o foame adevrat dup aceasta. Acestor
oameni Ioan li se adreseaz cu expresia pui
de vipere. ntrebarea: Cine v-a prevenit s
fugii de mnia care vine? presupune c
Ioan nu i-a prevenit. Mesajul lui a fost adre
celor care erau dispui s-i mrturi seas
pcatele.
3:8 Dac doreau s se pun cu adevrat n
ordine fa de Dumnezeu, ei trebuiau s
demonstreze c s-au pocit cu adevrat, eta-
lnd o via schimbat. Pocina autent ic pro-
duce roade. Ei gndeau greit atunci cnd
considerau c simplul fapt c descind din
Avraam era de ajuns pentru a fi mntui
Simpla nrudire a cuiva cu oameni credin cioi
nu-l face i pe el s fie credincios. Dumnezeu
nu S-a limitat la descenden ii fizici ai lui
Avraam n mplinirea planuri lor Sale; El putea
s ridice copii ai lui Avra am chiar i din pie-
trele de pe malul rului Ior dan. Pietrele ar
putea fi aici o ntruchipare a Neamurilor, pe
care Dumne zeu le-ar putea transforma printr-o
minune a harului n cre dincioi, ptruni de
aceeai credin ca a lui Avraam. De fapt, asta
s-a i ntmplat. Smna fizic a lui Avraam,
ca naiune, L-a respins pe Cristosul lui
Dumne zeu. Dar multe Neamuri L-au primit ca
Domn i Mntuitor, devenind astfel smna
spiritual a lui Avraam.
3:9 Securea a i fost nfipt la rdcina
copacilor este o expresie figurat, prin care se
nelege c venirea lui Cristos va pune la
ncercare realitatea pocinei omului. Acei indi-
vizi care nu au manifestat roadele poc inei
vor fi condamnai.
Cuvintele i expresiile folosite de Ioan au avut
efectul unor sbii: generaie de vipere, mnia
viitoare, secure, tiat i aruncat n foc.
Profeii Domnului nu s-au temut niciodat s
spun adevrul. Ei au fost mari moraliti i ade-
sea expresiile folosite de ei au czut asupra
Luca
oamenilor aidoma lncilor folosite de strmoii
notri asupra dumanilor lor (Daily Notes of the
Scripture Union).
3:10 Profund atini de sentimentul vino
viei, oamenii l-au ntrebat pe Ioan ce tre buie
s fac, practic, pentru a demonstra rea litatea
pocinei lor.
3:11-14 n versetele 11-14, el le-a oferit
modaliti concrete de a dovedi sinceritatea lor.
n general, ei trebuiau s-i iubeasc aproapele
ca pe ei nii, mprind cu cei sraci hainele
i hrana lor.
Ct despre vamei, acetia trebuiau s fie
cinstii n toate tranzaciile lor. ntruct ntreaga
lor tagm era cunoscut pentru necinstea ei,
orice manifestare de cinste ar fi fost o dovad
sat foarte real a pocinei lor.
c i, n fine, soldaii n termen trebuiau s
evite trei pcate de care se fceau n special
vinovai cei din armat: extorcarea de bani,
defimarea i nemulumirea. Este important s
reinem c oamenii nu erau mntuii prin
nfptuirea acestor fapte bune, ci mai degra b
acestea constituiau dovada exterioar c inimile
lor au fost puse cu adevrat ntr-o stare dup
i. voia lui Dumnezeu.
3:15, 16a E remarcabil dorina lui Ioan
de a sta pe planul doi. Cel puin un timp, el
ar fi putut poza ca Mesia, atrgndu-i muli
adepi. Dar el se compar cu Cristos ntr-o
manier ct se poate de umil. Ioan a expli cat
c botezul lui este exterior, fizic, pe cnd cel
al lui Cristos avea s fie intern i spiritu al.
Ioan a declarat c nu este vrednic nici mcar
s dezlege cureaua sandalelor lui Mesia.
3:16b, 17 Botezul lui Cristos avea s fie
cu Duhul Sfnt i cu foc. Lucrarea Lui avea
s aib dou aspecte principale. Mai nti, El
avea s boteze credincioii cu Duhul Sfnt
promisiune a ceea ce avea s aib loc n ziua
Rusaliilor, cnd credincioii au fost botezai n
trupul lui Cristos. Dar, n al doi lea rnd, El
avea s boteze cu foc.
Din versetul 17, reiese clar c botezul cu
foc este un botez al judecii. Acolo Domnul
este nfiat ca un vnturtor de cereale. Pe
msur ce vntur El grul, pleava este arun-
cat la o parte. Apoi este adunat i ars.
Cnd Ioan s-a referit la o mulime pes tri
n care se aflau i credincioi, i necredin-
cioi el s-a referit i la botezul Duhului, i
la botezul focului (Mat. 3:11 i versetul de
fa). Cnd s-a referit ns numai la credincioi
(vezi Marcu 1:5), el a omis botezul cu foc

(Marcu 1:8). Nici un credin cios adevrat nu va
trece prin botezul focu lui.
3:18-20 Luca este gata acum s mute
focarul luminii de la Ioan la Isus. Prin urma
n versetele acestea, el rezum restul mi siunii
lui Ioan i face un salt n timp, ocupndu-se
de perioa da ntemnirii sale de ctre Irod.
ntemnia rea lui Ioan a avut loc n rea litate cu
optsprezece luni mai trziu. Ioan l certase pe
Irod pentru faptul c tria ntr-o relaie de
adulter cu cumnata lui. Irod a pus apoi vrf
tuturor relelor sale anterioare, aruncn du-l pe
Ioan n nchisoa re.
B. Pregtirea prin botez (3:21, 22)
Pe msur ce Ioan iese din atenia noas tr,
Domnul Isus ocup un loc tot mai proe
minent. El i ncepe lucrarea public la vrsta
de aproximativ treizeci de ani, fiind botezat n
rul Iordan.
Reinem mai multe fapte remarcabile legate
de bote zul Su:
1. Toate cele trei Persoane ale Trinitii
sunt prezente: Isus (v. 21); Duhul Sfnt (v.
22a); Tatl (v. 22b).
2. Doar Luca consemneaz faptul c Isus
S-a rugat la botezul Su (v. 21). Acest fapt
este n acord cu scopul lui Luca de a-L pre-
zenta pe Cristos ca Fiul Omului, depen dent
mereu de Dumnezeu Tatl. Viaa de rugciune
a Domnului nostru este o tem dominant n
evanghelia pe care o studiem acum. Domnul
Isus S-a rugat aici, la ncepu tul lucrrii Sale
publice. Apoi El S-a rugat cnd a nceput s
fie cunoscut i urmat de mulimi (5:16). El a
petrecut o noapte ntrea g n rugciune, nainte
de a-i alege pe cei doisprezece ucenici (6:12).
El S-a rugat naintea incidentului din Cezareea
lui Filipi, care constituie momentul de cump-
n al lucr rii sale de nv tor (9:18). Apoi El Aceast remarcabil excepie suge
S-a rugat pe Mun tele Schimbrii la Fa
(9:28). El S-a rugat n prezena ucenicilor Si
i acest lucru a recla mat un discurs pe tema
rugciunii (11:1). El S-a rugat pentru Petru,
cnd acesta a czut (22:32). El S-a rugat n
grdina Ghetsimani (22:41, 44).
3. Botezul lui Isus este una din cele trei
ocazii n care Dumnezeu a vorbit din cer n
legtur cu lucrarea propriului Su Fiu prea
iubit. Timp de treizeci de ani ochiul lui
Dumnezeu examinase viaa fr pat trit de
Isus la Nazaret. Acum Dumnezeu Tatl roste-
te verdictul: n Tine mi gsesc desftarea!
Celelalte dou ocazii cnd Tatl a vorbit public
din cer au fost: Cnd Petru a propus s ridice
Luca 201
trei corturi pe Mun tele Schimbrii la Fa
(Luca 9:35) i cnd au venit grecii la Filip,
dorind s-L vad pe Isus (Ioan 12:20-28).
re,
C. Pregtirea prin mprtirea naturii
umane (3:23-38)
nainte de a se ocupa de lucrarea public a
Domnului nostru, Luca se oprete pentru a
reda genealogia Sa. Dac Isus este cu adev rat
uman, atunci El trebuie s descind din
Adam. Aceast genealogie demonstreaz c
El a descins din Adam. Este foarte rspn dit
prerea c aceast genealogie urmrete spia
Mariei. Observai c versetul 23 nu spune c
Isus a fost fiul lui Iosif, ci cum se credea,
fiul lui Iosif. Dac aceast opinie este corec-
t, atunci Eli (v. 23) a fost socrul lui Iosif i
tatl Mariei.
Majoritatea nvailor ader la teoria gene-
alogiei Domnului prin spia Mariei, din urm-
toarele motive:
1. Cel mai evident este faptul c spia
fami liei lui Iosif este redat n evanghelia dup
Matei (1:2-16).
2. n capitolele de la nceputul evangheliei
lui Luca, Mariei i se acord un loc mai proe-
minent dect lui Iosif, exact invers dect n
evanghelia lui Matei.
3. Numele femeilor nu se foloseau, de
obicei, n redarea spiei genealogice ceea ce
ar putea explica absena numelui Mariei.
4. n Matei 1:16 se afirm expres c Iacov
l-a nscut pe Iosif. Aici la Luca nu se spune
c Eli l-a nscut pe Iosif. Se spune ns c
Iosif a fost fiul lui Eli. Fiu ar putea nsemna
i ginere.
5. n textul original grec, articolul hotrt
(tou) la genitiv apare naintea oricrui nume
din genealogie, cu excepia unuia: Iosif.
reaz foarte
concludent c Iosif a fost inclus doar pentru
faptul c era cstorit cu Maria.
Dei nu este nevoie s examinm genea
logia n amnunt, se cuvine s notm cteva
puncte importante:
1. Lista aceasta arat c Maria a descins
din David prin fiul su Natan (v. 31). n
evanghelia lui Matei, Isus a motenit dreptul
legal la tronul lui David, prin Solomon.
Ca Fiu legal al lui Iosif, Domnul a mpli
nit acea parte a legmntului ncheiat de
Dumnezeu cu David care i fgduia c tronul
lui va dinui n veac. Dar Isus nu putea s fie
fiul real al lui Iosif fr ca prin aceasta s
intre sub incidena blestemului rostit de
202
Dumnezeu asupra lui Ieconia, prin care El a
decretat c nici un descendent al acelui rege
ru nu va prospera (Ier. 22:30).
Ca Fiu real al Mariei, Isus a mplinit acea
parte a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu
David prin care El i promitea c smna lui
David va ocupa tronul su n veac. i prin
faptul c descindea din David prin Natan, El
nu a intrat sub incidena blestemu lui ce a fost
rostit asupra lui Ieconia.
2. Adam este descris drept fiul lui Dum
nezeu (v. 38). Asta nseamn doar c a fost
creat de Dumnezeu.
3. Pare evident c spia mesianic s-a sfr-
it cu Domnul Isus. Nici o alt persoan nu
mai poate fi un pretendent legal la tronul lui
David.
D. Pregtirea prin testare (4:1-13)
4:1 Nu a existat nici un moment din viaa
Domnului nostru n care El s nu fi fost plin
de Duhul Sfnt, dar adevrul acesta este subli-
niat n mod deosebit n legtur cu ispitirea Sa.
A fi umplut cu Duhul Sfnt nseamn a fi
predat n ntregime Lui i a fi total asculttor
de orice cuvnt al lui Dumne zeu. Persoana care
este umplut cu Duhul este golit de orice
pcat de care devine contient, precum i de
eul propriu. Este omul n care locuiete din plin
Cuvntul lui Dumnezeu. Pe cnd Se ntorcea
Isus de la Iordan, unde fusese botezat, El a fost
condus de Duhul n pustiu probabil n Pustiul
Iudeii, pe coasta de vest a Mrii Moarte.
4:2, 3 Acolo El a fost ispitit [ncercat] timp
de patruzeci de zile de ctre diavolul zile n
care Domnul nostru nu a mncat nimic. La
sfritul celor patruzeci de zile, a venit ispita,
prezentat sub trei aspecte, care sunt mai acce-
sibile nelegerii noastre. n realitate, ispitirea a
avut loc n trei locuri diferite n pustiu, pe
munte i n templul din Ierusalim. Adevrata
natur uman a lui Isus s-a oglin dit prin
cuvintele: a flmnzit. Aceasta a fost inta
primei ispite a Satanei, care a sugerat ca
Domnul s recurg la pu terea Sa divin pentru
a-i potoli foamea trupeasc. Subti litatea ispitei
a constat n faptul c actul n sine a fost per-
fect legitim. Dar ar fi fost greit ca Isus s-i
stmpere foamea printr-un act de ascultare fa
de Satan. El trebuia s procedeze conform voii
Tatlui Su.
4:4 Isus S-a mpotrivit ispitei, citnd din
Scriptur (Deut. 8:3). i mai important dect
satisfacerea foamei fizice este ascultarea de
Cuvntul lui Dumnezeu. El nu a argumentat.
Luca
Darby spune, n aceast privin: Un singur
text reduce la tcere, atunci cnd este folosit
n puterea Duhului. Secretul esenial al triei
cnd suntem n lupt este folosirea adecvat a
cuvn tului lui Dum nezeu.
4:5-7 n a doua ispit, diavolul I-a artat
lui Isus toate mpriile lumii, surprinse ntr-o
clip. Satanei nu-i trebuie mult ca s-i arate
tot ce are de oferit. Nu a oferit lumea propriu-
zis, ci mpriile acestei lumi. ntr-o anumit
privin, el are autoritate asupra mpriilor
lumii acesteia. Din cauza pca tului omului,
Satan a devenit stpni torul aces tei lumi
(Ioan 12:31; 14:30: 16:11), dum nezeul acestui
veac (2 Cor. 4:4) i prinul puterii vzduhu-
lui (Ef. 2:2). Dumnezeu a lsat ca mpr
iile acestei lumi s devin ns ntr-o zi
mpriile Domnului nostru i a Cristosului
Su (Apo. 11:15). Prin urmare, Satan i ofe-
rea lui Cristos ceea ce oricum El avea s
stpneas c, n cele din urm.
Dar nu putea s se treac direct la ocupa
rea tronului, mergnd pe o scurttur. Mai
nti trebuia s urmeze crucea. n planurile lui
Dumnezeu, Domnul Isus trebuia s sufe re,
nainte de a intra n slava Sa. El nu putea
realiza un scop legitim prin mijloace greite.
Sub nici o form El nu Se putea nchina dia-
volului, indiferent care era premiul oferit.
4:8 Prin urmare, Domnul a citat din
Deuteronom 6:13, pentru a arta c, n pos tura
lui de Om, El trebuia s Se nchine i s-I
slujeasc doar lui Dumnezeu.
4:9-11 n a treia ispitire, Satan L-a dus pe
Isus la Ierusalim, pe streaina acoperiului
templului, sugerndu-I s Se arunce jos de
acolo. Doar nu promisese Dumnezeu n
Psalmul 91:11, 12 c l va pzi pe Mesia?
Poate c Satan l ispitea pe Isus s Se pre
zinte ca Mesia, prin svrirea unei fapte
extraordinare de vitejie. Maleahi prezisese c
Mesia avea s vin dintr-o dat n templul
Su (Mal. 3:1). Iat dar c Isus avea acum
prilejul s Se mbrace cu faim i renume, ca
Izbvitorul fgduit, fr s mai treac pe la
Calvar.
4:12 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri
vit ispitei, citnd din Biblie. Deuteronom 6:16
interzice punerea la prob a lui Dumne zeu.
4:13 Pus pe fug de sabia Duhului, diavo-
lul L-a prsit pe Isus pn la un timp opor-
tun. Ispitirile vin de obicei n etape, mai
degrab dect sub forma unui uvoi conti nuu.
Se cuvine din nou s facem cteva obser
vaii n legtur cu ispitirea:

1. Ordinea redat de Luca difer de cea de
la Matei. A doua i a treia ispit sunt inversa-
te motivul acestei inversri nefiind cunoscut
de noi.
2. n toate cele trei cazuri, scopul sau
obiectivul final prea corect, dar mijlocul prin
care se atingea scopul era greit. ntot deauna
este greit s ascultm de Sata n, s ne nchi-
nm lui sau oricrei alte fiine create. Este
greit s-L ispitim pe Dumne zeu.
3. Prima ispit s-a referit la trup, a doua la
suflet, iar a treia la duh. Ele constituie o atrac-
ie pentru pofta crnii, pofta ochilor i mn-
dria vieii.
4. Cele trei ispite graviteaz n jurul a trei
dintre cele mai puternice porniri din existen a sinagog, El S-a sculat s citeasc din Vechiul
omului apetitul fizic, dorina dup putere i
avere i dorina de recunoatere public. De
cte ori nu sunt i ucenicii ispi tii s aleag
calea confortului i a tihnei, cutnd un loc cu
vaz n lumea aceasta, urmrind s ctige o
poziie suspus n cadrul bisericii!
5. n toate cele trei ispite, Satan a folosit
un limbaj religios i astfel a mbrcat ispitele
n haina respectabili tii exterioare. Ba chiar a
citat din Scriptur (v. 10, 11).
Iat ct de elocvent s-a exprimat James
Steward n aceast privin:
Studierea textului n care este redat ispita scoate
n relief dou puncte importante. Pe de o parte,
dovedete c ispita nu nseamn neap rat pcat.
Pe de alt parte, textul ilustreaz celebrele cuvinte
rostite de un ucenic de mai trziu: prin faptul c
El nsui a suferit s fie ispitit, El este capabil
s-i ajute pe cei care sunt ispitii (Ev. 2:18).11
Unii au sugerat c ispitirea nu ar fi avut nici
un sens, dac Isus nu ar fi fost n stare s pc-
tuiasc. Fapt este c Isus este Dum nezeu, iar
Dumnezeu nu poate pctui. Dom nul Isus nu a
renunat niciodat la atributele dumnezeirii Sale.
Dumnezeirea Sa a fost nvluit, n timpul vieii
Sale pe pmnt, dar nu a fost i nu putea fi
pus deoparte. Unii afirm c El, ca Dumnezeu,
nu putea pc tui, dar ca Om putea pctui. Dar,
El este nc i acum att Dumnezeu, ct i Om
i este de neconceput ca El s poat pctui
acum. Scopul ispitirii nu a fost acela de a vedea
dac El va pctui, ci de a dovedi c El nu
putea pctui. Numai un Om sfnt, fr pcat
putea fi Rscumprtorul nostru.
E. Pregtirea prin nvtur (4:14-30)
4:14, 15 ntre versetele 13 i 14 exist un
Luca 203
hiat de vreun an. n acest timp, Dom nul a
slujit n Iudeea. Singura consemnare a aces tei
perioade o gsim la Ioan 2-5.
Cnd Isus S-a ntors n puterea Duhului n
Galileea, pentru a-i ncepe al doilea an de
slujire public, faima Lui s-a rspndit n toat
regiunea din jur. El i-a nvat pe oa meni n
sinagogile evreieti, fiind aclamat de oameni.
4:16-21 La Nazaret, oraul n care i-a
petrecut copilria, Isus Se ducea n mod con-
secvent la sinagog n ziua de sabat, adic
smbta. Citim c fcea nc alte dou lu cruri,
n mod regulat. Se ruga cu regulari tate (Luca
22:39) i i-a fcut obiceiul de a-i nva pe
alii (Marcu 10:1). Cu prilejul unei vizite la
Testament. Persoana care rs pundea de suluri
I-a nmnat sulul pe care se afla profeia lui
Isaia. Domnul a desfurat sulul pn la textul
cunoscut de noi drept capitolul 61 din Isaia, de
unde a citit versetul 1 i prima jumtate a
versetului 2. Pasajul acesta a fost ntotdeauna
considerat drept o descriere a lucrrii lui
Mesia. Cnd Isus a spus: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n auzul vostru El a afir-
mat, n maniera cea mai limpe de posibil, c
El este Mesia al Israelului.
Observai implicaiile revoluionare ale misi-
unii lui Mesia. El a venit s se ocupe de
problemele enorme care au afectat omenirea
n toate veacurile:
Srcia. S vestesc sracilor Evanghelia.
Durerea. S vindec pe cei cu inima zdrobi-
t.
Robia. S vestesc captivilor eliberarea.
Suferina. i orbilor cptarea vederii.
Asuprirea. S-i pun n libertate pe cei asu-
prii.
Pe scurt, El a venit s vesteasc anul de
ndurare al Domnului adic zorii unei ere
noi pentru mulimile npstuite ale lumii. El
S-a nfiat pe Sine ca rspuns la toate pro
blemele cu care suntem confruntai. i acest
lucru e valabil fie c este vorba de rele n
sens fizic, fie spiritual. Cristos e rspunsul la
toate.
Este semnificativ c El S-a oprit din citit la
cuvintele: s vestesc anul de ndurare al
Domnului. El nu a adugat restul cuvin telor
de la Isaia: ...i ziua rzbunrii Dum nezeului
nostru. Scopul Primei Sale Veniri a fost s
vesteasc anul de ndurare al Domnului.
Actuala epoc a harului este timpul de ndurare
i ziua mntuirii. Cnd Se va ntoarce El pe
pmnt a doua oar, o va face pentru a vesti
204
ziua rzbunrii Dumneze ului nostru. Observai
c perioada de ndura re (acceptare) este numit
un an, n vreme ce rzbunarea este o zi.
4:22 Oamenii au fost evident impresio nai.
Ei L-au vorbit de bine, fiind atrai la El de
cuvintele Sale pline de har. Pentru ei era o
tain faptul c tmplarul, fiul lui Iosif, S-a
dezvoltat att de minunat.
4:23 Domnul tia c popularitatea de care
Se bucura era doar de suprafa, c n realitate
oamenii nu apreciau la justa valoare Persoa na
sau lucrarea Sa. Pentru ei, El era doar unul
din tinerii lor, care reuise s Se afirme la
Capernaum. El a anticipat sfatul pe care aveau
s I-l ofere ei: Doctore, vinde c-te pe Tine
nsui! n mod obinuit, aceast para bol ar instigndu-i pe locuitorii Nazaretului mpotriva
nsemna: F pentru tine ceea ce ai fcut pen-
tru alii. Vindec-te de propria ta stare, dac
pretinzi c-i poi vinde ca pe alii. Dar aici
sensul e uor diferit, fiind explicat n cuvintele
care urmeaz: F i aici, n patria Ta, (adic
la Nazaret) ce am auzit c ai fcut n
Capernaum. A fost o provocare batjocoritoare
adresat Lui s fac minuni la Nazaret cum
fcuse pretutindeni, i astfel s-i spele presu-
pusa ruine.
4:24-27 Domnul a rspuns, enunnd un
principiu adnc nrdcinat n afacerile oame-
nilor: oamenii mari nu sunt apreciai n mediul
din care provin. Apoi el a citat dou incidente
remarcabile din Vechiul Testa ment, n care
profei ai lui Dumnezeu nu au fost apreciai
de poporul Israel i, prin urma re, au fost tri-
mii la Neamuri. Cnd a venit o foamete
mare n Israel, Ilie nu a fost trimis la vduve
evreice dei erau destule ci a fost trimis la
o vduv neevreic din Sidon. i dei erau
muli leproi n Israel cnd slujea Elisei, el nu
a fost trimis la nici unul dintre ei, ci a fost
trimis la neevreul Naaman, cpitan n armata
sirian. Imaginai-v ce impact au avut cuvin-
tele lui Isus asupra minilor acestor evrei! Ei,
care aezau femei le, Neamurile i leproii pe
ultimul loc al scrii sociale. Dar aici Domnul
a aezat n mod intenionat aceste trei categorii
pe locuri superioare evreilor necredincioi!
Ceea ce a afirmat El a fost c istoria Vechiului
Testament era pe punctul de a se repeta. n
pofida faptului c a svrit attea minuni, El
avea s fie respins, nu numai de oraul
Nazaret, ci de ntreaga naiune Israel. Dup
aceast respingere, El avea s-i ndrepte aten-
ia spre Neamuri, exact aa cum procedaser
Ilie i Elisei.
4:28 Locuitorii oraului Nazaret au neles
Luca
exact ce a vrut s spun El. Ei s-au indignat
la simpla sugestie c li s-ar fi putut acorda
Neamurilor o favoare. Iat ce spune Episcopul
Ryle n aceast privin:
Omul urte din rsputeri doctrina suveranitii lui
Dumnezeu, pe care Cristos a enunat-o. Dumnezeu
nu avea nici o obligaie s fac minuni n mijlo-
cul lor.12
4:29, 30 Locuitorii L-au scos afar din
cetate i L-au dus pn la sprnceana munte
lui, cu intenia de a-L arunca jos n prpastie.
Negreit aceasta a fost nc o ncercare a
Satanei de a-L distruge pe Motenitorul regal,
Lui. Dar Isus a trecut n chip miraculos prin
mulime i a prsit cetatea. Dumanii Lui nu
au avut nici o putere de a-L opri. Dup cte
tim, El nu s-a mai ntors niciodat la
Nazaret.
IV. FIUL OMULUI I DEMONSTREAZ
PUTEREA (4:315:26)
A. Puterea asupra unui duh necurat
(4:31-37)
4:31-34 Pierderea Nazaretului a consti tuit
ctigul Capernaumului. Locuitorii acestui ora
au recunoscut c nvtura Lui era autorizat.
Cuvintele Lui erau conving toare i aveau un
efect covritor. Versetele 31-41 descriu o zi
obinuit de sabat din viaa Domnului. Ele
ni-L descoper pe nvtorul ca Stpn asupra
demonilor i a bolii. Mai nti, El S-a dus la
sinagog, unde a ntlnit un om stpnit de un
duh necurat, de demon. Adjectivul necurat
este folosit adesea pentru a descrie duhurile
necurate. nseamn c duhurile nsele sunt
necurate i c provoa c necurie n viaa vic-
timelor lor. Realitatea posesiunii demonice e
foarte evident din pasajul acesta. Mai nti,
s-a auzit un strigt de groaz: Las-ne n
pace! Apoi duhul a demonstrat c tie foarte
bine cine este Isus, c El este Sfntul lui
Dumnezeu, care va nimici n cele din urm
otirile Satanei.
4:35 Isus i-a dat demonului o porunc
dubl: Taci i iei afar din el! Demonul
s-a supus, dup ce l-a azvrlit mai nti pe
om la pmnt, fr s-l vatme ns.
4:36, 37 Oamenii au rmas uimii. Prin ce
se deosebeau cuvintele lui Isus de ale altor
oameni, aa nct duhurile necurate l ascul-
tau? n ce consta acea autoritate imposi bil de
definit i puterea din cuvintele Sale? Nici nu e

de mirare c vestea despre El s-a rspndit cu
iueal n toat regiunea din jur!
Toate minunile fizice svrite de Isus sunt
imagini ale unor minuni similare svr ite de
El pe trm spiritual. De pild, urm toarele
minuni consemnate de Luca transmit impor-
tante lecii spirituale:
Scoaterea duhurilor necurate (4:31-37)
izbvirea de necurie i de ntinarea pcatu-
lui.
Vindecarea soacrei lui Petru de febr (4:38,
39) uurarea de neastmpr i de efectul
debilitant al pcatului.
Vindecarea leprosului (5:12-16) restaura-
rea strii normale, n urma efectelor res
pingtoare ale leprei i dezndejdea pro dus
de pcat (vezi i 17:11-19).
Omul paralizat (5:17-26) eliberarea de
paralizia pcatului i abilitarea n vederea sluji-
rii lui Dumnezeu.
nvierea fiicei vduvei (7:11-17) pctoii
sunt mori n frdelegi i pcate, avnd nevo-
ie de via (vezi 8:49-56).
Linitirea furtunii (8:22-25) Cristos poate
controla furtunile care se abat asupra vieii
ucenicilor Si.
Legiunea de demoni din ndrcit (8:26-39)
pcatul produce violen i alienare mintal,
ostracizndu-i pe oameni i izoln du-i de so-
cietatea civilizat. Domnul aduce, n schimb,
decen i o minte sntoas, precum i prt-
ie cu El.
Femeia care s-a atins de poala hainei Lui
(8:43-48) srcia i deprimarea cauzate de
pcat.
Hrnirea celor cinci mii (9:10-17) o lume
pctoas, nfometat dup pinea lui
Dumnezeu. Cristos mplinete nevoia prin
intermediul ucenicilor.
Fiul posedat de demon (9:37-43a) cru
zimea i violena pcatului, i puterea de vin-
decare a lui Cristos.
Femeia cu duh de neputin (13:10-17)
pcatul deformeaz i schilodete, dar atingerea
lui Isus aduce refacere total.
Vindecarea unui bolnav de ascit (14:1-6)
pcatul produce incomoditate, durere i pri-
mejdie.
Ceretorul orb (18:35-43) pcatul i
orbete pe oameni fa de realitile eterne.
Naterea din nou are drept efect deschiderea
ochilor.
B. Puterea asupra febrei (4:39, 39)
Urmtorul punct din activitatea Domnu
Luca 205
Isus a fost vizita medical efectuat la locuina
lui Simon, unde soacra acestuia era bolnav
de febr. De ndat ce Domnul a mustrat
febra, aceasta a prsit-o. Vindeca rea nu a fost
numai imediat, ci i complet, ntruct ea a
putut s se ridice i s-i slujeas c pe cei din
cas. De obicei n urma febrei o persoan
rmne slbit i lipsit de vigoa re. (Susintorii
ideii potrivit creia preoii trebuie s fie celiba-
tari nu vor fi prea ncn tai de acest pasaj,
deoarece aici se spune limpede c Petru era
cstorit!)
C. Puterea asupra bolilor i demonilor
(4:40, 41)
4:40 Pe msur ce sabatul se apropia de
sfrit, oamenii au fost eliberai de inactivitatea
impus asupra lor; ei au adus un mare numr
de invalizi i demonici la Isus. Ni meni nu a
venit n zadar. El i-a vindecat pe toi cei bol-
navi i a scos afar demonii. Muli din cei
care susin astzi c posed puteri vindectoare
i limiteaz minunile la civa candidai selec-
tai n prealabil. Isus ns i-a vindecat pe toi
cei care au venit la El.
4:41 Demonii alungai tiau c Isus este
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar El nu a
acceptat mrturia demonilor. Ei trebuiau redui
la tcere. Ei tiau c El este Mesia, dar
Dumnezeu avea alte instrumente, mai bune,
pentru a comunica aceast realitate.
D. Puterea prin propovduirea itinerant
(4:42-44)
A doua zi, Isus S-a retras ntr-un loc pus-
tiu din apropierea Capernaumului. Muli mea
L-a cutat pn L-a gsit. Oamenii L-au rugat
s nu plece. Dar El le-a amintit c avea de
lucrat i n alte ceti... ale Galileii. Aa dar,
din sinagog n sinagog, El S-a dus predi-
cnd vestea bun despre mpria lui
Dumnezeu. Isus nsui era Regele. El dorea s
domneasc peste ei. Dar mai nti ei trebuiau
s se pociasc. El nu voia s dom neasc
peste un popor care refuza s se lase de pca-
tele sale. Acesta era obstacolul. Ei doreau s
fie salvai de problemele de ordin politic, dar
nu i de pcatele lor.
E. Puterea prin instruirea altora: chemarea
ucenicilor (5:1-11)
Mai multe lecii importante se desprind din
aceast simpl relatare a chemrii lui Petru:
1. Domnul S-a folosit de barca lui Petru ca
lui amvon de la care s-i nvee pe oameni.
206 Luca
Dac-i predm Mntuitorului averea noastr i mal, au lsat totul i L-au urmat pe Isus, ntr-
tot ce avem, vom constata ce lucrri minu nate o zi din via cnd toate le-au mers de minu
va ntreprinde El cu aceste lucruri, dndu-ne ne. i ce plin de implicaii a fost decizia lor!
pe deasupra i o frumoas rsplat. Poate c noi niciodat n-am fi auzit despre ei,
2. El i-a spus lui Petru exact unde se dac ei s-ar fi decis s rmn la brcile lor
gsea un banc mare de peti dup ce Petru de pescuit.
i cu ceilali trudiser toat noaptea, fr s
prind nici un pete. Domnul omni scient tie F. Puterea asupra leprei (5:12-16)
unde se afl petii. E inutil s ncer cm s 5:12 Doctorul Luca ine s menioneze
slujim n propria noastr putere i nelepciune. faptul c acest om era plin de lepr. Era un
Secretul unei lucrri cretine ncununate de caz avansat al bolii, omul fiind, omenete vor-
succes este s fim cluzii de El. bind, incurabil. Credina leprosului a fost ns
3. Dei el nsui era pescar cu experien, remarcabil. El a spus: Poi s m cur
Petru a acceptat sfaturile Tmplarului i, ca eti. El nu ar fi putut adresa aceste cuvinte
urmare, i s-au umplut mrejele de pete. nici unei alte fiine omeneti de pe lume. Dar
Aceasta arat valoarea inestimabil a smere el avea ncredere absolut n pu terea Domnului.
niei, a ascultrii imediate i fr murmur. Cnd a zis: Dac vrei n-a exprimat nici o
Demonstreaz ce nseamn s te lai nvat. ndoial cu privire la bunvoina lui Cristos de
4. n apele adnci au fost umplute mreje le a-l vindeca. Mai degrab, el a venit n iposta-
cu pete, pn cnd erau gata s se rup. i za unui solicitant smerit, care tie c nu are
noi trebuie s prsim rmul mrii, avn tn nici un drept de a cere s fie vindecat i, prin
du-ne n vltoarea vieii. Credina i are apele urmare, se arunc cu totul asupra ndurrii i
sale adnci. Tot aa i suferina, dure rea i harului Domnu lui.
pierderea. Dar tocmai acestea sunt cele care 5:13 Din punct de vedere medical, era
umplu mrejele de rodnicie. primejdios s te atingi de un lepros, pe plan
5. Mreaja lor a nceput s se rup, iar religios te profanai, iar din punct de vedere
corbiile s se scufunde (v. 6, 7). Slujirea social te degradai. Dar Mntuitorul nu a con-
ndreptat spre Cristos produce probleme dar tractat nici o ntinare. Efectul atingerii lui Isus
ce probleme delectabile sunt acestea! Sunt de lepros a fost inundarea trupului acestuia de
genul de probleme care umplu de bucurie o avalan de fore vindectoare. Nu a fost o
inima pescarilor adevrai! nsntoire treptat, ci imediat, Lepra l-a
6. Viziunea aceasta a gloriei Domnului prsit pe loc. Gndii-v ce va fi nsemnat
Isus a produs n Petru un sentiment coplei tor pentru acel lepros total neputincios i lipsit de
al propriei sale nevrednicii. Tot aa s-a ntm- orice ndejde s fie dintr-o dat vindecat, ntr-
plat i cu Isaia (6:5); tot aa se ntm
pl i cu o fraciune de secund!
toi cei care l vd pe Rege n splen doarea 5:14 Isus i-a poruncit s nu spun nim
Sa. nui despre vindecare. Mntuitorul n-a voit s
7. Tocmai pe cnd Petru era antrenat n atrag atenia amatorilor de senzaii, a curio
ndeletnicirea sa obinuit, la locul su de ilor, dup cum n-a vrut s declaneze o mi-
munc, Cristos l-a chemat s fie pescar de care popular, care s-L ncoroneze Rege. Mai
oameni. n timp ce atepi cluzire, f tot ce degrab, Domnul i-a poruncit le prosului s se
gsete de cuviin mna ta s fac. F-o cu duc la preot i s-i aduc jertfa prescris de
toat tria ta. F-o din inim, ca pentru Moise (Lev. 14:4). Fiecare detaliu al jertfei era
Domnul. Dup cum crma cluzete un vas o referire la Cristos. Preotul avea atribuia de
numai atunci cnd acesta e n micare, tot aa a-l examina pe le pros, pentru a stabili dac a
Dumnezeu i cluzete pe oameni atunci cnd fost vindecat cu adevrat. Preotul nu putea
ei sunt la lucru. vindeca; el nu putea dect s-l declare pe un
8. Cristos l-a chemat pe Petru de la nde- om vindecat. Preotul acesta nu mai vzuse
letnicirea pescuitului de peti la aceea a pescu- niciodat un lepros vindecat. Era un spectacol
itului de oameni sau, mai exact, la a-i prinde unic, care ar fi trebuit s-l fac s-i dea
pe oameni vii. Ce sunt toi petii din mri i seama c Mesia a sosit, n sfrit. Trebuia s
oceane fa de privilegiul incompara bil de fie o mrturie pentru toi preoii. Dar inimile
mare de a vedea un suflet ctigat pentru lor erau orbite de necredin.
Cristos i pentru venicie? 5:15, 16 n pofida instruciunilor Dom nului
9. Petru, Iacov i Ioan au tras brcile la de a nu face publicitate minunii svr ite de

El, vestea s-a rspndit cu iueal i mari mul-
imi de oameni au venit la El s fie vindecate.
Isus adesea Se retrgea n pustiu s Se roage.
Mntuitorul nostru a fost un Om al rugciunii.
E normal ca aceast evanghe lie, care-L nfi-
eaz ca Fiu al Omului, s aib mai multe de
spus despre viaa Sa de rugciune dect toate
celelalte evanghelii.
G. Puterea asupra paraliziei (5:17-26)
5:17 Pe msur ce se rspndea vestea
despre lucrarea lui Isus, fariseii i nvtorii
legii deveneau tot mai ostili. Aici i vedem
adunai n Galileea, cu scopul evident de a
gsi vreo acuzaie mpotriva Lui. Puterea
Domnului a fost prezent, pentru a-i vindeca
pe bolnavi. De fapt, Isus avea ntotdeauna
puterea de a vindeca, dar nu ntotdeauna exis-
tau mprejurrile propice pentru ca s fac
acest lucru. La Nazaret, de pild, El nu a
putut face prea multe minuni, din cauza
necredinei locuitorilor cetii (Mat. 13:58).
5:18, 19 Patru oameni au adus la casa
unde preda Isus un paralitic aezat pe un pat.
Din pricina mulimii, ei nu au putut ptrunde
n cas i atunci s-au urcat pe acoperi. Apoi
au cobort bolnavul printr-o deschidere n aco-
peri, pe care au fcut-o scond cteva igle.
5:20, 21 Isus a observat credina care s-a
dus pn la extreme, ca s atrag atenia
Domnului asupra omului nevoia. Cnd le-a
vzut El credina, adic credina celor patru
plus cea a invalidului, i-a zis paraliticului:
Omule, pcatele i sunt iertate. Aceast
afirmaie fr precedent i-a strnit pe crtu rari
i farisei. Ei tiau c numai Dumnezeu poate
ierta pcatele. Nefiind dispui s recu noasc c
Isus este Dumnezeu, ei au invocat comiterea
unui presupus pcat al blasfemiei.
5:22, 23 Domnul a purces apoi s le
demonstreze c El poate ntr-adevr ierta pca-
tul omului. Mai nti, El i-a ntrebat ce este
mai uor s spui: Pcatele i sunt iertate sau
s spui: Ridic-te i umbl! ntr-o privin, B. De ce i cheam Fiul Omului pe pctoi
este la fel de uor s spui i una, i alta, dar
nu tot att de uor este s faci i una i alta,
ntruct ambele sunt impo sibil de realizat ome-
nete. Ideea care se desprinde de aici este c,
aparent, ar fi mai uor s spui: Pcatele i
sunt iertate, deoa rece nu se poate verifica
dac acest lucru s-a ntmplat sau nu. n
schimb, dac spui: Ridic-te i umbl, este
foarte uor s verifici dac pacientul a fost
vindecat.
Fariseii nu vedeau c pcatele omului au
Luca 207
fost iertate i, n consecin, au refuzat s
cread. Prin urmare, Isus a fcut o minune pe
care ei au putut s-o vad, pentru a le demon-
stra c a iertat cu adevrat pcatele omului. El
i-a dat paraliticului puterea de a umbla.
5:24 Dar ca s tii c Fiul Omului are
putere pe pmnt s ierte pcatele... Titlul
Fiul Omului subliniaz umanitatea desvrit
a Domnului. ntr-un sens, noi toi suntem fii
ai omului, dar titlul acesta: Fiul Omului, la
forma articulat, l separ pe Isus de toi cei-
lali oameni care au trit pe acest pmnt. l
descrie pe El ca Omul dup voia lui
Dumnezeu, Cel care este perfect din punct de
vedere moral, Cel care avea s sufere, s-i
verse sngele i s moar, Cel cruia I s-a
ncredinat stpnirea asupra universului.
5:25 Ascultnd de cuvntul Lui, paraliti cul
s-a sculat, i-a luat rogojina pe care dormea i
s-a dus acas, slvindu-L pe Dum nezeu.
5:26 Mulimea a fost uluit. Oamenii au
slvit pe Dumnezeu, recunoscnd c au vzut
lucruri nemaipome nite n ziua aceea, adic
rostirea iertrii pcatelor i minunea nsoitoare,
care a dovedit veridicitatea aces tei rostiri.
V. FIUL OMULUI I EXPLIC SLUJBA
(5:276:49)
A. Chemarea lui Levi (5:27, 28)
Levi era un vame evreu angajat n slujba
stpnirii romane. Vameii erau uri de con-
cetenii lor, nu numai pentru colaborarea lor
cu romanii, ci i din pricina practi cilor lor
necinstite. ntr-o zi, pe cnd Levi se afla la
serviciu, Isus a trecut pe acolo i l-a invitat s
devin adept al Lui. Cu o prompti tudine uimi-
toare, Levi a prsit totul, s-a sculat i L-a
urmat. Gndii-v la extraordi narele consecine
care au decurs din acea simpl decizie. Levi,
respectiv Matei, a devenit redactorul primei
evanghelii. Se merit s asculi chemarea Lui
i s-L urmezi!
(5:29-32)
5:29, 30 Unii au lansat teoria c Levi ar fi
urmrit trei scopuri, prin ospul pe care l-a
dat. Astfel, el a dorit s-L onoreze pe Domnul,
s dea o mrturie public a noii sale adeziuni
i, n al treilea rnd, s-L pre zinte pe Isus
prietenilor si. Cei mai muli evrei n-ar fi stat
la mas cu un grup de va mei. Isus a mncat
ns cu vameii i pc toii. Desigur, El nu a
fraternizat cu ei i nu a aprobat pcatele lor,
nici nu i-a compro mis mrturia, ci a folosit
208
orice prilej pentru a-i nva, mustra i binecu-
vnta pe oameni.
Crturarii i fariseii13 L-au criticat pe Isus
pentru c S-a asociat cu aceti oameni dispre-
uii, considerai drept drojdia socie
tii.
5:31 Isus a rspuns c aciunea Sa este n
perfect armonie cu scopul pentru care a venit
El n lume. Nu cei sntoi au nevoie de
medic, ci doar cei bolnavi.
5:32 Fariseii se considerau neprihnii. Ei
nu aveau contiina profund a pcatului lor
sau a unei nevoi. Prin urmare, ei n-au benefi-
ciat de pe urma lucrrii Marelui Medic. Dar
aceti vamei i pctoi i ddeau seama c
sunt pctoi i c au trebuin s fie salvai
de pcatele lor. Pentru oameni ca ei a venit
Mntuitorul. n fapt, fariseii nu erau neprih-
nii. Ei aveau trebuin s fie mntuii la fel
de mult ca vameii. Dar ei nu erau dispui
s-i recunoasc pcatele i vinovia. i astfel,
ei L-au criticat pe Medic pentru c S-a dus la
oameni ce erau grav bolnavi.
C. Explicarea motivului pentru care ucenicii
lui Isus nu posteau (5:33-35)
5:33 Urmtoarea tactic la care au recurs
fariseii a fost s-L descoas pe Isus cu privi
la datina postului. La urma urmelor, ucenicii
lui Ioan Boteztorul urmaser practici le de
ascet ale dasclului lor. Iar adepii fariseilor
ineau i ei diverse posturi ceremo niale. Dar
ucenicii lui Isus nu posteau. De ce?
5:34, 35 Domnul a rspuns c de fapt nu
exista nici un motiv ca ucenicii Si s pos
teasc, atta vreme ct El se afla nc cu ei.
Aici El asociaz postul cu durerea i doliul.
Cnd avea s fie luat El de la ei, prin moar
Sa cumplit, atunci ei aveau s posteasc,
exprimnd astfel durerea i ntristarea lor.
D. Trei parabole despre noua dispensaie
(5:36-39)
5:36 Textul evangheliei se ocup apoi de
trei parabole, care propovduiesc faptul c a
nceput o nou dispensaie i c nu este per-
mis ca cea veche s fie confundat cu cea
nou.
n cadrul primei parabole, haina veche se
refer la dispensaia sistemului legii, n timp
ce haina nou nfieaz epoca haru lui. Cele
dou epoci sunt incompatibile. Orice ncercare
de a confunda legea cu harul are drept urmare
alterarea ambelor. Un petec luat de la o hain
nou va strica haina nou i nu se va potrivi
nici la cea veche, att ca aspect, ct i ca
Luca
rezisten. J.N. Darby expri m att de plenar
acest lucru: Isus nu voia nicidecum s peti-
ceasc iudaismul cu creti nismul. Firea veche
i legea merg mn n mn, dar harul nu se
va amesteca niciodat cu legea, nici neprihni-
rea lui Dumnezeu cu cea a omului.
5:37, 38 A doua parabol ne nva
nechibzuina de a pune vin nou n burdufuri
vechi. Aciunea de fermentare a vinului nou
va exercita presiune asupra burdufului, care nu
mai este elastic i nu va rezista la aceast
presiune. Prin urmare, se va rupe, iar vinul se
va vrsa. Formele, tradiiile i ritualurile desue-
te ale iudaismului erau prea rigide pentru a
cuprinde n ele bucuria, exuberana i energia
noii dispensaii. Vinul nou este vzut n acest
capitol ca ntruchipnd meto dele neconvenio-
nale ale celor patru oameni care l-au adus pe
paralitic la Isus, coborn du-l prin acoperiul
casei. El mai poate fi observat n rvna lui
Levi. n schimb, burdu furile vechi sunt nchis-
tarea i formalismul rece al fariseilor.
5:39 A treia parabol afirm c nici un
om care a but vin vechi nu-l prefer pe cel
nou, ci va spune: Cel vechi este mai bun.
Aceasta nfieaz reticena natural a oameni-
re lor de a renuna la forma veche, n favoarea
celei noi; a se lepda de iudaism i a mbri-
a cretinismul; a abandona legea, acceptnd
harul; a nu mai umbla dup um
bre, ci a primi
realitatea! Dup cum se expri m Darby: Cel
care este obinuit cu forme, cu aranjamente
omeneti, cu religia prini lor, etc. nu va ndr-
gi niciodat principiul nou i puterea mp r
iei.
tea E. Fiul Omului este Domn al sabatului
(6:1-11)
6:1, 2 Acum ni se nfieaz dou inci
dente care arat ct de mult a crescut ntre
timp opoziia liderilor religioi fa de Isus,
apropiindu-se de punctul culminant. Primul
incident a avut loc n al doilea prim sabat
(traducere literal). Iat care e explicaia aces-
tui sabat: primul sabat era primul care venea
dup Pate. Al doilea era urmtorul care venea
dup el. n al doilea sabat dup primul,
Domnul i cu ucenicii Lui au trecut prin
lanuri de gru. Ucenicii au smuls nite spice,
le-au frecat n mn i au mncat grunele.
Fariseii nu puteau obiec ta mpotriva faptului
c ucenicii au luat spice de gru, deoarece
aceast aciune era permi s de lege (Deut.
23:25). Critica lor a fost ndreptat mpotriva
faptului c lucrul acesta s-a fcut n ziua de

sabat. Ei numeau uneori smulgerea unor spice
de gru drept recoltare, iar frecarea spicelor n
mn treierat.
6:3-5 Referindu-se la un incident din viaa
lui David, Domnul a rspuns c legea saba
tului nu a fost dat cu intenia de a interzice
lucrrile absolut necesare. Astfel, fiind respins
i urmrit de inamic, David mpreun cu
oamenii lui au flmnzit. Ei au intrat n casa
lui Dumnezeu i au mncat pinea punerii
nainte, care de obicei era rezervat preoilor.
Dumnezeu a fcut o excepie n cazul lui
David. n Israel exista pcat. Regele fusese
lepdat. Legea privitoare la pinea punerii na-
inte nu fusese dat niciodat cu intenia de a
fi urmat orbete, aa nct regele ales de
Dumnezeu s moar de foame, n loc s fie
lsat s mnnce din ea.
Aici avem o situaie similar. Cristos i cu
ucenicii Lui au flmnzit. Fariseii mai degrab
i-ar fi lsat s moar de foame, dect s le
permit s culeag spice n ziua de sabat. Dar
Fiul Omului este i Domn al sabatului. El este
Cel care a dat legea, din capul locului, i
nimeni nu era mai calificat dect El s-i tl-
mceasc nelesurile spirituale i s-o fe
reasc
de o interpretare greit.
6:6-8 Al doilea incident s-a petrecut tot
ntr-o zi de sabat, cnd a avut loc o vindeca re
miraculoas. Crturarii i fariseii l urm reau
ateni i rutcioi pe Isus, s vad dac va giul de a fi cu Petru i cu Ioan pe Munte
vindeca un om cu mna uscat n ziua de
sabat. Din experiena anterioar i din ceea ce
tiau despre El, ei aveau motive s cread c-l
va vindeca. i Domnul nu i-a dezamgit. Mai
nti, i-a cerut omului s se ridice n mijlocul
mulimii, n plin sinagog. Aceast aciune
dramatic a ndreptat atenia tuturor asupra
faptei ce avea s se ntmple.
6:9 Atunci Isus i-a ntrebat pe farisei dac
este drept s faci bine n ziua de sabat sau s
faci ru. Dac rspundeau corect, trebuiau s
spun c era drept s faci bine n ziua de
sabat i c e greit s faci ru. Dac era drept
s faci bine, atunci El fcea bine vindecn du-l
pe om. Dac era greit s faci ru n sabat,
atunci ei clcau sabatul, prin faptul c complo-
tau uciderea Domnului Isus.
6:10 Nu s-a auzit nici un rspuns din par-
tea adversarilor. Isus i-a spus atunci omului
s-i ntind mna dreapt uscat. (Numai doc-
torul Luca menioneaz c era mna dreapt.)
Odat cu rostirea poruncii a fost emis i
puterea necesar pentru vinde care. n momen-
tul n care omul a ndeplinit porunca, mna
Luca 209
i-a fost refcut, devenind normal.
6:11 Fariseii i crturarii au fost umplui
de mnie. Ei doreau s-L condamne pe Isus
pentru o presupus clcare a sabatului. Tot ce
a fcut ns El a fost s spun cteva cuvinte
i omul a fost imediat vindecat. Nu a fost
implicat nici o munc grea. Cu toate acestea,
ei au uneltit moartea Sa.
Sabatul fusese lsat de Dumnezeu spre
binele omului. Cnd era neles cum se cuvi-
ne, el nu interzicea lucrrile de necesi tate sau
faptele de milostenie.
F. Alegerea celor doisprezece (6:12-19)
6:12 Isus a petrecut toat noaptea n rug-
ciune, nainte de a-i alege pe ucenici. Ce
mustrare la adresa impulsivi tii i indepen
denei noastre fa de Dumnezeu constituie
acest act al Su! Luca este, iari, singurul
evanghelist care amintete aceast noapte de
rugciune.
6:13-16 Cei doisprezece pe care I-a ales
El din cercul mai mare de ucenici au fost
dup cum urmeaz:
1. Simon, cruia i-a dat numele de Petru,
fiul lui Iona i unul dintre cei mai proe mineni
apostoli.
2. Andrei, fratele lui. Andrei este cel care
i-a fcut cunotin lui Petru cu Domnul.
3. Iacov, fiul lui Zebedei. El a avut privile
le
Schimbrii la Fa. A fost ucis de Irod Agripa
ntiul.
4. Ioan fiul lui Zebedei. Isus i-a numit pe
Iacov i Ioan Fiii tunetului. Acest Ioan este
cel care a redactat evanghelia ce-i poart
numele i epistolele cu acelai nume, precum
i Apocalipsa.
5. Filip, originar din Betsaida, care i-a
fcut cunotin lui Natanael cu Isus. A nu se
confunda cu evanghelistul Filip, din cartea
Faptelor Apostolilor.
6. Bartolomeu, un alt nume al lui Natana
el. Este menionat doar n aceast list a celor
doisprezece.
7. Matei, vameul, numit i Levi, cel care
a scris prima evanghelie.
8. Toma, numit i Geamnul, cel care a
spus c nu va crede c Domnul a nviat, pn
nu va vedea dovezi concludente.
9. Iacov, fiul lui Alfeu. S-ar putea s fi
fost cel care a ocupat o funcie de rspundere
n cadrul bisericii de la Ierusalim, dup ce
Iacov, fiul lui Zebedei, a fost ucis de Irod.
10. Simon, numit Zelotul. Puine lucruri
210
se cunosc despre el, n relatarea sacr.
11. Iuda, fiul lui Iacov. Poate c una i
aceeai persoan cu Iuda, autorul episto lei cu
acelai nume, considerat a fi Lebe us, al crui
nume era Tadeu (Mat. 10:3; Marcu 3:18).
12. Iuda Iscarioteanul, despre care se
crede c provenea din Cheriot, n Iuda, i ast-
fel singurul dintre apostoli care nu era din
Galileea. Cel care L-a vndut pe Domnul nos-
tru, numit de Isus fiul pierzrii.
Nu toi ucenicii erau oameni dotai cu un
intelect strlucit sau cu capaciti deosebite. Ei
erau un eantion reprezentativ al omenirii.
Ceea ce-i distingea pe ei de restul oamenilor
era relaia lor cu Isus i ataamentul lor fa
de El. Ei erau probabil oameni tineri, ntre 20
i 30 de ani, cnd i-a ales Mntuitorul. n
tineree, oamenii sunt plini de rvn i cei mai
dispui s se lase nvai, dnd dovad de cea un birou de relaii publice!
mai mare rezisten n faa greutilor. Domnul
Isus a ales doar doisprezece ucenici, deoarece
El punea mai mult pre pe calitate, dect pe
cantitate. Cu condiia s obin oameni cu un
calibru corespunztor, El i putea trimite pe
acetia n lume, urmnd ca prin procesul
reproducerii spirituale, acetia s evanghelizeze
lumea.
De ndat ce au fost alei ucenicii, se
impunea acum un proces temeinic de forma
n principiile mp riei lui Dumnezeu. Restul
capitolului de fa este consacrat reliefrii tr-
sturilor de baz care trebuie s alctuiasc
caracterul i comportamentul unor ucenici ai
Domnului Isus.
6:17-19 Urmtorul discurs este asemn tor,
dar nu identic cu Predica de pe Munte de la
Matei 5-7. Acea predic, dup cum reiese din
denumirea ei, a fost rostit pe un munte. Cea
de care ne ocupm acum a fost rostit ntr-
un loc es. Prima cuvntare coninea numai
binecuvntri. Cea de-a doua conine i bine-
cuvntri, i condamnri. Mai exist i alte
deosebiri, legate de vocabular, de mri mea ei
i de accentul cuvntrii.14
Observai c mesajul acesta privind rigorile
uceniciei nu a fost adresat att mulimii, ct
celor doisprezece. Se pare c ori de cte ori
Isus era urmat de o mare mulime de oameni,
El le punea la ncercare sincerita tea, adresn-
du-se n termeni foarte catego rici. Dup cum
s-a exprimat cineva: Cristos mai nti atrage,
apoi cerne.
Erau acolo oameni din toat Iudeea, din
partea de sud, de la Ierusalim, din Tir i din
Sidon, n nord-vestul regiunii i Neamuri, i
Luca
evrei. Bolnavii i ndrciii s-au apropiat de
Isus, ca s-L poat atinge. Ei tiau c din El
emana putere vindectoare.
Este foarte important s ne dm seama ct
de revoluionar era caracterul nvtu rilor lui
Isus. S nu uitm c El Se ndrepta spre
cruce. El avea s moar, s fie ngro pat, s
nvie apoi a treia zi i s Se ntoarc n cer.
Vestea bun a mntuirii gratuite trebuia s se
rspndeasc n toat lumea. Rscum prarea
oamenilor depindea de accesul lor la mesaj.
Cum putea fi evanghelizat lumea? Lideri pri-
cepui ai lumii acesteia ar fi organi zat o arma-
t de mari proporii, ar fi pus la dispozi ie
sume uriae de bani i o alimen tare cores
punztoare cu provizii de alimente i toate
cele necesare pentru bunstarea i moralul
oamenilor, la care, desigur, s-ar fi adugat i
G. Fericirile i condamnrile (6:20-26)
6:20 Isus i-a ales pe cei doisprezece i i-a
trimis la cei sraci, flmnzi i persecutai. Oare
aa poate fi evanghelizat lumea? Da, aa, i n
nici un alt fel! Mntuitorul a nceput cu patru
binecuvntri i patru con d amnri.
Binecuvntai suntei voi, sracii. Obser vai
c El nu spune binecu vntai sunt s racii, ci
re binecuvntai suntei voi, sracii. Srcia n
sine nu este o binecuvn tare, ci, mai degrab,
un blestem. Aici Isus S-a referit la o srcie
autoimpus, de dra gul Su. El nu S-a referit la
cei sraci din pricina trndviei lor ori a vreu-
nei tragedii sau a altor motive independente de
voina lor. Mai degrab, El S-a refe rit la cei
care aleg n mod deliberat s fie sraci, pentru
a putea s-L vesteasc pe Mn tuitorul oameni
lor din jurul lor. Dac stm s ne gndim, este
singura metod rezonabil de lucru. S presu-
punem c ucenicii ar fi pornit la drum ca
oameni bogai. Oamenii s-ar fi strns numaide-
ct sub steagul lui Cristos, n spe rana de a se
mbogi. Dar n starea n care se gseau, uce-
nicii nu le puteau promite oamenilor argint i
aur. Dac venea cineva la ei, o fcea din dorin-
a de a primi o binecu vntare spiritual. n plus,
dac ucenicii ar fi fost bogai, nu ar mai fi fost
nevoii s se bizuie mereu pe Domnul lor i
s-i demon streze credincioia fa de El.
mpria lui Dum nezeu este a celor care se
mulumesc cu mpli nirea nevoilor lor actuale,
aa nct tot ce vine pe deasupra s poat fi
folosit n lucrarea Domnului.
6:21 Binecuvntai suntei voi, care fl-
mnzii acum. Din nou, asta nu se refer la

mulimile vaste de oameni care sufer de mal-
nutriie. Mai degrab, se refer la ucenicii lui
Isus Cristos, care adopt n mod deliberat o
via de lepdare de eul propriu, pentru a putea
ajuta astfel la alinarea nevoilor ome nirii, att
spirituale, ct i fizice. Se refer la oameni care
sunt dispui s triasc cu un regim alimentar
simplu i necostisitor, aa nct, prin acest trai
frugal, s poat s le pun la dispoziie oame-
nilor Evanghelia harului. Toate aceste acte de
lepdare de sine vor fi rspltite ntr-o zi.
Binecuvntai suntei voi care plngei
acum. Nu ntristarea n sine este o binecu-
vntare. Plnsul celor nemntuii nu are nici
un folos durabil. Mai degrab, Isus Se refer
aici la lacrimile vrsate de dragul Lui. Lacrimi
pentru cei aflai pe calea pierz rii. Lacrimi
pentru starea dezbinat i nepu tincioas a
Bisericii. Toate durerile sufleteti ndurate pe
parcursul slujirii Domnului Isus Cristos. Cei ce
seamn cu lacrimi vor sece ra cu bucurie.
6:22 Binecuvntai suntei voi cnd
oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, v
vor batjocori i vor lepda numele vostru ca
ceva ru, din cauza Fiului Omului. Aceast
binecuvntare nu se adreseaz celor care sufe-
r pentru propriile lor pcate sau pentru prostia
lor. Mai degrab, se refer la cei care sunt
dispreuii, exclui, excomu nicai, batjocorii i
vorbii de ru din cauza loialitii lor fa de
Cristos.
Cheia dezlegrii semnificaiei acestor feri-
ciri se gsete n expresia: din cauza Fiului
Omului. Lucruri care, n ele nsele, ar fi un
blestem, devin o binecuvntare, atunci cnd
cineva este dispus s le sufere de dragul lui
Isus. Mobilul trebuie s fie dragos tea pentru
Cristos. Altfel pn i cele mai eroice sacrificii
nu valoreaz nimic.
6:23 Persecuiile pentru Cristos sunt un
motiv de bucurie. Mai nti, ele vor aduce o
mare rsplat persoanei respective, n cer. n al
doilea rnd, suferinele l aaz pe cel care le
ndur n rndul ilutrilor naintai i martori
din veacurile trecute.
Cele patru binecuvntri menionate mai
sus definesc persoana ideal din mpria lui
Dumnezeu omul care triete o via de
sacrificiu, de austeritate, de sobrietate i de
ndurare a suferinelor.
6:24 Dar, pe de alt parte, cele patru con-
dam nri i reprezint pe cei mai puini stimai
din cadrul noii societi a lui Cristos. Ce jalnic
e s constatm c tocmai acetia sunt cei
considerai mari n lumea de azi! Vai de voi,
Luca 211
bogailor... Exist probleme grave de moral
implicate n ideea de a acumula i a pstra
pentru tine bogii, ntr-o lume n care mii de
oameni mor de foame n fiecare zi i n care
peste cincizeci la sut din oameni sunt lipsii de
posibilitatea de a auzi Vestea Bun a mntuirii
prin credina n Isus Cris tos. Cretinii care sunt
ispitii s-i adune comori aici pe pmnt, s
pun deoparte pen tru zile negre, ar trebui s ia
aminte cu toat seriozitatea la aceste cuvinte ale
Dom nului Isus. Cci a-i aduna bogii aici pe
pmnt nseamn a tri pentru lumea de acum,
nu pentru cea viitoare. Apropo, aceas t conda
mnare rostit de Domnul la adresa celor bogai
demonstreaz concludent c, spunnd n verse-
tul 20: Binecuvntai suntei voi, sracii, El nu
S-a referit la cei sraci cu duhul. Altfel, versetul
24 ar nsem na: Vai de voi, care suntei bogai
cu du hul! sens cu totul absurd. Cei care
dein averi i nu le folosesc pentru mbogirea
spi
ritual a altora i-au primit deja singura rs-
plat pe care o vor primi vreo dat: satisfacerea
egoist a dorinelor lor, n clipa de acum.
6:25 Vai de voi, care suntei stui, pentru
c vei flmnzi! Acetia sunt cre din
cioii care
mnn c la restaurante scumpe, care se hrnesc
cu cele mai alese bucate, care nu precupeesc
nici un efort, nu se uit ct cheltuiesc, atunci
cnd cumpr alimente. Motoul lor este: Pentru
copiii lui Dumnezeu nimic nu poate fi prea
scump! Domnul spune ns c ei vor flmnzi,
n ziua aceea, cnd se vor mpri rsplile
celor care au fost uce nici credincioi i au jertfit
pentru El.
Vai de voi, care rdei acum, pentru c
vei fi ntristai i vei plnge! Aceast con-
damnare se adreseaz celor care triesc viaa
numai n distracii i petreceri, cutnd s-i
satisfac ct mai multe plceri. Ei se poart ca
i cnd viaa ar fi fost fcut doar pentru ca
s te distrezi n ea, s te simi bine, uitnd de
condiia disperat n care se gsesc toi cei
fr Cristos. Cei care rd acum vor plnge i
se vor ntrista cnd vor privi n urm, la prile-
jurile pe care le-au pierdut de a-L sluji pe
Cristos, cnd vor vedea ct i-a costat, pe pla-
nul srciei spirituale, compla cerea lor n toate
desftrile eului.
6:26 Vai de voi cnd toi oamenii v vor
vorbi de bine...! De ce? Pentru c acesta e
un semn sigur al faptului c nu-i trieti viaa
pentru a vesti mesajul clar al Evan gheliei. Or,
Evanghelia, prin nsi natura ei, i ofenseaz
pe cei nemntuii. Cei care pri mesc laude din
partea lumii sunt companioni de drum ai pro-
212
rocilor mincinoi din Vechiul Testament, care
gdilau urechile oamenilor, spunndu-le doar
ceea ce doreau acetia s aud. Pe aceti pro-
fei fali i interesa mai mult prerea bun pe
care o aveau oamenii despre ei, dect lauda
lui Dumnezeu.
H. Arma secret a Fiului Omului: Dragostea
(6:27-38)
6:27-29a Acum Domnul le descoper uce-
nicilor o arm secret, din arsenalul lui
Dumnezeu arma dragostei. Aceasta va fi
una din cele mai eficiente arme n evangheli-
zarea lumii. Dar prin dragoste Domnul nu Se
refer la acea emoie uman pe care o numim,
de obicei, dragoste, ci la dragostea supranatura-
l. Numai cei care sunt nscui din nou cunosc
acest gen de dragoste i pot s-o manifeste n
viaa lor. Este absolut imposibil ca cineva care
nu are n el Duhul Sfnt s dea dovad de
aceast dragoste. Probabil c pn i un crimi-
nal i va iubi proprii copii, dar nu la iubirea
aceasta Se refer Domnul Isus. Trebuie fcut
distincie aici ntre afeciunea uman, numit
dragoste, i adevrata dragoste, divin. Prima
necesit doar o via fizic. A doua necesit o
via divin. Prima ine mai mult de emoii, a
doua depinde de voina cuiva. Oricine poate
s-i iubeasc prietenii, dar se cere o dragoste
supranatural s-i poi iubi dumanii. Or, toc-
mai acesta este genul de dragoste (n greac
agape) pe care l subliniaz Noul Testament.
Ea nseamn s facei bine celor care v
ursc, s-i binecuvntai pe cei ce v blestem
i s v rugai pentru cei ce se poart ru cu
voi; i, pe deasupra la toate, i n orice mpre-
jurri, s ntoarcei i cellalt obraz. Iat ce
spune F. B. Meyer n aceast privin:
n sensul ei cel mai profund, dragostea este con-
diia prealabil a cretinismului. A simi fa de
dumani ceea ce alii simt fa de prietenii lor; a
descinde ca ploaia i razele de soare, i peste cei
nedrepi, ca i peste cei drepi; a-i sluji pe cei
lipsii de atracie, ba chiar pe cei respin
gtori, n
acelai mod n care alii i slujesc pe cei atrg-
tori i frumoi; a fi ntotdeauna acelai, nesupus
unor schimbri de dispoziie, unor stri sufleteti
sau unor capricii; a suferi ndelung; a nu ine
cont de rul pe care i l-a fcut cineva; a te
bucura de triumful adevrului; a suporta, a crede,
a spera i a ndura toate lucrurile, nednd gre
niciodat iat ce nseamn dragostea i aceast
dragoste o realizeaz numai Duhul Sfnt. Noi
nine n-o putem realiza.16
Luca
Aceast dragoste e de nenvins. Lumea l
va nvinge, de obicei, pe cel care se apr,
deoarece este obinuit cu legea junglei i cu
principiul rzbunrii. Dar, confruntat cu per-
soana care rspunde numai cu bine la orice
ru care i s-a fcut, lumea nu mai tie cum s
reacioneze, simindu-se ncurcat i dezarmat
de o purtare provenit, evi dent, din alt lume.
6:29b-31 Cnd este jefuit de hain, dra-
gostea ofer i cmaa i niciodat nu ntoarce
spatele cnd e confruntat cu o nevoie real.
Cnd i se rpete pe nedrept averea, nu cere
ca aceasta s i se restituie. Regula de aur cere
s-i tratezi pe alii cu aceeai amabilitate i
consideraie cu care ai dori s fii tratat i tu.
6:32-34 Cei nemntuii sunt capabili s-i
iubeasc pe cei ce i iubesc pe ei nii. Este
o comportare normal, a firii, i att de des
ntlnit nct nu are nici un impact asupra
lumii oamenilor nemntuii. Bncile i insti
tuiile creditoare vor face mprumuturi, atunci
cnd vor fi convinse c i vor putea recupera
mpru mutu rile cu dobnda aferent. Aceast
aciune nu necesit o via divin.
6:35 Prin urmare, Isus a repetat c noi
trebuie s ne iubim dumanii, s facem bine
i s dm mpru muturi, nespernd s primim
nimic napoi. O asemenea comportare este net
cretin i va constitui semnul distinctiv al
celor care sunt fiii Celui Preanalt. Desigur, nu
prin aceasta devin oamenii acetia fiii Celui
Preanalt. nfierea aceasta se capt numai prin
primirea lui Isus Cristos ca Domn i Mntuitor
(Ioan 1:12). Dar compor tamentul descris n
versetul 35 constituie modul de manifestare a
fiilor lui Dumnezeu, prin care acetia
demonstrea z c sunt fiii Lui. Dumnezeu ne-a
tratat n modul descris n versetele 27-35. El
este bun cu cei nemulumitori i ri. Cnd ne
purtm n felul acesta, etalm semnele distinc-
tive ale celor care aparin Lui. Artm c am
fost nscui din Dumnezeu.
6:36 A fi milostiv nseamn a ierta, cnd
ai avea puterea de a te rzbuna. Tatl i-a
artat mila i ndurarea fa de noi prin faptul
c nu ne-a dat pedeapsa pe care o meritam.
El vrea ca i noi s fim ndur tori cu alii.
6:37 Dou sunt lucrurile pe care dragos tea
nu le face: ea nu judec i nu condamn. Isus
a spus: Nu judecai i nu vei fi jude cai!
Mai nti de toate, nu trebuie s jude cm
motivele oamenilor. Noi nu putem citi n
inima cuiva i, prin urmare, nu avem de unde
ti de ce acioneaz cineva ntr-un anumit
mod. Apoi nu trebuie s judecm lucrarea,

misiunea, isprvnicia sau slujba altui cretin (I
Cor. 4:1-5). Dumnezeu este Judectorul n
toate aceste cazuri. i, n general, nu trebuie
s-i cenzurm pe alii. Un spirit critic, care
mereu vneaz greelile altora, va viola legea
dragostei.
Exist ns anumite domenii n care creti-
nii trebuie s judece. Adesea trebuie s jude-
cm dac unii oameni sunt cretini adevrai;
altminteri, nu am fi n stare s recunoatem
un jug inegal (2 Cor. 6:14). Pcatul trebuie
judecat, att n familie, ct i n adunare. Pe
scurt, trebuie s judecm, s facem distincie,
ntre bine i ru, dar nu trebuie s atribuim
motive sau s atacm caracterul cuiva.
Iertai i vi se va ierta. Rezult de aici
c iertarea noastr depinde de disponibi litatea
noastr de a-i ierta pe alii. Dar alte versete
din Scriptur ne nva c atunci cnd l pri-
mim pe Cristos prin credin, suntem iertai
fr plat i necondiionat. Cum se explic
atunci aceast aparent contradicie? Explicaia
const n faptul c exist dou feluri de iertare
judiciar i printeasc. Iertarea judiciar
este acordat de Dumnezeu Judectorul tuturor
celor care cred n Domnul Isus Cristos. Ea
nseamn c plata pentru pcate a fost achitat
de Cristos i pctosul credincios nu va mai
trebui s plteasc el nsui. Este o iertare
necondiionat.
Iertarea printeasc este aceea pe care o
acord Dumnezeu Tatl copilului Su cnd
acesta a greit, dar i mrturisete i se las
de pcatul su. Ea are drept urmare refacerea
prtiei cu familia lui Dumnezeu i nu are
nimic de a face cu pedeapsa (plata) pcatu
Ca Tat, Dumnezeu nu ne poate ierta atunci
cnd noi nine refuzm s-i iertm pe alii. El
nu Se poart n acest mod i nu poate umbla
n prtie cu cei care se poart aa. Este
genul de iertare printeasc, la care Se refer
Isus prin cuvintele i vi se va ierta.
6:38 Dragostea se manifest prin drni cie
(vezi Ioan 3:16; Ef. 5:25). Slujirea creti
n este
o slujire n care se cheltuie. Cei care dau cu
mn larg vor primi cu mn larg. Se recur-
ge aici la imaginea unui gospodar ncins cu
un or n care poart semine. Cu ct mai
departe arunc seminele, cu att mai bogat va
fi seceriul. El va fi rspltit printr-o msur
bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe
deasupra. I se va turna n sn, adic n
poal. Este un principiu constant n via c
vom secera conform cu ceea ce am semnat,
c aciunile noastre vor fi urmate de o reacie
Luca 213
corespunztoare i c ni se va msura cu ace-
eai msur cu care msurm altora. Dac
semnm lucruri materiale, vom secera comori
spirituale de o inestimabil valoare. Tot att de
adevrat este ns c dac vom ine cu dinii
de ceea ce avem, vom pierde acele lucruri; n
schimb, dac druim altora ceea ce avem,
vom primi n continuare.
I. Parabola ipocritului orb (6:39-45)
6:39 n pasajul anterior Domnul Isus ne-a
nvat c misiunea ucenicilor trebuia s fie
marcat de drnicie. Acum El i averti zeaz c
ei vor fi o binecuvntare pentru alii n funcie
de starea lor spiritual. Un orb nu-l poate con-
duce pe un altul, cci ambii vor cdea n an.
Nu putem da ceea ce nu avem noi nine.
Dac suntem orbi cu privire la anumite adev-
ruri din Cuvntul lui Dumne zeu, nu-i putem
ajuta pe alii n acele dome nii. Dac exist
pete n viaa noastr spiritua l, s fim convini
c ele se vor manifesta tot ca pete i n viaa
celor pe care i nv m.
6:40 Ucenicul nu este mai presus de
nvtorul su; dar orice ucenic desvrit
va fi ca nvtorul su. Un om nu va putea
preda cunotine pe care nu le posed el
nsui, dup cum nu-i va putea conduce pe
elevii sau studenii lui la un nivel superior
celui ocupat de el. Cu ct mai mult i va
nva, cu att mai mult discipolii lui vor
deveni ca el nsui. Dar propriul stadiu de
dezvoltare va constitui limita superioar pn
la care va reui s-i aduc el. Un nv cel va
fi format desvrit ca ucenic atunci cnd va
lui. deveni asemenea dasclului su. Defi cienele
de doctrin sau de compor tament ale nv
torului se vor transfera n viaa elevilor si, iar
la ncheierea cursului de pregtire nu te vei
putea atepta ca ucenicii s fie mai presus de
nvtorul lor.
6:41-42 Acest adevr important este i mai
puternic reliefat prin ilustraia cu paiul i brna.
Un om trece ntr-o zi pe lng arie i vntul
i vr n ochi un pai (un fir de plea v). El se
freac la ochi, ncercnd s-l scoat, dar cu ct
se freac mai mult, cu att mai iritat devine
ochiul su. Tocmai atunci trece pe acolo un
alt om, care vede suferina celui dinti i se
ofer s-l ajute. Dar omul acesta are n ochi o
brn! Cum s vad el s-l ajute pe cel cu un
pai n ochi, cnd el nsui nu poate vedea din
cauza brnei din ochiul lui! Lecia evident
care se desprinde de aici este c nvtorul
nu va putea scoate n eviden lacunele din
214 Luca
viaa elevilor si, dac el nsui va avea acele zint pe cel care-L respinge pe Cristos i este
lacune, n form exagerat de mare, n propria pierdut. Desigur, aceasta e o aplicaie valabil.
sa via, dar va fi orb fa de aceste lacune. Dar dac vom interpreta istoria n contextul ei,
Dac dorim s-i ajutm pe alii, viaa noastr vom constata c exist sensuri mai profunde.
trebuie s fie mai nti pus n ordine. Altfel, Omul nelept este cel care vine la Cris tos
ni se va spune: Doctore, vindec-te pe tine (mntuirea), care aude cuvintele Sale (nvtu-
nsui! ra) i le mplinete (ascultarea). El este cel
6:43-45 A patra ilustraie folosit de care i construiete viaa pe acele principii de
Domnul se refer la pom i roadele sale. Un ucenicie cretin ce sunt expuse n capitolul de
pom d roade, i bune, i rele, n funcie de fa. Aa trebuie s fie cldit o via. Cnd
ceea ce se gsete n el. Noi judecm un pom casa respectiv va fi lovit de uvoaie i inun-
dup soiul i calitatea fructelor pe care le daii, ea va rmne n picioa re, deoarece i
rodete. Tot aa este i n domeniul uceni ciei. are temelia pe stnc, adic pe Cristos i pe
Un om care este curat din punct de vedere nvturile Sale.17
moral i sntos spiritual va putea da roade de Omul nechibzuit este cel care aude (nv
binecuvntare pentru alii, din comoara bun a tura) dar nu pune n practic aceast nv
inimii sale. Pe de alt parte, un om care este tur (neascultare). El i zidete viaa pe ceea
necurat n esena lui va scoate lucruri rele din ce crede el c va fi cel mai bun ma te
rial,
vistieria rea a inimii lui. urmnd principiile carnale ale acestei lumi.
Astfel n versetele 39-45 Domnul le spune Cnd se vor npusti vijeliile vieii, casa lui, care
ucenicilor Si c n misiunea lor va prima nu are temelie, va fi cltinat i mturat de la
caracterul. Ceea ce suntem este mai important locul ei. Sufletul lui s-ar putea s fie salvat, dar
dect tot ce am putea rosti sau face. Rezultatul viaa sa va fi o pierdere.
final al slujirii ucenicilor va fi determinat de Omul nelept este cel care e srac, fl
ceea ce sunt ei n realitate. mnd, care plnge i este prigonit sufe rind
toate acestea din cauza Fiului Omului. Lumea
J. Domnul pretinde ascultare (6:46-49) va numi un astfel de om prost. Isus l nume-
6:46 De ce-mi zicei: Doamne, Doamne! te ns nelept.
i nu facei ce spun Eu? Cu vntul Domn Omul nechizbuit este cel bogat, cel care se
nseamn Stpn; nseamn c El are autorita- ospteaz i triete numai n lux, care rde
tea deplin asupra vieilor noastre; nseamn c cu poft i se bucur de popularitatea tuturor.
noi suntem ai Lui i c suntem obligai s Lumea l numete nelept, dar Isus l numete
facem tot ce ne spune El. A-L numi Domn nechibzuit.
dar a nu-L asculta este o contradicie de o
imens absurditate. Nu este de ajuns s rosteti VI. FIUL OMULUI I EXTINDE
cu buzele c-L recunoti ca Domn. Adevrata SLUJBA (7:19:50)
dragoste i credina autentic presupun ascultare. A. Vindecarea robului sutaului (7:1-10)
Nu-L iubim i nu credem cu adevrat n El,
dac nu facem ceea ce ne spune El. 7:1-3 La ncheierea discursului Su, Isus a
prsit mulimile i a intrat n Caper naum.
M numii Calea, dar nu M umblai; Acolo a fost asaltat de btrnii iudei lor, care
M numii Viaa, dar nu M trii; veniser s cear ajutor pentru robul unui
M numii Stpn, dar nu M ascultai; suta. Se pare c acest suta se purta deosebit
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine. de atent cu evreii, ntruct le con struise chiar
M numii Pinea, dar nu M mncai; o sinagog. Ca toi sutaii din Noul Testa ment,
M numii Adevrul, dar nu M credei; el este prezentat ntr-o lumin favorabil (Luca
M numii Domn, dar nu M slujii. 23:47; Fapte 10:1-48).
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine. Mrinimia de care a dat dovad stpnul
Geoffrey OHara acesta fa de robul su a fost ieit din
6:47-49 Pentru a sublinia i mai mult comun. ntruct robul era prea bolnav ca s se
importana acestui adevr, Domnul ne ofer poat deplasa, sutaul i-a rugat pe btrnii
parabola a doi zidari. Noi aplicm de obicei evreilor s-L implore pe Isus s-l vindece. Din
aceast istorioar la Evanghelie, afirmnd c textul Scripturii, reiese c acest ofier roman
omul nelept l nfieaz pe cel care crede i este singurul care a solicitat de la Isus o bine-
este mntuit; n schimb, cel nechibzuit l repre- cuvntare pentru un rob.

7:4-7 Btrnii evreilor s-au aflat ntr-o
poziie jenant. Dei ei nii nu credeau n
Isus, prietenia lor cu sutaul i-a determinat s
se adreseze lui Isus, n nevoia lor. Despre
suta au afirmat c este vrednic. Dar cnd
sutaul s-a ntlnit cu Isus, a afirmat: Nu
sunt vrednic, adic Nu sunt suficient de
important.
Conform evangheliei dup Matei, sutaul
s-a dus direct la Isus. Aici n Luca ns i-a
trimis pe btrni. Ambele versiuni sunt corec-
te. Mai nti, i-a trimis pe btrni, apoi s-a dus
el nsui la Isus.
Smerenia i credina sutaului sunt cu totul
remarcabile. El nu s-a considerat pe sine vred-
nic ca Isus s-i peasc pragul casei sale. Nici
nu s-a considerat vrednic s vin la Isus n
persoan. Dar a avut credina c Isus va putea
s vindece fr s fie pre zent cu trupul. Un
cuvnt din partea Lui asta era tot ce se cerea
pentru ca robul su s fie vindecat.
7:8 Sutaul a continuat, explicnd c el
tie cum funcioneaz autoritatea i respon
sabilitatea. Era un domeniu n care avea mult
experien. El nsui se afla sub autori tatea
guvernului roman i rspundea de executarea
ordinelor emise de acesta. n plus, avea soldai
sub comanda lui, care ascultau imediat de
poruncile lui. Sutaul i-a dat seama c Isus
avea aceeai autoritate asupra bolilor pe care o
avea guvernul roman asupra sa i pe care el o
deinea asupra subalternilor lui.
7:9, 10 Nu e de mirare c Isus S-a minu
nat de credina acestui suta neevreu. Ni meni
din Israel nu mai fcuse o mrturisire att de
ndrznea cu privire la autoritatea absolut a
lui Isus. O credin att de mare nu putea
rmne nerspltit. Cnd s-au ntors n casa mari stlpi ai credinei sufer uneori scurte
sutaului, au constatat c robul fusese perfect
vindecat.
Aici ntlnim unul din cele dou cazuri n
care ni se spune c Isus S-a minunat. El S-a
minunat de credina acestui suta ne evreu i S-a
minunat de necredina Israelului (Marcu 6:6).
B. nvierea fiului vduvei (7:11-17)
7:11-15 Nain era un orel situat la sud-
vest de Capernaum. Pe cnd Se apropia Isus
de el, a vzut un cortegiu funerar prsind
oraul. Singurul fiu al unei vduve decedase.
Domnul a avut mil de vduva ndurerat.
Atingnd catafalcul pe care era purtat trupul
nensufleit al biatului probabil, cu scopul
de a opri naintarea cortegiului Isus i-a
poruncit tnrului s se ridice. Ime diat viaa a
Luca 215
revenit n trupul su nensufleit i tnrul s-a
ridicat n capul oaselor. Astfel Cel care este
Domn i peste moarte, i peste boal l-a redat
pe fiu, viu, mamei sale.
7:16, 17 Oamenii au fost cuprini de spai-
m, la vederea acestui miracol nemaipo nenit:
nvierea unui mort. Ei au crezut c Domnul
Isus este un mare profet, trimis de Dumnezeu.
Dar cnd au spus: Dumnezeu a cercetat pe
poporul Su, ei nu i-au dat, probabil, seama
c Isus nsui este Dumne zeu. Mai degrab,
ei au considerat c minu nea este dovada fap-
tului c Dumnezeu acio na n mijlocul lor,
ntr-o manier imperso nal. Relatarea lor privi-
toare la aceast mi nune s-a rspndit prin
toate mprejuri mile.
n textul scris cu mn de medic al Doc
torului Luca gsim consemnate trei cazuri de
vindecare de ctre Isus a unor copii singuri la
prinii lor: fiul vduvei, fiica lui Iair (8:42); i
copilul posedat de demoni (9:38).
C. Fiul Omului i asigur predecesorul
(7:18-23)
7:18-20 Vestea despre minunile svrite
de Isus a ajuns la urechile lui Ioan Botezto
rul, n nchisoarea din castelul Machaerus, pe
malul de rsrit al Mrii Moarte. Dac Isus
era ntr-adevr Mesia, de ce nu-i exercita
puterea, eliberndu-l pe Ioan din minile lui
Irod? i astfel Ioan i-a trimis pe doi dintre
ucenicii lui s-L ntrebe pe Isus dac este cu
adevrat Mesia sau dac Cristosul avea s
vin mai trziu. Poate ni se pare ciudat faptul
c Ioan a pus la ndoila faptul c Isus este
Mesia. Dar s nu uitm c pn i cei mai
alune cri de la credin. Apoi mai este i
explicaia deprimrii sufleteti n care poate
cdea cineva, n urma suferinei fizice.
7:21-23 Isus a rspuns la ntrebarea lui
Ioan amintindu-i c El fcea minuni de genul
celor pe care profeii au spus c le va face
Mesia (Is. 35:5, 6; 61:1). Apoi El a adugat,
ca un fel de post-scriptum: Binecuvntat
este cel ce nu se poticnete din pricina Mea.
Aceasta ar putea fi interpretat ca un fel de
mustrare; Ioan se poticnise de eecul aparent
al lui Isus de a prelua prerogativele puterii i
de a se arta oamenilor n maniera anticipat
i dorit de ei. Cuvintele mai pot fi interpre
tate ns i ca un ndemn adresat lui Ioan s
nu se lase de credin. Iat ce spune C. G.
Moore n aceast privin:
216
Nu tiu s existe ceasuri mai cumplite pentru
credin dect acelea n care Isus a nmulit sem-
nele puterii Sale, refuznd apoi s foloseasc
aceast putere... E nevoie de mult har s auzi
cum solii ti i spun, la ntoarcerea de la Isus:
Da, El are toat puterea i tot ce ai gndit tu,
dar nu a scos nici o vorb prin care s se
nelea
g c te va scoate din nchisoare. Nici o
explicaie. Credina e ntrit, dar uile nchisorii
rmn zvorte. i pe deasupra, mesajul: Ferice
de acela pentru care nu voi fi un prilej de potic
nire. Asta e totul!18
D. Fiul Omului l elogiaz pe precursor
(7:24-29)
7:24 Indiferent ce i-ar fi spus Isus n parti-
cular lui Ioan, n public nu a avut dect laude
la adresa lui. Cnd oamenii s-au dus n numr
mare n pustiul din apropierea Iorda nului, ce
s-au ateptat s vad? Un oportunist ovielnic,
lipsit de coloana vertebral? Nimeni nu l-a
putut acuza pe Ioan c este o trestie cltinat
de vnt.
7:25 S-au ateptat ei oare s vad un
playboy hollywoodian, mbrcat dup ulti mul
rcnet al modei i trind o via de lux? Nu,
cci acest gen de om triete la curile regale,
cutnd s beneficieze de toate plce rile pala-
tului i s stabileasc ct mai multe contacte,
pentru profitul i gratificarea dorin
elor lui.
7:26 Mai degrab, oamenii au ieit s
vad un profet ntruchiparea contiinei
care vestea cuvntul lui Dumnezeu, indi ferent
ct l-ar fi costat. ntr-adevr, Ioan era mai
mult dect un profet.
7:27 El nsui a fost subiectul unei profe ii,
i a avut privilegiul unic de a-L prezenta pe
Rege. Isus a citat din Maleahi 3:1, pentru a
arta c Ioan fusese fgduit n Vechiul
Testament, dar, procednd astfel, El a fcut o
interesant schimbare de pronume. La Maleahi
3:1 citim astfel: Iat, voi trimite pe solul
Meu; el va pregti calea naintea Mea. Dar
Isus l-a citat n felul urmtor: Iat, l trimit
naintea feei Tale pe solul Meu, care i va
pregti calea naintea Ta. naintea Mea a
devenit acum naintea Ta. Iat cum explic
Godet aceast schim bare:
n viziunea profetului, Cel care trimitea i Cel
naintea cruia se pregtea calea sunt una i ace-
eai persoan, Iehova. De unde i cuvintele: na-
intea Mea din Maleahi. Dar pentru Isus, care,
atunci cnd Se refer la El niciodat nu se con-
fund cu Tatl, s-a simit necesitatea unei distinc-
Luca
ii. Nu Iehova vorbete despre Sine, ci Iehova
vorbete despre Isus, de unde i cuvintele nain-
tea Ta. Ceea ce nseamn c, aa cum arat cita-
tul de mai sus, n concepia profetului, ct i a
lui Isus, apariia lui Mesia este apariia lui
Iehova.19
7:28 Isus a continuat s-l laude pe Ioan,
afirmnd c ntre cei nscui din femeie nu era
nici un profet mai mare ca Ioan. Aceast supe-
rioritate nu s-a referit la caracterul su personal,
ci la poziia sa de premergtor al lui Mesia. Au
existat oameni mai mari dect Ioan n ce prive-
te rvna, onoarea i devota mentul. Dar nici unul
nu a avut privilegiul de a vesti venirea Regelui.
n privina aceasta, Ioan a fost unic. Totui,
Domnul a adugat c cel mai mic din mp
ria lui Dumnezeu este mai mare dect Ioan.
7:29 n acest verset vorbitorul este tot Isus,
care prezint modul n care a fost pri mit
propovduirea lui Ioan. Oamenii de rnd i
cei care recunoteau c sunt pctoi s-au
pocit i au fost botezai n Iordan. Creznd
mesajul lui Ioan i punndu-l n practic, ei
au dat dreptate lui Dumnezeu, adic au con-
siderat c e drept ca El s cear ca israeliii s
se pociasc mai nti, abia dup aceea fiind
posibil ca Cristos s dom neasc peste ei.
E. Fiul Omului critic generaia din timpul
Su (7:30-35)
7:30-34 Fariseii i nvtorii legii au refuzat
s se supun botezului lui Ioan i astfel au res-
pins programul conceput de Dumnezeu spre
bunstarea lor. n realitate, generaia din care
fceau ei parte, ca lideri, nu putea fi mulumit.
Isus i-a asemnat pe oamenii din aceast gene-
raie cu nite copii care cntau din fluier n
pia. Ei nu voiau s cnte nici de nunt, nici
de nmormntare. Erau nite oameni perveri,
ndrtnici, imprevizibili i refractari. Indiferent ce
lucrare ar fi svrit Dumnezeu n mijlocul lor,
ei o respingeau. Ioan Boteztorul le-a dat o
pild de austeritate, ascetism i lep dare de sine.
Dar ei au respins aceast pild, cri ticndu-l pe
Ioan i spunnd c e posedat de demoni. Fiul
lui Dumnezeu a mncat i a but cu vameii i
pctoii, adic S-a identificat cu cei pe care a
venit El s-i binecuvnteze. Dar nici de data asta
fariseii n-au fost mulumii, numindu-L pe Isus
un om mnccios i butor de vin. Lor nu le
trebuia nici postul, nici ospul, nici nmor
mntarea, nici nunta, nici Ioan, nici Isus nimic
i nimeni nu putea s-i satisfac! Iat ce spune
Ryle:

Trebuie s renunm la ideea de a ncerca s-i
mulumim pe toi. Este un lucru imposibil de
realizat o total pierdere de timp. Trebuie s ne
mulumim s umblm pe urmele lui Cristos,
lsnd lumea s spun ce vrea. Cci orice am
face, niciodat n-am mulumi-o, nici nu am redu-
ce la tcere remarcile rutcioase ale lumii. Mai
nti, lumea i-a bgat de vin lui Ioan Boteztorul
i apoi binecuvntatului Domn. Lumea va conti-
nua s caute nod n papur ucenicilor Domnului,
atta timp ct va mai rmne mcar unul din ei
pe acest pmnt.20
7:35 Totui nelepciunea a fost ndrep
tit de ctre toi copiii ei. nelepciunea l de Isus.
reprezint aici chiar pe Mntuitorul. Mica
minoritate de ucenici care l onoreaz pe El
sunt copiii nelepciunii. Chiar dac marea
majoritate a oamenilor l respinge pe El, totui
adepii Si adevrai vor adeveri afir maiile
Sale prin viei pline de iubire, sfin enie i
devotament.
F. O pctoas l unge pe Mntuitorul
(7:36-39)
7:36 n incidentul care urmeaz gsim o
ilustrare a nelepciunii justificate de unul din
copiii ei, adic de femeia pctoas. Dup
cum s-a exprimat foarte apsat Dr. H.C.
Wooring, Cnd Dumnezeu nu-i poate face pe
liderii religioi s-L aprecieze pe Cristos, atunci
El Se ndreapt spre prostituate, dn du-le aces-
tora prilejul s-L onoreze. Simon Fariseul l
invitase pe Isus acas la el, s mnnce cu el,
poate din curiozitate sau animat de gnduri
ostile.
7:37, 38 n acelai timp a intrat n nc
pere o femeie pctoas. Nu tim cine a fost.
Tradiia conform creia ar fi fost Maria
Magdalena nu-i gsete temei n Scriptur.
Femeia a adus un vas de alabastru cu par fum.
Cum sttea Isus ntins, cu capul lng mas,
ea s-a aezat la picioarele Lui. Apoi i-a splat
picioarele cu lacrimile ei, le-a ters cu prul ei
i le-a srutat de multe ori. Apoi le-a uns cu
parfumul costisitor. O asemenea nchinare i
jertf a relevat convingerea ei c nici o jertf
nu era prea mare pentru Isus.
7:39 Atitudinea lui Simon a fost ns dia-
metral opus. n concepia lui, profeii, de
genul fariseilor, trebuiau s stea departe de
pctoi. Or, i-a zis el, dac Isus ar fi cu
adevrat un profet, n-ar lsa o pctoas s
ma nifeste atta afeciune pentru El.
Luca 217
G. Parabola celor doi datornici (7:40-50)
7:40-43 Isus i-a citit lui Simon gndurile
i l-a ntrebat dac poate s-i spun ceva. Cu
nentrecut miestrie, Domnul a povestit istori-
oara cu creditorul i cei doi datornici ai si.
Unul i datora cinci sute de dinari, iar cellalt
cincizeci. Fiindc nici unul nu avea cu ce
plti, i-a iertat pe amndoi, tergndu-le datori-
ile. n acest punct Isus l-a ntrebat pe Simon
care datornic l iubea mai mult pe cmtar.
Fariseul a rspuns corect: Socotesc c acela
cruia i-a iertat mai mult. Recunoscnd
acest lucru, fariseul s-a auto condamnat, aa
cum reiese din cuvintele rostite n continuare
7:44-47 Din clipa n care a intrat Isus n
cas, femeia L-a copleit cu afeciunea ei. n
contrast puternic cu aceasta, fariseul I-a acor-
dat lui Isus o primire foarte rece, neocu pndu-
se nici mcar de chestiunile elemen tare de
curtoazie practicat n acea cultur, cum ar fi
splarea picioarelor musafirului, srutul oferit
lui i ungerea capului cu untde lemn. Motivul
pentru care femeia a procedat aa cum a pro-
cedat a fost faptul c ea tia c i s-a iertat
mult, n vreme ce Simon nu consi dera c
fusese un mare pctos. Dar cui i se iart
puin, iubete puin.
Isus nu a sugerat c fariseul nu era un
mare pctos. Mai degrab, El a subliniat c
Simon nu a recunoscut niciodat c marea lui
vinovie a fost iertat. Dac ar fi recu noscut,
atunci i Simon L-ar fi iubit pe Dom nul la fel
de profund ca prostituata. Cu toii suntem
mari pctoi. Cu toii putem tri experiena
unei mari iertri. Cu toii putem s-L iubim
mult pe Domnul.
7:48 Isus i-a fcut atunci cunoscut fe meii,
n public, c pcatele i-au fost iertate. Ea nu a
fost iertat din cauza iubirii ei pentru Cristos,
ci iubirea ei a fost urmarea faptului c a fost
iertat. Ea a iubit mult pentru c i s-a iertat
mult. Isus a profitat de acest prilej pentru a
anuna n public iertarea pcatelor ei.
7:49, 50 Ceilali musafiri au pus la ndo
ial, n cugetul lor, dreptul lui Isus de a ierta
pcatele. Inima fireasc urte harul. Dar Isus
a asigurat-o pe femeie c credina ei a mntu-
it-o i i-a spus s plece n pace. Iat un lucru
pe care nu-l pot realiza psihiatrii. Poate c ei
reuesc s alunge sentimentele de vinovie,
prin explicaiile lor sofisticate, dar ei nu vor
putea drui nimnui niciodat bucuria i pacea
pe care numai Isus le poate drui.
Conduita Domnului nostru prin faptul c a
218
mncat la masa acestui fariseu a fost greit
interpretat de unii cretini, care ncearc s
apere practica de a menine relaii intime cu
oameni nentori la Dumnezeu, de a parti cipa
la distraciile lor i de a se complace n plce-
rile lor. Iat avertismentul pe care ni-l d Ryle
n aceast privin:
Cei care recurg la acest argument trebuie s-i
aminteasc purtarea Domnului nostru cu acest
prilej. El fcea lucrarea Tatlui Su, atunci cnd
sttea la mas n casa fariseului. El a depus mr-
turie mpotriva pcatelor care l nfurau pe
acesta. El i-a explicat fariseului natura adevra tei
iertri a pcatelor i secretul adevratei iubiri pen-
tru Domnul. El a declarat natura mntuitoare a
credinei. Dac cretinii care susin c este bine
s ai relaii apropiate cu cei nemntuii vor vizita
casele acestora n duhul de care era cu prins
Domnul nostru i vor vorbi i se vor comporta
ca El, atunci n-am nimic mpotriva continurii
acestei practici. ntrebarea se pune: vorbesc i se
comport ei la mesele prietenilor lor neconvertii
cum S-a comportat i a vorbit Isus la masa lui
Simon? Este o ntrebare la care ar trebui neaprat
s rspun d.21
H. Nite femei l slujesc pe Isus (8:1-3)
E bine s reamintim c evangheliile conin
doar cteva incidente din viaa i lucrarea
Domnului Isus. Duhul Sfnt a selec tat subiec-
tele pe care le-a considerat nece sare pentru a
fi incluse, trecnd ns peste multe altele. Aici
gsim simpla afirmaie c Isus a slujit cu uce-
nicii Si n toate oraele i satele din Galileea.
Pe cnd propovduia El i rspndea vestea
bun a mpriei lui Dumnezeu, I se slujea i
Lui, prin faptul c I se asigura masa i casa,
de ctre femeile care fuseser binecuvntate de
El. Aa avem pilda Mariei numit Magdalena.
Unii cred c ea era o doamn distins din
Magdala (Mig dol). n orice caz, ea fusese
izbvit n chip mi nunat de apte demoni.
Apoi era Ioana, al crei so era administratorul
lui Irod. O alta era Suzana i mai existau i
altele. Dragostea i ataamentul lor fa de
Domnul nu au rmas neobservate sau necon-
semnate. Ele nu i-au dat, probabil, seama c
despre fapta lor generoas de a mpri cu
Isus bunurile lor, oferindu-I ospitalitate, vor citi
cretinii din toate veacurile viitoare.
Subiectul misiunii Domnului a fost vestea
bun a mpriei lui Dumnezeu. mpria lui rea de credin, i realitatea propriu-zis. De
Dumnezeu nseamn acel trm, vizibil sau
invizibil, n care domnia lui Dumnezeu este
Luca
recunoscut. Matei folo sete expresia mpr-
ia cerurilor, dar n principal este aceeai idee,
anume c Cel Preanalt stpnete peste
mpria oameni lor (Dan. 4:17) sau c Cerul
stpnete (Dan. 4:26).
n Noul Testament gsim mai multe etape
de dezvoltare a mpriei:
1. Mai nti, mpria a fost vestit de
Ioan Boteztorul, ca fiind aproape (Mat.
3:1,2).
2. Apoi mpria a fost prezent n chip
real n Persoana Regelui (mpria lui
Dumnezeu este n mijlocul vostru, Luca
17:21, versiunea JND). Isus rspndea vestea
bun a mpriei. El S-a oferit pe Sine ca
Rege al Israelului (Luca 23:3).
3. Apoi vedem mpria lui Dumnezeu
respins de naiunea Israel (Luca 19:14; Ioan
19:15).
4. Astzi mpria este n faza ei tainic
(Mat. 13:11). Cristos Regele lipsete pentru o
vreme, dar domnia Lui este recunoscut i
acceptat n inimile unor oameni de pe
pmnt. ntr-o anumit privin, mpria n
faza ei de astzi i cuprinde pe toi cei care se
mulumesc doar s rosteasc cu buzele c
accept domnia lui Dumnezeu, chiar dac nu
sunt convertii cu adevrat. Aceast sfer a
mrturisirii exterioare se poate observa n para-
bola semntorului i a seminei (Luca 8:4-15),
n parabola grului i a neghinei (Mat. 13:24-
30) i n parabola nvodului (Mat. 13:47-50).
Dar ntr-un sens mai real i mai profund,
mpria i cuprinde doar pe cei care au fost
convertii (Mat. 18:3) sau nscui din nou
(Ioan 3:3). Aceasta este sfera realitii luntri-
ce. (Vezi diagrama de la explicaia textului
Matei 3:1, 2, pagina 27.)
5. mpria va fi ntemeiat ntr-o zi n
chip real, aici pe pmnt, i Domnul Isus va
domni timp de o mie de ani ca Rege al regi-
lor i Domn al domnilor (Apo. 11:15; 19:16;
20:4).
6. Faza final este ceea ce s-a numit mp-
ria venic a Domnului i Mntuitoru lui nos-
tru Isus Cristos (2 Pe. 1:11). Aceasta e mp-
ria n eternitate.
I. Parabola semntorului (8:4-15)
8:4-8 Parabola semntorului descrie mp-
ria n aspectul ei actual. Ea ne nva c
mpria lui Dumnezeu cuprinde i mrturisi-
asemenea, ea formeaz baza unui avertisment
foarte serios cu privire la modul n care auzim

cuvntul lui Dumnezeu. Nu este lucru de ag
s auzi predicndu-se i predndu-se Scriptura.
Cei care aud devin mai ncrcai de responsa-
bilitate dect au fost oricnd pn atunci. Dac
dau din u meri, respingnd mesajul sau cred c
ascul tarea de el este facultativ, o fac spre
pierde rea lor. Dar dac aud mesajul i ascult
de el, se transpun n situaia de a primi n
conti nuare i mai mult lumin de la
Dumnezeu. Parabola a fost rostit aici n faa
unei mari mulimi, dar explicat ulterior numai
uceni cilor.
Parabola se refer la un semntor, la
smna lui, la cele patru soiuri de teren n
care a fost sdit smna i la patru rezul
tate.
SOLUL REZULTATUL
1. lng drum smna clcat n picio- Poate c ei au fcut la nceput o mr
are de oameni i
mncat de psri
2. sol pietros smna s-a uscat, pen-
tru c nu avea umezeal
3. terenul cu smna invadat i
spini npdit de spini
4. pmntul bun fiecare smn a rodit
o sut de boabe
Domnul i-a ncheiat parabola cu cuvin tele:
Cine are urechi de auzit s aud! Cu alte
cuvinte, cnd auzi cuvntul lui Dumnezeu, ia
seama la modul n care-l receptezi. Pentru ca
smna s dea rod, trebuie s cad n
pmnt bun.
8:9, 10 Cnd ucenicii Si L-au ntrebat
care este semnificaia acestei parabole,
Domnul le-a explicat c tainele mpriei lui
Dumnezeu nu vor fi nelese de toi. Pentru
c ucenicii erau dispui s cread i s pun
n aplicare cele auzite, ei aveau s primeasc
capacitatea de a nelege nvturile lui Cristos.
Dar Isus a prezentat n mod intenio nat multe
adevruri sub form de parabole, pentru ca
cei care nu erau ptruni de o dragoste adev-
rat pentru El s nu neleag; pentru ca,
dei vedeau, s nu vad i dei auzeau, s nu
neleag. ntr-o privin, ei vedeau i auzeau.
De pild, ei erau contieni c Isus le-a vorbit
despre un semntor i smna lui. Dar ei nu
au neles sensul mai profund al ilustraiei. Ei
nu i-au dat seama c inimile lor erau mpie-
trite, nepocite i c erau un sol plin de spini,
c nu beneficiau de cuvntul pe care l-au
auzit.
8:11-15 Domnul a explicat parabola doar
Luca 219
ucenicilor, deoarece acetia acceptaser deja
nvtura care li se vestise i astfel erau gata
s primeasc n continuare. Isus a explicat c
smna este cuvntul lui Dumnezeu, adic
adevrul lui Dumnezeu propria Sa nv
tur.
Asculttorii de genul solului de pe mar
ginea drumului au auzit cuvntul, dar numai
ntr-o manier superficial. Acesta a rmas la
suprafaa vieii lor, ceea ce a dat prilej diavo
lului (ntruchipat prin psrile cerului) s vin
i s rpeasc cuvntul.
Asculttorii cu sol pietros au auzit i ei
cuvntul, dar nu i-au permis acestuia s-i
zdrobeasc, s-i frng. Ei au rmas nepoc ii.
Smna nu a avut parte de nici o ncura jare
(umezeal) i, prin urmare, s-a ofilit i a murit.
turisire
de credin, dar aceasta nu a fost nsoi t de
realitate. Se prea c este via n ei, dar din-
colo de pojghia subire de la suprafa, cuvn-
tul nu prinsese rdcini. Cnd au venit neca-
zurile, ei au abandonat profesiunea lor de cre-
din.
Asculttorii din categoria solului cu spini
au naintat bine o vreme, dar pn la urm
s-a dovedit c nici ei nu erau credincioi
auten tici, ntruct n-au rmas stator nici.
Grijile, bogiile i plcerile vieii au pus
stpnire pe ei, iar cuvntul a fost nbuit i
anihilat.
Pmntul bun i reprezint pe credincio ii
adevrai, ale cror inimi au fost nobile i
bune. Ei nu s-au mulumit s primeasc
cuvntul, ci l-au lsat s le modeleze viaa. Ei
au fost astfel maleabili i asculttori, lsn du-
se s fie nvai i dezvoltndu-i un ca racter
cu adevrat cretin i dnd road pentru
Dumnezeu. Iat cum rezum Darby mesajul
acestui pasaj:
Dac, dup ce am auzit, eu posed ceea ce am
auzit, nu doar bucurndu-m pentru c l-am pri-
mit, ci nsuindu-mi-l, atunci el devine o parte
din nsi substana sufletului meu i n acest caz
voi continua s primesc; cci atunci cnd adev
rul a devenit substan n sufletul meu, exist
capacitatea de a primi i mai mult.22
J. Responsabilitatea celor care aud
(8:16-18)
8:16 La prima vedere, nu pare s existe o
legtur evident ntre pasajul acesta i cel
anterior. n realitate, ns, firul gndirii este
nentrerupt. Mntuitorul continu s subli
nieze
220
importana ca ucenicii Si s pun n practic
nvturile Sale. El Se aseamn pe Sine cu
un om care a aprins o lamp, nu pentru a o
aeza sub un vas sau sub pat, ci pe un sfe-
nic, ca toi s vad lumina. nvn du-i pe
ucenici principiile mpriei lui Dumnezeu,
Domnul Isus a aprins de fapt o lamp. Ce
trebuia acum s fac ei cu aceast lamp?
Mai nti de toate, trebuiau s n-o acopere
cu un vas. La Matei 5:15, Marcu 4:21 i Luca
11:33 (n versiunea King James), vasul este
numit bani. Desigur este o unitate de m sur,
folosit n comer. Deci ascunderea lmpii sub
o bani ar putea nsemna s permii ca mr-
turia ta s fie npdit i umbrit de agitaia
vieii afacerilor. Mai bine ar fi s pui lampa
deasupra baniei, adic s practici cretinismul
n pia i s foloseti afacerile (serviciul finan-
ciar sau comercial n care eti angajat) ca
amvon de la care s propovduieti
Evanghelia.
n al doilea rnd, ucenicul nu trebuie s
ascund lampa sub pat. Patul se refer la
odihn, confort, lene sau complacere. O, ct
de mult pot mpiedica acestea lumina s str-
luceasc! Ucenicul trebuie s aeze lampa ntr-
un sfenic. Cu alte cuvinte, el trebuie s trias-
c i s predice adevrul n aa fel nct toi
s poat vedea.
8:17 Versetul 17 pare s sugereze c dac
vom permite mesajului s fie ngrdit, din
pricina afacerilor noastre sau a lenei, neglijen-
a, nepsarea i eecul nostru se vor vedea
limpede. Ascunderea adevrului va fi desco-
perit, iar pstrarea sa sub tain va iei la
lumin.
8:18 Prin urmare, trebuie s fim ateni la
modul n care auzim. Dac suntem fideli,
mprtind adevrul i altora, atunci Dum nezeu
ne va descoperi i alte adevruri, i mai profun-
de. Pe de alt parte, dac nu suntem p truni
de rvna evangheliei, Dum nezeu ne va lua i
adevrul pe care credem c-l posedm. Vom
pierde tot ceea ce nu ntrebuinm, dup cum
s-a exprimat i G. H. Lang:
Ucenicii au ascultat cu o minte dornic s nelea-
g i dispus s cread i s asculte. Ceilali au
auzit fie cu nepsare, fie din curiozi
tate, fie cu un
sentiment de ndrjire. Celor din prima categorie
aveau s li se dea nvturi n conti nuare, n
schimb de la cei din urm aveau s fie luate pn
i cunotinele pe care preau c le posed.23
Trebuie s mprtim, dac dorim s pstrm
bunurile primite de sus.
Luca
ncetnd s druim, vom nceta s primim
Aceasta este legea iubirii. R. C. Trench
K. Cine sunt adevraii frai i adevrata
mam a lui Isus (8:19-21)
n acest punct al discursului Su, lui Isus I
s-a spus c mama i fraii Lui ateapt s-L
vad. Din cauza mulimii, ei nu au putut s se
apropie de El. Rspunsul Domnului a reliefat
c adevrata relaie cu El nu depinde de leg-
turile naturale, de snge, ci de ascul tarea de
cuvntul lui Dumnezeu. El i recu noate de
membri ai familiei Sale pe toi cei care se
cutremur n faa cuvntului, l pri mesc cu
smerenie i ascult de el implicit. Nici o mul-
ime de oameni nu poate mpie dica familia
Lui spiritual de a fi primit de El n audien-
.
L. Fiul Omului potolete furtuna (8:22-25)
8:22 n restul acestui capitol l vedem pe
Isus exercitndu-i prerogativele de Domn asu-
pra elementelor naturii, asupra demonilor, asu-
pra bolii i chiar asupra morii. Toate acestea
ascult de El i se supun la cuvntul Lui
numai omul refuz s fac acest lucru!
Marea Galileii e cunoscut pentru furtu nile
care se isc aproape din senin, fcnd naviga-
ia foarte periculoa s. Totui, e posibil ca
aceast furtun s fi fost de origine satani c;
s-ar putea s fi fost o tentativ din partea
Satanei de a-L distruge pe Mntuitorul lumii.
8:23 Isus dormea cnd a izbucnit furtuna.
Faptul c El dormea atest umanitatea Sa.
Furtuna a adormit cnd a luat Isus cuvntul
asta atest dumnezeirea Sa absolut.
8:24 Ucenicii L-au trezit pe Mntuitorul,
exprimndu-i teama acut c vor pieri. Cu un
calm desvrit, Domnul a mustrat vntul i
valurile; i toate s-au linitit. Ceea ce a fcut
El cu Marea Galileii poate s fac i cu uceni-
cul Su de azi, tulburat i asaltat de furtuni.
8:25 El i-a ntrebat pe ucenici: Unde v
este credina? Ei nu trebuiau s se ngri jore
ze. Ei nu aveau nevoie s-L trezeasc. Nici o
ap nu poate nghii corabia n care Se afl
Stpnul oceanelor, al pmntului i al ceruri-
lor. A fi cu Cristos n corabie n seam n a fi
n absolut siguran, ferit de orice primejdii.
Ucenicii nu au apreciat pe deplin gradul
puterii Stpnului lor. Modul lor de a-L nele-
ge era defectuos. Ei s-au minunat c elemen-
tele naturii au ascultat de El. n furtu nile vieii,
adesea cdem prad disperrii. Apoi, cnd ne
vine Domnul n ajutor, suntem uimii s

vedem anvergura puterii Sale. i ne ntrebm
de ce nu ne-am ncrezut n El i mai mult.
M. Vindecarea ndrcitului din Gadara
(8:26-39)
8:25, 27 Cnd Isus cu ucenicii Si au
ajuns de cealalt parte a lacului (numit Marea
Galileii), s-au aflat n inutul gadarenilor.24
Ei au fost ntmpinai de un om posedat de
demoni. Matei menioneaz doi demonizai,
n vreme ce Marcu i Luca se refer doar la
unu. Aceste aparente discre pane ar putea indi-
ca faptul c au existat dou ocazii separate
sau c autorul de fa a prezentat relatarea
mai pe larg. Acest caz de posesiune demonic
o fcea pe victim s se dezbrace de haine, s
fug de societate i s triasc n morminte.
8:28, 29 Cnd L-a vzut pe Isus, L-a
implorat s-l lase n pace. Desigur, duhul
necurat din el vorbea prin gura acestui om
nenorocit.
Posesiunea demonic este o realitate.
Demonii acetia nu erau doar nite influene
rele, ci erau fiine supranaturale care locuiau n
om, controlndu-i gndurile, vorbirea i com-
portamentul. Aceti demoni l-au fcut pe om
s fie deosebit de violent pn acolo nct
atunci cnd a fost cuprins de aceste convulsii
violente, a rupt lanurile care aveau menirea
s-l in n fru i a fugit n pustiu. Faptul nu
trebuie s ne mire, dac realizm c n el au
locuit suficieni demoni ca s distrug circa
dou mii de porci (vezi Marcu 5:13).
8:30, 31 Omul se numea legiune, deoa
rece era posedat de o legiune de demoni.
Aceti demoni l recunoteau pe Isus ca Fiul
Dumnezeului Celui Prea nalt. Ei mai tiau i
aceea c pierzarea i condamnarea lor erau
inevitabile i c El avea s le aduc la ndepli-
nire. Dar ei cutau s obin un rgaz, implo-
rndu-L s nu le porunceasc s plece imediat
n abis.
8:32, 33 Cnd au fost izgonii din om, au
cerut permisiunea s intre ntr-o turm de
porci, aflat pe versantul unui munte. Cere rea
le-a fost acordat, urmarea fiind c porcii au
alergat pe panta abrupt, cznd n lac i ne-
cndu-se. Domnul este criticat astzi pentru
distrugerea proprietii altcuiva. Dar dac cres-
ctorii aceia de porci erau evrei, nsemna c
erau angajai ntr-o afacere ilegal i necurat.
i indiferent dac erau evrei sau neevrei, s-ar
fi cuvenit s pun mai mult pre pe un om,
dect pe dou mii de porci.
8:34-39 Vestea s-a rspndit cu iueal n
Luca 221
toat regiunea. Cnd s-a adunat o mare muli-
me de oameni, acetia l-au vzut pe fostul
demonizat complet refcut acum, cu mintea
ntreag i decent mbrcat. Gadarenii s-au
suprat att de tare nct L-au rugat pe Isus s
plece de la ei. Ei aveau mai mult consideraie
pentru porcii lor, dect pentru Mntuitorul; se
gndeau mai mult la scroa fele lor, dect la
sufletele lor. Iat ce spune Darby:
Lumea l roag pe Isus s plece, s fie lsat
mai departe n tihna ei. E o lume care se simte
mai ameninat i mai tulburat de prezena i
puterea lui Dumnezeu, dect de o legiune de dia
voli. Apoi El pleac. Omul care a fost vinde cat...
ar dori s stea cu El, dar Domnul l trimite na-
poi... s fie un martor al harului i puterii de care
avusese el nsui parte.25
N. Vindecarea incurabililor i nvierea
morilor (8:40-56)
8:40-42 Isus a traversat din nou Marea
Galileii, revenind pe malul ei de vest. Acolo l
atepta o alt mulime. Iair, dregtorul sina
gogii, dorea foarte mult s-L vad, deoa rece
avea o fiic de doisprezece ani aflat pe
moarte. El l-a rugat fierbinte pe Isus s
mearg degrab cu el. Dar mulimile se
mbulzeau n jurul Lui, oprin du-I naintarea.
8:43 n mulime se afla o femeie timid,
dar disperat, care fusese afectat de o scur
gere de snge timp de doisprezece ani.
Me dicul Luca recunoate c ea i-a cheltuit
toate economiile de o via ntreag pe la
doctori, fr s fi primit ajutor real. (Marcu
adaug o remarc oarecum neprofesionist, c
starea femeii s-a nrutit!)
8:44, 45 Ea i-a dat seama c n Isus se
afla putere capabil s-o vindece i astfel i-a
croit drum prin mulime, ajungnd pn la
Isus. Apoi s-a aplecat i s-a atins de poala
hainei lui Isus aceasta fiind custura sau
tivul mantiei unui evreu (Nu. 15:38, 39; Deut.
22:12). Imediat sngele a ncetat s mai curg,
iar ea a fost complet vindecat. ndat ea a
ncercat s se piard n mulime, dar fuga ei a
fost oprit de ntrebarea pe care i-a pus-o Isus:
Cine s-a atins de Mine? Petru i ceilali
ucenici au considerat aceasta drept o ntrebare
fr sens doar atta lume se mbulzea n
jurul lui Isus, atingndu-L i chiar mpingn-
du-L!
8:46 Dar Isus a recunoscut o atingere care
nu era ca toate celelalte. Dup cum s-a expri-
mat cineva: Carnea se mbul zete dar cre dina
222
se atinge. El a tiut c a fost atins de o cre-
din, deoarece a simit o scurgere de pu tere
din El puterea care a vindecat-o pe femeie.
El a sesizat c a ieit din El o putere. Desigur,
asta nu nseamn c acum Domnul era mai
puin puternic dect nainte, ci doar faptul c
L-a costat vindeca rea femeii. A fost un con-
sum.
8:47, 48 Femeia, cnd a vzut c n-a rmas
ascuns, a venit tremurnd, a czut naintea
Lui i a spus n faa ntregului popor din ce
cauz se atinsese de El i cum fusese vindecat
numaidect. Isus a rspltit mrturisirea ei
public, elogiindu-i credina i rostind, n mod
public, pacea Lui peste ea. Nimeni nu se
atinge de Isus prin credin fr ca El s fie
contient de aceasta i fr s primeasc o
binecuvntare de la El. Nimeni nu-L mrturise-
te public fr ca aceast mrturisire s fie nt-
rit apoi prin asigurarea credinei.
8:49 Vindecarea femeii ce suferise de
scurgere de snge nu L-a fcut probabil s
zboveasc prea mult pe Isus, dar n acest
interval scurt a sosit solul cu vestea c fiica
lui Iair a murit ntre timp i c nu mai este
nevoie de serviciile nvtorului. Oamenii cre-
deau c El poate vindeca, dar nu i nvia
morii.
8:50 Isus nu a trecut ns peste acest inci-
dent. El a rspuns cu cuvinte de mng iere,
ncurajare i fgduin. Nu te teme! Crede sub form condensat a inci
numai i ea va fi nsntoit.
8:51-53 De ndat ce a sosit El n casa lui
Iair, a intrat n ncperea unde se afla fata,
lundu-i cu El pe Petru, Iacov i Ioan, mpre-
un cu prinii fetei. Toi boceau, cuprini de
disperare, dar Isus le-a spus s nu plng,
deoarece fetia nu era moart, ci dormea.
Asta I-a atras batjocuri din partea lor, deoarece
ei erau absolut convini c fetia era moart.
ntrebarea se pune: era ea cu adevrat
moart, sau dormea adnc, ntr-un somn ase-
mntor unei come? Majoritatea comen tatorilor
susin c era moart. Ei subliniaz c Isus a
spus despre Lazr c dormea, cnd acesta era
mort. Sir Robert Anderson spune c fetia nu
era cu adevrat moart.26 Iat argumentele pe
care se bazeaz afirmaia sa:
1. Isus a spus c fetia se va nsntoi. cnd venea vorba de asigura
Cuvntul folosit de El este identic cu cel din
versetul 48, unde se refer la vinde care, nu la
nviere. Termenul respectiv nu apare niciodat
n Noul Testament cu sensul de nviere a
morilor.
2. Isus a folosit un cuvnt diferit cnd a
Luca
spus c Lazr doarme.
3. Oamenii credeau c ea e moart, dar
Isus nu putea s-i asume creditul pentru nvi-
erea ei din mori, cnd, n realitate, ea nu era
dect adormit.
Anderson spune c totul se rezum la o
chestiune de preferin: pe cine vrei s-l crezi.
Isus a spus c doarme, ceilali au crezut c ea
e moart.
8:54-56 n orice caz, Isus i-a spus:
Copil, scoal-te!... i fata s-a sculat numai
dect. Dup ce a redat-o prinilor ei, Isus
le-a poruncit s nu spun nimnui cele
ntmplate. Pe El nu-l interesa faima, nici
entuziasmul nestatornic al oamenilor, dup
cum nu putea aproba curiozitatea bolnvi cioas
a oamenilor.
Aa se ncheie al doilea an din lucrarea
public a lui Isus. Capitolul 9 inaugureaz al
treilea an, prin relatarea trimiterii celor doi
sprezece.
O. Fiul Omului i trimite ucenicii (9:1-11)
9:1-2 Dei incidentul acesta se aseamn
foarte mult cu trimiterea celor doisprezece
consemnat la Matei 10:1-15, exist unele deo-
sebiri semnificative. De pild, la Matei uceni-
cilor li s-a spus s se duc numai la iudei i
li s-a spus s nvie morii i s vindece boli.
Trebuie s fi existat un motiv pentru redarea
dentului n evan-
ghelia lui Luca, dar acest motiv nu poate fi
depistat cu uurin. Dom nul nu numai c
avea puterea i autoritatea de a svri minuni,
ci, n plus, El le conferea aceast putere i
autoritate i altora. Putere nseamn for,
trie sau capacitatea de a face ceva. Autoritate
nseamn dreptul de a o folosi. ntruct nu
exista nc textul integral al Bibliei, sub form
scris, mesajul ucenicilor a fost confirmat prin
semne i minuni (Ev. 2:3, 4). Dumnezeu
poate, negre it, vindeca n chip miraculos, dar
dac vindecarea trebuie s nsoeasc i n
prezent actul propovduirii Evangheliei rmne
discutabil.
9:3-5 Acum ucenicii aveau prilejul s prac-
tice principiile pe care le-a imprimat Domnul n
ei. Ucenicii erau chemai s se ncread n El,
rea nevoilor lor
materiale cci li se spu sese s nu ia nici
traist, nici alimente, nici bani. Ei trebuiau s
triasc o via de mare simplitate neavnd
nici un toiag i nici o cma n plus. Apoi
fuseser instruii s rmn n prima cas n
care vor fi fost primii evitnd mutatul din

cas n cas, n sperana gsirii unor condiii
mai confor tabile de locuit. Ei nu aveau voie
s-i pre lungeasc ederea sau s exercite pre-
siuni asupra celor care respingeau mesajul, ci,
conform in struciunilor primite, trebuiau s-i
scuture praful de pe picioare, ca mrturie mpo-
triva lor.
9:6 Se presupune c ucenicii au vestit
mesajul Evangheliei i i-au vindecat pe bol-
navi n oraele Galileii. Trebuie precizat c
mesajul lor era legat de mprie, ei avnd
datoria s vesteasc tuturor c Regele era
acum n mijlocul lor i c e dispus s dom
neasc peste un popor pocit.
9:7 n vremea aceasta Irod Antipa era
tetrarh n Galileea i Pereea. El domnea
peste o ptrime din teritoriul inclus n mp
ria tatlui su, Irod cel Mare. Irod Antipa a
prins de veste c Cineva fcea minuni n
teritoriul su. Imediat contiina sa a fost tul-
burat de o serie de ntrebri, cci nc l
mustra cugetul pentru ceea ce-i fcuse lui
Ioan Boteztorul. Irod a fost acela care a
redus la tcere glasul nenfricat al lui Ioan,
tindu-i capul. Irod continua s fie rscolit de
fora vieii pe care o trise marele profet. Cine
era Persoana aceasta care l fcea pe Irod s
se gndeasc mereu la Ioan? Unii rspndiser
zvonul c Ioan ar fi nviat din mori.
9:8, 9 Alii credeau c este Ilie sau unul
dintre ceilali profei din Vechiul Testament.
Irod a ncercat s-i liniteasc cugetul, amin-
tindu-le oamenilor c l-a decapitat pe Ioan
Boteztorul. Dar spaima din sufletul su refuza
s se spulbere. Persista ntrebarea: Cine s fie
acesta? i astfel Irod a cutat s se ntlneas
c cu El, dar nu a reuit, dect cu puin timp
nainte de rstignirea Mntui torului.
O, ce mare e puterea unei viei pline de
Duhul! Domnul Isus Cristos, umilul Tmplar
din Nazaret, l fcea pe Irod s tremure, dei
acesta nu-L ntlnise niciodat. S nu sub
estimm niciodat influena unei persoane pline
de Duhul Sfnt!
9:10 Cnd s-au ntors apostolii, I-au pre-
zentat direct lui Isus raportul asupra rezultate-
lor misiunii lor. Poate c toi lucr torii cretini
ar trebui s adopte aceast metod. De prea
multe ori constatm cum popularizarea unei
lucrri trezete sentimente de gelozie i dezbi-
nare inevitabil. Dup cum s-a exprimat G.
Campbell Morgan: Preo cuparea noastr exa-
gerat pentru cifre i date statistice trdeaz
egocentrismul nostru, bizuirea pe firea veche,
i nu pe Duhul. Domnul nostru i-a luat pe
Luca 223
ucenici ntr-un loc pustiu din apropierea
Betsaidei (care nseam n casa pescuitului).
Se pare c n vremea aceasta existau dou
Betsaide una pe malul de vest al Mrii
Galileii i cealalt n partea de rsrit. Nu se
cunoate locul exact unde au existat aceste
localiti.
9:11 Toate speranele c vor putea petre ce
mpreun cteva ceasuri de intimitate i linite
s-au spulberat prin apariia imediat a unei
mulimi mari de oameni. Dar Domnul Isus
era ntotdeauna accesibil. El nu a consi derat
sosirea mulimii drept o ntrerupere suprtoa-
re n programul Su. El nu era niciodat att
de ocupat nct s nu poat binecuvnta. De
fapt, se afirm concret c Isus le-a primit (pe
mulimi) bine, i le-a nvat despre mpr-
ia lui Dumnezeu, vindecndu-i pe cei ce
aveau trebuin de vindecare.
P. Hrnirea celor cinci mii (9:12-17)
9:12 Fiind pe-nserate, ucenicii au nceput
s se agite, realiznd c oamenii acetia trebu-
iau hrnii. Dar de unde s fac rost de ali-
mente pentru atta amar de om? Situaia nu
putea fi rezolvat au conchis ei. Prin urma-
re, I-au spus lui Isus s dea drumul mulimilor
s se duc prin satele i ctunele din mpreju-
rimi, s-i caute de-ale mncrii. Ct asem-
nare ntre inima ucenicilor i a noastr! Cnd
e vorba despre noi nine, vom spune, numai-
dect, asemenea lui Petru: Poruncete-mi
(Doamne) s vin la Tine. Dar ce uor e s
spunem despre alii: D-le drumul s plece.
9:13 Isus nu a vrut s-i trimit n satele i
ctunele dimprejur, cci ce rost avea s se
duc ucenicii ht departe s fac misiune,
cnd aveau n faa lor atia oameni pe care-i
puteau sluji, fr s fac nici un pas? Ucenicii
trebuiau s le dea de mncare mulimilor! Dar
ei au protestat, scuzndu-se c nu au dect
cinci peti i dou pini, uitnd c aveau, pe
deasupra, acces liber la resursele nemrginite
ale Domnului Isus.
9:14-17 Fr s zboveasc, Domnul i-a
rugat pe ucenici s le spun celor cinci mii de
brbai, plus femei i copii, s se aeze jos.
Apoi, dup ce a mulumit, a frnt pinea i a
dat-o ncontinuu ucenicilor. La rndul lor,
acetia au mprit-o oamenilor. i hrana a fost
ndestultoare pentru toi. De fapt, dup ce
s-au sturat, au rmas mai multe resturi dect
hrana ce existase la nceput ndeajuns pentru
ca s se umple dousprezece couri, adic
cte unul pentru fiecare ucenic. Cei care vor
224
cuta o explicaie natu ral a minunii nu vor
face altceva dect s umple pagini ntregi cu
cuvinte fr rost!
Episodul acesta e plin de semnificaie pen-
tru ucenicii nsrcinai cu misiunea de a evan-
gheliza lumea. Cei cinci mii de oameni repre-
zint omenirea pierdut, nfometat dup pi-
nea lui Dumnezeu. Ucenicii i repre zint pe
cretinii neputincioi, care dispun de resurse
aparent limitate, dar pe care nu sunt dispui s
le mpart cu alii. Porunca Dom nului: Dai-le
voi ceva s mnnce! nu este altceva dect o
reformulare a marii nsr ci
nri de la Matei
28:19, 20. Lecia care se desprinde de aici este
c dac noi i dm lui Isus ceea ce avem, El
poate nmuli acea cantitate, indiferent ct ar fi
de mic ar fi, fcnd-o suficient pentru a
hrni mulimea mare de oameni flmnzi spi-
ritual. Inelul acela cu diamante, polia aceea de
asigurare, contul tu de la banc, echipamentul
sportiv toate acestea pot fi convertite n lite-
ratur evanghelistic, care, la rndul ei, poate fi
folosit pentru mntuirea multor suflete, ce vor
fi, la rndul lor, nchintori ai Mielului lui
Dumnezeu, de-a lungul ntregii venicii!
Lumea ar putea fi evanghelizat n de cursul
actualei generaii, dac cretinii I-ar preda lui
Cristos totul: mai nti, tot ceea ce sunt i apoi
tot ceea ce posed ei. Aceasta este lecia venic
actual a hrnirii celor cinci mii de oameni.
Q. Marea mrturisire a lui Petru (9:18-22)
9:18 Imediat dup hrnirea miraculoas a
mulimilor, urmeaz acel act minunat prin care
Petru L-a mrturisit pe Cristos la Ce za
reea lui
Filip. Oare minunea hrnirii mulimii cu cele
cinci pini i doi peti s fi deschis ochii
acestui ucenic, dndu-i posibilitatea de a vedea
gloria Domnului Isus, de Uns al lui
Dumnezeu? Majoritatea comentatorilor i cer-
cettorilor Scripturii sunt de prere c acest
incident petrecut la Cezareea lui Filip constitu-
ie momentul de cumpn din misiu nea de
nvtor a Mntuitorului, n procesul de for-
mare a celor doisprezece. Pn n acest punct,
El i ajutase cu mult rbdare s dobndeasc
o apreciere a adevratei Sale identiti i a
lucrrii pe care o putea face prin ei. Odat
atins acest obiectiv, Domnul se ndreapt acum
cu fermitate spre cruce. Isus S-a rugat singur.
Nu gsim consemnat c Domnul Isus S-ar fi
rugat vreodat cu ucenicii. Da, El S-a rugat
pentru ei, S-a rugat n prezena lor i, desigur,
i-a nvat i pe ei s se roage, dar viaa Lui
de rugciune era separat de a lor. Dup ce
Luca
tocmai a petrecut, ca de obicei, un timp n
rugciune, Domnul i-a ntrebat pe ucenici cine
spun mulimile c este El.
9:19, 20 Ucenicii au rspuns c opiniile
sunt mprite: unii spuneau c este Ioan
Boteztorul; alii Ilie; alii spuneau c este
unul dintre profeii din Vechiul Testament,
care a nviat. Dar cnd i-a ntrebat pe uce nici,
Petru a mrturisit cu deplin convingere c
El este Cristosul (sau Mesia) lui Dumnezeu.
n pofida lungimii lor, comentariile lui
James Steward cu privire la incidentul de la
Ceza reea lui Filip sunt foarte pertinente. De
aceea, le vom reproduce n ntregime:
El a nceput cu ntrebare impersonal: Cine spun
oamenii c sunt Eu? Rspunsul la aceast ntre-
bare nu presupunea nici o dificultate, cci peste
tot se vorbea despre Isus. Se emiteau tot felul de
verdicte. Circulau o mulime de zvonuri i opinii.
Numele lui Isus era pe buzele tuturor. Dar oame-
nii nu se mulumeau s comenteze despre Isus,
ci comentariile lor erau pozitive. Unii credeau c
este Ioan Boteztorul, nviat din mori. Alii spu-
neau c Isus le amintete de Ieremia sau de un
alt profet. Cu alte cuvinte, dei nu exista o unani-
mitate de vederi asupra identitii lui Isus, prerea
unanim era ns c Isus este o mare personalita-
te, ocupnd un loc de frunte ntre eroii omenirii.
E demn de remarcat c istoria se repet n
acest punct. Din nou, Isus este pe buzele tuturor.
Discuiile despre El depesc cu mult sfera
bisericii cretine. Iari, exist o diversitate de
opinii cu privire la El. Papini vede n Isus Poe tul.
Bruce Barton vede n El Omul de aciune.
Middleton Murry vede n El un mistic. Oameni
care nu au, altminteri, nici o nclinaie pentru
credina adevrat, sunt gata s-L preamreasc
pe Isus ca pe un model de perfeciune pentru
sfini i o cpetenie a tuturor liderilor morali care
au trit vreoda t. Chiar acum, a declarat John
Stuart Mill, nu ar fi uor nici pentru un necre-
dincios s gseasc o traducere mai bun a regu-
lii virtuii, de la abstract la concret, dect s
ncerce s triasc o via care s poat fi apro-
bat de Isus. Asemenea oamenilor din vremea
Lui, care L-au numit Ioan, Ilie, Ieremia, tot aa,
oamenii din vremea noastr au ajuns la un con-
sens deplin asupra faptului c printre eroii i
sfinii din toate veacurile Isus rmne suprem.
Dar Isus nu S-a mulumit cu acest gen de
recunoatere. Oamenii spuneau c El este Ioan,
Ilie, Ieremia. Dar asta nsemna c El nu era dect
unul dintr-o serie de oameni mari. Ar fi nsemnat
c exist paralele i precedente i chiar dac El

ocup locul nti, totui nu ar fi dect primus inter
pares, primul dintre mai muli egali. Dar nu acesta
este Cristosul pe care-L proclam Noul Testament.
Oamenii pot fi de acord cu afirmaia lui Cristos
despre identitatea Sa sau o pot res pinge. Dar asu-
pra realitii i veridicitii afirmaiei nu exist nici
o umbr de ndoial. Cristos a afirmat despre Sine
c este ceva i cineva cum nu a mai fost i nu va
mai fi, fr precedent, fr rival, cu totul unic
(vezi, de pild, Mat. 10:37; 11:27; 24:35; Ioan
10:30; 14:6).27
9:21, 22 Dup istorica mrturisire a lui
Petru, Domnul le-a poruncit cu trie s nu
spun nimnui lucrul acesta, ntruct nimic
nu avea voie s ntrerup naintarea Sa spre
cruce. Apoi Mntuitorul le-a dezvluit uceni
cilor evenimentele care urmau s aib loc
curnd n viaa Domnului. El trebuia s sufe-
re, s fie respins de conductorii religioi ai
Israelului, s fie ucis i apoi s nvie a treia
zi. Ce uluitor va fi fost acest anun pentru ei!
S nu uitm c aceste cuvinte au fost rostite
de singurul Om neprihnit i total lipsit de
pcat care a trit vreodat pe acest pmnt.
Au fost rostite de adevratul Mesia al Israelului.
Au fost cuvintele lui Dumnezeu ntrupat. Ele
ne spun c viaa de mplinire, viaa desvri-
t, viaa de ascultare deplin de voia lui
Dumnezeu presupune suferin, respingere,
moarte, ntr-o form sau alta, i apoi nvierea
la o via fr de moarte. Este viaa care se
las turnat pentru alii.
Desigur toate acestea erau diametral opuse
concepiei populare despre rolul lui Mesia.
Oamenii se ateptau s vad un lider fioros,
cu sabia scoas, care s-i nimiceasc pe ina-
mici. Astfel, ucenicii vor fi fost, la rndul lor,
ocai de cele spuse de Isus. Dar dac, aa
cum au mrturisit ei nii, Isus era cu adev-
rat Cristosul lui Dumnezeu, atunci nu aveau
motive s fie deziluzionai sau descurajai.
Dac El este Unsul lui Dumne zeu, atunci
cauza Lui nu va putea da gre niciodat.
Indiferent ce I s-ar fi ntmplat Lui sau lor, ei
erau mereu nvingtori. Victoria i ndrepti rea
lor erau inevitabile.
R. Invitaia de a ne lua crucea (9:23-27)
9:23 Dup ce le-a schiat viitorul Su pro-
priu, Domnul i-a invitat pe ucenici s-L
urmeze. Asta nsemna s se lepede de ei
nii i s-i ia crucea. A te lepda de tine
nsui nseamn a renuna de bun voie la aa-
numitul drept de a-i croi propriul drum n
Luca 225
via; nseamn s nu mai alegi i s nu mai
plnu ieti tu nsui ce vei face. nseamn s-L
recunoti ca Domn al tu n toate dome niile
vieii tale. A-i lua crucea nseamn a alege n
mod deliberat viaa pe care a trit-o El. Asta
presupune:
Opoziie din partea celor dragi.
Ocara lumii.
S fii gata s-i uii familia i casa i
pmnturile i traiul de tihn pe care i l-ar
putea oferi viaa aceasta.
Total predare i bizuire pe Domnul.
Ascultare de conducerea i cluzirea
Duhului Sfnt.
Vestirea unui mesaj nepopular.
S mergi singur pe crare.
S nfruni atacuri organizate din partea
liderilor religioi tradiionali.
S suferi din pricina neprihnirii.
S ai parte de calomnii i ruine.
S-i torni viaa ca jertf pentru alii.
S mori fa de eul tu propriu i fa de
lume.
Dar mai nseamn s apuci viaa cea ade-
vrat! nseamn s gseti cel puin motivul
existenei noastre. i mai nseamn rsplat
venic. Noi ne retragem instinctiv de la o
via de purtare a crucii. Minile noastre nu
sunt dispuse s accepte c aceasta ar putea fi
voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr. i
totui, cuvintele lui Cristos: Dac dorete s
vin cineva dup Mine nseamn c nimeni
nu e scutit de aceasta i nimeni nu e scuzat.
9:24 Tendina natural este de a ne salva
viaa, printr-o existen uoar, trit pentru
eul nostru propriu, ancorat ntr-o rutin i
dedicat obinerii unor satisfacii. S-ar putea s
ne complacem n satisfacerea plcerilor i ape-
titurilor noastre prin trirea unei viei de tihn,
de lux, confort, de trire numai pentru clipa
prezent, vnzndu-ne talentele i tot ce avem
mai scump lumii, n schimbul unor ani de
fals siguran. Dar prin nsui actul acesta,
noi ne pierdem viaa, adic lsm s ne
scape adevratul scop al vieii i plcerea pro-
fund spiritual care nsoete o asemenea via.
Pe de alt parte, putem s ne pierdem viaa
din pricina Mntuitorului. Oamenii vor crede
despre noi c suntem nebuni, dac aruncm n
vnt ambiiile noastre egoiste, dac cutm
mai nti mpria lui Dumne zeu i neprihni-
rea Lui. Dar aceast via de renunare este
singurul trai cu adevrat au tentic i vrednic de
trit. El este nsoit de o bucurie i o sfnt
trire fr grij, de o satisfacie luntric pro-
226
fund, care ntrece orice imaginaie.
9:25 Stnd de vorb cu cei doisprezece,
Mntuitorul i-a dat seama c dorina de ago-
nisire a bunurilor materiale ar putea fi o piedi-
c serioas n calea unei predri depli ne. i
astfel, El a spus, de fapt: S presupu nem c
ai putea aduna tot aurul i argintul din lumea
ntreag, c ai putea poseda toate propriet ile
funciare i averile posibile, toate aciu nile i
obligaiunile de la burs cu un cuvnt, tot
ce este de valoare material i s presupu-
nem c, n efortul tu febril de a agonisi toate
acestea, ai pierde adevratul scop al vieii, la
ce i-ar folosi toate cele adunate? Le-ai avea n
stpnire doar pentru puin timp, dup care
te-ai despri de ele pe veci. Ar fi o cumplit
nebunie s-i vinzi singura via scurt ce i
s-a dat pentru cte va jucrii prfuite.
9:26 O alt piedic n calea unei predri
totale fa de Cristos este frica de ocar, de
batjocur, teama de a fi fcut de ruine. Este
cu totul iraional ca o creatur s se ruineze
de Creatorul ei; e de neconceput ca un pc
tos s-i fie ruine de Mntuitorul su. i
totui, care din noi este fr vin la acest
capitol? Domnul a recunoscut posibilitatea ca
noi s ne temem de a fi ruinai i, prin
urmare, ne-a avertizat solemn cu privire la
acest pericol. Dac evitm ruinea i ocara
oamenilor, fiind cretini de form, care se iau
dup cei muli, care merg dup turm, Fiul
Omului Se va ruina i El de noi cnd va veni
n slava Lui i n slava Tatlui Su, i n slava
sfinilor ngeri. El a subliniat slava tripartit a
Venirii Lui a Doua Oar, ca i cnd ar fi dorit
s spun c orice ruine i ocar pe care
le-am putea suferi pentru El acum vor fi insig-
nifiante cnd Se va arta El n glorie, iar cei
ce l tgduiesc acum vor fi ruinai.
9:27 Menionarea slavei Sale n acest punct
formeaz veriga de legtur cu ceea ce urmea-
z. Acum Domnul prezice c unii din ucenicii
care stteau acolo aveau s vad mpria
lui Dumnezeu nainte de a muri. Cuvintele
Sale i gsesc mplinirea n verse tele 28-36, n
cele petrecute pe Muntele Schimbrii la Fa.
Ucenicii implicai au fost Petru, Iacov i Ioan.
Pe Munte ei au vzut o anticipare a ceea ce
va fi atunci cnd Dom nul Isus i va stabili
mpria pe pmnt. Petru precizeaz acest
lucru n a doua sa epistol:
Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea
Domnului nostru Isus Cristos, nu urmrind nite
basme meteugit alctuite, ci ca unii care am
Luca
vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui.
Cci El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i
slav, atunci cnd din slava minunat s-a auzit un
glas care i zicea: Acesta este Fiul Meu preaiu-
bit, n care mi gsesc desfta rea. i noi nine
am auzit acest glas venind din cer, fiind cu El pe
muntele sfnt. (2 Pet. 1:16-18).
Observai continuitatea nvturilor Dom
nului din acest pasaj. Doar cu puin timp nain-
te El anunase c va fi n curnd respins, c va
suferi i c va muri. El i-a chemat pe ucenicii
Si s-L urmeze printr-o via de le pdare de
sine, de suferin i de jertfire. Acum El spune,
de fapt: Dar s nu uitai c dac vei suferi cu
Mine, vei i domni cu Mine. Dincolo de cruce
este gloria. Rsplata viitoare este cu mult,
nespus de mult mai mare dect preul pe care
trebuie s-l plteti acum.
S. Schimbarea la fa a Fiului Omului
(9:28-36)
9:28, 29 Cam la opt zile dup aceea, Isus
i-a luat cu El pe Petru, Ioan i pe Iacov i s-a
suit pe un munte s Se roage. Nu se cunoate
poziia geografic a acestui munte, dei o posi-
bilitate ar fi falnicul Munte Hermon, cu vrful
acoperit de zpad. Pe cnd Se ruga Domnul,
nfiarea exterioar a feei Sale a nceput s
se schimbe. Iat un adevr sur prin
ztor: una din
schimbrile pe care le produce rugciunea este
cea a nfi rii feei. Faa Sa strlucea puternic,
iar hainele Sale erau de un alb strlucitor.
Dup cum am menionat mai sus, aceasta a
prefigurat gloria de care va avea parte cnd va
veni mpria Sa. Pe cnd S-a aflat aici pe
pmnt, gloria Lui a fost, de obicei, acoperit
de trupul Su de carne. Dar n timpul
Mileniului, gloria Sa va fi descoperit n toat
splendoarea sa. l vom vedea n toat splendoa-
rea i maiestatea Sa, dup cum se exprim
profesorul W. H. Rog ers:
n schimbarea Sa la fa, avem n miniatur toate
trsturile pertinente ale viitoarei mprii. l vedem
pe Domnul mbrcat n slav, i nu n zdrenele
umilirii. l privim pe Moise, n starea sa glorificat,
pe reprezentantul celor nscui din nou, care au
intrat n mprie prin intermediul morii. l obser-
vm pe Ilie, nconjurat de slav, reprezentantul
celor rscumprai care au intrat n mprie prin
strmutare. Apoi sunt cei trei ucenici, Petru, Iacov
i Ioan, care nu sunt pro slvii, ei fiind reprezen-
tanii Israelului n carne, n timpul Mileniului. Apoi
e mulimea de la poalele muntelui, care reprezint

naiunile ce vor fi introduse n mprie dup fiul posedat de demon. Era singurul su copil
inaugurarea ei.28
9:30, 31 Moise i Ilie au stat de vorb cu
Isus despre plecarea (sau ieirea textual:
exodul) Lui, pe care avea s-o realizeze la
Ierusalim. Observai, de asemenea, c moar-
tea Sa este numit aici o realizare. Trebuie
remarcat, de asemenea, c moartea este descri-
s pur i simplu ca un exod nu o ncetare a
existenei, ci o plecare de la un loc la altul.
9:32, 33 Ucenicii dormeau, pe cnd se
ntmplau toate acestea. Iat ce spune epis
copul Ryle:
A se observa c aceiai ucenici care au dormit
aici, n timpul viziunii gloriei, au fost gsii dor-
mind i n timpul agoniei din grdina Ghetsi mani.
Carnea i sngele trebuie cu adevrat s fie
schimbate, nainte de a putea intra n cer.
Srmanele noastre trupuri pmnteti nu-L pot
privi pe Cristos nici n timpul ncercrii Sale, nici
nu pot rmne treze cu El n proslvirea Sa.
Constituia noastr fizic trebuie s fie modificat
substanial, nainte de a ne putea bucura cu ade-
vrat de cer.29
Cnd s-au trezit de-a binelea, au vzut
strlucirea slavei lui Cristos. n efortul de a
pstra caracterul sacru al acestei ocazii, Petru
a propus s ridice trei corturi (sau colibe)
unu n onoarea lui Isus, unu n onoarea lui
Moise i unu n onoarea lui Ilie. Dar ideea
sa era bazat pe rvn fr pricepere.
9:34-36 Glasul lui Dumnezeu s-a auzit
din norul care i acoperea, recunoscndu-L pe
Isus ca Fiul Su preaiubit i spunndu-le s
asculte ce le spune i s-I fie supui. De
ndat ce nu s-a mai auzit glasul, Moise i
Ilie au disprut. Nu mai era acolo cu ei dect
Isus. Aa va fi i n mprie. El va avea minune n mijlocul lor. Ei au vzut n miracol
preeminena n toate lucrurile. El nu va mpr-
i cu nimeni slava Sa.
Plecnd de acolo, ucenicii au fost att de
uluii, nct nu au discutat evenimentul cu cei-
lali ucenici.
T. Vindecarea unui ndrcit (9:37-43a)
9:37-39 De pe muntele slavei, Isus i cu
ucenicii s-au ntors a doua zi n valea nevo ilor
umane. Viaa i are clipele de exaltare spiritu-
al, dar Dumnezeu le echilibreaz cu rutina
zilnic de trud i consum. Din mulimea
care L-a ntmpinat a pit n fa un tat zicere? Pur i simplu pentru c au alune
ndurerat, care s-a rugat de Isus s-i vindece
Luca 227
i, cum era de ateptat, bucuria inimii lui. Ce
negrit durere va fi avut acest tat s-i vad
fiul ncletat n aceste convul sii demonice!
Aceste crize se declanau dintr-o dat, fr
nici o prevenire. Tnrul striga cu glas tare i
apoi fcea spume la gur. Numai dup o
lupt cumplit pleca demonul, lsndu-l pe
biat plin de rni.
9:40 Tatl le ceruse anterior ajutor uceni
cilor, dar acetia au fost neputincioi. De ce
nu au putut ucenicii s-l ajute pe biat? Poate
c ajunseser n acest punct s-i desfoare
slujba cu un anumit grad de detaare profesio-
nal. Sau poate credeau c puteau conta pe o
slujire plin de Duhul, fr ca ei s trebuiasc
s fac un permanent exerciiu spiritual. Poate
c luau lucrurile de-a gata, fr s le aprecieze
la justa lor valoa
re.
9:41 Domnul Isus a fost ntristat de ntreg
spectacolul. Fr s numeasc pe nimeni n
particular, El a spus: O, generaie necre
dincioas i pervers. Aceste cuvinte au fost
adresate fie ucenicilor, fie mulimii, fie tatlui,
fie tuturor acestor cate
gorii de oameni. Cu toii
erau att de nepu tincioi n faa nevoii umane,
n pofida faptului c puteau s se racordeze la
resursele Sale infinite de putere. Ct mai tre-
buia s stea El cu ei i s-i suporte? Apoi i-a
spus tatlui: Adu-i fiul aici!
9:42, 43a Pe cnd venea nc biatul spre
Isus, a fost cuprins de demon i aruncat la
pmnt cu violen . Dar Isus nu S-a mirat de
aceast manifestare de putere a unui duh ru;
necredina oamenilor a fost aceea care l
mpiedica s lucreze, mai degrab dect
puterea demonismului. El a izgonit apoi duhul
necurat, l-a vindecat pe copil i l-a redat tat-
lui su. Oamenii au fost cuprini de uimire
i au recunoscut c Dumnezeu a fcut o
o manifestare a maiestii lui Dumnezeu.
U. Fiul Omului i prezice moartea
i nvierea (9:43b-45)
9:43b, 44 Ucenicii puteau fi nclinai s
cread c nvtorul va continua s fac
minuni pn cnd ntreaga naiune l va acla-
ma ca Rege. Dar pentru a le scoate aceast
idee din cap, Domnul le-a amintit din nou c
Fiul Omului trebuia s fie trdat n minile
oamenilor, adic s fie ucis.
9:45 De ce nu au neles ei aceast pre
cat
din nou n modul de a-L privi pe Mesia ca
228
pe un erou popular. Conform gndirii lor,
moartea Lui avea s nsemne nfrngerea cau-
zei. Speranele lor pmnteti erau att de
puternice, nct nu mai erau n stare s mbr monopoliza puterea spiritual i prestigiul care
ieze nici o alt opinie contrar. Nu Dum
nezeu ascundea adevrul de ei, ci adevrul era
ascuns din cauza propriului lor refuz nc
pnat de a crede. Lor le era chiar team s
cear o clarificare ca nu cumva aceasta s
le confirme temerile!
V. Adevrata mreie n mprie (9:46-48) rea cretin, iat ce spune A. L. Wil
9:46 Ucenicii nu numai c se ateptau ca
mpria s fie inaugurat din clip n clip, Cretinii serioi trebuie s nu uite c atunci cnd
ci aspirau s ocupe poziii de prestigiu n
cadrul ei. Deja au nceput s se certe ntre ei
pentru a stabili care va fi cel mai mare.
9:47, 48 tiind ce ntrebare i frmnta,
Isus a luat un copila lng El i a explicat
c oricine primete un copila n numele Lui
l primete pe El. La prima vedere, asta nu
pare s aib vreo legtur cu ntrebarea despre
cine este cel mai mare dintre ucenici. Dar dei
nu e evident, legtura pare s fie urmtoarea:
adevrata mreie se poate vedea din grija
plin de abnegaie pe care o manifest cineva
pentru cei mici, pentru cei neajutorai, pentru
cei pe lng care lumea trece fr s-i bage n
seam. Astfel cnd Isus a spus c cei mai
mici dintre voi vor fi mari, El S-a referit la
cel care s-a smerit pe sine pn ntr-acolo
nct s se asocieze cu credincioi lipsii de
prestan, nesemnifi
cativi i chiar dispreuii.
n Matei 18:4, Domnul a spus c cel mai
mare n mpria cerurilor este cel care se
smerete asemenea unui copil. Aici, la Luca,
problema care se pune este aceea de a te
identifica cu cei mai umili dintre copiii lui
Dumnezeu. n ambele cazuri, se cere s ocupi
un loc smerit, aa cum a fcut Mntui torul.
W. Fiul Omului interzice sectarismul
(9:49, 50)
9:49 Acest incident pare s ilustreze com-
portarea de care Domnul tocmai le spusese
ucenicilor s se fereasc. Ei dduse r peste
unul care scotea demoni n numele lui Isus.
Ucenicii i-au interzis s fac acest lucru, pen-
tru simplul motiv c el nu fcea parte din
adepii lor. Cu alte cuvinte, ei refuzaser s
primeasc un copil al Domnu lui n Numele
Su. Aici s-au dovedit sectari i nguti. Ei
trebuia s se bucure c demonul a fost scos
afar din om. Niciodat nu trebu ia s fie
geloi pe vreun om sau grup de oameni pen-
Luca
tru faptul c au scos mai muli demoni dect
ei. Fiecare ucenic are datoria s se pzeasc
de aceast tendin de exclu sivism de a
decurge din ea.
9:50 Nu-l oprii, i-a rspuns Isus,
fiindc cine nu este mpotriva voastr este
pentru voi. Dar fa de Persoana i lucrarea
lui Cristos, nu poate exista neutralitate. Dac
oamenii nu sunt pentru Cristos, ei vor fi
mpotriva Lui. Cnd e vorba ns despre sluji-
liams:
cei din afar fac ceva n Numele lui Cris tos,
acest lucru, n mare, va promova cauza Lui...
Rspunsul Domnului a presupus un adevr pro-
fund i cuprinztor. Nici o societate, orict de
sfnt ar fi, nu ar putea pretinde c posed n
exclusivitate puterile Divine indisolubil legate de
o autentic i fidel folosire a Numelui Su.30
VII. CRETEREA OPOZIIEI FA DE
FIUL OMULUI (9:5111:54)
A. Samaria l respinge pe Fiul Omului
(9:51-56)
9:51 Se apropia timpul nlrii lui Isus la
cer. El tia bine acest lucru. El tia, de aseme-
nea, c pn acolo trebuia s urmeze mai nti
crucea i astfel a pornit cu hot rre spre
Ierusalim i tot ce-L atepta acolo.
9:52, 53 Un sat samaritean situat pe ruta
Sa s-a dovedit neospitalier Fiului lui Dumne
zeu. Oamenii tiau c El Se duce la Ierusa lim.
Or, pentru ei acesta a constituit un motiv sufi-
cient pentru a-I refuza accesul. Se tie c ntre
samariteni i iudei existau sentimente de ur
nempcat. Spiritul lor sectar, atitudi nea lor
segregaionist, arogana lor rasial acestea
au fost cauzele care i-au mpiedi cat s-L pri-
measc pe Domnul Slavei.
9:54-56 Iacov i Ioan au fost att de indig-
nai de aceast lips de omenie nct s-au oferit
s cheme foc din cer, ca s-i distrug pe aceti
rufctori! Isus ns i-a mustrat ndat. El nu a
venit s nimiceasc vieile oamenilor, ci s le
salveze. Acesta era anul de ndurare al
Domnului, i nu ziua rzbunrii Dumnezeului
nostru. Ei ar fi trebuit s fie ptruni de har, i
nu de un spirit de rzbunare.
B. Piedici n calea uceniciei (9:57-62)
9:57 n aceste versete, ntlnim trei din
principalele piedici n calea unei ucenicii adev-

rate, pornite din inim. Primul om era convins
c dorete s-L urmeze pe Isus oriunde. El nu
a ateptat s fie chemat, ci, impulsiv, s-a oferit
singur s vin. El era plin de ncredere de sine,
de rvn fr pricepere, fr s se fi gndit mai morii, iar tu du-te i predic mpria lui
nti ct l va costa acest act. El nu cunotea
sensul cuvintelor pe care le-a rostit.
9:58 La nceput, rspunsul lui Isus nu pare
s fie legat de oferta omului. n realita te, ntre
cele dou exist o puternic legtur. Isus a
spus, de fapt: i dai tu seama ce nseamn
s M urmezi pe Mine? nseamn s renuni
la orice confort n via. Eu nu am nici mcar
o locuin proprie. Pmntul nu-Mi ofer nici
o odihn. Vulpile i psrile au mai mult
tihn i siguran dect am Eu. Prin urmare,
eti tu dispus s M urmezi, chiar dac prin
aceasta va trebui s renuni la toate lucrurile
pe care majoritatea oamenilor le consider
dreptul lor inalienabil? Cnd citim c Fiul
Omului nu are unde-i pleca capul, suntem
nclinai s-L compti mim. Un comentator a
remarcat urmtoarele: El n-are nevoie de
compasiunea noastr. Mai degra b, tu eti de
comptimit, dac eti proprieta rul unei case
care te reine, atunci cnd Cristos ar vrea s
fii pe nlimile lumii. Nu ni se spune ce s-a
mai ntmplat cu omul acesta dup aceea.
Presupunem c n-a fost dispus s renune la
confortul i plcerile vieii, pentru a-L urma pe
Fiul lui Dumne zeu.
9:59 Al doilea om a auzit chemarea pe
care i-o fcea Cristos de a-L urma. El era
dispus, ntr-un fel, dar mai nti voia s fac
altceva. El voia s mearg i s-i ngroape
tatl. Observai ce spune el: Doamne, la s-
m mai nti s m duc. Cu alte cuvin te,
Doamne... mai nti eu... El I S-a adre sat lui
Isus cu titlul Doamne, dar, n reali tate, i-a
pus pe planul nti dorinele i interesele sale
personale. Cuvintele Doam ne i mai nti
eu sunt diametral opuse. Trebuie s facem o
alegere: ori Domnul, ori persoana noastr. Dac
tatl lui murise deja sau dac fiul su intenio-
na s atepte acas pn cnd acesta va muri,
nu are importan. Ceea ce conteaz este c El
a permis unui lucru s ocupe locul nti n
viaa sa, n defavoarea chemrii lui Cristos. Este
absolut legitim i justificat s dm dovad de
respect pentru un tat decedat sau aflat pe
moarte, dar atunci cnd permitem unei persoane
sau lucru s rivalizeze cu Cristos, acest lucru
devine negreit un pcat. Omul din text avea
altceva de fcut avea de rezolvat o proble-
m, am putea spune numai c aceast
Luca 229
problem l-a abtut de la crarea unei ucenicii
fr rezerve.
9:60 Domnul a mustrat aceast duplici tate,
cu cuvintele: Las morii s-i ngroape
Dumnezeu. Cei mori spiritual pot s-i
ngroape pe cei mori fizic, dar ei nu pot pre
dica Evanghelia. Ucenicii nu trebuie s acorde
prioritate acelor sarcini pe care i cei nemntu-
ii le pot nfptui la fel de bine ca i cretinii.
Credinciosul trebuie s se asigure c va fi
indispensabil n privina scopului principal al
vieii sale. Principala sa ocupaie trebuie s fie
aceea de a promova cauza lui Cristos pe
pmnt.
9:61 Al treilea om dornic s fie ucenic se
aseamn cu primul, prin aceea c s-a oferit
singur s-L urmeze pe Cristos. El se aseam
n i cu al doilea, prin faptul c a rostit con-
tradicia: Doamne... mai nti eu. Adic mai
nti a voit s se duc s-i ia rmas bun de
la familie. n sine, cererea era rezonabil i
adecvat, dar chiar i activitile de obte ale
vieii pot fi greite, atunci cnd sunt aezate
mai presus de ascultarea imediat i fr mur-
mur de Domnul.
9:62 Isus i-a spus c oricine a pus mna
pe plugul uceniciei nu mai are voie s se uite
n urm;31 n caz contrar, nu este vrednic de
mpria lui Dumnezeu. Adepii lui Cristos
nu sunt plmdii din aluat oviel nic; nu sunt
oameni care umbl cu jumti de msur sau
care viseaz cu ochii deschii ori se complac
n sentimentalisme. Nici un fel de considerente
de familie sau prieteni orict de ndreptite
ar fi acestea n sine nu au voie s-i abat
pe ucenici de la totala lor predare pentru
Domnul. Expresia nevrednic pentru mp-
rie nu se refer la mntuire, ci la slujire.
Nu se pune problema intrrii n mprie, ci a
slujirii n mprie, dup ce am intrat n ea.
Vrednicia noastr de a intra n mprie rezid
numai i numai n Per soana i lucrarea
Domnului Isus. Ea ni se acord prin credina
n El.
i astfel avem trei piedici n calea uceni
ciei, aa cum sunt ele exemplificate n cei trei
oameni de care ne-am ocupat:
1. Conforturi materiale.
2. Un loc de munc sau o ocupaie.
3. Familia i prietenii.
Cristos trebuie s domneasc n inima
noastr fr nici un alt pretendent la tronul din
ea. Toate celelalte pasiuni i loialiti trebuie s
ocupe un loc secundar.
230
C. Trimiterea celor aptezeci (10:1-16)
10:1-12 Este singurul loc din Evanghelii n
care Domnul i trimite pe cei aptezeci32 de
ucenici. E un caz similar cu trimiterea celor
doisprezece de la Matei 10. Dar acolo ucenicii
sunt trimii n regiunile din nord, n vreme ce
cei aptezeci sunt trimii n sud, urmnd trase-
ul de-a lungul cruia se deplasa Domnul spre
Ierusalim. Misiunea aceasta prea destinat
pregtirii cii pentru Domnul n cltoria Sa
de la Cezareea lui Filip, din nord, prin Galileea
i Samaria, traversnd apoi Iordanul, mergnd
spre sud, prin Pe reea, i traversnd din nou
Iordanul, pentru a ajun ge la Ierusalim.
Dei misiunea i funcia deinute de ucenici
au fost doar temporare, totui in struciunile
Domnului nostru ctre aceti oameni sugereaz
multe principii de via, care se aplic la cre-
tinii din toate veacurile.
Unele din principii pot fi rezumate n felul
urmtor:
1. El i-a trimis doi cte doi (v. 1). Asta
sugereaz o mrturie competent. Prin gura a
doi sau trei martori va fi statornicit orice
cuvnt (2 Cor. 13:1).
2. Slujitorul Domnului trebuie s se roage
ncontinuu ca Domnul s scoat lucrtori la
seceriul Lui (v. 2). Nevoia este ntot deauna
mai mare dect disponibilitatea lucrtorilor.
Cnd ne rugm pentru lucrtori, trebuie, evi-
dent, s fim gata s ieim noi nine la lucru!
Observai ordinea: rugai-v (v. 2) i mergei
(v. 3).
3. Ucenicii lui Isus sunt trimii ntr-un
mediu ostil (v. 3). Ei sunt, dup aparenele
exterioare, ca nite miei n mijlocul lupilor. Ei
nu se pot atepta s fie tratai regete de ctre
lume, ci, mai degrab, s fie persecutai i
chiar omori.
4. Considerente de confort personal nu au
ce cuta n comportarea lor (v. 4a). S nu
luai cu voi nici pung, nici traist, nici san-
dale. Termenul pung se refer la re zerve
financiare. Traista sugereaz rezer ve de ali-
mente. Sandalele se refer fie la o pereche
de rezerv, fie la nclminte con fortabil. jul este auzit pentru ultima oar. Oame
Toate trei elementele relev srcia care, dei
n termeni materiali denot c persoana respec-
tiv nu are nimic, n realitate, posed toate
lucrurile, fiind o srcie care i face pe muli
bogai (2 Corinteni 6:10).
5. S nu salutai pe nimeni pe drum (v.
4b). Slujitorii lui Cristos nu trebuie s iroseas-
c timpul lor preios, cu formule lungi, cere-
moniale de binee, cum este obice iul n Orient.
Luca
Dei ei trebuie, evident, s fie amabili i
manierai, ei au ns datoria s foloseasc tim-
pul n scopul glorioasei vestiri a Evangheliei,
mai degrab dect n vorbe fr rost. Nu este
timp pentru ntrzieri nejustificate.
6. Ei trebuie s primeasc ospitalitatea ori-
unde li se ofer (v. 5, 6). Dac salutul lor inii-
al este primit favorabil, atunci gazda este un fiu
al pcii. Este un om pe care l carac terizeaz
pacea i care primete mesajul pcii. Dac
ucenicii sunt respini, s nu se lase descurajai!
Pacea lor se va ntoarce iari la ei, adic, nu
s-a irosit nimic, nu s-a nregistrat nici o pierde-
re, cci alii o vor primi.
7. Ucenicii trebuie s rmn n aceeai
cas care le-a oferit la nceput ospitalitate (v.
7). A se muta din cas n cas ar risca s-i
nfieze n postura unora care umbl dup
cea mai confortabil cazare, cnd, n realita te,
ei ar trebui s triasc o via simpl de mul-
umire.
8. Ei nu trebuie s ezite s mnnce orice
hran sau s bea orice butur ce li se ofer (v.
7). Ca slujitori ai Domnului, li se cuvine s fie
ntrei
nui.
9. Oraele i trgurile ocup o poziie fie
favorabil, fie potrivnic Domnului, exact aa
cum se ntmpl i cu persoanele indivi duale
(v. 8, 9). Dac oamenii dintr-un inut sunt
receptivi la mesajul vestit, ucenicii trebuie s
predice n acel loc, s accepte ospita litatea
oferit i s aduc acelui ora binecuvn t
rile
Evangheliei. Slujitorii lui Cristos trebuie s
mnnce ce li se pune nainte, adic s nu fie
mofturoi n privina mncrii sau s produc
deranj n casa res pectiv. La urma urmelor, nu
hrana este lucrul cel mai important din viaa
lor. Ora ele care i primesc pe solii Domnului
nc au parte de vindecarea locuitorilor lor,
bolnavi de pcat. De asemenea, Regele Se
apropie foarte mult de ei (v. 9).
10. Un ora s-ar putea s resping Evan
ghelia i apoi s i se ia privilegiul de a mai
auzi Evanghelia (v. 10-12). Vine o vreme, n
relaiile lui Dumnezeu cu oamenii, cnd mesa-
nii nu
au voie s se joace cu Evanghelia, deoarece
aceasta s-ar putea s fie retras pe veci.
Lumina va fi retras de la cei care o resping.
Oraele i satele care au avut privi legiul de a
auzi vestea bun, dar au refuzat-o, vor fi jude-
cate mai aspru dect Sodoma. Cu ct este
mai mare privilegiul, cu att mai mare este i
responsabilitatea!
10:13, 14 Rostind aceste cuvinte, Isus i-a

adus aminte de trei orae din Galileea ce fuse-
ser mai privilegiate dect toate. Locui torii
acestor orae l vzuser pe Dom nul svrind un fulger din cer. Jamieson, Fausset i Brown
mreele Sale minuni, pe strzile lor. Cu toate
acestea, ei L-au respins. Dac minunile pe
care le-a fcut El n Horazin i n Betsaida...
ar fi fost fcute n Tir i Sidon, strvechile
ceti de pe coasta Mrii Mediterane s-ar fi
pocit din toat inima. ntruct cetile din
Galileea au rmas indiferente n faa lucrrilor
svr ite de Isus n mijlocul lor, judecata care
se va abate peste ele va fi mai sever dect
aceea care a venit peste Tir i Sidon. Istoria
con firm faptul c distrugerea Horazinului i a
Betsai dei a fost att de profund nct astzi
nici locul unde au existat nu li se mai
cunoate.
10:15 Capernaum a devenit oraul adop-
tiv al lui Isus, dup ce S-a mutat din Nazaret.
Oraul a fost nlat pn la cer n privina Cristos pe pmnt, ca s domneasc.
privilegiului acordat. Dar Capernaumul i-a
dispreuit Ceteanul su cel mai de vaz i a
pierdut prilejul oferit. Prin urma re, va fi jude-
cat, fiind cobort pn n Hades.
10:16 Isus i-a ncheiat seria de instruc
iuni oferite celor aptezeci, amintindu-le c
sunt ambasadorii Si. Cine i respingea pe ei
l respingea, de fapt, pe El. Iar cine l respin
ge pe El l respinge pe Dumnezeu, Tatl. Iat
ce spune Ryle aici:
Probabil nu exist cuvinte mai solemne n tot
Noul Testament dect cele din pasajul alturat,
din care s reias nalta demnitate pe care o
implic slujba de slujitor al lui Dumnezeu i ves-
titor al Cuvntului lui Dumnezeu, precum i cul-
pabilitatea pe care i-o asum cei ce refuz s
asculte mesajul vestit de el. S nu uitm c aces-
te cuvinte sunt adresate nu celor doisprezece
apostoli, ci celor aptezeci de ucenici, ale cror
nume i evoluie ulterioar ne sunt total necu
noscute. Scott face afirmaia: A respinge un
ambasador sau a-l trata cu dispre constituie un
afront adus prinului care l-a mputernicit i tri-
mis, a crui autoritate acest ambasador o repre-
zint. Apostolii i cei aptezeci de ucenici erau
ambasadorii i reprezentanii lui Cristos; iar cei
care i-au respins i i-au dispreuit L-au respins i
dispreuit pe El.33
D. ntoarcerea celor aptezeci (10:17-24)
10:17, 18 ntorcndu-se din misiunea lor,
cei aptezeci au fost ncntai de faptul c
pn i demonii le sunt supui. Rspunsul lui
Isus poate fi neles n dou moduri: Mai nti,
Luca 231
ar putea nsemna c El a vzut n succesul lor
o anticipare a cderii viitoare a lui Satan... ca
parafrazea z cuvintele Sale:
Am mers pe urmele voastre, n misiunea pe care
ai desfurat-o i am urmrit izbnzile de care
ai avut parte. n timp ce voi v minunai de
faptul c demonii v sunt supui, n Numele
Meu, n faa ochilor Mei s-a deschis un spectacol
i mai mre: cu iueala fulgerului, care se abate
din cer pe pmnt, l-am vzut pe Satan cznd
din cer.
Aceast cdere a Satanei nu a avut nc
loc pe scara timpului. El va fi aruncat din cer
de Mihail i de ngerii si (Apo. 12:7-9).
Lucrul acesta va avea loc n timpul Marii
Strmtorri, naintea glorioasei reveniri a lui
O a doua interpretare posibil a cuvinte lor
lui Isus este aceea a unui avertisment mpotri-
va mndriei. Este ca i cum El ar spune: Da,
suntei ncntai peste msur de faptul c
pn i demonii v sunt supui. Nu uitai ns
c mndria este pcatul care st la originea
tuturor pcatelor. Mndria este aceea care a
dus la cderea lui Lucifer i izgonirea sa din
cer. Ferii-v de aceast primejdie!
10:19 Domnul le dduse ucenicilor Si
autoritate mpotriva forelor rului. Lor li s-a
acordat imunitate de orice vtmare, pe timpul
misiunii lor. i tot aa se ntmpl cu toi
slujitorii lui Dumnezeu: i ei sunt prote jai.
10:20 Nu de puterea pe care o aveau asu-
pra duhurilor trebuia s se bucure ei, ci de
propria lor mntuire. Aici este singurul loc din
Scriptur n care Domnul le-a spus ucenicilor
Si s nu se bucure. Exist perico le ascunse
n succesul nregistrat n slujirea cretin, pe
cnd faptul c numele noastre sunt scrise n
cer ne amintete de datoria infinit de mare pe
care o avem fa de Dum nezeu i Fiul Su.
Nu exist ns nici un pericol n a ne bucura
prea mult pentru mntuirea cptat prin har.
10:21 Fiind respins de masa mare de
oameni, Isus a privit la adepii Si umili i
S-a bucurat n Duhul, mulumindu-I Tatlui
pentru nelepciunea Sa nespus de mare. Cei
aptezeci nu erau nelepii i pricepuii aces-
tei lumi. Nu erau intelectuali sau oameni nv-
ai. Erau doar nite prunci! Dar erau prunci
ptruni de credin, devotament i ascultare
fr murmur. Intelectualii erau prea nelepi,
prea tiutori, prea detepi ca s mai poat
232
beneficia pe plan spiritual. Mndria lor le-a
nchis ochii s nu vad adevrata valoa re a
preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. Tocmai
prin prunci poate lucra Dumnezeu cel mai
eficace. Domnul nostru S-a bucurat de toi cei
pe care Tatl I i-a dat i de succe sul iniial al
celor aptezeci, prin care se prefigura cderea
ulterioar a Satanei.
10:22 Toate lucrurile au fost date Fiului
de Tatl Su fie c e vorba de lucruri din
cer, fie de pe pmnt sau de sub pmnt.
Dumnezeu a aezat ntregul univers sub auto-
ritatea Fiului Su. Nimeni nu tie cine este
Fiul dect Tatl. ntruparea este nvluit ntr-
un mister pe care numai Tatl l poate ptrun-
de. Cum a putut Dumnezeu s devin Om i
s locuiasc ntr-un trup ome nesc asta ntre-
ce orice pricepere a creatu rii. Nimeni nu tie
cine este Tatl dect Fiul i cel cruia vrea
Fiul s I-L descopere. i Dumnezeu este mai
presus de priceperea omeneasc. Fiul l
cunoate perfect, iar Fiul L-a descoperit celor
slabi, umili i dispreuii, care cred n El (I
Cor. 1:26-29). Cei care L-au vzut pe Fiul
L-au vzut pe Tatl. Singu rul Fiu nscut care
este n snul Tatlui L-a fcut pe deplin
cunoscut pe Tatl (Ioan 1:18).
Kelly spune: Fiul l descoper pe Tatl;
dar mintea omului se face ndri, ori de cte
ori ncearc s elucideze tainele de neptruns
ale slavei personale a lui Cristos.
10:23, 24 n particular, Domnul le-a spus
ucenicilor c ei triau ntr-o epoc de privi
legiu fr precedent. Profeii i regii din
Vechiul Testament au dorit s vad zilele lui
Mesia, dar nu le-au vzut. Domnul Isus afir-
m aici c El este Cel spre Care erau ndrep-
tate privirile profeilor din Vechiul Testa ment
Mesia. Ucenicii au avut privi legiul nespus
de mare de a vedea minunile i de a auzi
nvtura predat de Ndejdea Israelului.
E. nvtorul legii i bunul samaritean
(10:25-37)
10:25 ntrebarea pus de nvtorul legii,
expert n nvturile Legii lui Moise, nu a
fost, probabil, sincer. El ncerca s-L prind
pe Mntuitorul n vicleugul lui, s-L pun la
ncercare. Poate credea c Domnul va repudia
legea. Pentru el, Isus nu era dect un
nvtor, iar viaa venic era ceva care se
putea ctiga sau merita.
10:26-28 Domnul a inut seama de toate
acestea, cnd i-a rspuns. Dac nvtorul
legii s-ar fi smerit i pocit, Mntuitorul i-ar fi
Luca
rspuns mai direct. Dar, n mprejurrile date,
Isus i-a ndreptat atenia spre lege. Ce cerea
legea? Cerea ca omul s-L iubeasc pe
Domnul la modul suprem i pe aproapele
lui ca pe sine nsui. Isus i-a spus c dac va
face acest lucru, va tri.
La prima vedere, s-ar prea c Domnul
propovduiete aici principiul mntuirii prin
pzirea legii. Dar nu aa stau lucrurile. Dum
nezeu niciodat nu a intenionat ca cineva s
fie mntuit prin pzirea legii. Cele Zece
Porunci au fost date unor oameni care erau
deja pctoi. Scopul legii nu este de a salva
de pcat, ci de a produce contiina cu pri vire
la pcat. Funcia legii este de a-i arta omului
ct de mare i vinovat pctos este.
Este cu neputin ca omul pctos s-L
iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima i pe
aproapele su ca pe sine nsui. Dac ar
putea face asta de cnd se nate pn moare,
nu ar mai avea nevoie de mntuire. N-ar mai
fi pierdut. Dar chiar i dac am admite, prin
absurd, c ar putea face acest lucru, rsplata
lui ar consta doar dintr-o via ndelungat pe
acest pmnt, i nu de via venic, n cer.
Atta timp ct ar tri o via lipsit de pcat,
ar continua s triasc. Viaa venic este doar
pentru pctoii care i recunosc starea de
pierzare, fiind mntuii prin harul lui
Dumnezeu.
Afirmaia lui Isus: F aa i vei tri! a
avut un caracter pur ipotetic. Dac referirea pe
care a fcut-o Domnul la lege ar fi avut efec-
tul scontat asupra expertului juridic, acesta ar
fi exclamat: Dac asta cere Dum nezeu, atunci
sunt pierdut, total neajutorat i lipsit de ndej-
de. Prin urmare, m arunc cu totul la picioare-
le Tale, bizuindu-m pe dragostea i ndurarea
Ta. Salveaz-m, Doamne, prin harul Tu!
10:29 n loc s procedeze aa, omul a
ncercat s se ndrepteasc. Ce l-a deter
minat s-o fac? n definitiv, nimeni nu l-a
acuzat. Inima lui mndr era ns contient
de faptul c greise i s-a semeit, refuznd s
accepte harul. i astfel el a ntrebat: Cine
este aproapele meu? Aici el a recurs la o
tactic diversionist.
10:30-35 Tocmai ca rspuns la aceast
ntrebare a relatat Domnul Isus istoria bunu lui
samaritean. Detaliile acestei povestiri sunt bine-
cunoscute. Victima jafului (aproape sigur un
iudeu) zcea pe jumtate moart, pe drumul
spre Ierihon. Preotul iudeu i levitul au refuzat
s-i dea o mn de ajutor asta ntruct, pro-
babil, se temeau ca s nu fie i ei jefuii, dac

se opreau pe drum. Tocmai samariteanul
detestat a fost acela care a venit n ajutorul
victimei, dndu-i mai nti primele ngrijiri
medicale i apoi ducnd-o la un han, unde i-a
asigurat n continuare ngri jirea. Pentru samari-
teanul acesta, aproapele su a fost iudeul aflat
la strmtoare.
10:36, 37 Apoi Mntuitorul a pus ntre
barea inevitabil: Care din aceti trei s-a
dovedit a fi aproapele pentru omul czut n
necaz? Evident, cel care a dat dovad de
ndurare. Urmeaz c expertul legii trebuie s
fac i el la fel. Dac un samaritean s-ar
putea dovedi a fi cu adevrat aproapele pentru
un iudeu, artndu-i mila fa de el, atunci
toi oamenii sunt aproapele.34
Nu ne este prea greu s vedem n preot i
n levit imaginea neputinei legii de a-l ajuta
pe un pctos mort. Legea poruncea: S-l
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui dar
nu-i ddea i puterea de a ndeplini aceast
porunc. Nu ne este greu s-l identificm pe
samaritean i cu Domnul Isus, care S-a cobo-
rt la locul unde ne aflam noi, ne-a salvat de
pcate i S-a ngrijit de noi, pentru toat viaa,
de aici de pe pmnt, din cer i din toat
venicia. Preoii i leviii poate ne vor dezam-
gi, dar Bunul Samaritean nu ne va da nicioda-
t motive de deziluzie.
Istoria bunului samaritean a luat o ntor
stur neateptat. A nceput prin a rspunde
la ntrebarea: Cine este aproapele meu? i a
sfrit prin a pune ntrebarea: Fa de cine te
dovedeti tu a fi aproapele?
F. Maria i Marta (10:38-42)
10:38-41 Domnul i ndreapt acum aten-
ia asupra cuvntului lui Dumnezeu i asupra
rugciunii cele dou extraordinare mijloace
prin care putem fi binecuvntai (10:38-11:54).
Maria sttea la picioarele Domnului i
asculta cuvintele Lui, n timp ce Marta era
mprit cu mult slujire, fcnd pregti rile
necesare pentru Oaspetele Regal. Marta dorea
ca Domnul s-o mustre pe sora ei pentru fap-
tul c n-o ajut, dar Isus a doje nit-o blnd pe
Marta pentru frmntarea ei!
10:42 Domnul nostru pune mai mult pre
pe adoraia noastr fa de El, dect pe sluji-
rea noastr, cci n slujirea noastr se pot
strecura uneori mndria i ngmfarea. A fi
preocupai cu El acesta este singurul lucru
care trebuie partea cea bun care nu va fi
luat. Domnul vrea s ne converteasc din
Marte n Marii, comentea z C.A. Coates,
Luca 233
dup cum El vrea s ne transforme din
experi ai legii n aproa pele.35 Iat ce scrie
Charles R. Erdman:
Dei Domnul apreciaz tot ceea ce ntreprindem
pentru El, El tie c primul lucru de care avem
nevoie este s stm la picioarele Lui i s aflm
care e voia Lui; atunci n toate sarcinile pe care
le avem de ndeplinit vom fi calmi, plini de pace
i bunvoin, slujirea noastr putnd, n sfrit, s
ating perfeciunea Mariei, cnd, ntr-un cadru
ulterior, ea a turnat peste picioarele lui Isus parfu-
mul acela, a crui mireasm continu s umple
lumea.36
G. Rugciunea ucenicilor (11:1-4)
ntre capitolele 10 i 11 exist un interval
pe care l parcurge evanghelia dup Ioan, la
capitolele 9:110:20.
11:1 Gsim aici nc una din frecventele
referiri pe care le face Luca la viaa de rug
ciune a Domnului nostru aciune care se
preteaz la scopul ce i l-a propus Luca de
a-L nfia pe Cristos ca Fiul Omului, Cel
care se bizuie mereu pe Dumnezeu, Tatl Su.
Ucenicii au sesizat c rugciunea era o for
real i vital n viaa lui Isus i, auzin du-L pe
El cum Se roag, s-au simit ndem nai s se
roage i ei. i astfel, unul din ucenicii Lui
L-a rugat s-i nvee s se roage. El nu a
spus: nva-ne cum s ne rugm, ci
nva-ne s ne rugm. Dar n felul cum e
formulat, cererea cuprinde i faptul de a te
ruga, i metoda ntrebuina t.
11:2 Modelul de rugciune pe care li l-a
dat Domnul Isus cu acest prilej difer ntru
ctva de aa numita rugciune domneasc
din evanghelia dup Matei. Deosebirile nu
sunt lipsite de anumite rosturi i semnificaii
deosebite. Nici una nu este fr rost.
Mai nti de toate, Domnul i-a nvat pe
ucenici s se adreseze lui Dumnezeu cu ter-
menul de Tatl nostru. Aceast relaie intim,
de familie, era necunoscut credin cioilor din
Vechiul Testament. Ea nseam n c, pur i
simplu, credincioii trebuie s I se adreseze
acum lui Dumnezeu ca unui Tat ceresc iubi-
tor. Apoi suntem nvai s ne rugm ca
numele lui Dumnezeu s fie sfinit. Aceasta
exprim dorul din inima credin ciosului ca
Dumnezeu s fie tratat cu toat reverena,
preamrit i adorat. n cererea: Vie mpr
ia Ta avem rugciunea ca s vin mai
curnd ziua n care Dumnezeu s nfrng
forele rului i, n Persoana lui Cristos, s
234
domneasc la modul suprem asupra pmn-
tului, unde voia Sa se va face ca n cer.
11:3 Dup ce a cutat astfel mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
cel care se roag este nvat s-i fac
cunoscute nevoile i dorinele sale. Este intro
dus apoi mereu actuala nevoie de hran
att fizic, ct i spiritual. Noi trebuie s
trim zilnic n dependen de El, recunos
cndu-L ca sursa oricrui lucru bun care ne
parvine n via.
11:4 Apoi urmeaz rugciunea pentru ier-
tarea pcatelor, bazat pe faptul c i noi am
dat dovad de un spirit ierttor fa de alii.
Evident, asta nu se refer la iertarea pentru
plata pcatelor. Iertarea aceea se bazeaz pe
lucrarea isprvit a lui Cristos la Calvar i se
primete numai prin credin. Dar aici avem
de a face cu iertarea prin teasc sau guverna-
mental. Dup ce suntem mntuii, Dumnezeu
ne trateaz ca pe nite copii ai Si. Dac des-
coper un spirit de mpietrire i lips de ierta-
re n inimile noastre, El ne discipli
neaz, pn
cnd vom fi rea dui la prtie cu El. Iertarea
aceasta are de a face cu prtia cu Dumnezeu,
mai degra b dect cu relaia noastr fa de
El.
Rugmintea: i nu ne duce pe noi n ispi-
t le d probleme unora. tim c Dum nezeu
niciodat nu ispitete pe nimeni la pcat. Dar
El ne permite s trecem prin ncercri, s fim
pui la ncercare n via i aceste ncercri S se ncread n tcerea lui Dumnezeu cnd El
sunt spre binele nostru. Ideea care pare s se
desprind de aici este c noi trebuie s fim
mereu contieni de faptul c suntem predis-
pui n orice clip s alunecm i s cdem n De stelele s-ar stinge sau temeliile munilor s-ar
pcat. Trebuie s-L rugm pe Domnul s ne
apere s nu cdem n pcat, chiar dac noi
am dori s cdem n pcat. Trebuie s ne
rugm ca prilejul de a pctui i dorina de a
pctui s nu coincid niciodat. Rugciunea
aceasta exprim o nencredere sntoas n
propria noastr capacitate de a ne mpotrivi
ispitei. Rugciu
nea se ncheie cu ruga de izb-
vire de cel ru.37
H. Cele dou parabole despre rugciune
(11:5-13)
11:5-8 Continund pe tema rugciunii,
Domnul a prezentat apoi o ilustraie prin care
a dorit s arate c Dumnezeu este dis pus s
aud i s rspund la cererile copiilor Si.
Istoria se refer la un om cruia i-a sosit un
musafir n miez de noapte. Din nefericire,
omul nu avea suficient mncare la n demn.
Luca
Astfel, s-a dus la un vecin, a btut la ua lui
i i-a cerut trei pini. La nceput, vecinul a
fost deranjat de faptul c a fost tre zit din
somn i nu s-a sinchisit s se scoa le. Dar la
insistenele vecinului, care btea n u i stri-
ga ncontinuu, s-a ridicat, n cele din urm,
din pat i i-a dat ce i-a cerut.
Aplicnd aceast ilustraie, trebuie s fim
ateni s evitm anumite concluzii. Nu
nseamn c Dumnezeu este deranjat de cere
rile noastre persistente. i nu se poate trage
concluzia c singurul mod n care ni se poate
rspunde la rugciune este acela de a fi persis-
teni.
Ilustraia ne nva ns c dac un om e
dispus s-i ajute prietenul, pentru c acesta l
solicit ncontinuu, Dumnezeu este cu mult
mai dispus s aud strigtele copiilor Si.
11:9 Ilustraia ne mai nva c nu tre buie
s obosim sau s ne descurajm n viaa noas-
tr de rugciune. Cere ncontinuu caut
ncontinuu bate ncontinuu.38 Uneori Dumne
zeu rspunde la rugciunile noastre chiar de la
prima noastr cerere. Dar n alte cazuri, El ne
rspunde doar dup ce am cerut de multe ori.
Dumnezeu rspunde la rugciuni:
Uneori, cnd inimile sunt slabe,
El druiete chiar darurile solicitate de copiii Si;
Dar adesea credina trebuie s nvee odihna mai
profund,
gsete de cuviin s nu vorbeasc;
Cci Cel ce Se numete dragoste va trimite ce-i
mai bun;
cutremura,
Dumnezeu nc rmne fidel promisiunilor si gure
pe care le-a fcut. El e tria noastr!
M. G. P.
Parabola pare s ne nvee gradele pro
gresive ale struinei: a cere, a cuta i a
bate.
11:10 Ea ne nva c oricine cere pri
mete, i oricine caut gsete; oricui bate i
se va deschide. Este promisiunea c atunci
cnd ne rugm, Dumnezeu ntotdeauna ne d
ceea ce cerem sau ne d ceva i mai bun
dect am cerut. Iar un rspuns negativ la
rugciunea noastr nseamn c El tie c
lucrul cerut de noi nu este bun pentru noi.
Refuznd s onoreze cererea noastr El ne d,
astfel, un lucru mult mai bun dect am cerut
noi.

11:11, 12 De asemenea nvm c
Dumnezeu nu ne va nela niciodat, dndu-ne
o piatr, cnd noi am cerut pine. Pe vre-
mea aceea, pinea avea forma unei turte,
semnnd cu o piatr. Dumnezeu nu-i va
bate niciodat joc de noi, dndu-ne ceva neco-
mestibil, cnd noi am cerut de mncare. Dac
cerem un pete, El nu ne va da un arpe,
adic, un lucru care ne-ar putea di struge. Iar
dac cerem un ou, El nu ne va da o scorpie,
adic ceva care s ne provoace o durere cum-
plit.
11:13 Un tat omenesc nu d, n mod
obinuit, daruri rele copiilor si. El tie s dea
daruri bune copiilor lui. Cu ct mai mult
Tatl nostru ceresc va da Duhul Sfnt celor
care I-L cer. J. G. Bellet spune: Este demn
de remarcat faptul c darul ales de El ca fiind
cel mai necesar pentru noi i pe care El este
cel mai dispus s-l dea este Duhul Sfnt.
Cnd Isus a rostit aceste cuvinte, Duhul Sfnt
nu fusese dat nc (Ioan 7:39). Actualmente,
noi nu trebuie s ne rugm s ni se dea
Duhul Sfnt ca Persoan, care s locuiasc n
noi, deoarece El vine s locuiasc n noi n
clipa convertirii noastre (Ro. 8:9b; Ef. 1:13,
14).
Dar este cu totul nimerit i necesar s ne
rugm pentru Duhul Sfnt, n alte privine.
Aa, de pild, trebuie s ne rugm ca s ne
lsm nvai de Duhul Sfnt, apoi s fim c orice mprie dezbinat mpotriva ei
cluzii de Duhul Sfnt, dup cum e bine s
ne rugm ca puterea Lui s fie revrsat peste
noi n toat slujirea noastr fa de Cristos.
Este foarte posibil ca atunci cnd Isus i-a
nvat ucenicii s-L cear pe Duhul Sfnt, El
s-a referit la puterea Duhului care s-i nvred-
niceasc s triasc acea via de ucenicie
diametral opus principiilor lumii n care tr-
iau, aa cum o prezentase Domnul n capitole-
le precedente. La aceast or, ei ncepuser,
probabil, s-i dea seama c era cu neputin
ca ei s ntruneasc cerinele uceniciei, pornind
doar de la resursele lor proprii. Evident, gndi-
rea lor era corect n aceast privin. Duhul
Sfnt este puterea care i d unui om capaci-
tatea de a tri viaa cretin. Astfel Dumnezeu
L-a nfiat pe Dumnezeu ca fiind dornic s
dea aceast putere celor care I-o cer.
n textul original grec, versetul 13 nu spune
c Dumnezeu l va da pe Duhul Sfnt, ci
doar Duh Sfnt, deci nearticulat (aa cum
apare i n traducerea romneasc a lui
Azimioar, ediia GBV, 1990, pag. 1017, n.tr.).
Profesorul H.B. Swete noteaz c a tunci cnd
Luca 235
este prezent articolul hotrt, acesta se refer
la Persoana propriu-zis a Duhului Sfnt, iar
cnd Numele Su este redat fr articolul
hotrt, se refer la daru rile Sale sau la modul
Su de a opera n folosul nostru. Deci n
pasajul de fa, rug ciunea nu se refer att la
Persoana Duhului Sfnt, ct, mai degrab, la
lucrrile pe care le realizeaz El n folosul
nostru, n viaa noas tr. Aceast interpretare
este sprijinit i de textul paralel de la Matei
7:11, care sun astfel: cu ct mai mult va da
Tatl vostru, care este n ceruri, daruri bune
celor care I le cer!
I. Isus rspunde criticilor Si (11:14-26)
11:14-16 Scond un demon care fcuse
victima s fie mut, Isus a produs o mare
senzaie n rndurile oamenilor. Dei muli
mile se minunau, alii erau tot mai ndrjii
mpotriva Domnului. Opoziia a mbrcat dou
forme principale: unii L-au acuzat c scoate
demonii prin puterea lui Beelzebul, cpetenia
demonilor. Alii au sugerat c trebuie s fac
un semn din cer. S-au gndit c poate n felul
acesta va infirma spusele adversarilor Si.
11:17, 18 Acuzaia c scoate demoni pen-
tru c ar fi fost posedat de Beelzebul i pri-
mete rspunsul n versetele 17-26. Cere rii de
a face un semn i se rspunde n verse tul 29.
Mai nti de toate, Domnul Isus le-a amintit
nsi este distrus i o cas dezbinat mpo
triva ei nsi se prbuete. Dac El era o
unealt a Satanei, prin faptul c scotea demoni,
asta nsemna c Satan lupta mpotriva propri-
ilor si supui. Numai c este ridicol ca cineva
s conceap c diavolul se va opune i va
obstruciona propriile sale planuri.
11:19 n al doilea rnd, Domnul le-a amin
tit criticilor Si c unii din proprii lor conce t
eni scoteau chiar atunci duhuri rele. Dac El
svrea lucrul acesta prin puterea Satanei,
atunci urma c i aceti concet eni ai lor
fceau acest lucru cu ajutorul aceleiai puteri.
Dar iudeii n-ar fi recunoscut nici n ruptul
capului una ca asta. i totui, cum puteau ei s
nege justeea i fora argument rii lui Isus?
Pu terea de a scoate demoni venea ori de la
Dum nezeu, ori de la Satan. Ori de la Unul, ori
de la altul! Nu de la amndoi! Dac Isus acio-
na prin puterea Satanei, atunci exorcitii iudei
depindeau de aceeai putere. A-L condamna pe
El nsemna a se condamna pe ei nii!
11:20 Adevrata explicaie const n faptul
c Isus scotea demoni cu degetul lui
236
Dumnezeu. Ce a vrut s spun El prin dege
tul lui Dumnezeu? n relatarea acestui inci-
dent n evanghelia lui Matei (12:28) citim
urmtoa rele: Dac Eu scot afar demonii cu
Duhul lui Dumnezeu, atunci ntr-adevr mp-
ria lui Dumnezeu a venit peste voi. Deci
conchidem c degetul lui Dumnezeu este
Duhul lui Dumnezeu. Faptul c Isus scotea
demonii prin Duhul lui Dum nezeu era o dova-
d puternic a faptului c mpria lui
Dumnezeu sosise n mijlocul poporului acelei
generaii. mpria venise n nsi Persoana la istoria naional a Israelului, ea scoate n
Regelui. nsui faptul c Domnul Isus era pre-
zent acolo, fcnd minu nile acelea, era o dova-
d pozitiv a faptului c Stpnitorul uns al
lui Dumnezeu se ivise deja pe scena istoriei.
11:21, 22 Pn n acest punct, Satan fu sese
omul cel tare i bine narmat, care deinea con-
trolul incontestabil asupra supu ilor si. Cei ce
erau posedai de demoni erau inui n strnsoa-
rea lui i nu era nimeni care s-i scape din
mna lui. Averile sale i erau la adpost
adic nimeni nu avea puterea de a-i contesta
stpnirea. Domnul Isus a fost mai tare dect
Satan, biruindu-l i lundu-i cu fora armele i
mpr ind prada luat de la el.
Nici mcar criticii Lui nu au negat faptul
c Isus scotea duhuri rele. Dar asta nu putea
nsemna altceva dect c Satan fusese cuce rit,
iar victimele sale ncepeau s fie eliberate.
Acesta este nelesul versetelor de fa.
11:23 Atunci Isus a adugat c cine nu
este cu El este mpotriva Lui i oricine nu
adun cu El risipete. Dup cum s-a expri
mat cineva: Ori eti pe cale, ori eti n cale!
Am menionat deja contradicia apa rent dintre
versetul acesta i 9:50. Cnd este n joc
Persoana i lucrarea lui Cristos, nu poate exis-
ta neutralitate. Cine nu este pentru Cristos este
mpotriva Lui. Dar cnd e vorba despre sluji-
rea cretin, cei care nu sunt mpotriva slujito-
rilor lui Cristos sunt pentru acetia. n primul
verset, este vorba de mn tuire; n al doilea: se
pune problema slujirii.
11:24-26 Se pare c Domnul i-a fcut ah
mat pe criticii Si. Ei L-au acuzat c e pose-
dat de demoni. Acum El aseamn naiunea
lor cu omul ce fusese temporar vindecat de
posesiunea demonic. Acest lucru se aplica la
istoria lor. Anterior captivi tii, naiunea Israel
fusese posedat de demonul idolatriei. Dar
captivitatea i-a lecuit de acel duh ru, iar de
atunci iudeii nu s-au mai dedat niciodat la
idolatrie. Casa lor fusese curit i pus n
ordine, dar ei au refuzat s-L lase pe Domnul
Luca
Isus s intre i s-o ia n stpnire. Prin urma-
re, El a prezis c ntr-o zi, duhul necurat
avea s ia cu el alte apte duhuri, mai rele
dect el, iar acestea vor intra i vor locui n
casa aceea. Asta se refer la teribila form de
idolatrie pe care poporul evreu o va adopta n
timpul Marii Strmtorri, cnd evreii l vor
considera pe Anticrist drept Dumnezeu (Ioan
5:43), iar pedeapsa care va veni peste ei va fi
mai mare dect tot ce-au ndurat pn atunci.
Dei aceast ilustraie se refer n princi pal
eviden i insuficiena unei simple poc ine
sau reformri n viaa unei persoane individua-
le. Nu este de ajuns s ntorci foaia. Trebuie
s-L primeti pe Domnul Isus Cris tos n viaa
i n inima ta. Altfel, viaa este susceptibil
apariiei unor forme i mai urte i mai vio-
lente de pcat dect cele n care s-a compl-
cut persoana aceea nainte.
J. Mai binecuvntat dect Maria (11:27,28)
O anumit femeie a venit din mulime ca
s-L preamreasc pe Isus cu cuvintele:
Binecuvntat este pntecele care Te-a ns-
cut i snii la care ai supt! Rspun s ul
Domnului nostru a fost ct se poate de semni-
ficativ. El nu a negat c Maria, mama Lui, a
fost binecuvntat, dar a mers mai departe,
spunnd c i mai important este ca cineva s
asculte cuvntul lui Dumnezeu i s-l mpli
neasc. Cu alte cuvinte, chiar Fecioara Maria
a fost mai binecuvntat prin faptul c a cre-
zut n Cristos i L-a urmat, dect prin faptul
c a fost mama Lui. Relaia natural nu este
att de important ct cea spiritual. Asta ar
trebui s fie un temei suficient care s-i redu-
c la tcere pe cei care fac din Maria obiectul
adorrii lor.
K. Semnul lui Iona (11:29-32)
11:29 n versetul 16, unii l ispitiser pe
Domnul Isus, cerndu-i un semn din cer. Acum
El rspunde la cererea respectiv, atribuind-o
unei generaii rele. El Se referea, n esen, la
generaia de iudei care era atunci n via.
Oamenii aceia avuseser privilegiul nespus de a
se afla n prezena Fiului lui Dumnezeu. Ei
auziser cuvintele Sale i vzuser minunile
Sale. Dar ei nu s-au mulumit cu atta. Ei pre-
tindeau acum c dac ar putea vedea vreo
lucrare mrea, ceva supranatural, venind din
cer, atunci ar putea crede n El. Rspunsul
Domnului a fost c nu li se va mai da nici un
semn, n afar de semnul profetului Iona.

11:30 El S-a referit la propria Sa nviere
din mori. Aa cum Iona a fost izbvit de pe
mare, dup ce sttuse n pntecele balenei trei
zile i trei nopi, tot aa Domnul Isus avea s
nvie din mori, dup ce va fi fost n mormnt
trei zile i trei nopi. Cu alte cuvinte, ultima
minune, care ncheia lucrarea Domnului Isus
pe pmnt, avea s fie nvie rea Sa. Iona a
devenit un semn pentru niniveni. Cnd el s-a
dus s predice n a ceast metropol a
Neamurilor, s-a dus ca unul care, cel puin la
figurat, a nviat din mori.
11:31, 32 Regina din Sud, regina eba,
cea dintre Neamuri, a parcurs o distan mare
ca s aud nelepciunea lui Solomon. Ea nu
a vzut nici un singur miracol. Dac ar fi avut
privilegiul de a tri n zilele Domnului, cu
ct bucurie L-ar fi primit ea! De aceea, ea se
va ridica la judecat mpotriva acelor oameni
ri care au avut privilegiul de a vedea lucrrile
supranaturale ale Domnului Isus i care L-au
respins totui. Unul i mai mare dect Iona,
i mai mare dect Solomon pise pe scena
istoriei umane. Pe cnd locuitorii lui Ninive
s-au pocit la predicarea lui Iona, oamenii
din Israel au refuzat s se pociasc la predi-
carea unuia mai mare dect Iona.
Necredina din zilele noastre ia n der dere
istoria lui Iona, atribuindu-i statut de legend
ebraic. Isus a vorbit ns despre Iona ca des-
pre o persoan real, ce a trit n istorie, aa
cum a vorbit i despre Solomon. Oamenii
care susin c ar crede dac ar vedea o minu-
ne nu au dreptate. Credina nu se bazeaz pe
dovezile oferite de simuri, ci pe cuvntul viu
al lui Dumnezeu. Dac cineva nu crede n
cuvntul lui Dumnezeu, nu va crede nici dac
ar nvia cineva din mori. Atitudinea celor care
insist s li se ofere un semn nu i este plcu-
t lui Dumnezeu. Asta nu e credin, ci vede-
re. Necredina spune: Mai nti s vd, i
apoi voi crede. Dum nezeu spune: Crede i
vei vedea.
L. Parabola candelei aprinse (11:33-36)
11:33 La prima vedere, am fi nclinai s
credem c nu este nici o legtur ntre aceste
versete i cele precedente. Dar la o analiz
mai atent, descoperim o legtur esenial.
Isus le-a amintit asculttorilor Si c nimeni
nu aaz o lumin aprins n pivni sau sub ci interiorul lui. n afar, fariseii apreau
un co, ci o aeaz pe un sfenic, unde va fi
vzut, luminndu-i pe toi toi cei care intr. vicleni i ri. Acelai Dumnezeu care a fcut
Iat aplicaia acestor cuvinte: Dumnezeu
este Cel care a aprins lumina. n Persoana i
Luca 237
lucrarea Domnului Isus, El a adus lumii o
explozie de lumin. Dac cineva nu vede
Lumina, vina nu este a lui Dumnezeu. n
capitolul 8, Isus S-a referit la responsabilita
tea
ce le revenea celor care erau deja ucenicii Lui
de a propaga credina i de a nu o ascunde
sub un vas. Aici, n 11:33, El demasc necre-
dina criticilor si dornici de semne, cauzat
de lcomia lor i frica de a nu fi fcui de
ruine.
11:34 Necredina lor a fost urmarea moti-
velor lor neoneste. n domeniul fizic, ochiul
este cel care d lumin ntregului trup.
Dac ochiul este sntos, atunci per soana poate
vedea lumina. Dar dac ochiul este bolnav,
adic orb, atunci lumina nu poate ptrunde.
Tot aa e i pe trmul spiritual. Dac o
persoan este sincer n dorina ei de a afla
dac Isus este Cristosul lui Dumnezeu, atunci
Dumnezeu i-L va descoperi. Dac motivele nu
sunt ns oneste, dac persoana respectiv este
dominat de lcomie sau dac se teme de ce
vor spune alii, atunci este oarb fa de ade-
vrata valoare a Mntuito rului.
11:35 Oamenii crora li se adresa Isus se
credeau foarte nelepi. Ei credeau c posed
mult lumin. Dar Domnul Isus le-a atras
atenia asupra faptului c lumina care era n
ei era, n realitate, ntuneric. Propria lor pre-
tins nelepciune i superioritate i nde prta
de El.
11:36 Persoana ale crei motive sunt cura-
te, care i deschide ntreaga fiin lui Isus,
Lumina lumii, este invadat de ilumi nare spiri-
tual. Viaa sa luntric este lumi nat de
Cristos, aa dup cum trupul su este luminat
atunci cnd st sub efectul direct al razelor de
lumin emanate de o lamp.
M. Curia exterioar i cea luntric
(11:37-41)
11:37-40 Cnd Isus a acceptat invitaia
unui anumit fariseu de a cina n casa lui,
gazda a fost ocat de faptul c Domnul nu
S-a splat mai nti pe mini, nainte de a se
aeza la mas. Isus i-a citit gndurile i l-a
mustrat pentru ipocrizia lui i dependena de
lucrurile exterioare. Isus i-a amintit c ceea ce
conteaz nu este curia din afara paharului,
foarte neprihnii, dar n luntrul lor erau
exteriorul omului a fcut i interiorul lui i
dorete ca vieile noastre luntrice s fie cura-
238
te. Omul privete la nfiarea exterioar, dar morminte care nu se vd. Sub legea lui
Domnul se uit la inim (I Sam. 16:7).
11:41 Domnul i-a dat seama ct de
la
comi i egoiti erau aceti farisei i astfel i-a
spus gazdei Lui mai nti s dea milostenie
din ce avea. Dac trecea cu bine testul iubirii
pentru alii, atunci toate lucrurile erau curate
pentru el. Iat comentariul lui H.A. Ironside:
Cnd dragostea lui Dumnezeu umple inima cuiva
n aa msur nct acel om va fi preocu pat de
nevoile altora, abia atunci vor avea aceste reguli
exterioare o valoare real. Cel care adun ns n
permanen numai pentru el, fiind total nepstor
fa de cei sraci i nevoiai din jurul lui, dove-
dete prin asta c dragostea lui Dumne zeu nu
locuiete n el.39
Un autor anonim rezum principiul astfel:
Lucrurile severe spuse n versetele 39-52 mpo
triva fariseilor i experilor legii au fost rostite
la masa de cin din casa unui fariseu (versetul
37). Ceea ce numim adesea bun sim este,
din pcate, un substitut al adevrului. Zmbim,
cnd ar trebui s ne ncruntm. Tcem, cnd
ar trebui s vorbim. Mai bine s clcm aa-
zisele bune maniere, dect s clcm credin-
a noastr n Dumnezeu.
N. Mustrarea fariseilor (11:42-44)
11:42 Fariseii erau adepi ai importanei
lucrurilor exterioare. Ei respectau cu minu
iozitate cele mai mici detalii din legea cere-
monial, cum ar fi zeciuiala din plante. Dar
neglijau relaiile lor cu Dumnezeu i cu seme-
nii lor. i asupreau pe cei sraci i nu-L
iubeau pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat
pentru faptul c ddeau zeciuial din izm,
din rut i din toate zarzavaturile, ci a scos n
relief faptul c nu ar trebui s pun atta
rvn n acest aspect minor, neglijnd, n
schimb, ndatoririle fundamentale ale vieii,
cum ar fi dreptatea i dragostea lui
Dumnezeu. Ei subliniau lucrurile secundare,
n detrimentul celor primare. Ei excelau n
ceea ce putea fi vzut de alii, dar neglijau
ceea ce numai Dumnezeu putea vedea.
11:43 Lor le plcea nespus de mult s-i
dea importan, s ocupe poziii de proemi
nen n sinagogi i s atrag ct mai mult
atenie n piee. Ei se fceau astfel vinovai nu
numai de pcatul afiajului, ci i de acela al
mndriei.
11:44 n fine, Domnul i-a comparat cu
Luca
Moise, oricine se atingea de un mormnt era
necurat timp de apte zile (Nu. 19:16), chiar
dac nu tiuse c s-a atins de un mor mnt.
Fariseii lsau, n exterior, impresia c sunt
lideri religioi devotai. Dar n realitate ei ar fi
trebuit s poarte un semn care s-i averti zeze
pe oameni c se ntineaz dac intr n con-
tact cu ei. Ei erau ca nite morminte nemar-
cate, pline de corupie i necu rie, infectndu-i
pe alii cu afiajul lor exterior de evlavie fr
coninut i atitudinea lor plin de mndrie.
O. Condamnarea nvtorilor legii
(11:45-52)
11:45 nvtorii legii erau crturarii
adic experii n explicarea i interpre tarea
Legii lui Moise. Dar iscusina lor se mrgi nea
la a le spune altora ce s fac, fr ca ei
nii s practice lucrurile respective. Unul din-
tre aceti nvtori ai legii simise ascui ul
cuvintelor lui Isus i astfel I-a adus amin te c
prin critica adresat fariseilor i insulta, n ace-
lai timp, i pe experii legii.
11:46 Domnul S-a folosit de acest prilej
pentru a nfiera unele din pcatele nvtori lor
legii. Mai nti de toate, ei i asupreau pe
oameni, punnd asupra lor tot felul de poveri
de ordin legal, fr s-i ajute ns s poarte
aceste poveri. Dup cum remarc Kelly: Era
notoriu dispreul lor pentru nii oamenii de
la care deriva importana lor.40 Multe din
regulile lor erau de provenien uman i se
refereau la chestiuni absolut lipsite de impor-
tan.
11:47, 48 nvtorii legii erau ucigai
farnici. Ei se prefceau c-i admir pe profe-
ii lui Dumnezeu. Ei au mers pn acolo nct
au ridicat monumente peste mormintele pro-
feilor din Vechiul Testa ment. Negreit aceasta
prea a fi o dovad a profundului respect
manifestat de ei pentru aceti profei. Dar
Domnul Isus tia c reali tatea era alta. Dei n
exterior ei se desolida rizau de strmoii lor,
care i-au ucis pe profei, n practic ei cl cau
pe urmele lor. Chiar n aceast perioad cnd
cldeau morminte pentru profei, ei puneau la
cale omorrea celui mai mare Profet al lui
Dum nezeu. i ei aveau s continue s-i omoa-
re pe profeii i pe apostolii credincioi ai lui
Dumnezeu.
11:49 Comparnd versetul 49 cu Matei
23:34, se va observa c Isus nsui este ne-
lepciunea lui Dumnezeu. Aici El se refer la
nelepciunea lui Dumnezeu cu sensul de:

Eu le voi trimite profei. La Matei El nu
red aceste cuvinte ca un citat din Vechiul
Testament sau din orice alt surs, ci pur i
simplu l prezint ca pe pro pria Sa afirmaie.
(Vezi i 1 Cor. 1:30, unde Cristos este numit
nelepciune.) Dom nul Isus a promis c va
trimite... profei i apostoli oamenilor din
generaia Sa i c pe acetia i vor omor i
persecuta.
11:50, 51 El avea s cear de la generaia
aceea sngele tuturor purttorilor de cuvnt ai lui
Dumnezeu, ncepnd cu cel al lui Abel i pn
la ultimul caz, cel al lui Zaharia, care a pierit
ntre altar i templu (2 Cro. 24:21). Doi Cronici
este ultima carte a Ve chiului Testament n ordi-
nea n care apar ele n Scriptura iudaic. Prin
urmare, Domnul Isus a trecut prin tot irul mar-
tirilor, cnd i-a menionat pe Abel i pe Zaharia.
Rostind aceste cuvinte, El a tiut foarte bine c
gene raia aflat atunci n via avea s-L condam Tot ce acoperiser ei avea s fie dat la ivea-
ne la moarte pe cruce, punnd astfel vrf la toate
persecuiile dezlnuite pn atunci mpotriva
oamenilor lui Dumnezeu. Pentru c aveau s-L
omoare pe El, sngele tuturor dispensa iilor
anterioare avea s cad asupra lor.
11:52 n fine, Domnul Isus i-a condam nat
pe nvtorii legii pentru c au luat cheia
cunotinei, adic pentru faptul c au oprit
Cuvntul lui Dumnezeu, nelsndu-l s ajung
la popor. Dei n afar ei pretindeau c sunt
loiali Scripturilor, n realitate refuzau cu nc-
pnare s-L primeasc pe Cel de spre care
vorbeau Scripturile. Apoi ei i mpiedicau pe
alii s vin la Cristos. Ei nu-L voiau ei nii
i nici pe alii nu-i lsau s-L primeasc.
P. Rspunsul crturarilor i al fariseilor
(11:53, 54)
Crturarii i fariseii au fost, evident, indig
nai de acuzaiile tranante ndreptate de
Domnul mpotriva lor. Ei au nceput s-L
pun la strmtoare i i-au intensificat efortu-
rile de a-L prinde n cursa propriilor Lui
cuvinte. Prin orice mijloace posibile, ei cutau
s-L determine s spun ceva care s-I poat
asigura condamnarea la moarte. Proce dnd aa,
ei nu fceau altceva dect s dovedeasc ct
de exact le citise El caracte rele.
VIII. NVNDU-I I VINDECNDU-I
PE OAMENI, N DRUM SPRE
IERUSALIM (cap. 1216)
A. Avertismente i ncurajri (12:1-12)
12:1 n timpul acesta... pe cnd Isus i
condamna pe farisei i pe nvtorii legii
Luca 239
mulimile se strnseser cu miile. O dispu t
sau o dezbatere va atrage, de obicei, o muli-
me de oameni dar oamenii acetia erau atrai,
negreit, i de modul nenfricat n care i-a
condamnat Isus pe aceti farnici lideri religi-
oi. Dei o atitudine necompromi toare de
condamnare a pcatului nu este ntotdeau na pe
placul oamenilor, totui ea i pune amprenta
asupra inimii omeneti, dovedindu-i neprihni-
rea. Adevrul ntotdeauna se adeverete singur.
ntorcndu-Se spre uceni cii Si, Isus i-a averti-
zat: Pzii-v de aluatul fariseilor. El a
explicat apoi c aluatul este un simbol al
frniciei. Far nicul este cel ce poart o
masc, cel a crui nfiare exterioar este cu
totul diferit de luntrul su. Fariseii pozau,
dndu-se exem ple strlucite de virtute, n reali-
tate fiind maetri ai mascara dei.
12:2, 3 Avea s vin ns ziua demasc rii.
l i tot ce fcuser ei la ntuneric avea s
fie scos la lumin.
La fel de inevitabil ca demascarea frni
ciei este i izbnda adevrului. Pn atunci,
mesajul vestit de ucenici fusese rostit ntr-o
relativ obscuritate, fiind adresat unei au diene
limitate. Dar dup respingerea lui Mesia de
ctre Israel i venirea Duhului Sfnt, ucenicii
aveau s porneasc la drum nenfricai, n
numele Domnului Isus, procla mnd pretutin-
deni vestea cea bun. Atunci mesajul avea s
fie vestit de pe acoperiurile caselor. Godet
face urmtoarea remarc: Cei a cror voce
nu-i poate gsi audien, dect n cercuri limi-
tate i obscure, vor deveni nv torii lumii.41
12:4, 5 Cu ncurajatoarele i caldele cuvin-
te: prietenii Mei, Isus i avertizeaz uceni-
cii s nu se ruineze de aceast priete nie de o
valoare inestimabil, nici n cele mai grele
ncercri. Proclamarea mondial a mesajului
cretin avea s aduc prigoane i moarte uce-
nicilor loiali. Dar fariseii nu puteau merge
dect pn la un punct, n actele comise
mpotriva lor. Acel punct maxim era, evident,
moartea. Ei sunt ndem nai ns s nu se
team de moarte. Dumne zeu avea s aduc
peste prigonitorii lor o pedeaps mult mai
groaznic, i anume moartea venic n iad.
Ucenicii trebuie s se team de Dumnezeu, i
nu de om.
12:6, 7 Pentru a sublinia grija i ocrotirea
cu care i va nconjura Dumnezeu pe ucenici,
Domnul Isus Se refer, n acest punct, la grija
Tatlui pentru vrbii. La Matei 10:29 citim c
dou vrbii se vnd pentru o moned de
240
cupru. Aici aflm c cinci vrbii sunt vn
dute pentru dou monede de cupru. Cu alte
cuvinte, atunci cnd cumperi patru vrbii a
cincea i se d pe gratis. i totui, nici aceast
vrabie n plus, lipsit de valoare co mercial,
nu este uitat, n grija lui Dumnezeu. Dac
Dumnezeu se ngrijete pentru acea vrabie
desperechea t, cu ct mai mult se va ngriji El
i va veghea asupra celor care vestesc evan-
ghelia Fiului Su! El le numr chiar i firele
de pr din cap.
12:8 Mntuitorul le-a spus ucenicilor c
oricine l va mrturisi acum va fi mrturisit
de El naintea ngerilor lui Dumnezeu. Aici
El se refer la toi credincioii adev rai. A-L
mrturisi nseamn a-L primi ca unic Domn i
Mntuitor.
12:9 Dar cei ce se leapd de El naintea
oamenilor vor fi i ei lepdai naintea
ngerilor lui Dumnezeu. Textul acesta se refe-
r, n principal, la farisei, dar, desigur, i
cuprinde i pe toi cei care l resping pe
Cristos i le este ruine s-L recunoasc. n
ziua aceea, El va spune: Niciodat nu v-am
cunoscut.
12:10 Apoi Mntuitorul le-a explicat uce-
nicilor c exist o deosebire ntre aciu nea de
a-L critica pe El i hula mpotriva Duhului
Sfnt. Cei care vorbesc mpotriva Fiului
Omului pot fi iertai, dac se pociesc i
cred. Dar hula sau blasfemia mpotriva
Duhului Sfnt este un pcat de neiertat. Este
pcatul de care s-au fcut vinovai fariseii
(vezi Mat. 12:22-32). Ce este acest pcat? Este
pcatul de a atribui minunile Domnului Isus
diavolului. Este hul mpotriva Duhului
Sfnt, deoarece Isus a svrit toate minunile
Sale prin puterea Duhului Sfnt. Prin urmare,
pcatul consta n a afirma c Duhul Sfnt al
lui Dumnezeu ar fi diavolul. Nu este nici o
iertare pentru acest pcat, nici n veacul acesta,
nici n cel viitor.
Acest pcat nu poate fi comis de un cre
dincios adevrat, n pofida faptului c unii
sunt chinuii de gndul c poate l-au co mis,
prin alunecarea de la credin. Alu necarea de
la credin nu este un pcat de neiertat. Un
om care alunec de la credin poate fi repus
n prtie cu Domnul. nsui faptul c persoa-
na respectiv este ngrijorat e o dovad c nu
a comis pcatul de neiertat.
Nici respingerea lui Cristos de ctre un
necredincios nu constituie pcatul de neier tat.
Desigur, dac omul respectiv moare n necre-
din, nu mai poate fi convertit. Atunci pcatul
Luca
lui devine de neiertat. Dar pcatul descris de
Domnul nostru ca fiind de neier tat este
pcatul pe care l-au comis fariseii, spunnd c
Domnul a svrit minunile Sale prin puterea
lui Beelzebub, prinul demoni lor.
12:11, 12 Negreit ucenicii aveau s fie
adui naintea autoritilor guvernamentale, ca
s fie judecai. Domnul Isus le-a spus ns c
ei nu aveau nevoie s repete dinainte ce aveau
s spun. Duhul Sfnt avea s pun cuvinte-
le adecvate n gura lor, ori de cte ori era
nevoie. Asta nu nseamn c slujitorii
Domnului nu au datoria s petreac timp n
rugciune i s studieze, nainte de a predica
Evanghelia sau de a preda Cuvntul lui
Dumnezeu. Nici ntr-un caz nu poate consti tui
o scuz pentru lenevie! Dar, avem negre it
fgduina din partea Domnului c cei care
sunt adui la judecat pentru mrturia lor n
favoarea lui Cristos vor primi ajutor special de
la Duhul Sfnt. n acelai timp, li se d fg-
duina general tuturor copiilor lui Dumnezeu
c dac vor umbla n Duhul, li se vor da
cuvintele potrivite pe care s le ros teasc n
momentele de criz ale vieii.
B. Avertisment mpotriva lcomiei
(12:13-21)
12:13 n acest punct, un om a ieit din
mulime i L-a rugat pe Domnul s rezolve
disputa dintre el i fratele lui, cu privire la o
motenire. S-a afirmat adesea c oriunde
exist un testament ndat se vor ivi o muli
me de rudenii, aa cum s-a ntmplat i n
acest caz. Nu ni se spune dac omul acesta a
fost deposedat de partea ce i se cuvenea sau
dac, pur i simplu, era lacom, dorind s pri-
measc mai mult dect avea dreptul.
12:14 Mntuitorul i-a amintit ndat c El
nu a venit n lume s Se ocupe de proble me
att de mrunte. Scopul venirii Sale const n
mntuirea oamenilor i femeilor pctoi. El
nu se va lsa abtut de la mrea a Sa misiune,
pentru a mpri aceast mic avere. (n plus,
El nu avea autoritatea juridi
c de a se pronun-
a n chestiuni legate de proprieti imobiliare.
Deciziile Sale nu ar fi avut for de lege.)
12:15 Domnul S-a folosit totui de acest
incident pentru a-i avertiza pe asculttorii Si
mpotriva unuia dintre cele mai insidioase rele
care zac n inima omului, respectiv lcomia.
Pofta nestvilit dup posesiuni materiale este
una din pornirile cele mai puternice din viaa
omului. i totui omului lacom i scap nsui
scopul existen
ei umane. Viaa cuiva nu con-

st n belugul de lucruri pe care le posed.
Dup cum s-a exprimat i J. R. Miller:
Acesta a fost unul din semnalele de alarm
pe care le-a tras Domnul nostru, care ns rm-
ne nebgat n seam de cei mai muli oameni
din zilele noastre. Cristos a avut foarte multe
lucruri de spus despre pericolul bogiilor; dar nu
muli sunt aceia care se tem de bogii. Lcomia
nu este considerat, n realitate, un pcat, n vre-
mea noastr. Dac un om calc porunca a asea
sau a opta, este considerat criminal, fiind acoperit
de ruine. Dar dac va clca porunca a zecea, va
fi considerat ntreprinztor. Biblia spune c dra-
gostea de bani este rdcina tuturor relelor; dar
toi cei care citeaz acest adevr pun accen tul pe
cuvntul dragoste, explicnd c nu banii, ci
doar iubirea acestora ar constitui rdcina att de
rea.
Dac privim n jurul nostru, ntr-adevr, s-ar
prea c viaa const din belugul lucrurilor pe
care le posed omul. Oamenii consider c devin
mari n proporie direct cu averea lor. i se pare
c aa ar sta lucrurile, cci lumea i msoar pe
oameni dup contul lor de la banc. Dar nu a
exis
tat greeal mai mare pe care s-o poat comite
cineva. Un om se msoar, n rea litate, n funcie
de ceea ce este, nu de ceea ce are.42
12:16-18 Parabola bogatului nechibzuit
ilustreaz faptul c nu posesiunile constituie
lucrul cel mai important n via. Datorit
recoltei neobinuit de bune de care a avut
parte, acest fermier bogat a fost confruntat cu
ceea ce i se prea o problem foarte dificil de
rezolvat. El nu tia ce s fac cu toate grnele
adunate. Toate grnarele i silozurile erau pline
pn la refuz. Cnd, deodat, i-a venit o idee
grozav. S-a decis s drme hambarele i s
cldeasc altele mai mari. Ar fi fost scutit de
cheltuiala lui mare i de deranjul de a se
angaja n acest proiect de anvergur, dac ar fi
privit n jur la cei nevoiai i ar fi donat aces-
te bucate suplimentare pentru a stmpra foa
mea, att spiritual, ct i fizic a celor s
raci.
Piepturile celor sraci, casele vduve
lor, gurile
copiilor sunt hambare care dinuie venic, a
spus Ambrose.
12:19 De ndat ce au fost cldite noile
hambare, el a intenionat s se pensioneze.
Observai spiritul de independen: hamba re
mele, fructele mele, bunurile mele, sufle tul
meu. El a avut grij s-i plnuiasc viitorul,
pn la cele mai mici amnunte. De-acum
avea s se odihneasc, s mnnce, s bea i
Luca 241
s se veseleasc i-a spus el.
12:20, 21 Dar cnd a nceput s se consi-
dere stpn pe timp, s-a izbit de Dum nezeu,
spre ruinarea lui venic. Dumnezeu i-a
spus c va muri chiar n noaptea aceea. Atunci
el avea s piard toate averile sale, care aveau
s ncap pe minile altuia. Ne chibzuit este,
potrivit definiiei cuiva, cel ale crui planuri se
ncheie la mormnt. Omul acesta a fost, negre-
it, nechibzuit.
Atunci ale cui vor fi lucrurile acestea?
a ntrebat Dumnezeu. Am putea s ne punem
i noi ntrebarea: Dac Cristos ar veni astzi,
ale cui ar fi toate averile mele? Ce bine ar fi
dac le-am folosi, n schimb, pentru Dumnezeu
astzi, mai degrab dect s le lsm s cad
n minile celor ri, mine! Noi ne putem
aduna de pe acum comori n cer cu aceste
bunuri, fiind astfel bogai fa de Dumnezeu.
Sau, dimpotriv, le putem risipi pentru satisfa-
cerea firii noas tre vechi, culegnd, astfel, din
firea veche stricciune.
C. Nelinitea contrastat cu credina
(12:22-34)
12:22, 23 Unul din marile pericole din
viaa cretin este acela de a lsa ca agonisi
rea celor necesare pentru mncare i mbr
cminte s devin cel mai important el al
existenei noastre. Ajungem s fim att de
prini de grija de a ctiga banii cu care s
achiziionm aceste lucruri, nct lucrarea
Domnului este pus pe planul doi. Accentul n
Noul Testament este pus asupra nevoii de a
face din cauza lui Cristos punctul central i
primordial din viaa noastr. Hrana i mbr
cmintea ar trebui s fie subordonate scopu
lui acestuia. Desigur, trebuie s lucrm cu
srguin pentru acoperirea nevoilor noastre
actuale, dar odat ce am fcut acest lucru,
trebuie s ne punem ncrederea n Dumne zeu,
lsnd grija pentru viitor n mna Lui, arun-
cndu-ne cu toat rvna n lucrarea de slujire
a Lui. Aceasta este viaa de credin.
Cnd Domnul Isus a spus c nu trebuie s
ne ngrijorm cu privire la hran i mbr
cminte, El nu a lsat s se neleag c trebu-
ie s stm cu minile n sn i s ateptm ca
aceste lucruri s ni se dea de-a gata.
Cretinismul nu ncurajeaz lenea! Ceea ce a
le vrut s spun El ns a fost c n procesul
ctigrii banilor necesari procurrii lucruri
lor
necesare vieii noi nu trebuie s le ng duim
acestora s-i asume o importan mai mare
dect li se cuvine. Cci n viaa noastr exist
242
un lucru cu mult mai important dect ceea ce
mncm sau purtm. Noi suntem pe acest
pmnt ambasadorii Regelui i toate consi
deraiile legate de confortul nostru personal i
nfiarea noastr trebuie subor donate singurei
sarcini cu adevrat vrednice de toat cinstea:
aceea de a-L face cunoscut pe El.
12:24 Isus a recurs la exemplul corbilor,
pentru a ilustra modul n care se ngrijete
Dumnezeu de creaturile Sale. Acetia nu-i
petrec viaa ntr-o frenetic cutare dup hran
sau n grija pentru nevoile lor viitoare. Ei tr-
iesc ceas de ceas, bizuindu-se pe Dumnezeu.
Faptul c nu seamn i nu secer nu ar
trebui interpretat n sensul c oamenii pot s
se lase de ocupaiile lor seculare. Ci nseamn
doar c Dumnezeu cu noate nevoile celor pe
care i-a creat i le va purta de grij, dac
acetia i vor tri viaa n atrnare de El.
Dac Dumnezeu hrnete corbii, cu ct mai
mult i va hrni El pe cei pe care i-a chemat
s-I fie slujitori! Corbii nu au hambare sau
magazii, i totui Dumnezeu Se ngrijete de
ei zilnic. De ce ne-am petre ce noi atunci viaa
cldind hambare mai mari i magazii mai
ncptoare?
12:25, 26 Care dintre voi a ntrebat Isus
poate s adauge un cot la statura lui? Asta
scoate n eviden nebunia de a ne ngrijora
pentru lucruri asupra crora nu avem control
(cum ar fi viitorul). Orict s-ar ngrijora cine-
va, nimeni nu poate aduga la nlimea sa
sau la durata vieii sale. (Expre sia statura
vieii lui ar putea fi tradus i prin lungimea
vieii lui.) Dac aa stau lucrurile, ce rost mai
are s ne ngrijorm cu privire la viitor? Mai
degrab, haidei s folosim toate energiile
noastre i timpul pe care-l avem la dispoziie
pentru a-L sluji pe Cristos, lsnd n grija Lui
viitorul.
12:27, 28 Apoi Domnul Se refer la crini,
pentru a arta nebunia de a-i cheltui talente le
i tot ce ai mai de pre n via pentru a-i
face rost de mbrcminte. Crinii de aici ar
putea fi anemonele necultivate, ce cresc pe
cmp. Acestea nici nu trudesc, nici nu torc, i
totui au o frumusee natural ce rivalizea z deplin asigurate mpo triva furtului i stricciu-
cu toat gloria lui Solomon. Dac Dum nezeu
face atta aparent risip de frumusee la aces-
te flori, care nfloresc astzi, iar mine sunt
arse, oare nu va avea El grij de nevoile copi-
ilor Si? Noi ne dovedim puin credincioi
atunci cnd ne ngrijorm, ne frmn tm i banii n cer, nainte de a sosi noi nine acolo,
alergm ntruna fr astmpr pentru a obine
tot mai multe bunuri materiale. Ne risipim
Luca
viaa fcnd ceea ce ar fi fcut Dum nezeu
pentru noi, dac ne-am fi consacrat timpul i
talentele mai mult pentru El.
12:29-31 n realitate, nevoile noastre zilnice
sunt mici. E minunat s constatm ct de sim-
pl poate fi existena noastr. De ce s acor-
dm, atunci, hranei i mbrcminii un loc att
de proeminent n viaa noastr? De ce s ne
frmntm mintea, ngrijorndu-ne cu privire
la viitor? Aa procedeaz cei nemn tuii.
Popoarele lumii, care nu-L cunosc pe
Dumnezeu ca Tat al lor, depun tot interesul
pentru hran, mbrcminte i satisfacerea plce-
rilor. Aceste lucruri for
meaz miezul i circum-
ferina existenei lor. Dumnezeu nu vrea ca
oamenii Lui s-i petreac timpul ntr-o goan
nebun dup acele lucruri care s le fac exis-
tena ct mai confortabil. El are o lucrare de
nfptuit pe acest pmnt i a promis c va
avea grij de cei care I se dru iesc cu toat
inima. Dac vom cuta mpria Lui, El nu
ne va lsa niciodat s murim de foame sau s
umblm dezbrcai. Ce trist ar fi s ajungi la
sfritul vieii i s constai c cea mai mare
parte a timpului i-ai petrecut-o muncind din
greu pentru ceea ce i se druise deja, ca parte
inclus n biletul de intrare n patria cerea sc!
12:32 Ucenicii alctuiau o turm mic de
oi lipsite de aprare, trimise n mijlocul unei
lumi ostile. E drept c nu aveau nici un mij-
loc vizibil de sprijin sau aprare. Totui acest
grup de tineri lipsii, n aparen, de orice
merite, erau destinai s moteneasc mpr-
ia, mpreun cu Cristos. Ei aveau s dom-
neasc ntr-o zi cu El peste ntreg p mntul.
Avnd n vedere aceasta, Domnul i-a mbrb-
tat s nu se team, deoarece dac Tatl le-a
pregtit onoruri att de mari, atunci n-aveau
nici un motiv s se ngrijore ze cu privire la
crarea care i ducea spre ele.
12:33, 34 n loc s adune bunuri materia le
i s fac planuri de viitor, ei pot pune aceste
bunuri n slujba Domnului. n felul acesta ei
vor investi pentru cer i pentru venicie.
Ravagiile comise de scurgerea timpului nu vor
putea afecta bunurile lor. Comorile cereti sunt
nii. Necazul cu bogiile materiale este c, de
cele mai multe ori, nu le poi acumula fr s
nu te lipeti de ele. De aceea, a spus Domnul
Isus: Unde este comoara voastr acolo va fi
i inima voastr. Dac ne trimitem din timp
atunci ataamentul nostru nu va fi legat de
lucrurile pieritoare ale acestei lumi.

D. Parabola robului veghetor (12:35-40)
12:35 Nu numai c ucenicii trebuiau s se
ncread n Domnul, pentru asigurarea nevoilor
lor, ci aveau datoria s triasc ntr-o ateptare
permanent a revenirii Lui. Mijlocul trebuia s
le fie ncins, iar felinarele aprinse. n orient
oamenii se ncing cu un bru, care le ine
strnse hainele lungi, aju
tndu-i s se mite i
s umble n voie. Mij locul ncins ntruchipeaz
misiunea pe care o avem de ndeplinit, iar feli-
narul suge reaz mrturia pe care trebuie s-o
inem sus tot timpul.
12:36 Ucenicii trebuiau s triasc clip de
clip n ateptarea ntoarcerii Domnului, ase-
menea omului care se ntoarce de la nunt.
Iat ce are Kelly de spus n aceast privin:
Ei trebuie s fie eliberai de toate lucrurile pmn-
teti care le-ar putea ngreuna umblarea, aa nct
atunci cnd va bate Domnul la u, potrivit ilus-
traiei date, ei s-I poat deschide ndat fr s
le fie distras atenia i fr s fie nevoii s se
pregteasc n prip de sosirea Lui inopinat.
Inimile lor l ateapt pe El, Dom nul lor. Ei l
iubesc, l ateapt. El bate la u, iar ei i des-
chid imediat.43
Amnuntele ilustraiei privitoare la omul
care se ntoarce de la nunt nu trebuiesc for-
ate, pentru a le fcea s se refere la viitorul
profetic. Noi nu trebuie s identificm nunta
de aici cu Ospul de Nunt al Mielu lui, nici
nu trebuie s echivalm ntoarcerea omului din
ilustraie cu Venirea din nou a Domnului; ilus-
traia Domnului nu a avut scopul de a stabili
ordinea evenimentelor de la venirea Sa.
12:37 Cnd se ntoarce omul acela de la
nunt, slujitorii lui l ateapt nerbdtori,
gata s treac la aciune, la porunca lui. El
este att de ncntat de atitudinea lor atent,
nct procedeaz la o rsturnare de situaie, ca
s spunem aa. Se ncinge cu un or de
slujitor, apoi i aaz la mas i le servete
mncarea. Este o ilustrare foarte plastic a
faptului c Cel care a venit odat n lumea
aceasta n chip de rob va gsi de cuviin, n
harul Lui, s-i slujeasc din nou n cminul
lor ceresc. Inspiratul nvat german Bengel,
expert n Cuvntul lui Dumnezeu, a conside rat
versetul 37 drept cea mai mrea fgdu in
din toat Biblia.
12:38 A doua straj din noapte era de la
ora 9 seara pn la miezul nopii. A treia
dura de la miezul nopii pn la 3 dimineaa.
Indiferent ce straj ar fi fost cnd se ntorcea
Luca 243
Stpnul, slujitorii lui l ateptau.
12:39, 40 Domnul schimb acum imagi nea,
fcnd aluzie la un proprietar a crui cas a
fost spart, ntr-un moment de neaten ie.
Venirea hoului a fost cu totul neatepta t.
Dac stpnul casei ar fi tiut, nu ar fi lsat
s i se sparg casa. Lecia ce se desprinde de
aici este c vremea venirii lui Cristos nu este
cunoscut. Nimeni nu tie ziua sau ceasul cnd
va veni El. Dar cnd va veni, credincioii care
i-au adunat comori pe pmnt le vor pierde
pe toate, dup cum s-a exprimat cineva: Un
cretin fie va prsi bogiile sale, fie se va
duce la ele. Dac veghem cu adevrat, atep-
tnd venirea lui Cristos, vom vinde tot ce
avem i ne vom strnge comori n cer, unde
nu se poate atinge de ele nici un ho.
E. Slujitorii credincioi i cei necredincioi
(12:41-48)
12:41, 42 n acest punct, Petru a ntrebat
dac parabola lui Cristos despre veghere a
fost destinat doar pentru ucenici, sau pentru
toi oamenii. Domnul a rspuns c este pen
tru toi cei care mrturisesc c sunt ispravnici
ai lui Dumnezeu. Administratorul credincios
i nelept este cel care, fiind pus peste casa
Stpnului su, d de mncare oamenilor si.
Principala responsabilitate a administratoru lui
n acest punct este s aib grij de oa meni, nu
de obiecte. Acest principiu este n perfect
concordan cu ntregul context al istorioarei,
ce constituie un avertisment la adresa uceni
cilor, s vegheze asupra perico lelor materia
lismului i ale lcomiei. Ceea ce conteaz sunt
oamenii, nu lucrurile.
12:43, 44 Cnd va veni Domnul i-l va
gsi pe robul Lui sincer preocupat de starea
spiritual a oamenilor, l va rs plti cu gene
rozitate. Rsplata va avea pro babil legtur cu
domnia guvernamental alturi de Cristos n
timpul Mileniului (1 Pe. 5:1-4).
12:45 Slujitorul declar c lucreaz pentru
Cristos, dar n realitate este un necre dincios. n
loc s-i hrneasc pe oamenii lui Dumnezeu,
el i maltrateaz, i jefuiete i triete pentru
mplinirea plcerilor i pofte lor sale. (Probabil
aceste cuvinte s-au referit la farisei.)
12:46 Venirea Domnului va demasca
aceast tgduire a realitii, iar omul respec tiv
va fi pedepsit laolalt cu toi ceilali necredin-
cioi. Expresia i-l va despica n dou ar
putea fi tradus i prin l va biciui groaznic,
cum apare de altfel n versiunea AV, textul
mar ginal.
244
12:47, 48 Versetele 47 i 48 expun un
principiu fundamental privitor la toate felu rile
de slujire: cu ct este mai mare privile giul
cuiva, cu att mai mare va fi i rspun derea
sa. Pentru credincioi, acest principiu nseamn
c rsplile care vor fi mprite n cer vor atunci!
avea anumite grade. Pentru necredin cioi
nseamn c vor fi trepte de pedepsire n iad.
Cei care au ajuns s cunoasc voia lui
Dumnezeu aa cum este ea descoperit n
Scripturi poart o mare rspundere de a o
mplini n viaa lor. Lor li s-a dat mult. Prin
urmare, mult li se va cere. Cei care nu au pri-
mit un privile giu att de mare vor fi i ei
pedepsii pentru faptele lor rele, dar pe deap sa
lor va fi mai puin sever.
F. Efectul primei veniri a lui Cristos
(12:49-53)
12:49 Domnul Isus a tiut c venirea Sa
pe pmnt nu avea s aduc pace, la nceput.
Mai nti, avea s produc dezbinare, lupte,
persecuii i vrsri de snge. El nu a venit cu
scopul declarat de a arunca acest foc pe
pmnt, ci mai degrab acesta a fost rezul
tatul sau efectul venirii Sale. Dei suferinele i
disensiunile au izbucnit nc din timpul lucrrii
Sale pmnteti, abia la cruce a fost demascat
adevrata inim a omului. Dom nul a tiut c
toate acestea se vor ntmpla i a fost pregtit
ca focul persecuiei s izbuc neasc ct mai
curnd mpotriva Lui nsui.
12:50 El trebuia s fie botezat cu un
botez. Asta se refer la botezul Lui pn la
punctul morii pe Crucea Calvarului. El se
simea extraordinar de constrns s se duc la
cruce i s realizeze rscumprarea pentru
omenirea pierdut. Ruinea, suferina i moar-
tea au constituit voia lui Dumnezeu pentru El
i Domnul Isus a fost pregtit i dornic s
asculte.
12:51-53 El tia foarte bine c venirea Sa
nu avea s aduc pace pe pmnt la data
aceea. i astfel El i-a avertizat pe ucenici c
atunci cnd vor veni oamenii la El, familiile
acestora i vor prigoni i-i vor alunga. Intro
ducerea cretinismului ntr-o familie compu s,
n medie, din cinci persoane, avea s dezbine
acea familie. Ct de pervers este natura omu-
lui, dac stm s ne gndim c rudele necre-
dincioase ale cuiva mai degrab ar prefera ca
fiul lor s fie un beiv i un desfrnat, numai
pocit s nu fie! Numai s nu ia atitudine n
public, ca ucenic al Dom nului Isus Cristos!
Paragraful acesta infirm teoria nejustificat,
Luca
potrivit creia Isus ar fi venit s uneasc
ntreaga omenire (i pe credincioi, i pe
necredincioi!) ntr-o singur frie universal
a tuturor oamenilor. Mai degrab, El i-a dez-
binat mai mult dect fu seser dezbinai pn
G. Semnele vremurilor (12:54-59)
12:54, 55 Versetele precedente au fost
adresate ucenicilor. Acum Mntuitorul i
ndreapt atenia spre mulimi. El le aminte te
c tiu s fac prognoza vremii. Astfel, oame-
nii tiau c atunci cnd aprea un nor la apus
(deasupra Mediteranei), urma o ploaie toren-
ial. Pe de alt parte, vntul de la sud adu-
cea cldur mare i secet. Oamenii aveau
suficient inteligen s cunoasc aceste lucruri,
cci posedau voina de a cunoate.
12:56 n lucrurile spirituale, situaia era cu
totul alta. Dei posedau inteligen nor mal, ei
nu-i ddeau seama c sosise clipa suprem a
istoriei. nsui Fiul lui Dumnezeu Se afla prin-
tre ei, pe pmnt. Niciodat nu se apropiase
cerul mai mult de ei. Dar ei nu au cunoscut
clipa cercetrii lor. Ei aveau capa citatea inte-
lectual de a cunoate, dar nu aveau voina de
a cunoate i astfel s-au nelat singuri.
12:57-59 Dac i-ar fi dat seama de sem-
nificaia zilelor n care triau, s-ar fi grbit s
fac pace cu adversarul lor. Patru sunt terme-
nii juridici folosii aici: adversar, magistrat,
judector i ofier i toi se refer la
Dumnezeu. n vremea aceea Dum nezeu Se
deplasa n mijlocul lor, rugndu-i fierbinte,
dndu-le prilejul s fie mntuii. Ei trebuiau s
se pociasc i s-i pun ncre derea n El.
Dac refuzau, aveau s stea n faa lui
Dumnezeu, ca Judector al lor. Or, negreit
procesul avea s fie n defavoarea lor. Vor fi
gsii vinovai i condamnai pentru necre dina
lor. Apoi vor fi aruncai n nchisoare, adic n
pedeapsa venic. Nu vor iei de acolo pn
cnd nu vor fi pltit ultimul bnu adic nu
vor iei niciodat, deoarece niciodat nu vor
fi n stare s pl teasc o datorie att de uria-
.
i astfel Isus le-a spus oamenilor c trebu-
ie s fie n stare s discearn timpurile n care
triesc. Se cere s se pun n ordine cu
Dumnezeu, pocindu-se de pcatele lor i pre-
dndu-se Lui n ntregime.
H. Importana pocinei (13:1-5)
13:1-3 Capitolul 12 s-a ncheiat cu ee cul
poporului Israel de a discerne vremurile n

care tria i cu avertismentul Domnului s se
pociasc degrab ca s nu piar. Capito lul 13
continu acest subiect general, fiind adresat, n
mare, Israelului ca naiune, dei principiile
cuprinse n el se aplic i la per soane indivi-
duale. Dou calamiti la scar naional for-
meaz baza conversaiei care se nfirip aici.
Prima a fost masacrarea unor galileeni care
veniser la Ierusalim s se nchine. Pilat,
guvernatorul Iudeii, ordonase omorrea lor n
timp ce acetia aduceau jertfe. Nu cunoatem
alte amnunte despre aceast atrocitate.
Presupunem c victimele au fost iudei care au
trit n Galileea. Iudeii din Ierusalim poate
triau cu impresia c aceti galileeni vor fi
comis pcate groaznice i c moartea lor cum-
plit se datora faptului c Dumnezeu le sta
mpotriv. Dar Domnul Isus a corectat aceast
eroare de gndire, avertizndu-i pe iudei c
dac nu se poc iesc, toi vor pieri la fel.
13:4, 5 Cealalt tragedie a fost prbui rea
turnului din Siloam, provocnd moartea a
optsprezece persoane. Nu cunoa tem alte
amnunte nici despre acest accident, dect
ceea ce ni se spune aici. Din fericire, nu e
nevoie s cunoatem alte amnunte. Punctul
subliniat de Domnul este c aceast catas trof
nu trebuie interpretat ca o judeca t special,
pentru o rutate ieit din comun. Mai degra-
b, trebuie vzut ca un avertis ment pentru
toat naiunea Israel, c dac membrii ei nu se
pociesc, va veni peste ei o npast similar.
Desigur, npasta a venit n anul 70, d.Cr.,
cnd Titus a invadat Ierusali mul.
I. Parabola smochinului fr rod (13:6-9)
n strns legtur cu cele de mai sus,
Domnul Isus a istorisit parabola smochinu
lui. Nu e deloc greu s identificm smochi
nul cu Israelul, sdit n via lui Dumnezeu,
adic n lume. Dumnezeu a ateptat roade de
la acest pom, dar nu le-a gsit. i astfel a
spus ngrijitorului viei (Domnul Isus) c a
ateptat n zadar trei ani s primeasc rod de
la pom. Cea mai simpl interpretare ar fi c
aceasta se refer la primii trei ani din lucra rea
public a Domnului nostru. Gndul subliniat
de textul de care ne ocupm este c smochi-
nului i s-a dat suficient timp s dea rod, dac
ar fi avut de gnd s fac acest lucru. ns
dup ce nu au aprut deloc roade le, chiar
dup trei ani, concluzia care s-a impus de la
sine a fost c smochinul nu va mai da road.
Din cauza nerodniciei sale, Dumnezeu a
poruncit s fie tiat, cci ocupa un loc ce
Luca 245
putea fi folosit n scopuri mai productive.
ngrijitorul viei a struit ns, mediind pentru
smochin i soli citnd s i se acorde nc un
an. Dac nici la sfritul acestui an nu va da
roade, atunci va putea s-l taie. i exact aa
s-a ntmplat. Dup ce a nceput al patrulea
an, Israelul L-a respins i L-a rstignit pe
Domnul Isus. Ca urmare, capita la sa a fost
distrus, iar locuitorii si mpr tiai. G.H.
Lang spune:
Fiul lui Dumnezeu a cunoscut gndul Tatlui Su,
Stpnul viei, i c fusese emis deja groaz nicul
ordin: Taie-l. Israel epuizase din nou rbdarea
Divin. Nici o naiune i nici o persoa n nu are
motive s cread c se va bucura de grija lui
Dumnezeu, dac nu va aduce roadele neprihnirii,
spre slava i lauda lui Dumnezeu. Omul exist
pentru cinstea i plcerea Creatoru lui: cnd nu
slujete acest scop drept, ce va putea oare mpiedi-
ca urmarea sentinei de moar te pentru natura sa
pctoas i ndeprtarea sa din locul privilegiat de
care s-a bucurat pn atunci?44
J. Vindecarea femeii grbovite (13:10-17)
13:10-13 Adevrata atitudine a Israelului
fa de Domnul Isus se poate vedea i din
comportarea fruntaului sinagogii. Acest oficial
a obiectat mpotriva faptului c Mntuitorul a
vindecat o femeie n ziua de sabat. Femeia
suferise optsprezece ani de o grav curbare a
coloanei vertebrale, prezen tnd o sever difor-
mitate, neputnd s-i ndrepte deloc spatele.
Fr s fi fost rugat, Domnul Isus a rostit
cuvntul vindector, i-a pus minile peste ea
i ndat femeia i-a ndreptat coloana verte-
bral.
13:14 Fruntaul sinagogii le-a spus, indig-
nat, oamenilor s vin s fie vindecai n pri-
mele ase zile ale sptmnii, dar nu i n a
aptea. El era ceea ce s-ar putea numi un
religionar de profesie, pe care nu-l interesa n
realitate problemele de care sufe reau oamenii.
Chiar dac oamenii ar fi venit n primele ase
zile ale sptmnii, el nu i-ar fi putut ajuta. El
se preocupa cu minuiozita te de toate amnun-
tele de ordin tehnic din lege, dar inima lui era
lipsit de dragoste sau mil. Dac el ar fi
suferit timp de optspreze ce ani de acea curba-
re a coloa nei vertebrale, nu ar mai fi avut
importan n care zi ar fi fost vindecat!
13:15, 16 Domnul a mustrat ipocrizia lui
i a celorlali lideri. El le-a amintit c ei nu
oviau s dezlege n sabat un bou sau un
mgar de la iesle i s-l duc s-l adape. Or,
246
dac artau atta consideraie pentru nite biete
animale, n ziua de sabat, era greit ca Isus s
svreasc un act de vindecare asupra acestei
femei, care era o fiic a lui Avraam? Expresia
fiic a lui Avraam indic nu numai c era
evreic, ci i o credincioas adevrat, o feme-
ie a credinei. Curbarea coloanei sale vertebrale
a fost provocat de Satan. tim din alte pri
ale Bibliei c unele boli sunt urmarea unei
acti
viti satanice. Bubele lui Iov au fost pro-
vocate de Satan. epuul din carnea apostolu-
lui Pavel a fost un sol al Satanei, ca s-l
necjeasc. Dar diavolul nu are voie s pro-
voace aceste lucruri mpotriva credincio sului
fr aprobarea Domnului. i Domnul anuleaz
orice boal sau suferin de acest gen, pentru
slava Sa.
13:17 Criticii Domnului nostru au fost
fcui de ruine prin cuvintele Lui. Oamenii
de rnd s-au bucurat pentru faptul c s-a
svrit o minune slvit.
K. Parabolele mpriei (13:18-21)
13:18, 19 Dup ce au vzut acest miracol
minunat al vindecrii, oamenii ar fi fost poate
ispitii s cread c mpria avea s fie nte- prin har, n urma cre dinei. Isus l ndemna pe
meiat numaidect. Domnul Isus le-a corectat
gndirea incorect, istorisind dou parabole ale
mpriei lui Dumnezeu, care o descriu n
ipostaza ei dintre vremea respin gerii Regelui i
revenirea Sa pe pmnt, ca s domneasc. Ele
arat creterea cretintii i cuprind i simpla lui Cristos, ei vor voi s fie lsai s intre n
declaraie de credin i realitatea ei (vezi note-
le de la 8:1-3).
Mai nti de toate, El a asemnat mpr
ia lui Dumnezeu cu o smn de mutar,
una din cele mai mici semine care exist.
Cnd este depus n pmnt, ea nu va pro
duce un pom de mrime obinuit, ci doar o
tuf. Prin urmare, cnd Isus a spus c aceas-
t smn a produs un pom mare, El a
scos n eviden c aceast dezvoltare era cu
totul anormal. Pomul a fost att de mare
nct psrile cerului i puteau face cuibul
n ramurile lui. Gndul care se desprinde de
aici este c dei cretinismul a avut un nce
put nesemnificativ, ulterior s-a dezvoltat foarte
mult, transformndu-se n cretintatea pe
care o cunoatem n zilele noastre, alctu it
din toi cei care se declar loiali Domnu lui,
fie c s-au nscut din nou, fie c nu.
Psrile cerului sunt vulturii sau psrile de
prad. Sunt simboluri ale rului, subliniind
faptul c cretinismul a devenit cuibul unei
sumedenii de stricciuni de tot felul.
Luca
13:20, 21 A doua parabol asemuiete
mpria lui Dumnezeu cu aluatul pe care
o femeie l-a depus n trei msuri de fin.
Suntem de prere c aluatul n Scrip tur ntot-
deauna ntruchipeaz fora rului. Ideea subli-
niat aici este c s-a strecurat o doctrin rea n
hrana curat a copiilor lui Dumnezeu. Aceast
doctrin rea nu este static, ci con stituie o
for insidioas, care se rspndete cu iueal.
L. Poarta ngust prin care se intr n mp-
rie (13:22-30)
13:22, 23 Pe cnd Se ndrepta Isus spre
Ierusalim, a ieit un om din mulime s-L
ntrebe dac numai civa oameni vor fi mn-
tuii. S-ar putea s fi fost o ntrebare frivol,
izvort din curiozitate.
13:24 Domnul a rspuns la aceast ntre bare
speculativ cu o porunc direct. I-a spus celui
ce a pus ntrebarea s se asigure c el nsui va
intra pe poarta strmt. Cnd Isus i-a spus s
se sileasc s intre pe poarta strmt, nu a
afirmat prin aceasta c mntuirea ar necesita un
efort din partea noastr. Poarta strmt repre-
zint aici naterea din nou adic mntuirea
om s se asigure c va intra pe aceast u.
Muli... vor cuta s intre i nu vor putea,
odat ce s-a nchis ua. Asta nu n seamn c ei
vor cuta s intre pe ua con vertirii, ci mai
degrab c n ziua manifest rii puterii i gloriei
mprie, dar va fi prea trziu. Ziua harului n
care au trit se va fi ncheiat.
13:25-27 Stpnul casei se va scula i va
nchide ua. Poporul evreu este nfiat aici
btnd la u i rugndu-L pe Domnul s
deschid. El ns va refuza, pe motiv c nici-
odat nu i-a cunoscut. Ei vor protesta atunci,
pretinznd c au trit n relaii foarte apropiate
cu El. Dar El nu Se va lsa micat de aceste
declaraii. Ei au fost, n realitate, lucrtori ai
frdelegii i, prin urmare, nu li se va permi-
te s intre.
13:28-30 Refuzul Lui va produce plnsul
i scrnirea dinilor. Plnsul indic remuca-
re, iar scrnirea dinilor reflect o ur nver-
unat mpotriva lui Dumnezeu. Asta demon-
streaz c nici suferinele iadului nu pot
schimba inima omului. Israeliii necredincioi
i vor vedea pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov i
pe toi profeii n mpria lui Dumnezeu.
Ei se ateptaser s ajung ei nii acolo, pe
considerentul unic de nrudi re cu Avraam,
Isaac i Iacov, dar, n realitate, ei vor fi arun-

cai afar. Neamurile se vor deplasa spre lumi-
noasa mp rie a lui Cristos din toate colurile
pmntului, bucurn du-se de toate binecuvn-
trile ei minunate. Astfel, muli evrei care au
fost la nceput primii vizai de planul binecu-
vntrilor lui Dumnezeu, vor fi respini, n
vreme ce Neamurile, care erau privite ca nite
cini, se vor bucura de binecuvn trile
Domniei de o Mie de ani a lui Cristos.
M. Profeii pier la Ierusalim (13:31-35)
13:31 n vremea aceasta, Domnul Isus Se
afla, probabil, pe teritoriul lui Irod. Unii farisei
au venit i L-au avertizat s plece, deoarece
Irod ncerca s-L ucid. Fariseii ne apar aici
ntr-o postur total contradictorie fa de purta-
rea lor anterioar, de parc i-ar fi interesat cu
adevrat soarta i sigurana Lui. Mai verosimi-
l este ideea c ei nii au complotat cu Irod,
pentru a-l face s-L n spimn te pe Isus i
s-L determine pe Domnul s Se duc la
Ierusalim, pentru a cdea n minile lor.
13:32 Pe Domnul nostru nu-L mica ns
ameninarea cu violena fizic. El a recunos cut
c la mijloc este un complot din partea lui
Irod i astfel le-a spus fariseilor s se duc
napoi, la vulpea aceea, i s-i transmit un
mesaj. Unora le este greu s neleag de ce
Domnul Isus S-a referit la Irod cu terme nul
de vulpe (cci termenul din textul origi nal este
la feminin). Ei consider c ar fi fost nclcat
Scriptura, prin faptul c a vorbit de ru mpo-
triva unui dregtor al poporului (Ex. 22:28).
Dar acesta nu a fost un ru, ci un adevr
absolut. Esena mesajului trimis de Isus a con-
stat n faptul c El nc avea mult de lucru,
iar timpul era foarte scurt. El avea s scoat
demoni i s svreasc minuni de vinde-
care, n timpul puinelor zile ce le mai avea la
dispoziie. Apoi, a treia zi, adic ziua final, El
va fi isprvit lucrarea legat de misiunea Sa
pe pmnt. Nimic nu putea s-L mpiedice
s-i duc la ndepli nire sarcinile. Nici o
putere de pe pmnt nu putea s-I fac vreun
ru, pn la timpul rnduit.
13:33 Mai mult, El nu putea fi ucis n
Galileea. Aceast prerogativ era rezervat
oraului Ierusalim. Era o trstur ce apar
inea acestui ora, n care fuseser omori
slujito
rii Dumnezeului Celui Prea nalt. Am
putea spune c Ierusalimul deinea mono polul
n privina uciderii purttorilor de cuvnt ai
lui Dumnezeu. Asta a vrut s spun Domnul
Isus prin cuvintele: nu se poate ca un pro-
roc s piar afar din Ierusalim.
Luca 247
13:34, 35 Dup ce a rostit adevrul cu
privire la acest ora ru, Isus a schimbat apoi
tonul, plngnd pentru el. Acest ora, care
ucide profeii i i omoar cu pietre pe solii
lui Dumnezeu, era totui obiectul iubirii Sale
pline de tandree. De cte ori nu voise El s-i
adune locuitorii, cum i adun cloca puii,
dar ei nu au vrut s se lase adunai, din pri-
cina ncpnrii lor. n consecin, oraul lor,
templul i ara aveau s treac printr-o lung
perioad de exil. n fapt, ei nu aveau s-L mai
vad pe Domnul dect atunci cnd i vor
schimba atitudinea fa de El. Ultima parte a
versetului 35 se refer la a Doua Venire a lui
Cristos. O rmi din poporul lui Israel se
va poci la acea vreme i va spune:
Binecuvntat este Cel ce vine n numele
Domnului! Poporul Su va anuna atunci
mreaa zi a puterii Sale.
N. Vindecarea omului bolnav de dropic
(14:1-6)
14:1-3 n ziua de sabat, un frunta al fari-
seilor L-a invitat pe Domnul la mas, la el
acas. Nu a fost un gest sincer de ospitali tate,
ci mai degrab o ncercare din partea liderilor
religioi de a-I gsi vin Fiului lui Dum nezeu.
Isus a vzut acolo un om bolnav de dropic,
adic umflarea cauzat de acu mularea apei n
esuturi. Fr ndoial, Mn tu
i
torul a citit gn-
durile criticilor Si, cci i-a ntrebat dac este
drept s vindeci n ziua de sabat.
14:4-6 Orict ar fi dorit ei s spun c nu
este, nu i-ar fi putut susine un asemenea
argument, drept care au tcut. Prin urmare,
Isus l-a vindecat pe om i i-a dat drumul s
plece. Pentru El aceasta era o lucrare de
milostenie. Or, dragostea divin nu-i nce teaz
niciodat activitile, nici chiar n ziua de sabat
(Ioan 5:17). ndreptndu-Se spre iudei, El le-a
reamintit c dac unul din animalele lor ar
cdea ntr-o groap, ei l-ar scoate negreit n
ziua de sabat, cci ar fi n interesul lor s-o
fac. Dar n cazul unui om, deci aproapele lor
ei bine, pentru acesta nu mai aveau nici o
nelegere, fiind gata s-L condamne pe
Domnul Isus pentru c i-a venit n ajutor.
Dei nu au putut rspunde la raio namentul
Mntuitorului, e limpede c s-au nverunat i
mai mult mpotriva Lui.
O. Parabola oaspetelui ambiios (14:7-11)
Intrnd n casa fariseului, Domnul a obser-
vat, probabil, cum oaspeii ncercau s ocupe
locurile cele mai bune la mas, cu tnd pozi-
248
ia care s le confere maxim onoa re i vizibi-
litate. Faptul c i El era oaspete la aceast
mas nu L-a mpiedicat s spun ce a avut de
spus, cu toat francheea i neprihnirea. El i-a
avertizat astfel mpotriva acestei forme de
goan dup glorie persona l, spunndu-le c
atunci cnd sunt invitai la mas, s-ar cuveni
s ocupe mai degrab un loc umil, dect unul
proeminent. Asta i pentru faptul c atunci
cnd cutm s ne asi gurm un loc important
s-ar putea s fim, ulterior, fcui de ruine,
spunndu-ni-se s ocupm un loc inferior. Dar
dac ne smerim cu adevrat naintea lui
Dumnezeu, n mod sigur ne vom deplasa doar
ntr-o singur direcie: n sus. Isus ne-a nvat
c este mai bine s fii avansat la o poziie de
onoare, dect s caui tu singur s-o dobndeti,
pentru ca mai trziu s fii obligat s renuni la
ea. Domnul nsui este Pilda vie a renun rii
de sine (Fil. 2:5-8). El S-a smerit pe Sine i
Dumnezeu L-a nlat. Oricine se nal va fi
smerit de Dumnezeu.
P. Lista de musafiri pe care o onoreaz
Dumnezeu (14:12-14)
De bun seam, fruntaul fariseu invitase
persoanele cu vaz din partea locului la acest
dineu fapt care nu-I scap Domnului Isus.
El a observat c reprezen tanii oameni lor de
rnd din comunitate au fost exclui de la acest
osp. Prin urmare, El a profitat de acest pri-
lej pentru a enuna unul dintre cele mai nobile
principii cretine: faptul c tre buie s-i iubim
pe cei lipsii de caliti, pe cei care nu ne pot
rsplti binele ce li-l facem. De obicei, oame-
nii i invit prietenii, rudele i vecinii
bogai, animai ntot deauna de spe rana c vor
fi rspltii cum se cuvine pen tru aceast fapt.
Nu este nevoie s posezi viaa divin pentru a
proceda n acest fel. Dar numai cei stpnii
de viaa supranatu ral vor putea fi mrinimoi
cu cei sraci, schilozi, chiopi i orbi.
Dumnezeu a rezer vat o rsplat aparte pentru
cei ce i arat bunvoina i mila pentru aces-
te categorii de oameni. Dei aceti mu safiri nu
pot s ne rsplteasc, Dumnezeu nsui a
pro mis c ne va rsplti la nvierea celor
drepi, care mai este cunoscut n Scriptur i
sub denu mirea de prima nvie re i impli c
nvierea tuturor credincioilor adevrai. Ea va
avea loc la Rpire i, cre dem noi, din nou la
sfritul Perioadei Tribu laiei (Marii Strm
torri). Cu alte cuvinte, prima nviere nu este
un eveniment unitar, ci se petrece n etape.
Luca
Q. Parabola scuzelor (14:15-24)
14:15-18 Unul dintre musafirii care stteau
ntini la mas mpreun cu Isus a remarcat ce
minunat va fi s participe la binecuvntrile
mpriei lui Dumnezeu. Poate c era
impresionat de principiile de conduit pe care
tocmai le expusese Domnul Isus ori poate c
era o remarc de ordin ge neral, pe care a
fcut-o fr s se gndeas c prea mult.
Oricum, Domnul a rspuns c orict de minu-
nat ar fi s mnnci pine n mpria lui
Dumnezeu, e trist c muli dintre cei ce sunt
invitai invoc tot felul de scuze nefondate
pentru a nu onora invitaia. Domnul Isus L-a
nfiat pe Dumnezeu n postura unui anumit
om care a dat o cin mare i a invitat muli
oaspei. Cnd masa a fost gata, l-a rugat pe
servitorul lui s-i anune pe invitai c totul e
gata. Asta ne amintete de mreul adevr
potrivit cruia Domnul Isus a terminat, a ispr-
vit lucrarea de rscump rare de pe Calvar i
chemarea Evangheliei este adresat oamenilor
de pe temeiul acestei lucrri ncheiate. Un om
care fusese invitat s-a scuzat, spunnd c a
cum prat un ogor i c trebuie s se duc s-l
vad. Normal, ar fi trebuit s-o fac nainte de
a-l fi cumprat. Dar chiar i aa, el aeza dra-
gostea pentru lucruri materiale mai presus de
calda invitaie ce i se adresase.
14:19, 20 Urmtorul invitat a cumprat
cinci perechi de boi i a spus c trebuie s se
duc s-i ncerce. El i reprezint pe cei ce
pun locul lor de munc, ocupaia sau afaceri le
mai presus de chemarea lui Dumnezeu. Al
treilea a spus c tocmai s-a cstorit i c,
prin urmare, nu poate da curs invitaiei.
Legturile de familie i relaiile sociale adesea
i mpiedic pe oameni de a accepta chemarea
Evangheliei.
14:21-23 Cnd i-a comunicat servitorul
stpnului su c invitaia a fost respins de
mai toi, stpnul l-a trimis n ora, s-i invite
pe cei sraci, schilozi, orbi i chiopi. Att
natura, ct i harul resping vidul, a afirmat
Bengel. Poate c primii invitai i ntruchipeaz
pe liderii poporului evreu. Cnd ei au respins
Evanghelia, Dumnezeu a trimis-o la oamenii
de rnd ai oraului Ieru salim. Muli dintre
acetia au rspuns la chemare, dar tot mai era
loc n casa stpnu lui. i astfel stpnul i-a
trimis servitorul pe drumuri i la garduri, silin-
du-i pe cei gsii acolo s intre. Aceasta
reprezint, fr ndo
ia
l, Evanghelia, care este
vestit Neamuri lor din lumea ntreag. Acestea
nu trebuiau silite s intre prin fora armelor

(cum s-a fcut n istoria cretintii), ci prin
fora argumentului. Trebuie recurs la toate
mijloacele de convingere aparinnd exclusiv
domeniului dragostei, pentru a-i determina s
intre, ca s se umple casa stpnului.
14:24 Astfel lista iniial a musafirilor nu
a mai fost valabil, cnd s-a servit, n cele din
urm, masa, deoarece cei ce fuseser invitai
prima oar nu s-au prezentat.
R. Costul adevratei ucenicii (14:25-35)
14:25 mpreun cu Isus mergeau mari
mulimi de oameni. Majoritatea liderilor ar fi
fost ncntai s aib o audien att de mare nscrie de dragul lui Cristos. Nu toi credin
de admiratori. Dar Domnul nu dorea s aib
oameni care s-L urmeze din curiozita te, fr
nici un interes real, izvort din inim. El i
cuta pe cei ce erau dispui s triasc o via
total predat i consacrat Lui, care erau gata
s-i dea, la nevoie, chiar i viaa pentru El. i
astfel El a nceput s cearn mulimile, con-
fruntndu-le cu exigenele uceniciei. Uneori
Domnul i atrgea pe oameni la El cu tot
entuziasmul, dar dup ce acetia ncepeau s-L
urmeze, El ncepea s-i cearn. Exact aa s-a
ntmplat i aici.
14:26 Mai nti, El le-a spus celor care
veneau dup El c pentru a putea fi ucenici
adevrai, trebuie s-L iubeasc pe El la modul
suprem. El nu a sugerat niciodat c oamenii
ar trebui s fie cuprini n inima lor de o ur
nverunat mpotriva tatlui, mamei, soiei,
copiilor, frailor sau surorilor lor. Mai degra-
b, El a subliniat c dra gostea pentru Cristos
trebuie s fie att de mare nct toate celelalte
genuri de iubire s pleasc n comparaie cu
aceast dragoste unic, prnd, prin raportare
la ea, drept ur (vezi Mat. 10:37). Nu avem
voie s permi tem nici unor consideraii de
familie s ne abat, pe noi, ucenicii Domnului,
de la calea ascultrii depline de Domnul.
n realitate, partea cea mai dificil a acestei
prime etape din cadrul uceniciei se afl n
cuvintele: ba chiar nsi viaa sa. Nu
numai c trebuie s ne iubim rudele mai puin
dect l iubim pe Domnul Isus, ci trebuie s
ne urm chiar propria noastr via. n loc s
trim o via care s graviteze n jurul eului
nostru, trebuie s trim o via cristo-centric.
n loc s ne ntrebm cum ne va afecta pe
noi orice aciune pe care o ntreprin dem, tre-
buie s avem grij s evalu m cum l va
afecta aceasta pe Cristos i gloria Sa.
Consideraiile ce in de confortul sau de
si
gurana noastr trebuie subordonate mreei
Luca 249
sarcini de a-L slvi pe Cristos i de a-L face
cunoscut. Cuvintele Mntuitorului au un
caracter absolut. El a spus c dac nu-L iubim
la modul suprem, adic mai mult dect ne
iubim propria noastr familie, ba chiar nsi
viaa noastr, nu putem fi uceni cii Lui. Aici
nu este loc pentru jumti de msur.
14:27 n al doilea rnd, El ne-a nvat c
un ucenic autentic trebuie s-i poarte crucea
i s-L urmeze pe El. Crucea nu este totuna
cu vreo infirmitate de natur fizic sau men
tal, ci crarea presrat cu ocri, suferine,
singurtate i chiar moarte, pe care cineva se
cioii i poart crucea. Ea poate fi evitat,
prin trirea unei viei cretine doar cu
numele. Dar dac ne hotrm s fim cu trup
i suflet ai Domnului, vom tri acelai gen de
opoziie satanic pe care a cunoscut-o i Fiul
lui Dumnezeu cnd a fost pe pmnt. Asta e
crucea. Ucenicul trebuie s vin dup Cris
tos. Asta nseamn c el trebuie s triasc
genul de via pe care a trit-o i Cristos pe
pmnt o via de renunare la preteniile
eului, de umiline, de prigoane, de ocri, ispite
i mpotrivire nveruna t din partea pctoilor
mpotriva Sa.
14:28-30 Apoi Domnul Isus a folosit dou
ilustraii, pentru a sublinia necesitatea de a
calcula mai nti costul, nainte ca cineva s
se angajeze s-L urmeze. El a asemuit viaa
cretin cu un proiect de con strucie i apoi cu
un rzboi. Un om care dorete s construiasc
un turn mai nti se aaz jos i calculeaz ct
l va costa. Dac nu are resurse suficiente
pentru a-l duce la bun sfrit, nici nu se va
apuca de lucru. Altminteri, se va pomeni c
dup ce s-a turnat fundaia, va fi nevoit s
sisteze lucrri
le, din lips de fonduri, i atunci
oamenii vor ncepe s-i bat joc de el, zicnd:
Uite, omul acesta s-a apucat s construiasc
i nu a fost n stare s termine. Tot aa este
i cu ucenicii. Ei trebuie s stea i s se gn-
deasc mai nti dac s-au decis cu adevrat
n inima lor s renune n ntregime la viaa
lor, de dragul lui Cristos. Altminteri, s-ar putea
s porneasc la drum cu entuziasm fierbinte,
ca un foc de paie, pentru ca apoi elanul lor
s se sting. i atunci cei din jurul lor vor
rde de ei, pentru c au nceput cu atta nsu-
fleire, dar au sfrit att de jalnic. Lumea nu
are dect dispre la adresa creti nilor cu inima
mprit.
14:31, 32 Un mprat care merge la rzboi
mpotriva altuia, care dispune de fore nume-
250
ric superioare, trebuie s chibzu iasc bine dac
forele sale inferioare ca numr vor putea nvin-
ge inamicul. mpratul i va da seama c ori
se va angaja cu toate forele n vederea izbnzii,
ori va fi confrun tat cu o nfrngere total, trebu-
ind s se predea. Tot aa este i n viaa de
ucenicie cretin. Nu este loc pentru jumti de
msur.
14:33 Versetul 33 este, probabil, unul din
cele mai puin ndrgite versete din toat
Biblia, cci n el gsim o afirmaie ct se
poate de tranant: Oricare dintre voi care
nu se leapd de tot ce are nu poate fi uceni-
cul Meu. E imposibil s escamotm sensul
limpede al acestor cuvinte. Astfel, nu ni se
spune c cineva ar trebui s fie dispus s se
lepede de tot, ci ni se spune c trebuie s se
lepede de tot. Noi trebuie s-I acordm
Domnului credit pentru c a tiut ce a spus.
El i-a dat seama c lucrarea nu se putea
nfptui n nici o alt manier. El dorete
brbai i femei care s-L preuiasc pe El
mai presus de orice alt lucru sau persoan din
lumea ntreag. Iat ce spune Ryle n aceast
privin:
Omul care reuete n via va fi cel care va
renuna la toate de dragul lui Cristos. El va face
astfel cel mai bun trg posibil: pentru civa ani
pe acest pmnt, i va purta crucea, iar n lumea
de apoi va avea via venic. El va obine astfel
cea mai aleas motenire. Va lua cu el bogiile
adunate, trecndu-le dincolo de mormnt. El va fi
bogat n har aici i bogat n glorie acolo. Dar i
mai minunat va fi faptul c niciodat nu va pier-
de ceea ce va cpta prin credina n Cristos.
Este exact partea aceea bun care nu i se va lua
niciodat.45
14:34, 35 Sarea este un simbol al uceni
ciei. E imposibil s nu detectm atmosfera
sntoas pe care o degaj cel ce triete cu
evlavie, jertfire i druire total pentru Dom
nul. Dar apoi citim c sarea i-a pierdut
aroma. Sarea de mas din timpurile noastre nu
poate s-i piard aroma, deoarece este sare
pur. Dar n rile menionate n Biblie sarea
era adesea amestecat cu diverse alte elemente,
prezentndu-se sub diferite grade de impurita-
te. Prin urmare, sarea se putea irosi, rmnnd
doar reziduuri ale ei. Dar aceste reziduuri nu
mai erau bune de nimic, neputnd fi folosite
nici mcar ca ngr mnt, urmnd s fie Oriunde Isus gsea oameni dispui s-i recu-
aruncate.
Avem aici imaginea unui ucenic care por-
Luca
nete la drum n cele mai bune condiii, pen-
tru ca mai ncolo s-i calce jurmintele.
Ucenicul are o singur raiune a existenei
sale; dac nu-i va mplini acea raiune, va fi
cea mai jalnic creatur. Citim despre sare c
oamenii o arunc. Nu se spune c Dumne
zeu o arunc asta nu s-ar putea ntmpla
niciodat. Ci oamenii o arunc, adic ei calc
n picioare mrturia celui care a nce put s
zideasc, dar nu a mai reuit s termi ne. Kelly
noteaz urmtoarele:
Ni se arat pericolul de a sfri ru un lucru ce
fusese pornit cum se cuvine. Nu e lucru mai
nefolositor pe pmnt dect sarea ce i-a pierdut
singura proprietate care-i justific exis
tena. Tot
aa se ntmpl i cu ucenicul care nceteaz de
a mai fi ucenicul lui Cristos. El nu este pregtit
s fac fa mersului lumii, pe cnd nici planuri le
lui Dum nezeu nu le mai mpline te. El dispune
de prea mult lumin i cunotine pentru a se
deda la deertciunile i pcatele lumii, dar nu se
mai bucur nici de harul i adevrul care l-ar
putea ine pe crarea lui Cristos... Sarea fr
proprieta
tea de a sra devine obiectul dispreului
i judecii.46
Domnul Isus a ncheiat pasajul despre uce-
nicie cu cuvintele: Cine are urechi de auzit
s aud! Prin asta se subnelege c nu toi
vor fi dispui s aud enunarea condiiilor
exigente ale uceniciei. Dar dac o persoan
dorete s-L urmeze pe Isus Cristos, orict de
mult ar costa-o, atunci trebuie s aud i s
vin dup El.
Ioan Calvin a spus odat: Am renunat la
toate pentru Cristos i ce-am gsit? Am gsit
totul n Cristos. Henry Drummond a fcut
urmtoarea remarc: Taxa de intrare n mp-
ria cerurilor nu e nimic. Abona
mentul anual
asta e totul.
S. Parabola oii pierdute (15:1-7)
15:1, 2 Misiunea de nvtor a Domnu lui
nostru din capitolul 14 pare s-i fi atras pe
dispreuiii perceptori ai impozitului, precum
i alte persoane pctoase n exteri or. Dei
Isus i-a mustrat pe acetia pentru pcatele lor,
muli dintre ei au recu noscut c Domnul are
dreptate. Ei i-au dat dreptate lui Cristos, chiar
n defavoarea lor. Ptruni de o adevrat
pocin, ei L-au recunoscut ca Domn.
noasc pcatul, El gravita spre ei i le druia
ajutor spiritual i binecuvntri.
 Luca 251
Fariseii i crturarii erau nciudai pentru 15:6 Pstorul i-a chemat prietenii i veci-
c Isus a fraternizat cu oameni recu noscui nii, pentru ca acetia s se poat bucura
drept pctoi. Ei nu i tratau cu har pe aceti mpreun cu el de salvarea oii pierdute. Vedem
leproi sociali i morali i aveau resentimente aici bucuria Mntuitorului pentru fiecare pc-
fa de Isus pentru c El Se apropia de astfel tos ce se pociete.
de oameni. i astfel ei i-au azvrlit acuza: 15:7 Lecia care se desprinde de aici e
Omul acesta i primete pe pctoi i limpede: Este bucurie n cer pentru un singur
mnnc cu ei. Desigur, acuza ia era adevra- pctos care se pociete, dar nu e nici o
t. Ei i atribuiau ns o vin, dei, procednd bucurie pentru nouzeci i nou de pctoi
aa, Domnul Isus nu fcea altceva dect s care n-au fost niciodat mustrai n inima lor
mplineasc scopul pentru care a venit n i contientizai de starea lor pier dut. Versetul
lume! 7 nu nseamn c ar fi unii care nu ar avea
Tocmai ca rspuns la acuzaia lor a poves- nevoie de pocin. Toi oamenii sunt pctoi
tit Domnul Isus parabolele oii pierdute, a i toi trebuie s se pociasc, pentru a fi
monedei pierdute i a fiului pierdut. Toate mntuii. Versetul i descrie pe cei care, n
acestea erau rostite la adresa fariseilor, care nu opinia lor, n-au trebuin de pocin.
s-au smerit niciodat suficient n faa lui
Dumnezeu pentru a-i recunoate starea pier- T. Parabola monedei pierdute (15:8-10)
dut. n fapt, ei erau la fel de pierdui ca Femeia din istorioara de fa ar putea s-L
vameii i pctoii, dar refuzau cu ncp ntruchipeze pe Duhul Sfnt, care i caut pe
nare s-o recunoasc. Ideea central a celor trei cei pierdui cu lampa Cuvntului lui
naraiuni este c Dumnezeu Se bucur nespus Dumnezeu. Cele nou monede de argint se
de mult cnd i vede pe pctoi pocindu-se, refer la cei nepocii, n vreme ce moneda
dar nu are nici o satisfacie s vad farnici pierdut l reprezint pe omul care este dis-
cu neprihnire de sine, care sunt prea mndri pus s mrturiseasc c nu are legtur cu
s recunoasc starea groaz nic de pctoenie Dum nezeu. n relatarea precedent, oaia se
n care se afl. rtcise din proprie voin. Moneda este un
15:3, 4 Aici Domnul Isus este nfiat sub obiect fr via, asta sugernd con diia unui
simbolul unui pstor. Cele nouzeci i nou pctos, care este mort n pcatele sale.
de oi i reprezint pe crturari i pe farisei. Femeia caut cu grij moneda pn cnd
Oaia pierdut l ntruchipeaz pe vame sau o gsete. Apoi cheam prietenele i vecinele
pe alt pctos care-i recunoate pctoenia. ei, pentru ca i ele s se bucure mpreun cu
Cnd pstorul i d seama c una din oile ea. Banul pierdut pe care l-a gsit ea i-a adus
sale s-a pierdut, le las pe cele nouzeci i mai mult satisfacie dect ceilali nou bani,
nou n pustiu, adic afar din staul, i se pe care nu i-a pierdut niciodat. Tot aa este
duce dup cea pierdut, pn cnd o gsete. i cu Dumnezeu. Pctosul care se smerete
n ce-L privete pe Domnul, aceast cltorie i i mrturisete starea pierdut umple de
a constat n coborrea Sa pe pmnt, desf bucurie inima lui Dumnezeu, pe cnd Domnul
urarea lucrrii publice, respingerea Sa, suferin- nu se bucur de cei care nu simt niciodat
ele i moartea Sa. Ct de adevrate sunt nevoia de a se poci.
cuvintele binecunoscutului imn: The Ninety
and Nine (Cele nou zeci i nou): U. Parabola fiului pierdut (15:11-32)
15:11-16 Dumnezeu Tatl este descris aici
Dar nici unul din rscumprai n-a tiut ca fiind un om ce avea doi fii. Cel mai tnr
Ct de adnci au fost apele traversate, l simbolizeaz pe pctosul care se pociete,
Nici ct de neagr noaptea prin care a trecut n timp ce fiul mai mare i ilus treaz pe crtu-
Domnul rari i pe farisei. Acetia sunt fiii lui Dumnezeu
Pn cnd a gsit oaia pierdut. n virtutea creaiei, nu a rscumprrii. Fiul
Elizabeth C. Clephane mai tnr mai este cunos cut i sub denumirea
de fiul risipitor adic un om extravagant,
15:5 Dup ce a gsit oaia, el a aezat-o care face risip de bani. Fiul acesta s-a sturat
pe umerii si i a adus-o acas la el. Asta la un moment dat de casa tatlui su i s-a
sugereaz c oaia salvat s-a bucurat de privi- decis s plece de acas. El n-a mai putut
legiile i intimitatea pe care nu le cunos cuse, atepta pn la moar tea tatlui su, ci i-a cerut
ct timp se aflase la un loc cu celelalte. acestuia partea de motenire ce i se cuvenea,
252
nainte de timpul rnduit. Tatl le-a mprit
fiilor partea ce li se cuvenea. La scurt timp
dup aceea, fiul cel tnr s-a dus ntr-o ar
ndeprtat i i-a cheltuit banii fr nici o
msur, n satisfa cerea plcerilor pctoase. De
ndat ce i s-au terminat banii, ara n care
locuia a intrat n tr-o adnc depresiune econo-
mic i tnrul s-a trezit dintr-o dat fr nici
un ban. Singurul loc de munc pe care l-a
gsit a fost acela de ngrijitor la porci sluj-
b care i-ar fi repugnat oricrui evreu. Pe cnd
ptea por cii, care se hrneau cu rocovele,
l-a cuprins invidia, cci aceste animale aveau
cu ce se hrni, n timp ce el era gata s
moar de foame. Gndindu-se la aceasta, el
s-a decis s fac ceva i astfel i-a luat inima
n dini, hotrn du-se s se ntoarc la tatl
su, cu pocin n suflet, s-i recunoasc
pca tul i s-i cear iertare. El i-a dat seama
c nu mai este vrednic s se numeasc fiul
tatlui su, drept care s-a gndit s-i cear
tatlui un post de simplu argat.
15:20 Cu mult nainte de a ajunge acas,
tatl lui l-a vzut i a fost cuprins de mil fa
de el, a alergat i a czut pe gtul lui i l-a
srutat mult. Aici este probabil singu rul loc
din Biblie n care se spune c Dum nezeu S-a
grbit, n sens pozitiv. Steward explic:
Cu mult ndrzneal, Isus L-a nfiat pe
Dumnezeu nu n postura de a-l atepta pe copi
su ruinat s se ntoarc acas pleotit, nici ca
Unul care rmnea n demnitatea Sa, ci ca Unul
care S-a grbit s-l aduc ct mai degrab acas,
aa ruinat, zdrenros i ntinat cum era, primin-
du-l cu braele deschise. Acelai termen: Tat a
ntunecat, pe de o parte, culoarea pcatului, iar pe
de alta a poten at gloria i splendoarea iertrii.47
15:21-24 Fiul i-a mrturisit pcatele, pn
n punctul n care era gata s cear de lucru.
Atunci tatl l-a ntrerupt, poruncin du-le robilor
si s-l mbrace pe fiul Su cu haina cea mai
bun, s-i pun un inel n deget i ncl-
minte n picioare. De ase menea a ordonat s
se pregteasc un osp mare, pentru a srb-
tori ntoarcerea fiului su, care fusese pierdut
i a fost gsit. Din punctul de vedere al tatlui,
fiul su fusese mort, dar acum era viu.
Cineva a fcut remarca: Tnrul acesta dorise
s se distre ze, gsind satisfacii ntr-o ar
ndeprtat. Dar adevrata satisfacie a gsit-o
doar a tunci cnd i-a venit mintea la cap i s-a
ntors n casa tatlui su. Observai c se
spune c au nceput s se nveseleasc, dar
Luca
nu se spune deloc c bucuria lor s-ar fi termi-
nat. Tot aa este i cu mntuirea unui pc-
tos.
15:25-27 Cnd s-a ntors fiul cel mare de
la ogor i a auzit veselia mare, l-a ntrebat pe
unul din robi ce se ntmpl. Acesta i-a spus
c fratele su mai mic s-a ntors acas i c
tatl su nu mai putea de bucurie.
15:28-30 Fiul cel mare a fost atunci
cuprins de mnie i gelozie, refuznd s ia
parte la bucuria tatlui su. J. N. Darby se
exprim foarte adnc aici: Acolo unde se afl
fericirea lui Dumnezeu nu poate veni
neprihni rea de sine. Dac Dumnezeu este
bun cu pctosul, ce rost mai are propria mea
neprihnire? Cnd tatl lui l-a rugat s parti-
cipe i el la festiviti, acesta a refuzat, bom-
bnind c el nu fusese niciodat rspltit pen-
tru c l-a slujit pn atunci pe tatl su cu
credincioie i ascultare. Dar lui nu i se ddu-
se nici mcar un ied, darmite un viel ngr-
at! El s-a plns c atunci cnd s-a ntors fiul
risipitor, dup ce a cheltuit banii tatlui su cu
femeile desfrnate, tatl nu a stat pe gnduri,
ci i-a pregtit un mare osp. Observai cum
se exprim fiul cel mare: acest fiu al tu,
refuznd s-l numeasc fratele lui.
15:31, 32 Rspunsul tatlui a lsat s se
neleag c e mare bucurie pentru restaura rea
unuia pierdut, n vreme ce un fiu ncp nat,
lul ingrat i nempcat nu constituie nici un motiv
de bucurie.
Fiul mai mare este o imagine plastic a
crturarilor i fariseilor. Ei i purtau necaz lui
Dumnezeu pentru c Se purta cu mil pn i
fa de pctoii cei mai mari. n concepia
lor, dar nu i n a lui Dumnezeu, ei L-au
slujit cu credincioie i niciodat nu I-au clcat
poruncile. Cu toate acestea, ei nu au fost nici-
odat rspltii cum se cuvine pentru asta.
Adevrul e c ei erau nite farnici religioi i
pctoi vinovai. Mndria lor i-a orbit, nemai-
putnd astfel vedea ct de mare era prpastia
dintre ei i Dumnezeu, dup cum ei nu vedeau
faptul c El i copleise cu binecuvntri
nespus de multe. O, dac ar fi fost ei gata s
se pociasc i s-i recunoas c pcatele, ct
bucurie I-ar fi produs aceas ta Tatlui i atunci
i ei ar fi fost un prilej de srbtoare!
V. Parabola ispravnicului nedrept (16:1-13)
16:1, 2 Domnul Isus i las acum pe crtu-
rari i pe farisei, ndreptndu-i atenia spre
ucenici, pe care-i nva lecia isprvni ciei. Pe
bun dreptate acest paragraf a fost consi derat

cel mai dificil din toat evanghe lia dup Luca.
Motivul st n faptul c istoria ispravnicului
nedrept ar prea s elogieze necinstea. Vom
vedea ns ndat c nu aa stau lucrurile.
Bogatul din text l reprezint pe Dumnezeu.
Administratorul (sau is pravnicul, n alte
traduceri) este cel cruia i s-a ncredinat sarci-
na de a administra averea altcuiva. Din nara-
iune reiese c orice ucenic al Domnului este
n acelai timp i un admi strator. Admi-
ni
nistratorul de care ne ocu pm a fost acuzat
c a delapidat din fondurile patronului su. A
fost chemat s dea socoteal i i s-a comuni-
cat c a fost destituit.
16:3-6 Administratorul a fcut atunci
nite calcule rapide, dndu-i seama c va tre-
bui s-i asigure existena. Numai c el era
prea naintat n vrst pentru a se angaja la
munc fizic i prea mndru pentru a ceri
(dei cnd era vorba s fure, nu avea nici un
orgoliu). Atunci cum avea s-i asigure traiul?
ndat a conceput un plan meteugit prin care
s-i fac prieteni, care s fie milostivi cu el
cnd va da de greu. Planul consta n urm
toarea strategie: se va duce la unul din clienii
patronului su i-l va ntreba ct i datora
acesta stpnului su. Cnd clientul i-a spus: o
sut de msuri de untdelemn, administratorul
i-a cerut s plteas c doar pentru cincizeci,
contul fiind apoi ncheiat.
16:7 Un alt client i datora stpnului su
o sut de msuri de gru. Administratorul i-a
spus s achite doar pentru optzeci, el urmnd
s considere factura achitat n ntregime.
16:8 Partea ocant intervine atunci cnd
stpnul l-a ludat pe administratorul
nedrept, pentru c lucrase cu pruden!
Cum ar putea cineva aproba o atare necin ste?
Ceea ce a fcut administratorul a fost nedrept.
Versetele care urmeaz arat c administratorul
nu a fost deloc elogiat pentru necinstea lui, ci
doar pentru simul su de prevedere. El a avut
n vedere viitorul su i i-a purtat de grij. El
a sacrificat ctigul prezent pentru rsplata vii-
toare. Aplicnd lecia la viaa noastr, trebuie
s facem ns o important precizare: viitorul
copilului lui Dumnezeu nu este pe acest
pmnt, ci n cer. Dup cum administratorul a
luat toate msu rile pentru a se asigura c va
avea prieteni cnd se va retrage la pensie, aici
pe pmnt, tot aa i cretinul trebuie s uzeze
de bunu rile Stpnului su n aa fel nct s constatat c Israelul a risipit bunurile Sale. Omul,
se asi
gure c va avea parte de o bun primire
cnd va ajunge n cer.
Domnul a spus: Fiii veacului acestuia,
Luca 253
fa de generaia lor, sunt mai nelepi dect
fiii luminii. Asta nseamn c cei nenscui
din nou i nepocii dau dovad de mai mult
nelepciu ne, ngrijindu-se de viitorul lor n
lumea de acum, dect au grij credincioii
adevrai s-i adune comori n cer.
16:9 Noi trebuie s ne facem prieteni prin
mijloacele mamonei nedrepte. Adic trebuie
s ne folosim de bani i alte resurse materiale
n aa fel nct s ctigm suflete pentru
Cristos i astfel s ncheiem prietenii care s
dureze toat venicia, cum se expri m i
Pierson:
Banii pot fi folosii pentru a cumpra Biblii, cri,
tractate, cu care s ctigm sufletele oamenilor.
Astfel ceea ce era material i vremel nic devine
nemuritor i imaterial, spiritual i etern. S zicem
c cineva dispune de o sut de dolari. Ei bine, i
va putea cheltui petrecnd la un restau rant bun
sau organiznd o mas pentru prieteni, n care
caz a doua zi va constata c nu s-a ales cu
nimic. Pe de alt parte, poate investi suta aceasta
n Biblii, cum prate la preul de 1 dolar bucata.
Va achiziiona astfel 100 de exem plare ale
Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acestea le va sdi
apoi cu mult chibzuin, ca smn pentru
mpria cerurilor, iar smna aceea va da rod
nu de alte Biblii, ci de suflete omeneti. Din
mamona nedreapt el i-a fcut astfel prieteni,
care, atunci cnd el va da gre, l vor primi n
locuinele lor cereti.48
Aadar aceasta este nvtura Domnului
cu privire la acest text. Prin investirea ne
leapt a bunurilor materiale putem s ne asi
gurm c vom avea parte de binecuvnt rile
altor oameni. Ne vom asigura c atunci cnd
vom intra pe porile raiului, vom fi ntm pinai
cu bucurie de ceata celor care au fost mntuii
prin drnicia i rugciunile noastre jertfitoare.
Oamenii acetia ne vor mulumi, spunnd: Tu
ai fost cel care m-ai chemat, ajutndu-m s
ajung aici. Iat ce spune i Darby n aceast
privin:
Omul, n general, este administratorul lui Dum
nezeu. n alt sens i n alt context, Israel a fost
administratorul lui Dumnezeu, aezat n via lui
Dumnezeu. Lui i s-a ncredinat legea, fgduin
ele, legmintele i nchinarea. Dar, n general, s-a
n postura de administrator, a fost gsit cu totul
lipsit de credincioie. Ce e de fcut, acum? Apare
Dumnezeu i, n suveranitatea harului Su, trans-
254
form lucrurile pe care omul le-a corupt aici pe
pmnt n mijloace ale roadelor Sale cereti.
Lucrurile din lumea aceasta, aflate n mna omu-
lui, nu trebuie s fie folosite de acesta spre obi-
nerea unor satisfacii maxime din lumea actual,
care e, oricum, total desprit de Dumnezeu, ci
cu gndul la viitor. Noi nu trebuie s ne strduim
s posedm lucruri aici pe p mnt, ci, prin folosi-
rea raional a acestor lucruri, s ne ngrijim de
alte vremuri. Este mai bine s le investim pe
toate pentru obinerea unui singur prieten, dect
s avem bani n pre zent. Omul n vremea de
acum se ndreapt spre pierzare. De aceea, n
prezent omul este un ispravnic ce nu-i gsete
locul.49
16:10 Dac suntem credincioi n admi
nistrarea celor mai mici lucruri (banii), atunci
vom fi credincioi i n mnuirea lucrurilor
mari (comorile spirituale). Pe de alt parte,
omul care este nedrept n folosirea banilor pe
care i i-a ncredinat Dumnezeu va fi nedrept
i atunci cnd i se vor ncredina responsabi
liti mult mai mari. Importana relativ mic a
banilor este evideniat de folosirea expresiei
n cele mai mici lucruri.
16:11 Oricine nu este cinstit n mnuirea
mamonei nedrepte pentru Domnul s nu se
atepte s i se ncredineze adevratele bog-
ii. Banii sunt numii n original mamona
nedreapt deoarece folosirea lor e carac
terizat de alte scopuri dect cele de prosl vire
a lui Dumnezeu. Banii sunt astfel con trastai
cu adevratele bogii. Valoarea banilor este
nesigur i vremelnic. Valoarea realitilor spi-
rituale este statornic i etern.
16:12 Versetul 12 face distincie ntre ceea
ce este al altuia i ceea ce este al tu. Tot ceea
ce posedm banii notri, timpul i talentele
noastre aparin Domnului, iar noi trebuie s
le punem n slujba Lui. Ceea ce este al nos-
tru se refer la rsplile pe care le culegem
n viaa de acum i n cea viitoare, ca urmare
a slujirii noastre credincioase pentru Cristos.
Dac nu am fost cre dincioi n ceea ce este al
Lui, cum poate El s ne ncredineze ceea ce
este al nostru?
16:13 Este cu totul imposibil s trim
simultan, i pentru lucruri, i pentru Dumne
zeu. Dac banul a pus stpnire pe noi,
nseamn c nu-L mai putem sluji cu adev rat
pe Domnul. Cci pentru a aduna avere, vom
fi nevoii s ne concentrm toate ener giile n
aceast direcie, punnd n joc tot ce avem
mai de pre n fiina noastr n scopul atingerii
Luca
acelui obiectiv. Dar prin nsui actul acesta l
jefuim pe Dumnezeu de ceea ce este, pe
drept, al Lui. Vom fi cu inima m prit. Ne
vor stpni mobiluri contradicto rii. Deciziile
luate de noi vor fi determinate de obiectivul
central al vieii: acumularea de avere. Cci
unde este comoara noastr, acolo va fi i
inima noastr. n efortul de a ne mbogi,
vom sluji mamonei. Dar este cu neputin
s-L slujim i pe Dumnezeu, n acelai timp.
Mamona ip ncontinuu, s-i dm tot ce
avem i ce suntem serile noastre care erau
odat libere, week-endurile i timpul pe care
ar fi trebuit s-l consacrm Domnului.
W. Fariseii lacomi (16:14-18)
16:14 Fariseii nu erau doar mndri i
farnici, ci i lacomi, pe deasupra. Ei cre deau
c evlavia este un mijloc de mbogire. Ei au
ales religia ca vocaie, cum alege cineva o
profesie bine remune rat. Slujirea lor nu era
conceput pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a
fi de folos aproape lui, ci, mai degrab, pentru
a le spori averile. Cnd L-au auzit pe Domnul
Isus propovdu ind c trebuie s renune la
bogiile lor din aceast lume, adunndu-i
comori n cer, ei i-au btut joc de El. Pentru
ei banii erau mai reali, mai palpabili dect
fgdu inele lui Dumnezeu. Nimic nu putea
s-i mpiedice pe ei de a-i strnge bogii.
16:15 n exterior, fariseii preau pioi i
spirituali. Ei se considerau neprihnii n ochii
oamenilor. Dar dincolo de nfiarea lor ne-
ltoare, Dumnezeu vedea lcomia inimilor lor.
El nu Se lsa nelat de prefc toria lor. Stilul
de via manifestat de ei i aprobat de alii
(Psalm 49:18) era o urciune naintea lui
Dumnezeu. Ei se considerau ncununai de
succes pentru miestria cu care reueau s
mbine practicarea religiei, ca ocupaie, cu
bunstarea financiar. Dar n ce-L privea pe
Dumnezeu, ei erau nite adulteri spirituali. Ei
spuneau cu gura c-L iubesc pe Dumnezeu,
dar n realitate mamo na era zeul lor.
16:16 Restul versetelor din acest frag ment,
16-18, prezint dificulti de nelege re. La prima
lectur, ele nu par s aib vreo legtur cu cele
precedente i cu cele ce urmeaz. Dar, n opi-
nia noastr, sensul lor va fi desluit cel mai
bine atunci cnd ne vom aminti c subiectul
capitolului 16 este lco mia i necredincioia
fariseilor. Tocmai aceia care se fleau cu res-
pectarea atent a legii sunt demascai acum ca
nite avari farnici. Spiritul legii este prezentat
n contrast puter nic cu spiritul fariseilor.

Legea i profeii au inut pn la Ioan. Cu
aceste cuvinte, Domnul a descris dispen saia
legii, care a nceput cu Moise i s-a sfrit cu
Ioan Boteztorul. Dar acum era inaugurat o
nou dispensaie. De la Ioan ncolo s-a predi-
cat mpria lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul
a venit vestind sosirea Regelui de drept al
Israelului. El le-a spus oamenilor c dac se
pociesc, Domnul Isus va domni peste ei. Ca
urmare a propovdu irii lui i a propovduirii
de mai trziu a Domnului Isus nsui, precum
i a ucenici lor, muli au rspuns cu inima
deschis la mesajul propovduit.
Fiecare ptrunde n ea dnd nval
nseamn c cei care au rspuns la mesaj
li
teralmente au luat mpria cu asalt. De
pild, vameii i pctoii au fost nevoii s
sar peste obstacolele puse n calea lor de
farisei. Alii au trebuit s ia msuri drastice,
apelnd la bisturiu, pentru a-i scoate din
inim iubirea banului. Muli au avut de nvins
prejudeci imense.
16:17, 18 Dar noua dispensaie nu a
nsemnat nicidecum renunarea la adevruri
morale de baz. Ar fi mai uor s treac
cerul i pmntul dect s cad o singur
frntur de liter din Lege. O frntur din
Lege s-ar putea asemna cu liniua de la litera
t sau punc tul de pe litera i.
Fariseii susineau c ei se afl n mpr ia
lui Dumnezeu, dar Domnul spunea, de fapt:
Nu putei nesocoti marile legi morale ale lui
Dumnezeu, pretinznd, n acelai timp, c v
aflai n mp ria Lui. Poate c ei vor fi
ntrebat: Dar ce precept moral important am
nesocotit? Drept care, Dom nul le-a atras aten-
ia asupra legii csniciei, ca o lege care nu va
trece. Orice om care divoreaz de soia sa i
se cstorete cu alta comite adulter i orici-
ne se cstorete cu o femeie divorat comite
de asemenea adulter. Este exact ce fceau
fariseii, pe plan spiritual. Poporul evreu fusese
aezat ntr-o poziie privilegiat, n cadrul
legmn tului pe care l-a ncheiat Dumnezeu
cu evreii. Dar aceti farisei i ntorceau acum
spatele lui Dumnezeu, prin goana lor nebun
dup mbogire. Din verset s-ar putea de duce
c ei erau vinovai nu numai de adulter spiri-
tual, ci i de adulter fizic.
X. Bogatul i Lazr (16:19-31)
16:19-21 Domnul i-a ncheiat discursul
pe tema bunei gospodriri a bunurilor mate
riale cu naraiunea ce urmeaz, n care ni se
prezint dou viei, dou decese i dou lumi
Luca 255
de apoi. A se observa c nu ni se spune c
ar fi vorba de o parabol. Subliniem acest
fapt, ntruct unii critici par s atenueze impli-
caiile grave ale naraiunii, sub pretex tul c ar
fi doar o parabol.
De la bun nceput, trebuie s precizm c
bogatul, al crui nume nu este precizat, nu a
fost condamnat s se duc n Hades din pri
cina bogiilor sale. Temelia mntuirii este
credina n Domnul Isus i oamenii sunt con-
damnai pentru c au refuzat s cread n El.
Dar acest bogat a demonstrat c nu pose da
credin autentic, ce duce la mntuire, prin
modul total lipsit de grij i interes n care s-a
purtat cu ceretorul care a fost aezat la ua
sa. Dac inima i-ar fi fost plin de dragostea
lui Dumnezeu, nu i-ar fi ng duit s triasc
n huzur, cnd un semen al su, un srac,
sttea la ua lui, cerindu-i cteva firimituri de
pine. Dimpotriv, el ar fi luat cu asalt mp-
ria, lepdndu-se de dragostea sa de bani.
Tot att de adevrat este c Lazr nu a
fost mntuit pentru c era srac. Mai degra b,
le el i-a pus ncrederea n Domnul, accep tnd n
dar mntuirea sufletului su.
S analizm acum portretul bogatului,
numit uneori Dives (care nseamn n latin
bogat). El purta doar hainele cele mai scum
pe, fcute la comand, iar masa i era ncrca
t cu cele mai alese bucate. El tria doar
pentru el nsui, satisfcndu-i toate plce rile
i poftele trupului su. Pentru Dumnezeu nu
avea nici o dragoste adevrat i nici de aproa-
pele lui nu-i psa.
Lazr ne este prezentat ntr-un contrast
izbitor. El era un ceretor nenorocit, aezat n
fiecare zi n faa casei bogatului, plin de bube,
sleit de foame i ncolit de cinii soioi ce
veneau i-i lingeau rnile.
16:22 Cnd a murit ceretorul, a fost
dus de ngeri n snul lui Avraam. Muli pun
la ndoial faptul c ngerii realmente ar parti-
cipa la strmutarea la cer a sufletelor credin-
cioilor. Noi nu vedem ns c ar exista vreun
motiv s punem la ndoial fora evident a
cuvintelor din versetul 22. ngerii i slujesc pe
credincioi n viaa aceasta i nu pare s existe
vreun motiv care s-i mpiedi ce s-o fac i la
moartea lor. Snul lui Avraam este o expre sie
ncrcat de simbolism, ce denot un loc de
mare fericire. Pentru orice evreu, gndul de a
avea prtie cu Avraam sugera o bucu rie
inexprimabil. Noi credem c snul lui
Avraam este totuna cu cerul (raiul). Cnd a
murit bogatul, trupul lui a fost ngropat
256
acelai trup pentru care avusese atta grij i
pentru care cheltu ise atia bani.
16:23, 24 Dar lucrurile nu se opresc aici.
Sufletul su, acea parte contient din el, s-a
dus n Hades. Hades este, n originalul grec
al Noului Testament, totuna cu eol-ul din
Vechiul Testament. Este starea duhurilor care
au prsit aceast lume. n perioada Vechiului
Testament, era considerat a fi locuina de dup
moarte a celor mntuii, ct i a celor nemn-
tuii. Aici este numit locuin a celor nemntuii,
deoarece citim c boga tul era n chinuri.
Ucenicii trebuie s fi fost consternai cnd
L-au auzit pe Isus spunnd c acest evreu
bogat s-a dus n Hades. Conform Vechiului
Testament, ei fuseser nvai s considere
bogiile drept un semn al bunvo inei i bine-
cuvntrii lui Dumnezeu. Unui israelit care
asculta de Domnul i se fgduia prosperitate
material. Atunci cum putea un iudeu bogat s
mearg n Hades? Domnul Isus tocmai anun-
ase c odat cu propovdu irea lui Ioan nce-
puse o nou ordine a lucru rilor. De acum
ncolo, bogiile nu vor mai fi un semn dis-
tinctiv al binecuvn trilor, ci vor constitui o
punere la prob a credincioiei cuiva, n admi-
nistrarea lucrurilor ncredina te. Cui i s-a dat
mult, mult i se va cere.
Versetul 23 infirm teoria aa-numitului
somn al sufletului, conform creia sufletul
nu s-ar afla n stare contient n intervalul
dintre moarte i nviere. Dimpotriv, versetul
ne arat limpede c dincolo de mormnt ne
ateapt o existen contient. De fapt, rm-
nem uimii de gradul foarte cuprinztor al
cunotinelor pe care le poseda bogatul. L-a
vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n
snul lui. Ba chiar a putut s comunice cu
Avraam. Adresndu-i-se cu cuvintele: Printe
Avraam, i-a cerut ndurare, rugndu-l s-l
trimit pe Lazr s-i aduc o pictur de
ap, ca s-i rcoreasc limba. Desigur, se
ridic n acest punct ntrebarea cum poate un
suflet fr trup s cunoasc setea i s simt
dogoarea focului. Conchidem c lucrurile sunt
enunate la modul figurat aici, dar asta nu
nseamn nicidecum c suferina nu era real.
16:25 Avraam i s-a adresat cu termenul
fiule, sugernd c acesta era un descendent
fizic al su, dar nu i spiritual. Patriarhul i-a
amintit de viaa de lux, confort i huzur pe
care a dus-o pe pmnt. El a descris i sr cia
i suferinele prin care a trecut Lazr. Acum,
de partea cealalt a mormntului, rolurile s-au
inversat. Inegalitile din viaa de aici au fost
Luca
rsturnate.
16:26 Aflm din acest pasaj c alegerile
pe care le facem n viaa de acum hotrsc
destinul nostru etern i c, odat ce a interve
nit moartea, destinul nostru este pecetluit. Nu
exist posibilitatea trecerii de la locuina celor
mntuii la aceea a celor condamnai i vice
versa.
16:27-31 n moarte, l vedem dintr-o dat
pe bogat transformat ntr-un evanghelist. El i
exprim astfel dorina ca cineva s se duc la
cei cinci frai ai si ca s-i previn, s nu
ajung i ei n acest loc de chin. Avra am i-a
rspuns c aceti cinci frai, ntruct sunt evrei,
au Scriptura Vechiului Testament i aceasta
trebuie s le fie suficient prevenire. Dar boga-
tul l-a contrazis pe Avraam, afirmnd c
dac se va duce cineva dintre cei mori, se vor
poci. Cuvntul ultim l-a avut ns Avraam,
care a artat c eecul de a asculta de
Cuvntul lui Dumnezeu e carac terizat de fina-
litate. Dac oamenii nu vor s aud Cuvntul
lui Dumnezeu aa cum se gsete el consem-
nat n Biblie, nu vor crede nici dac ar nvia
cineva din mori. Lucrul acesta este dovedit
cu prisosin prin faptul c Domnul Isus nsui
a nviat din mori, i totui oamenii nu cred n
El.
Din Noul Testament noi tim c atunci
cnd moare un credincios, trupul lui merge n
mormnt, dar sufletul lui merge n cer, n
prezena lui Cristos (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). n
schimb, cnd moare un necredincios, trupul lui
merge de asemenea n mormnt, dar sufletul
lui se duce n Hades. Pentru el, Hadesul este
un loc de suferin i cin.
La Rpire, trupurile credincioilor vor fi
nviate din mormnt i reunite cu duhurile i
sufletele lor (1 Tes. 4:13-18). Apoi ei vor locui
cu Cristos, pe vecie. La Judecata de la Marele
Tron Alb, trupurile, duhurile i sufle tele necre-
dincioilor vor fi reunite (Apo. 20:12, 13).
Apoi ei vor fi aruncai n iazul de foc, locul
pedepsei venice.
i astfel, capitolul 16 se ncheie cu acest
avertisment ct se poate de solemn la adresa
fariseilor i a tuturor celor care triesc pentru
bani. Ei procedeaz aa spre pierzarea sufle
telor lor. Este mai bine s cereti pine aici
pe pmnt, dect s cereti ap n Hades.
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE
UCENICII (17:119:27)
A. Cu privire la pericolul ofensrii (17:1, 2)
E greu de stabilit n acest punct din acest

capitol nlnuirea ideilor. Mai c suntem ncli-
nai s credem c Luca ar fi compilat aici
cteva subiecte fr leg tur ntre ele. Dar
remarcile Domnului Isus, despre perico lul de a
ofensa, cu care ncepe capitolul, ar putea fi
puse n legtur cu istoria bogatului de la
sfritul capitolului 16. A tri n lux i satisfa-
cerea plcerilor ar putea constitui o pricin de
poticnire pentru alii, care sunt mai de puin
timp credincioi. Mai ales, dac un om are
reputaia de a fi cretin, n care caz exemplul
lui va fi urmat de alii. Ct de grav este, n
acest caz, fapta de a-i convinge pe unii
oameni, dispui s-L urmeze pe Cristos, s
aleag, n schimb, o via de material ism i
nchinare la zeul banului!
Desigur, principiul se aplic n egal msu-
r i la modul general. Cei mici pot fi fcui
s se poticneas c, dac vor fi ncura jai s
mbrieze duhul i stilul de via al lumii. Ei
vor putea fi fcui s se poticneasc dac li se
vor propovdui nvturi ce dilu eaz sensurile
precise ale Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum
le gsim exprimate n Biblie. Orice lucru care
i ndeprteaz de la calea unei credine simple
i curate, de devotament fa de Domnul, de
sfinenie i predare, va constitui o pricin de
poticnire.
Bun cunosctor al naturii umane i al con-
diiilor care prevaleaz n lume, Domnul a
spus c este cu neputin s nu vin prileju-
rile de poticnire. Dar asta nu dimi nueaz cu
nimic vinovia celor care se las antrenai s
devin cauza poticnirii altora. Ar fi mai bine
dac li s-ar lega o piatr de moar de gt, i
s se nece n adncurile mrii, dect s fac
pe unul din aceti micui s se poticneasc.
Pare evident c folosirea unor cuvinte att de
tari au darul de a ilustra nu numai moartea
fizic, ci i condamnarea venic.
Cnd Domnul S-a referit la pericolul de a-i
face pe unul din aceti micui s se potic
neasc, probabil c S-a gndit nu numai la
copii, ci i la ucenicii mai tineri pe calea cre
dinei, ntori mai de curnd la Domnul.
B. Cu privire la nevoia de a avea un spirit
ierttor (17:3, 4)
n viaa cretin nu exist doar pericolul de
a-i face pe alii s se poticneasc. Mai exist
i pericolul de a ine necaz pe cineva sau de a
refuza s-l ieri, cnd persoana respectiv i
cere iertare. De asta se ocup Domnul n frag-
mentul de fa. Noul Testa ment ne nva c
trebuie s urmm urm toarea procedur n
Luca 257
situaii de genul acesta:
1. Dac unui cretin i s-a fcut un ru, o
nedreptate, mai nti de toate, el trebuie s
ierte n inima lui persoana care i-a greit (Ef.
4:32). Asta i va pzi sufletul de resentimente
i maliiozitate.
2. Apoi are datoria de a se duce n particu
lar la persoana care i-a greit i s-o mus tre (v.
3; vezi i Mat. 18:15). Dac persoana respec-
tiv se pociete, atunci trebuie s i se spun
c a fost iertat. Dac pctuiete de repetate
ori i se pociete de repetate ori, trebuie s
fie iertat (v. 4).
3. Dac mustrarea n particular nu d rezul
tatele scontate, atunci persoana lezat trebuie
s ia unul sau doi martori (Mat. 18:16). Dac
cel care a greit nu ascult nici de acetia,
atunci chestiunea trebuie adus n faa bisericii.
Dac nu ascult nici de biseric, atunci urma-
rea este excomunicarea sau excluderea sa (Mat.
18:17).
Scopul mustrrii i al altor aciuni cu
caracter disciplinar nu este acela de revan
sau de umilire a celui care a greit, ci de a-l
readuce la prtia cu Domnul i cu fraii si.
Orice mustrare trebuie s se fac n spiritul
dragostei. Noi n-avem de unde ti dac poc-
ina persoanei mustrate este real. Va trebui
s-o credem pe cuvnt c s-a pocit cu adev-
rat. Acesta e i motivul pentru care Domnul
spune: i chiar dac pctuiete mpotriva
ta de apte ori pe zi i de apte ori pe zi se
ntoarce la tine i zice: M pociesc, s-l
ieri. Este chiar modul plin de har i tandre-
e n care Se poart Tatl cu noi nine.
Indiferent de cte ori greim noi fa de El,
avem totdeauna asigurarea c: Dac ne mr-
turisim pcatele, El este credincios i drept ca
s ne ierte pcatele i s ne cureasc de
orice nedreptate. (1 Ioan 1:9).
C. Cu privire la credin (17:5, 6)
17:5 Ideea de a ierta de apte ori ntr-o
singur zi li s-a prut ucenicilor extrem de
dificil, dac nu de-a dreptul imposibil. Au
considerat c nu sunt n stare de o mani festare
att de avansat a harului. i astfel L-au rugat
pe Domnul s le mreasc credin a.
17:6 Rspunsul Domnului a lsat s se
neleag c nu era vorba despre cantitatea
credinei, ci de calitatea ei. Mai mult, nu se
punea problema ca ei s capete mai mult
credin, ci s uzeze de credina pe care o
posedau deja. Mndria i importana care ni le
acordm nou nine sunt lucrurile care ne
258
mpiedic s-i iertm pe fraii notri. Mn dria nul Isus Se ndrepta spre Ierusalim, de-a lun-
aceea trebuie s fie smuls din rdcini i
aruncat afar. Dac credina ct un gr unte
de mutar poate dezrdcina un dud, sdindu-l
n mare, cu att mai mult ne va asigura biru-
ina asupra mpietririi inimii noastre i duhului
nostru nezdrobit, care ne mpiedic s ne ier-
tm fratele de nenumrate ori.
D. Cu privire la robii netrebnici (17:7-10)
17:7-9 Adevratul rob al lui Cristos nu are
motive s fie mndru. Orgoliul i impor tana
de sine trebuie smulse din rdcini i nlocuite
cu un sentiment real de nevredni cie. Aceasta
este lecia care se desprinde din istoria robului.
Acest slujitor arase sau pscuse oile toat ziua.
Cnd a venit acas de la cmp, dup o zi de
trud, stpnul nu-i spune s se aeze la mas
pentru a i se servi cina, ci i poruncete s-i
pun orul i s-i serveasc lui cina. Abia
dup aceea i se permite robului s cineze i
el. Stpnul nu-i mulu mete pentru tot ce a
fcut, deoarece sunt corvoade normale, pe care
trebuie s le ndeplineasc un rob. Cci un
rob aparine stpnului su i principala lui
ndatorire este s asculte de stpnul su.
17:10 Deci ucenicii sunt robii Domnului
Isus Cristos. Ei aparin Lui cu duhul, cu
sufletul i cu trupul lor. n lumina jertfei de la
Calvar, indiferent ce ar face ei, niciodat nu
vor putea s compenseze ndeajuns pen tru
ceea ce a nfptuit Domnul pe cruce. Aadar,
dup ce ucenicul a fcut tot ce i s-a poruncit
n Noul Testament, trebuie s admit c rm-
ne un rob netrebnic, care nu a fcut dect
ceea ce avea datoria s fac.
Potrivit lui Roy Hession, cinci sunt trstu-
rile care-l caracterizeaz pe rob:
1. El trebuie s fie dispus s poarte povar
dup povar, fr s se ocupe de el n sui.
2. Procednd astfel, el trebuie s se mpace
cu gndul c nu i se va mulu
mi pentru ceea
ce a fcut.
3. Dup ce a fcut toate acestea, el nu
trebuie s-l acuze pe stpnul su de egoism.
4. El trebuie s mrturiseasc c este un
rob netrebnic.
5. El trebuie s recunoasc faptul c, pur
tndu-se cu blndee i smerenie, nu a fcut
dect ceea ce avea datoria s fac.50
E. Isus i cur pe cei zece leproi (17:11-19)
17:11 Pcatul nerecunotinei este un alt
pericol n viaa ucenicului, dup cum reiese
din istoria celor zece leproi. Citim c Dom
Luca
gul graniei dintre Samaria i Galileea.
17:12-14 Pe cnd intra ntr-un sat, L-au
ntmpinat zece leproi, care au stat departe.
Din cauza condiiei n care se aflau, bolii lor
groaznice, ei nu s-au apropiat de El, ci doar
au strigat de la distan, rugndu-L s-i vinde-
ce. El le-a rspltit credina, spunndu-le s se
duc i s se arate preoilor. Asta nsemna c
pn cnd ajungeau la preot, aveau s fie deja
vindecai de lepra lor. Preotul nu avea puterea
de a-i vindeca, ci doar rolul de a-i declara
vindecai. Ascul tnd de cuvntul Domnului,
leproii au pornit ctre locuina preoilor i pe
cnd se duceau, au fost curii de boala lor.
17:15-18 Toi au avut credina c vor fi
vindecai, dar numai unul din cei zece s-a
ntors s-I mulu measc Domnului. Intere sant
e c acesta era un samaritean, unul din veci-
nii att de dispreuii ai evreilor, cu care nu
voiau s aib nimic de a face. Acesta s-a
aruncat cu faa la pmnt n postura de
adevrat nchin tor i la picioarele lui Isus
adevratul loc de nchinciune. Isus a ntre-
bat dac n-au fost curii toi cei zece i dac
numai strinul acesta s-a gsit s se ntoar-
c i s dea slav lui Dumnezeu. Unde erau
ceilali nou?
17:19 ntorcndu-se spre samaritean,
Domnul Isus a spus: Scoal-te i du-te.
Credina ta te-a fcut bine. Numai cele zece
procente de credincioi recunosctori mote-
nesc adevratele bogii ale lui Cristos. Isus
ntmpin gestul nostru de ntoarcere (v. 15) i
de mulumire (v. 16) cu noi binecu vntri.
Credina ta te-a fcut bine ar putea sugera
c pe cnd cei nou au fost curii de lepr,
al zecelea a fost i mntuit de pcat, pe dea-
supra!
F. Cu privire la venirea mpriei (17:20-37)
17:20, 21 E greu de stabilit dac fariseii
au fost sinceri cnd au pus ntrebarea despre
mprie sau dac au dorit s-i bat joc.
tim totui c, fiind evrei, aveau ndejdea
venirii cu putere i glorie a unei mprii. Ei
ateptau semne exterioare i manifestri vi zibile
pe plan politic. Mntuitorul le-a spus:
mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel
ca s atrag atenia. Cu alte cuvin te, cel
puin n etapa actual, trmul lui Dumnezeu
nu vine nsoit de semne exte rioare izbitoare.
Nu era o mpr ie pmnteasc, temporal i
vizibil, pe care s-o poi arta cu degetul aici
sau acolo. Mai degrab, Mntuitorul a spus

c mpria lui Dumnezeu este n ei sau
printre ei. Domnul Isus nu putea spune c
mpria era n inimile fariseilor, deoarece
aceti farnici religioi nu aveau loc pentru
Cristos Regele n inimile lor mpietrite. Ceea
ce a vrut El s spun a fost c mpria lui
Dumnezeu era n mijlocul lor. El era Regele
de drept al Israe lului, care svrise minuni i
i acreditase identitatea i poziia n vzul
tuturor. Dar fariseii nu voiau s-L primeasc.
i astfel, pentru ei mpria lui Dumnezeu se
artase, dar fusese total neobservat de ei.
17:22 Vorbindu-le fariseilor, Domnul le-a
descris mpria ca ceva ce avusese deja loc.
Cnd S-a ntors ns spre ucenici, El S-a
referit la mprie ca la un eveniment viitor,
mpria urmnd s fie ntemeiat la a doua
Sa venire. Dar mai nti El le-a de scris inter-
valul de timp dintre prima i a doua Sa veni-
re. Vor veni zilele cnd ucenicii vor dori s
vad una din zilele Fiului Omului i n-o vor
vedea. Cu alte cuvinte, ei vor tnji dup una
din zilele cnd El era cu ei pe pmnt, iar ei
gustau prtia dulce cu El. Zilele acelea au
fost, ntr-o privin, o arvun, o anticipare a
timpului cnd El se va ntoarce cu putere i
slav mare.
17:23, 24 Se vor ridica muli cristoi fali
i dregtori i vor anuna c Mesia a venit.
Dar adepii Lui nu trebuie s se lase amgii
de aceste zvonuri false. A doua venire a lui
Cristos va fi un eveniment la fel de vizibil i
inconfundabil ca fulgerul care strbate zarea
de la un capt la altul.
17:25 Din nou, Domnul Isus le-a spus
ucenicilor c nainte ca aceasta s se poat
ntmpla, El va trebui s sufere multe lucruri
i s fie respins de generaia aceea.
17:26, 27 Revenind la subiectul venirii Sale
pentru a domni, Domnul ne-a nvat c zilele
care vor preceda imediat acest glorios eveni-
ment vor fi ca zilele lui Noe. Oamenii mn-
cau, beau, se nsurau, se mritau. Aceste
lucruri nu erau greite n ele nsele. Erau acti-
viti umane legitime. Rul consta n faptul c
oamenii triau pentru aceste lucruri i nu se
gndeau la Dumnezeu, nici nu aveau timp
pentru El. Dup ce a intrat Noe cu familia sa
n arc, a venit potopul i i-a distrus pe toi
ceilali locuitori ai pmn tului. Tot aa Venirea
lui Cristos va nsemna judecat pentru cei ce
resping oferta Sa de ndurare.
17:28-30 Din nou, Domnul a spus c
zilele care vor preceda a doua Sa venire se
vor asemna cu cele n care a trit Lot.
Luca 259
Civilizaia fcuse progrese nsemnate pn la
acea dat. Oamenii nu numai c mncau i
beau, ci cumprau i vindeau, sdeau i
zideau. Era efortul omului de a introduce o
er de pace i prosperitate, fr Dumnezeu. n
ziua n care Lot, cu soia i fiicele sale, au
ieit din Sodoma, a plouat foc i pucioas din
cer i i-a distrus pe toi locuitorii acelui ora
ru, mpreun cu oraul propriu-zis. La fel va
fi i n ziua cnd Se va arta Fiul Omului. Cei
care i fac din plceri, din sa tisfacerea pofte-
lor eului i din comer scopul vieii lor vor fi
distrui.
17:31 Va fi o zi cnd ataamentul fa de
lucrurile pmnteti va periclita viaa unui om.
Dac se va afla pe acoperiul casei, s nu
ncerce s-i salveze bunurile din cas. Dac
va fi la cmp, de asemenea, s nu se mai
ntoarc, ci s fug din acele locuri unde se
va abate judecata.
17:32 Dei soia lui Lot a fost scoas
aproape cu fora din Sodoma, inima ei a
rmas n acel ora, cum reiese din faptul c
s-a ntors s priveasc ndrt. Ea ieise din
Sodoma, dar Sodoma nu ieise din ea. n
consecin, Dumnezeu a distrus-o, transfor
mnd-o ntr-un stlp de sare.
17:33 Oricine va cuta s-i scape viaa,
preocupndu-se de sigurana lui fizic, dar
neavnd grij de sufletul lui, i-o va pierde. Pe
de alt parte, oricine i va pierde viaa n
aceast perioad de mare strmtora re, din pri-
cina credincioiei sale fa de Domnul, o va
pstra pentru venicie.
17:34-3651 Venirea Domnului va fi un timp
de desprire. Doi oameni vor dormi ntr-un
pat. Unul va fi luat la jude cat. Cellalt, un
credincios, va fi cruat, pentru a putea intra n
mpria lui Cristos. Dou femei vor mcina
mpreun. Una, cea necredincioas, va fi
luat i prins n vrte jul mniei lui
Dumnezeu. Cealalt, o copil a Domnului, va
fi cruat, bucurndu-se astfel de binecuvntri-
le lui Cristos n mia de ani.
Apropo, versetele 34 i 35 sunt n deplin
acord cu faptul c pmntul este rotund. C
va fi noapte ntr-o parte a pmntului i zi n
alta, aa cum reiese din activitile menio nate,
denot cunotine tiinifice foarte avansate
pentru acea vreme. Se tie c abia mult mai
trziu a ajuns s se cunoasc i s se accepte,
n mod oficial, faptul c pmn tul este rotund.
17:37 Ucenicii au neles pe deplin din
cuvintele Mntuitorului c a doua Sa venire
va fi o judecat catastro fic din cer, asupra
260
unei lumi apostate. Aadar ei L-au ntrebat pe
Domnul unde va cdea aceast judecat.
Rspunsul Lui a fost c oriunde va fi cada
vrul acolo se vor strnge i vulturii. Vultu rii
simbolizeaz judecile care sunt pe punctul de
a se abate asupra oamenilor. Prin urmare, rs-
punsul este c judecile vor cdea asupra ori-
crei forme de necredin i rzvrtire mpotri-
va lui Dumnezeu, indife rent unde vor avea loc
acestea.
n capitolul 17, Domnul Isus i avertizase
pe ucenici c viitorul rezerv suferine i per-
secuii. nainte de a veni vremea glorioa sei
Sale artri, li se va cere s treac prin ncer-
cri mari. Ca modalitate de pregtire,
Mntuitorul ofer instruciuni suplimentare des-
pre rugciune. n urmtoarele versete, gsim o
vduv care s-a rugat, un fariseu care s-a
rugat, un vame care s-a rugat i un ceretor
care s-a rugat.
G. Parabola vduvei persistente (18:1-8)
18:1 Parabola vduvei care se roag ne
nva c oamenii trebuie s se roage nen
cetat i s nu se lase. Acest lucru e valabil n
cazul tuturor oamenilor i al oricror genuri de
rugciuni. Dar n contextul de care ne ocupm
se refer la rugciunea special, pentru ca
Dumnezeu s ne izbveasc, n situaii de
ncercare. Este o rugciune pe care trebuie s
o facem fr s ne lsm, n timpul oameni pusese El accentul. Dei fariseul nde-
ndelunga tului interval dintre prima i a doua
venire a lui Cristos.
18:2, 3 Parabola ne prezint un judector
care, de obicei, nu era ptruns de frica de
Dumnezeu, nici nu avea consideraie pentru
aproapele su. Era i o vduv, care era asupri-
t de un potrivnic al crui nume nu este spe-
cificat. Vduva a venit la judector de nenum-
rate ori, rugndu-l s-i fac drep tate i s-o
izbveasc de acest tratament inuman.
18:4, 5 Judectorul nu a fost micat de
justeea cazului ei. Faptul c era tratat nedrept
nu l-a determinat s ia vreo msur n spriji-
nul ei. Cu toate acestea, ritmicitatea cu care se
prezenta ea naintea lui l-a ndem nat s treac,
n cele din urm, la aciune. Persistena i st- ridice spre cer, ci se btea n piept, zicnd:
ruina ei au dus la luarea unei decizii favorabi-
le ei.
18:6, 7 Atunci Domnul le-a explicat uceni-
cilor c dac un judector nedrept va aciona
n favoarea unei srmane vduve, la struina
acesteia, cu ct mai mult va inter veni
Dumnezeul cel drept n folosul aleilor Si. E
posibil ca termenul aleii s se re fere la
Luca
rmia de evrei din timpul Marii Strmtorri,
dei tot aa de bine s-ar putea referi la credin-
cioii asuprii din toate veacu rile. Motivul pen-
tru care Dumnezeu nu a intervenit cu mult
timp n urm rezid n faptul c El este nde-
lung rbdtor cu toi oamenii, nevoind ca nici
unul s nu piar.
18:8 Dar va veni ziua n care Duhul Lui
nu Se va mai lupta cu oamenii i atunci El i
va pedepsi pe cei care i persecut adepii.
Domnul Isus a ncheiat parabola cu ntreba rea:
Dar cnd va veni Fiul Omului, va gsi El
oare credin pe pmnt? Asta nseamn
probabil genul de credin deinut de vduva
srman. Ar putea indica ns i faptul c
atunci cnd Se va ntoarce Domnul, va mai
exista pe pmnt doar o rmi de credin-
cioi cu adevrat fideli Lui. ntre timp, fiecare
din noi ar trebui s fie mboldit s posede
acea credin care strig la Dumne zeu zi i
noapte.
H. Parabola fariseului i a vameului
(18:9-14)
18:9-12 Urmtoarea parabol este adre sat
celor care se mndresc cu faptul c ei nii
sunt neprihnii i-i dispreuiesc pe toi cei-
lali, considerndu-i inferiori. Etiche tndu-l pe
primul om drept un fariseu, Mntuitorul n-a
lsat nici o ndoial asupra crei categorii de
plinea formalitile rug
ciunii, n realitate, el nu
vorbea cu Dumnezeu. Mai degrab, se luda
cu propriile sale realizri, pe plan moral i
religios. n loc s se compare cu standardul
lui Dumnezeu de perfeciune i s vad ct de
pctos era n lumina acestuia, el se compara
cu ali oameni din comunitate i se luda c
este mai bun dect acetia. Repetarea frecvent
a pronumelui personal eu relev adevrata
stare a inimii sale, plin de ngmfare i
importan de sine.
18:13 Vameul se afla ntr-o stare total
diferit. Stnd naintea lui Dumnezeu, el a
sesizat totala sa nevrednicie i s-a smerit pn
n rn. El nu ndrznea nici ochii s i-i
Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul!
El nu s-a considerat doar un simplu pctos
oarecare, ntre muli alii, ci pctosul
individualizat, care nu merita s primeasc
nimic de la Dumnezeu.
18:14 Domnul Isus le-a amintit ascult
torilor Si c acest duh de smerenie i poc
in i este plcut lui Dumnezeu. Contrar

ateptrilor oamenilor, vameul a fost acela
care s-a dus acas ndreptit. Dumnezeu i
nal pe cei ce se smeresc, dar i smerete pe
cei ce se nal singuri.
I. Isus i copilaii (18:15-17)
Incidentul acesta ranforseaz principiul
potrivit cruia este nevoie de smerenie de
copil, pentru a putea intra n mpria lui
Dumnezeu. Mamele se mbulzeau n jurul
Domnului Isus, aducndu-i copiii pentru ca
acetia s fie binecuvntai de El. Ucenicii Lui
au fost agasai de aceast monopolizare a tim-
pului Mntuito rului. Dar Isus i-a mus
trat. Apoi,
cu mult tandree, i-a chemat pe copilai la El,
zicnd: Lsai copilaii s vin la Mine i
nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este
a unora ca ei! Versetul 16 rspunde la ntre-
barea Ce se ntmpl cu copiii cnd acetia
mor? Rspunsul este c ei merg n cer.
Domnul afirm limpede: a unora ca acetia
este mpria lui Dumnezeu.
Copiii pot fi mntuii la o vrst foarte
fraged, care poate varia de la copil la copil.
Faptul rmne ns c oricrui copil, indife rent
de vrst, care dorete s vin la Isus trebuie
s i se permit s fac acest lucru i s fie
ncurajat n credina sa.
Copilaii nu trebuie s ajung la maturi tate,
nainte de a putea fi mntuii; n schimb, adul-
ii trebuie s posede credina simpl i smere-
nia unui copila, pentru a putea intra n mp-
ria lui Dumnezeu.
J. Tnrul bogat (18:18-30)
18:18, 19 Fragmentul acesta ilustreaz situ-
aia unui om care nu a fost dispus s accepte
mpria lui Dumnezeu ca un copi la. ntr-o
zi, un frunta al poporului a venit la Isus,
adresndu-I-se cu apelativul: Bunule nvtor
i ntrebnd ce trebuie s fac pentru ca s
moteneasc viaa venic. Mai nti,
Mntuitorul l-a ntrebat de ce-I spune bunule
nvtor. Isus i-a amintit c numai
Dumnezeu este bun. Domnul nostru nu a
negat c El este Dumnezeu, ci a dorit s-L
fac pe frunta s mrturiseasc acest adevr.
Dac El era bun, atunci nsemna c este
Dumnezeu, ntruct numai Dumnezeu este
esenialmente bun.
18:20 Apoi Isus s-a ocupat de ntrebarea:
Ce trebuie s fac pentru ca s motenesc
viaa veni c? Noi tim c viaa venic nu este cu neputin ca un om s intre n mp
se motenete fcnd fapte bune. Viaa venic
este darul lui Dumnezeu, prin Isus Cristos.
Luca 261
Aducndu-l pe frunta napoi, la cele zece
porunci, Domnul Isus nu a lsat s se nelea-
g c cineva ar putea fi mntuit prin pzirea
legii. Mai degrab, El a recurs la lege pentru
a-l convinge pe om de pcto enia lui.
Domnul Isus a citat cele cinci porunci care au
de a face cu ndatoririle noastre fa de seme-
nii notri, respectiv partea a doua din cele
dou table ale legii.
18:21-23 Reiese destul de clar c legea nu
avusese efectul de a-l convinge pe omul nos-
tru, deoarece el a pretins cu arogan c a
pzit aceste porunci din tinereea sa. Isus i-a
spus c i mai lipsea un lucru: dragostea pen-
tru aproapele. Dac ar fi pzit cu adev rat
aceste porunci, atunci ar fi vndut toate ave rile
sale i le-ar fi mp rit la sraci. Dar realitatea
era c nu-i iubea aproapele ca pe sine. El
tria o via egoist, lipsit de dra goste pentru
alii, cum reiese din faptul c atunci cnd a
auzit aceste lucruri, s-a ntristat foarte mult,
deoarece era foarte bogat.
18:24 Privindu-l, Domnul a remarcat ct
de dificil este pentru cei care posed bogii
s intre n mp ria lui Dumnezeu. Dificul
tatea const n a ti cum s faci, ca dac ai
bogii, s nu i se lipeasc inima de ele i s
nu-i pui ncrederea n ele.
ntregul pasaj ridic o serie de ntrebri
jenante, att pentru cretini, ct i pentru necre-
dincioi. Cum putem afirma c ne iubim cu
adevrat aproapele, cnd trim n bunstare i
confort, n timp ce alii pier, fr s cunoasc
Evanghelia lui Cristos?
18:25 Isus a spus c este mai uor s
treac o cmil prin urechea acului, dect s
intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.
Multe explicaii au fost avansate pentru aceast
afirmaie. Unii au sugerat c urechea acului ar
fi o poart interioar mic, din zidul unei
ceti i c o cmil ar putea intra pe ea doar
dac se apleac. Dar Doctorul Luca folosete
aici un termen care se refer concret la acul
unui chirurg i sensul cuvin telor lui Isus pare
s fie cel literal. Cu alte cuvinte, cum este de
imposibil ca o cmil s treac prin urechea
acului, tot att de imposibil este ca un bogat
s intre n mpr ia lui Dumnezeu. Nu este
suficient explicaia c un bogat nu poate intra
n mprie prin eforturile sale proprii, deoare-
ce acest lucru e va labil i n cazul bogailor, i
al sracilor. Sensul afirmaiei este urmtorul:
ria lui Dumnezeu ca un om bogat. Atta
timp ct i face din bogiile sale un zeu, i
262 Luca
las ca acestea s se interpun ntre el i mn- mult mai probabil ca El s fie ucis n particu-
tuirea lui, nu va putea fi convertit. n realitate, lar sau omort cu pietre n cadrul unei izbuc-
nu prea muli bogai sunt mntuii, dar aceia niri de furie.52 Dar profeii preziseser c El
care sunt, trebuie s fie, mai nti, zdrobii va fi trdat, c va fi batjocorit i insultat i
naintea lui Dumnezeu. scuipat, i, prin urmare, aa se va ntmpla.
18:26, 27 Pe cnd meditau ucenicii la toate El avea s fie biciuit i omort, dar a treia zi
acestea, s-au ntrebat cine mai poate fi atunci avea s nvie.
mntuit. Pentru ei, bogiile fuseser ntotdeau- Restul capitolelor din evanghelia dup Luca
na un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu se ocup cu derularea dramei pe care El a
(Deut. 28:1-8). Dac evreii bogai nu pot fi cunoscut-o dinainte i a prezis-o att de minu-
mntuii, atunci cine poate fi mn tuit? Domnul nat:
a rspuns c Dumnezeu poate face ceea ce Ne suim la Ierusalim (18:35-19:45).
omului i este cu neputin s fac. Cu alte Fiul Omului va fi dat n mna Neamurilor
cuvinte, Dumnezeu poate lua un materialist (19:4723:1).
necrutor, rapace i egoist, l poate lecui de El va fi batjocorit i insultat (23:1-32).
dragostea lui de aur, nlocu ind-o cu dragoste l vor omor (23:33-56).
pentru Domnul. Or, acesta este un miracol al A treia zi El va nvia (24:1-12).
harului divin. 18:34 E uimitor faptul c ucenicii n-au
Din nou, ntregul fragment ridic proble me neles nimic din aceste lucruri. Sensul cuvin-
tulburtoare pentru copilul lui Dumne zeu. telor Sale era ascuns pentru ei. Ne este greu
Slujitorul nu este mai presus de Stp nul lui. s nelegem de ce erau att de opaci n
Domnul Isus i-a prsit bogiile Sale cereti, aceast privin, dar explicaia ar putea fi
pentru a ne salva sufletele noas tre vinovate. urmtoarea: Mintea lor era absorbit de gn-
Nu se cade ca noi s fim bogai, ntr-o lume duri viznd un izbvitor imediat, care s-i
n care El a fost srac. Valoarea inestimabil a scape de jugul romanilor i s-i nteme ieze
sufletelor, iminena revenirii lui Cristos i dra- numaidect mpria, aa nct ei refu zau s
gostea lui Cristos care ne constrnge sunt accepte orice alt program care nu cores pundea
tot attea motive care ar trebui s ne determi- acestor ateptri. Adesea cre dem ceea ce
ne s investim orice va loare material de care dorim s credem i respingem adevrul, dac
dispunem n lucra rea Domnului. acesta nu corespunde ideilor noastre preconce-
18:28-30 Cnd Petru i-a amintit Domnu lui pute.
c ucenicii i-au prsit casele i familiile pen-
tru a-L urma pe El, Domnul a rspuns c o L. Vindecarea ceretorului orb (18:35-43)
asemenea via de sacrificiu este rspltit din 18:35-37 Domnul Isus prsise ntre timp
belug n viaa aceasta i va fi rspltit i Pereea, traversnd Iordanul. Luca afirm c
mai mult n venicie. Ultima parte a verse tului incidentul urmtor a avut loc pe cnd Se
30 (iar n veacul viitor via venic) nu apropia Isus de Ierihon. Matei i Marcu spun
nseamn c viaa venic se ctig prin c a avut loc pe cnd El prsea Ierihonul
renunarea la toate. Mai degrab, se refer la (Mat. 20:29; Marcu 10:46). n plus, Matei
capacitatea sporit a cuiva de a se bucura de spune c erau doi oameni; Marcu i Luca
gloriile cerului, plus rsplile sporite din mp- spun c era doar unu. Este posibil ca Luca s
ria cerului. n seamn deplina reali zare a se fi referit la noul ora, n vreme ce Matei i
vieii care fusese primit la mntuire, adic Marcu s fi avut n vedere oraul vechi. De
viaa deplin. asemenea e posibil s fi avut loc mai multe
minuni de redare a vederii n acest loc. Oricare
K. Isus prezice din nou moartea i nvierea ar fi explicaia adevrat, suntem ncreztori c
Sa (18:31-34) dac am poseda un grad mai mare de cunoa-
18:31-33 Pentru a treia oar, Domnul i-a tere, aparentele contradicii ar disprea ndat.
luat pe cei doisprezece i i-a prevenit am 18:38 Nu tim cum, dar ceretorul orb i-a
nunit cu privire la ceea ce-L atepta (vezi dat seama c Isus este Mesia, Fiul lui David.
9:22, 44). El a prezis c suferinele Sale aveau El s-a rugat de Domnul s aib mil de el,
s se ntmple ca mplinire a ceea ce scrisese- adic s-i redea vederea.
r profeii din Vechiul Testament. Cu previziu- 18:39 n ciuda ncercrilor unora de a-l
ne divin, El a profeit pe un ton calm c reduce la tcere, ceretorul a strigat cu glas
avea s fie dat n mna Neamurilor. Era tare ctre Domnul. Pe oameni nu-i interesa un

ceretor, dar pe Isus l interesa.
18:40, 41 Isus S-a oprit. Darby comen
teaz, cu mult pertinen: Iosua s-a rugat
odat ca soarele s se stea pe loc n cer, dar
aici Domnul nsui este soarele i astfel luna
i cerurile se opresc la rugmintea unui cere-
tor orb. La porunca lui Isus, ceretorul a fost
adus la El. Isus l-a ntrebat ce dore te. Fr
s ezite sau s generalizeze, cereto rul a rs-
puns c dorete s-i capete vederea.
Rugciunea lui a fost scurt, la obiect i plin
de credin.
18:42, 43 Isus i-a satisfcut apoi cererea i
imediat omul i-a primit vederea. Ba mai
mult, L-a urmat pe Domnul, slvindu-L pe
Dumnezeu. Aceast ntmplare ne nva c
trebuie s credem c Dumnezeu poate face s
se ntmple ceea ce oamenilor le este cu
neputin de nfptuit. O credin puternic i
va aduce mult cinste lui Dum nezeu, dup
cum se exprim poetul:
Tu te apropii de un Rege,
Deci adu-I petiii mari,
Harul i puterea Lui ntrec
Tot ce a-i putea cndva s-I ceri.
John Newton
M. Convertirea lui Zacheu (19:1-10)
Convertirea lui Zacheu ilustreaz adev rul
versetului 27 din Luca 18: Ceea ce este cu
neputin la oameni este cu putin la
Dumnezeu. Zacheu era un om bogat. Dar, n
mod obinuit, este cu neputin ca un bogat
s intre n mpria lui Dumnezeu. Zacheu
ns s-a smerit naintea Mntuitorului i nu a
lsat ca bogiile lui s se interpun ntre
sufletul su i Dumnezeu.
19:1-5 Cnd Domnul a trecut prin
Ierihon, cu ocazia celei de-a treia i ultima
din cltoriile Sale la Ierusalim, Zacheu cuta
s-L vad, animat, evident, de curio zitate.
Dei era mai-marele vameilor, nu s-a jenat
s procedeze contrar uzanelor, ci a fcut tot
posibilul pentru a-L vedea pe Mn tuitorul.
Deoarece era scund, tia c nu va putea s-L
vad pe Isus, din cauza oamenilor din jurul
su. i astfel, a alergat nainte i s-a suit ntr-
un sicomor de pe marginea drumului pe care
venea Domnul. Acest fapt al credinei nu a
rmas neobservat. Pe cnd Se apropia Isus, a
privit n sus i l-a vzut pe Zacheu. Apoi i-a
poruncit s se dea jos degrab i S-a invitat n
casa vameului. Este singurul loc din Scriptur
unde se consem neaz c Mntuito rul S-a invi-
Luca 263
tat n casa cuiva.
19:6 Zacheu a fcut cum i s-a poruncit i
L-a primit cu bucurie pe Domnul. E aproa pe
cert c acesta a fost momentul declanrii
convertirii sale.
19:7 Criticii Mntuitorului au murmurat
cu toii mpotriva Lui, deoarece El a intrat s
gzduiasc la un om pctos! Ei au nesoco-
tit faptul c, venind ntr-o lume cum este cea
n care trim, El era limitat aproape exclusiv
la case de genul acesteia!
19:8 Mntuirea a produs o schimbare
radical n viaa vameului. Acesta L-a informat
pe Mntuitorul c inteniona s dea acum
jumtate din bunurile sale la sraci. (Pn
acum, el i jecmnise pe sraci.) De asemenea
i-a fcut planul de a restitui mptrit orice
bani pe care i-a ctigat pe ci necinstite.
Aceasta depea cu mult preve derile legii (Ex.
22:4, 7; Lev. 6:5; Nu. 5:7), demonstrnd c
acum Zacheu era stpnit de dragoste, pe cnd
nainte era robit de lcomie.
Nu pare s existe vreo ndoial asupra fap-
tului c Zacheu i nsuise bunuri pe ci
necinstite. Wuest traduce partea a doua a ver-
setului 8 astfel: i ntruct am stors pe
nedrept..., nu dac am stors...
La prima vedere s-ar prea c Zacheu se
flea cu spiritul su filantropic, punndu-i
ncrederea n acesta pentru a fi mntuit. Dar
nu aa stau lucrurile. El afirma prin filantro pia
sa c noua via pe care a descoperit-o n
Cristos l mboldea acum s fac restituiri pen-
tru nedreptile comise n trecut i, prin urma-
re, drept recuno tin fa de Dumnezeu pentru
c l-a mntuit, el dorea s-i pun banii i
averea n slujba lui Dumnezeu, spre slava Lui
i ntru binecuvntarea semenilor lui.
Versetul 8 este unul din cele mai puter nice
versete din Biblie n sprijinul conceptu lui de
restituire. Mntuirea nu-l absolv pe cineva de
datoria de a rectifica relele comise n trecut.
Datoriile fcute pe cnd cineva era neconvertit
nu sunt anulate cnd acesta se nate din nou.
Iar dac a furat bani nainte de a fi fost mn-
tuit, atunci adevrata msur a harului lui
Dumnezeu reclam ca aceti bani s fie retur-
nai dup ce persoana respectiv a devenit
copilul lui Dumnezeu.
19:9 Isus a afirmat fr echivoc c mn
tuirea a intrat n casa lui Zacheu, deoarece el
era un fiu al lui Avraam. Mntuirea nu a sur-
venit pentru c Zacheu era evreu din natere.
Expresia folosit aici: un fiu al lui Avraam
indic mai mult dect simpla descenden etni-
264
c. Ea nseamn c Zacheu a exercitat aceeai
credin n Domnul pe care a demonstrat-o i
Avraam. Mai mult, mntuirea nu a intrat n
casa lui Zacheu datorit filantropiei lui sau
faptului c a restituit tot ce luase pe ci necin-
stite (v. 8). Acestea sunt roadele mntuirii, nu
cauza ei.
19:10 Ca rspuns la cei care L-au criticat
pentru c a fost gzduit de un pctos, Isus a
spus: Fiul Omului a venit s caute i s mn-
tuiasc ce era pierdut. Cu alte cuvinte, con-
vertirea lui Zacheu a constituit o mplinire a
nsui scopului pentru care a venit Cristos n
lume.
N. Parabola celor zece mine (19:11-27)
19:11 Pe cnd se apropia Mntuitorul de
Ierusalim, venind dinspre Ierihon, muli din
adepii Lui credeau c mpria lui Dum
nezeu urma s se arate ndat. n parabola
minelor,53 El le-a spulberat aceste speran e, ar-
tndu-le c ntre prima i a doua Sa venire va
fi un interval n timpul cruia ucenicii vor tre-
bui s lucreze cu srg pentru El.
19:12, 13 Parabola omului de neam mare
a avut o paralel real, n istoria lui Arhelau.
Acesta a fost ales de Irod s-i fie succesor,
dar a fost respins de popor. El s-a dus la
Roma, pentru a fi confirmat de pute rea impe-
rial. Apoi s-a ntors, i-a rspltit pe slujitorii
si, iar pe dumani i-a nimicit.
n parabola de fa, Domnul Isus este Omul
de neam mare, care S-a dus n cer, unde
ateapt vremea cnd Se va ntoarce i-i va
inaugura mpria pe pmnt. Cei zece servi-
tori sunt ucenicii Si. El le-a dat fiecruia o
min i le-a spus s le pun n nego pn Se aceast min. De ce? Ei bine, el aproape c l-a
va ntoarce El. Dei talentele i capacit ile fie-
crui slujitor al Domnului difer de ale altuia
(vezi parabola talanilor, Mat. 25:14-30), ei pose-
d ns i elemente comune tuturor, cum ar fi
privilegiile de a vesti Evanghelia i de a-L
reprezenta pe Cristos n faa lumii, precum i
privilegiul rugciunii. Fr ndoial, mina se
refer la acestea.
19:14 Cetenii sunt poporul Israel. Nu
numai c israeliii L-au respins pe El, dar
chiar i dup plecarea Lui, au trimis dup el o
solie s-i spun: Nu vrem ca omul acesta s
mpreasc peste noi. Solia aceasta ar
putea reprezenta tratamentul aplicat slujitorilor
lui Cristos, cum ar fi tefan sau ceilali mar-
tiri.
19:15 Aici avem o imagine simbolic a
revenirii Domnului, pentru a-i ntemeia mp-
Luca
ria. Dup aceea El se va ocupa de aceia
crora le dduse banii.
Credincioii din epoca actual vor fi eva
luai cu privire la slujirea lor, la Scaunul de
Judecat al lui Cristos. Aceast evaluare se va
petrece n cer, dup Rpire.
Rmia credincioas de evrei care l vor
mrturisi pe Cristos n timpul Marii Strmtorri
vor fi evaluai la a doua venire a lui Cristos.
Aceasta pare s fie judecata avut n vedere n
acest pasaj.
19:16 Primul servitor a ctigat zece mine
cu mina ce i se ncredinase. El fusese con-
tient c banii pe care i avea nu erau de fapt
ai lui (mina ta) i astfel s-a folosit de ei
cum a tiut mai bine pentru a promova intere-
sele stpnului su.
19:17 Stpnul l-a ludat pentru c a fost
credincios n foarte puin fapt care trebuie
s ne aduc aminte c i dup ce am fcut tot
ce se putea mai bine, tot slujitori netrebnici
suntem. El a fost rspltit cu autoritate peste
zece ceti. Cei care l slujesc cu credincioie
pe Cristos aici pe pmnt vor fi rspltii n
mpria Sa cu privilegiul de a domni. Gradul
n care unui ucenic i se va acorda privilegiul
de a dirigui n mp ria lui Cristos va depin-
de de m sura n care L-a slujit cu devotament
i jertfire de sine aici pe pmnt.
19:18, 19 Al doilea slujitor a ctigat cinci
mine cu mina iniial ce i se ncredin ase,
drept care a fost rspltit cu stpnire peste
cinci ceti.
19:20, 21 Al treilea nu a avut dect scuze.
El a napoiat mina pe care o pstrase nvelit
ntr-un tergar. El nu a ctigat nimic cu
nvinuit pe omul de neam mare pentru eecul
de a fi obinut profit de pe urma minei, afir-
mnd c nobilul este un om aspru, care ar fi
pretins un ctig fr cheltuieli. Numai c sluji-
torul s-a autocon damnat prin propriile sale
cuvinte. Dac aa credea c este stpnul, atunci
ar fi putut, cel puin, s depun mina la o
banc, pentru ca aceasta s aduc dobnd.
19:22 Citnd cuvintele nobilului, Isus nu a
recunoscut c ele ar fi fost adevrate. Mai
degrab, inima pctoas a slujitorului l-a fcut
pe acesta s dea vina pe stpn, pentru lipsa
lui de profit, cnd, de fapt, lenea lui a fost
cauza nerodniciei. Oricum, dac a crezut c
stpnul lui e aspru, cu att mai mult trebuia
s se pun pe treab.
19:23 Versetul 23 pare s sugereze c tre-
buie s facem unul din dou lucruri: Fie s

punem tot ceea ce avem n slujba Domnu lui,
fie s ncredinm aceste bunuri altcuiva, care
tie s le fructifice spre slava Lui.
19:24-26 Verdictul rostit de nobil asupra
celui de-al treilea slujitor a fost s i se ia
mina i s o dea primului, care a ctigat alte
zece mine. Dac nu folosim n slujba Dom
nului oportunitile care ni s-au ncredinat,
acestea vor fi luate de la noi. Pe de alt parte,
dac suntem credincioi n puine lucruri,
Dumnezeu va avea grij s nu ducem nicioda-
t lips de mijloacele de a-L sluji i mai mult.
Poate unora li se va prea nedrept faptul c
mina a fost dat celui care avea deja zece,
dar n viaa spiritual este un principiu de
nezdruncinat faptul c celor care l iubesc i-L
slujesc cu ardoare li se vor drui prilejuri tot
mai cuprinztoare de lucru pentru El. Eecul
de a fructifica prilejurile druite va conduce, n
cele din urm, la pierderea tutu ror prilejurilor.
Al treilea slujitor a suferit pierderea rspl-
ii, dar nu se precizeaz c ar fi avut parte de
vreo alt pedeaps. Se pare c nu se pune
deloc la ndoial mntuirea lui.
19:27 Cetenii care n-au voit s-l aib pe
nobil ca diriguitor asupra lor sunt definii drept
vrjmai, fiind condamnai la moarte. Aceasta
a constituit trista prezicere a soartei de care
avea s aib parte naiunea care L-a respins
pe Mesia.
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM
(19:2821:38)
A. Intrarea triumfal (19:28-40)
19:28-34 Era duminica dinaintea rstig nirii
Sale. Isus Se apropiase de panta de rsrit a
Muntelui Mslinilor, n drum spre Ierusalim.
Cnd S-a apropiat de Betfaghe i de Betania,...
i-a trimis pe doi dintre ucenicii Si, pentru a-I
face rost de un mgru, pe care s intre cla-
re n Ierusalim. El le-a spus exact unde vor
gsi animalul i ce vor spune stpnii lui.
Dup ce ucenicii au fcut cum i-a instruit Isus,
stpnii mgru ului au fost imediat dispui s-i ntr-o curs, masacrndu-i att pe tineri, ct i
lase s ia animalul pentru ca Isus s Se poat
folosi de el. Poate c fuseser binecuvntai
anterior de misiunea Domnului i se oferiser
s-I fie de folos ori de cte ori va avea nevoie
de serviciile lor.
19:35-38 Ucenicii I-au fcut Domnului un
gen de a din hainele lor. Muli i ater neau torii si nu L-au dorit. Ei n-au gsit loc pentru
hainele pe drum naintea Lui, n timp ce El
nainta spre Ierusalim, pe versantul vestic al
Muntelui Mslinilor. Apoi, ntr-un singur gnd,
toi adepii lui Isus au nceput s-L laude pe
Luca 265
Dumnezeu cu glas tare, pentru toate minuni-
le pe care le vzuser svrite de Isus. L-au
aclamat apoi ca Rege, cntnd c venirea Sa
avea ca urmare pace n cer i slav n cele
preanalte. Se remar c faptul c au cntat:
Pace n cer, iar nu Pace pe pmnt. Nu
putea fi pace pe pmnt, deoarece Prinul
Pcii fusese respins i urma s fie omort n
curnd. Dar avea s fie pace n cer, ca urmare
a morii lui Cris tos pe crucea de la Calvar i
a nlrii Sale la cer.
19:39, 40 Fariseii au fost indignai de fap-
tul c Isus era onorat n aceast manier
public. Ei I-au spus s-i certe ucenicii. Dar
Isus a rspuns c aceste aclamaii erau inevi
tabile. Dac ucenicii nu-L aclamau, atunci pie-
trele aveau s-o fac! Astfel El i-a mustrat pe
farisei pentru c erau mai nvrtoai i mai
ncremenii dect pietrele fr via.
B. Fiul Omului plnge pentru Ierusalim
(19:41-44)
19:41, 42 Pe cnd Se apropia Isus de
Ierusalim, a rostit o plngere pentru oraul
care pierduse prilejul su cel mai favorabil.
Dac oamenii L-ar fi primit pe El ca Mesia,
ar fi avut pace. Dar ei n-au recunoscut c El
era sursa pcii. Acum era prea trziu. Deja au
hotrt ce vor face cu Fiul lui Dumnezeu.
Pentru c L-au respins, ochii lor au fost orbii.
Pentru c n-au voit s-L vad, ei nu puteau
s-L mai vad din acest moment.
S ne oprim aici s cugetm la minuna tele
lacrimi vrsate de Mntuitorul. Dup cum s-a
exprimat W. H. Griffith Thomas: S stm la
picioarele lui Cristos, pn vom nva secretul
lacrimilor Sale i, privind pcatele i durerile
locuitorilor oraelor i satelor, s plngem i
noi pentru ele.54
19:43, 44 Isus a fcut apoi o prezicere
solemn a asedierii viitoare a oraului de ctre
Titus, artnd cum avea s mpresoare acel
general roman oraul, prinzndu-i locui torii
pe btrni; cum avea s rad de pe faa
pmntului zidurile i cldirile, pn cnd nu
avea s rmn piatr pe piatr. Toate aces-
tea aveau s se ntmple pentru c Ie ru
salimul
n-a cunoscut vremea cercetrii sale. Domnul
cercetase oraul, oferindu-i mntuire, dar locui-
El n planurile lor.
C. A doua curire a templului (19:45, 46)
Isus curise templul la nceputul lucrrii
266
Sale publice (Ioan 2:14-17). Acum, cnd misiu-
nea Lui se apropia cu repeziciune de sfrit,
El a intrat n incinta lcaului sfnt de nchi-
nciune i i-a alungat pe toi cei ce fcea din
aceast cas de rugciune un cuib de tlhari.
Pericolul de a introduce spiritul comercial n
lucrurile lui Dumnezeu e ntot deauna prezent.
Cretintatea de astzi este amestecat cu alua-
tul comercialismului cu tot felul de activiti
comerciale care au loc n bise rici bazaruri,
campanii de strn gere de fonduri, predici spe-
ciale pentru adunarea de profituri i toate
acestea fcute n numele lui Cristos!
Cristos a citat din Isaia 56:7 i Ieremia
7:11, ca temei pentru aciunea Lui. Orice
reform de rectificare a abuzurilor comise n
biseric trebuie s se ntemeieze pe Cuvntul
lui Dumnezeu.
D. Prednd zilnic n templu (19:47, 48)
Isus i nva n toate zilele pe oameni n
zona templului nu n interiorul su, ci doar
n curile sale, unde li se permitea oamenilor
accesul. Liderii religioi cutau cu orice pre
s gseasc un motiv care s le permit s-L
distrug, dar oamenii de rnd mai erau capti-
vai de Nazarineanul fctor de minuni.
Vremea Lui nu sosise nc. Dar curnd avea
s vin ceasul cnd preoii cei mai de seam,
crturarii i fariseii aveau s se npusteasc
asupra Lui, pentru a-L omor.
Era ziua de luni. Ziua urmtoare, mari
ultima zi cnd avea s-i nvee pe oameni n
public este descris la 20:122:6.
E. Autoritatea Fiului Omului este pus sub
semnul ntrebrii (20:1-8)
20:1, 2 Ce tablou impresionant! nvto rul
nvtorilor propovduind neobosit vestea
bun, la umbra templului, n timp ce liderii
Israelului i contest cu neruinare dreptul de
a-i nva pe oameni! Pentru ei Isus nu era
dect un tmplar simplu din Nazaret, fr pre-
gtire colar oficial, fr diplome academice,
fr acreditri din partea unei autoriti eclezi-
astice. n ce consta acreditarea Lui? au dorit
ei s tie.
20:3-8 Isus le-a rspuns printr-o ntreba re.
Un rspuns corect la aceast ntrebare ar fi
constituit i rspunsul la ntrebarea pus de ei.
A fost botezul lui Ioan aprobat de Dum nezeu,
sau doar de autoritatea uma n? Aici ei au fost
prini. Cci dac recuno teau c Ioan a predi-
cat sub ungerea divin, atunci de ce n-au
ascultat de mesajul lui i nu s-au pocit, pri-
Luca
mindu-L pe Mesia, aa cum l vestise Ioan?
Dar dac spuneau c Ioan nu a fost dect un
predicator oarecare, riscau s-i atrag furia
maselor, care nc l recunoteau pe Ioan ca
profet al lui Dum nezeu. Prin urmare au zis:
Nu tim de unde provenea autoritatea lui
Ioan. Isus a spus atunci: n acest caz, nici Eu
nu v voi spune prin a cui autoritate i nv Eu
pe oameni. Dac nici atta nu tiau de unde
vine autoritatea lui Ioan, atunci cum i permi-
teau s pun la ndoial autoritatea Celui care
era mai mare dect Ioan? Textul acesta ne
arat c lucrul esenial n lucrarea de predare a
Cuvntului lui Dumnezeu este s fii umplut
cu Duhul Sfnt. Cel care are aceast nzestrare
poate fi mai de folos dect cei a cror putere
const n diplome, n tot felul de titluri i ono-
ruri omeneti.
Ce instituie de nvmnt i-a acordat
diploma? Cine te-a ordinat? Iat cum ve chile
ntrebri, mbrcate probabil ntr-o doz de
gelozie, continu s fie ridicate i astzi. Cel
ce propovduiete cu mult rod Evanghelia lui
Cristos, chiar dac nu i-a ros coatele pe bn-
cile vreunui seminar renumit sau universiti
vestite, continu i astzi s fie ncolit, punn-
du-i-se sub sem nul ntrebrii vrednicia i vali-
ditatea ordinrii sale.
F. Parabola viticultorilor ri (20:9-18)
20:9-12 Dorul fierbinte din inima lui
Dumnezeu pentru poporul Israel ne este din
nou prezentat n aceast parabol a viei.
Dumnezeu este omul care a sdit o vie, a
arendat-o unor viticultori (adic liderilor na iu
nii Israel vezi Isa. 5:1-7). Apoi a trimis slu-
jitori la viticultori, pentru ca acetia s-i dea
din rodul viei. Slujitorii au fost profeii lui
Dumnezeu, ca Isaia i Ioan Bote ztorul, care
s-au strduit s cheme Israelul la pocin i
credin. Dar dregtorii Israe lului i-au persecu-
tat nencetat pe profei.
20:13 n cele din urm, Dumnezeu i-a
trimis fiul preaiubit, cu gndul expres c ei l
vor respecta (dei, desigur, Dumnezeu tia c
El va fi respins). Observai c Cristos Se dis-
tinge pe Sine de toi ceilali. Acetia erau slu-
jitorii, El este Fiul.
20:14 Nedezminindu-i nravurile din tre-
cut, viticultorii s-au hotrt s scape de mo-
tenitor. Ei doreau s fie singurii lideri i
nvtori ai poporului ca motenirea s fie
a noastr. Ei nu erau dispui s renune la
poziia lor de conductori religioi, n favoarea
lui Isus. Ce s-au gndit ei: Da c-L ucidem,

nimeni nu ne va mai contesta stp nirea peste
Israel.
20:15-17 i l-au scos afar din vie i l-au
omort. n acest punct, Isus i-a ntrebat pe
evreii care-L ascultau ce va face proprie tarul
viei unor viticultori att de ri. La Matei, pre-
oii cei mai de seam i btrnii s-au condam-
nat pe ei nii, rspunznd c, desigur, stp- recunoscut c sunt ale Cezarului.
nul viei i va omor pe viticultori (Mat. 21:41).
Aici Domnul nsui d rspunsul: i va nimi-
ci pe viticultorii aceia i via o va da altora.
Asta nsemna c evreii care L-au respins pe
Cristos aveau s fie nimicii i c Dumnezeu
i va aeza apoi pe alii n poziia privilegiat.
Prin alii s-ar putea nelege Neamurile sau
Isralul regene rat din vremea de pe urm.
Evreii au fost consternai la auzul acestor
cuvinte. Nicidecum! au zis ei. Domnul a
confirmat prezi cerea, citnd din Psalmul
118:22. Ziditorii evrei L-au respins pe Cristos,
piatra aceasta. Ei nu aveau nici un loc
pentru El, n planurile lor. Dar Dumnezeu era
hotrt ca Isus s Se bucure de un loc pree-
minent i avea s-L fac piatra din capul
unghiului, cheia de bolt, fr de care cldirea
nu poate rmne n picioare, Cel cruia I se
va da cea mai nalt cinste.
20:18 Cele dou veniri ale lui Cristos sunt
prezentate n versetul 18.55 Prima Lui venire
este descris ca fiind o piatr ce cade pe
pmnt. Oamenii s-au poticnit de starea Lui
umil i au fost zdrobii pentru c L-au res-
pins. n a doua parte a versetului, piatra cade
din cer i-i spulber pe necredincioi.
G. Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
Dumnezeu ce este al Lui (20:19-26)
20:19, 20 Preoii cei mai de seam i crtu-
rarii i-au dat seama c Isus vorbise mpotriva
lor. i astfel erau i mai nveru nai s pun nea c o femeie s-a cstorit, rnd pe rnd, cu
mna pe El. Ei au trimis iscoade ca s-L deter-
mine, prin vicleug, s spun ceva care s le
dea prilejul s-L aresteze, pentru a fi apoi jude-
cat de guvernatorul roman. Dar aceste iscoade
mai nti L-au ludat, spunnd c El este cre-
dincios lui Dumnezeu cu orice pre i c nu Se
teme de oameni spernd astfel c Domnul va
rosti vreun cuvnt mpotriva Cezarului.
20:21, 22 Apoi L-au ntrebat dac este
drept s plteasc tribut Cezarului. Dac Isus
spunea c nu este, atunci ei aveau s-L acuze
de trdare i s-L predea romanilor, ca s fie
judecat. Dac spunea c e drept, atunci risca
s-i ofenseze pe irodieni (adic marea majo
ritate a evreilor).
Luca 267
20:23, 24 Isus i-a dat seama ce complot
I se urzete i le-a cerut un dinar probabil,
pentru c El nsui nu avea asupra Sa aceast
moned. Faptul c ei posedau i foloseau
aceste monede demonstra ct de robii erau de
puterea Neamurilor. Al cui chip i a cui
inscripie sunt pe el? a ntrebat Isus. Ei au
20:25, 26 Apoi Isus i-a redus la tcere, cu
porunca: Dai deci Cezarului ce este al
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Dumnezeu! n aparen, ei erau att de pre-
ocupai de interesele Cezarului, dar de intere-
sele lui Dumnezeu nici nu le psa. Banii
sunt ai Cezarului, iar voi suntei ai lui
Dumnezeu. Lsai-i lumii banii ei, iar lui
Dumnezeu creaturile Sale! Este att de uor
s ne preocupm de chiibuuri, i s negli jm
lucrurile de importan major ale vieii. Dup
cum este att de uor s ne achitm datoriile
fa de semenii notri, jefuindu-L, n schimb,
pe Dumnezeu de lucrurile care I se cuvin.
H. Saducheii i ntrebarea despre nviere
(20:27-44)
20:27 Dup ce a euat i aceast ncer care
de a-L prinde pe Isus n curs, pe plan politic,
au venit unii saduchei la El, punn du-I ceea
ce considerau a fi o ntrebare ncuietoare din
domeniul teologiei. Ei negau posibilitatea ca
trupurile nensufleite ale oamenilor ar mai
putea fi readuse vreodat la via. Prin urmare,
au ales un exemplu ex trem, care s pun doc-
trina nvierii ntr-o postur ridicol.
20:28-33 Ei I-au amintit lui Isus c Legea
lui Moise i cerea unui om s se cstoreasc
cu vduva fratelui su, pentru a asigura conti-
nuitatea spiei i numelui fami liei i a nu
nstrina averea (Deut. 25:5). Povestea lor spu-
fiecare dintre cei apte frai. Nici la moartea
celui de-al aptelea, ea tot nu a avut nici un
copil. La urm a murit i femeia. Deci, la
nviere, soia cruia dintre ei va fi femeia?
au voit ei s tie, crezndu-se foarte detepi,
pentru c au reuit s nscoceas c o situaie
att de ncurcat i aparent fr ieire!
20:34 Isus le-a rspuns c relaia de cs-
torie este valabil doar pentru viaa de aici,
necontinundu-se n cer. El nu a spus c soii
i soiile nu se vor recunoate unii pe alii, ci
doar c relaia dintre ei va fi nteme iat acolo
pe o cu totul alt baz.
20:35 Expresia: cei socotii vrednici s
aib parte de veacul acela nu nseamn c
268
cineva poate fi vrednic de a intra n cer.
Singura vrednicie pe care o pot avea pcto ii
este vrednicia pe care le-o acord Domnul
Isus Cristos. Vrednici sunt socotii cei care se
judec pe ei nii, care-L accept i-L procla-
m pe Cristos, recunoscnd c Lui i aparine
toat vrednicia.56 Expresia nvierea din mori
se refer doar la nvierea credin cioilor. Sensul
ei literal este: nvierea dintre cei mori, dup
cum reiese i din particula ek din textul origi-
nal grec. Ideea unei nvieri generale, n care
toi morii i cei mntu ii, i cei nemntuii pe vduvele lipsite de aprare de economiile
sunt nviai n acelai timp nu are nici un
temei scriptural, negsin du-se n Biblie.
20:36 Superioritatea strii cereti este
demonstrat n continuare de versetul 36.
Moartea nu mai exist. n aceast privin, toi
oamenii vor fi egali, ca ngerii. De asemenea,
ei vor fi dovedii ca fii ai lui Dumnezeu.
Credincioii sunt deja fiii lui Dumne zeu, dar
aici pe pmnt aceasta nu reiese ntotdeauna
din nfiarea exterioar. n cer ns, ei vor fi Bogaii ddeau ceva bani, dar vduva a dat tot
artai n mod vizibil ca fii ai lui Dumnezeu.
Faptul c au partici pat la prima nviere le asi-
gur aceast mani festare. ...tim c atunci
cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c
l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2).
Cnd Se va arta Cristos, viaa noastr, atunci
v vei arta i voi mpreun cu El n slav fund; dar bnuul de aram, ptat de snge,
(Col. 3:4).
20:37, 38 Pentru a demonstra nvierea, Isus
a fcut o trimitere la Exod 3:6, unde Moise
L-a citat pe Domnul, numindu-L Dumnezeul
lui Avraam... Isaac i... Iacov. Dac saducheii
ar fi cumpnit mai bine lucrurile, i-ar fi dat
seama c: (1) Dumne zeu nu este Dumnezeul
celor mori, ci al celor vii. (2) C Avraam,
Isaac i Iacov sunt cu toii mori. Concluzia
inevitabil este c Dumnezeu trebuie s-i nvie
din mori. Domnul nu a spus: Eu am fost
Dumnezeul lui Avraam..., ci Eu sunt...
Caracterul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu al
celor vii, face absolut necesar nvierea.
20:39-44 Unii din crturari au fost nevoii
s recunoasc temeinicia argumen trii Sale.
Dar Isus nc nu i-a ncheiat expunerea. Din
nou, El a fcut o trimitere la Cuvntul lui
Dumnezeu. n Psalmul 110:1 David L-a numit
pe Mesia Domn. Evreii recunoteau, n gene-
ral, c Mesia avea s fie Fiul lui David.
Cum putea fi El, n acelai timp, i Domnul
lui David, i Fiul lui Da vid? nsui Domnul
constituia rspunsul la aceast ntrebare. El
descindea din David, ca Fiu al Omului; totui,
El era Creatorul lui David. Dar ei erau prea
Luca
orbi s mai poat vedea acest lucru.
I. Avertismentul mpotriva crturarilor
(20:45-47)
Atunci Isus a avertizat n mod public mul-
imea cu privire la crturari. Ei purtau haine
lungi, asumndu-i un aer de pioenie. Le pl-
cea ca oamenii s li se adreseze cu titluri
foarte distinse, cnd umblau prin piee. Se
nghe suiau s ocupe locurile cele mai cu vaz
din sinagogi i la banchete. Dar ei le jefuiau
agonisite cu mult trud o via ntreag, ncer-
cnd s muamalizeze faptele lor reprobabile cu
rugciuni lungi. O ase menea ipocrizie avea s
fie pedepsit ct se poate de aspru.
J. Cei doi bnui ai vduvei (21:1-4)
Pe cnd urmrea Isus cum arunc bogaii
darurile n vistieria templului, a fost izbit de
contrastul dintre bogai i o anumit vduv.
ce a avut. Dup aprecierile lui Dumnezeu, ea
a dat mai mult dect toi ceilali laolalt. Ei
au dat din surplusul lor; ea a dat din srcia
ei tot ce avea. Aurul dat de cineva din belu-
gul su, doar pentru c nu are nevoie de el,
este aruncat de Dum nezeu n groapa fr
este ridicat i srutat de El la rangul de aur
pentru eternitate.57
K. O prezentare succint a evenimentelor
viitoare (21:5-11)
Versetele 5-33 constituie un mre dis curs
profetic. Dei se aseamn cu Discursul de pe
Muntele Msli nilor, de la Matei 24 i 25, cele
dou nu sunt identice. Din nou, nu trebuie s
uitm c deosebirile pe care le constatm ntre
cele patru evanghelii nu sunt ntmpltoare sau
contradictorii, ci sunt ncrcate de o profund
semnificaie.
n acest discurs l gsim pe Domnul vor-
bind cnd despre distrugerea Ierusalimu lui,
care avea s se ntmple n anul 70 dup
Cristos, cnd despre condiiile care vor prece-
da a doua Sa venire. Avem aici ilustrat legea
dublei referiri cu alte cuvinte, prezi cerile
Sale urmau s aib n curnd o mplinire par-
ial prin asedierea Ierusalimului de ctre
Titus, dar i o alt mplinire complet, la sfr-
itul Marii Strmtorri.
Iat punctele principale ale discursului:
1. Isus a prezis distrugerea Ierusalimului (v.
5, 6).

2. Ucenicii au ntrebat cnd se va ntmpla
aceasta (v. 7).
3. Isus le-a prezentat mai nti un tablou
general al evenimentelor care vor pre ceda a
doua Sa venire (v. 8-11).
4. Apoi El a zugrvit tabloul cderii Ierusa
limului i epoca ce va urma (v. 12-24).
5. n fine, El a prezis semnele care vor
precede venirea Sa a doua oar i i-a ndem-
nat pe adepii Si s triasc clip de clip
ateptnd revenirea Sa (v. 25-26).
21:5, 6 Pe cnd vorbeau unii despre tem-
plul lui Irod, admirndu-i splendoarea, Isus i-a
prevenit s nu se preocupe de lucrurile mate-
riale, care, oricum, vor trece n curnd. Vor
veni zilele cnd templul va fi distrus complet.
21:7 Ucenicii i-au manifestat ndat cu rio
zitatea de a afla cnd avea s se ntm ple
acest lucru i care va fi semnul indicnd imi-
nena acestui eveniment. Fr ndoial, ntreba-
rea lor s-a referit, n exclusivitate, la distruge-
rea Ierusalimului.
21:8-11 Dup cte se pare, rspunsul
Mntuitorului i-a purtat mai nti departe n
viitor, la perioada n care templul avea s fie
din nou distrus, nainte de stabilirea mpr iei.
Vor fi cristoi fali i zvonuri false, rzboaie
i rscoale. Nu vor fi doar conflicte ntre na-
iuni, ci i mari cataclisme ale naturii cutre-
mure... foamete i ciume, terori i semne mari
n cer.
L. Perioada care va precede sfritul
(21:12-19)
21:12-15 n seciunea precedent, Isus a
descris evenimentele care se vor derula imediat
naintea sfri
tului veacului. Versetul 12 ncepe
cu expresia: Dar nainte de toate acestea...
Prin urmare, noi credem c versetele 12-24
descriu perioada de timp scurs de la data
cnd a fost rostit acest discurs i pn la
Marea Strmtorare, ce urmeaz s aib loc.
Ucenicii Lui vor fi arestai, n aceast perioa-
d, persecutai, judecai naintea autoritilor
religioase i civile i aruncai n nchisori. Lor
s-ar putea s li se par c toate acestea sunt
semnele unei jalnice nfrngeri, dar n realitate
Dom nul va produce o rsturnare de situaie,
transformnd eecul aparent ntr-o minunat
mrturie spre slava Sa. Nu va fi nevoie ca ei
s-i pregteasc din timp pledoaria de apra-
re. n ceasul ncercrii, Dumnezeu le va da
nelepciune ieit din comun, aa nct
cuvintele lor s-i pun n ncurctur total pe
adversarii lor.
Luca 269
21:16-18 n snul familiilor se vor ivi
cazuri de trdare. Rudenii nemntuite i vor
vinde pe cretinii din mijlocul lor, iar unii vor
fi chiar ucii pentru poziia de total alipire de
Cristos. Pare s existe o contradic ie ntre ver-
setul 16: vei fi dai n minile lor i verse-
tul 18: dar nici un pr de pe capul vostru nu
va pieri. Singura explica ie pare s fie c,
dei unii vor muri, fiind martirizai din pricina
lui Cristos, din punct de vedere spiritual ei vor
fi pzii i pstrai teferi. Ei vor muri, dar nu
vor pieri.
21:19 Versetul 19 arat c cei care rabd,
n linite, din pricina lui Cristos i de dragul
Lui, nelep dndu-se de El, vor dovedi prin
aceasta c au o credin autentic. Cei care
sunt mntuii cu adevrat vor rmne loiali i
fideli Lui, indiferent prin ce vor trece i ct i
va costa. Versetul 19 e redat astfel n tradu
cerea RSV: Prin faptul c vei ndura, v vei
ctiga vieile.
M. Pustiirea Ierusalimului (21:20-24)
Acum Domnul se ocup n mod evident
de chestiunea distrugerii Ierusalimului, ce
avea s se ntmple n anul 70 dup Cristos.
Acest eveniment avea s fie nsoit de sem nele
preliminare ale mpresurrii oraului de
armatele romane.
Cretinilor din era primar celor din anul 70 d.
Cr. li s-a dat un semn concret, care s semna-
leze distrugerea iminent a Ierusalimului i dr-
marea din temelii a minunatului templu de mar-
mur: Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de
oti, s tii c atunci pustiirea lui este aproape.
Acest avertisment al distrugerii Ierusalimului era
menit s aib, pentru ei, un efect pozitiv, oferin-
du-le timpul necesar s poat fugi. Necredina
unora i-a determinat ns s argumenteze c o
asemenea aciune ar fi imposi bil, avnd n vede-
re otile din jurul zidurilor Ierusalimului. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu nu d niciodat gre.
Istoria consemneaz c gene ralul roman Titus i-a
retras, pentru scurt timp, otile din jurul cetii,
evreii credincioi avnd astfel rgazul s prseas-
c oraul sortit pierzrii. Se tie c acetia au
procedat, ntr-adevr, aa, refugiindu-se ntr-o loca-
litate denumit Pella, unde au fost pzii i ad-
postii, scpnd cu via.58
Orice ncercare de a ptrunde din nou n
Ierusalim ar fi fost fatal. Cetatea avea s fie n
curnd pedepsit pentru c L-a respins pe Fiul
lui Dumnezeu. Femeile gravide i mamele care
270
alptau aveau s fie foarte de zavantajate, scpa-
rea lor de judecata lui Dum nezeu ce urma s se
abat peste ara Israelului i peste poporul evreu
fiind mult ngreu nat. Muli aveau s fie ucii,
supravieuitorii fiind dui peste hotare, n robie.
Ultima parte a versetului 24 este o
remarcabil profeie a faptului c strvechiul
ora Ierusalim avea s fie supus stpnirii
Neamurilor, pn la mplinirea vremurilor
Neamurilor. Asta nu nseamn c evreii nu
aveau s-l controleze pentru scurte perioade de
timp. Ideea central este c cetatea va fi supu-
s n permanen invaziilor i imixtiunilor din
partea Neamurilor, pn se vor mplini timpu-
rile Neamurilor.
Noul Testament face distincie ntre bogi-
ile Neamurilor, plintatea Neamurilor (sau
numrul deplin al Neamurilor) i vre mu rile
Neamurilor.
1. Bogiile Neamurilor (Ro. 11:12) se
refer la poziia privilegiat de care se bucur
Neamurile n epoca actual, cnd Israelul a
fost dat, pentru o vreme, la o parte de ctre
Dumnezeu.
2. Plintatea (sau numrul deplin al)
Neamurilor (Ro. 11:15) se refer la Rpire,
cnd mireasa lui Cristos dintre Neamuri va fi
atins numrul deplin, fiind apoi luat de pe
pmnt, iar Dumnezeu ur mnd s se ocupe
iari de Israel.
3. Vremurile Neamurilor (Luca 21:24) au
nceput, cu adevrat, odat cu robia babilonea-
n, n anul 521 nainte de Cris tos, i vor con-
tinua pn la data cnd naiunile neevreieti
(Neamurile) nu-i vor mai exercita controlul
asupra orau lui Ierusalim.
De-a lungul secolelor scurse de la data
cnd a rostit Mntuitorul aceste cuvinte,
Ierusalimul s-a aflat, n cea mai mare parte,
sub stpnirea unor puteri dintre Neamuri.
mpratul Iulian Apostatul (331-363 d.Cr.) a
ncercat s discrediteze cretinismul, cutnd s
infirme profeia Domnului cu privire la
Ierusalim. Astfel, el i-a ncurajat pe evrei s
rezideasc templul. Acetia s-au apucat cu
rvn de lucru, folosindu-se, n extravagana
lor, chiar de lopei de argint i scond
pmntul spat cu trgi fcute din purpur.
Dar pe cnd lucrau ei de zor, au fost ntre-
rupi de un cutremur i de flcri de foc ce
au nit din pmnt, fiind nevoii s abando-
neze lucrrile.59
N. A doua venire (21:25-28)
Versetele acestea descriu convulsiile naturii
Luca
i cataclismele care vor coplei pmntul n
perioada premerg toare venirii lui Cristos a
doua oar. Se vor produce pertur baii, n care
vor fi implicate: soarele... luna i stelele, per-
turbaii ce se vor vedea clar de pe pmnt. E
posibil ca acestea s produc o modificare a
unghiului de nclinaie a axei pmntului.
Poriuni mari de uscat vor fi inundate de
valuri de reflux. Dar pentru cei evlavioi va fi
o ndejde:
Atunci l vor vedea pe Fiul Omului venind pe un
nor, cu putere i cu mare slav. Cnd vor ncepe
s se ntmple aceste lucruri, s v uitai n sus i
s v ridicai capetele, pentru c rscumprarea
voastr se apropie.
O. Smochinul i toi copacii (21:29-33)
21:29-31 Un alt semn care vestete apro-
pierea venirii Sale este nfrunzirea smo chinului
i a tuturor copacilor. Smochinul este o ntru-
chipare adecvat a poporului Israel, care d
semne de via n zilele de pe urm. Nu este
lipsit de importan faptul c dup ce au fost
mprtiai secole de-a rn dul, trind n obscu-
ritate, israeliii s-au constituit din nou ntr-un
stat suveran n 1948, fiind n prezent membri
ai comunitii rilor independente ale lumii.
nfrunzirea celorlali trei copaci ar putea
simboliza creterea extraordinar pe care a
cunoscut-o fenomenul naionalismului n ulti-
mul timp i apariia multor noi guverne n
rile de curnd dezvoltate ale lumii. Aceste
semne indic faptul c mpria lui Cristos
urmeaz s fie ntemeiat n curnd.
21:32 Isus a spus c generaia aceasta
nu va trece pn cnd nu vor avea loc toate
aceste lucruri. Ce a vrut s spun El prin
aceast generaie?
1. Unii cred c S-a referit la generaia afla-
t n via cnd a rostit El aceste cuvinte i c
toate acele lucruri s-au mplinit odat cu dis-
trugerea Ierusalimului. Dar aceast variant nu
st n picioare, deoarece Cristos nu S-a ntors,
pe nor, cu putere i slav mare.
2. Alii cred c aceast generaie se refe-
r la oamenii care vor fi n via cnd se vor
arta toate aceste semne i c cei care vor
ncepe s vad nceputul acestor semne vor
ajunge s vad i ntoarce rea lui Cristos. Toate
evenimentele prezise se vor ntmpla n decur-
sul unei generaii. Este o explicaie verosimil.
3. O alt posibilitate este c aceast
generaie se refer la poporul Israel n atitudi-
nea sa de ostilitate fa de Cristos. Domnul

spune aici, potrivit acestei interpre
tri, c popo-
rul Israel va supravieui, fiind indestructibil, n
pofida faptului c va fi mprtiat peste tot
pmntul. i n tot acest timp, atitudinea evre-
ilor fa de Domnul nu se va schimba. Poate
c att interpretarea a doua, ct i a treia sunt
corecte.
21:33 Cerurile respectiv atmosfera i
stelele vor trece. De asemenea, va trece i
pmntul n forma sa actual. Dar aceste pre-
ziceri fcute de Domnul nu vor rmne
nemplini te.
P. ndemn la veghere i rugciune (21:34-38)
21:34, 35 ntre timp, ucenicii Si vor trebui
s se pzeasc de pericolul de a se mbuiba cu
mncare, butur i grijile de zi cu zi, aa nct publice. Planul nu a fost ns ntru totul accep-
venirea Lui s nu-i ia prin surprindere. El va
veni pe neateptate pentru cei care cred c
pmntul este locuina lor permanent.
21:36 Adevraii ucenici trebuie s ve gheze
i s se roage n orice mprejurare, delimitn-
du-se astfel de lumea necredincioa s, care este
condamnat s guste mnia lui Dumnezeu. Ei
trebuie s se identifice cu cei care vor fi pri-
mii naintea Fiului Omului.
21:37, 38 n fiecare zi Domnul i nva
pe oameni n templu, dar noaptea o petrecea
pe Muntele Mslinilor, fr adpost n lumea
pe care El a creat-o. Apoi, dis-de-diminea,
toi oamenii se mbulzeau n jurul Lui, din
nou, ca s-I aud cuvintele.
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI
OMULUI (cap. 22, 23)
A. Complotul de a-L ucide pe Isus (22:1, 2)
22:1 Praznicul Azimilor se refer aici la
perioada care ncepea cu Patele i dura apte
zile, n care nu se consuma pine dospit.
Patele se serba n a paisprezecea zi a lunii
Nisan, respectiv prima lun din calen darul
evreiesc. Cele apte zile, din 15 ale lunii pn
n 21, erau cunoscute sub denumi rea de
Praznicul Pinii Nedospite, dar n versetul 1
denumirea aceasta se aplic ntre gului praznic.
Dac evanghelia dup Luca ar fi fost scris
mai mult pentru evrei, nu ar fi fost necesar ca
Luca s menioneze legtura dintre Praznicul
Pinii Nedospite i Pate.
22:2 Preoii cei mai de seam i crtura rii
complotau ncontinuu, gndindu-se cum s-L
omoare pe Domnul Isus, dar ei i-au dat
seama c trebuie s-o fac fr s provoace
tulburri, deoarece se temeau de popor i tiau
c oamenii de rnd nc l stimau pe Isus.
Luca 271
B. Perfidia lui Iuda (22:3-6)
22:3 Satan a intrat n Iuda, zis i Isca
rioteanul, unul din cei doisprezece ucenici.
La Ioan 13:27 se spune c aciunea aceasta a
avut loc dup ce Isus i-a nmnat bucata de
pine, n timpul mesei de Pate. Conchidem,
prin urmare, fie c aceast aciune a avut loc
n mai multe etape, fie c Domnul subliniaz
faptul n sine, mai degra b dect timpul exact
cnd a avut loc aciu nea.
22:4-6 n orice caz, Iuda a fcut un trg
cu preoii cei mai de seam i cu ofierii gr-
zii, adic cu comandanii grzii ce pzeau
templul iudaic. El pusese la cale un plan foar-
te amnunit, potrivit cruia s-L poat da pe
Isus n minile lor fr s provoace tulbu rri
tabil i ei s-au nvoit s-i dea bani treizeci
de argini, cum aflm din alt text. i astfel
Iuda a plecat, s-i pun n aplicare planul de
a-L trda pe Isus.
C. Pregtirile pentru Pate (22:7-13)
22:7 Exist probleme serioase n legtur
cu diversele perioade de timp menionate n
aceste versete. Ziua Srbtorii Azimilor ar fi
considerat, n mod normal, drept a trei
sprezecea zi din luna Nisan, cnd toat pinea
nedospit trebuia ndeprtat din casele evrei-
lor. Dar aici se spune c era ziua n care
trebuiau jertfite Patele. Or, asta nseamn
c ar fi vorba de a paisprezecea zi a lui
Nisan. Leon Morris, mpreun cu ali nvai,
sugereaz c se foloseau dou calendare n
cazul Patelui: unul oficial i altul urmat de
Isus i de ceilali.60 Noi cre
dem c evenimen-
tele zilei finale de joi ncep n acest punct i
continu pn n versetul 53.
22:8-10 Domnul i-a trimis pe Petru i pe
Ioan la Ierusalim, s fac pregtirile pentru
srbtorirea mesei pascale. El a demonstrat
cunoaterea desvrit a tuturor lucrurilor prin
instruciunile pe care le-a dat acestor ucenici.
De ndat ce vor fi intrat n ora, vor ntlni
un om care duce un ulcior cu ap semn
foarte neobinuit n Orient, unde de obicei
femeile sunt acelea care se ngrijesc de aprovi-
zionarea cu ap. Omul de aici este o imagine
foarte reprezentativ a Duhului Sfnt, care
conduce sufletele cuttoare la locul de comu-
niune cu Domnul.
22:11-13 Domnul nu numai c a tiut
dinainte locul i ruta pe care o va urma acest
om, ci a tiut i faptul c un anumit gospodar
va fi dispus s pun la dispoziie odaia sa
272
ncptoare, de sus, mobilat, pentru Isus i
ucenicii Lui. Poate c omul acesta l cuno tea
pe Domnul, cruia I se predase pe el nsui i
tot ce avea el. Este o deosebire ntre camera
de oaspei i camera mare de sus, mobilat.
Gazda aceasta generoas a pus la dispoziie
condiii mai bune dect s-au atep tat uceni
Cnd Isus S-a nscut n Betle em, nu s-a gsit
loc pentru el la han (n greac: kataluma).
Aici El le-a spus ucenici lor s cear o camer
de oaspei (n greac: kataluma), dar lor li s-a
oferit ceva mai bun o odaie mare, de sus,
gata aternut.
Totul a fost exact aa cum prezisese El.
Prin urmare, ucenicii au pregtit Patele.
D. Ultimul Pate (22:14-18)
22:14 De veacuri, evreii celebraser Patele,
comemornd glorioasa lor izbvire din Egipt
i de la moarte, prin sngele unui miel fr
pat. Ct de vie va fi fost aceast imagine n
mintea Mntuitorului, cnd S-a aezat s in
pentru ultima oar aceast srbtoare! El era
adevratul Miel Pascal, al crui snge avea s
fie vrsat n curnd pentru mntuirea tuturor
celor care se vor ncrede n El.
22:15, 16 Patele acesta anumit avea o
semnificaie cu totul deosebit, inexprima bil,
pentru El. Domnul l dorise cu ardoare nainte
de a fi trebuit s sufere. Acum nu mai avea
s in Patele din nou, pn cnd se va
ntoarce pe pmnt s-i stabileasc glorioa sa
mprie. Expresia: Cu dorin fierbinte am care este trdat El. Dei Iuda era din rndul
dorit din textul original exprim un dor
inexprimabil de mare. Aceste cuvinte elocvente
i invit pe toi credincioii din toate timpurile
i locurile s-i dea seama ct de mult dorete
Isus s aib comuniune cu noi, la masa Lui.
22:17, 18 Cnd a luat paharul de vin, ce
se nscrie n ritualul de Pate, a mulumit pen-
tru el i l-a dat ucenicilor, amintindu-le nc o
dat c nu va mai bea din rodul viei pn la
domnia Sa de o mie de ani. Scena mesei de
Pate se ncheie cu versetul 18.
E. Prima cin a Domnului (22:19-23)
22:19, 20 Ultimul Pate a fost urmat ime-
diat de Cina Domnului. Domnul Isus a insti-
tuit acest memorial sacru pentru ca adepii Lui
din toate veacurile s-i aduc astfel aminte
de El n moartea Sa. Mai nti, El le-a dat
pine simbol al trupului Su, ce avea s fie
dat pentru ei. Paharul nfia elocvent sngele
Lui scump, ce avea s fie vrsat pe crucea
Calvarului. El l-a numit paharul noului leg-
Luca
mnt n sngele Su, care se vrsa pentru ai
Lui. Asta nseamn c noul legmnt, pe care
L-a ncheiat n princi pal cu poporul Israel, a
fost ratificat prin sngele Su. mplinirea depli-
n a Noului Legmnt va avea loc n timpul
mpriei Domnului nostru Isus Cristos pe
cii. pmnt, dar noi, cre dincioii, beneficiem de el
chiar n timpul de fa.
Ar trebui s se neleag de la sine c
pinea i vinul erau un tip sau o reprezentare
a trupului i sngelui Su. Trupul Lui nu
fu
sese dat nc, iar sngele Lui nu fusese vr-
sat. Prin urmare, este absurd ca cineva s
sugereze c simbolurile acestea ar fi fost trans-
formate miraculos n realitile propriu-zise.
Evreilor li se interzicea s bea snge. Prin
urmare, ucenicii i-au dat seama c El nu S-a
referit la snge n mod literal, ci la ceea ce
simboli za sngele Lui.
22:21 Pare evident c Iuda se afla i el la
aceast ultim cin. Dar, n lumina textului de
la Ioan 13, pare la fel de evident c trd torul
a ieit din ncpere dup ce Isus i-a nmnat
bucata de pine nmuiat n sos. ntruct acest
lucru a avut loc nainte de instituirea Cinei
Domnului, muli sunt de prere c Iuda nu ar
fi fost de fa cnd au fost date pinea i
vinul.
22:22 Suferinele i moartea Domnului
Isus au fost determinate, dar Iuda L-a trdat
cu deplina contiin a deciziei luate de voina
lui. De aceea a spus Isus: Vai de omul prin
celor doisprezece, el nu era un credincios ade-
vrat.
22:23 Versetul 23 ne arat ct de mare a
fost mirarea ucenicilor, ce mult s-au ndoit ei
de ei nii. Ei nu tiau care dintre ei avea s
se fac vinovat de aceast fapt odioas.
F. Adevrata mreie o confer slujirea
(22:24-30)
22:24, 25 Ce groaznic condamnare a ini-
mii omeneti este faptul c imediat dup Cina
Domnului, ucenicii au nceput s se certe ntre
ei, pentru a stabili care dintre ei era cel mai
mare! Domnul Isus le-a amintit c n econo-
mia Lui, mreia era diametral opus modului
n care o privesc oamenii. Regii care au dom-
nit peste Neamuri au fost considerai oameni
mari, fiind, de fapt, numii binefctori. Dar
acesta nu era dect un titlu, n realitate ei fiind
nite tirani cruzi. Ei erau numii buni, dar pur-
tarea lor nu corespundea acestei caracterizri.
22:26 Nu aa trebuie s stea lucrurile ntre

urmaii Mntuitorului. Cei care doresc s fie
mari trebuie s ocupe locul celor mai mici. Iar
cei care doresc s fie cei dinti trebuie s se
aplece i s-i slujeasc pe alii cu smerenie.
Aceste idei revoluionare au rsturnat complet
concepiile tradiionale, conform crora cei mai
tineri ar fi inferiori celor mai vrstnici i c
ntietatea s-ar putea dobndi prin stpnire.
22:27 Conform aprecierilor oamenilor, mai
mare este cel care este invitat la o mas,
dect cel care i servete pe meseni. Dar
Domnul Isus a venit ca slujitor al oamenilor i
toi cei ce l urmeaz pe El trebuie s-L imite
n aceast privin.
22:28-30 De ct delicatee a dat Dom nul
dovad cnd i-a ludat pe ucenici pentru c
au rmas cu El n ncercrile prin care a tre-
cut. n fond, ei tocmai se certaser i la scurt
timp dup aceea aveau s-L pr seas
c i s
fug. i totui, El tia c n adncul inimii lor
ei l iubeau i c suferiser ocri din pricina
Numelui Su. Rsplata lor avea s fie faptul
c vor sta pe tronuri, judecnd cele douspre
zece seminii ale lui Israel, cnd se va ntoarce
Cristos s-i preia tronul lui David i s dom-
neasc asupra pmntu lui. Aa cum Tatl I-a
promis lui Cristos mpria, la fel de cert este
faptul c ei vor domni cu El peste Israelul
rennoit.
G. Isus prezice tgduirea lui Petru (22:31-34)
Acum urmeaz ultimul din seria de trei
capitole ntunecate din istoria necredinei
umane. Primul l-a constituit trdarea lui Iuda.
Al doilea a fost ambiia egoist a ucenicilor.
Acum avem laitatea lui Petru.
22:31, 32 Repetiia Simon, Simon relev
iubirea i duioia inimii lui Cristos pentru uce-
nicul su oviel nic. Satan a cerut s-i aib
pe toi ucenicii, pentru a-i cerne ca pe gru.
Isus i s-a adresat lui Petru, reprezentantul tutu-
ror. Dar Domnul Se ru gase pentru Simon, ca
s nu-i fie eclipsat credina. (M-am rugat
pentru tine sunt cuvinte de o for extraordi-
nar.) Dup ce Petru se va ntoarce la El, va
trebui s-i n cura
jeze pe fraii lui. Aceast
ntoarcere nu se refer la mntuire, ci la
revenirea dintr-o alunecare pe calea credin ei.
22:33, 34 Cu o ncredere necugetat n
propriile sale fore, Petru i-a exprimat dis
ponibilitatea de a-L nsoi pe Isus la nchi soare
i chiar la moarte. Dar lui Petru a trebuit s i
se atrag atenia c nainte de zorii zilei, el se
va lepda de trei ori de Domnul, susinnd c
nici nu-L cunoate mcar!
Luca 273
n Marcu 14:30, Domnul este citat n sen-
sul c nainte de a cnta cocoul de dou ori,
Petru se va lepda de El de trei ori. La Matei
26:34; Luca 22:34; Ioan 13:38, Dom nul spune
c nainte de a cnta cocoul, Petru se va
lepda de El de trei ori. Trebuie s recunoa-
tem c nu este uor s rezolvm aceast con-
tradicie aparent. E posibil ca nu numai un
coco s fi cntat, ci cel puin doi unul n
timpul nopii, iar altul n zorii zilei. De aseme-
nea, trebuie observat c evangheliile consem-
neaz cel puin ase ocazii ale tgduirii lui
Petru. El s-a lepdat de Cristos naintea:
1. Unei femei tinere (Mat. 26:69, 70;
Marcu 14:66-68).
2. naintea altei femei tinere (Mat. 26:71,
72).
3. naintea mulimii care sttea afar (Mat.
26:73, 74; Marcu 14:70, 71).
4. naintea unui om (Luca 22:58).
5. naintea altui om (Luca 22:59, 60).
6. naintea unui slujitor al marelui preot
(Ioan 18:26, 27). Este vorba probabil de un alt
om dect cei de dinainte, dup cum rezult
din cuvintele rostite de el: Oare nu te-am
vzut eu n grdin cu el? (v. 26).
H. O nou trimitere pe cmpul de lucru
(22:35-38)
22:35 Anterior n lucrarea Sa, Domnul i-a
trimis pe ucenici fr pung, fr traist i fr
sandale adic doar cu minimum necesar. i
totui, ei au mrturisit c nu au dus lips de
nimic.
22:36 Dar acum El urma s plece de la
ei, urmnd ca ei s peasc ntr-o nou etap
de slujire a Lui. Ei aveau s fie expui la
srcie, foame i primejdii. n aceste condiii,
va fi nevoie ca ei s se ngrijeas c de nevoile
ivite pe parcurs. Prin urmare, va trebui ca
acum s ia cu ei pung i traist, iar dac nu
aveau sabie, trebuia s-i vnd haina ca s-i
poat cumpra o sabie. Ce a vrut s spun
Mn tuitorul cnd i-a ndemnat pe ucenici s-i
cumpere sabie? Pare evident c nu s-ar fi
putut referi la necesitatea de a folosi sabia n
scopuri ofensive, mpotriva altora oameni,
deoarece un atare ndemn ar contrazice nv-
tura Lui clar expus n pasaje ca cele de mai
jos:
mpria Mea nu este din lumea aceas
ta... Dac mpria Mea ar fi din lumea
aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta ca s nu fiu
dat n minile iudeilor... (Ioan 18:36).
Toi cei care scot sabia de sabie vor
274
pieri. (Matei 26:52).
Iubii pe vrjmaii votri... (Mat. 5:44)
S nu v mpotrivii celui care v face
ru, ci, oricui te lovete peste obrazul drept
ntoarce-i i pe cellalt (Mat. 5:39; vezi i 2
Cor. 10:4).
Prin urmare, ce a vrut Isus s spun cnd
S-a referit la sabie?
1. Unii au sugerat c El S-a referit la sabia
Duhului, care este Cuvntul lui Dumne zeu
(Ef. 6:17). Lucrul acesta este posibil, dar atunci
va trebui s spiritualizm i celelalte elemente
din text, cum ar fi punga, trai sta i haina.
2. Williams spune c sabia nseamn pro
tecia unui guvern instituionalizat, sco nd n
eviden faptul c la Romani 13:4 sabia se
refer la puterea magistratului.
3. Lange afirm c sabia trebuie folosit n
scopuri defensive, fa de anumii oa meni care
ar putea s-i atace, dar nicide cum n scopuri
ofensive. Numai c Matei 5:39 pare s exclu-
d folosirea sabiei, chiar i n scopuri defensi-
ve.
4. Unii cred c sabia trebuia folosit doar
n scopul aprrii de animalele slbatice
interpretare cu totul verosimil.
22:37 Versetul 37 explic de ce a fost
necesar ca, de data aceasta, ucenicii s ia cu
ei bani, traist i sabie. Domnul fusese cu ei
pn n acest punct, ngrijindu-Se de nevoile
lor vremelnice. n curnd El avea s plece din
mijlocul lor, conform profeiei de la Isaia
53:12. Lucrurile care-L priveau pe El aveau s
fie duse la capt, adic viaa Lui p mn teasc
i misiunea Lui aveau s se nche ie prin faptul
c El avea s fie socotit la un loc cu nelegiu-
iii.
22:38 Ucenicii nu au neles deloc ce a
vrut s spun Domnul, cum reiese din faptul
c au adus dou sbii, ca i cnd ar fi crezut
c acestea pot rezolva problemele dificile cu
care aveau s fie confruntai n curnd.
Domnul Isus a pus capt conversaiei, zicnd:
Destul. Dup cte se pare, ei au crezut c,
recurgnd la sbii, vor putea n frnge eforturile
dumanilor Lui de a-L ucide lucru care
contrazicea ns total gndirea Domnului Isus.
I. Agonia din grdina Ghetsimani (22:39-46)
22:39 Grdina Ghetsimani era situat pe
versantul vestic al Muntelui Mslinilor. Isus
Se ducea acolo deseori s Se roage, iar uceni-
cii i, bineneles, trdtorul, tiau acest lucru.
22:40 La ncheierea Cinei Domnului, Isus
i ucenicii au prsit odaia de sus, du cndu-se
Luca
n grdin. Odat ajuni acolo, El i-a prevenit
s se roage ca s nu cad n ispit. Poate c
ispita la care S-a referit El aici consta n pre-
siunea de a se ndeprta de Dumnezeu i de
Cristosul Lui, cnd vor fi ncercuii de du-
mani.
22:41, 42 Atunci Isus i-a lsat pe ucenici
i S-a retras mai n adncul grdinii, unde S-a
rugat singur. n rugciunea Lui a cerut ca,
dac Tatl voia, s treac de la El acest pahar.
Totui, Domnul dorea ca voia lui Dumnezeu
s se fac, nu a Sa. Dup ct nelegem noi,
aceast rugciune a nsemnat: Dac exist
orice alt cale prin care pcto ii s poat fi
salvai fr ca Eu s merg la Cruce, desco
per-Mi aceast cale acum. Dar cerurile au
tcut, pentru c nu era alt cale.
Noi nu credem c suferinele lui Cristos
din grdin au fcut parte din lucrarea Sa
ispitoare. Lucrarea de ispire a fost reali zat
n cele trei ore de ntuneric de pe cruce. Dar
Ghetsimani a fost o anticipare a Calva rului.
Acolo nsui gndul contactului cu pcatele
noastre I-a provocat Domnului Isus suferinele
cele mai acute.
22:43, 44 Umanitatea Sa perfect este
vzut n agonia care a nsoit suferinele Sale.
Atunci I s-a artat un nger din cer, ntrin-
du-L. Este un fapt consemnat doar de Luca.
De asemenea, numai el arat c sudoarea I se
fcuse ca nite picturi mari de snge. Acest
ultim detaliu a trezit intere sul medicului
contiin cios.
22:45, 46 Cnd Isus S-a ntors la uce nicii
Si, acetia adormiser, dar nu din indiferen ,
ci istovii de ntristare. nc o dat El i-a
ndemnat s se scoale i s se roage, pentru c
ceasul ncercrii se apropia, iar ei aveau s fie
ispitii s se lepede de El naintea autori
tilor.
J. Trdarea i arestarea lui Isus (22:47-53)
22:47, 48 ntre timp, Iuda a sosit cu un
grup de preoi de seam, btrni i cpitani
ai templului, ca s-L aresteze pe Domnul.
Conform nelegerii prealabile, trdtorul
urma s-L identifice pe Isus printr-un srut.
n legtur cu aceasta, Stewart comenteaz:
A fost culmea ororii, punctul cel mai de jos al
infamiei, sub care nu mai poate cobor josnicia
uman, cnd acolo n grdin Iuda i-a trdat
stpnul, nu cu o lovitur sau njunghiere, ci cu
un srut.61
Cu nesfrit mhnire, Isus a ntre
bat:

Iuda, cu o srutare l trdezi tu pe Fiul
Omului?
22:49-51 Ucenicii i-au dat seama ce avea
s se ntmple. Prin urmare, au fost gata s
treac la ofensiv. De fapt, unul din ei, Petru,
a scos sabia i a tiat urechea dreapt a sluji-
torului marelui preot. Isus l-a mustrat pentru
faptul c a recurs la mijloace pmnteti n
cadrul unei lupte de natur spiritual. Ceasul
Lui sosise i planurile dinainte stabilite ale lui
Dumnezeu trebuiau s se mplineasc. Cu
mult delicatee, Isus S-a atins de urechea
victimei, vindecnd-o.
22:52, 53 ntorcndu-se spre liderii i ofie-
rii iudei, Isus i-a ntrebat de ce au ieit dup
El ca i cnd ar fi fost un tlhar fugitiv. Oare
nu i nvase El zilnic pe oameni n zona
templului? i totui, ei nu ncercase r s-L
aresteze atunci. Tot Domnul este cel care rs-
punde la aceast ntrebare, spunnd c acesta
era ceasul lor i puterea ntunericului. Asta se
ntmpla pe la miezul nopii de joi spre
vineri.
Se pare c procesul religios al Domnului
nostru s-a desfurat n trei etape. Mai nti,
El a aprut naintea lui Ana. Apoi a aprut
naintea lui Caiafa. n cele din urm, a fost
pus sub acuzaie n faa Sinedriului. Eveni
mentele care urmeaz din acest punct i pn
n versetul 65 au avut, probabil, loc ntre orele
1 i 5, n dimineaa zilei de vineri.
K. Petru se leapd de Isus i plnge cu
amar (22:54-62)
22:54-57 Cnd a fost adus Domnul n
casa marelui preot, Petru mergea dup El de
departe. Ajuns nuntru, el s-a aezat lng cei
ce se nclzeau la focul aprins n centrul curii.
O slujnic a privit spre Petru i a afirmat c
este unul din adepii lui Isus. Atunci Petru a
tgduit c L-a cunoscut vreodat.
22:58-62 La scurt timp dup aceea, o alt
persoan a ndreptat un deget acuzator spre
Petru, afirmnd c i el este unul din adepii
lui Isus din Nazaret. Din nou, Petru a negat
acuzaia. Cam dup o or, altcineva l-a recu-
noscut pe Petru, afirmnd c este galileean i
ucenic al Domnului. Petru a susinut sus i
tare c nu tie despre ce vorbete omul respec-
tiv. Dar de data aceasta, tgduirea lui a fost
punctat de cntatul cocoului. n acel mo ment
ntunecat, Domnul S-a ntors i a privit la
Petru, iar Petru i-a adus aminte de prezicerea
Domnului c nainte de a cnta cocoul, el se
va lepda de trei ori. Privirea Fiului lui
Luca 275
Dumnezeu l-a determinat pe Petru s ias
afar, n bezna nopii, i s plng cu amar.
L. Soldaii i bat joc de Fiul Omului(22:63-65)
Isus a fost arestat de cei ce aveau sarcina
s pzeasc templul din Ierusalim. Aceti pre-
supui aprtori ai lcaului sfnt al lui
Dumnezeu au nceput s-i bat joc de Isus i
s-L bat. Dup ce L-au legat le ochi, L-au
lovit peste fa i apoi I-au cerut s ghiceasc
cine L-a lovit. Faptele lor oribile nu s-au oprit
aici, dar Domnul a ndurat cu rbdare aceast
opoziie din partea pc toilor mpotriva Sa.
M. Judecarea lui Isus naintea Sinedriului,
n dimineaa zilei de vineri (22:66-71)
22:66-69 n zorii zilei (ntre 5 i 6 dimi
neaa), btrnii L-au condus pe Isus la sine
driul lor, ntrebndu-L direct dac este Me sia.
n esen, Isus a spus c este inutil ca ei s
discute aceast chestiune cu El, cci nu erau
pregtii s primeasc adevrul. Dar El i-a
avertizat c Cel ce sttea naintea lor, umilit,
va sta ntr-o zi la dreapta puterii lui Dumnezeu
(vezi Psalmul 110:1).
22:70, 71 Atunci ei L-au ntrebat direct
dac este Fiul lui Dumnezeu, trdndu-i
inteniile. Cci pentru ei Fiul lui Dumnezeu
nsemna Unul care este egal cu Dumnezeu.
Domnul Isus a rspuns: Aa cum o spunei,
da, Eu sunt (vezi Marcu 14:62). Att le-a
trebuit lor! Cu alte cuvinte, oare nu L-au auzit
ei rostind aceast hul, pretinzndu-Se egal cu
Dumnezeu? Nu mai aveau nevoie de nici o
mrturie. Numai c n acest punct s-a ivit o
problem: n legea lor, pedeapsa pentru hul
era moartea. Dar iudeii se aflau sub stpnirea
roman, nedispunnd de autorita tea de a-i exe-
cuta pe deinui. De aceea, va trebui s-L
duc pe Isus la Pilat. Dar pe acesta nu-l inte-
resa deloc o acuzaie de ordin religios, cum
ar fi hula. Deci va trebui s nscoceasc nite
acuzaii cu substrat politic mpotriva Sa.
N. Isus naintea lui Pilat (23:1-7)
23:1, 2 Dup nfiarea Sa naintea
Sinedriului (toat mulimea lor), Isus a fost
dus n grab la Pilat, pentru a fi supus unui
proces civil. Trei au fost acuzaiile de natur
politic ce I s-au adus: Mai nti de toate, ei
L-au acuzat c ar fi pervertit naiunea, cu alte
cuvinte, c ar fi tirbit loialitatea poporului fa
de Roma. n al doilea rnd, ei au spus c El
le-ar fi interzis iudeilor s plteas c impozite
fa de Cezar. n cele din urm, L-au acuzat
276
c S-a fcut Rege.
22:3-7 Cnd Pilat L-a ntrebat pe Isus
dac este Regele iudeilor, El a rspuns c
este. Pilat nu a interpretat aceast afirmaie a
Domnului ca pe o ameninare la adresa mp-
ratului roman. Dup o ntrevedere particular
cu Isus (Ioan 18:33-38a), el s-a ndreptat spre
preoii cei mai de seam i spre mulime,
spunnd c nu gsete vin n El. Mulimea a
devenit ns i mai agitat, acuzndu-L pe Isus
de a fi incitat populaia de pretutindeni la
nesupunere, ncepnd cu dispreuita Galilee i
pn la Ierusalim. Cnd a auzit Pilat cuvntul
Galileea, a crezut c a gsit o porti de
scpare. Galileea se afla sub jurisdicia lui
Irod. Prin urmare, Pilat a ncercat s nu se
mai implice n acest caz, ci s-L trimit pe
Isus la Irod. Dar s-a ntm plat c tocmai
atunci Irod se afla n vizit la Ierusalim.
Irod Antipa era fiul lui Irod cel Mare, care
i-a masacrat pe copiii de la Betleem. Antipa a
fost cel care l-a asasinat pe Ioan Bo te
ztorul,
pentru c acesta condamnase relaia lui ilicit
cu soia fratelui su. Acesta este Irod cel pe
care Isus l-a numit vulpea aceea (Luca
13:32).
O. Irod l chestioneaz pe Isus n mod
batjocoritor (23:8-12)
23:8 Irod era foarte bucuros c-L putea
avea pe Isus naintea Sa. El auzise multe
lucruri despre El i sperase de mult vreme
s-L poat vedea fcnd vreo minune.
23:9-11 Dar la toate ntrebrile struitoare
ale lui Irod, Mntuitorul nu rspundea. Acuzaiile
iudeilor au crescut n intensitate, dar Isus nu-i
deschidea gura. Prin urmare, s-a gndit Irod, nu
mai avea altceva de fcut dect s-i lase pe
soldai s-L maltrateze pe Isus, s-L batjoco-
reasc, mbrcndu-L cu un vemnt strlucitor
i trimindu-L napoi la Pilat.
23:12 Anterior, Irod i Pilat fuseser vrj-
mai ntre ei, dar acum vrjmia s-a transfor-
mat n prietenie. Cci ambii se situau de ace-
eai parte a baricadei, mpotriva Dom nului
Isus, fapt care i unea. n privina aceasta,
Theofilact face urmtoarea lamen taie: Este
un fapt ruinos pentru cretini c, dei diavolul
i poate convinge pe oamenii ri s renune la
divergenele lor, unindu-i n sco pul comun de
a comite o fapt duntoa re, cretinii nu sunt
n stare s rmn prie teni, nici chiar att ct trebuie s-L plng pe El, ci pe ele nsele.
e nevoie pentru a face bine.
Luca
P. Verdictul lui Pilat: nevinovat i totui
condamnat (23:13-25)
23:13-17 Pentru c nu a fost n stare s
procedeze corect, achitndu-L pe deinutul su
regal, acum Pilat s-a trezit c este ncol it. El a
convocat n grab o edin a lide rilor iudeilor,
explicndu-le c nici Irod, nici el nu au fost n
msur s gseasc probe de nesupunere din
partea lui Isus. El n-a fcut nimic vrednic de
moarte. Deci a propus ca Domnul s fie
biciuit i apoi s I se dea drumul. Dup cum
arat Stewart:
Acest compromis jalnic a fost, desigur, total
nejustificabil i ilogic. A fost ncercarea dispe rat
a unui suflet nfricat de a-i face datoria fa de
Isus i, n acelai timp, de a fi pe placul muli-
mii. Dar procednd astfel nu putea realiza nici
unul din aceste planuri i nu e de mirare c pre-
oii nfuriai nu au acceptat verdictul acesta, cu
nici un chip.62
23:18-23 Preoii cei mai de seam i dre-
gtorii au fost n culmea furiei. Ei au cerut
moartea lui Isus i eliberarea unui criminal
notoriu, Baraba, care fusese aruncat n nchi-
soare din pricina unei rscoale i pentru comi-
terea de crime. Din nou Pilat a fcut o ncer-
care timid de a-L achita pe Domnul, dar
cererile mulimii nfierbntate au acope rit
cuvintele sale. Indiferent ce argument ar fi
invocat, ei continuau s cear insistent moartea
Fiului lui Dumnezeu.
23:24, 25 i, dei l declarase pe Isus nevi-
novat, acum Pilat l condamn la moarte,
pentru a face pe placul oamenilor. n acelai
timp, tot pentru a face pe placul gloatei, l
elibereaz pe Baraba.
Q. Fiul Omului este condus la Calvar
(23:26-32)
23:26 Era ora 9, n dimineaa zilei de
vineri. Pe drum spre locul rstignirii, soldaii
i-au poruncit unui om, pe nume Simon din
Cirena, s poarte crucea. Nu se cunosc prea
multe despre acest om, dar se pare c dup
acest incident, cei doi fii ai si au devenit
cretini binecunoscui (Marcu 15:21).
23:27-30 Dup Isus venea o ceat de
adepi ai Si, care plngeau pentru El. Adre
sndu-Se femeilor din acest grup cu titlul de
fiice ale Ierusalimului, El le-a spus c nu
Isus S-a referit la groaznica distrugere a
Ierusalimului ce avea s se ntmple n anul

70. Suferina i ntristarea din acele zile aveau
s fie att de mari nct femeile sterpe, care
pn atunci fuseser obiectul unor ocri, aveau
s fie considerate deosebit de fericite. Ororile
asediului declanat de Titus vor fi att de mari
nct oamenii vor dori s fie ngropai de
muni i acoperii de dealuri.
23:31 Apoi Domnul Isus a adugat cuvin-
tele: Cci dac lemnului verde i fac ei aces-
te lucruri, ce va fi cu cel uscat? El nsui era
lemnul verde, iar Israelul necredin cios era
lemnul uscat. Dac romanii au acoperit de
atta ocar i suferin pe Fiul nevinovat al lui
Dumnezeu, ce pedeaps groaznic avea s se
abat asupra ucigailor vinovai ai preaiubitului
Fiu al lui Dumne zeu?
23:32 n cadrul procesiunii ce-L ducea pe
Isus la cruce se aflau i doi fctori de rele,
ce urmau s fie executai.
R. Rstignirea (23:33-38)
23:33 Locul execuiei se numea Calvar63
(Golgota, care nseamn n latin Craniu). titlu: ACESTA ESTE RE
Poate configuraia terenului se asemna cu o
east sau poate dealul se numea aa datorit
faptului c era loc de execuie, iar craniul este
adesea simbolul morii. Este remarcabil eco-
nomia de cuvinte a Scripturii n descrie rea
rstignirii. Nu se insist asupra detaliilor, ci se
face afirmaia simpl: L-au rstignit acolo.
Din nou, remarcile lui Stewart sunt la obiect:
Faptul c Mesia trebuia s moar era destul de
greu de acceptat, dar ca El s moar n acest fel
ei bine, asta depea orice putin de pricepere.
Orice lucru de care S-a atins Cristos, inclusiv
crucea, a fost transfigurat i mpodobit, nconju
rat
de o aureol de splendoa re i neasemuit frumu-
see. S nu uitm ns din ce adn cimi de sufe-
rin a ridicat El crucea pe nlimi.64
O, nva-m ce nseamn
Acea cruce nlat, purtndu-L pe
Pe Cel obinuit cu suferina,
Condamnat s sngereze i s moar.
Lucy A. Bennett
Pe Golgota erau nlate n acea zi trei
cruci: la mijloc crucea lui Isus, ncadrat de
crucile celor doi tlhari o perfect mpli
nire
a profeiei de la Isaia 53:12: El a fost pus n
numrul celor frdele ge.
23:34 Ptruns de nemrginit dragoste i
ndurare, Isus a strigat de pe cruce: Tat,
iart-i c nu tiu ce fac. Cine tie ce Nia
gar
Luca 277
de mnie divin va fi fost stvilit prin aceas-
t rugciune! Iat ce are Morgan de spus cu
privire la iubirea Mntuitorului:
n sufletul lui Isus nu exista nici o frm de
resentiment, nici un pic de mnie, nici o dorin
ca cei ce-L maltratau s fie pedepsii. n istoria
omenirii s-au umplut pagini ntregi de admiraie
pentru pumnul ncletat. Dar eu, cnd l aud pe
Isus rugndu-Se, mi dau seama c pumnul
ncletat nu-i gsete alt loc dect n iad.65
Apoi a urmat mprirea hainelor Lui ntre
soldai i tragerea la sori pentru haina Lui
fr nici o custur.
23:35-38 Cpeteniile stteau acolo nain tea
crucii, batjocorindu-L i provocndu-L s Se
salveze pe El nsui, dac este cu adev rat
Mesia, alesul lui Dumnezeu. Soldaii l batjo-
coreau i ei, oferindu-I oet i punnd la ndo-
ial capacitatea Lui de a Se salva pe Sine. Iar
n partea de sus a crucii au intuit urmtorul
GELE IUDEILOR.
Din nou, Stewart comentea z:
Nu poate s ne scape semnificaia faptului c
inscripia a fost redactat n trei limbi: greac,
latin i ebraic, evident, cu scopul de a permite
tuturor celor din mulime s-o poat citi. Dar
biserica lui Cristos a vzut dintotdeauna n ea, i
pe bun dreptate, un simbol al domniei uni versale
a stpnului lor i asta pentru c acestea erau cele
trei limbi universale din vremea aceea, fiecare din
ele reprezentnd o idee dominant. Greaca era
limba culturii i cunotinei. n domeniul acela
afirma inscripia Isus este Rege! Latina era limba
domeniului juridic i al admi nistraiei de stat. i
aici Isus era Rege! Ebraica era limba prin care se
li s-a descoperit oamenilor religia. i n aceast
limb Isus era Rege. Rezul t de aici c nc de pe
cruce, cnd era pe moar te, El avea deja aezate pe
cap multe coroane (Apo. 19:12).66
S. Cei doi tlhari (23:39-43)
23:39-41 Aflm din textul celorlalte evan-
ghelii c ambii tlhari L-au batjocorit pe Isus
la nceput, spunnd c, dac este Cristo sul, de
ce nu i salveaz pe toi? Mai trziu ns unul
dintre ei i-a schimbat atitudinea. ntorcndu-se
spre tovarul su, l-a mustrat pentru lipsa lui
de respect fa de Isus. La urma urmelor, a
spus el, ambii sufe reau pentru frdelegile
comise, meritn du-i pe deplin pedeapsa. Dar
Omul acesta de pe crucea din mijloc n-a
fcut nici un ru.
278
23:42 ntorcndu-se apoi ctre Isus, tlha-
rul L-a rugat pe Domnul67 s-i aduc aminte
de el cnd va veni napoi, s-i nte meieze
mpria. Iat o credin remarcabil de mare!
Tlharul aflat pe moarte a crezut c Isus va
nvia din mori i c, n cele din urm, va
domni asupra lumii!
23:43 Isus i-a rspltit credina, fgdu
indu-i c n aceeai zi vor fi mpreun n
Paradis, care este totuna cu cerul al treilea
(vezi 2 Corinteni 12:2, 4) i nseamn locu ina
lui Dumnezeu. Astzi ce iueal! Cu Mine
ce companie! n Paradis ce fericire!
Charles R. Erdman scrie pe aceast tem:
Pasajul acesta ne dezvluie adevrul potrivit cruia
mntuirea depinde de pocin i cre din, dar mai
cuprinde i alte mesaje importan te. Aflm de aici c
mntuirea nu depinde de sacramente. Tlharul nu
fusese botezat i nu se mprtise din Cina
Domnului... El i-a mrturisit credina ntr-un mediu
ostil, n mijlocul strigtelor de batjocur ale mulimii,
ale solda ilor i dregtorilor. Cu toate acestea, el a
fost mn tuit i fr ndeplinirea unor ritualuri formale.
Este o dovad n plus c mntuirea nu depin de i nu
este condiionat de svrirea unor fapte bune... De
asemenea, se poate observa c sufletul nu doarme.
Trupul poate adormi, dar persoana este contient
dup moarte. Din nou, vedem clar din acest text c
nu exist nici un purgatoriu dup moarte. Din viaa
de pcat i fapte ruinoase, tlharul pocit a trecut
imediat ntr-o stare de binecuvntare. Din nou se
poate vedea c mntuirea nu se aplic automat tutu-
ror. Au existat doi tlhari, dar numai unul a fost
mntuit. i, n fine, se remarc faptul c esena
bucuriei din viaa de dincolo de mormnt const din
prtia personal cu Cristos. Miezul fg duinei
oferite tlharului a fost acesta: Vei fi cu Mine.
Aceasta este fericita noastr ndejde i asigurare, c
a pleca din viaa actual nseamn a fi cu Cristos,
ceea ce este cu mult mai bine.68
Chiar de lng Isus Cristos o persoan
poate merge n cer, n timp ce alta poate
merge n iad. De ce parte a crucii te afli tu?
T. Trei ore de ntuneric (23:44-49)
23:44 ntunericul a acoperit ntreaga ar
(sau pmnt, cci termenul din greac permite
ambele variante), de la ceasul al aselea pn
la ceasul al noulea, adic de la amiaz la ora
3 dup-amiaz. Acesta a fost un semn destinat
poporului Israel, cci israe
liii au respins lumi-
na i acum urmau s fie orbii n mod juridic
de ctre Dumnezeu.
Luca
23:45 Perdeaua templului s-a sfiat prin
mijloc, de sus pn jos, ntruchipnd faptul c
prin moartea Domnului Isus Cristos s-a des-
chis o cale de acces la Dumnezeu pentru toi
cei care vin la El prin credin (Ev. 10:20-22).
23:46, 47 n aceste trei ore de ntuneric
Isus a purtat pedeapsa pentru pcatele noas tre
n trupul Su pe cruce. La sfritul aces tui
interval de timp, El i-a dat duhul n minile
lui Dumnezeu, Tatl Su, renun nd de bun
voie la viaa Sa. Sutaul roman a fost att de
impresionat de scena aceasta nct L-a slvit
pe Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat acesta a
fost un Om neprihnit!
23:48, 49 ntreaga mulime a fost cople it
de un sentiment de ntristare i adnc ngrijo-
rare. Unii din adepii credincioi ai lui Isus,
ntre care i femeile care L-au urmat din
Galileea, stteau, urmrind aceast scen de
extraordinar dramatism, nemaintlnit n toat
istoria omenirii!
U. ngroparea lui Isus n mormntul lui Iosif
(23:50-56)
23:50-54 Pn n momentul acesta, Iosif
fusese un ucenic secret al Domnului Isus.
Dei era membru al Sinedriului, el nu a fost
de acord cu verdictul emis n cazul lui Isus.
Iosif s-a dus acum, fr team, la Pilat i i-a
cerut s-i dea privilegiul de a ridica de pe
cruce trupul lui Isus i a-l ngropa cum se
cuvine. (Era ntre ora 3 i 6 dup amiaz.)
Dndu-i-se permisiunea, Iosif s-a dus n grab
i L-a nfurat ntr-o pnz de in i L-a pus
ntr-un mormnt spat n stnc, ce nu mai
fusese folosit pn atunci. Asta s-a ntmplat
vineri, n ziua Pregtirii. Cnd se spune n text
c se apropia ziua sabatului, trebuie s ne
amintim c sabatul la evrei ncepe vinerea la
apusul soarelui.
23:55, 56 Femeile credincioase din Gali
leea L-au urmat pe Iosif, n timp ce acesta a
transportat trupul lui Isus la mormnt, aezn-
du-l n el. Apoi s-au ntors i au pregtit
miresme i parfumuri, reve nind la mormnt
i mblsmnd trupul Celui iubit de ele. Prin
ngroparea trupului lui Isus, Iosif s-a ngropat
i pe sine, ntr-o privin. Actul acesta l-a
detaat net de naiunea care L-a rstignit pe
Domnul vieii i slavei. El nu a putut accepta
s mai fie asociat cu iudaismul, dup aceea, ci
a trit ntr-o stare de desprire moral fa de
el, mrturisind mpotriva sa.
Smbt femeile s-au odihnit, ascultnd
porunca sabatului.

XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI
(cap. 24)
A. Femeile la mormntul gol (24:1-12)
24:1 Apoi, duminic, dis-de-diminea, s-au
dus la mormnt, aducnd miresmele pe care
le-au pregtit pentru mblsmarea trupului lui
Isus. Dar oare cum credeau ele c vor avea
acces la trupul lui Isus? Oare nu fu sese prv-
lit o piatr uria la intrarea n mormnt? Nu
ni se ofer nici un rspuns n aceast privin . ngroparea Domnului, n timp ce se ntorceau
Tot ce tim este c L-au iubit foarte mult i
dragostea adesea uit de dificulti, n ncerca-
rea de a ajunge la int.
Dragostea lor le-a dat ghes dis-de-dimi
nea (v. 1) i a fost pe deplin rspltit (v. 6).
Pe fiecare credincios dispus s se scoale devre-
me Domnul nviat este gata s-l ntm pine n
fiecare diminea (Pro. 8:17).
24:2-10 Cnd au sosit, au descoperit c
piatra fusese dat la o parte de la gura mor
mntului. De ndat ce au intrat, au constatat
c trupul Domnului Isus lipsea. Nu e greu s
ne imaginm perplexitatea care le-a cuprins.
Pe cnd ncercau s-i explice acest lucru, au
aprut doi ngeri mbrcai n haine strluci lui Isus, dup care au trecut n re vist judeca-
toare (vezi Ioan 20:12), care le-au asigurat c
Isus este viu i c nu are rost s-L caute
printre cei mori. El a nviat, exact aa cum
promisese cnd era cu ei n Galileea. Oare nu
le spusese El c Fiul Omului trebuia s fie
dat n mna oamenilor pctoi, pentru a fi
rstignit, urmnd ca s nvie apoi a treia zi?
(Luca 9:22; 18:33). Atunci ele i-au adus
aminte i s-au ntors n grab n cetate, spu
nndu-le celor unsprezece ucenici vestea minu-
nat. Printre primii vestitori ai nvierii au fost
i Maria Magdalena, Ioana i Maria, mama
lui Iacov.
24:11, 12 Ucenicii nu le-au crezut ns, ci
totul li s-a prut un basm. Incredi bil! De
domeniul fantasticului! Aa credeau ei, pn
cnd Petru s-a deplasat personal la mormnt i
nu a vzut dect fiile de pnz care stteau Duhul Sfnt, care s ne nvee. Prin urmare, i
pe pmnt. Erau vemintele cu care fusese
nfurat trupul lui Isus. Nu ni se spune dac
erau acum desfurate sau nc pstrau forma
trupului, dar e uor de presu pus c a fost vari-
anta ultim. Se pare c Domnul a lsat n
urm vemintele sub forma unui cocon. Faptul
c au fost gsite vemintele lsate n urm
demonstreaz c trupul nu a fost furat, cci
hoii nu s-ar fi obosit s-I scoat hainele. Petru
s-a ntors acas, strduindu-se s dezlege taina.
Ce putea s nsemne aceasta?
Luca 279
B. Drumul spre Emaus (24:13-35)
24:13 Unul din cei doi ucenici aflai n
drum spre Emaus se numea Cleopa, dar pe
cellalt nu ni se spune cum l chema. Poate
c era soia lui. Potrivit unei tradiii, ar fi fost
chiar Luca. Tot ce tim cu certitudine este c
nu era unul dintre cei unsprezece ucenici inii-
ali ai Domnului Isus (vezi v. 33). n orice caz,
cei doi erau mhnii,69 rememo rnd moartea i
de la Ierusalim, mer gnd spre Emaus o
cltorie de circa apte mile.
24:14-18 Cum mergeau ei pe drum, li s-a
alturat un strin, care era chiar Domnul, dar
ei nu L-au recunoscut. El i-a ntrebat despre
ce discut. La nceput, ei s-au oprit din mers,
trdnd starea de cumplit dezndejde de care
erau cuprini. Apoi Cleopa i-a expri mat mira-
rea pentru faptul c pn i un strin n oraul
Ierusalim a putut rmne n necu notin de
ceea ce s-a ntmplat n acest ora!
24:19-24 Isus i-a cercetat n continuare,
punndu-le ntrebarea: Dar ce s-a ntmplat?
Ei au rspuns, aducnd mai nti un omagiu
rea i rstignirea Lui. Au relatat apoi cum li
s-au spulberat speranele, cum s-a zvonit c
trupul Lui nu mai era n mormnt i c nite
ngeri ar fi dat asigurarea c El este viu!
24:25-27 Isus i-a dojenit apoi cu dragos te
pentru neputina de a-i fi dat seama c acesta
fusese exact traseul pe care profeii din Vechiul
Testament profeiser c l va urma Mesia.
Mai nti, El trebuia s sufere, apoi s fie
proslvit. ncepnd cu Geneza, i trecnd apoi
prin toate crile profeilor, Domnul a recapitu-
lat toate textele din Scrip tur care se refereau
la Mesia, adic la El. Ce studiu bi blic minunat
trebuie s fi fost aces
ta! Ce n-am da s fi fost
i noi de fa cnd Domnul a inut acest stu-
diu! Dar i nou ne este perfect accesibil
acelai Vechi Testa ment; i noi l avem pe
noi putem desco peri n toate Scripturile
lucrurile privitoare la El.
24:28, 29 ntre timp, ucenicii se apropiau
de cas i astfel L-au invitat pe cltorul strin
s nnopteze la ei acas. La nceput, dnd
dovad de delicatee, El a dat s mear g mai
departe, dar ei au insistat ca El s intre sub
acoperiul casei lor. Gestul lui Isus a indicat
c El nu intr cu fora la nimeni. Cnd ns
ei au struit de El s trag la ei peste noapte,
El le-a mplinit dorina i le-a rspltit-o cu
prisosin.
280 Luca
24:30, 31 Cnd s-au aezat la cin, Oas neleag. Dar chiar i atunci, li se prea c
petele a ocupat locul rezervat Gazdei.
Masa frugal a devenit astfel un sacrament, iar
locuina respectiv s-a transformat n Casa lui cu adevrat Isus, El a mncat nite pete fript
Dumnezeu. Asta face Cristos oriunde merge. Cei
care doresc s-L invite n casa Lor i s-L trateze
cum se cuvine vor fi ei nii tratai de El. Cei
doi I-au deschis cminul lor, iar acum El le-a
deschis ochii (Daily Notes of the Scripture Union).
n timp ce El frngea pinea i le-o ddea,
ei L-au recunoscut pentru prima oar. S fi
vzut ei oare urmele cuielor n minile Sale?
tim doar att c ochii lor au fost deschii n
chip miraculos, pentru a-L putea recu noate.
De ndat ce s-a ntmplat acest lucru, El a
disprut.
24:32 Apoi ei au rememorat firul clto riei
din ziua aceea. Nu e de mirare c inimile le
ardeau cnd El sttea de vorb cu ei, deschi-
zndu-le Scripturile. nvtorul i nsoitorul
lor de drum fusese chiar Dom nul Isus
Cristos.
24:33 n loc s nnopteze la Emaus, ei au
alergat napoi la Ierusalim, unde i-au gsit pe
cei unsprezece ucenici i pe alii adunai la un
loc. Prin termenul cei unsprezece se nelege
ceata iniial de ucenici, minus Iuda. n realita-
te, nu toi cei unsprezece erau de fa, aa
cum reiese din Ioan 20:24, dar se are n vede-
re sensul colectiv al termenului.
24:34 nainte ca ucenicii din Emaus s le
poat mprti vestea lor minunat, ucenicii
de la Ierusalim au anunat cu bucurie nemr
ginit c Domnul ntr-adevr a nviat i c S-a
artat lui Simon Petru.
24:35 Apoi a venit rndul celor doi din
Emaus s spun: Da, tim, pentru c a mers
cu noi, a intrat n casa noastr i ni S-a des-
coperit la frngerea pinii.
C. Isus Se arat celor unsprezece (24:36-43)
24:36-41 Trupul nviat al Domnului a fost
un trup adevrat, n carne i oase. A fost ace-
lai trup ce fusese ngropat, dar transformat, n
sensul c nu mai era supus morii. Cu acest
trup glorificat Isus putea ptrunde n
tr-o came-
r ale crei ui erau ncuiate (Ioan 20:19).
Exact asta a fcut El n seara acelei prime
duminici. Ucenicii au privit, L-au vzut i
L-au auzit zicnd: Pace vou! Ei au fost
cuprini de panic, creznd c vd o stafie.
Numai cnd El le-a artat semnele patimilor
Sale pe mini i pe picioare au nceput ei s
toate acestea erau prea minunate pentru a
putea fi adevrate!
24:42, 43 Apoi, pentru a le arta c este
i o bucat de fagure de miere.
D. Dezlegarea minii (24:44-49)
24:44-47 Versetele acestea ar putea consti-
tui un rezumat al nvturilor date de
Mntuitorul n intervalul dintre nvierea Sa i
nlarea Sa la cer. El a explicat c nvierea
Sa a fost mplinirea propriilor Sale cuvinte pe
care le-a rostit fa de ei. Oare nu le spusese
El c toate profeiile din Vechiul Testament
trebuiau s se mplineasc? Legea lui Moise i
Profeii i Psalmii erau cele trei compartimente
principale ce alctuiau Ve chiul Testament.
Luate mpreun, ele semni fic ntregul Vechi
Testament. Care era esena profeiilor din
Vechiul Testament cu privire la Cristos?
1. C El trebuie s sufere (Ps. 22:1-21; Is.
53:1-9).
2. C trebuie s nvie din mori a treia zi
(Ps. 16:10; Iona 1:17; Os. 6:2).
3. C n Numele Lui trebuie s se predice
pocina i iertarea pcatelor, ctre toate
popoarele, ncepnd din Ierusalim.
Isus le-a deschis mintea ca s neleag
Scripturile acestea. n fapt, ntreg capitolul
este plin de deschideri: mormntul deschis (v.
12), locuina deschis (v. 29), ochii deschii
(v. 31), Scripturile deschise (v. 32), buzele
deschise (v. 35), mintea deschis (v. 45) i
cerurile deschise (v. 51).
24:48, 49 Ucenicii au fost martori ai nvi-
erii. Ei trebuiau acum s vesteasc lumii slvi-
tul mesaj. Dar mai nti trebuiau s atepte
fgduina Tatlui, adic venirea Duhului
Sfnt la Rusalii. Apoi ei urmau s fie mbr-
cai cu putere divin pentru a depune mrtu-
rie despre Cristosul nviat. Duhul Sfnt a fost
fgduit de Tatl n pasa je cum ar fi cele de
la Isaia 44:3, Ezechiel 36:27 i Ioel 2:28.
E. nlarea Fiului Omului (24:50-53)
24:50, 51 nlarea lui Cristos a avut loc la
patruzeci de zile dup nvierea Sa. El i-a dus
pe ucenici pn la Betania, pe versantul estic
al Muntelui Mslinilor i, ridicndu-i minile,
i-a binecuvntat. n acest timp, a fost nlat la
cer.
24:52, 53 Ei I s-au nchinat i apoi s-au
ntors la Ierusalim cu o mare bucurie. n
urmtoarele zece zile, ei au petrecut o bun

bucat de timp n templu, ludndu-L i bine-
cuvntndu-L pe Dumnezeu.
Evanghelia lui Luca s-a deschis cu scena
credincioilor evlavioi n templu, rugn du-se
pentru ndelung-ateptatul Mesia. Acum se
ncheie n acelai loc, cu scena credincio ilor
evlavioi ludnd i70 binecuvntndu-L pe
Dumnezeu pentru c le-a rspuns la rugciu-
ne i a nfptuit rscumprarea. Este un minu-
nat punct culminant al celei mai minunate
cri din lume, cum a numit-o Renan. Amin.
NOTE FINALE
1(1:2) James S. Stewart, The Life and
Teaching of Jesus Christ, p. 9.
2(1:4) Acelai cuvnt (anothen) apare i la
Ioan 3:7: Trebuie s fii nscui din nou
(sau de sus).
3(1:116, 17) G. Coleman Luck, Luke, p. 17.
4(1:28) Termenul din greac este un parti-
cipiu pasiv, artnd c ea a primit fa voarea.
Expresia din latin gratia plena (plin de
har) a fost rstlmcit n sensul c Maria ar
fi o surs a harului. Asta scoate n eviden
importana unei traduceri exacte.
5(1:72-75) G. Campbell Morgan, The
Gospel According to Luke, p. 30, 31.
6(2:7) J. N. Darby, Synopsis of the Books of
the Bible, II:293.
7(2:8) Stewart, Life and Teaching, p. 24.
8(2:13, 14) Textul critic (NU) sun astfel:
oamenilor de bun nvoire, care pare s
contrazic doctrina biblic a depravrii omului.
Evanghelicii care accept versiunea cri tic n
general parafrazeaz acest text. Tradiia versiu-
nii KJ este probabil cea mai bun.
9(2:33) Versiunea textului critic (NU) Tatl
i mama Lui nu neag doctrina naterii din
fecioar, dar o face mai puin inteligibil. Vezi
i v. 43 din textele tradiio
nale (majoritatea), n
comparaie cu textul critic.
10(2:40) Textul NU omite cuvintele n
duh.
11(4:13) Stewart, Life and Teaching, p. 45.
12(4:28) John Charles Ryle, Expository
Thoughts on the Gospels, St. Luke, I:121.
13(5:30) Textul NU sun astfel: fariseii i
crturarii lor, adic acei crturari care susi-
neau punctul de vedere al fariseilor.
14(6:17-19) Muli nvai consider ns c considerate n general drept interpolri de la
esul (KJ) era un platou pe versantul munte-
lui i c deosebirile ar consta doar din o anu-
mit condensare sau scoatere n evi den la
Matei i Luca, i un gen de interven ie edito-
rial, sub inspiraia lui Dumnezeu.
Luca 281
(6:26) Majoritatea manuscriselor omit ter-
15
menul toi, sugernd c numai unii i vor
luda pe autorii compromisur ilor.
16(6:27-29a) F. B. Meyer, The Heavenlies,
p. 26.
17(6:47-49) Versiunea din textul critic (bine
zidit) ce apare n majoritatea tradu cerilor
engleze scap sensul adevrat al versetului. Nu
cum ne cldim viaa are im portan, ci pe cine
(adic pe Cristos)!
18(7:21-23) C. G. Moore, citat de W. H.
Griffith Thomas, Outline Studies on the Gospel
of Luke, p. 129.
19(7:27) F. L. Godet, Commentary on the
Gospel of Luke, I:350.
20(7:30-34) Ryle, St. Luke, I:230.
21(7:49, 50) Ibid., p. 239.
22(8:11-15) J. N. Darby, The Gospel of Luke,
p. 61.
23(8:18) C. H. Lang, The Parabolic Tea
ching of the Scripture, p. 60.
24(8:26, 27) Aici i n versetul 37 textul
critic NU conine termenul Gherasenii.
25(8:34-39) Darby, Synopsis, II:340.
26(8:51-53) Sir Robert Anderson, Misun
derstood Texts of the New Testament, p. 51.
27(9:19, 20) Stewart, Life and Teaching, p.
109, 110.
28(9:28, 29) W.H. Rogers, alt documen
taie nu exist.
29(9:32, 33) Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.
30(9:50) A. L. Williams, alt documenta ie
nu exist.
31(9:62) Probabil, asta nu nseamn doar o
privire fugar napoi, ci mentalitatea de ntoar-
cere n Egipt a israeliilor din pustie.
32(10:1-12) Aici i n versetul 17 textul critic
este aptezeci i doi.
33(10:16) Ryle, St. Luke, I:357, 358.
34(10:36, 37) F. Davidson, ed., The New
Bible Commentary, p. 851.
35(10:42) C. A. Coates, An Outline of
Lukes Gospel, p. 129.
36(10:42) Charles R. Erdman, The Gospel
of Luke, p. 112.
37(11:4) Luca prezint o versiune pre
scurtat a Rugciunii ucenicului, ceea ce ar
putea nsemna c nu trebuie recitat cuvnt cu
cuvnt. Omisiunile din textul critic (NU) sunt
Matei, efectuate de redactorii acelui text.
38(11:9) Timpul prezent imperativ din grea-
c sugereaz o aciune continu.
39(11:41) Harry A. Ironside, Addresses on
the Gospel of Luke, p. 390.
282
(11:46) William Kelly, An Exposition of
40
the Gospel of Luke, p. 199.
41(12:2, 3) Godet, Luke, II:89.
42(12:15) J. R. Miller, Come Ye Apart, lec-
tura pentru iunie 10.
43(12:36) Kelly, Luke, p. 214.
44(13:6-9) Lang, Parabolic Teaching, p.
230.
45(14:33) Ryle, Gospels, St. Luke, II:86.
46(14:34, 35) Kelly, Luke, p. 249.
47(15:20) Stewart, Life and Teaching, p. 77,
78.
48(16:9) Arthur T. Pierson; alt documen
taie nu exist.
49(16:9) J. N. Darby, The Man of Sorrows,
p. 178.
50(17:10) Roy Hession, The Calvary Road,
p. 49.
51(17:34-36) Att textele cele mai vechi, ct
i majoritatea textelor nu conin versetul 36,
ceea ce nseamn c, probabil, nu este auten-
tic.
52(18:31-33) Ryle, Gospels, St. Luke, II:282.
53(19:11) O min (n ebraic mihah, n
greac mna).
54(19:41. 42) Griffith Thomas, Luke, p.
303.
55(20:18) Alii interpreteaz piatra ca o
referire la un pctos pocit care cade plin de
cin asupra lui Isus, cu inima frnt, fiind
mntuit, n contrast cu cel ce l respin ge pe
Cristos i este fcut praf la judecata viitoare.
56(20:35) Coates, Lukes Gospel, p. 252.
57(21:1-4) Dr. Joseph Parker; alte docu
mente nu sunt disponibile.
58(21:20-24) Christian Truth Magazine,
noiembrie 1962, p. 303.
59(21:20-24) Edward Gibbon, The Decline
and Fall of the Roman Empire, II:95-101.
60 (22:7) Leon Morris, The Gospel
According to Luke, p. 302-304.
61(22:47, 48) Stewart, Life and Teaching, p.
154.
62(23:13-17) Ibid., p. 161.
63(23:33) Aici este singurul loc din Biblia
englez n care apare acest nume. Chiar dac
exist mii de adunri din epoca modern,
numite Biserica ... Calvarului, majoritatea
Bibliilor moderne au renunat la aceast redare
a textului.
64(23:33) Stewart, Life and Teaching, p.
Luca
166.
65(23:34) Morgan, Luke, p. 269.
66(23:35-38) Stewart, Life and Teaching, p.
168.
67(23:42) Textul tradiional i majoritar:
Doamne, adu-i aminte de mine este mai
impresionant dect textul critic (NU) Isuse,
adu-i aminte de mine. Titlul de respect
Doamne (care poate nsemna i domnu le)
arat o credin mai profund dect folosirea
unui nume personal (ce era pe vremea aceea
un nume comun).
68(23:43) Erdman, Luke, p. 217, 218.
69(24:13) Textul critic (NU) sun astfel:
Ce fel de conversaie este aceasta pe care o
avei unul cu altul? i ei s-au oprit, ar
tnd
triti.
70(24:52, 53) Textul critic (NU) omite lu-
dnd i precum i Amin-ul de la sfrit.
BIBLIOGRAFIE
Coates, C. A. An Outline of Lukes Gospel.
Kingston on Thames: Stow Hill Bible and
Tract Depot, n.d.
Darby, J.N. The Gospel of Luke. Londra: Ja-
mes Carter, n.d.
____ . The Man of Sorrows. Glasgow: Picke-
ring and Inglis, n.d.
____ . Notes of Addresses on the Gospel of
Luke. Londra: C.A. Hammond, n.d.
Erdman, Charles R. The Gospel of Luke. Phila-
delphia: The Westminster Press, 1921.
Geldenhuys, Norval. Commentary on the
Gospel of Luke, 2 volume. Grand Rap ids:
Zondervan Publishing House, 1977.
Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of Luke.
New York: Loizeaux Brothers, 1947.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of
Luke. Londra: Pickering and Inglis, n.d.
Luck, G. Coleman. Luke. Chicago: Moody
Press, 1960.
Morgan, G. Campbell. The Gospel According
to Luke. New York: Fleming H. Revell
Co., 1931.
Morris, Leon. The Gospel According to St.
Luke, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerd
mans Publishing Company, 1974.
Thomas, W.H. Griffith. Outline Studies in the
Gospel of Luke. Grand Rapids: Kre gel Pu-
blications, 1984.