PRIMA EPISTOL CTRE
CORINTENI
Introducere
Un fragment de istorie ecleziastic cum nu e altul Weizcker
I. Locul unic pe care l ocup n Canon
nti Corinteni a fost denumit cartea pro-
blemelor ntruct n ea Pavel se ocup de pro-
blemele cu care se confrunta adunarea (Ct
despre...) din coruptul ora Corint. Ceea ce face
ca valoarea ei s fie cu att mai mare, pentru
bisericile bntuite de probleme din vremea noas-
tr. Dezbinrile, tendina unora de a se nchina
n faa unor lideri, pe care-i considerau eroi, apoi
imoralitatea ce fcea ravagii n mijlocul lor, liti-
giile n care erau implicai, problemele de ordin
marital, practicile dubioase n care erau angrenai
i reglementarea darurilor spirituale sunt cu
toate probleme de care se ocup aceast episto-
l.
Ar fi ns greit s tragem concluzia c nu
au fost dect probleme, n aceast episto l,
cci aici gsim faimosul nti Corinteni 13, cel
mai frumos eseu despre dragoste, nu doar din
Biblie, ci din toat literatura. Re marcabila
nvtur despre nviere att a lui Cristos, III. Data
ct i a noastr (cap. 15), regle mentarea Cinei
Domnului (cap. 11), porunca de a participa la
strngerea de ajutoare (cap. 16) se gsesc cu
toate n aceast epistol.
Ce sraci am fi, dac n-am avea nti
Corin teni! o adevrat comoar de nv turi desfurat-o n acel ora sau prin anii 55-56
cretine practice!
II. Paternitatea
Toi nvaii sunt de acord c ceea ce
numim nti Corinteni este produsul autentic
al lui Pavel, ieit de sub pana lui. Unii autori
(n special cei de orientare liberal) susin c
au remarcat unele interpolri n aceast scri
soare, dar opiniile lor sunt pure speculaii
subiec tive, fr temeiuri probatoare n textul
propriu-zis al epistolei. 1 Corinteni 5:9 pare s
indice c apostolul Pavel le-ar fi adresat corin-
tenilor nc o scrisoare (necanonic), pe care
acetia au neles-o greit.
Dovezile externe n sprijinul lui nti Corin
teni sunt foarte timpurii, cartea fiind meniona-
t concret de Clement din Roma (circa 95 d.
Cr.), sub numele de epistola binecuvnta tului
Apos tol Pavel. i ali scriitori ai bise
ricii pri-
mare s-au referit la 1Corinteni: Poli carp, Iustin
Martirul, Atena goras, Irineu, Clement din
Alexandria i Tertulian. Ea este cuprins n
Canonul Mura torian, ocupnd poziia urm
toare epistolei ctre Galateni n canonul ere-
ticului Mar cion, numit Apostolicon.
Dovezile interne sunt, de asemenea, foarte
puternice. Pe lng propriile referiri ale autoru-
lui la el nsui, n 1:1 i 16:21, argumentele de
la 1:12-17; 3:4, 6, 22 spriji n, de asemenea,
paternitatea paulin a epistolei. Coincidenele
cu cartea Fapte i cu alte scrisori ale lui Pavel,
plus amprenta puternicei preocupri apostolice,
exclud total posibilitatea unui fals, dnd o gre-
utate covr itoare argumentelor n favoarea
autentici
tii ei.
Pavel ne spune c i-a redactat epistola de
fa la Efes (16:8, 9, cf. v. 19). ntruct el a
slujit acolo timp de trei ani, 1 Corinteni va fi
fost probabil redactat acolo, n ultima jum
tate a acelei misiuni de amploare pe care a
d.Cr. Unii crturari plaseaz data apariiei ei
chiar mai nainte.
IV. Fondul i tema epistolei
Strvechiul ora Corint se afl n sudul
Greciei, la vest de Atena, fiind pe vremea lui
Pavel situat ntr-o poziie strategic la ntre
tierea unor importante rute comerciale.
Corintul a devenit un mare centru comercial
internaio
nal, prin acest ora perindndu-se un
volum uria de per soane i mrfuri. Din cauza
religiei depravate a locuitorilor si, curnd a
devenit i centrul celor mai deczute forme de
imoralitate, pn acolo nct Corint a ajuns un
nume de pomin pentru orice necurie i
senzualitate. Att de mult se du sese vestea
567
568 1 Corinteni
lascivitii acestui ora, nct a aprut chiar i ivite n adunarea de acolo i i se puneau
un verb n limba grea c, korinthiazomai, prin ntrebri cu privire la o serie de aspecte ale
care se definea trirea unei viei destrblate. tririi practice a credinei creti
ne. Tocmai din
Apostolul a vizitat mai nti Corintul cu rspunsul dat de apostol acestor ntrebri s-a
prilejul celei de-a doua cltorii misionare nscut Prima Epistol ctre Corinteni.
(Fapte 18). La nceput, el a lucrat printre Tema epistolei este: cum poate fi redre sat
iudei, mpreun cu Priscila i Acuila, cole- o biseric lumeasc i carnal, care privete cu
gii si n meseria confecionrii de corturi. uurtate atitudinile, rtcirile i aciunile pe
Dar, dup ce majoritatea iudeilor au res- care apostolul Pavel le considera att de grave.
pins mesa jul su, apostolul s-a ndreptat Sau cum sun definiia suc cint a lui Moffatt:
spre Neamu rile din Corint. i astfel, au Biserica era n lume, cci acolo i era locul,
fost salvate o seam de suflete, prin predi- dar i lumea era n biseric, locul ei nefiind
carea evanghe liei, nfiinndu-se n acest acolo.
ora o biseric. ntruct o atare situaie continu s carac
Cam dup trei ani, cnd Pavel predica la terizeze multe adunri din vremea noastr,
Efes, a primit o scrisoare de la Corint, n care nti Corinteni rmne o epistol foarte rele-
i se aduceau la cunotin grave defi ciene vant i pentru noi.

SCHIA
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
B. Mulumiri (1:4-9)

II. DEZORDINI DIN SNUL BISERICII (1:106:20)

A. Dezbinrile din rndurile credincioilor (1:104:21)
B. Imoralitatea din rndurile credincioilor (cap. 5)
C. Litigiile din rndurile credincioilor (6:1-11)
D. Uurtatea pe plan moral din rndurile credincioilor (6:12-20)

III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA NTREBRILE RIDICATE DE BISERIC

(cap. 714)

A. Cu privire la cstorie i celibat (cap. 7)

B. Cu privire la consumul alimentelor nchinate idolilor (8:111:1)
C. Cu privire la acoperirea capului femeilor (11:2-16)
D. Cu privire la Cina Domnului (11:17-34)
E. Cu privire la darurile Duhului i la ntrebuinarea lor n biseric (cap.
1214)
IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL CELOR CARE TGDUIAU NVIEREA
(cap. 15)
A. Certitudinea nvierii (15:1-34)
B. Considerarea obieciilor formulate mpotriva nvierii (15:35-57)
C. Un ultim apel, n lumina nvierii (15:58)

V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI PAVEL (cap. 16)

A. Cu privire la strngerea ajutoarelor (16:1-4)

B. Cu privire la planurile sale personale (16:5-9)
C. ndemnuri finale i salutri (16:10-24)

Comentariu
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
1:1 Pavel a fost chemat s fie apostol al lui
Isus Cristos pe drumul Damascului. Aceast
chemare nu i-a parvenit prin inter mediul vreu-
nui om, ci direct din partea Domnului Isus. Un
apostol este, literalmen te, un trimis. Primii
apostoli au fost mar tori ai lui Cristos la nvierea
Sa. Ei au putut de ase menea svri minuni,
menite s confir me c mesajul predicat de ei
era de natur divin. Prin urmare, Pavel era
ntru totul ndreptit s afirme, n cuvintele lui
Gerhard Tersteegen:
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
n rile de la miaznoapte;
Eu am fost ordinat de puterea divin
A minilor strpunse.
Cnd Pavel scria, un frate, pe nume
Sostene, era cu el, ceea ce-l determin pe
Pavel s-l includ n salutul su. Nu se tie
exact dac este acelai Sostene de la Fapte
18:17, fruntaul sinagogii, care a fost btut n
public de greci. Probabil acest lider fusese
mntuit n urma propovduirii lui Pavel, aju-
tndu-l acum pe apostol n lucra rea sa.
1:2 Scrisoarea este adresat mai nti
bisericii lui Dumnezeu care este la Corint.
Este ncurajator s constatm c nici un loc pe
pmnt nu este prea imoral pentru ca acolo s
se poat pune bazele unei adunri de copii ai
lui Dumnezeu. Adunarea corinte nilor este
descris n continuare prin cuvinte le: cei care
au fost sfinii n Cristos Isus, chemai sfini.
Sfinii nseamn aici pui deoparte pentru
Dumnezeu i detaai de lume, descri ind pozi-
ia tuturor celor ce sunt ai lui Cristos. Ct
privete starea lor practic, ei au datoria s se
detaeze de lume, n fiecare zi, trind o via
sfnt.
Unii oameni susin c sfinirea este o lucra-
re distinct a harului, prin care cineva dobn-
dete eradicarea naturii pcatului. O atare nv-
tur este ns contrazis de verse tul acesta.
Cretinii corinteni erau departe de ceea ce tre-
buia s fie pe planul sfineniei practice, dar
faptul rmne c n faa lui Dumnezeu, n ce
privete poziia lor, ei erau sfinii de
Dumnezeu.
Ca sfini, ei erau membrii unei minunate
prtii: chemai s fie sfini, mpreun cu toi gerea luntric.
cei care cheam n vreun loc Numele lui Isus
1 Corinteni 569
Cristos, Domnul lor i al nostru.
1:3 nti Corinteni este, n mod deosebit,
scrisoarea dedicat Domniei lui Cristos. Dis
cutnd numeroasele probleme din viaa adu
nrii i a credincioilor individuali, apostolul le
amintete cititorilor c Isus Cristos este Domn
i c prin tot ceea ce facem trebuie s dm
recunoatere acestui mare adevr.
Salutul caracteristic al lui Pavel apare n
versetul 3. Har i pace sunt cuvintele prin care
se exprim cel mai bine rezumatul ntre gii
Evanghelii. Harul este sursa oricrei bine
cuvntri, iar pacea este rezultatul din viaa
oricrei persoane care a acceptat harul lui
Dumnezeu. Aceste mari binecuvn tri provin
de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Isus
Cristos. Pavel nu ezit s-L menioneze pe
Domnul Isus n acelai enun n care vorbete
despre Dumnezeu Tatl nostru. Este doar
una din sutele de expresii similare din Noul
Testament prin care se arat clar poziia de
egalitate a Domnului Isus cu Dumnezeu
Tatl.
B. Mulumiri (1:4-9)
1:4 Dup ce i-a salutat pe corinteni, apos
tolul aduce acum mulumiri pentru felul
mi nunat n care a lucrat Dumnezeu n viaa
lor (v. 4-9). E remarcabil trstura de no ble
e
a caracterului lui Pavel prin faptul c ntotdea
una a gsit cte ceva n viaa frailor si de
credin, pentru care s aduc mulu miri lui
Dumnezeu. Dac viaa lor de trire n practic
a credinei cretine nu era pe msura celei
dorite de Dumnezeu, atunci Pavel i mulumea
lui Dumnezeu pentru ceea ce a fcut El pen-
tru ei cum s-a ntmplat i n cazul de fa.
Corintenii nu erau cre tini duhovniceti. Dar
Pavel poate totui s-I mulumeasc lui
Dumnezeu pen tru harul lui Dumnezeu care
le-a fost dat n Cristos Isus.
1:5 Harul lui Dumnezeu s-a manifestat
fa de corinteni prin faptul c au fost nzes
trai din belug cu darurile Duhului Sfnt.
Pavel amintete darul rostirii i al cunotinei
(n orice cuvnt i n orice cunotin)
aceasta fiind probabil o referire la darul vorbi-
rii n limbi, al tlmcirii vorbirii n limbi i al
cunotinei ieite din comun. Rostirea (n ver-
siunea romn: n orice cuvnt) se refer la
exprimarea exterioar, iar cunotina la nele-
1:6 Faptul c ei aveau aceste daruri era o
570 1 Corinteni
confirmare a lucrrii lui Dumnezeu n vieile acest lucru, dndu-le darurile Duhului, Pavel
lor. La asta se refer Pavel cnd spune c era ncreztor c Dumnezeu i va pzi i ps-
mrturia lui Cristos a fost confirmat n ei. tra pentru El, pn cnd Cristos va veni s-i ia
Ei au auzit mrturia lui Cristos, au primit-o pe ai Si cu Sine.
prin credin, iar Dumnezeu a depus m r
turie 1:9 Optimismul lui Pavel cu privire la
c ei sunt mntuii cu adevrat, prin faptul c corinteni se bazeaz pe credincioia lui
le-a acordat aceste puteri miracu loase. Dumnezeu, care i-a chemat la prtia Fiului
1:7 Ct privete posedarea darurilor, biseri- Su. El tie c ntruct Dumnezeu a pltit un
ca de la Corint nu era cu nimic mai prejos pre att de mare ca s-i fac prtai ai vieii
dect celelalte biserici. Dar simpla posedare a Domnului nostru, El nu-i va lsa s se piar d,
acestor daruri nu constituia, n sine, o dovad nici s alunece din mna Lui.
a adevratei spiritualiti. Pavel i mulumea
Domnului pentru un lucru de care corintenii II. DEZORDINILE DIN BISERIC
nu erau rspunztori, la care nu contribuiser (1:106:20)
cu nimic. Darurile au fost druite de Domnul A. Dezbinrile din rndurile credincioilor
cel nlat la Cer, fr s se in seama de (1:104:21)
meritele cuiva. Dac are cineva un dar, nu 1:10 Apostolul este gata acum s se ocupe
trebuie s se fleasc cu el, ci, n smerenie, de problema dezbinrilor din cadrul bisericii
s-l pun n slujba Domnului. (1:104:21). El ncepe cu un minu nat ndemn
Roada Duhului este ns o alt chestiune, la unitate. n loc s porunceasc, n virtutea
presupunnd predarea credinciosului fa de mandatului su de apostol, el i ndeamn cu
controlul Duhului Sfnt. Apostolul nu putea tandreea unui frate. Apelul la unitate se bazea-
s-i laude pe corinteni pentru faptul c ar fi z pe numele Domnului nostru Isus Cristos
posedat roada Duhului n viaa lor, ci numai i, ntruct numele re prezint de fapt Persoana,
pentru ceea ce a revrsat Domnul, n suvera se bazeaz pe tot ceea ce este i a fcut
nitatea Sa, peste ei un lucru asupra cruia ei Domnul Isus. Corinte nii preamreau numele
nu aveau nici un control. unor oameni, dar asta nu putea duce dect la
Cnd vom nainta n studiul epistolei, vom dezbinri. Pavel e hotrt ns s nale doar
constata c apostolul a trebuit s-i mustre pe Numele Domnului Isus, tiind c numai n
sfini pentru abuzarea de aceste daruri, dar aici felul acesta se va produce unitate n rndurile
el se mulumete s-i expri me recunotina copiilor lui Dumnezeu. S avei acelai fel de
pentru faptul c ei au primit aceste daruri ntr- vorbire nseamn a fi unii ntr-un gnd i o
o msur att de mare. simire adic a avea un scop comun i ace-
Corintenii erau nerbdtori n ateptarea eai loialitate. Unitatea aceasta se produce
artrii Domnului nostru Isus Cristos. atunci cnd cretinii sunt ptruni de gndirea
Cercettorii Bibliei nu au ajuns la un numi tor (gndul) lui Cristos. n versetele urmtoare,
comun n acest punct, neputnd stabili dac se Pavel le va spune cum pot fi ptruni corin
refer la venirea lui Cristos pentru a-i lua tenii, pe planul tririi practice, de gndurile lui
sfinii Si (1 Tes. 4:13-18), la venirea Sa mpre- Cristos.
un cu sfinii Si (2 Tes. 1:6-10), sau, a treia 1:11 Vestea despre certurile de la Corint
variant, dac este o referire la ambele iposta- i-a parvenit lui Pavel prin cei din casa lui
ze. n primul caz, ar fi o revelaie a lui Cristos Cloe. Dezvluind numele informatorilor, Pavel
fcut doar credin cioilor, pe cnd n cazul al stabilete un important principiu de conduit
doilea ar fi Revelaia Sa pentru ntreaga biseri- cretin: nu avem voie s transmi tem veti
c. Att Rpirea, ct i glorioasa Artare a lui despre fraii i surorile noastre de credin la
Cristos sunt ateptate cu nerbdare de orice modul anonim, ci trebuie s fim dispui s
credin cios. lsm s ni se dezvluie identita tea. Dac s-ar
1:8 Aici Pavel i exprim ncrederea c practica acest principiu n zilele noastre, s-ar
Domnul i va ntri pn la sfrit pe sfini, evita multe brfe inutile, care fac att de mult
pentru ca acetia s poat fi fr vin n ziua ru bisericii.
Domnului nostru Isus Cristos. Din nou, iese n 1:12 n snul bisericii se formau secte sau
eviden accentul pus de Pavel asupra a ceea partide, fiecare lundu-i un frunta. Unii i
ce va face Dumnezeu, mai degrab dect pe declarau preferinele pentru Pavel, alii pentru
ce au fcut corintenii. ntruct ei s-au ncrezut Apolo, iar alii pentru Chifa (Petru). Ba, unii
n Cristos, i pentru c Dumne zeu a confirmat chiar susineau s sunt ai lui Cristos, prin
 1 Corinteni 571
asta nelegndu-se c se considerau singurii care urmeaz, dac vom ine seama de faptul
Si credincioi, ceilali fiind exclui! c, ntruct erau greci, corintenii aveau o mare
1:13 n versetele 13-17 Pavel mustr cu predilecie pentru nelepciunea ome neasc.
asprime sectarismul. A da natere la aseme nea Filosofii lor erau considerai eroi naionali. Se
partide n snul bisericii echivala cu tgduirea pare c ceva din spiritul acestei micri se
unitii trupului lui Cristos. Cl cnd pe urme- strecurase n adunarea de la Co rint, unde se
le unor lideri umani, ei l insul tau pe Cel care formase partida celor care do reau s fac
fusese rstignit pentru ei. Lundu-i denumirea Evanghelia mai uor de primit de ctre inte-
unui om, ei uitau c prin botez i declaraser lectuali. Ei plecau de la convin gerea c
loialitate Domnului Isus Cristos. Evanghelia nu se bucura de reputa ie n rndu-
1:14 Apariia unor partide n snul biseri cii rile intelectualilor de unde ncercarea de a o
de la Corint l-a determinat pe Pavel s-i intelectualiza. Aceast prosternare n faa inte-
exprime recunotina pentru faptul c el nsui lectualismului a fost, dup cte se pare, una
nu a botezat dect vreo civa credin cioi din din chestiunile care i-au determinat pe oameni
adunarea aceea Crispus i Gaius fiind doi s formeze partide n jurul unor lideri umani.
dintre acetia. Eforturile de a face Evanghelia mai acceptabi-
1:15, 16 Pavel a avut grij ca nimeni s l erau sortite ns din capul locului eecului,
nu poat spune c a botezat pe cineva n pentru faptul c ntre nelepciunea lui
numele lui. Cu alte cuvinte, el nu ncerca s Dumnezeu i ne lepciunea omului exist o
fac convertii pentru el nsui sau s-i atrag prpastie uria, ele neputnd fi deloc reconci-
adepi. Singurul el urmrit de el era s-i liate.
ndrepte pe oameni ctre Domnul Isus Pavel arat acum nebunia de a-i ridica n
Cristos. slvi pe oameni i subliniaz c, procednd
La o examinare mai amnunit, Pavel i-a aa, nseamn a da dovad de incompatibili tate
adus aminte c a botezat pe cei din casa lui cu adevrata natur a Evangheliei (1:18-3:4).
tefana, dar pe alii nu-i amintea s-i fi bote- Prima idee pe care o scoate el n evi den
zat. este c mesa jul crucii este diametral opus tutu-
1:17 El explic faptul c Cristos nu l-a ror concep telor considerate de oameni a fi
trimis ca mai nti de toate s boteze, ci s adevrata nelepciune (1:18-25).
propovduiasc Evanghelia. Asta nu nseam n 1:18 Mesajul crucii este nebunie pentru
deloc c Pavel nu credea n botez, ntruct am cei ce sunt pe calea pierzrii. Sau, cum s-a
citit deja numele celor pe care i-a botezat exprimat foarte plastic Barnes:
chiar el. Mai degrab, nseamn c misiunea
lui principal nu era de a boteza. Probabil el Moartea pe cruce era asociat cu ideea celei mai
ncredinase aceast lucrare altora, poate unor mari njosiri sau ruinri. A afirma c mntuirea
cretini din biserica local. Versetul acesta con- poate avea loc doar prin suferin ele i moartea
stituie un puternic argument de combatere a unui om rstignit era sigur c va trezi n ei doar
concepiei susinute de unii, conform creia un nedisimulat dispre.1
botezul ar fi esenial n vede rea mntuirii.
Dac aa ar sta lucrurile, atunci ar nsemna c Grecii erau mari iubitori de nelepciune
Pavel i mulumete lui Dumnezeu c nu i-a (de fapt, acesta este sensul literal al termenu lui
mntuit pe nici unii, n afar de Crisp i filosofi). Dar Evanghelia nu coninea nici un
Gaius! Or, asemenea idee nu poate sta n lucru de natur s satisfac orgoliul lor, rezul-
picioare. tat n urma cunotinei.
n ultima parte a versetului 17, Pavel rea Pentru cei ce sunt pe calea mntuirii,
lizeaz o tranziie la versetele care urmea z. El Evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Ei aud
nu a propovduit Evanghelia prin recur gerea la mesajul, l accept prin credin i apoi are loc
nelepciunea cuvintelor, pentru ca nu cumva miracolul naterii din nou n viaa lor.
crucea lui Cristos s fie fcut ineficace. El Observai adevrul solemn reliefat de acest
tia c dac oamenii ar fi fost impresionai de verset, potrivit cruia nu exist dect dou
oratoria i stilul su retoric, atunci n egal categorii de oameni: cei ce pier i cei ce sunt
msur el ar fi euat n efor turile sale de a mntuii. Nici o categorie intermediar.
transmite adevrata semnifi caie a crucii lui Oamenii n-au dect s iubeasc nelepciu nea
Cristos. omeneasc, ns numai Evanghelia este cea
Ne va fi de ajutor s nelegem seciunea care duce la mntuire.
572
1:19 Faptul c Evanghelia i repugn ne-
lepciunii omeneti a fost profeit cu mult timp
n urm de Isaia (29:14): Voi distruge ne-
lepciunea nelepilor i voi nimici priceperea
pricepuilor (traducere dup versiunea engle-
z, n.tr.).
S. Lewis Johnson afirm, n al su The
Wycliffe Bible Commentary, c n contextul
lor, aceste cuvinte constituie condamnarea de
ctre Dumnezeu a politicii nelepilor din
Iuda, prin faptul c acetia cutau s ncheie o
alian cu Egipt, pe cnd erau ameninai de
Sanherib.2 Ct de adevrat este faptul c lui
Dumnezeu i face plcere s-i realizeze pla-
nurile n modaliti care par nebune oamenilor.
Ce des folosete El metode pe care nelepii
acestei lumi le ridiculizeaz, dar care realizea-
z rezultatele dorite cu minunat acuratee i
eficien. De pild, nelepciunea omului l
asigur c el poate ctiga sau merita propria
lui mntuire. Dar Evanghelia nltur toate
eforturile o
mului de a se mntui pe sine, pre-
zentndu-L pe Cristos ca Singura Cale prin
care putem ctiga acces la Dumnezeu.
1:20 Aici Pavel face o provocare ndrz
nea, zicnd: Unde este neleptul? Unde
este crturarul? Unde este vorbreul acestui
veac? Oare i-a consultat Dumnezeu cnd a
conceput planul Su de mntuire? Ar fi fost
ei oare n stare s elaboreze vreodat un ase-
menea plan de rscumprare, dac ar fi fost
lsai n voia nelepciunii lor? Rspunsul este
un rspicat Nu! Dumnezeu a fcut nebunie
nelepciunea acestei lumi.
1:21 Omul nu poate ajunge la cunotina
lui Dumnezeu prin propria sa nelepciune. De
veacuri Dumnezeu i-a dat omenirii prile jul
acesta, dar rezultatul a fost un eec total. Apoi
Dumnezeu a gsit cu cale, prin propo vduirea
crucii mesaj considerat nebun de ctre
oameni s-i mntuiasc pe cei care cred.
Nebunia mesajului predicat se refer, desigur,
la cruce. Noi tim c ea nu a fost o nebunie,
dar aa a prut minilor neluminate ale oame-
nilor. Godet spune c versetul 21 conine o
ntreag filosofie a istoriei, sub stana unor
volume ntregi. De aceea, nu trebuie s trecem
peste el cu uurin, ci s me ditm profund la
extraordinarele adevruri ce le conine.
1:22 Era n firea iudeilor s cear un
semn. Atitudinea lor consta n concepia c,
dac li se va da un semn, vor crede. Pe de
alt parte, grecii cutau nelepciunea. Pe ei i
interesau argumentele i raionamentele ome-
neti, logica n general.
1 Corinteni
1:23 Dar Pavel nu le-a fcut pe plac. El
spune: Noi l propovduim pe Cristos cel
rstignit. Dup cum s-a exprimat cineva:
El nu era un iudeu iubitor de semne, nici un
grec iubitor de nelepciune, ci un cretin iubi-
tor de Mntuitorul.
Pentru iudei, Cristos rstignit era o piatr
de poticnire. Ei cutau un lider militar, care
s-i izbveasc de asuprirea Romei. Dar
Evanghelia le-a oferit un Mntuitor rstignit pe
cruce i supus ruinii. Pentru greci, Cris tos
rstignit era o nebunie. Ei nu puteau nelege
cum ar putea Cineva care a murit n condiii
de aparent slbiciune total s le rezolve pro-
blemele.
1:24 Dar, orict ar prea de ciudat, chiar
lucrurile pe care le cutau iudeii i Neamu rile
se gsesc n chip minunat n Domnul Isus.
Pentru cei care aud chemarea Lui i se ncred
n El, att iudei, ct i greci, Cristos devine
puterea lui Dumnezeu i nelepciu nea lui
Dumnezeu.
1:25 De fapt nu exist nici nebunie, nici
slbiciune la Dumnezeu. Dar apostolul afirm
n versetul 25 c ceea ce pare nebunie din
partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor, este,
n realitate, mai nelept dect oamenii cei mai
luminai. De asemenea, ceea ce pare slbiciu ne
din partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor,
se dovedete a fi mai puternic dect orice ar
putea produce oamenii vreoda t.
1:26 Dup ce a vorbit despre Evanghelia
propriu-zis, apostolul i ndreapt acum aten-
ia spre oamenii pe care Dumnezeu i cheam
prin Evanghelie (v. 26-29). El le amintete
corintenilor c nu muli nelepi dup firea
pmnteasc, nu muli puternici, nu muli
nobili sunt chemai. S-a artat adesea c textul
nu spune c nici unul din aceast categorie nu
va fi chemat, ci doar nu muli!
Chiar corintenii nu proveniser din ptu rile
intelectuale ale societii. Ei nu fuseser ctigai
la Cristos prin filosofii rsuntoare, ci prin
Evanghelia simpl. Atunci cum se face c
puneau un pre att de mare pe ne lepciunea
omeneasc, ridicndu-i n slvi pe predicatorii
care cutau s fac mesajul Evangheliei mai pe
placul nelepilor acestei lumi?
Dac oamenii voiau s nfiineze o bise
ric, cutau s racoleze cei mai proemineni
membri ai comunitii. Dar versetul 26 ne
nva c persoanele att de stimate de oa meni
sunt ignorate de Dumnezeu. Cei pe care i
cheam El nu sunt, n general, cei consi derai
mari de lumea aceasta.

1:27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebu-
ne ale lumii, ca s-i fac de ruine pe nelepi
i Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii,
ca s le fac de ruine pe cele tari. Sau, cum
s-a exprimat Erich Sauer:
Cu ct este mai primitiv materialul, cu att mai
mare dac se va putea atinge acelai standard
de art va fi onoarea Stpnului; cu ct mai
mic va fi armata, cu att mai mare dac se
va putea dobndi aceeai izbnd mrea va fi noastr, asta fiind, negreit, o referire la rscum-
lauda ce i se va cuveni cuceritorului.3
Dumnezeu S-a folosit de trompete, pentru
a nrui zidurile Ierihonului. El a redus oastea
lui Ghedeon de la 32.000 la 300, cu care a
nfrnt otirile lui Madian. El S-a folosit de un
b pentru mnat boii, n mna lui am gar, nelepciunea n afara lui Cristos este o nebunie
pentru a-i nfrnge pe filisteni. Cu o falc de
mgar El l-a nvrednicit pe Samson s nfrn-
g o ntreag armat. i Domnul nos tru a
hrnit peste cinci mii de oameni cu numai
cteva pini i petiori.
1:28 Pentru a completa tabloul acestei
otiri pe care cineva a numit-o: ceata de
nebuni ai lui Dumnezeu, cu cinci stele, Pavel
adaug i aceste elemente: lucrurile josnice
ale lumii i cele dispreuite i lucrurile care
nu sunt. Folosindu-se de mate riale att de
neverosimile, Dumnezeu desfiineaz lucrurile
care sunt. Cu alte cuvin te, Lui i face plcere
s ia oameni ce nu se bucur de nici o stim
n ochii lumii i s-i foloseasc n aa fel,
nct acetia s-I aduc slav. Aceste versete ar
trebui s-i mustre pe creti nii care ncearc s
intre n graiile celor mari i tari, care se dau
bine pe lng marile personaliti ale vremii,
neavnd prea mult consideraie pentru sfinii
mai umili din rndurile copiilor lui
Dumnezeu.
1:29 Scopul urmrit de Dumnezeu prin
alegerea celor lipsii de statut social ridicat n
ochii lumii este ca toat slava s-I fie atribuit
Lui, i nu omului. ntruct mntuirea vine
numai de la El, doar El este vrednic de toat
cinstea i lauda.
1:30 Versetul 30 subliniaz i mai mult
faptul c tot ceea ce suntem i tot ceea ce
posedm provine de la El nu din filosofie; i
c nu este nici un loc pentru gloria omului.
Mai nti de toate, Cristos a devenit pentru noi
nelepciune. El este nelepciunea lui
Dumnezeu (v. 24), Cel pe Care Dumnezeu, n
nelepciunea Sa, L-a ales s fie calea mntuirii.
Cnd l avem pe El, avem o ne lepciune pozi-
1 Corinteni 573
ional, care ne garanteaz mntuirea deplin. n
al doilea rnd, El este neprihnirea noastr.
Prin credina n El noi suntem socotii neprih-
nii de un Dumnezeu sfnt. n al treilea rnd, el
este sfinirea noastr. n noi nine, noi nu
avem nimic de natura sfineniei personale, dar
n El suntem sfinii, n privina poziiei pe care
o ocupm naintea lui Dumnezeu, iar prin pute-
rea Lui suntem transformai, de la un grad de
sfinire la altul. n fine, El este rscumprarea
prarea n aspectul ei final, cnd Domnul va
veni i ne va duce acas, s fim cu El; cnd
vom fi rscumprai cu duhul, cu sufletul i
cu trupul. Iat ce clar a expus Traill acest ade
vr:
osnditoare neprihnirea n afara lui Cristos este
vinovie i condamnare sfinirea n afara lui
Cristos este murdrie i pcat rs cumprarea n
afara lui Cristos este robie i sclavie.4
A. T. Pierson coreleaz versetul 30 cu viaa
i lucrarea Domnului nostru:
Faptele Sale, cuvintele Sale i practicile Sale
demonstreaz cu toate c El este nelepciu nea lui
Dumnezeu. Apoi asistm la moartea Lui, ngropa-
rea i nvierea Lui: acestea au de a face cu
neprihnirea noastr. Apoi urmeaz umblarea Sa
de patruzeci de zile printre oameni, nlarea Sa
la cer, darul Duhului i aezarea Sa la dreapta lui
Dumnezeu toate acestea avnd de a face cu
sfinirea noastr. Apoi urmeaz revenirea Sa, care
are de a face cu rscumprarea noastr.5
1:31 Aa a aranjat Dumnezeu lucrurile ca
toate aceste binecuvntri s ne parvin n
Domnul. Prin urmare argumentul formulat de
Pavel este urmtorul: Ce rost mai are s v
flii cu oamenii? devreme ce ei nu pot s
fac pentru voi nici unul din aceste lu cruri!
2:1 Apostolul le amintete aici sfinilor de
lucrarea desfurat de el n mijlocul lor i de
modul n care a cutat s-L slveasc pe
Dumnezeu, i nu pe el nsui. El a venit la ei
vestind mrturia lui Dumnezeu, nu cu o vor-
bire sau nelepciune strlucit. El nu a avut
nici un interes s se dea mare orator sau filo-
sof. Asta arat c Pavel a recunoscut diferena
dintre lucrarea de esen sufleteas c i cea de
esen spiritual. Prin lucrarea sufleteasc ne-
legem o lucrare care amuz, care ofer diver-
tisment sau care apeleaz la emoiile oameni-
574 1 Corinteni
lor. Pe de alt parte, lucrarea spiritual (duhov- nelepciunea ntre cei ce sunt maturi (sau
niceasc) prezint adevrul Cuvntului lui desvrii). Dar nu nelepciunea acestui
Dumnezeu n aa fel, nct s-I aduc slav veac, dup cum nu este nelepciune n ochii
lui Cristos i s ating inima i contiina stpnitorilor veacului acestuia. Cci nelep-
asculttorilor. ciunea acestora este perisabil, aido ma lor,
2:2 Coninutul mesajului lui Pavel a fost: dinuind doar o zi scurt.
Isus Cristos i pe El rstignit. Isus Cristos se 2:7 Noi rostim nelepciunea lui Dumnezeu
refer la Persoana Sa, n timp ce pe El rstig- ntr-o tain. O tain n Noul Testa ment este
nit se refer la lucrarea Sa. Persoana i lucra- un adevr ce nu fusese revelat n trecut, dar
rea Domnului Isus formeaz substana care este fcut cunoscut acum credincioilor de
Evangheliei cretine. apostolii i profeii din perioada primar a
2:3 Pavel subliniaz n continuare c nfi- Bisericii. Aceast tain este nelepciunea
area sa personal nu era nici impresio nant, ascuns pe care Dumnezeu a rnduit-o mai
nici atrgtoare. Cnd s-a aflat ntre corinteni, nainte de veacuri spre slava noastr. Aceast
el a fost n slbiciune, n temere i n mare tain a Evan gheliei cuprinde adevruri minuna-
cutremur. Comoara Evangheliei era purtat te, ca acela potrivit cruia acum evreii i creti-
ntr-un vas de pmnt, pentru ca strlucirea nii sunt fcui una n Cristos; precum i adev-
puterii s se dovedeasc a fi de la Dumnezeu, rul dup care Domnul Isus va veni i-i va duce
nu de la Pavel. El nsui a fost o pild a pe ai Si, care-L ateapt, acas, s fie cu El i,
modului n care Dumnezeu Se folo sete de desigur, adevrul potrivit cruia nu toi credin-
lucrurile slabe, pentru ca s le fac de ruine cioii vor muri, ci toi vor fi transfor
mai.
pe cele tari. 2:8 Stpnitorii acestui veac se refer,
2:4 Nici vorbirea lui Pavel, nici propo probabil, la fiinele demonice, de natur spi
vduirea sa nu constau n cuvintele ndu ritual, din vzduh, sau la agenii lor umani
plectoare ale nelepciunii omeneti, ci n de pe pmnt. Ei nu au neles nelep ciunea
demonstrarea Duhului i a puterii. Unii au ascuns a lui Dumnezeu (Cristos pe cruce),
sugerat c prin vorbire se nelege mate rialul dup cum nu i-au dat seama c omorndu-L
pe care l-a prezentat, iar prin propovduire pe Sfntul Fiu al lui Dumnezeu, aduceau
maniera prezentrii materialului. Alii neleg peste ei propria lor nimicire. Dac ar fi cunos-
prin vorbirea sa mrturia personal pe care a cut cile lui Dumnezeu, nu L-ar fi rstignit
adus-o unor persoane individuale, iar prin pro- pe Domnul slavei.
povduirea sa mesajul vestit unor gru puri de 2:9 Procesul revelaiei, inspiraiei i ilumi-
oameni. Privind lucrurile din per spectiva stan- nrii sunt descrise n versetele 9-16. Ele ne
dardelor lumii acesteia, aposto lul n-ar fi cti- spun cum au fost aduse aceste adevruri
gat poate niciodat un concurs de oratorie. n mi nunate la cunotina apostolilor, de ctre
pofida acestei stri de lucruri, Duhul lui Duhul Sfnt, i cum, la rndul lor, ei ne-au
Dumnezeu S-a folosit de mesajul propovduit transmis aceste adevruri prin inspiraia
prin gura lui Pavel pentru a produce n oameni Duhului Sfnt, precum i modul n care noi le
cina de pcat i conver t irea lor la nelegem prin iluminarea Duhului Sfnt.
Dumnezeu. Citatul din versetul 9, Isaia 64:4, este o
2:5 Pavel era contient de pericolul mare ca profeie conform creia Dumnezeu a adunat
asculttorii lui s devin mai interesai n el adevruri minunate ce nu puteau fi descope rite
nsui sau n personalitatea sa, dect n Domnul prin simurile naturale, descoperind aceste ade-
cel Viu. Contient de neputina lui de a binecu- vruri, la vremea rnduit de El, celor care l
vnta sau de a-i salva el nsui pe oameni, iubesc pe El. Sunt enumerate trei fa culti
apostolul s-a hotrt s-i conduc pe oameni (ochiul, urechea i inima, sau min tea) prin
numai la Dumnezeu, ndemnndu-i s-i pun care ne nsuim lucrurile p mnteti, dar aces-
ncrederea doar n El, i nu n nelepciunea tea nu sunt suficiente pentru re ceptarea adev-
oamenilor. Toi cei ce vestesc mesajul rurilor divine, aici fiind nevoie de intervenia
Evangheliei sau i nva pe oameni din Duhului lui Dum nezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fac din Versetul acesta este interpretat aproape tot-
acest deziderat elul lor major i perma nent. deauna ca o referire la gloriile cerului i dup
2:6 Mai nti de toate, nelepciunea pe ce ne-am ntiprit n minte acest sens al verse-
care o demonstreaz Evanghelia este de ori tului, este foarte greu s ni-l mai scoa tem din
gine divin (versetele 6 i 7). Noi rostim minte i s acceptm alt neles. Dar Pavel se

refer aici la adevrurile care au fost relevate
pentru prima oar n Noul Testament. Oamenii
nu ar fi putut ajunge s cunoasc i s ne-
leag aceste adevruri prin intermediul cercet-
rilor tiinifice sau filoso
fice. Mintea omeneas-
c, lsat n voia ei, niciodat nu ar fi putut
descoperi tainele minunate ce au fost fcute
cunoscute la nceputul erei Evangheliei.
Raiunea ome neasc este total neputincioas de
a afla adevrul lui Dumnezeu.
2:10 Faptul c versetul 9 nu se refer la
cer (rai) este demonstrat de afirmaia c nou
Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su.
Cu alte cuvinte, aceste adev ruri, prezise n
Vechiul Testament, au fost aduse la cunotina
apostolilor din era Noului Testament. Prin
nou se nelege cei ce au redac tat Noul
Testament. Prin Duhul lui Dumne zeu au fost
luminai apostolii i profeii, ntruct Duhul
cerceteaz toate lucrurile, chiar lucrurile
adnci ale lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
Duhul lui Dum nezeu, una din Cele trei
Persoane ale Dum nezeirii, este infinit n ne-
lepciunea Sa i nelege toate adevrurile lui
Dumnezeu, fiind n stare s le m pr
teasc
i altora.
2:11 Chiar n sfera relaiilor umane, nimeni
nu poate ti ce gndete un om dect omul
respectiv. Nimeni nu poate afla ce gndete o
persoan, dac persoana respecti v nu se deci-
de s-i dezvluie gndurile. Dar chiar i
atunci, pentru a-l nelege pe cineva, trebuie s
ai duhul unui om. Un animal nu va putea
nelege pe deplin gndi rea noastr. Tot aa
este i la Dumnezeu. Singurul care poate ne-
lege lucrurile lui Dumnezeu este Duhul lui
Dumnezeu.
2:12 Noi din versetul 12 se refer la cei
care au redactat Noul Testament, dei se aplic
n egal msur la toi cei ce au fost folo sii sau (3) compararea adevrurilor spirituale din-
de Dumnezeu pentru redactarea ntregii
Scripturi. ntruct apostolii i profeii au primit
Duhul Sfnt, El a fost n stare s le mprt-
easc adevrurile adnci ale lui Dumnezeu.
Asta vrea s spun apostolul cnd afirm n
acest verset: i noi n-am primit duhul lumii,
ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s
putem cunoate lucrurile pe care ni le-a
druit Dumnezeu. Fr Duhul care vine de
la Dumnezeu, apostolii n-ar fi putut primi
niciodat adev rurile divine la care se refer
Pavel, i care au fost pstrate pentru noi n
Noul Testa ment.
2:13 Dup ce a descris procesul revela iei inspirate (vezi Ioan 12:38, 41; Fapte 28:25; 2
prin care redactorii Sfintelor Scripturi au primit
1 Corinteni 575
adevrul de la Dumnezeu, Pavel descrie proce-
sul inspiraiei, prin care adev rul acela ne-a
fost comunicat nou nine. Ver setul 13 este
unul din cele mai puternice texte din Cuvntul
lui Dumnezeu pe tema inspiraiei verbale.
Apostolul Pavel afirm rspicat c n transmi-
terea acestor adevruri ctre noi, apostolii nu
au folosit cuvinte alese de ei nii sau dictate
de nelepciunea omului. Mai degrab, ei au
folosit chiar cuvintele pe care Duhul Sfnt i-a
nvat s le foloseasc. i astfel, dup convin-
gerea noastr, cuvintele reale ale Scripturii, aa
cum se gsesc ele n textele originale auto
grafe, au fost chiar cuvintele lui Dumnezeu (i
c Biblia, n forma ei actual, este ntru totul
demn de ncredere).
Un strigt de protest se va auzi n acest
punct, din partea unora pentru care afirmaia
noastr de mai sus ar presupune c redacta rea
s-ar fi fcut prin metoda unei dictri mecani-
ce, ca i cnd Dumnezeu nu le-ar fi permis
redactorilor s recurg la propriul lor stil, n
redactarea materialului. Dar noi tim c stilul
textelor redactate de Pavel se deose bete foarte
mult de cel al lui Luca, de pild. Prin urmare,
cum vom putea reconcilia inspiraia verbal cu
stilul evident personal al redactorilor? ntr-o
anumit privin, nene les de noi, Dumnezeu
le-a druit acestor oameni nsei cuvintele
Scripturii, i totui El a mbrcat aceste cuvin-
te n stilul individual, propriu fiecruia dintre
redactori, lsnd ca personalitatea lor uman
s-i pun am prenta peste Cuvntul Lui des-
vrit.
Sintagma: comparnd cele spirituale cu
cele spirituale se poate explica n mai multe
moduri. (1) Predarea unor adevruri spiritu ale
cu cuvinte druite de Duhul; (2) comuni carea
unor adevruri spirituale unor oameni spirituali;
tr-o seciune a Bibliei cu cele din alt seciune
a Bibliei. Noi credem c prima explicaie este
cea valabil, n ton cu contextul. Pavel afirm
aici c procesul inspiraiei presupune transmite-
rea adevrului divin prin cuvinte ce sunt
anume alese de Duhul Sfnt, n acel scop.
Am putea parafra za propoziia astfel: prezen-
tnd adevruri spirituale cu cuvinte spirituale.
Unii au ridicat obiecia c pasajul de fa
nu poate constitui o referire la inspiraie, ntru-
ct Pavel spune vorbim, nu scriem. Totui,
analiznd alte texte din Biblie, vom vedea c
adesea verbul a vorbi se aplic la scrierile
Pet. 1:21).
576 1 Corinteni
2:14 Nu numai c Evanghelia este divin Aceste adevruri au fost aduse la cunotina
n revelaia sa i divin n inspiraia sa, dar lor pe cale supranatural, prin Duhul lui
aici aflm c ea nu poate fi primit dect prin Dumnezeu.
puterea Duhului lui Dumnezeu. Fr ajutorul n al doilea rnd, avem inspiraia (v. 13).
Lui, omul natural (sau sufletesc) nu pri- n procesul transmiterii acestor adevruri ctre
mete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci alii, apostolii (i toi ceilali redactori ai Bibliei)
pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate au aternut n scris exact cuvintele date lor de
nelege, pentru c ele se discern duhovnice- Duhul Sfnt.
te. Iat ce spune n aceast pri vin Vance n fine, avem iluminarea (v. 14-16). Pe
Havner: lng faptul c aceste adevruri trebuie s fie
revelate n chip miraculos i inspirate n chip
Cretinul nelept nu-i va pierde timpul, ncercnd miraculos, la fel de adevrat este i faptul c
s explice programul lui Dumne zeu unor oameni ele pot fi nelese doar prin puterea suprana
nenscui din nou, ntruct o atare ac iune ar tural a Duhului Sfnt.
echivala cu aruncarea mrgritarelor la porci. Sau 3:1 Cnd Pavel a vizitat Corintul prima
cu ncercarea de a-i descrie unui orb splendoarea oar, el i-a hrnit pe credincioii de acolo cu
unui apus de soare sau cu tentativa de a discuta laptele elementar al cuvntului, ntruct ei erau
fizic nuclear cu o statuie din parc. Omul natu- slabi i tineri n credin. nvtura pe care au
ral nu poate primi aceste lucruri. Mai uor ar fi primit-o ei a corespuns cu starea n care se
s prinzi razele soarelui cu undia, dect s-i gseau, cci nu putea primi nvturi spiritua-
nsueti revelaia lui Dumnezeu fr ajuto rul le profunde, datorit faptului c erau copii n
Duhului Sfnt. Dac nu se nate cineva din credin sau, cum spune cuvntul, prunci n
Duhul i nu este nvat de El, toate aceste Cristos.
lucruri i sunt complet strine. Nici dac ar pose- 3:2 Pavel le-a predat doar adevrurile ele-
da un doctorat nu i-ar fi de nici un folos... 6 mentare privitoare la Cristos, pe care le
numete lapte. Ct privete hrana tare, aceas-
2:15 Pe de alt parte, cel care este lumi nat ta ei n-o puteau asimila, datorit lipsei lor de
de Duhul lui Dumnezeu poate discerne aceste maturitate. Subliniind aceeai idee, Domnul
adevruri minunate, chiar dac el nsui nu Isus le-a spus ucenicilor: Mai am s v spun
poate fi corect judecat de cei ne convertii. Poate nc multe lucruri, dar acum nu le putei
c cel luminat de Duhul lui Dumnezeu este purta (Ioan 16:12). n ce-i privete pe corin-
doar un dulgher de meserie sau un instalator teni, trist era faptul c ei nu fcuser progrese
sau un pescar. Dar n Sfin tele Scripturi el este suficiente pentru a putea primi adevruri mai
un bun cercettor. Cretinul controlat de Duhul profunde de la apostol.
cerceteaz cu atenie Biblia i ajunge la o apre- 3:3 Credincioii erau nc tot carnali,
ciere i o nelegere a coninutului ei (KSW). adic ntr-o stare sufleteasc, pmnteasc
Pentru lume, el este o enigm. Poate c nicio- fapt demonstrat de prezena multor certuri i
dat nu a urmat cursurile vreunui colegiu sau dezbinri n mijlocul lor. Or, un asemenea
semi nar, totui el nelege tainele profunde ale comportament i caracterizeaz mai degrab pe
Cuvntului lui Dumnezeu, putnd chiar s-i oamenii acestei lumi, dect pe cei ce sunt
nvee i pe alii. cluzii de Duhul lui Dumnezeu.
2:16 Apostolul ntreab, acum, mpreun 3:4 Faptul c formau partide n jurul unor
cu Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnului, lideri umani, ca Pavel sau Apolo de monstra
ca s-I poat da nvtur? Punnd o ast- c se comportau la nivel pur uman. Asta vrea
fel de ntrebare deja am rspuns la ea, cci s spun Pavel cnd ntreab: Nu umblai voi
Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin nelep- n felul oamenilor?
ciunea sau puterea oamenilor. El poate fi Pn n acest punct, apostolul Pavel a ar-
cunoscut doar n msura n care binevoiete s tat nebunia de a-i preamri pe oameni, n
Se lase cunoscut. Dar cei ce au gndul lui contrast cu adevrata natur a mesajului
Cristos sunt nvrednicii s ne leag adevru- Evangheliei. Acum el i ndreapt atenia spre
rile profunde ale lui Dum nezeu. tema slujirii (misiunii) cretine, artnd c i
Recapitulnd, vom spune c mai nti vine din acest punct de vedere este o nebu nie cura-
revelaia (v. 9-12). Asta nseamn c t ca cineva s-i ridice n slvi pe liderii reli-
Dumnezeu le-a revelat oamenilor, prin Duhul gioi, formnd partide n jurul lor.
Sfnt, adevruri necunoscute de ei pn atunci. 3:5 Apolo i Pavel erau slujitori (minister
 1 Corinteni 577
nseamn n latin slujitor) prin care au ajuns biseric local. Apoi apostolul adau g: i altul
corintenii s cread n Domnul Isus. Ei erau zidete deasupra. Fr ndoia l, el se refer
doar simpli ageni prin care au primit corin tenii aici la ali nvtori, care au vizitat Corintul
credina, i nu cpeteniile unor coli rivale. Prin de mai multe ori, cldind n continuare pe
urmare, de ct nepricepere au dat dovad temelia ce fusese deja aezat n acest ora.
corintenii, cnd i-au ridicat pe aceti slujitori la Apostolul trage ns un semnal de alarm:
rangul de stpni! Sau, cum se exprim foarte Fiecare s ia seama cum zidete deasupra!
plastic comentatorul biblic Ironside: Imaginai- Prin asta el vrea s spun c a nva pe alii
v o gospodrie, n care s-a iscat mult dezbi- n biserica local este o misiune ct se poate
nare, din pricina servitorilor! de solemn, ce nu trebuie asumat cu uurin
3:6 Recurgnd la o ilustraie din dome niul . Unii veniser la Co rint cu doctrine menite
agriculturii, Pavel arat c slujitorul este, la s-i dezbine pe cre dincioi i cu nvturi
urma urmelor, foarte limitat n capa citatea sa contrare cuvntului lui Dumnezeu. Negreit
de a realiza ceva. Pavel nsui poate sdi, Pavel avea cuno tin despre aceti nvtori,
Apolo putea s ude, dar numai Dumnezeu cnd rostea aceste cuvinte.
poate face s creasc. Tot aa i n zilele 3:11 Orice cldire are nevoie doar de o
noastre: unii dintre noi putem pre dica cuvntul singur temelie. Odat aezat, ea nu mai tre-
i toi putem s ne rugm pentru rudele i buie repetat. Apostolul Pavel pusese temelia
prietenii notri nemntuii, dar lucrarea propriu- bisericii din Corint. Temelia aceea era Isus
zis de mntuire poate fi realizat doar de Cristos, Persoana i Lucrarea Lui.
Domnul. 3:12 nvturile aduse de ali credincioi
3:7 Privind lucrurile din aceast perspec i-au avut gradul lor de utilitate. De pild,
tiv, vom observa numaidect c cel ce sde- unele nvturi au o valoare perma nent, ase-
te i cel ce ud nu sunt, n realitate, foarte mnndu-se cu aurul, argintul i pietrele
importani, cci ei nu posed n ei nii pute- scumpe. Probabil prin pietre scum pe nu se
rea de a da via. De ce exist atunci atta nelege aici diamante, rubine sau alte bijuterii,
rivalitate ntre lucrtorii cretini? Fiecare ar ci mai degrab granitul, mar mora sau alabas-
trebui s-i desfoare lucrarea ce i s-a ncre- trul ce erau folosite la ridica rea unor temple
dinat i s se bucure cnd Domnul i revars foarte costisitoare. Pe de alt parte, nvtura
binecuvntrile peste ea. din biserica local poate fi uneori de valoare
3:8 Cel care sdete i cel care ud sunt trectoare sau total lipsit de valoare. Asemenea
una n sensul c ambii urmresc acelai el i nvturi se aseamn cu lemnul, fnul i
obiectiv. ntre ei nu trebuie s fie gelo zie. Pe paiele.
planul slujirii, ei sunt egali. Va veni ziua cnd Pasajul acesta din Scriptur este explicat,
fiecare i va lua rsplata dup munca lui de cele mai multe ori, ca referire la viaa tutu-
adic la Scaunul de Judecat al lui Cristos. ror credincioilor cretini. Este adevrat c fie-
3:9 Cu toii rspund n faa lui Dumne zeu. care din noi cldete, zi de zi, i c rezultatele
Toi slujitorii Lui sunt mpreun lucrtori, lucrrii noastre vor fi date la iveal ntr-o zi.
trudind cot la cot pe cmpul de lucru al lui Dar cercettorul atent al Bibliei va observa c
Dumnezeu sau, altfel spus, desfu rndu-i pasajul nu se refer, n principal, la toi credin-
activitatea n aceeai cldire. Erdman exprim cioii, ci numai la predicatori i nvtori.
aceast idee n felul urmtor: Suntem conlu- 3:13 n acea zi din viitor, lucrarea fiec
crtori toi cei ce aparinem lui Dumnezeu i ruia va fi dat pe fa. Prin ziua se nelege
lucrm unul cu altul. 7 Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd se va
3:10 Continund analogia cu cldirea, trece n revist toat lucrarea svrit pentru
apostolul recunoate mai nti c tot ce a reu- Domnul. Acest proces de revizuire este asem-
it s fac s-a datorat harului lui Dumnezeu nat cu aciunea focului. Slujirea care a adus
adic capacitii nemeritate pe care i-a dru- slav lui Dumnezeu i binecu vntare oameni-
it-o Dumnezeu de a face lucrarea unui apos- lor asemenea aurului, argintului i pietrelor
tol. Apoi el descrie rolul jucat de el n ncepu- scumpe nu va fi afectat de foc. Pe de alt
turile adunrii de la Corint: ca un meter parte, cea care a provocat disensiuni n rndu-
zidar nelept, eu am pus temelia. El a venit rile copiilor lui Dumnezeu sau care nu i-a
la Corint predicndu-L pe Cristos i pe El edificat va fi mistuit de foc. Focul va dovedi
rstignit. n cursul propovduirii cuvntu lui, cum este lucrarea fiecruia.
mai multe suflete au fost salvate i s-a sdit o 3:14 Lucrarea svrit n legtur cu bise-
578
rica poate fi de trei tipuri: n versetul 14 avem
primul tip slujirea ce a adus folos. n acest
caz, lucrarea slujitorului va rmne n picioa-
re, dup ce va fi fost pus la ncercare, la
Scaunul de Judecat al lui Cristos, iar lucr
torul va primi o rsplat.
3:15 Al doilea tip de lucrare este cea
nefolositoare. n cazul acesta, slujitorul va fi
pgubit (va suferi o pierdere, n englez),
el nsui fiind ns mntuit, dar ca prin foc.
E. W. Rogers arat c: Prin pierdere nu se
nelege aici anularea vreunui lucru pe care-l
posed cineva.8 Versetul e suficient de clar
pentru a ne face s nelegem c Scaunul de
Judecat al lui Cristos nu se ocup de pca
tele credinciosului sau de pedeapsa pentru
svrirea lor, cci pedeapsa pentru pcatele
credinciosului a fost suportat de Domnul Isus
Cristos, pe crucea Calvarului, acea pro blem
fiind rezolvat odat pentru totdea una. Prin
urmare, la Scaunul de Judecat al lui Cristos
nu se pune nici o clip la ndoial mntuirea
credinciosului, ci se examineaz doar slujirea
lui.
Datorit eecului de a face distincie ntre
mntuire i rspli, biserica romano-catolic
s-a folosit de acest verset, ca temei pentru
propagarea nvturii privitoare la un presu pus
purgatoriu. Dar o examinare atent a versetului
15 din capitolul 3 ne va arta c nu se face
aici nici o aluzie la purgatoriu. Nu se exprim
nicieri c focul albete sau limpezete caracte-
rul cuiva. Mai degrab, focul pune la ncercare
lucrarea sau slujirea cuiva, artndu-i adevrata
natur. Omul respectiv este mntuit, chiar dac
lucrarea sa este mistuit de foc.
Un gnd interesant care se desprinde din
acest verset este faptul c cuvntul lui Dum
nezeu este asemnat uneori cu focul (vezi Isa.
5:24 i Ier. 23:29). Acelai cuvnt al lui
Dumnezeu care va testa slujirea noastr, la
Scaunul de Judecat al lui Cristos, se afl la
dispoziia noastr n vremea de acum. Dac
vom cldi n conformitate cu nvturile
Bibliei, atunci lucrarea noastr va rmne n
picioare, dup ce va fi fost supus la prob, n
ziua aceea.
3:16 Pavel le amintete credincioilor c ei
sunt templul lui Dumnezeu (n greac: altarul
dinuntru sau sanctuarul) i c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n ei. Este adevrat c
fiecare credincios n parte este un templu al
lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt,
dar nu aceasta e ideea pe care o subli niaz
versetul de fa. Apostolul privete ntreaga
1 Corinteni
colectivitate a bisericii, dorindu-le tuturor celor
care o alctuiesc s realizeze sfnta demnitate
pe care o incumb o atare chemare.
3:17 O a treia categorie de lucrare svr
it n biserica local este cea definit drept
distructiv. Se pare c existau pe vremea aceea
nvtori fali, care se strecuraser n biserica
de la Corint i care predau nvturi ce-i
ndemnau pe oameni mai degrab la pcat,
dect la sfinenie. Ei nu considerau un lucru
grav faptul c provocau attea tulburri n
templul lui Dumnezeu, ceea ce-l deter min pe
Pavel s fac declaraia solemn: Dac cine-
va nimicete templul lui Dumnezeu, pe acela
l va nimici Dumnezeu. Privit n context
local, afirmaia nseamn c dac intr cineva
n biserica dintr-o localitate i-i stric mrturia,
Dumnezeu l va nimici. Pasajul se refer la
nvtori fali, care nu sunt credincioi adev-
rai n Domnul Isus. Gravitatea unei asemenea
nclcri este indicat i de cuvintele de la
sfritul verse tului 17: cci templul lui
Dumnezeu este sfnt i aa suntei voi.
3:18 n slujirea cretin, ca n toate com-
partimentele vieii cretine, exist ntot deauna
pericolul autoamgirii. Poate c unii din cei ce
au venit la Corint s-au dat oameni extrem de
nelepi. Oricine are o prere foarte nalt des-
pre propria sa nelepciune lumeasc trebuie s
nvee c e nevoie s te faci nebun n ochii
lumii, pentru a deveni nelept n aprecierea
lui Dumnezeu, cum arat foarte clar Godet,
prin parafrazarea sa:
Dac o persoan individual, corintean sau de
alt origine, cnd predic Evanghelia n adunrile
voastre, i asum rolul unui om nelept i repu-
taia de gnditor profund, e bine ca acea persoan
s neleag c nu va atinge adevrata nelepciu-
ne pn cnd nu va fi trecut printr-o criz, n
care acea ne lepciune, de care este att de plin
el, nu va pieri dup care el va primi, abia
atunci, nelepciunea ce vine de sus.9
3:19 nelepciunea lumii acesteia este o
nebunie naintea lui Dumnezeu. Orict ar
cuta omul, nu L-ar putea gsi pe Dumne zeu
de unul singur, dup cum, omenirea, n
nelepciunea ei, niciodat n-ar fi putut con ce
pe un plan de mntuire, prin care Dumne zeu
s devin Om, ca s moar pen tru pcto
ii
vinovai, ri i rzvrtii. Aici, n verse tul 19,
se d citatul din Iov 13:5, pentru a se arta c
Dumnezeu este triumf tor asupra presu pusei
nelepciuni a oameni lor, n aducerea la nde-

plinire a planurilor Sale. Cu toat ne lepciunea
sa, omul nu poate zdr nici planu rile credincioi de la Corint susineau c i aparin
Domnului. Mai degrab, Dum nezeu adesea le
demonstreaz oame nilor c, n pofida nelep-
ciunii lor lumeti, ei sunt total neputincioi i
sraci.
3:20 Psalmul 94:11 este citat aici pentru a
se sublinia c Domnul cunoate toate raio
namentele nelepilor lumii acesteia i c tie
c acestea sunt dearte, gunoase i nerodi-
toare. Dar de ce depune Pavel attea eforturi
pentru a discredita nelepciunea lumii aceste-
ia? Pentru simplul fapt c credin cioii de la
Corint puneau un pre deosebit de mare pe o
asemenea nelepciune, ducn du-se dup acei
lideri care manifestau acest gen de nelepciu-
ne n mod foarte evident.
3:21 Avnd n vedere tot ce s-a spus pn
n prezent, nimeni nu trebuie s se laude cu
oamenii. Iar n ce-i privete pe adevraii slu-
jitori ai Domnului, noi nu trebuie s ne lu-
dm c le aparinem acestor lideri, ci, mai
degrab, trebuie s ne dm seama c ei ne
aparin, cu toii, nou nine. Toate sunt ale
voastre.
3:22 Cineva a definit versetul 22 drept:
inventarierea posesiunilor copilului lui
Dumnezeu. Lucrtorii cretini sunt ai notri,
fie c e vorba de Pavel evanghelistul, fie de
Apolo nvtorul, fie de Chifa pstorul.
ntruct toi acetia sunt ai notri, ar fi o
nebunie din partea noastr s afirmm c noi
suntem ai vreunuia dintre ei. Apoi i lumea
este a noastr. Fiind comotenitori cu Cris tos, cu privire la adevrata credincio
ntr-o zi vom intra n stpnirea ei, dar
momentan lumea ne aparine n virtutea fg-
duinei divine. Cei ce i administreaz treburile
nu-i dau seama c fac lucrul acesta n folosul
nostru. i viaa este a noastr. Nu ne referim
la simpla existen pe acest p mnt, ci la via 4:4 Cnd spune apostolul: Nu sunt con-
n sensul cel mai deplin i mai adevrat. Apoi
i moartea este a noas tr. Pentru noi ea i-a
pierdut fora de a ne nspimnta, groaza n
care cuprinde ea sufletul omului, n faa pr-
pastiei necunoscu tului ce se casc naintea sa.
Pentru noi moar tea este solul lui Dumnezeu,
care transport sufletul n cer. Lucrurile de
acum i cele viitoare toate acestea sunt de
aseme nea ale noastre. Bine a spus cine a afir-
mat c toate lucrurile l slujesc pe cel ce-L
slujete pe Cristos. Sau, cum s-a exprimat A.
T. Robertson: Stelele, ce alearg pe orbitele
lor, se lupt pentru omul care este partener al
lui Dumnezeu, n lucrarea de rscumprare a
lumii.
1 Corinteni 579
3:23 Toi cretinii sunt ai lui Cristos. Unii
lui Cristos n msur mai mare dect alii sau
exclusiv fa de acetia! Ei alctuiau partida
lui Cristos. Dar Pavel combate o atare atitudi-
ne. Noi toi suntem ai lui Cristos, iar Cristos
este al lui Dumnezeu. i astfel, artndu-le
sfinilor adevrata lor demnitate, Pavel scoate
n eviden nebunia de a alctui partide i de
a crea dezbinri n snul biseri cii.
4:1 Pentru a-i evalua cum se cuvine pe
Pavel i pe ceilali apostoli, Pavel le spune
sfinilor c trebuie s-i considere slujitori sau
asisteni ai lui Cristos i administratori ai
tainelor lui Dumnezeu. Un administrator este
un slujitor cruia i s-a ncredinat o persoan
sau averea cuiva. Tainele lui Dumnezeu erau
secrete ascunse pn atunci, pe care Dumnezeu
le-a revelat apostolilor i profeilor din perioada
Noului Testament.
4:2 Una din ndatoririle administratorilor
este aceea de a fi credincios (fidel). Omul
pune mare pre pe deteptciune, nelepciu ne,
bogie i succes. Dar Dumnezeu caut s-i
descopere pe cei ce sunt credincioi lui Isus n
toate lucrurile.
4:3 Credincioia de care trebuie s dea
dovad un administrator este dificil de eva luat
de ctre oameni. De aceea Pavel spune aici c
pentru el este un lucru foarte nensemnat s
fie judecat de ei sau de vreun tribunal ome-
nesc. Pavel i d seama ct de neputincios
este omul de a-i forma o opinie competent
ie a lui
Dumnezeu. De fapt, adaug Pavel, nici chiar
el nsui nu se judec pe sine afirmnd prin
asta c el nsui s-a nscut n snul familiei
umane, avnd o judecat ce va fi mereu prti-
nitoare i nclinat n favoarea sa.
tient de nimic mpotriva mea, el vrea s
spun c, n ce privete slujirea cretin, nu
este contient de nici un act de necre dincioie
care s i se poat imputa. El nu afirm ns
deloc c nu ar cunoate nici un pcat n viaa
sa ori c ar fi desvrit! Pasa jul trebuie citit
n lumina contextului, innd seama c subiec-
tul este: slujirea cretin i credincioia cu care
ar trebui s ne achitm de aceast slujire. Dar
chiar dac ar fi con tient de vreun lucru
mpotriva sa, nu pentru aceasta a fost el
ndreptit. Pur i simplu, el nu era compe-
tent s judece n aceast pri vin. La urma
urmelor, Domnul este Judectorul.
4:5 Avnd n vedere toate acestea, ar trebui
580
s fim cu toat bgarea de seam atunci cnd
evalum slujirea cretin a cuiva. Suntem mai
totdeauna nclinai s preamrim aspectele spec-
taculoase i senzaionale i s nesocotim lucru-
rile obinuite, ce nu sar n ochi. Dar metoda
cea mai sigur este s nu judecm nimic nain-
te de vreme, ci s atep tm pn cnd va veni cineva: viaa ce o trim acum pe acest pmnt
Domnul. El va fi n stare s judece, nu numai
ceea ce se vede cu ochiul, ci i motivele care
se ascund n spatele aciunilor, mobilurile din
inima omului. Cu alte cuvinte, nu numai ceea
ce s-a svrit, ci i motivul pentru care s-a
svrit. El va descoperi gndurile inimilor i,
bineneles, c tot ce s-a fcut din dorina de
autoafiare sau autoglorificare nu va avea parte
de nici o rsplat.
Faptul c fiecare i va primi lauda de la
Dumnezeu nu trebuie receptat ca pe o pro-
misiune standard, potrivit creia slujirea fiec-
rui credincios va fi privit n acea zi n tr-o tolii purtau ocara lui Cristos, cretinii de la Corint
lumin favorabil. Ci, mai degrab, sensul este
c oricine va merita laud va primi laud de
la Dumnezeu i nu de la oameni.
n urmtoarele opt versete apostolul afirm
rspicat c mndria este cauza dezbi nrilor ce
s-au ivit n snul bisericii de la Corint.
4:6 Mai nti, el explic faptul c atunci
cnd s-a referit la slujirea cretin i la ten
dina unora de a se duce dup lideri omeneti
(3:5-4:5), s-a menionat pe sine i pe Apolo
ca exemple. Corintenii nu formau partide doar
n jurul lui Pavel i al lui Apolo, ci i n jurul
oamenilor care erau pe vremea aceea n bise-
rica lor. Dar, dintr-un sentiment de curtoazie
cretin, dintr-o delicatee a carac terului su,
Pavel a transferat ntreaga chestiune la el nsui
i la Apolo, pentru ca prin exemplul lor, sfinii
s nvee s nu aib despre liderii lor preri
exagerate sau s le gdile mndria acestora,
prin formarea unor partide n jurul lor. El
dorea ca sfinii s evalueze toate lucrurile i
toate persoanele prin prisma Scripturilor.
4:7 Dac un nvtor cretin este mai
dotat dect altul, asta se datoreaz faptului c
Dumnezeu l-a nzestrat s fie aa. Tot ce are
el a primit de la Domnul. i, ntruct aa stau
lucrurile, ce motive mai putem avea s ne
mndrim sau s ne ngmfm? Talentele noas-
tre, darurile cu care am fost nzestrai nu sunt
urmarea deteptciunii noastre.
4:8 Corintenii deveniser suficieni lor
nii. Ei erau deja stui! Ei se fleau cu
abundena de daruri spirituale din mijlocul lor.
Ei erau deja bogai. Ei triau n lux, n con-
fort i n tihn. Nu sesizau nici o nevoie, ci se
1 Corinteni
purtau ca i cnd ar fi nceput deja s dom-
neasc. Dar fceau acest lucru fr apostoli.
Pavel i exprim dorina ca s vin mai repe-
de ziua n care ei s domneasc, pentru ca i
ei, apostolii, s poat domni mpreun cu
corintenii! ntre timp ns, cum s-a exprimat
este coala n care nvm cum vom domni,
ntr-o zi. Cretinii vor domni mpreun cu
Domnul Isus, cnd El va reveni i-i va stabili
mpria pe pmnt. ntre timp, ns, ei au
privilegiul de a mpr ti mpreun cu El
ocara de care are parte un Mntuitor respins,
aa cum ne atrage atenia H. P. Barker:
Ar fi o dovad de total lips de loialitate s
ncercm s obinem coroana noastr, nainte ca
Regele s-o capete pe a Sa. Dar tocmai asta
fceau unii cretini de la Corint. n timp ce apos-
erau bogai i onorabili. Ei voiau s se distre-
ze, n timp ce Domnul i Stpnul lor ndurase
attea suferine.10
Cu prilejul festivitilor de ncoronare, nobi-
lii nu i pun coroana pe cap nainte ca suve-
ranul s i-o pun pe a sa. Corintenii au
inversat ns ordinea. Ei domneau deja, n
timp ce Domnul continua s fie respins!
4:9 n contrast cu sentimentul de mulu
mire de sine al corintenilor, Pavel descrie
soarta apostolilor. El i nfieaz ca fiind
aruncai n aren, pentru a fi sfiai de fiare
slbatice, sub privirile oamenilor i ale nge
rilor. Dup cum s-a exprimat Godet: Nu era
momentul ca corintenii s dea dovad de
aceast autocomplacere i ludroenie, n timp
ce biserica era pe tron, iar apostolii se aflau
sub ascuiul sbiei.
4:10 Pe cnd apostolii erau tratai ca
nebuni pentru Cristos, sfinii se bucurau de
prestigiu n snul comunitii, fiind conside rai
cretini nelepi. Apostolii erau slabi, dar
corintenii nu sufereau de nici o infirmi tate. n
contrast cu ocara de care aveau parte apostolii,
sfinii beneficiau de o poziie emi nent.
4:11 n opinia apostolilor, nu sosise nc
ceasul biruinei sau al domniei. Ei sufereau de
foame i de sete, fiind goi, chinuii i fr
locuin stabil.
4:12 Ei se ntreineau singuri, lucrnd cu
minile lor. Cnd erau insultai, rspundeau
doar cu binecuvntri. Cnd erau prigonii,
nu se rzbunau, ci ndurau, n tcere, aceste
prigoane.
 1 Corinteni 581
4:13 Cnd erau defimai, i rugau fier- 4:19 Dar apostolul le promite c va veni
binte pe oameni s-L primeasc pe Dom nul i el, n viitorul apropiat, dac Domnul va voi.
Isus. Pe scurt, ei erau tratai ca gunoiul lumii, Iar atunci cnd va veni, va demasca mndria
ca lepdtura tuturor. Aceast descriere a celor care vorbesc cu atta uurin, fr s
suferinelor ndurate din pricina lui Cristos ar aib ns putere spiritual.
trebui s mite inimile noastre, ale tuturor. 4:20 La urma urmelor, puterea este cea
Dac apostolul Pavel ar tri n pre zent, oare care conteaz, cci mpria lui Dumnezeu
nu cumva ar spune el, cum a spus despre nu st n cuvinte, ci n putere (deci n ac iune).
corinteni: Voi ai domnit ca regi, fr noi? Ea nu e doar o mrturisire de cre din, ci o
4:14 n versetele 14-21, Pavel le d cre realitate.
dincioilor ultimele ndemnuri i mustrri cu 4:21 De ei nii va depinde felul n care
privire la dezbinrile din snul lor. Contient de va veni Pavel la ei. Dac vor da dovad de un
faptul c a recurs la afirmaii ironi
ce, el explic duh de rzvrtire, el va veni la ei cu nuiaua.
c a procedat aa nu pentru a-i ruina pe cre- Pe de alt parte, dac vor fi smerii i supui,
tini, ci pentru a-i preveni, ca pe nite copii el va veni la ei cu dragoste i cu un duh de
preaiubii. Cuvintele sale nu au fost rostite dintr- blndee.
un sentiment de amrciune, ci din dorina sin-
cer de a contribui la bun starea lor spiritual. B. Imoralitatea din rndurile credincioilor
4:15 Apostolul le reamintete c i dac ar (cap. 5)
avea zece mii de nvtori n Cristos, n cre- Capitolul 5 se ocup de necesitatea lurii
din au doar un singur tat. Pavel este cel unor aciuni disciplinare n cadrul bisericii,
care i-a condus la Cristos. Deci, el era tatl atunci cnd unul din membrii ei a svrit un
lor spiritual. Pe la ei s-au perindat muli ali pcat grav, de natur public. Disciplina este
nvtori, dar nimeni nu putea avea aceeai necesar pentru ca biserica s-i poat meni ne
consideraie pentru ei pe care o avea cel ce i-a caracterul sfnt, n ochii lumii i pentru ca
ndreptat spre Miel. Pavel nu are nici o inten- Duhul Sfnt s poat lucra nentristat n mijlo-
ie s desconsidere lucrarea de predare a cul ei.
Cuvntului lui Dumnezeu, ci afirm doar ceea 5:1 Se pare c din toate prile se vor bea
ce tim cu toii, anume c n lucrarea cretin c unul din brbaii comunitii de cre tini de
sunt angajai adesea o mulime de oameni la Corint se fcuse vinovat de imoralitate
neptruni de un interes real pentru sfinii sexual, manifestat n cazul de fa printr-o
Domnului care anim inima celui ce a ndrep- form extrem de grav de pcat, ce nu se
tat sufletele spre Cristos. practica nici printre Neamurile nele giuite. n
4:16 Prin urmare, Pavel i ndeamn s-l mod concret, pcatul consta n faptul c omul
imite pe el, n privina devotamentului su plin respectiv avea relaii sexuale ilicite cu soia
de abnegaie pentru Cristos i n iubirea sa tatlui su. Negreit, mama acestui om muri-
neobosit, manifestat printr-o slujire jertfitoare, se, iar tatl lui se recstori
se. Deci prin soia
pentru colegii si credincioi, aa cum ne arat tatlui su se nelege mama lui vi treg, care
versetele 9-13. probabil era necredin cioas, ntruct nu se
4:17 Pentru a-i ajuta s ating acest el, spune c ar fi fost luat vreo aciune mpotri-
Pavel li l-a trimis pe Timotei, preaiubitul i va ei. Biserica nu avea juris dicie asupra ei.
credinciosul su fiu n Domnul. Timotei a fost 5:2 Cum au reacionat cretinii corinteni la
ndrumat s le aminteasc despre felul de pur- toate acestea? n loc s deplng actul i s
tare al lui Pavel n Cristos, pe care l-a propo- fie ntristai, ei ddeau dovad de ngm fare i
vduit n toate bisericile. Prin asta Pavel afirm arogan. Poate c erau mndri de spiritul lor
c el practica ceea ce predica lucru pe care de toleran, prin faptul c nu-i aplicau disci-
trebuie s-l fac oricine se angajeaz n sluji- plina celui ce se fcuse vinovat. Sau poate c
rea cretin. erau att de mndri de abun dena darurilor
4:18 Cnd Pavel a explicat c li-l trimite spirituale din cadrul bisericii, nct nu ddeau
pe Timotei, poate c unii din detractorii si prea mare importan faptu lui petrecut. Sau
din Corint l-au atacat imediat pe Pavel, acu- poate c erau mai interesai ca biserica lor s
zndu-l c i-ar fi fric s vin el nsui. creasc sub aspect numeric, dect pe planul
Oamenii acetia erau plini de mndrie, cnd sfineniei. Oricum, nu preau a fi consternai
afirmau c Pavel se temea s vin el nsui, n de pcatul menionat.
persoan. i voi v-ai umflat de mndrie! i nu v-ai
582
mhnit mai degrab, pentru ca cel care a
comis fapta aceasta s fi fost dat afar din mij-
locul vostru. Asta presupune c, dac credin-
cioii ar fi luat aciunile ce se impuneau, de
smerire naintea Domnului, El nsui ar fi acio-
nat n acest caz, lund o aciu ne disciplinar
mpotriva fpta ului. Erdman comenteaz, pe
marginea acestui caz:
Ei ar fi trebuit s neleag c gloria bisericii
cretine const nu n elocvena i n darurile
marilor ei nvtori, ci n curia moral i viaa de ei a fost c faptul nu s-a petrecut dect o
exemplar a membrilor ei.11
5:3 n contrast cu indiferena lor, aposto lul bisericii, acesta se va dezvolta n curnd, coru-
afirm c i dac lipsea din mijlocul lor, cu
trupul, el fusese prezent cu duhul i jude case
deja cazul, ca i cnd ar fi fost de fa.
5:4 El nfieaz biserica adunat la un
loc, ca s ia aciune mpotriva fptaului. Dei
nu este prezent cu trupul, este n mijlocul lor
cu duhul, cnd ei se adun laolalt n numele
Domnului nostru Isus Cristos. Domnul Isus
dduse bisericii i apostolilor autoritatea de a
exercita disciplina n toate cazurile de felul
acestuia. Astfel Pavel afirm c va aciona cu
puterea (sau autoritatea) Domnului nostru
Isus.
5:5 Aciunea pe care ar lua-o Pavel ar fi
ca un astfel de om s fie predat pe mna
Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui
s fie mntuit n ziua Domnului Isus. Exist
deosebiri de vederi n rndurile co mentatorilor
cu privire la acest enun. Unii consider c se
refer la actul excomunicrii din rndurile bise-
ricii locale. Asta ntruct n afara bisericii se
afl sfera stpnirii Satanei (1 Ioan 5:19). Prin
urmare, a-l preda pe cineva pe mna Satanei
ar echivala cu simpla excomunicare (sau exclu-
dere) din biseric. Alii cred c puterea de a
preda pe mna Satanei a fost o putere specia-
l, acordat n exclusivitate apostolilor, ea
nemaifiind acordat celor din vremea noastr.
Exist dezacorduri i cu privire la sensul
sintagmei: nimicirea crnii. Muli consider
c ea se refer la suferinele fizice de care
S-ar folosi Dumnezeu pentru a frnge puterea
poftelor i obiceiurilor pctoase din viaa
cuiva. Alii cred c nimicirea crnii se refer
la o moarte lent, prin care i se d omului
respectiv posibilitatea s se pociasc i astfel
s fie cruat.
n orice caz, important este s reinem c
disciplinarea credincioilor are ntotdeauna sco-
pul de a-i readuce la starea de prtie cu
1 Corinteni
Domnul. Excluderea (excomunicarea) nu con-
stituie niciodat un scop n sine, ci un mijloc
pentru realizarea altui el. Scopul final este ca
duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului
Isus. Cu alte cuvinte, nu se pune deloc pro-
blema pierzrii venice a acestui om. El este
disciplinat de Domnul n viaa aceasta, pentru
pcatul svrit, dar este mntuit n ziua
Domnului Isus.
5:6 Pavel i mustr acum pe corinteni pen-
tru ludroenia lor. Poate c scuza invocat
singur dat. Apostolul spune c dac vor
tolera chiar i un mic pcat moral n snul
pnd sau afectnd grav ntreaga prtie a
credincioilor. Prin urmare, se impune aplica-
rea unei discipline drepte i evlavioase, ca s
se pstreze adevratul caracter al bisericii.
5:7 Astfel credincioilor de la Corint li se
poruncete s mture aluatul cel vechi. Cu
alte cuvinte, ei trebuie s ia aciuni severe
mpotriva rului, pentru ca s fie o plm
deal nou sau curat. Apoi Pavel adaug i
aceste cuvinte: ...dup cum i suntei, fr
aluat. Dumnezeu i vede n Cristos, sfini,
neprihnii i curai. Aici apostolul afirm c
starea lor ar trebui s corespund cu poziia
care o ocup n Cristos poziie conform
creia ei sunt fr aluat. Dar ei trebuie s fie
fr aluat n practica lor. Natura lor trebuie s
corespund numelui pe care-l poart, conduitei
i crezului lor.
Cci Cristos, Patele nostru, a fost jertfit
pentru noi. Meditnd la pinea nedospit, Pavel
se gndete la Praznicul Patelui, cnd, n aju-
nul srbtorii, iudeul avea datoria s scoat din
cas tot aluatul. El se ducea la albia de pine i
o cura de orice aluat. Apoi cer ceta ntreaga
locuin, la lumina candelei, pn cnd se con-
vingea c nu a mai rmas nici urm de aluat.
i abia dup aceea ridica minile spre
Dumnezeu i spu nea: O, Doamne, Dumnezeule
am arun cat afar din casa mea tot aluatul i
dac a mai rmas vreun aluat de care nu tiu,
i pe acesta l scot afar, din toat inima.
Aceast imagine simbolizeaz dezlipirea de tot
ce este ru, pe care este chemat cretinul din
vremea noastr s-o aplice n viaa sa.
njunghierea mielului pascal a fost un tip
sau o imagine ce prefigura moartea Domnu lui
Isus Cristos pe cruce. Este doar unul din nume-
roasele versete din Vechiul Testament ce stabi-
lesc principiul nvturii tipice adic faptul
c persoanele i evenimentele din Vechiul

Testament au constituit tipuri sau umbre ale
lucrurilor ce aveau s vin. Multe din ele
ndreptau privirile cititorilor ctre venirea
Domnului Isus, cnd El avea s tearg pcate-
le noastre, prin jertfirea Sa pe cruce.
5:8 Srbtoarea de aici nu se refer la
Pate sau la Cina Domnului, ci la viaa cre-
dinciosului n general. ntreaga noastr existen-
trebuie s fie o srbtoare a bucu riei, pe
care trebuie s-o celebrm nu cu aluatul vechi
al pcatului, nici cu aluatul de rutate i de
viclenie. n timp ce ne bucurm n Cristos,
nu trebuie s nutrim, n inima noastr, gnduri
rele fa de alii. De aici deducem c Pavel nu
s-a referit la aluat n sens concret, fizic, ci a
avut n vedere sensul spiritual, prin care este
descris ma niera n care pcatul ntineaz toate
lucrurile cu care intr n contact. Noi trebuie
s trim viaa noastr cu azimile curiei i ale
adevrului.
5:9 Aici Pavel le explic corintenilor c
le-a mai scris o scrisoare, n care i-a ndem
s nu aib nici o legtur cu cei desfrnai
[imorali din punct de vedere sexual]. Faptul
c aceast epistol s-a pierdut nu tirbete cu
nimic inspiraia Bibliei. Nu toate scrisorile
redactate de Pavel au fost inspirate, ci doar
acelea pe care Dumnezeu a gsit de cuviin
s le includ n Sfnta Biblie.
5:10 Apostolul explic n continuare c
atunci cnd i-a ndemnat s nu aib nici o
legtur cu oamenii imorali i desfrnai nu a
vrut s spun c trebuie s evite orice contacte
cu oamenii nelegiuii. Ct vreme trim n
aceast lume, suntem nevoii s avem legturi
cu oamenii nemntuii, nepu tnd ti adncimile
de pcat n care zac acetia. Dac ar fi s
trim o via de com plet izolare fa de pc- care n mod curent practic acest pcat mpo-
toi, ar trebui s ieim din aceast lume.
Prin urmare, Pavel spune c nu a avut n
vedere totala lor separare de desfrnaii acestei
lumi sau de cei lacomi de bani sau de cei
zgrcii (extorcatorii, n englez, n.tr.) sau de
cei ce se nchin la idoli. Prin cei lacomi se
nelege categoria celor ce nal n afa ceri sau
n chestiuni financiare. De pild, oricine este
gsit vinovat de fraude fiscale este n pericol
s fie excomunicat din bise ric, pentru c s-a
fcut vinovat de lco mie. Prin extorcatori se
nelege cei care se mbogesc prin recurgerea
la mijloace violente, cum ar fi ameninrile
sau asasina tele. Prin idolatri se nelege cei
care se nchin de regul n faa unei persoane
sau a unui lucru n afara Dumnezeului celui
adev rat sau care practic groaznicele pcate
1 Corinteni 583
de imoralitate cu care este aproape totdeauna
asociat idolatria.
5:11 Pavel i avertizeaz, n realitate, s nu
aib nici o prtie cu nici un om care se
consider frate, dar care se las prins de
aceste pcate groaznice. Am putea parafraza
cuvintele apostolului n felul urmtor:
Ceea ce am vrut s spun i ceea ce repet este c
nu trebuie nici mcar s luai masa cu orice per-
soan ce se numete cretin, dar care este imoral
din punct de vedere sexual sau care este un om
lacom sau idolatru sau defimtor sau beiv sau
extorcator.
Adesea suntem obligai s avem legturi cu
cei nemntuii, putnd folosi aceste con tacte
pentru a le aduce o mrturie. Contactele de
acest fel nu sunt nici pe departe att de peri-
culoase pentru credincios cum sunt legturile
cu cei ce-i spun cretini, dar care tr iesc n
nat pcat. Noi trebuie s facem tot ce ne st n
putin pentru a nu da impresia n nici un fel
c am aprobat sau tolerat pcatul unei aseme-
nea persoane.
La lista pctoilor din versetul 10 Pavel
adaug defimtorii (sau batjocoritorii) i
beivii, n versetul 11. Prin defimtor se
nelege un om care rostete cuvinte dure,
necugetate mpotriva altuia. E nevoie n acest
punct de o atenio nare. Trebuie oare s-l
excomuni cm pe un om din biseric, doar
pentru faptul c, une ori, se scap, enervn du-
se i folosind cuvinte necugetate? Noi cre dem
c nu, ntruct textul de fa se refer la
practicarea unui asemenea pcat, n mod
curent. Cu alte cuvinte, defimtor este cel
triva altora. Oricum, versetul trebuie s fie un
serios avertisment, s nvm s ne stpnim
limba. Dup cum a artat Dr. Ironside, muli
oameni spun c sunt neateni n vorbirea lor,
dar asta echivaleaz cu a fi neateni n folosi
rea unei mitraliere.
Beivul este cel dedat la consumul exce siv
de buturi alcoolice.
Ne spune oare apostolul Pavel c nu trebu-
ie nici mcar s stm la mas cu un cretin
care se angajeaz n asemenea prac tici? Da,
exact asta ne spune versetul c trebuie s
facem! Nu trebuie s lum Cina Domnului cu
o astfel de persoan, nici nu trebuie s lum
mesele obinuite cu el. Pot exista ns i
excepii. O soie cretin va avea obligaia s
continue s mnnce m pre
un cu soul ei,
584 1 Corinteni
chiar dac acesta a fost exclus din prtia capitol. Observai repeta rea sintagmei: Nu
bisericii. Dar regula general spune c cei ce tii (din versetele 2, 3, 9, 15, 16, 19).
se numesc credin cioi i se fac vinovai de 6:1 ntrebarea cu care ncepe pasajul
pcatele enumerate mai sus trebuie supui exprim profunda consternare i mirare a
ostracizrii sociale, pentru a imprima n ei apostolului pentru faptul c vreunul din ei a
gravitatea frdelegii comise i a-i determina ndrznit s-i trasc fratele la judecat n
s se pociasc. Dac cineva va obiecta aici, faa celor nedrepi, adic a judectorilor sau
spunnd c Domnul a mncat cu vameii i magistrailor nemntuii. Lui Pavel i se pare
pctoii, noi vom arta c aceti oameni nu o mare inconsecven ca cei ce au cunoscut
pretindeau c sunt adepii Si, iar Domnul, adevrata dreptate s se duc n faa unor
cnd sttea la mas cu ei, nu-i recunotea ca oameni caracterizai prin nedreptate. Cu alte
ucenici ai Si. Ceea ce ne nva aceste verse- cuvinte, cum pot cretinii s conceap a cere
te este c nu trebuie s avem prtie cu s li se fac dreptate de ctre cei ce nu
cretini care triesc o via de rutate. po sed dreptate!
5:12 Cele dou ntrebri puse de aposto lul 6:2 O a doua inconsecven mare const
Pavel n versetul 12 nseamn c cretinii nu n faptul c cei ce vor judeca cndva lumea
rspund de judecata celor nemntuii. Oamenii ar trebui, de bun seam, s fie n stare s
ri din lumea ce ne nconjoar vor fi judecai judece n chestiuni att de mrunte cum sunt
cndva chiar de Domnul. Dar noi avem respon- cele ce se ivesc n rndurile lor. Scriptura ne
sabilitatea de a-i judeca pe cei din snul biseri- nva c credincioii vor domni mpreun cu
cii. Este datoria bisericii locale de a exercita Cristos pe pmnt, cnd El va reveni cu pute-
disciplina plin de evlavie. re i slav i c li se va ncredina autori tatea
Iari, cineva va spune: Bine, dar oare nu de a judeca. Or, dac cretinii vor judeca
a afirmat Domnul: Nu judecai, ca s nu fii lumea, oare n-ar trebui ei s fie n stare s
judecai!? La care noi vom rspunde c rezolve micile divergene ce se ivesc ntre ei
acolo Domnul se refer la motive. Cu alte n viaa de acum?
cuvinte, nu trebuie s judecm motivele ce 6:3 Pavel le amintete corintenilor c ei i
stau la baza aciunilor oamenilor, ntruct nu vor judeca pe ngeri. Este uluitor s con statm
suntem competeni s le judecm. Dar maniera n care apostolul introduce acest gnd
Cuvntul lui Dumnezeu spune rspicat c tre- solemn n genul de discuie desf urat aici.
buie s judecm pcatul adus la lumin n Fr nici o avertizare prealabil, fr s preg-
aduna rea lui Dumnezeu, pentru a pstra teasc terenul, el afirm extraor dinara realitate
re
putaia de sfinenie a bisericii i pentru a-l c cretinii i vor judeca, n tr-o zi, pe ngeri.
readuce pe fratele vinovat la prtie cu Noi tim de la Iuda 6 i 2Pe tru 2:4, 9 c
Domnul. ngerii vor fi judecai. Mai tim i faptul c
5:13 Pavel explic c Dumnezeu Se va Cristos va fi Judectorul (Ioan 5:22). Dar
ocupa de judecata celor din afar, adic a datorit unirii noastre cu El, se spune c i
celor nemntuii. ntre timp, corintenii trebu ie noi i vom judeca la un moment dat pe ngeri.
s-i exercite judecata pe care le-a ncre dinat-o Or, dac suntem considerai calificai s-i jude-
Dumnezeu, prin excluderea din mij locul lor a cm pe ngeri, ar trebui s fim n stare s
rului aceluia! Adic trebuie fcut un anun rezolvm problemele cotidie ne ce se ivesc n
public n adunare c fratele respectiv nu mai viaa de acum.
face parte din prtia bisericii. Anunul trebu- 6:4 Deci dac avei judeci [nenelegeri]
ie fcut cu adnc i sincer mhnire i sme- pentru cele ce in de viaa aceasta, oare
renie, fiind urmat de rugciune struitoare pen- punei judectori pe cei ce sunt cel mai puin
tru refacerea spiritual a celui rtcit. preuii din biseric? Judectorii necredincioi
nu se bucur de un loc de cinste i stim n
C.Litigiile din rndurile credincio lor(6:1-11) snul bisericii locale. Desi gur, ei sunt respec-
Primele unsprezece versete din capitolul 6 tai pentru lucrarea ce o desfoar n lume,
se ocup de litigiile din rndurile credin cioilor. dar n ce privete ches tiunile din biseric, aici
Lui Pavel i parvenise vestea c unii cretini ei nu au nici o juris dicie. Astfel Pavel i
i ddeau n judecat fraii de cre din ntreab pe corinteni:
trndu-i n faa judectorilor aces tei lumi. i
astfel el profit de aceast situa ie, pentru a-i Cnd se ivesc probleme ntre voi, ce necesit
da bisericii instruciuni de mare pre, la acest judecata imparial a unei tere persoane, cum se

face c ieii din sfera bisericii, supunndu-v
judecii unor oameni n care biserica nu recu
noate nici un discernmnt spiritual?
6:5 Pavel pune aceast ntrebare pentru a-i
determina s se ruineze de fapta lor. E posi-
bil ca ntr-o adunare de credincioi ce se lu-
dau cu nelepciunea i dotarea lor cu daruri
spirituale, s nu se gseasc nici un om ne-
lept care s poat rezolva aceste certuri ivite
ntre fraii lui?
6:6 Dup cte se pare nu exista nici un
astfel de om nelept, ntruct un frate cretin
se ducea la judecat mpotriva propriului su
frate n Cristos, tratnd problemele de familie
n faa lumii necredincioase. Ce situaie deplo-
rabil!
6:7 Sintagma: Prin urmare, nsui faptul
c avei judeci ntre voi constituie un eec
total arat c ei erau cu totul greii n
aceast privin, cci nici mcar nu ar fi trebu-
it s le treac prin cap s se dea n judecat
unii pe alii. Dar poate c cineva va replica, n
acest punct: Frate Pavel, nu tii despre ce
este vorba aici, cci, iat, cutare frate m-a
nelat n tranzacii financiare. Cruia Pavel i
rspunde: De ce nu lsai mai degrab s vi
se fac nedreptate? De ce nu lsai mai
degrab s fii nelai? Aceasta ar fi atitudi-
nea corect pe care ar trebui s-o ia un cretin.
Este mult mai bine s accepi o nedreptate,
dect s-o comii tu nsui!
6:8 Nu aceasta era ns atitudinea corin
tenilor. n loc s accepte nedreptatea i nel-
ciunea, ei se fceau vinovai de nedrep tate
mpotriva altora, chiar a frailor lor n Cristos.
6:9 Uitaser ei oare c cei nedrepi nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu? Dac
aa stteau lucrurile, atunci Pavel le va reamin-
ti de lista pctoilor care nu au nici un loc n
mpria lui Dumnezeu. El nu spune prin
asta c cretinii pot practica asemenea pcate,
fiind pierdui, ci mai de grab spune c oame-
nii care practic n mod curent aceste pcate
nu sunt, de fapt, cre tini.12
n lista aceasta se face distincie ntre cur-
vari i preacurvari (sau ntre desfrnai i
adulteri). Desfrnaii sunt cei necstorii ce
ntrein raporturi sexuale ilicite, pe cnd adulte-
rii se refer, desigur, la cei ce comit aceste
pcate dup ce s-au cstorit. Idolatrii (sau
nchintorii la idoli) sunt pome nii din nou
aici, ca n celelalte dou liste din capitolul 5.
Celelalte dou categorii sunt: afemeiaii
(malahii n alte versiuni, sau homosexualii
1 Corinteni 585
n englez), adic cei ce permit trupurilor lor
s fie folosite pentru perversiuni sexuale, i
sodomiii, adic cei ce practic sodomia asu-
pra altora.
6:10 Pe list sunt trecui i hoii, lacomii
de bani, beivii, batjocoritorii i extorcatorii
(sau hrpreii, n versiunile romneti).
Hoii sunt cei ce-i nsuesc lucruri ce nu le
aparin. Observai c pcatul lcomiei este
ntotdeauna asociat cu restul viciilor de pe
list. Orict de nensemnat li s-ar prea
oameni lor acest pcat al lcomiei, observm
c Dumnezeu l condamn ct se poate de
aspru. Un om lacom este cel ce are o dorin
nestpnit dup avere, dup lucruri, ceea ce-l
determin adesea s recurg la mijloace necin-
stite pentru a le acapara. Dup cum s-a artat,
beivii sunt cei dependeni de alcool.
Batjocoritorii (sau defimtorii) sunt cei ce
folosesc cuvinte dure i murdare mpotri va
altora. Extorcatorii (hrpreii) sunt cei ce
profit de srcia altora sau de nevoile lor
pentru a obine ctiguri ilicite i exorbitante.
6:11 Pavel nu las s se neleag c aces-
te pcate erau practicate de credincioii
corinteni, ci i avertizeaz c aceste lucruri i
caracterizau nainte de a fi fost mntuii i
aa erai unii dintre voi. Dar ntre timp ei au
fost splai, sfinii i ndreptii. Ei au fost
splai de pcatul i necuria lor, prin sngele
scump al lui Cristos, fiind splai n continuare
de ntinare prin Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au
fost sfinii prin operaia Duhului lui
Dumnezeu, fiind pui deoparte pentru
Dumnezeu prin separarea de lume. Ei au fost
ndreptii n Numele Domnului Isus Cristos
i prin Duhul Dumnezeului nostru, adic au
fost socotii drepi (neprih nii) naintea lui
Dumnezeu, pe baza lucrrii svrite de
Domnul Isus pe cruce pentru ei. n ce const
argumentul lui Pavel aici? Este foarte simplu,
aa cum arat Godet: Un har att de nep-
truns de mare a fost realizat, odat pentru tot-
deauna [de Domnul Isus] pe cruce, rstignirea
neputndu-se, evident, repeta.
D. Uurtatea pe plan moral n rndurile
credincioilor (6:12-20)
6:12 n ultimele versete ale acestui capi tol
apostolul expune cteva din principiile ce stau
la baza distingerii binelui de ru. Primul prin-
cipiu afirm c un lucru poate fi ngduit de
lege, dar nu nseamn c este i util sau nece-
sar. Cnd Pavel spune Toate lucrurile mi
sunt ngduite de lege nu se refer la toate
586 1 Corinteni
lucrurile n sens absolut. De pild, nu i-ar fi nu ar trebuie s ne scape. Nu numai c tru-
ngduit de lege s comit nici unul din pca- pul este pentru Domnul, ci, ceea ce e i mai
tele menionate anterior. Aici el se refer doar minunat, este faptul c Domnul este pentru
la acele lucruri cu coninut moral neutru. De trup. Asta nseamn c pe Domnul l intere-
pild, ntre credincioii din vre
mea lui Pavel se seaz trupul nostru, bunstarea lui i folosirea
discuta mult dac cretinii au voie s consume lui corect. Dumnezeu vrea s-i nfim tru-
carne de porc. Dar asta era o pro blem cu purile noastre ca o jertf vie, sfnt i accepta-
coninut moral neutru, cci nu-L interesa pe bil (Rom. 12:1). Sau, cum se exprim
Dumnezeu dac cineva mnnc sau nu carne Erdman: Fr Domnul, trupul nu va putea
de porc. Pavel nu face altceva dect s afirme niciodat s-i ating adevrata demnitate i
c anumite lucruri, chiar dac sunt legitime, destinul su nemuritor.13
nu sunt de folos. S-ar putea s existe unele 6:14 Faptul c Domnul este pentru trup
lucruri care s-mi fie ngduite, dar care, privi- este explicat n continuare n acest verset.
te de altcineva, s-l fac s se poticneasc. n Dumnezeu nu numai c L-a nviat pe Dom
asemenea cazuri, s-ar cuveni s renun la acele nul Isus din mori, ci ne va nvia i pe noi cu
lucruri. puterea Sa. Interesul Su pentru trupul nostru
Al doilea principiu const n faptul c nu nceteaz n clipa cnd murim, ci el va
unele lucruri, dei legale, pot s m nrobeas
c nvia trupul fiecrui credincios i-l va furi
sau, cum spune apostolul Pavel, nu m voi asemenea trupului slvit al Domnului Isus. n
lsa stpnit de ceva. Aceast afirma ie are venicie noi nu vom fi duhuri lipsite de trup,
aplicaie direct n vremea noastr la chestiu- ci duhul i sufletul nostru vor fi reunite cu
nea consumului de buturi alcoolice, tutun i trupul nostru glorificat, pentru a se putea bucu-
droguri. Aceste lucruri, precum i multe altele, ra astfel pe veci de gloriile cerului.
au capacitatea de a-l nrobi pe cretin. Prin 6:15 Pentru a sublinia i mai mult nece
urmare, el trebuie s vegheze i s nu se lase sitatea meninerii unei stri de curie perso
nrobit de ele. nal n viaa noastr i pentru a pzi trupul
6:13 Un al treilea principiu const n fap- nostru de necurie, apostolul ne amintete c
tul c dei unele lucruri sunt perfect legale trupurile noastre sunt mdulare ale lui
pentru credincios, valoarea lor este trectoare. Cristos. Fiecare credincios este un mdular al
Pavel spune: Mncrurile sunt pentru sto- trupului lui Cristos. Prin urmare, s-ar cuveni
mac i stomacul pentru mncruri, dar oare s lum mdularele lui Cristos i s
Dumnezeu le va nimici pe amndou. Asta facem din ele mdularele unei prostituate?
nseamn c stomacul omului a fost construit Rspunsul la aceast ntrebare se desprinde din
n aa fel nct s poat primi alimentele i s nsi formularea ei, cum spune Pavel, adu-
le poat digera. Tot aa, Dumnezeu a ntocmit gnd un rspicat: Nicidecum!
alimentele n chip att de minunat, nct aces- 6:16 n actul unirii sexuale, cele dou tru-
tea s poat fi primite de stomacul omului. puri devin una, exact cum s-a afirmat n zorii
Cu toate acestea, noi nu trebuie s trim pen- creaiei: Cei doi vor deveni un singur trup
tru alimente, ntruct acestea au o valoare (Gen. 2:24). n lumina acestui adevr, dac un
temporar i nu trebuie s li se acorde un loc credincios se lipete de o prostituat, aceasta
primordial n viaa credinciosului. Cu alte ar echivala cu unirea unui mdular al lui
cuvinte, nu trebuie s trim ca i cnd scopul Cristos cu o prostituat, cei doi devenind un
suprem al vieii ar fi satisfacerea apetiturilor singur trup.
noastre. 6:17 Dup cum n cadrul actului fizic se
Dei trupul este conceput att de minunat petrece fuziunea celor doi ntr-un singur trup,
de Dumnezeu, ca s poat accepta i asimila tot aa cnd cineva crede n Domnul Isus
hrana, un lucru este foarte sigur: trupul nu Cristos i este unit cu El, credinciosul acela i
este pentru desfrnare [imoralitate sexual], Cristos devin att de unii nct se poate afir-
ci pentru Domnul i Domnul pentru trup. ma de acum ncolo c sunt un singur duh.
Cnd a conceput trupul omului, Dum nezeu nu Este cea mai desvrit conto pire posibil a
a rnduit ca acesta s fie folosit n scopuri dou persoane! Este cel mai intim tip de
murdare sau perverse, ci l-a plnuit ca s fie unire. Argumentul lui Pavel const, prin urma-
folosit spre slava Domnului i n sluj ba Sa re, n faptul c cei ce sunt astfel unii cu
binecuvntat. Domnul nu au voie s tolereze niciodat vreun
Gsim n acest verset un fapt uimitor, ce fel de alipire sau unire care s intre n conflict

cu csnicia spiritual. Sau, cum arat A. T.
Pierson:
Oaia poate s se rtceasc, ndeprtndu-se de
pstor i mldia poate fi tiat din vi; mdula nine nu suntem ai notri, nu ne aparinem
rul poate fi ndeprtat din trup, copi lul poate fi
nstrinat de tatl lui, ba chiar i soia de soul ei;
dar atunci cnd dou duhuri fuzioneaz, devenind
unul singur, cine sau ce va putea s le mai des-
part? Nici o leg tur sau unire extern, chiar a
csniciei, nu se apropie de expresivitatea i per-
feciunea contopirii celor dou viei n tr-una sin-
gur.14
6:18 i astfel apostolul le atrage atenia
corintenilor s fug de imoralitatea sexual. Ei
nu au voie s se complac n ea, s co che
cu ea, s negocieze cu ea sau chiar s-o pome-
neasc n vorbirea lor. Singurul lucru care tre-
buie s-l fac este s fug de ea! O minunat
ilustrare a acestui principiu biblic o gsim n
istorisirea de la Geneza 39 despre atitudinea
tranant a lui Iosif, cnd acesta nu a stat la
tocmeal cu ispita, cnd a fost urmrit de
nevasta lui Potifar. [Sau, cum am spune noi,
romnii: Fuga e poate fi ruinoas, dar e
sntoas! n.tr.]
Apoi Pavel adaug: Orice alt pcat pe
care-l svrete omul este n afara trupului
lui, dar cel ce comite imoralitate sexual
pctuiete mpotriva propriului su trup.
Majoritatea pcatelor nu au efect di rect asupra
trupului cuiva, dar imoralitatea sexual este
unic, n sensul c afecteaz n mod direct
trupul su: o asemenea persoa n culege conse-
cinele acestui pcat n trupul su. Dificultatea
const n faptul c versetul afirm c fiecare
pcat pe care-l comite omul e n afara trupu-
lui. Dar noi credem c apostolul vorbete aici
n sens comparativ. Dei e adevrat c mbui-
barea i beia, de pild, afecteaz trupul unei
persoa ne, majoritatea pcatelor nu ating trupul.
i nici chiar mbuibarea i beia nu afecteaz
trupul att de direct, de profund sau de dis
tructiv ca imoralitatea. Comiterea unor relaii
sexuale n afara csniciei va produce n mod
inevitabil i irezistibil haos i pierderi inima
ginabil de mari asupra celui vinovat de acest
pcat.
6:19 Din nou Pavel le amintete corinte
nilor despre chemarea lor sfnt i demn.
Oare au uitat ei c trupul lor este templul
Duhului Sfnt? Acesta e adevrul solemn al
Scripturii, anume c n fiecare credincios locu-
iete Duhul lui Dumnezeu. Prin urmare, cum
1 Corinteni 587
am putea s ne gndim mcar s lum un
trup n care locuiete Duhul Sfnt i s-l folo-
sim n scopuri murdare? Nu numai c trupul
nostru este sanctuarul Duhului Sfnt, dar, noi
nou nine! Aadar, nu avem voie s lum
trupul nostru i s facem ce dorim cu el. n
ultim analiz, trupul nu este al nostru, ci al
Domnului.
6:20 Noi suntem ai Domnului, att prin
actul creaiei, ct i prin cel al rscumprrii.
Aici se are n vedere al doilea element. Dreptul
Lui de proprietate asupra noastr a fost ctigat
la Calvar. Noi am fost cump rai cu un pre.
La cruce, vedem eticheta cu preul pe care ni
l-a atribuit Domnul Isus, prin faptul c ne-a
teze considerat att de valoroi nct a fost gata s
plteasc preul cerut, prin nsui sngele Su
scump. Ce iubire neptruns de mare trebuie s
fi avut Isus pentru noi, ca s poarte pcatele
noastre n trupul Su pe cruce!
ntruct aa stau lucrurile, eu nu mai am
voie s-mi consider trupul ca aparindu-mi.
Dac mi voi folosi trupul dup cum mi va
plcea mie, atunci voi proceda ca un ho,
nsuindu-mi ceea ce nu-mi aparine. Mai
degrab, eu trebuie s folosesc trupul meu
pentru a-L slvi pe Dumnezeu, Stpnul tru-
pului meu, cum arat i Bates:
Cap! Gndete-te la Cel a crui frunte a fost
brzdat de spini! Mini! Trudii neobosite pentru
Cel ale crui mini au fost pironite pe cruce.
Picioare! Purtai-m, iute, ncotro m v trimite
Cel ale crui picioare au fost strpunse. Trup al
meu! Fii templul Celui al crui trup a fost sfiat
n chinuri nespus de mari.15
i apoi trebuie s-L slvim pe Dumnezeu
i cu duhul nostru, ntruct att componenta
material, ct ci cea imaterial a omului apar-
in lui Dumnezeu.16
III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA
NTREBRILE RIDICATE DE BISE
RIC (cap. 714)
A. Cu privire la cstorie i celibat
(cap. 7)
7:1 Pn n acest punct, Pavel s-a ocupat
de diversele abuzuri comise n snul bisericii
de la Corint, care i s-au adus la cunotin de
ctre alii. Acum va rspunde unor ntrebri pe
care i le-au trimis sfinii din Corint. Prima se
refer la cstorie i celibat. Drept care Pavel
stabilete principiul general valabil potrivit
588
cruia este bine pentru brbat s nu se ating
de femeie. A se atinge de o femeie n acest
caz nseamn a avea o leg tur fizic.
Apostolul nu vrea s spun c starea necsto-
rit ar fi mai sfnt dect cstoria, ci, pur i
simplu, c este mai bine s fii necstorit,
dac doreti s te consacri slujirii Domnului,
ntruct astfel nu vei avea attea elemente care
s te distrag de la slujirea ta aa cum se
va explica n verse tele de mai jos.
7:2 Pavel recunoate ns c starea de
necstorit incumb un potenial extraordinar
de a fi ispitit s cazi n necurie. i astfel el
adaug calificativul: Totui, din cauza des-
frnrii, fiecare s-i aib soia lui i fiecare
femeie s-i aib soul ei. Or, pentru ca un
om s aib o singur soie nseamn o csto-
rie monogam. Versetul 2 stabilete principiul
potrivit cruia pentru copiii lui Dumnezeu
continu s fie valabil rnduiala dintotdeauna
lsat de Domnul, anume ca fiecare so s
aib o singur soie i viceversa.
7:3 n csnicie fiecare trebuie s-i dea
soului sau soiei ceea ce-i datorea z, ntruct
n csnicie funcioneaz princi piul reciprocitii. aceast privin este c, n anumite mprejurri,
Cnd se spune: Soul s-i dea soiei afeciu-
nea ce i-o datoreaz, asta nseamn: S-i
ndeplineasc obliga iile de so fa de ea.
Evident, i ea trebuie s procedeze la fel fa
de el. Observai delicateea lui Pavel n discu-
tarea acestui subiect. Lipsa total a limbajului
vulgar! Ce contrast fa de lumea n care
trim!
7:4 n cadrul unirii din csnicie, exist o
dependen a soiei de soul ei i viceversa.
Pentru a mplini ordinea lsat de Dumnezeu
n cadrul acestei uniri sfinte, att soul, ct i
soia trebuie s recunoasc interdependena lor
unul fa de cellalt.
7:5 Christenson comenteaz:
Spuse mai pe leau, aceste cuvinte nseamn c
dac un partener dorete s aib raporturi conju
gale, cellalt trebuie s rspund aces tei dorine.
Soul i soia care adopt aceast atitudine sn-
toas fa de chestiunea sexului vor constata ct
satisfacie va aduce acest aspect n csnicia lor
pentru simplul fapt c relaia dintre ei este anco-
rat n realitate, i nu ntr-un ideal artificial sau
imposibil de realizat.17
Poate c la nceput, de ndat ce au fost
mntuii unii din aceti corinteni, au crezut
cumva c intimitile din viaa de csnicie nu
ar corespunde cu normele de sfinenie ale
1 Corinteni
vieii cretine. De aceea, Pavel intervine pentru
a elibera mintea lor de aceast con cepie grei-
t, spunndu-le deschis c cuplu rile cretine nu
trebuie s se lipseasc unul pe cellalt, adic
nici unul din soi nu are voie s-i refuze celui-
lalt drepturile ce-i revin, n privina trupului
cu excepia a dou situaii. Mai nti, poate
exista o abstinen de comun agreat, pentru
ca soul i soia s se consacre rugciunii i
postului. A doua condiie prevede ca o atare
abstinen s fie pe o perioad limitat de
timp. Soul i soia trebuie s fie iari mpre-
un, pentru ca s nu-i ispiteasc Satan, din
pricina lipsei lor de stpnire.
7:6 Versetul 6 a dat natere multor spe
culaii i controverse. Pavel spune: Spun
lucrul acesta ca o concesie, nu ca o porunc.
Astfel, dup unii, cele spuse de aposto lul mai
nainte nu ar fi fost inspirate de Dumnezeu.
Dar o atare interpretare este lipsit de temei,
ntruct la 1 Corinteni 14:37 el afirm c cele
scrise corintenilor au fost nsei poruncile
Domnului. Mai degrab, considerm c inter-
pretarea corect a cuvinte lor apostolului n
un cuplu putea s se abin de la actul conju-
gal, dar c aceast abstinen este o permisiu-
ne, i nu o porunc. Cu alte cuvinte, cretinii
nu trebuie s se abin de la relaiile conjuga-
le, pentru a se consacra n ntregime rugciu-
nii. Alii consider c versetul 6 se refer la
ntreg subiectul csniciei, adic la faptul c
cretinilor le este ngduit s se cstoreasc,
dar c nu li se poruncete s fac acest lucru.
7:7 Pavel ncepe aici seria de sfaturi adre-
sate celor necstorii. De la bun nce put, este
clar c, n opinia lui Pavel, e de preferat a nu
fi cstorit, dar a recunoscut c aceast poziie
poate fi adoptat cu succes doar n msura n
care Dumnezeu l nvrednicete pe cineva s
rmn necstorit. Cnd spune: Eu a vrea
ca toi oamenii s fie ca mine, con textul ne
arat clar c se refer la starea de necstorit.
S-a manifestat o mare diversitate de opinie cu
privire la ntrebarea dac Pavel a fost celibatar
toat viaa, sau dac, pe cnd scria aceste
cuvinte, era vduv. Oricum, pentru ceea ce ne
intereseaz pe noi aici nu e important s
aflm rspunsul la aceast ntrebare, chiar dac
am putea-o face. Prin cuvintele: Dar fiecare
are de la Dumnezeu darul lui de har, unul
ntr-un fel, altul ntr-altul, Pavel se refer la
faptul c Dum nezeu le druiete unora harul
de a rmne necstorii, n timp ce pe alii,
n mod clar, i cheam s se cstoreasc.
 1 Corinteni 589
Este o chestiu ne individual, neputnd fi adop- nu ncuviineaz cstoria unui cre dincios cu o
tat nici o legislaie ge neral, care s se aplice persoan nemntuit, ci, mai degrab, se refer
uniform la toi. la situaia n care unul din soi a fost mntuit
7:8 Prin urmare, Pavel i sftuiete pe cei ulterior cstoriei.
necstorii i pe vduve s rmn ca el. Dac un frate are o soie necredincioas
7:9 Dar dac vor constata c le lipsete i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se
puterea de autostpnire n starea de necs despart de ea. Pentru a apre cia acest text
torii, atunci au voie s se cstoreasc. Cci din Biblie la justa sa valoare, e bine s ne
este mai bine s se cstoreasc dect s ard amintim care a fost porunca dat de Dumnezeu
[s fie mistuii de dorin]. Aceas t pasiune poporului Su n Vechiul Testament. Cnd
mistuitoare presupune pericolul foarte grav de iudeii se cstoreau cu femei pgne, avnd
a cdea n pcat. copii de la acestea, li se poruncea s-i aban-
7:10 Urmtoarele dou versete se adre doneze i soia, i copiii aa cum reiese clar
seaz cuplurilor de cstorii, n care ambii de la Ezra 10:2, 3 i Neemia 13:23-25.
soi sunt credincioi. Celor cstorii le porun- ntrebarea care s-a ivit la Corint a fost: ce
cesc nu eu, ci Domnul nseamn c nv- trebuie s fac o soie ce s-a convertit ntre
tura dat de Pavel credincioilor nu este alta timp cu soul i copiii ei sau ce trebuie s
dect cea pe care ne-a dat-o i Domnul Isus fac un om a crui soie este necredincioas.
cnd era pe pmnt. Cristos dduse deja o S-o abandoneze? Rspunsul este, evident, nu.
porunc explicit n aceast privin. De pild, Porunca din Vechiul Testament nu se mai
El a interzis divorul pentru orice alte motive aplic copiilor lui Dumnezeu aflai sub har.
dect infidelitatea (Mat. 5:32; 19:9). ndrumarea Dac un cretin are o soie necretin, i ea
general dat de Pavel este: soia s nu se dorete s triasc cu el, el nu trebuie s-o
despart de so. prseasc. Asta nu nseamn c este permis
7:11 Dar el recunoate c exist situaii ca un om s se cstoreasc cu o necredin-
extreme n care ar putea fi necesar ca o soie cioas, ci doar faptul c, ntruct era cstorit
s-i prseasc soul. n asemenea cazuri, ea cu ea cnd a fost convertit, nu trebuie s se
are obligaia s rmn necstorit sau s se despart acum de ea.
mpace cu soul ei. Desprirea nu rupe nodul 7:13 Tot aa, o femeie care are un so
cstoriei, ci i d prilejul Domnului s vinde- necretin, care dorete s triasc cu ea, trebu-
ce divergenele care au intervenit ntre cei doi, ie s rmn mai departe cu soul ei. Poate c
restabilind prtia lor individual cu El i prin purtarea ei blnd i mrturia evlavioas
unul cu altul. Soului i se poruncete s nu pe care o va da, el va putea fi ctigat pentru
divoreze de soia lui. Nu se admit nici un fel Domnul.
de excepii n acest caz. 7:14 n realitate, prezena unui credincios
7:12 Versetele 12-24 se ocup de proble ma ntr-o familie de necredincioi are o influ en
csniciei n care numai unul din soi este cre- sfinitoare. Dup cum s-a artat deja, a sfini
dincios. Pavel prefaeaz acest subiect prin nseamn a pune deoparte. Aici nu se nelege
cuvintele: Celorlali le zic eu, nu Domnul. c soul necredincios este mntuit prin soia
Din nou, trebuie s subliniem apsat c prin sa, dup cum nu nseamn c el este fcut
aceste cuvinte nu trebuie s nelegem c spu- sfnt. Mai degrab, nseamn c el este pus
sele lui Pavel ar reprezenta punctul lui perso- deoparte n ce privete poziia de privilegiu
nal de vedere, i nu al Dom nului. El explic extern de care se bucur, n sensul c are
doar faptul c ceea ce urmeaz s spun nu fericirea de a fi cstorit cu o soie cretin,
ne-a fost dat n preala bil ca nvtur de la care se roag pentru el. Viaa i mrturia ei
Domnul Isus, cnd se afla El pe pmnt. Cu exercit o influen de la Dumne zeu n cmi-
alte cuvinte, nu gsim n evanghelii nici o nul respectiv. i apoi, din per spectiv uman,
nvtur similar. Domnul Isus pur i simplu putem afirma c ansele ca omul acela s fie
nu S-a ocupat de cazul unei cstorii n care mntuit sunt mai mari atunci cnd el are o
doar unul dintre soi este credincios. Dar acum soie cretin, dect dac ar fi cstorit cu o
Cristos l-a instruit pe apostolul Lui pe aceast necredincioas. Sau, cum s-a exprimat Vine:
tem, i astfel ceea ce afirm Pavel aici este El primete influena spiritual, ce are poten-
Cuvntul inspi rat al lui Dumnezeu. ialul de a-l conduce la mntuirea propriu-
Celorlali nseamn acelor cupluri n care zis.18 Desigur, situaia ar fi identic n cazul
unul din soi nu este credincios. Textul de fa unei soii necredincioa se cstorite cu un so
590
credincios. Soia necredincioas ar fi sfinit, n
acest caz.
Apoi apostolul adaug aceste cuvinte:
altfel, copii votri ar fi necurai, pe cnd acum
sunt sfini. Am artat deja c n Vechiul
Testament copiii erau prsii, alturi de mama
lor pgn. Aici Pavel explic faptul c n dis-
pensaia harului, copiii rezultai dintr-o cstorie
n care unul dintre soi este cretin, iar cellalt
nu sunt sfini. Termenul sfnt provine din
aceeai rdcin care ni l-a dat i pe cel de
sfinii n acest verset. El nu n seamn nicide-
cum c copiii sunt fcui sfini n ei nii, dincolo de ceea ce a fcut ea deja. Dumnezeu
respectiv c ei nii ar tri, neaprat, o via ne-a chemat la pace, prin urmare, noi nu tre-
curat. Mai degrab, n seamn c ei sunt pui buie s recurgem la izbucniri emotive sau la
deoparte, n privina privilegiului de care au
parte, n sensul c au cel puin un printe care
l iubete pe Dom nul i i familiarizeaz cu
coninutul Evanghe liei. n acest caz, exist anse
foarte mari ca aceti copii s fie mn tuii, cci se pare c Domnul ne-a nvat la Matei 19:9
ei au privile giul de a tri ntr-o cas n care
unul dintre prini este ptruns de Duhul lui
Dumnezeu. n sensul acesta, ei sunt sfinii.
Versetul acesta include i asigu rarea c nu este
greit s ai copii cnd un printe este cretin,
iar cellalt nu. Dumnezeu recunoate cstoria,
iar copiii rezultai din ea nu sunt nelegitimi.
7:15 Dar care ar trebui s fie atitudinea
unui cretin n cazul n care soul sau soia sa
dorete s plece? Rspunsul este c el sau ea
trebuie lsat() s plece. Sintagma n mpre mod inevitabil va nchega numaidect o nou
jurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt
legai este foarte dificil de explicat, cu preci-
zie. Unii cred c trebuie explicat n sensul c,
dac un necredincios l prsete pe partenerul
su de cstorie credincios i exist motive a
se crede c actul e definitiv, atunci credincio-
sul este liber s cear divor. Cei care ader la
aceast prere ne atrag atenia c versetul 15
este o parantez i c versetul 16 este legat de
versetul 14, dup cum urmeaz:
1. Versetul 14 afirm c situaia ideal pentru
un credincios este s rmn cu partenerul
su necredincios, datorit influenei sfini-
toare exercitat de un cretin sau o cretin
ntr-o familie.
2. Versetul 16 sugereaz c prin faptul c nu
pleac de acas, partenerul credincios l
poate ctiga pe cel ne credincios la
Cristos.
3. Versetul 15 este o parantez, permi ndu-i
credinciosului s divoreze (i probabil s
se recstoreasc), n cazul n care el sau
ea este prsit() de partenerul necredin-
cios.
1 Corinteni
Sperana c partenerul necredincios va fi
mntuit, n cele din urm, este legat de faptul
rmnerii sale mai departe n cadrul csniciei,
mai degrab dect de prsirea de ctre parte-
nerul necredincios a cminului conjugal.
Dar ali cercettori ai Bibliei susin c ver-
setul 15 se ocup numai de subiectul despri-
rii, i nu i de divor i recstorie. Pentru ei,
sensul versetului este doar acela c, dac par-
tenerul necredincios pleac de acas, el trebuie
lsat s fac lucrul acesta n pace. Soia nu
are obligaia s menin inte gritatea cstoriei
procese juridice pentru a ncerca s-l mpiedi-
cm pe necre dincios s plece.
Care este interpretarea corect? Dup noi
este imposibil de stabilit cu precizie. Totui ni
c divorul este permis atunci cnd una dintre
pri s-a fcut vinovat de infidelitate (adulter).
Noi credem c n acest caz, partea nevinovat
este liber s se recstoreasc. Ct privete
textul de la 1 Corinteni 7:15, nu avem certi
tudinea c acesta permite divorul i recsto-
ria, atunci cnd partenerul necre dincios l-a
prsit pe partenerul credin cios din cadrul cs-
niciei. Dar oricine se face vinovat de aceast
form de prsire a cmi nului conjugal n
legtur cu o alt persoa n i astfel, unirea
iniial a csniciei se va destrma oricum. J.
M. Davies comenteaz pe aceast tem:
Partenerul necredincios care prsete cminul
conjugal se va cstori, n curnd, cu altcineva,
destrmnd legtura csniciei. A insista ca parte-
nerul prsit s rmn necstorit ar nsemna s
punem un jug asupra lui sau a ei, pe care, n
majoritatea cazurilor, acest partener nu-l va putea
purta.19
7:16 Modul n care nelege fiecare verse-
tul 16 depinde, ntr-o oarecare msur, de
interpretarea versetului 15.
Dac cineva crede c versetul 15 nu permi-
te divorul, va cita ca temei, n sprijinul opiniei
sale, acest verset i va argumenta c credincio-
sului trebuie s i se permit despr irea, dar c
nu trebuie s divoreze de parte nerul necredin-
cios, pe motiv c o atare aciune ar anula
posibilitatea refacerii legturii csniciei i pro-
babilitatea mntuirii parte nerului necredincios.
Pe de alt parte, dac o persoan crede c

divorul este permis atunci cnd un credincios
a fost prsit, atunci versetul acesta este corelat
cu versetul 14, iar versetul 15 este considerat o
parantez.
7:17 Se manifest uneori printre cei con-
vertii de curnd convingerea c este de dato-
ria lor s rup definitiv cu orice faz a vieii
lor anterioare convertirii, inclusiv cu instituia
csniciei, care nu este pctoas n sine. Astfel,
fiind copleit de bucuria mntu irii, exist peri-
colul cderii unui credincios de curnd ntors
la Domnul n ispita de a iniia o revoluie,
rsturnnd cu fora toate temeiurile vieii sale
de dinainte de converti re. Or, cretinismul nu
recurge la fora revo luiei pentru a-i realiza
obiectivele, ci schimbrile sale se produc prin
mijloace panice. n versetele 17-24, apostolul
stabilete regula ge neral, potrivit creia
cretini
zarea nu presupune asaltarea prin mij-
loace violente, re voluionare, a legturilor exis-
tente n mo mentul convertirii. Negreit, el are
n vedere mai nti legturile csniciei, dar
suntem convini c principiul se aplic n
egal msur la relaiile rasiale i sociale.
Fiecare credincios trebuie s umble potrivit
cu chemarea pe care i-a fcut-o Domnul. Dac
pe unul l-a chemat la o via de csnicie, atunci
trebuie s urmeze acest traseu, cu toat frica de
Domnul. Dac Dum nezeu i-a dat cuiva harul
s triasc o via de celibat, a tunci persoana
respectiv trebuie s urmeze linia aceea, n
via. n plus, dac momentul convertirii l-a
gsit cstorit cu o soie necredincioas, atunci
nu trebuie s rstoarne aceast relaie, ci s
continue n starea de cstorie, dndu-i toate
strduinele s-i aduc soia la mntuire. Cele dicare a aa-numitor drepturi pe care le-am
spuse de Pavel corintenilor nu se aplic doar
lor, ci are valabilitate n toate bisericile, dup
cum arat Vine:
Cnd spune Pavel: Aceasta este rnduiala pe
care am aezat-o n toate bisericile, el nu emite
decrete de la vreo agenie central, ci doar i
informeaz pe credincioii din bise rica de la
Corint c instruciunile date lor sunt identice cu
cele pe care le-a mprtit n toate bisericile.20
7:18 Pavel se ocup de subiectul relai ilor nu mai sta pe gnduri, ci cti
rasiale n versetele 18 i 19. Dac cineva era
evreu, n clipa convertirii, purtnd n trupul
su semnul circumciziei, nu trebuie s recurg
la mijloace violente, revoluionare, pentru a
eradica orice semn fizic al fostului su mod
de via. Tot aa, dac cineva era pgn n mrturie de spre Domnul Isus. Cei mai muli
clipa cnd s-a nscut din nou, el nu trebuie s
1 Corinteni 591
ncerce s-i ascund fondul p gn, asumndu-
i semnele distinctive ale unui evreu.
Am putea interpreta acest verset n sen sul
c dac un evreu este convertit, acesta nu tre-
buie s se team s triasc alturi de soia lui
evreic sau dac un neevreu este conver tit nu
trebuie s fug de fondul din care provine.
Asta pentru c nu deosebirile exter ne sunt cele
care conteaz.
7:19 Ct privete esena cretinismului, cir-
cumcizia nu este nimic i necircumcizia nu
este nimic. Ceea ce conteaz, cu adev rat,
este pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Cu
alte cuvinte, pe Dumnezeu l intereseaz ceea
ce este n luntrul nostru, nu n afar. Relaiile
vieii nu trebuie ntrerupte n mod violent,
cnd cineva se cretineaz. Mai degrab,
spune Kelly, prin credina creti n credincio-
sul este nlat la o poziie supe rioar, ce
transcende toate mpre jurri
le.21
7:20 Regula general este ca fiecare s
rmn, cu Dumnezeu, n situaia pe care o
avea cnd a fost chemat. Desigur, aceasta se
refer doar la acele situaii ce nu sunt n ele
nsele pctoase. Dac cineva este anga jat ntr-
o afacere necinstit, n clipa converti rii, va
trebui, cum este i normal, s ias din ea! Dar
apostolul se ocup aici de lucrurile care nu
sunt greite n ele nsele fapt dovedit de
versetele urmtoare, unde este discutat subiec-
tul sclavilor.
7:21 Ce trebuie s fac un sclav atunci
cnd este mntuit? S se rscoale mpotriva
stpnului, pentru a-i dobndi libertatea? Ne
ofer cretinismul temeiul aciunii de reven
poseda? Iat rspunsul lui Pavel: Ai fost che-
mat pe cnd erai rob? S nu te neliniteti de
lucrul acesta. Cu alte cuvin te, Erai sclav
cnd a survenit converti rea? Nu-i f probleme
i nu te frmnta degeaba, cci poi rmne
sclav, bucurndu-te, n conti nuare, de cele mai
alese binecu vntri ale cretinismului.
Dar dac poi s ajungi liber, folosete-te
[de acest prilej]! Exist cel puin dou inter-
pretri ale acestui text. Dup unii, Pavel afirm
aici urmtoarele: Dac poi deveni liber, atunci
g-i imediat
libertatea. Alii ns cred c apostolul spune
aici c, i dac un sclav poate s-i dobndeas-
c libertatea, cretinis
mul
nu-i cere s profite de
acest prilej. Mai degrab, el ar trebui s folo-
seasc starea lui de robie pentru a da prin ea o
oameni vor prefera, cum e i normal, prima
592 1 Corinteni
interpretare (dup toate aparenele, cea corect), avnd n vedere strmtorarea de acum. Prin
dar aces to
ra nu trebuie s le scape faptul c a strmtorarea de acum se ne lege sufe rinele
doua interpretare ar fi, de fapt, mai n acord cu pe care le ndurm pe acest pmnt, n general.
pilda pe care ne-a lsat-o Domnul Isus Cristos Poate c n vremea cnd a redactat Pavel aceas-
nsui. t scrisoare era o stare general de strmtorare.
7:22 Cel care este chemat n Domnul pe Dar starea de strm torare a continuat i va con-
cnd era sclav este un om eliberat al tinua pn va veni Domnul.
Domnului. Asta nu se refer la un om care 7:27 Sfatul pe care-l d Pavel este ca cei
s-a nscut liber, ci la unul care a fost eliberat ce sunt deja cstorii s nu caute s se des-
ulterior, adic un sclav ce i-a dobndit liberta- part. Pe de alt parte, dac cineva este dezle-
tea. Cu alte cuvinte, dac un om era sclav n gat de soia lui, s nu caute o soie! Sintagma
clipa convertirii, nu trebuie s se necjeasc dezlegat de soia lui nu nseam n doar
pentru asta, ntruct el este omul eliberat al rmas vduv/vduv sau divorat, ci, pur i
Domnului. El a fost eliberat de pcatele sale simplu, liber de legtura csniciei, aici nca-
i de robia Satanei. Pe de alt parte, dac un drndu-se, probabil, i cei ce nu s-au cstorit
om era liber n clipa converti rii, el trebuie niciodat.
s-i dea seama c de acum ncolo este rob, 7:28 Nimic din ceea ce afirm Pavel aici
fiind, cu trupul i sufletul, n ntregime, al nu trebuie interpretat n sensul c ar fi pcat
Mntuitorului! ca cineva s se cstoreasc. La urma urme
7:23 Fiecare cretin a fost cumprat cu lor, cstoria a fost instituit de Dumnezeu,
un pre. De acum ncolo el aparine Celui n grdina Eden, nainte ca pcatul s fi
care l-a cumprat Domnului Isus. Noi sun- ptruns n lume. Dumnezeu nsui este Cel
tem robii lui Cristos i nu ne facem robi ai care a decretat: Nu este bine ca omul s fie
oamenilor. singur (Gen. 2:18). Cstoria s fie inut
7:24 Prin urmare, oricare ar fi starea so- n toat cinstea i patul s fie nentinat (Ev.
cial a credinciosului, el poate rmne cu 13:4). n alt epistol Pavel se refer la cei
Dumnezeu n acea stare. Aceste dou cuvin ce interzic cstoria ca fiind un semn al
te: cu Dumnezeu sunt cheia ce dezleag sensul apostaziei din vremea de pe urm (1 Tim.
ntregului adevr. Dac un om este cu 4:1-3).
Dumnezeu, atunci pn i sclavia poate fi Astfel, Pavel afirm: ns dac te nsori,
transformat n adevrat libertate, fiind ele- nu pctuieti. Dac fecioara se mrit, nu
mentul care nnobileaz i sfinete orice pctuiete. Cei convertii recent la creti-
poziie ocupat de noi n via. nism nu trebuie s cread c starea de csto-
7:25 n versetele 25-38, apostolul se rie ar fi inerent greit n sine. Pavel adaug
adreseaz celor necstorii, de ambele sexe. ns c fetele care se mrit vor avea neca-
Cuvntul feciorie se aplic la ambele sexe. zuri pmnteti ntre care ar putea figura
i versetul 25 se nscrie n seria celor folo i durerile naterii. Cnd Pavel spune: A
site de cei care susin c acest capitol nu ar vrea s vi le cru, aceasta poate fi o referire
fi de inspiraie divin. Ei merg pn acolo, la: (1) faptul c dorete s-i crue pe cititori
nct spun c Pavel, ntruct era celibatar, ar de suferinele fizice care nsoesc starea de
fi dat dovad de prtinire fa de cellalt sex csnicie, n special necazurile vieii de familie,
i c prejudecile sale s-ar reflecta n spuse sau (2) la faptul c dorete s-i scuteasc pe
le sale din aceast seciune! A adopta o cititori de enumerarea acestor necazuri.
atare atitudine nseamn ns a lansa un atac 7:29 Pavel ar dori s sublinieze c ntru ct
virulent asupra inspiraiei Scripturii! Cnd timpul s-a scurtat, noi trebuie s subor donm
Pavel afirm c nu are nici o porunc de la chiar i aceste relaii legitime ale vieii slujirii
Domnul cu privire la fecioare, nelege prin lui Cristos. Venirea lui Cristos este aproape i
asta c n timpul lucrrii Domnului Isus pe dei soii i soiile trebuie s-i ndeplineasc
pmnt El nu ne-a lsat instruciuni concrete toate ndatoririle lor unul fa de altul, cu cre-
pe aceast tem. i astfel, Pavel ne ofer dincioie, ei trebuie s se strduiasc s-I acor-
propria sa judecat, ca unul care a primit de lui Cristos locul nti n viaa lor, dup
de la Dumnezeu harul s fie vrednic de cre- cum se exprim Ironside:
zare, judecata lui fiind inspirat de Dum Toi trebuie s se poarte avnd n vedere c tim-
nezeu. pul zboar i c venirea Domnului e tot mai
7:26 n general, este bine s fii necsto rit, aproape. Prin urmare, nu trebuie s ngduim nici

unui confort personal s ne abat de la devota-
mentul nostru total fa de voia lui Dum nezeu.22
W. E. Vine spune i el n aceast privin:
Desigur, sensul acestui text nu este acela c br-
batul cstorit ar trebui s nu se mai compor te ca
un so, ci doar faptul c relaia lui cu soia trebu-
ie s fie ntru totul subordonat relaiei superioare
pe care o are cu Domnul... cruia trebuie s-I
acorde locul nti n inima lui, soul nepermind
nici unei relaii naturale s obstruc
ioneze asculta-
rea sa fa de Cristos.23
7:30 Nu trebuie s acordm prea mult
atenie ntristrilor, bucuriilor i lucrurilor de
care avem parte n aceast via. Toate acestea
trebuiesc subordonate efortului nostru de a
folosi orice prilej pentru a-L sluji pe Domnul,
ct vreme este nc ziu.
7:31 Trindu-ne viaa pe pmnt, este ine-
vitabil s nu avem anumite contacte cu atmo-
sfera i elementele care alctuiesc aceast
lume. Ca i credincioi, ne putem folosi fr
nici un sentiment de culpabilitate de lucrurile
acestei lumi. Numai c Pavel ne atrage atenia
ca nu cumva s le dm o ntrebuinare greit.
De pild, pentru cretin scopul vieii nu poate
s-l constituie mnca rea, mbrcmintea sau
plcerile lumii. Desigur, se va folosi de ali-
mente i de m brcminte, pentru acoperirea
nevoilor sale eseniale, dar nu va ngdui ca
acestea s de vin dumnezeul vieii sale.
Csnicia, bunurile materiale, preocuprile de
ordin comercial, politic, tiinific, muzical, lite-
rar sau artistic n general i au locul lor n
lume, dar toate acestea pot constitui o pricin
de poticnire, n calea tririi vieii spirituale la
care am fost chemai, dac le dm voie aces-
tor activiti s ne acapareze.
Sintagma: chipul lumii acesteia trece a
fost mprumutat din universul teatral, fiind o
referire la schimbarea decorurilor de la o scen
la alta. Ea se refer ns la caracterul vremel-
nic al tuturor lucrurilor ce ne ncon joar.
Vremelnicia tuturor acestor lucruri a fost expri-
mat cu nentrecut miestrie de Shakespeare,
n binecunoscutele cuvinte: Lumea ntreag e
o scen i toi brbaii i toate femeile actori
sunt doar, ba intrnd, ba ieind de pe ea, cci
multe roluri i este dat omului s joace n
via! (traducere dup textul englez: As You
Like It, Cum v place, II, 7, n.tr.).
7:32 Pavel vrea s-i vad pe cretini trind
fr griji adic fr acele griji de care s-ar
1 Corinteni 593
putea lipsi i care i mpiedic s-L slujeasc
pe Domnul. Prin urmare, el explic n conti-
nuare c cine este necstorit se ngrijete de
lucrurile Domnului cum s plac
Domnului. Asta nu nseamn c toi credin-
cioii necstorii se consacr ntru totul
Domnului, ci nseamn c celibatul i ofer
unui credincios prilejul de a face acest lucru,
ntr-o msur mult mai mare dect ar putea
face dac ar fi cstorit.
7:33 Iari trebuie subliniat c textul nu
spune c cel cstorit nu poate s se dedice
lucrrii Domnului, ci este, mai degrab, o
observaie general, potrivit creia, viaa de
csnicie l oblig pe un brbat s fac totul
pentru a fi pe placul soiei sale. Cu alte cuvin-
te, are obligaii n plus, fa de credin ciosul
necstorit. Sau, cum spune Vine: n general,
dac un brbat este cstorit, lucra rea sa de
slujire este mrginit. Dac este ns necsto-
rit, poate merge oriunde, pn la captul
pmntului, pentru a vesti Evan ghelia.24
7:34 ...Cea nemritat se ngrijete de
lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu tru-
pul, i cu duhul. Dar cea mritat se ngrije-
te de lucrurile lumii, cum s plac soului ei.
E nevoie de o explicaie n acest punct: Cea
nemritat sau fecioara poate s acorde un
timp mai mare din viaa ei lucrurilor
Domnului. Sintagma: ca s fie sfnt i cu
trupul, i cu duhul nu nseam n c starea de
celibat ar fi mai sfnt, ci, pur i simplu, c
cea nemritat poate fi pus deoparte ntr-o
mai mare msur, i cu trupul, i cu duhul
lucrrii Domnului. Ea nu este esenialmente
mai curat, ci dispune de mai mult timp pen-
tru a-L sluji pe Dom nul.
De asemenea prin sintagma cea mritat
se ngrijete de lucrurile lumii nu nseamn
c cea cstorit ar fi mai lumeasc dect cea
necstorit, ci doar faptul c o mare parte
din timpul ei zilnic este consacrat treburilor
acestei lumi, n special celor legate de gospo-
drie. Trebuie precizat ns c acestea sunt
perfect legitime i Pavel nu le critic, nici nu
le dispreuiete, ci doar afirm c sora necs-
torit are un cmp mai larg de slujire dect
cea cstorit.
7:35 Pavel nu ne prezint aceste nv turi
cu scopul de a ne pune pe grumaz un jug sau
un sistem rigid. Mai degrab, el i sftu iete
pe credincioi cu privire la acele lucruri care
le pot fi de folos, pentru ca atunci cnd medi-
teaz la viaa lor i la slujirea lor pentru
Domnul, ei s poat cntri cluzirea Lui n
594 1 Corinteni
lumina tuturor acestor ndrumri. Atitudinea pctuiete. S se csto reasc! Dar cel care
apostolului este c celibatul e o stare bun, rmne statornic n inima lui, i nu este forat de
ntruct i d cuiva prilejul de a-L sluji pe nevoie, ci are stpnire peste voina lui i a hot-
Domnul fr s fie distras de alte lucruri. n rt n inima lui s-i pstreze virginitatea, bine
ceea ce-l privete pe Pavel, credinciosul e liber face. Astfel, cine se cstorete bine face; iar cine
s aleag dac vrea s se cstoreasc sau nu se cstorete, i mai bine face.
dac vrea s rmn celibatar. Apostolul nu
do rete s le ntind o curs, dup cum nu Aadar, examinnd mai cu luare aminte
vrea s-i nrobeasc. versetul 36, vom spune c sensul lui este
7:36 Versetele 36-38 sunt poate cele mai urmtorul: dac un om a ajuns la vrsta depli-
rstlmcite versete din ntregul capitol, ba nei maturiti i consider c nu posed darul
poate chiar din ntreaga epistol, de ctre un stpnirii, nu pctuiete dac se cstorete.
numr surprinztor de mare de oameni. El resimte nevoia de a proceda astfel i, prin
Explicaia cel mai des vehiculat este urm urmare, e bine s fac ce dore te, n acest caz,
toarea: pe vremea lui Pavel, brbatul avea un adic s se cstoreasc.
grad foarte mare de control asupra familiei 7:37 Dar dac un brbat s-a hotrt s-L
sale. Prin urmare, el decidea dac fiicele lui se slujeasc pe Domnul fr s fie distras de
mritau sau nu, acestea neputnd hotr singu- vreun lucru, i dac posed suficient stp nire
re n aceast privin. Aadar, potrivit acestei de sine, nct s nu fie nevoit s se csto-
explicaii, dac un om refuz s le permit reasc, dac s-a hotrt s rmn n starea de
fiicelor sale s se cstoreasc, asta e bine, dar celibat, datorit dorinei de a-L slvi pe
dac le las s se mrite, nu pctuiete prin Dumnezeu prin slujirea sa, atunci bine a pro-
aceast decizie. cedat.
Numai c o atare explicaie este aproape 7:38 Concluzia este c cel care se csto
lipsit de sens, n lumina ndrumrilor date rete26 bine face, iar cine nu se cstorete,
copiilor lui Dumnezeu cu referire la epoca n pentru a-L putea sluji pe Domnul mai mult, i
care trim. n plus, acest mod de a interpreta mai bine face.
versetele 36-38 contravine contextului ntre gului 7:39 Ultimele dou versete din acest capi-
capitol, fiind o explicaie ngrozitor de confu- tol cuprind sfaturi adresate vduvelor. O soie
z. este legat prin lege de soul ei, atta timp
Ediia Revised Standard Version traduce ct triete acesta. Legea din acest verset este
cuvntul fecioar cu termenul logodni c. legea cstoriei, instituit de Dumnezeu. Dac
n lumi na acestei traduceri, ar nsemna c moare soul unei femei, ea este liber s se
dac un brbat se cstorete cu logodnica sa, cstoreasc cu un alt om. Adevrul acesta
nu pctuiete; dar dac se abine de la csto este enunat i la Romani 7:1-3, unde se arat
ria cu ea, asta ar fi i mai bine. Iari, o atare c moartea desface legtura csniciei. Dar
interpretare e plin de dificulti. apostolul adaug aici calificativul c ea este
n comentariul su asupra crii 1 Corin liber s se csto reasc cu cine dorete, dar
teni, William Kelly ofer o alt interpretare, numai n Domnul. n primul rnd, versetul ne
care pare s aib mult justee. Kelly crede c spune c omul cu care se cstorete aceast
termenul parthenos din greac (fecioar) ar sor trebuie s fie cretin dar sensul versetului
putea fi tradus i prin virginitate25 (cum, de nu se oprete aici. n Domnul nseamn:
altfel, l-a tradus Azimioar, n versiunea sa, n. dup voia Domnului. Cu alte cuvinte, ea
tr.). Cu alte cuvinte, textul nu s-ar referi la s-ar putea cstori cu un cretin, i totui s
fiicele virgine ale unui om, ci la propria sa nu procedeze dup voia Domnului. Ea trebuie
virginitate. Conform acestei interpretri, textul s cear cluzirea Domnului n acest aspect
afirm c, dac un om rmne n starea de important din viaa ei, cstorindu-se cu brba-
celibat, bine face, dar dac se hotrte s se tul pe care i l-a rnduit Domnul.
cstoreasc, nu pctuiete. 7:40 Vorbind din nou cu franchee, Pavel
John Nelson Darby adopt aceeai inter afirm c o vduv e mai fericit dac r mne
pretare n a sa New Translation: necstorit. Aceast afirmaie nu contrazice
textul de la 1 Timotei 5:14, unde Pavel i
Dar dac cineva crede c se poart nepotrivit fa exprim prerea c vduvele mai tinere ar
de virginitatea sa i dac a trecut de floarea vr- trebui s se recstoreasc. Aici, la 1 Corinteni
stei, i nevoia o cere, s fac ce dorete, cci nu 7:40, el exprim ideea general, pe cnd la 1
 1 Corinteni 595
Timotei se refer la un caz concret. cunotina ngmf, pe cnd dragostea zide-
Apoi apostolul adaug: Cred c i eu am te [edific], vrnd s spun prin asta c sim-
Duhul lui Dumnezeu. Unii au interpre tat pla cunoatere nu constituie n sine un ndru-
greit acest verset, n sensul c Pavel nu ar fi mar suficient n aceste ches tiuni. Dac cunoa-
fost sigur cnd a rostit aceste cuvinte! Din terea ar fi singurul princi
piu la care s-ar recur-
nou, protestm vehement mpotriva oricrei ge, ea ar conduce la mndrie. n realitate, n
interpretri de acest fel. Nu exist nici un toate aceste chestiuni cretinul trebuie s fac
motiv pentru a pune sub semnul ndoielii apel nu numai la cunotin, ci i la dragoste.
inspiraia acestui text redactat de Pavel. Mai Cu alte cuvinte, nu trebuie s in cont doar
degrab, vom spune c apostolul recurge aici de ceea ce-i este ngduit lui, ci i de bunsta-
la procedeul ironiei. Apostolia sa fusese con- rea altora.
testat de unii din corinteni, care susineau c 8:2, 3 Iat cum parafrazeaz Vine verse tul
vorbesc sub inspiraia Domnu lui. Dar Pavel 2: Dac un om i nchipuie c a dobn dit
afirm, de fapt: Orice ar spune alii despre cunotina deplin, atunci nseamn c nici nu
mine, eu cred c am Duhul lui Dumnezeu. Ei a nceput, de fapt, s tie cum se poate cti-
susin c au Duhul lui Dumnezeu. Nu cred ga aceasta. Fr dragoste nu poate exista o
ns c pot merge pn ntr-acolo nct s cunoatere adevrat. Pe de alt parte, dac
susin c ei dein monopo lul asupra Duhului cineva l iubete pe Dumnezeu, acela este
Sfnt. cunoscut de El n sensul c Dumnezeu l
Noi tim ns c Pavel, ntr-adevr, a avut aprob. Pe de o parte, desi gur, Dumnezeu i
Duhul [lui Dumnezeu] n tot ce a scris pen- cunoate pe toi oamenii, dar pe de alt parte,
tru noi i c drumul spre fericirea noastr El i cunoate n mod deosebit pe cei ce sunt
const n a urma ndrumrile sale. credincioi. Dar aici termenul a cunoate are
conotaia de a fi aprobat sau a ctiga
B. Cu privire la consumul alimentelor nchi- bunvoina cuiva. Aadar, dac cineva va lua
nate idolilor (8:111:1) deciziile sale privitoare la chestiuni cum ar fi
n seciunea 8:111:1 Pavel se ocup de consumul alimentelor nchinate idolilor, por-
chestiunea consumului de alimente oferite ido- nind de la dragostea sa pentru Dumnezeu i
lilor o problem real de care se lo veau cei pentru aproapele, i nu doar pe baza cunotin-
ntori de curnd la Cristos, provenind dintr-un ei sale, atunci persoana respectiv va ctiga
fond pgn. Se ntrezrea posibilitatea ca ace- bunvoina lui Dum nezeu.
tia s fie, la un moment dat, invitai s partici- 8:4 Ct privete lucrurile jertfite idolilor,
pe la o ceremonie inut ntr-un templu credincioii tiu c un idol nu este un dumne-
[pgn], unde s-ar fi servit la mas alimente zeu adevrat i c nu are putere, cunotin
nchinate anterior idolilor. Sau poate c, mer- sau dragoste. Pavel nu neag aici existena
gnd la pia pentru a-i face cumprturile, ar idolilor, ntruct el era contient de existena
descoperi c mcela rul vindea carne ce fusese unor asemenea obiecte sculptate din lemn sau
nchinat anterior idolilor. Desigur, asta nu piatr. Mai trziu el recunoate c n spatele
schimba calitatea crnii, dar oare i era ngdu- acestor idoli se afl puteri demonice. Dar ceea
it unui cretin s cumpere aceast carne? Sau, ce subliniaz el aici este c zeii pe care pre-
s lum cazul unui cretin care a fost invitat tind aceti idoli c-i repre zint nu exist n
la mas ntr-o familie n care se servete hran realitate. Nu este dect un singur Dumnezeu,
nchinat anterior unei zeiti idoleti. Dac adic Dumnezeu i Tatl Dom nului nostru
acel cre tin era contient de acest lucru, mai Isus Cristos.
avea el dreptul s consume alimentele respec- 8:5 Pavel recunoate c exist muli aa-
tive? Aadar, n acest pasaj, Pavel se ocup de numii dumnezei n mitologia pgn, cum
aceste chestiuni. ar fi Jupiter, Juno i Mercur. Unii din aceti
8:1 Apostolul afirm, pentru nceput, c n zei locuiau, chipurile, n cer, pe cnd alii,
ce privete lucrurile jertfite idolilor, att cum ar fi Ceres i Neptun, locuiau aici pe
corintenii, ct i el nsui aveau cunotin, pmnt. n acest sens, sunt muli dum
acest subiect nefiindu-le total strin. De pild, nezei i muli domni, adic fiine mito
tiau cu toii c simplul act al jertfirii unei logice crora li se nchin oamenii i de care
buci de carne idolilor nu schimba cu nimic sunt robii.
calitatea ei. Aroma i valoarea ei nutritiv nu 8:6 Credincioii tiu c este un singur
se modificau cu nimic. Dar Pavel arat c Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate i pen-
596 1 Corinteni
tru care trim i noi. Asta nseamn c Tot ce nu vine din credin este pcat (Rom.
Dumnezeu, Tatl nostru, este Izvorul sau 14:23).
Creatorul tuturor lucrurilor i c noi am fost 8:8 Nu hrana n sine conteaz la Dumne
creai pentru El. Cu alte cuvinte, El este sco- zeu. Abinerea de la consumul anumitor ali-
pul existenei noastre, elul suprem al vieii mente nu ne acord un loc special n bunvo-
noastre. De asemenea, tim c exist un sin- ina lui Dumnezeu, dup cum nici consumul
gur Domn, adic Isus Cristos, prin care sunt acestor alimente nu ne face s fim cretini
toate lucrurile i prin Care trim noi. mai buni.
Sintagma prin care sunt toate lucrurile l 8:9 Numai c, pe cnd nu am ctiga
descrie pe Domnul Isus ca Medi ator sau foarte mult prin consumul acestor alimente,
Agent al lui Dumnezeu, iar sintag ma prin am avea, n schimb, mult de pierdut, dac prin
Care trim noi arat c prin El am fost creai asta l-am face pe un cretin slab s se potic-
i rscumprai. neasc. n acest punct trebuie s inter vin
Cnd Pavel spune c este un singur principiul dragostei. Un cretin are libertatea
Dumnezeu, Tatl i un singur Domn Isus de a consuma carne ce a fost jert fit anterior
Cristos, nu afirm c Domnul Isus Cristos nu idolilor, dar ar fi o mare greea l, dac prin
ar fi Dumnezeu, ci arat doar rolurile pe care consumul acestei crni el ar leza un frate sau
le-au ndeplinit aceste dou Persoane ale o sor care sunt slabi.
Dumnezeirii n procesul creaiei i al rscum- 8:10 Pericolul const n a-l ncuraja pe un
prrii. frate slab s procedeze mpotriva con tiinei
8:7 Dar nu toi cretinii i, n special, sale, atunci cnd acesta l vede pe un alt cre-
noii convertii neleg libertatea de care au tin fcnd o fapt ce lui i se pare neng duit.
parte n Cristos Isus. ntruct ei provin din n acest verset, apostolul con damn statul la
medii pgne, n care se practic idola tria, i mas ntr-un templu de idoli, datorit efectu-
ntruct ei nii s-au obinuit cu idolii, ei cred lui pe care l-ar produce asupra altora. Desigur,
c au comis un act de idolatrie, atunci cnd prin statul la mas ntr-un templu de idoli
consum carne jertfit unui idol. Asta pentru Pavel se refer la o manifestaie, o festivitate
c, n opinia lor, un idol este o realitate i, sau o nunt. Sub nici o form nu ar fi ng-
ntruct contiina lor este slab, se ntineaz. duit ca un cretin s mnnce la mas ntr-un
Sintagma slab nu nseamn slbiciune asemenea templu, dac n cadrul acelei festivi
fizic, nici slbiciune spiritual, ci se refer la ti s-ar practica orice form de nchinare la
cei ce manifest o scrupulozitate ieit din idoli activitate pe care Pavel o condamn n
comun fa de lucruri lipsite de coninut moral. capitolul 10:15-26. Sintagma: dac te vede
De pild, din punctul de vedere al lui cineva pe tine, care ai cunotin nseamn
Dumnezeu, cretinul nu comite un pcat cnd dac te vede cineva pe tine, care ai msura
consum carne de porc. Alta era situa ia pen- deplin a li bertii cretine, i care tii c car-
tru iudeul din Vechiul Testament, pentru care nea jertfit idolilor nu este curat sau necurat
era pcat s mnnce carne de porc, dar cre- n sine, etc. Principiul important ce se desprin
tinul din epoca nou-testamen tal este pe deplin de de aici este c nu trebuie s inem seama
liber s se hrneasc cu aceast carne. Dar un doar de efectul pe care l are o atare aciune
iudeu ce s-a convertit la cretinism ar putea asupra noastr, ci lucru i mai important
avea scrupule fa de o atare aciune, conside- de efectul pe care l va avea produce a supra
rnd c este pcat s stea la mas i s altora.
mnnce friptur de porc. Biblia l numete pe 8:11 Cineva ar putea s fac parad de
acesta un frate slab, adic unul care nu benefi- cunotina pe care o posed cu privire la
ciaz de toat libertatea pe care i-o acord ceea ce i este ngduit unui cretin, ntr-o
cretinismul. i, trebuie precizat, c dac aces- manier care l-ar face pe un frate n Cristos
ta consum carne de porc, fiind convins c nu s se poticneasc. Cnd se spune n acest ver-
are voie s-o consume, atunci n cazul lui s-ar set c acesta va pieri, asta nu se refer la
comite un pcat dac ar trece totui peste pierderea mntuirii sale venice, ci doar la
contiina lui, mncnd carne de porc. Asta se pierderea bunstrii sale. Mrturia unui astfel
nelege prin sintagma: contiina lor, fiind de frate slab ar fi periclitat, iar viaa lui ar fi
slab, se ntineaz. Dac m mustr contiina negativ afectat, pierzndu-i capacitatea de a
cu privire la o anumit fapt, i totui eu fi util pentru Dumnezeu. Gravitatea extra
svresc aceast fapt, atunci am pctuit. ordinar pe care o implic lezarea unui aseme-

nea frate slab n Cristos reiese i din cuvintele:
pentru care a murit Cristos. Conform argu-
mentului cldit de Pavel, din moment ce
Domnul Isus Cristos l-a iubit pe acest om att
de mult nct a fost gata s moar pentru El,
noi nu avem voie s con templm mcar vreo
aciune ce ar putea pe riclita progresul su spi-
ritual sau l-ar face s se poticneasc. Nu se
merit s comitem o fapt att de grav, doar
pentru nite felii de carne!
8:12 Nu se pune doar problema pctui rii care contestau autoritatea lui Pavel, spunnd c
mpotriva unui frate n Cristos sau lezrii con-
tiinei lui slabe, ci o atare aciune ar constitui
un pcat comis chiar mpotriva lui Cristos,
cci tot ce facem celui mai mic [mai nen-
semnat] dintre fraii Lui, Lui i-am fcut! Tot
ce vatm unul din mdularele Trupului va
vtma i Capul. Vine arat c n tratarea fie-
creia dintre aceste teme, apos tolul i ajut pe
cititori s priveasc lucrurile n lumina morii
ispitoare a lui Cristos. Barnes spune: Este
un apel ce izvorte dintr-o dragoste profund,
plin de duioie, din nsei sufe rinele i suspi- se mai ndoiau de calitatea sa de apostol, nu
nele Fiului lui Dumnezeu, pe cnd murea pe
cruce.27 Pcatul mpotriva lui Cristos este
numit de Godet: cea mai mare crim posibi-
l. Deci, fiind contieni de acest lucru, trebu-
ie s fim cu mult bgare de seam, cercetn-
du-ne aciunile n lumina efectului pe care l
vor produce asupra altora, abinndu-ne de la
orice lucru care l-ar putea leza pe un frate.
8:13 ntruct este pcat mpotriva lui
Cristos s-l faci pe un frate s se poticneas c,
Pavel afirm c el nu va mai mnca carne,
dac aceast aciune l-ar face pe fratele lui s
se poticneasc. Lucrarea lui Dumnezeu n
viaa altei persoane este mult mai important
dect o friptur la cuptor! Dei chestiunea ali-
mentelor jertfite idolilor nu constituie o pro
blem pentru majoritatea cretinilor din zilele
noastre, principiile pe care ni le ofer Duhul
lui Dumnezeu n acest pasaj au o valoare
permanent. n vremea de acum exist multe
lucruri n viaa unui cre tin care, dei nu sunt
interzise de Dumnezeu, ar constitui o pricin
de poticnire pentru ali cretini mai slabi, fiind,
prin urmare, lucruri de care ne putem lipsi.
Dei poate c am avea dreptul s participm
la aceste activi ti, avem ns dreptul i mai
mare de a renuna la ele, n favoarea bunst-
rii spiritua le a celor pe care i iubim n
Cristos: fraii i surorile noastre de credin.
La prima vedere, s-ar prea c n capito lul
9 apostolul Pavel abordeaz o nou tem. Dar
problema alimentelor jertfite idolilor continu
1 Corinteni 597
s formeze subiectul urmtoarelor dou capito-
le. Pavel face aici doar o parante z, oferind
propriul su exemplu de renuna re de sine,
spre binele altora, prin faptul c a fost gata s
renune la dreptul ce i se cuve nea de a fi
ntreinut financiar de alii, ca apostol aceast
renunare fiind n confor mitate cu principiul
stabilit la 8:13. Deci capitolul 9 este strns
legat de capitolul 8.
9:1 Dup cum tim, la Corint erau unii
el nu fcea parte din rndul celor doispre zece
i, prin urmare, nu era un apostol auten tic. La
care Pavel rspunde c este liber de orice
autoritate uman, fiind un apostol veridic al
Domnului Isus. Afirmaia lui se ntemeiaz pe
dou fapte: Mai nti, el L-a vzut pe Isus
Cristos Domnul nostru n nviere. Asta a
avut loc pe drumul Damascu lui. De asemenea,
Pavel i citeaz pe corin teni, ca dovad eloc-
vent a apostoliei sale, ntrebnd: Oare nu
suntei voi lucrarea mea n Domnul? Dac
aveau dect s se cerceteze pe ei nii. Erau
ei mntuii? Bineneles c erau! ar fi rs-
puns ei. Ei bine, atunci, cine i-a ndrumat spre
Cristos? Desigur, apostolul Pavel! Aadar, ei
nii constituiau dovada faptului c Pavel este
un apostol autentic al Domnului.
9:2 Poate c alii nu-i recunoteau calita tea
de apostol, dar corintenilor nu le era permis
o astfel de greeal, ntruct ei constituiau
pecetea apostoliei sale n Domnul.
9:3 Versetul 3 se refer, probabil, la ceea
ce se petrecuse deja (i nu la ceea ce urmea
z, cum reiese din punctuaia ediiei NKJV).
Pavel spune c spusele sale constituie apra rea
sa n faa celor care l examineaz sau pun
sub semnul ndoielii autoritatea sa de apostol.
9:4 n versetele 4-14, apostolul discut
dreptul ce i s-ar cuveni de a fi ntreinut
financiar de alii, n calitatea sa de apostol. Ca
unul pe care l-a trimis Domnul Isus, Pavel
avea dreptul s primeasc o remunera ie din
partea credincioilor. Dar el nu a uzat ntot-
deauna de acest drept, ci adesea a mun cit cu
minile sale, n meseria de confecio nare a
corturilor, pentru ca astfel s le poat vesti
brbailor i femeilor Evanghelia fr plat.
Cum era i de ateptat, criticii lui au profitat
de asta, sugernd c la baza deciziei de a nu
accepta remuneraie ar fi stat con tiina faptu-
lui c Pavel nu este un apostol adevrat. Pavel
se ocup de acest subiect, punnd ntrebarea:
N-avem noi dreptul s mncm i s bem?
598
adic, fr s trebu iasc s muncim pentru exemple din Vechiul Testament. El pare s
asta? Oare nu ni se cuvine nou s fim ntre-
inui de biseric?
9:5 N-avem noi dreptul s ducem cu noi o
sor ca soie, cum fac ceilali apostoli, i fraii sau pstoritul? Nu spune Scriptura acelai
Domnului, i Chifa? Probabil unii din criticii
lui Pavel susineau c el nu s-a cstorit toc-
mai pentru c se temea c el i soia lui nu ar
fi beneficiat de suportul finan ciar al bisericilor. t. Cu alte cuvinte, animalul folosit la seceri
Petru i ceilali apostoli erau cstorii, cum
erau, de altfel, i fraii Domnului. Aici apos-
tolul afirm c i el ar fi avut acelai drept de
a se cstori i a beneficia de sprijinul financi-
ar al cretinilor, att pentru el, ct i pentru
soia lui. Sintag ma: s ducem cu noi o sor
ca soie [o soie credincioas] se refer nu
numai la dreptul de a se cstori, ci i la
dreptul soului i soiei de a beneficia de spri-
jin financiar. Fraii Domnului se refer pro-
babil la fraii Si vitregi, n sens pmntesc
sau poate la verii Si. Textul nu conine solu-
ia integral a problemei, dei din alte versete
din Biblie deducem c Maria a mai avut i
ali copii, dup Primul ei nscut, Isus (Luca
2:7; vezi Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcu 6:3;
Ioan 12:12; Gal. 1:19).
9:6 Se pare c Barnaba, ca i Pavel, lucra-
se, acoperindu-i singur nevoile materiale, n
paralel cu vestirea evangheliei. Pavel pune
ntrebarea dac ei doi nu au dreptul s renune
la munc, n scopul vestirii Evangheliei, asin-
gurndu-li-se ntreinerea de ctre copiii lui
Dumnezeu.
9:7 Apostolul i-a ntemeiat primul argu-
ment, referitor la dreptul su de a fi ntreinut
financiar, pe exemplul celorlali apostoli. Acum
el sprijin acest argument cu temeiuri luate
din domeniul relaiilor umane. Astfel, un osta
nu va fi trimis s lupte pe front pe cheltuiala
lui. Tot aa, cine sdete o vie se poate atep-
ta s fie rspltit din rodul ei. Iar un pstor nu
poate fi trimis s pzeasc turma, fr s aib de mare valoare. Beneficiile materiale sunt
dreptul de a se hrni i el din laptele obinut.
Deducem c slujirea cretin se aseamn cu
rzboiul, cu agricultura i cu viaa de pstor,
ea presupu nnd lupta mpotriva vrjmaului,
ngrijirea pomilor lui Dumne zeu i slujirea
oilor Sale, pe care le pstorim sub oblduirea
Marelui Pstor. Dac oame nii, nc din zorii
istoriei, au recunoscut dreptul celor ce se
ndeletnicesc cu asemenea ocupaii n folosul
obtei, de a fi ntreinui de societate, cu ct
mai mult au acest drept cei ce-L slujesc pe
Dom nul!
9:8 Pavel i sprijin argumentul i cu
1 Corinteni
spun: Oare sunt eu nevoit s m rezum la
temeiurile pe care mi le ofer lucrurile din
viaa actual, cum ar fi rzboiul, agri cultura
lucru?
9:9 La Deuteronom 25:4 se spune clar c
gura boului care treier grul nu trebuie lega-
trebuie lsat s se nfrupte din o parte a roa-
delor. De boi Se ocup Dumnezeu aici?
Adevrul e c Dumnezeu se ngrijete i de
boi, dar El nu a lsat ca aceste lucruri s fie
aternute n Vechiul Testament doar de dragul
unor animale necuvnttoare, ci la mijloc s-a
aflat un principiu spiritual, pe care trebuie s-l
aplicm n viaa i n slujirea noastr.
9:10 Sau vorbete nadins pentru noi? La
care vom rspunde printr-un da apsat, cci
ntr-adevr binele nostru l-a avut Dom nul n
vedere, cnd a lsat s fie scrise aceste cuvin-
te. Cnd un om se apuc de arat, el o face cu
gndul c va fi remunerat pentru asta. Tot aa,
cnd un om treier, el trebuie s fie convins
c va avea parte, ca rsplat, de o parte a
recoltei. Slujirea cretin se aseamn cu aratul
i treieratul, ntruct Dumnezeu a decretat ca
cei ce sunt angajai n aceste aspecte ale sluji-
rii pentru Domnul s nu trebuiasc s se ntre
in singuri.
9:11 Pavel se definete pe sine ca unul
care a semnat... cele duhovniceti ntre cre-
tinii de la Corint. Cu alte cuvinte, el a venit la
Corint predicndu-le Evanghelia i predndu-le
adevruri spirituale de mare pre. ntruct aa
stau lucrurile, li se cere oare prea mult ca ei
s aib grij, la rndul lor, de nevoile sale
financiare sau de alte aspecte materiale?
Principiul care st la baza acestui argument
este c remuneraia pe care o primete un
predicator este cu mult inferioar prestaiei sale
nensemnate, cnd sunt puse alturi de binecu-
vntrile spiritua le.
9:12 Pavel era contient c biserica de la
Corint i ntreinea pe ali predicatori ce-i des-
furau activitatea n acel ora. Corintenii recu-
noteau astfel obligaia lor fa de alii, dar nu
i fa de apostolul Pavel, ceea ce-l determin
s ntrebe: Dac alii au parte de acest drept
asupra voastr, nu l avem noi cu mult mai
mult? Dac ei recuno teau dreptul altora de a
fi ntreinui financiar, oare nu s-ar fi cuvenit ca
tatl lor n cele duhovniceti s aib i el, [chiar
n msur mai mare] acest drept? Negreit,

printre cei ntreinui de biserica de la Corint se
aflau i unii nvtori cu tendine iudai zante.
Pavel adaug c, dei el a avut acest drept, el
nu a uzat de el n rndul corinteni lor, ci a rb-
dat totul, ca s nu pun vreo piedic Evanghe
liei lui Cristos. n loc s-i revendice dreptul
su de a beneficia de sprijin financiar din partea
lor, apostolul a ndurat tot felul de privaiuni i
greuti, pentru ca Evangheliei s nu i se pun
nici un fel de pie dici.
9:13 n continuare, Pavel i sprijin argu-
mentul pe exemplul slujitorilor din templul
iudaic din Vechiul Testament, care erau ntrei-
nui financiar de alii. Cei crora li s-au ncre-
dinat anumite ndatoriri oficiale n legtur cu
bunul mers al slujbelor de la templu erau
ntreinui din contribuiile financiare strnse la
templu. n felul acesta, ei triau din lucrurile
de la templu. Tot aa, i preoii care slujeau la
altar primeau o parte din jertfele aduse pe
altar. Cu alte cuvinte, att leviii, care erau
nsrcinai cu ndeplini rea serviciilor de ordin
comun, pe lng templu, ct i preoii, crora
li se ncredina ser ndatoriri mai sacre, i
desfurau lucrarea de slujire fiind ntreinui
de alii.
9:14 n fine, Pavel introduce acum nsi
porunca clar primit chiar din partea Dom
nului, care a poruncit ca cei ce predic
Evanghelia s triasc din Evanghelie. Asta
ar fi o dovad suficient, menit s pun capt
oricror argumente, c lui Pavel i se cuvenea
ntreinerea din partea corintenilor. Numai c
asta d natere ntrebrii: atunci de ce nu a
pretins Pavel ntreinerea din partea lor?
Rspunsul la aceast ntrebare l gsim dezvol-
tat n versetele ce urmeaz, 15-18.
9:15 Pavel explic faptul c nu s-a folosit
de nici unul din aceste lucruri, adic nu i-a
revendicat drepturile, dup cum nu a scris
aceste lucruri pentru a-i determina s-i tri mit
bani. Mai bine murea, dect s-i dea cuiva
prilejul de a-i rpi lauda aceasta.
9:16 Pavel spune c nu se poate luda cu
faptul c predic Evanghelia, ntruct asupra
lui planeaz o obligativitate divin. Predica rea
Evangheliei nu este o vocaie, pe care i-a
ales-o el singur. Ci a simit c-l bate Cineva
pe umr i c ar fi fost cel mai nenorocit
dintre oameni, dac nu ar fi dat curs che mrii
i mputernicii divine. Asta nu nseam n c
apostolul ar fi predicat Evanghelia din obli
gaie, fr s fi fost ptruns de dorina proprie
de a face acest lucru, ci doar c decizia de a
predica nu i-a aparinut lui nsui, ci a venit
1 Corinteni 599
din partea Domnului.
9:17 Dac apostolul Pavel predica Evan
ghelia de bun voie, era normal s se atep te
s aib parte de rsplata care nsoete o atare
slujire, adic dreptul de a fi ntreinut. De la un
capt la altul al Scripturii, att n Vechiul, ct i
n Noul Testament, ni se pred foarte limpede
nvtura potrivit creia slujitorilor Domnului li
se cuvine ntreinerea din partea copiilor
Domnului. n pasajul de fa, Pavel nu afirm
c el ar fi fost un slujitor al Domnului fr
tragere de inim, ci doar ine s sublinieze c
peste apostolia sa fusese imprimat pecetea
obligativitii divine. El accentueaz aceast idee
n ultima parte a versetului. Dac pre dica
mpotriva voinei lui, adic dac pre dica sub
impulsul unui foc mistuitor din luntrul fiinei
lui, ce nu-i ddea astmpr pn nu predica
Evanghelia, asta nsemna c i s-a ncredinat
isprvnicia Evangheliei. Cu alte cuvinte, el aci-
ona n deplin supunere de ordinele primite,
prin urmare, nemaiavnd nici un motiv de a se
luda cu fapta sa.
Dei, trebuie s-o recunoatem, versetul 17 nu
este din cele mai uor de interpretat, sensul su
pare ns a fi c Pavel nu uza de dreptul de a
fi ntreinut de corinteni pentru c lucrarea lui
nu constituia o ocupaie sau o profesie pe care
i-a ales-o, ci i-a fost druit direct din mna
Domnului. nvtorii fali de la Corint nu
aveau dect s pretind ntreinere din partea
sfinilor. n ce-l privea ns pe Pavel, el atepta
rsplata din alt surs.
Iat cum traduce Knox acest verset: Pot
pretinde o rsplat pentru ceea ce fac, ca
urmare a propriei mele alegeri; dar atunci
cnd acionez n urma unei constrngeri, nu
fac altceva dect s-mi ndeplinesc misiunea
ce mi s-a ncredinat. Ryrie comenteaz i
el:
Pavel nu putea scpa de convingerea respon
sabilitii ce-i revenea de a predica Evanghelia,
datorit faptului c i se ncredinase o isprvnicie
(o responsabilitate) i c i se dduse ordinul de a
predica, chiar dac nu i se ddea nici o plat (cf.
Luca 17:10).28
9:18 Prin urmare, dac Pavel nu putea s
se laude cu faptul c predica Evanghelia, cu
ce se putea luda, totui? Cu un lucru ce-i
aparinea n exclusivitate, anume cu faptul c
prezenta Evanghelia lui Cristos fr plat.
Era un lucru pe care-l stabilise el nsui. El
singur hotrse s le predice corintenilor
600
Evanghelia, ctigndu-i singur exis tena, nef
cnd astfel uz de dreptul su deplin ce i se
cuvenea de a tri din Evanghelie.
Rezumnd argumentul lui Pavel din aceste
versete, vom spune c el trage o linie de sepa-
raie net ntre lucrurile obligatorii i cele
opionale. Ideea care se desprinde lim pede este
c nu predica Evanghelia cu reti cen, ci cu
toat bucuria. Dar, dincolo de asta, era ptruns
de obligaia solemn ce i se pusese pe umeri
de a face acest lucru. Aa se expli c de ce nu
exista nici un motiv de laud n ndeplinirea
acestei obligaii. n aciunea de propovduire a
Evangheliei, el ar fi putut pretinde, cu deplin
legitimitate, s fie ntreinut financiar de cre-
tini, dar n-a fcut-o, ci s-a decis s le prezinte
corinteni lor Evanghelia fr plat. Or, ntruct lui Timotei, dac aceast aciune nsemna o
aceas t decizie depindea ntru totul de voina
lui, cu asta putea s se laude. Cum am artat,
criticii lui Pavel insinuau c Pavel de aceea se
ntrei
nea singur, prin confecionarea de corturi,
pentru c nu s-ar fi considerat un apostol ade-
vrat. Dar Pavel rstoarn argu mentul acestor
critici, demonstrnd prin faptul c se ntreinea
singur c era totui un apostol n cel mai
deplin sens al cuvntului i c apos tolia lui
era, de fapt, de cea mai nalt i mai nobil
factur.
n versetele 19-22, Pavel citeaz exem plul
renunrii la drepturile legitime ce i s-ar fi
cuvenit, de dragul Evangheliei. Cnd studiem
acest pasaj, e bine s inem cont de faptul c
Pavel niciodat nu a sacrificat principii impor-
tante din Cuvntul lui Dumn ezeu. El nu cre-
dea deloc n concepia c scopul scuz mijloa-
cele. n versetele de fa el se ocup de ches-
tiuni lipsite de coninut moral [sau neutre din
punct de vedere moral]. El s-a acomodat la
obiceiurile i datinile celor cu care colabora,
pentru ca prin aceasta s-i fac pe oameni
mai receptivi la predi carea Evangheliei. Dar n
toate acestea el niciodat nu a fcut nici un
lucru care ar fi putut n vreun fel compromite
adevrul Evangheliei.
9:19 Pe de o parte, el era liber fa de
toi oamenii. Nimeni nu putea s-i exercite
jurisdicia asupra lui sau s-l constrng n
vreun fel. Cu toate acestea, el nsui s-a supus
tuturor oamenilor, pentru ca prin asta s poat
ctiga i mai muli din rndurile lor. Dac
era posibil ca apostolul s fac vreo concesie,
ce nu presupunea sacrificarea nici unui adevr
divin, atunci el o fcea cu drag inim, pentru
ca astfel s poat ctiga [i mai multe] sufle-
te pentru Cristos.
1 Corinteni
9:20 Pentru iudei el a devenit ca un
iudeu, ca s ctige pe iudei. Nu putem dedu-
ce de aici c s-a supus din nou Legii lui
Moise, pentru ca prin aceasta s-i ctige pe
iudei, ci versetul constituie o ilustrare a aciunii
pe care a nfptuit-o Pavel n leg tur cu cir-
cumcizia lui Timotei i a lui Tit. n cazul lui
Tit, erau unii care insistau c dac acesta nu
era circumcis, nu putea fi mntuit. Contient
c aceast acuz constituia un afront adus
direct evangheliei harului lui Dumnezeu, Pavel
a refuzat categoric s-l circumcid pe Tit (Gal.
2:3), pe cnd, n cazul lui Timotei, se pare c
nu s-a pus problema unui atare atac mpotriva
evanghe liei, ceea ce l-a determinat pe apostol
s-i dea consimmntul pentru circumcizia
sporire a receptivitii fa de evanghelie (Fapte
16:3).
Cu cei care sunt sub lege m-am fcut ca i
cnd a fi fost sub lege29 (mcar c nu sunt
sub lege), ca s ctig pe cei care sunt sub
lege. Cei care sunt sub lege se refer la iudei,
la poporul evreu. Dar Pavel se referise deja la
relaiile lui cu iudeii n prima parte a versetu-
lui. De ce repet aceast idee aici? Explicaia
cel mai des vehiculat este c atunci cnd se
refer la iudei n prima parte a versetului
aceasta e o referire la tradiiile lor naionale,
pe cnd aici se refer la viaa lor religioas.
n acest punct e nevoie de o scurt expli
caie: Ca evreu, Pavel se nscuse sub lege. El
se strduise s obin bunvoina lui Dumnezeu
prin pzirea legii, constatnd ns c era nepu-
tincios n acest efort. Cci legea nu fcea alt-
ceva dect s-i arate ce pctos dezndjduit
de mare este, n acelai timp osndindu-l. n
cele din urm a nvat c legea nu fusese
rnduit de Dumnezeu s constituie calea
mntuirii, ci doar s-i desco pere omului pc-
toenia lui i faptul c are nevoie de un
Mntuitor. Apoi Pavel i-a pus ncrederea n
Domnul Isus Cristos i prin asta s-a eliberat
de glasul legii, ce-l osndi se fr ncetare pn
atunci. Penalizarea cerut de legea pe care o
clcase el a fost pltit de Domnul Isus pe
Crucea de la Calvar.
Dup convertirea sa, apostolul a nvat c
legea nu era calea mntuirii, nici princi piul de
conduit n viaa celor ce au fost deja mntu-
ii. Credinciosul nu se afl sub lege, ci sub
har. Asta nu nseamn c de-acum poate face
tot ce-i place, [fr s-i pese de conse cine].
Ci, mai degrab, nseamn c, ntruct acum
este ptruns de realitatea harului lui Dumnezeu,

nu-i va mai putea permite s comit aceste
fapte rele. De acum el va dori s triasc o
via sfnt, nu de teama c va fi pedepsit
pentru c a clcat legea, ci din dragostea ce
i-o poart lui Cristos, care a murit pentru el i
a nviat. Sub lege, frica era singura motivaie.
Dar dragostea este o motivaie cu mult mai
presus de fric. Nicio dat n-ai s-i poi deter-
mina pe oameni s fac, din fric, faptele pe
care le vor face ei nii, de bun voie, atunci
cnd sunt mbol dii de dragoste, dup cum se
exprim Arnot:
Metoda la care recurge Dumnezeu pentru a obi-
ne ascultarea sufletelor de El este identi c cu
metoda folosit de El n meninerea atrilor pe
orbitele lor s le dea drumul, s zboare libere.
Nu vedem nici un lan care s lege aceste lumi
strlucitoare i s le mpiedice s-i pr seasc nu a fost totui fr lege fa de Dumnezeu.
gravitaia n jurul axei lor. Ci ele sunt ancorate n
virtutea unui principiu invizibil... i prin aceeai
legtur invizibil a dragostei a iubirii pentru
Domnul care le-a cumprat fiinele ome neti
rscumprate sunt constrnse s trias c cu scum- iubeasc, s-L cinsteasc, s-L slujeasc i s-I
ptate i neprihnire i evla vie.30
Dup aceast incursiune n fondul pro
blemei, s ne ntoarcem acum la ultima parte
a versetului 20. Cu cei ce sunt sub lege m-am
fcut ca i cnd a fi fost sub lege (mcar c
nu sunt sub lege), ca s ctig pe cei ce sunt
sub lege. Cnd era n compa nia iudeilor,
Pavel se comporta ca iudeu, n chestiunile
neutre din punct de vedere moral. De pild,
el mnca mncrurile specifice poporului
evreu i evita consumul altora, cum era car-
nea de porc, ce li se interzicea iudeilor s-o
mnnce. De asemenea Pavel se ferea s
lucreze n ziua de sabat, contient c, proce-
dnd astfel, avea mai multe anse de a-i face
pe iudei receptivi la mesajul Evangheliei.
Ca credincios n Domnul Isus, nscut din
nou, apostolul Pavel nu era sub lege, n pri
vina principiilor de conduit ale vieii sale. El
doar se adapta la obiceiurile, datinile i pre
judecile oamenilor, pentru ca s-i poat c-
tiga pentru Domnul.
9:21 Ryrie scrie:
Pavel nu d dovad de frnicie sau duplici tate, tru a le ctiga recep
ci mai degrab trdeaz o permanent autodisci-
plin restrictiv, pe care i-o impu nea cu scopul
de a putea sluji toate categorii le de oameni. Dup
cum un jet de ap, forat s curg printr-un
jgheab ngust, e mai puter nic dect apa stttoare
1 Corinteni 601
a unei mlatini ntinse, tot aa liberta tea creia i
s-au impus restricii devine o mrtu rie mai puter-
nic pentru Cristos.31
Cu cei care sunt fr lege Pavel s-a purtat
ca unul care este el nsui fr lege (dei tim
c el nu era fr lege fa de Dumnezeu, ci
supus legii lui Cristos). Sin tagma cei care sunt
fr lege nu se refer la nelegiuii sau la cei
certai cu legea ori la re beli, ce nu recunosc
nici o lege, ci i defi nete n general pe nee-
vrei, adic Nea murile. Legea ca atare a fost
dat poporului e vreu, i nu Neamurilor. Astfel,
cnd Pavel s-a aflat ntre Neamuri, el s-a con-
format obice iurilor i sentimentelor lor, n
msura n care aceasta nu a contravenit loialit-
ii sale fa de Mntuitorul. Apostolul a explicat
c i atunci cnd a acionat astfel, fr lege, el
El nu s-a considerat liber s se poarte dup
bu nul lui plac, ci a fost supus legii lui Cristos
(sau sub legea lui Cristos n alte versiuni, n.
tr.). Cu alte cuvinte, el a fost hotrt s-L
fie plcut Domnului Isus, de data aceasta nu
prin Legea lui Moise, ci prin legea iubirii. El a
fost astfel legiuit fa de Cristos. Avem (n
limba englez, n.tr.) zica la: Cnd eti la Ro ma,
poart-te ca roma nii. Pavel afirm aici acelai
lucru: c a tunci cnd a fost n mijlocul
Neamurilor, s-a adaptat la felul lor de vieuire,
att ct i-a permis loialitatea sa fa de Cristos.
Trebuie s inem, ns, cont de faptul c acest
pasaj se ocup doar de ches tiuni ce in de
cultur, nu i de doctrin sau de moral.
9:22 Versetul 22 se refer la cei ce sunt
slabi sau prea mult tributari unor scrupule. Ei
se preocupau peste msur de chestiuni lipsite
de importan. Cu cei slabi Pavel s-a fcut
ca32 slab, ca s-i ctige. S-ar fi fcut chiar
vegetarian, pentru a nu-i ofensa pe unii ce se
opuneau consumului de carne. Pe scurt, Pavel
s-a fcut toate lucrurile pentru toi oamenii,
pentru ca prin orice mijloace s-i mntuiasc
pe unii. Aceste versete nu trebuie s fie nicio-
dat folosite n ncercarea de a justifica sacrifi-
carea unor principii biblice. Mai degrab, ele
descriu disponibilitatea apostolului de a se aco-
moda la obiceiurile i datinile oamenilor, pen-
tivitatea pentru propov-
duirea vetii bune a mntuirii. Cnd Pavel
afirm: pentru ca prin orice mijloace s-i pot
mntui pe unii, nu s-a gndit nici o clip c
el nsui l-ar putea mntui pe cineva, deoarece
el tia c numai Domnul Isus este singura
602
Persoan care poate mntui. n acelai timp, ce
minu nat este s vedem c cei ce-L slujesc pe
Cristos prin vestirea Evangheliei se identific
ntr-atta cu El nct El le ngduie chiar s
recurg la cuvntul a mntui cnd descriu
lucrarea n care sunt ei nii angajai. Ce
poziie de nlare, noblee i demnitate i con-
fer aceasta lucrrii de vestire a Evangheliei!
Versetele 23-27 descriu pericolul ce ne pn-
dete de a ne pierde rsplata, dac nu ve ghem
i nu exercitm autodisciplin. Pentru Pavel
refuzul de a accepta ajutor financiar din partea
corintenilor a fost o form de disciplin rigid,
autoimpus.
9:23 i fac aceasta de dragul Evangheliei,
ca s fiu prta la ea mpreun cu voi. n ver-
setele precedente, Pavel artase c subordonea-
z drepturile i dorinele sale lucrrii Domnului.
Motivul pentru care a procedat aa? De dragul
Evangheliei, pentru ca, ntr-o zi, s poat
mprti biruinele Evangheliei.
9:24 Poate c pe cnd aternea cuvintele
din versetul 24, Pavel i-a adus aminte de
jocurile istmice ce se ineau la mic dis tan
de Corint (serbri la vechii greci care se
organizau din doi n doi ani n Istmul Corin
tic, n timpul crora aveau loc ntreceri de
lupte, alergri, aruncarea discului i a suliei
etc, Dict. Etimologic, n.tr.). Credincioii corin-
teni erau fami liarizai cu aceste ntreceri sporti-
ve. Pavel le aminte te c dei la o curs muli
alearg, nu toi pri mesc premiul. Viaa cre tin 9:27 Mai degrab, el i-a disciplinat trupul,
este ca o curs de alergri, n care parti cipanii
trebuie s dea dovad de mult autodisciplin
i s depun eforturi susinu te. Totui versetul
24 nu susine c n alerga rea cretin doar
unul poate ctiga premiul, ci ne spune doar
c toi trebuie s alergm ca nite nvingtori.
Toi trebuie s practicm aceeai lepdare de
sine de care a dat dovad apostolul Pavel. E
limpede c premiul de aici nu este mntui rea, s fie chiar el descalificat. S-au iscat multe
ci rsplata pentru slujirea cu credincio ie. dezbateri pe marginea acestui verset. Unii sus-
Nicieri nu se afirm c mntuirea ar fi rezul-
tatul credincioiei cu care alergm n cursa
cretin. Mntuirea este darul fr plat al lui
Dumnezeu, prin cre dina n Dom nul Isus
Cristos.
9:25 n acest verset, Pavel trece la o alt
analogie, cu luptele greco-romane. El le amin-
tete cititorilor c toi cei ce concureaz n
cadrul jocurilor, adic cei ce particip la aceste
lupte, exercit stpnire de sine, n toate pri-
vinele. Un sportiv de elit la luptele greco-
romane l-a ntrebat odat pe antrenorul su:
Nu este posibil s fumez, s beau i s m
1 Corinteni
distrez, i totui s concurez la lupte? Ba
da! a rspuns antrenorul, dar nu i s c-
tigi! Avnd n minte imaginea concuren ilor
la aceste jocuri, Pavel parc l vede pe ctig-
torul ce pete n fa s primeasc premiul.
n ce const acest premiu? ntr-o cunun
pieritoare, adic o ghirland de flori ce se va
veteji n curnd. Prin compa raie cu premiul
de la luptele pmnteti, Pavel menioneaz
cununa nepieritoare ce li se va acorda tutu-
ror celor care au fost credincioi n slujirea lor
fa de Cristos.
i mulumim, Doamne, pentru cununa
gloriei i a vieii;
Nu doar o biat ghirland druit omului
pentru muritoarele lui lupte;
Ci cununa cereasc, nepieritoare ca Tronul
mpriei Dumnezeului nostru i al
Fiului Su ntrupat. Horatius Bonar
9:26 Avnd n vedere aceast cunun
nepieritoare, Pavel afirm c, prin urmare, el
alearg nu cu nesiguran i se lupt nu ca
unul care lovete n vnt. Slujirea lui nu a
fost nici inutil, nici lipsit de un el precis. El
a avut mereu n fa obiectivul misiunii sale,
contient fiind c fiecare aciune a sa a contat,
c nu-i putea permite s fac risip de ener-
gie. Apostolul dorea cu orice chip s evite
eecurile.
aducndu-l la o stare de supunere, pentru ca
nu cumva dup ce el le-a predicat altora, el
nsui s fie respins sau descalificat. n viaa
cretin, e nevoie de mult stp nire de sine,
de nfrnare i de discipli n. Noi trebuie s
practicm arta stpnirii de sine.
Apostolul Pavel i-a dat seama de perico lul
groaznic ca dup ce el nsui a predicat altora,
in c n lumina acestui verset e posibil ca o
persoan s fie mntuit, iar dup aceea s se
piard. Desigur, asta contravine volumului
mare de nvturi din Noul Tes tament, potrivit
crora nici o oaie adevrat a lui Cristos nu
va pieri niciodat.
Alii spun c termenul tradus prin desca
lificat33 ar fi un cuvnt puternic, cu referire la
eterna condamnare. Dar ei nu susin c Pavel
ar afirma aici c o persoan odat mntuit ar
putea s fie descalificat n sensul de a-i pier-
de mntuirea, ci doar aceea c cel ce nu a
reuit s dea dovad de stp nire de sine nu a

fost niciodat mntuit cu adevrat. Gn dindu-
se la nvtorii fali i la toate poftele i pl-
cerile n care se compl ceau acetia, Pavel
stabilete principiul general, conform cruia
dac cineva nu-i ine trupul n supunere, asta
e dovad c nu a fost nicioda t nscut din
nou i c, i dac ar putea predica altora, el
nsui va fi descalificat.
O a treia explicaie este c Pavel nu se
refer aici la mntuire, ci la slujire. El nu
sugereaz c i-ar putea pierde vreodat mn-
tuirea, ci c nu ar putea trece proba slujirii i
c ar putea fi respins, n final, cnd se dau
premiile. Aceast interpretare se potrivete de
minune cu sensul termenului descalificat i cu
ntreg contextul sportiv. Pavel recunoate groaz-
nica posibilitate ca, dup ce el nsui le-a pre-
dicat altora, chiar el s fie pus pe raft, ca s
spunem aa, de ctre Domnul, ca instrument
de care El nu se mai poate folosi.
n orice caz, avem n fa un pasaj ct se
poate de serios, care ar trebui s-i fac s se
cerceteze din toat inima pe cei ce doresc
s-L slujeasc pe Domnul Cristos. Fiecare din
noi s aib grij, prin harul lui Dumne zeu, s
nu ajung n situaia de a cunoate sensul
acestui cuvnt pe propria-i piele.
n timp ce se gndea la necesitatea stp
nirii de sine, Pavel i-a adus aminte de
exemplul israeliilor. n capitolul 10, el i
aduce amin te cum acetia au ajuns s se com-
plac i s fie delstori n meninerea discipli-
nei n trupurile lor, fiind astfel desca lificai i nu nseamn c o stnc real, fizic i-ar fi
dezaprobai.
Mai nti de toate, el se refer la privile
giile lui Israel (v. 1-4); apoi la pedeapsa
Israelului (v. 5); i n cele din urm la cauze
cderii Israelului (v. 6-10). Apoi el explic cum
se aplic aceste lucruri la noi nine (v.
11-13).
10:1 Apostolul le amintete corintenilor c
toi prinii iudaici au fost sub nor i c toi au
trecut prin mare. Accentul cade aici pe cuvntul
toi. El se duce cu gndul na poi, la vremea
izbvirii lor din Egipt, la modul miraculos n
care au fost cluzii ei printr-un stlp de nor
ziua i printr-un stlp de foc noaptea. El se
gndete, de asemenea, la clipele cnd au tra-
versat Marea Roie, scpnd de primejdie n
pustia ce se ntindea de la cellalt mal al mrii.
n ce privete privilegiul, toi au beneficiat de
cluzirea di vin i izbvirea divin.
10:2 Nu numai att, dar toi au fost bote-
zai n Moise, n nor i n mare. A fi botezai
n Moise nseamn a se identifica cu el i a-i
1 Corinteni 603
recunoate rolul de conductor. n timp ce
Moise i-a condus pe copiii lui Israel, dup ce
au fost scoi din Egipt, spre ara fgduinei,
la nceput ntreaga naiune a Israelului a fg-
duit c-i va fi loial, recu noscnd n el pe
salvatorul rnduit de Dumnezeu. S-a afirmat
c expresia sub nor se refer la ceea ce i-a
identificat cu Dumnezeu, n vreme ce expresia
prin mare ar fi o descriere a ceea ce-i sepa-
ra de Egipt.
10:3 Cu toii au mncat aceeai hran
spiritual. Asta se refer la mana ce le-a fost
pus la dispoziie n chip miraculos israelii lor,
n timpul peregrinrilor lor prin pustiu.
Expresia hran spiritual nu nseamn c ar
fi fost imaterial, dup cum nu nseamn c
ar fi fost invizibil sau ireal. Mai degra b,
spiritual se refer doar la faptul c hrana
material a fost un tip, un simbol a hrnirii
spirituale i c cel ce a scris aceste cuvinte a
avut n vedere realitatea spiritual. S-ar putea
s fie vorba i de ideea potrivit creia hrana
aceasta le-a fost dat pe cale suprana tural.
10:4 Prin toate peregrinrile lor prin pustiu,
Dumnezeu le-a pus la dispoziie, n chip mira-
culos, ap de but, care, iari, a fost ap real,
dar este numit butur spiritual, n sensul
c a ntruchipat nviora rea spiritual i modul
miraculos n care li s-a dat. Ei ar fi murit de
sete de multe ori, dac Domnul nu le-ar fi dat
aceast ap n chip miraculos. Expresia: au
but din acea Stnc spiritual care i urma
nsoit pe tot parcursul cltoriilor lor. Stnca
semnific rul care a curs din ea i i-a urmat
pe israelii. Stnca era Cristos n sensul c El
le a fost Cel care le-a dat-o i Cel care o repre-
zint, asigurnd ap vie copiilor Si.
10:5 Dup ce a enumerat toate aceste pri-
vilegii minunate de care au avut ei parte,
apostolul le amintete corintenilor c cei mai
muli dintre israelii nu au fost plcui lui
Dumnezeu, cci trupurile lor au fost mpr
tiate n pustie. Dei toi israeliii au prsit
Egiptul i toi au promis c sunt alturi de
liderul lor, Moise, cu trup i suflet, totui rea-
litatea trist a fost c dei cu trupul se aflau
n pustiu, cu inima continuau s se afle n
Egipt. Ei au gustat izbvirea fizic din robia
lui Faraon, dar n inima lor pofteau mai
departe plcerile pctoase ale rii din care
fuseser scoi. Dintre toi lupttorii peste vrsta
de douzeci de ani care au plecat din Egipt
numai doi Caleb i Iosua au ajuns n ara
fgduinei. Cadavrele celorlali au czut n
604
pustiu, ca mrturie a dezaprobrii lui
Dumnezeu fa de ei.
Observai contrastul dintre cuvntul toi
din primele patru versete, i cei mai muli
din versetul 5. Ei au fost cu toii privilegiai,
dar cei mai muli dintre ei au pierit. Godet se
ntreab cu uimire:
Ce spectacol trebuie s fi fost cel pe care l nf-
ia apostolul naintea ochilor corinteni
lor, cei plini este amintit n acest verset (Num. 16:14-47).
de satisfacie de sine: toate acele trupuri moar
stule de hran i butur, zcnd acum mpr nului, datorit situaiei alimentelor (Num.
tiate pe ntinderea deertului!34
10:6 n evenimentele petrecute pe vre mea
Exodului, vedem o nvtur cu aplica ie la
noi nine. Copiii lui Israel au fost realmente
exemple pentru noi, artndu-ne ce ni se va
ntmpla, dac i noi vom pofti dup lucrurile
rele, aa cum au fcut ei. Citind Vechiul
Testament, nu trebuie s-l considerm doar un
manual de istorie, ci o carte de nvtur,
plin de importan practi c pentru viaa noas-
tr, a celor de acum.
n versetele care urmeaz, apostolul va
nira cteva pcate concrete n care au czut
israeliii. E demn de remarcat c multe din
aceste pcate sunt legate de satisfacerea apeti-
turilor trupului.
10:7 Versetul 7 se refer la nchinarea n
faa vielului de aur i la ospul care a urmat,
incident consemnat la Exod 32. Cnd Moise
s-a cobort de pe Muntele Sinai, a constatat
c oamenii i-au fcut un viel de aur, cruia i
se nchinau. Citim n Exod 32:6 cum oamenii
s-au aezat s mnnce i s bea, ridicndu-se
s danseze.
10:8 Pcatul menionat n versetul 8 se
refer la perioada n care fiii lui Israel s-au
cstorit n afara naiunii lor, cu fiicele
Moabului (Num. 25). Sedui de profetul
Balaam, ei nu au ascultat de Cuvntul Dom
nului, cznd n imoralitate. Citim n verse tul le nfruntm sunt comune, nou, tutu
8 c ntr-o singur zi douzeci i trei de mii
dintre ei au fost rpui. n Vechiul Testa ment
se spune c douzeci i patru de mii au czut
rpui de cium (Num. 25:9). Criticii Bibliei
au citat de multe ori acest verset ca exemplu
de presupus contradicie n cadrul Sfintelor
Scripturi. Dar dac ar fi citit mai cu atenie
textul sacru, ar fi observat c nu este nici o
contradicie. Aici se spune doar c douzeci i
trei de mii au czut ntr-o singur zi. n Vechiul
Testament, cifra de douzeci i patru de mii se
refer la numrul total al celor care au pierit
1 Corinteni
ucii de cium.
10:9 Dup asta Pavel se refer la vremea
cnd israeliii s-au plns cu privire la alimen
taie, punnd la ndoial buntatea Domnu lui.
Atunci Dumnezeu a trimis erpi n mijlocul
lor, i muli dintre ei au pierit (Num. 21:5, 6).
Din nou, se observ c satisfacerea apetitului
pentru hran a fost cauza cderii lor.
10:10 Pcatul lui Core, Datan i Abiram
te, Din nou, israeliii s-au plns mpotriva Dom
16:14). Israeliii nu au practicat stpnirea de
sine fa de trupurile lor. Ei nu i-au discipli
nat trupurile, nici nu i le-au inut ntr-o stare
de supunere. Mai degrab, ei au dat curs liber
poftelor firii pmnteti, care le-au adus prbu-
irea.
10:11 Urmtoarele trei versete ne ofer
aplicaia practic a acestor evenimente. Mai
nti, Pavel arat c sensul acestor eveni mente
nu se mrginete la valoarea lor isto ric, ci ele
au o semnificaie profund pentru noi, cei din
vremea de acum. Ele au fost scrise ca avertis-
ment pentru noi, cei ce trim n epoca de
dup ncheierea erei iudaice i n timpul erei
Evangheliei, nou, celor crora ne revin bine-
facerile epocilor apuse, cum se exprim
Rendall Harris, att de frumos.
10:12 Ele constituie un avertisment la adre-
sa celor care se ncred n ei nii: Cel cruia i
se pare c st n picioare s ia seama s nu
cad. Poate c asta se refer n special la cre-
dinciosul puternic, care crede c poate flirta cu
satisfacerea plcerilor, fr ca aceasta s aib
urmri asupra sa. O aseme nea persoan se afl
ntr-un pericol ct se poate de grav de a cdea
sub disciplina lui Dum ne
zeu.
10:13 Dup aceste avertismente, Pavel
adaug un cuvnt minunat de ncurajare pen-
tru toi cei ce sunt ispitii, artndu-ne c
punerile la prob, ncercrile i ispitele pe care
ror. Dar
Dumnezeu este credincios i nu va permite
s fim ncercai dincolo de ceea ce suntem n
stare s suportm. El nu promi te c ne va
izbvi de ispit sau de ncercare, dar promite
c va limita intensita tea ei. De asemenea ne
promite c ne va pune la dispo ziie o cale de
scpare, pe care s-o putem ndura. Citind acest
verset, nu putem s nu fim izbii de mngie-
rea extra ordinar de mare pe care a adus-o
sfinilor ncercai de-a lungul veacurilor. Cei
tineri n credin s-au inut cu tot dinadinsul
de aceas t fgduin, ca de un colac de sal-

vare, iar credincioii mai maturi s-au odihnit
pe ea, rezemndu-i capul pe aceast binecu-
vntat pern. Poate c unii din cititorii crora
le-a fost iniial adresat aceast epistol tre-
ceau, pe vremea aceea, prin cumplitele ispite
de a reveni la viaa de idolatrie de care se
desprinseser. Pavel voia s-i mngie cu gn rul i pinea exprim prtia cu Cristos, parti-
dul c Dum nezeu nu va ngdui s vin peste
ei nici o ispit pe care s n-o poat suporta.
n acelai timp, ei trebuiau s fie prevenii c
nici ei nu trebuiau s se expun pericolelor
ispitelor.
10:14 Seciunea de la 10:14 la 11:1 revine
la tema crnii jertfite idolilor, de care se ocup
mai amnunit aici. Mai nti, Pavel ridic
ntrebarea dac este potrivit ca credin cioii s
participe la ospeele inute n tem plele idolilor
(v. 14-22).
De aceea, iubiii mei, fugii de idolatrie.
Poate c pentru credincioii din Corint era o
adevrat punere la prob, cnd erau invitai
s participe la srbtorile idolatre din temple.
Unii credeau c sunt mai tari dect ispita.
Poate i-au spus c nu poate fi nici un ru n
a participa mcar o dat la un aseme nea
osp. Dar apostolul, vorbind sub inspi raie
divin, le spune s fug de idolatrie. El nu le
spune s stea s se gndeasc la ea, s se
aclimatizeze cu ea sau s cocheteze cu ea, n
vreun fel, ci doar s fug n direcia opus!
10:15, 16 Pavel tie c se adreseaz unor
oameni inteligeni, care neleg ce le spune el.
n versetul 16 el se refer la Cina Domnu lui. jertf era ars pe altar cu foc; o alt poriune
El le spune mai nti tuturor: Paharul bine-
cuvntrii, pe care l binecuvntm, nu este el
prtia sngelui lui Cristos? Paharul bine-
cuvntrii se refer la paharul de vin folosit
n cadrul Cinei Domnului. Este un pahar ce
ne amintete de extra ordinara binecuvntare
de care am benefi ciat prin moartea lui Cristos.
De aceea este numit paharul binecuvntrii.
Sintagma pe care l binecuvntm nseamn
pentru care mulumim. Cnd lum paharul
acesta i-l aducem la buze, noi afirmm, prin
asta, c suntem cu toii participani la toate
binefa ce
rile ce decurg din sngele lui Cristos.
Prin urmare, am putea parafraza acest verset
astfel:
Paharul care ne amintete de extraordi narele bine-
cuvntri ce ne-au parvenit prin sngele Domnului
Isus, i acelai pahar pentru care a ducem mulu-
miri, oare ce este el, dac nu o mr turie a faptu-
lui c toi credincioii sunt pr
tai ai binefacerilor
ce decurg din sngele lui Cristos?
1 Corinteni 605
Acelai lucru este valabil i n cazul pinii
pe care o frngem, din cadrul Cinei Domnului.
Mncnd pinea, noi afirmm, de fapt, c am
fost mntuii cu toii prin jertfirea trupului Su
pe crucea Calvarului i c acum suntem cu
toii mdulare ale trupului Su. Pe scurt, paha-
ciparea la glorioasa Sa lucrare pentru noi.
Unii au ntrebat de ce sngele este amin tit
primul n acest verset, n vreme ce n instituia
Cinei Domnului pinea este amin tit mai nti.
Un rspuns posibil ar fi c Pavel se refer aici
la ordinea evenimentelor, cnd intrm n prt-
ia cretin. De obicei, un nou convertit nele-
ge valoarea sngelui trupului lui Cristos, i
abia dup aceea recu noate adevrul privitor la
alctuirea trupului unic. Astfel acest verset ar
putea reda or dinea n care nelegem noi mn-
tuirea.
10:17 Toi credincioii, dei muli, sunt un
singur trup n Cristos, reprezentai prin acea
unic pine. Toi se mprtesc dintr-o singur
pine, n sensul c toi se mprt esc din
binefacerile ce decurg din jertfirea trupului lui
Cristos.
10:18 Pavel spune n aceste versete c
participarea la Cina Domnului semnific prt-
ia cu El. Tot aa a fost i cu acei israe lii
care s-au nfruptat din jertfe, acest gest nsem-
nnd c ei aveau prtie cu altarul. Desigur,
este o referire la jertfa de pace. Oamenii i
aduceau jertfele la templu. O poriune din
le era rezervat preoilor; dar a treia parte era
pus deoparte pentru cel ce aducea jertfa i
prietenii acestuia. Ei mncau din jertf n ace-
eai zi. Pavel subliniaz c toi cei ce mncau
din jertf se identificau cu Dumnezeu i cu
naiunea Israel; i, pe scurt, cu toi cei despre
care vorbea altarul.
Dar cum se potrivete asta cu pasajul din
Scriptur pe care l studiem n prezent?
Rspunsul este ct se poate de simplu. Dup
cum mprtindu-ne din Cina Domnului
exprimm prtia cu Domnul, i dup cum
israeliii, prin mprtirea din jertfa de pace,
exprimau prtia cu altarul lui Iehova, tot
aa a mnca la un osp n cinstea unui idol
de la templu exprima prtia cu idolii
respec tivi.
10:19 Deci ce zic eu? C un lucru jertfit
idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva?
Vrea oare Pavel s spun prin toate acestea c
alimentele jertfite idolilor i schimb caracterul
sau calitatea? Sau poate vrea s spun c un
606
idol este real, c aude, vede i are putere?
Evident, rspunsul la ambele ntrebri este
nu.
10:20 Ceea ce vrea s sublinieze Pavel
aici este c lucrurile pe care le jertfesc Nea
murile le jertfesc demonilor. n chip miste rios dect El? Adic, n
i ciudat, nchinarea la idoli are legtur cu
demonii. Folosindu-se de idoli, demonii con-
troleaz inimile i minile celor care li se
nchin acestor idoli. Exist un singur diavol,
Satan, dar apoi sunt muli demoni, care sunt
solii i agenii lui. Pavel adaug: Nu vreau s
avei prtie cu demonii.
10:21 Nu putei bea paharul Domnului i
paharul demonilor; nu putei lua parte la
masa Domnului i la masa demonilor. n ver-
setul acesta, paharul Domnului este o expre-
sie figurat, prin care se exprim bine facerile
de care avem parte prin Cristos. Este o figur
de stil numit metonimie, n cadrul creia se
numete vasul, pentru a denota coninutul su
(sau, conform dicio narului de neologisme: o
figur de stil con stnd n nlocuirea unui ter-
men prin altul, legat de primul printr-un oare-
care raport, de la cauz la efect, de la abstract
la concret, n.tr.). Tot aa, aici expresia masa
Domnului este folo sit cu sensul figurat, nefi- fi perfect legitim pentru un anumit credincios,
ind acelai lucru cu Cina Domnului, dei ar
putea-o include pe aceasta din urm. O mas
este un obiect de mobilier, pe care se aaz
alimen tele i n jurul creia oamenii au prt-
ie. Aici masa Domnului nseamn suma tota-
l a binecu vntrilor de care avem parte n
Cristos.
Cnd Pavel spune c nu putei bea paha-
rul Domnului i paharul demonilor, c nu
putei s luai parte la masa Domnului i la
masa demonilor, el nu vrea s spun c este
o imposibilitate fizic. Cci fizic ar fi posibil
ca un credincios s mearg, de pild, la un
templu idolesc i s participe la ospul de
acolo. Dar ceea ce vrea s spun Pavel este
c acest lucru ar fi incom patibil din punct de
vedere moral cu poziia credinciosului. Ar fi
un act de trdare i neloialitate fa de Domnul
Isus, s-I mrtu riseti, pe de o parte, credin
i loialitate, iar pe de alta s te duci i s ai
prtie cu cei ce aduc jertfe idolilor! Ar fi o
dovad de cum plit inconsecven moral, ca
s nu mai spunem c ar fi total greit!
10:22 Nu numai att, dar nu ar putea s
procedeze cineva n felul acesta, fr a nu-L
provoca pe Domnul la gelozie. Dup cum s-a
exprimat Kelly: Dragostea nu poate fi dect
geloas fa de alunecrile pe plan afectiv, cci
1 Corinteni
nu ar mai fi dragoste, dac nu i-ar re pugna
infidelitatea.35 Cretinul trebuie s se team
ca nu cumva s-I fie astfel ne plcut Domnului,
ca nu cumva s-I provoa ce dreapta-I indignare.
Ne nchipuim oare c suntem mai puternici
drznim s-L ntristm i
s riscm atragerea judecii Sale disciplinare
asupra noastr?
10:23 Apostolul i ndreapt acum atenia
asupra temei participrii la ospeele idoleti,
reliefnd cteva principii generale ce ar trebui
s guverneze viaa de zi cu zi a cretinilor.
Cnd afirm el c toate lucrurile sunt ngdui-
te, nu nelege prin asta toate lucrurile, n sens
absolut. De pild, el nu las s se neleag
deloc faptul c i-ar fi ngduit s comit crima
de omor sau s se mbete! Din nou, trebuie
s nelegem sintagma ca o referire strict lega-
t de aspectele neutre din punct de vedere
moral. Exist o zon din viaa cretinului n
care lucrurile sunt perfect legitime n ele nse-
le, i totui, din anumite motive, nu ar fi ne-
lept ca un cretin s se angajeze n aceste
lucruri. Astfel Pavel afirm: Toate lucrurile
mi sunt ngduite, dar nu toate lucrurile
sunt de folos. De pild, un anumit lucru ar
dar ar fi o lips de nelepciune s practice
acel lucru, dac n contextul cultural al altui
popor n mijlocul cruia triete acel lucru ar
fi nepermis. De asemenea, lucrurile care sunt
ngduite (legale) n ele nsele s-ar putea s nu
fie i edificatoare. Adic un lucru de acest fel
poate c nu l-ar zidi pe un frate n cre dina
lui cea mai sacr. Voi da eu, prin urmare,
dovad de semeie, afirmndu-mi drepturile de
care dispun sau, dimpotriv, voi avea n vede-
re ce este mai de folos pentru edificarea frate-
lui meu n Cristos?
10:24 n toate deciziile pe care le lum,
nu trebuie s ne gndim, la modul egoist,
doar la ceea ce ne va aduce nou nine folos,
ci mai degrab ar trebui s ne gndim la
bunstarea aproapelui nostru. Principiile pe
care le studiem n aceast seciune ar putea fi
aplicate, n egal msur, la ches tiuni ce in de
mbrcminte, de mncare i butur, de
norme de conduit i de distraci ile n care ne
angajm.
10:25 Dac un credincios se ducea la
piaa de carne s cumpere carne, el nu avea
obligaia de a-l ntreba pe comerciant dac
respectiva carne a fost n prealabil jertfit ido-
lilor. Carnea propriu-zis nu ar fi afectat n
nici un fel i nu s-ar pune problema loiali tii

fa de Cristos.
10:26 Explicnd sfatul acesta, Pavel citeaz
din Psalmul 24:1: Al Domnului este pmn-
tul i tot ce cuprinde el. Gn dul care se des-
prinde de aici este c hrana pe care o mn-
cm ne-a fost asigurat, n harul lui Dumnezeu,
pentru a ne fi de folos. Hein rici ne spune c
aceste cuvinte din Psalmul 24 sunt folosite de
obicei ntre iudei, ca form de mulumire pen-
tru darurile de mn care aezate pe mas.
10:27 Aici Pavel se ocup de o alt situa-
ie care le-ar putea trezi credincioilor semne
de ntrebare. S spunem c un necre dincios l William Kelly comen
invit pe un credincios la mas, n locuina sa.
Este credinciosul liber s accepte o asemenea
invitaie? Da. Dac eti invitat la mas n casa
unui necredincios i doreti s te duci, ai liber-
tatea s mnnci tot ce i se pune n fa, fr prin asta vei aduce vtmare altcuiva? Cum
s pui ntrebri legate de contiin.
10:28 Dac, n timpul mesei, este de fa
un alt cretin, cu un cuget slab, care te infor
meaz c acea carne pe care o mnnci a fost
nchinat idolilor, mai poi s-o mnnci? Nu.
Nu ai voie s te complaci, deoarece dac ai
proceda aa, ai constitui o pricin de poticnire
pentru acel frate, rnindu-i conti ina. Tot aa,
nu ar trebui s mnnci, dac proce dnd aa, pe larg, primul principiu n cuvintele urm
un necredincios ar fi mpiedi cat s-L primeas-
c pe Domnul. La sfritul verse tului 28, este
citat din nou Psalmul 24:1: Al Domnului
este pmntul i tot ce cuprinde el.36
10:29 n cazul citat mai sus te-ai abine
de la mncarea respectiv nu din cauza pro-
priei tale contiine, ntruct, n ce te privete
pe tine, ca credincios, ai deplina libertate s
consumi carne. Dar pe fratele slab care st
alturi de tine l mustr contiina dac mea slav lui Dumnezeu? Vei putea s-i
mnnc aceast carne. Prin urmare, vei renun-
a i tu la aceast mncare, din respect pentru
contiina lui.
ntrebarea: Cci de ce s fie judecat
libertatea mea de contiina altuia? ar putea
fi parafrazat n felul urmtor:
De ce s fac eu parad, n mod egoist, de liber
tatea mea de a mnca carne, dac procednd
aa a fi judecat de contiina altuia? De ce
s-mi expun libertatea, pentru ca aceasta s fie
condamnat de contiina lui? De ce s permit
binelui meu s fie vorbit de ru? (vezi Rom.
14:16).
Poate fi o bucat de carne att de impor
tant nct eu s-l fac s se poticneasc pe un
frate de credin n Domnul Isus Cristos?
1 Corinteni 607
(Trebuie precizat ns c, n opinia unor
comentatori, Pavel nu ar face altceva aici dect
s menioneze obieciile ridicate de corinteni
sau, spun ei, formuleaz doar o ntrebare reto-
ric, la care rspunde n verse tele urmtoare.)
10:30 Ceea ce pare s spun apostolul aici
este c lui i se pare o contradicie a-I da mul-
umiri lui Dumnezeu, pe de o parte, cnd,
prin acest act l-ar leza pe un frate. Mai bine
este s-i refuzi un drept legitim, dect s-I
mulumeti lui Dumnezeu pentru un lucru ce-i
va determina pe alii s te vorbeasc de ru.
teaz c este mai bine
s renuni la eul tu, nelsnd ca libertatea ta
s fie condamnat de altul sau lucrul pentru
care aduci mulu miri s fie vorbit de ru. Ce
rost are s te foloseti de libertatea ta, dac
mi-a putea permite ca actul meu de mulumi-
re ctre Dumnezeu s fie supus unor interpre-
tri greite sau, i mai ru, s fie considerat
un sacrilegiu sau un scandal?
10:31 Exist dou mari principii cluzi
toare n toat viaa noastr de cre din. Pri
mul este slava lui Dumnezeu i al doilea
este binele semenilor notri. Pavel expune,
toare: Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c
facei altceva, s facei totul pentru slava lui
Dumnezeu. Mai ales tinerii cre tini sunt
confruntai adesea cu nevoia de a lua o
decizie cu privire la un anumit curs de aci-
une, cutnd s stabileasc dac e bine sau
nu s procedeze n acel fel. n asemenea
situaii, putem pune decizia noastr n lumi
na principiului enunat: Va da oare aciunea
pleci capul, nainte de a ntreprinde fapta
respectiv sau de a participa la aciunea pre-
conizat, rugndu-te ca Domnul s fie prea-
mrit prin ceea ce intenionezi s faci?
10:32 Al doilea principiu cluzitor este
binele semenilor notri. Nu trebuie s fim o
pricin de poticnire nici pentru iudei, nici
pentru greci, nici pentru Biserica lui
Dumnezeu. Aici Pavel i mparte pe toi
oamenii n trei categorii. Prima iudeii se
refer, desigur, la poporul Israel. Grecii repre-
zint Neamurile neconvertite, pe cnd n
Biserica lui Dumnezeu intr toi credin cioii
adevrai n Domnul Isus Cristos, provenii fie
dintre iudei, fie dintre Neamuri. ntr-o anumit
privin, nu se poate s nu-i facem s se
poticneasc pe alii i s nu le trezim mnia,
dac le vom aduce cu credin cioie mrturia
608 1 Corinteni
cretin. Dar textul nu se refer la aceast propriu-zis al acoperirii capului femeilor. n
poticnire inevitabil, ci apostolul se refer la spatele instruciunilor sale pe aceast tem st
pricinile de poticnire ce pot fi evitate. El ne faptul c orice societate demn de respect e
atrage atenia s nu facem uz de drepturile ntemeiat pe aceti doi piloni de baz: exis-
noastre n aa fel nct s-i facem pe alii s tena unei autoriti i supunerea n faa acelei
se poticneasc. autoriti. Nu poate exista o societate n care
10:33 Pavel a putut afirma cu toat since- lucrurile s mearg bine dac nu sunt respec-
ritatea c a cutat s plac tuturor oamenilor, tate aceste dou principii de baz. Mai nti,
n toate lucrurile, necutnd folosul lui, ci Capul oricrui brbat este Cristos; Cristos
folosul multora. Puini oa meni vor fi trit o este Domn, iar brbatul I se supune Lui. n al
via att de altruist, consacrat binelui altora, doilea rnd, capul femeii este brbatul; br-
cum a trit marele Apostol Pavel! batului i s-a dat s fie capul, femeia aflndu-
11:1 Versetul 1 din capitolul 11 s-ar cdea se sub autoritatea lui. n al treilea rnd, capul
s fac parte din capitolul 10. Pavel s-a referit lui Cristos este Dumnezeu; chiar n cadrul
pn acum la ncercarea sa de a face ca toate Dumnezeirii, o Persoan deine poziia de con-
aciunile sale s fie dozate n aa fel nct s ductor, iar Alta ocup de bunvoie poziia de
in cont de efectul pe care-l vor produce asu- subordonare. Aceste exemple privitoare la
pra altora. Acum el le spune corintenilor s-l cpetenie i la supune re au fost concepute de
imite pe el, dup cum i el L-a imitat pe nsui Dumnezeu, fiind fundamentale n modul
Cristos. Astfel el a renunat la drepturile i n care a alc tuit El universul.
avantajele sale personale, de dragul celor din De la bun nceput trebuie subliniat c
jurul lui, pe care a dorit s-i ajute. Corintenii supunerea nu presupune inferioritate. Cristos
trebuie s procedeze la fel, nefcnd parad n este supus lui Dumnezeu Tatl, dar nu i este
mod egoist de libertile lor, nepunnd astfel inferior. Tot aa, nici femeia nu este inferioar
piedici evangheliei lui Cristos i nefiind o pri- brbatului, chiar dac i se subordoneaz.
cin de poticnire pentru fratele mai slab. 11:4 Orice brbat care se roag sau pro-
rocete cu capul acoperit necinstete Capul
C. Cu privire la acoperirea capului femeilor su, adic pe Cristos. O atare aciune ar echi-
(11:2-16) vala cu nerecunoaterea din partea acelui br-
Versetele 2-16 din capitolul 11 se ocup de bat c Cristos este capul lui, fiind, prin urma-
tema acoperirii capului femeilor, iar ultimele re, o total lips de respect fa de El!
versete ale capitolului trateaz abuzurile comise 11:5 Dar orice femeie care se roag sau
n legtur cu Cina Dom nului (v. 17-34). prorocete cu capul descoperit i necinstete
Asupra primei pri a capi tolului 11 s-au iscat capul, adic pe brbat. Prin asta ea nu face
multe controverse. Unii cred c instruciunile ce altceva dect s afirme c nu recunoate pozi-
ni se dau aici s-ar fi aplicat doar la epoca n ia de cap, pe care i-a acor dat-o Dumnezeu
care a trit Pavel. Alii merg pn acolo nct brbatului, i c nu i se supune.37
s afirme c aceste versete ar reprezenta preju- Dac acesta ar fi singurul verset din Biblie
decile lui Pavel mpotriva femeilor, ntruct pe aceast tem, atunci s-ar putea deduce c
nu-i aa? el era celibatar! Mai exist o a femeia poate s se roage sau s proroceasc
treia categorie de oameni care nu comenteaz, n adunare, atta timp ct i acoper capul cu
ci pur i simplu accept nvtura oferit de un vl sau o alt nvelitoa re. Dar Pavel ne
aceste versete, ncercnd s se supun pre nva n alte locuri c femeile trebuie s tac
ceptelor sale, chiar dac nu neleg toate impli- n adunare (1 Cor. 14:34), c nu le este ng-
caiile ei. duit s-i nvee pe brbai, nici s aib autori-
11:2 Mai nti de toate, apostolul i elogia- tate asupra lor, ci s rmn n tcere (1 Tim.
z pe corinteni, pentru modul n care i-au 2:12).
adus aminte de el n toate lucrurile i s-au De fapt, chestiunea strngerilor adunrii nu
inut cu strnicie de datinile pe care li le-a intr pe tapet dect n versetul 17, ceea ce
ncredinat el. Prin datini se nelege aici nu nseamn c instruciunile date n legtur cu
obiceiurile i practicile ce s-au nscut de-a acoperirea capului n versetele 2-16 nu se mr-
lungul vremii n snul bisericii, ci, n acest ginesc doar la ntrunirile bisericii, ci se aplic
caz, instruciunile de inspiraie divin pe care oricrei situaii n care o femeie se roag sau
le-a dat apostolul Pavel corintenilor. profeete. Ea se roag n tcere, n adunare,
11:3 Pavel se ocup acum de subiectul ntruct textul de la 1 Timotei 2:8 le rezerv
 1 Corinteni 609
doar brbailor dreptul de a se ruga n public tru brbat. Domnul spune clar n Gene za
(textual: celor de parte brbteas c). Ea se 2:18: Nu este bine ca omul [brbatul] s fie
roag cu voce tare sau n gnd cu alte ocazii. singur. De aceea, i voi face un ajutor compa-
Ea profeete atunci cnd le nva pe alte rabil cu el.
femei (Tit 2:3-5) sau cnd le pred co piilor 11:10 Datorit poziiei ei de subordonare
nvturi din Biblie la coala duminical. fa de brbat, femeia trebuie s aib pe cap
11:6 Dac o femeie nu-i acoper capul, un semn al autoritii asupra ei. Simbolul
mai bine ar fi s se tund! Dar dac este autoritii este acoperirea capului, ce indic
ruinos pentru o femeie s fie tuns ori ras, aici nu autoritatea ei proprie, ci supu nerea fa
s se acopere! Capul descoperit al unei femei de autoritatea soului.
e tot att de ruinos ca i cnd ar fi tuns de De ce adaug Pavel aici cuvintele: din
tot. Desigur, apostolul nu reco mand aici ca cauza ngerilor? n opinia noastr, pentru c
femeile s se duc, realmente, la frizer, s li ngerii sunt spectatorii lucrurilor ce se petrec
se rad capul, ci accentueaz latura moral pe actualmente pe pmnt, aa cum au asistat ei
care ar presupune-o respec tarea principiului odinioar la evenimentul creaiei. n cadrul
consecvenei! primei creaii, ei au vzut cum femeia a uzur-
11:7 n versetele 7-10, Pavel pred nv- pat locul de cpetenie ce i se cuvenea soului,
tura despre subordonarea femeii n faa brba- cci femeia a luat decizia pe care brbatul
tului, fcnd o incursiune n pilda lsat de trebuia s-o ia. Ca urmare a acestui act, pcatul
creaie. Acest verset ar trebuie s constituie un a ptruns n cadrul omenirii, aducnd cu el
temei suficient de puternic pentru a respinge groaznicele consecine de mizerie i nespus
orice idei vehiculate de unii, dup care nv- suferin. Dumnezeu nu vrea ca ceea ce s-a
tura lui despre acoperi rea capului femeilor ar ntmplat n cadrul pri mei creaii s se repete
fi avut o valoare limitat, rapor tat la cultura n cazul noii creaii. Cnd ngerii privesc jos
dominant a epocii sale, fr s se aplice celor pe pmnt, El dore te ca ei s vad femeia
din vremea noastr! Poziia de cap a brbatu- purtndu-se supus brbatului, indicnd aceast
lui i supu nerea femeii au fost i sunt ntot- supunere prin semnul exterior al acoperirii
deauna rnduiala lsat de Dumnezeu, chiar capului ei.
de la nceput. Poate c ar trebui s ne oprim aici pentru
Mai nti de toate, brbatul este imaginea a sublinia c acoperirea capului nu este dect
i slava lui Dumnezeu. Asta nseamn c br- un semn exterior, care capt valoare doar
batul a fost aezat pe pmnt ca repre zentant atunci cnd este nsoit de semnul interior, al
al lui Dumnezeu, s exercite stpni rea asupra harului. Cu alte cuvinte, o femeie poate s-i
lui. Capul descoperit al brbatului constituie o acopere capul, i totui s nu fie supus sou-
mrturie tcut a acestei realiti. Femeii nu i lui ei. n asemenea caz, nu ar avea nici o
s-a dat ns niciodat poziia de cap, ci ea valoare dac i-ar acoperi capul. Cel mai
este, n schimb, slava brbatului, n sensul c important lucru este de a se asigura c este
ea evideneaz autoritatea brbatului, cum sincer supus cu inima. Abia atunci acoperi rea
spune W. E. Vine.38 capului femeii capt sensul ei adevrat.
ntr-adevr, brbatul nu trebuie s-i 11:11 Pavel nu vrea s spun aici c br-
acopere capul la rugciune, cci dac ar face batul este cu totul independent de femeie,
aa, ar acoperi cu un vl slava lui Dumnezeu, drept care adaug: Totui, nici brbatul nu
or, asta ar fi o insult adus Majestii este independent de femeie, nici femeia nu
Divine! este independent de brbat, n Domnul.
11:8 Apoi Pavel ne amintete c nu br- Cu alte cuvinte, brbatul i femeia depind
batul a fost creat din femeie, ci femeia a fost unul de altul. Ei au nevoie unul de altul i
creat din brbat. Brbatul a fost primul, ideea subordonrii nu intr n nici un conflict
dup care femeia a fost luat din coasta lui. cu ideea interdependenei lor reci proce.
Prioritatea brbatului ntrete temeinicia nv- 11:12 Femeia a venit din brbat n cadrul
turii despre poziia de cap a brbatului, pro- creaiei, adic a fost creat din coasta lui
povduit de apostolul Pavel. Adam. Dar Pavel scoate n eviden c i
11:9 Pentru a sublinia i mai mult ideea brbatul vine prin femeie, referindu-se la
enunat anterior, se face acum o referire la procesul naterii. Femeia d natere copilului
scopul creaiei. i nu brbatul a fost creat de parte brbteasc. Astfel Dumnezeu a creat
pentru femeie, ci, mai degrab, femeia pen- acest echilibru perfect, prin care arat c unul
610 1 Corinteni
nu poate exista fr cellalt. bisericile lui Dumnezeu. Prin urmare, se
Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu mai poate oare afirma aa cum susin unii
nseamn c El a rnduit n chip divin toate c lucrurile discutate de Pavel nu sunt destul
aceste lucruri, aa nct nu avem nici un de importante pentru a merita s te ceri pen-
motiv s ne plngem. Nu numai c aceste tru ele? Oare vrea el s spun c nu exista
relaii au fost create de Dumnezeu, dar sco obiceiul ca femeile s-i acopere capul n bise-
pul pentru care le-a creat El este s-I dea rici? Spune el cumva c aceste nvturi sunt
slav. Toate acestea ar trebui s-l fac pe br- opionale i c femeile nu ar trebui ndemnate
bat smerit, iar pe femeie mulumit. s li se conformeze, ca unor porunci din par-
11:13 Apostolul i ndeamn acum pe tea Domnului? Ni se pare ciudat ca cineva s
corinteni s judece ei singuri dac este ofere asemenea interpretri, de la bun nceput,
cuviincios ca o femeie s se roage lui Dum i totui exact asta fac unii din vremea noas-
nezeu cu capul descoperit. El apeleaz astfel tr. Or, a accep ta asemenea interpretri, ar
la judecata lor instinctiv. Gndul care se des- nsemna c Pavel considera aceste instruciuni
prinde de aici este c nu e cuviincios sau ca lipsite de valoare real i c, de fapt, a
respectuos ca o femeie s intre n pre zena lui risipit o jumta te de capitol din Sfnta
Dumnezeu cu capul descoperit. Scriptur, pentru a le expune!
11:14 Nu se precizeaz n ce mod natura Exist cel puin dou explicaii posibile ale
nsi ne nva c este o ruine pentru un acestui verset, care sunt n ton cu restul
brbat s aib prul lung. Unii susin c Scripturii. Prima: apostolul spune, probabil, aici
lsat s creasc natural, prul unui brbat nu c se atepta ca unii s dea natere la certuri
va crete tot att de lung precum codiele unei cu privire la aceste chestiuni, drept care el
femei. n primul rnd, dac un brbat i las adaug c noi nu avem astfel de obicei, adic
prul s creasc, el capt nfiarea feminin. obiceiul de a ne certa cu privire la aceste
n cele mai multe culturi brbatul poart prul lucruri. Noi nu polemizm pe marginea aces-
mai scurt dect al femeii. tor lucruri, ci le acceptm ca pe nvturi date
11:15 Versetul 15 a fost neles greit de de Domnul. O alt inter pretare, preferat de
muli. Unii au sugerat c ntruct prul femeii William Kelly, este c Pavel afirm prin acest
i-a fost dat pentru acoperirea capului ei, nu verset c bisericile lui Dumnezeu nu aveau
este nevoie ca ea s se mai acopere cu altce- obiceiul potrivit cruia femeile s se roage sau
va. Dar o atare nvtur violeaz grav ntre- s proroceasc cu capul descoperit.
gul context din acest capitol al Scriptu rii.
ntreg pasajul devine extrem de confuz, dac D. Cu privire la Cina Domnului (11:17-34)
nu recunoatem c este vorba de dou acope- 11:17 Apostolul i mustr pe corinteni
ritori fapt ce poate fi demonstrat dac citim pentru faptul c se iscau dezbinri ntre ei,
din nou versetul 6: Dac o fe meie nu-i aco- atunci cnd se strngeau laolalt (v. 17-19).
per capul, s se i tund [de tot]. Potrivit Observai repetarea expresiei cnd v strn
acestei interpretri, sensul versetului ar fi: gei laolalt, precum i cuvintele nrudite
Dac o femeie nu are pr, mai bine s-ar (11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). La 11:12
tunde ceea ce, desigur, este fr sens, cci Pavel avusese prilejul de a-i luda pentru ps-
dac n-are pr, atunci cum s-ar mai putea trarea tradiiilor pe care li le-a ncredinat el,
tunde? dar era totui o chestiune cu privire la care nu
Fora argumentului din versetul 15 con st putea s-i laude i tocmai de aceast chestiune
n faptul c ntre domeniul spiritual i cel ne vom ocupa aici. Cnd ei se adunau mpre-
natu
ral exist o analogie. Dumnezeu i-a dat un, pentru a se nchina n pu blic, ei se strn-
femeii o acoperitoare natural a slavei ntr-o geau nu pentru mai bine, ci pentru mai ru.
manier n care nu i-a dat-o brbatului. i aici Este o serioas atenio nare la adresa noastr,
este o semnificaie spiritual, care ne nva c potrivit creia este posibil ca s plecm de la
atunci cnd femeia se roag lui Dumnezeu, ea un serviciu inut n bise ric ntr-o stare mai
trebuie s poarte pe cap o acoperitoare. Ceea rea dect am venit.
ce este adevrat n sfera natural trebuie s fie 11:18 Primul motiv pentru care i mus tr
adevrat i n sfera spiritual. Pavel este existena dezbinrilor sau a schis-
11:16 Apostolul ncheie aceast seciune melor. Asta nu nseamn c din biseric s-ar
cu afirmaia: Dar dac cineva ar vrea s se fi desprins anumite partide, care au nfiinat
certe, noi nu avem un astfel de obicei, i nici adunri separate, ci, mai degrab, c existau

clici sau faciuni n snul adunrii. O schism
este o partid format n interiorul unei gru-
pri, pe cnd o sect este o partid nou, care
se formeaz n afara comunitii din care s-a
desprins. Pavel avea motive s cread vetile
primite despre dezbinrile din snul lor, deoa-
rece tia c corintenii sunt ntr-o stare fireasc
(sau carnal) i avusese prilejul anterior, n
epistola de fa, s-i mustre din pricina dezbi-
nrilor lor. Iat ce scrie F. B. Hole n aceast
privin:
Pavel era pregtit s dea cel puin parial cre-
zare vetilor despre dezbinrile din snul bisericii
de la Corint, ntruct tia c, datorit strii lor
fireti, nu se putea s nu se iveasc n snul lor
faciuni cu preri foarte nrdcinate. Aici Pavel
i formuleaz dinainte raionamente le, stabilind apar abuzuri n cadrul acestei mese a iubirii.
legtura ntre starea lor i aciunile care vor urma,
negreit. tiindu-i carnali, ca unii care se purtau
doar ca nite oameni pmnteti, el era convins
c ei vor cdea victim tendinei nrdcinate n ateptau unii pe alii, dar, cei bogai i puneau
mintea omeneasc de a-i forma opinii foarte
rigide, n jurul crora se cldesc faciuni, care
duc, n cele din urm, la schisme i dezbinri. El
mai tia i aceea c Dumnezeu putea nvinge
nechibzuina lor, profitnd de situaia creat pen-
tru a-i scoate n eviden pe cei ce erau aprobai
de El, ce umblau cluzii de Duhul i nu de
oameni, evitndu-se astfel ntreaga problem a
dezbi nrilor.39
11:19 Pavel a prevzut c schismele
declanate deja la Corint aveau s creasc n
intensitate, provocnd ulterior multe proble me.
Dei, n general, acest lucru are un efect nega-
tiv asupra bisericii, totui ele aveau i o latur
pozitiv, ntruct cei ce erau cu adev rat de stpnire n cadrul unei ocazii solemne
duhov niceti i aprobai de Dumnezeu aveau
s fie recunoscui n mijlocul corinte nilor. ilor mai sraci este n total contradicie cu
Cnd Pavel afirm n versetul acesta: cci
trebuie s fie i partide [faciuni]40 ntre voi,
ca s se arate cei aprobai printre voi, asta
nu nseamn c este o necesita te moral.41
Dumnezeu nu i d acordul pentru diviziunile
ivite n snul biseri cii de aici. Mai degrab,
Pavel vrea s spun c, datorit condiiei fireti
a cretini lor corinteni, era inevitabil s nu
apar faciuni. Dezbinrile demonstreaz ee-
cul unora de a discerne gndi rea Domnului
Isus.
11:20 Pavel i ndreapt acum a doua sa
mustrare mpotriva abuzurilor comise n leg-
tur cu Cina Domnului. Cnd cretinii se
adunau la un loc, chipurile pentru a lua Cina
1 Corinteni 611
Domnului, purtarea lor era att de deplora
bil, nct Pavel spune c ei nu i mai amin
teau deloc de Dom nul n felul n care rndu
ise El. Chiar dac ndeplineau toate procedu rile
exterioare ale Cinei Domnului, adevrata lor
purtare trda lipsa de consideraie pentru
Domnul i cinstirea Numelui Su.
11:21 n perioada primar a bisericii, creti
nii srbtoreau aa-numit agap sau mas a
iubirii, cu ocazia lurii Cinei Domnu lui.
Aceast agap consta dintr-o mas obi nuit,
n cadrul creia se serveau bucate obinuite,
luate ns ntr-un spirit de dragoste i prtie.
La sfritul agapei, cretinii adesea ncheiau cu
pomenirea morii Dom nului, lund Cina pro-
priu-zis, constnd din pinea i paharul de
vin. Dar nu dup mult vreme, au nceput s
Aa cum reiese din verse tul acesta, masa iubi-
rii i-a pierdut semnificaia iniial de curie i
evlavie. Nu numai c cretinii nu se mai
ntr-o poziie jenan t pe fraii mai sraci, adu-
cnd bucate foarte alese, pe care nu le mpr-
eau cu acetia. Unii plecau astfel flmnzi,
n timp ce alii ajungeau de-a dreptul s se
mbete! i pentru c Cina Domnu lui adesea
avea loc dup masa propriu-zis, oamenii ace-
tia participau la Cina Domnului nc n stare
de ebrietate.
11:22 Apostolul i ridic glasul, indig nat,
mpotriva unei conduite att de necores punz
toare, spunndu-le, de fapt, corinteni lor, c,
dac au de gnd s continue aceste practici,
atunci s aib mcar bunul sim de a face
acest lucru ntr-alt loc, nu n cadrul ntrunirilor
bisericii. Cci practicarea acestei totale lipse
cum este Cina Dom nului i de ruinare a fra-
principiile credinei creti ne. Pavel nu poate
s-i laude pe sfinii de la Corint pentru acest
fel al lor de a se purta. Implicit, faptul c nu-i
laud constituie o puter nic condamnare la
adresa lor.
11:23 Pentru a demonstra contrastul dintre
purtarea lor i sensul real al Cinei Domnului,
Pavel recapituleaz condiiile n care a fost
instituit Cina Domnului, artnd c nu a fost
o mas obinuit sau un osp, ci o ordonan
[rnduial] solemn a Domnu lui. Pavel a pri-
mit cunotinele sale cu privire la aceasta
direct din partea Domnului. El amintete
acest lucru pentru a arta c orice nclcare a
spiritului i practicii Cinei Domnului constituie
612 1 Corinteni
un act de nclcare a ei i de neascultare fa Mea, ori de cte ori vei bea din el. Cina
de Domnul. Prin urma re, nvtura apostolului Domnului a fost instituit imediat dup masa
Pavel i-a fost dat prin revelaie. pascal. De aceea se spune c Domnul Isus a
Mai nti de toate, el amintete cum Dom luat paharul dup cin. n legtur cu paha-
nul Isus n nsi noaptea n care a fost vn rul, El a spus c acesta este legmntul cel
dut a luat pine. Textul original spune: pe nou n sngele Su. Asta se refer la leg-
cnd era vndut [sau trdat] Pe cnd afar mntul pe care Dumnezeu l-a promis naiunii
se desfura complotul murdar de a-L vinde, Israel la Iere
mia 31:31-34. Acest legmnt este
Domnul Isus S-a ntrunit n odaia de sus cu o promi siune necondi ionat, prin care
ucenicii Si i a luat pinea. Dumnezeu S-a angajat s fie ndurtor fa de
Faptul c acest lucru a avut loc noaptea ei, n po fida necredincioiei lor i s nu-i
nu nseamn c Cina Domnului trebuie inut mai aduc aminte de frdele gile lor. Termenii
neaprat noaptea. Pe vremea aceea [i, se pare, Noului Legmnt sunt prezentai i la Evrei
chiar i astzi], odat cu apusul soarelui la 8:10-12. Legmntul este n vigoare la ora
iudei ncepea o nou zi. Pe cnd la noi, ziua actual, dar necredina poporului Israel l
ncepe cu rsritul soarelui. De asemenea unii mpiedic s se bucure de el. Toi cei care se
au fcut observaia c este o deosebire ntre ncred n Domnul Isus primesc binefacerile
exemplul apostolic i preceptele apostolice. fgduite. Cnd israe liii se vor ntoarce la
Noi nu sun tem obligai s facem tot ce au Domnul, ei se vor bucura de binecuvntrile
fcut apostolii, dar n mod cert suntem obli- Noului Legmnt lucru ce se va ntmpla n
gai s ascultm de toate nvturile pe care domnia Sa de o mie de ani pe pmnt. Noul
ni le-au predat ei. Legmnt a fost ratificat prin sngele lui
11:24 Domnul Isus a luat mai nti pine Cristos, ceea ce explic de ce numete El
i a mulumit pentru ea. ntruct pinea repre- paharul drept legmntul cel nou n sngele
zenta trupul Su, El I-a mulumit, prin aceasta, Lui. Temelia noului legmnt a fost aezat
lui Dumnezeu pentru c I-a dat un trup uman prin interme diul crucii.
n care s vin i s moar pentru pcatele 11:26 Versetul 26 se refer la frecvena cu
lumii. care ar trebui luat Cina Domnului. Ori de cte
Cnd a spus Mntuitorul: Acesta este ori mncai... i bei... Nu ni se dau astfel nici
trupul Meu, a afirmat El oare c pinea un fel de reguli rigide, nici o anumit dat. Din
realmente a devenit trupul Su, n realitate? Fapte 20:7 reiese clar c ucenicii aveau obiceiul
Prin aa-numita doctrin a transubstanierii, s se adune n prima zi a sptmnii, pentru
Biserica Catolic insist c pinea i vinul se a-i aduce aminte de Domnul. Faptul c aceas-
transform literalmente n trupul i n sn gele t ordonan nu a fost destinat doar ucenicilor
lui Cristos. Iar doctrina luteran a con din perioada primar a bisericii este demonstrat
substanierii susine c adevratul trup i concludent de sintagma pn va veni El. Godet
snge al lui Cristos sunt n, cu i sub pinea scoate n eviden c Cina Domnului este
i vinul de la Cina Domnului. legtura dintre cele dou veniri ale Sale, monu-
Ca rspuns la aceste concepii, e de ajuns mentul uneia i angajamentul celeilal te.42
s ne amintim c atunci cnd Domnul Isus a n toate aceste nvturi cu privire la Cina
insti
tuit acest serviciu memorial, trupul Lui nu Domnului este remarcabil faptul c nu se
fusese nc dat, dup cum sngele Lui nu fu se pomenete nici un cuvnt despre vreun preot
se nc vrsat. Cnd Domnul a spus: Acesta sau pstor care s oficieze acest act. El este
este trupul Meu, a vrut s spun prin aceste un simplu serviciu de pomenire, care a fost
cuvin te: Este un act simbolic pentru trupul ncredinat tuturor copiilor lui Dumne zeu.
Meu sau Aceasta e o imag ine a trupului Cretinii se adun pur i simplu ca credincioi
Meu, care se frnge pentru voi. A mnca pi i preoi, vestind astfel moartea Domnului
nea nseamn a ne aduce aminte de El n pn va veni El.
moar tea Lui ispitoare pentru noi. Este o tan- 11:27 Dup ce a discutat originea i sco
dree inexprimabil n aceste cuvinte ale Dom pul Cinei Domnului, apostolul i ndreap t
nului: s facei acest lucru n amintirea Mea. acum atenia asupra consecinelor partici prii la
11:25 Tot astfel [n aceeai manier] dup acest act n mod necorespunztor. Oricine
cin Domnul Isus a luat paharul, zicnd: mnnc pinea sau bea paharul Domnului
Acest pahar este legmntul cel nou n sn- n chip nevrednic va fi vinovat cu privire la
gele Meu; s facei lucrul acesta n amintirea trupul i la sngele Domnului. Cu toii sun-

tem nevrednici s participm la aceast Cin
solemn. n sensul acesta sun tem nevrednici
de oricare din ndurrile sau binefacerile
Domnului ctre noi. Dar nu despre asta este
vorba aici. Apostolul nu se refer aici la pro-
pria noastr nevrednicie. Curii prin sngele
lui Cristos, noi ne putem apropia de Dumnezeu
n toat vredni cia Fiului Su preaiubit. Dar
Pavel se refer aici la purtarea necorespunz-
toare ce-i carac teriza pe corinteni cnd se
strngeau acetia la Cina Domnului, ntruct se
fceau vinovai de nepsare i lips de res-
pect. Or, a te purta astfel nseamn a te face
vinovat de trupul i sngele Domnului.
11:28 Cnd ne apropiem de Cina Dom
nului trebui s ne judecm pe noi nine.
Pcatul trebuie mrturisit i uitat. Trebuie na-
poiat obiectul sustras. Trebuie cerut ierta re. n
general, trebuie s ne asigurm c sun tem
ntr-o stare bun, cu sufletul.
11:29 A mnca i a bea ntr-o manier
necorespunztoare ar nsemna a ne mnca i a
ne bea propria judecat, prin faptul c nu dis
cernem trupul Domnului. Trebuie s ne dm
seama c trupul Domnului a fost dat pentru
ndeprtarea pcatelor noastre. Dac persis tm
n pcat, participnd, n acelai timp, la Cina
Domnului, nseamn c trim o minciu n. F.
G. Patterson scrie, n aceast privin: Dac
mncm Cina Domnului purtnd asupra noas-
tr vreun pcat ce nu a fost osndit, nseamn
c nu discernem trupul Domnului, care a fost
frnt pentru a ndepr ta acel pcat.
11:30 Eecul unora dintre credincioii bi sericii creznd c ceilali vor fi impre
din Corint de a se judeca singuri a atras asupra
lor judecata lui Dumnezeu, prin care El i-a
disciplinat. Muli erau slabi i bolnavi i nu
puini dormeau. Cu alte cuvin te, peste unii czu-
se boala fizic, iar alii fu
seser luai acas, n
cer. Datorit faptului c nu au judecat pcatul n
viaa lor, Domnul a fost nevoit s iniieze o
aciune disciplinar mpotriva lor.
11:31 Pe de alt parte, dac ne judecm
singuri, El nu va mai fi nevoit s ne discipli
neze.
11:32 Dumnezeu Se poart cu noi ca i
cu propriii Si copii. El ne iubete prea mult
ca s ne permit s ne afundm n pcat. i manifestrilor spirituale sau a darurilor. n ce
astfel, curnd vom simi c suntem atrai na privete manifestrile duhovniceti, frailor,
poi la El de crligul toiagului Su de pstor.
Sau, cum s-a exprimat cineva: Se poate ca
sfinii s fie adecvai pentru cer (n Cristos),
dar nu i pentru a mai rmne aici pe pmnt,
ca s-I aduc mrturie.
11:33 Cnd credincioii se adun s ia
1 Corinteni 613
masa iubirii sau agapa, ei trebuie s se atep te
unul pe altul, nu s mnnce de unii sin guri,
fr s le pese de ceilali sfini. Atep tai-v
unul pe altul contrasteaz cu fiecare ia cina
adus de el, naintea altuia, din versetul 21.
11:34 Dac-i este foame cuiva, s
mnnce acas. Cu alte cuvinte, masa iubirii,
ntruct se servea n legtur cu Cina Dom
nului, nu trebuia confundat cu o mas obi-
nuit. Orice nesocotire a caracterului ei sacru
nsemna c ei se adunau spre judecat.
Iar celelalte lucruri le voi pune n ordine
cnd voi veni. Negreit mai erau i alte lucruri
ce i se aduseser la cunotina aposto lului n
scrisoarea pe care o primise de la corinteni. El
i asigur aici c se va ocupa de aceste ches-
tiuni personal, cnd va veni la ei.
E. Cu privire la darurile Duhului i ntre
buinarea lor n biseric (cap. 1214)
Capitolele 1214 se ocup de darurile
Duhului. n snul bisericii din Corint se
comiseser abuzuri, n special n legtur cu
darul vorbirii n limbi, drept care Pavel le scrie
corintenilor, pentru a corecta aceste a buzuri.
Erau la Corint unii credincioi care pri mi
ser darul vorbirii n limbi, adic pute rea de a
se exprima n limbi strine, pe care nu le-au
studiat niciodat.43 Dar n loc s folo seasc
acest dar pentru a-L preamri pe Dum nezeu i
a-i edifica pe ali credincioi, ei se fleau cu
acest dar. Astfel se ridicau n a dunare i vor-
beau n limbi pe care nimeni nu le nelegea,
sionai de iscu-
sina lor pe plan lingvis tic. Ei ridicau astfel la
rang nalt darul limbi lor, mai presus de orice
alte semne, pretin znd c cei ce vorbeau n
limbi ar fi supe riori altor cre dincioi. Asta a
dus, cum era i de atep tat, la mndrie de
partea unora, trezind la alii sentimente de
invidie, inferio
ritate i nevrednicie. Prin urmare,
apostolul trebuia s corecteze aceste atitudini
greite i s stabileasc limite n exercitarea
daruri lor, n special a vorbirii n limbi i a
profeiei.
12:1 El nu vrea ca sfinii de la Corint s
fie n necunotin cu privire la chestiunea
nu voiesc s fii n necunotin. Ma joritatea
traducerilor adaug cuvntul manifestrile
sau darurile la adjectivul du hovniceti,
pentru a face sensul mai clar. Dar din versetul
urmtor reiese c Pavel s-a gndit, probabil, nu
numai la manifestri le Duhului Sfnt, ci i la
614 1 Corinteni
cele ale duhurilor rele. sau mai spectaculos sau mai puternic dect
12:2 nainte de a se converti, corintenii altul, asta nu se datoreaz superioritii persoa-
fuseser nchintori la idoli, robii de duhu rile nei care posed aceste daruri, ci Dum nezeu
rele. Ei triser cu frica de aceste duhuri, fiind este Cel care druiete puterea.
condui de aceste influene diabolice. Ei asis- 12:7 Duhul Se manifest n viaa fiecrui
taser la manifestri supranaturale ale lumii credincios, druindu-i unul sau mai multe daruri.
duhurilor i auziser rostiri inspirate de aceste Nu exist credincios care s nu aib de ndepli-
duhuri rele. Sub influena duhurilor rele, ei nit vreo funcie. Iar darurile sunt druite spre
i-au predat uneori controlul asupra lor nii, folosul tuturor, respectiv al ntregului trup. Ele
spunnd i fcnd lucruri ce dep eau capaci- nu au fost druite credincioilor pentru ca ace-
tile lor normale. tia s se fleasc sau s fac parad de ele, n
12:3 Acum, dup ce fuseser mntuii, cre- scopul gratific rii lor personale, ci pentru a fi
dincioii trebuiau s tie cum s judece toate de ajutor altora. Acesta este punctul central,
manifestrile duhurilor, adic s fac deosebire pivotul ntregii discuii.
ntre vocea duhurilor rele i vocea autentic a Cu aceast precizare absolut esenial, ne
Duhului Sfnt. Piatra de ncercare este mrtu- sunt prezentate, n continuare, cteva din daru-
ria cu privire la Domnul Isus. Dac cineva rile Duhului:
spune: Isus s fie anatema!, poi fi sigur c 12:8 Cuvntul de nelepciune este pute-
vorbete sub inspiraia demo nilor, ntruct rea supranatural de a vorbi sub inspira ie
duhurile rele de regul blasfe miaz i blestem divin, fie n rezolvarea unor probleme dificile,
numele lui Isus. Duhul lui Dumnezeu nicio- fie n aprarea credinei sau n apla narea unor
dat nu ar putea s-l clu zeasc pe cineva s conflicte, n acordarea unor sfa turi practice sau
se exprime cu asemenea cuvinte la adresa n pledarea cauzei cuiva n faa unor autoriti
Mntuitorului. Lucrarea Duhului Sfnt este ostile. tefan a dat dova d de cuvntul nelep-
s-L preamreasc pe Domnul Isus. El i con- ciunii, cu atta putere nct adversarii lui nu
duce pe oameni s spun c Isus este s-au putut mpotrivi Duhului cu care vorbea
Domnul, nu doar cu buzele lor, ci i cu o el (Fapte 6:10).
mrturie cald i puter nic, izvort din inima Cuvntul cunoaterii sau [de cunotin]
i din viaa lor. este puterea de a transmite informaii druite
Observai c cele trei Persoane ale Trini tii prin revelaie divin. Exemple ale cuvntului
sunt menionate n versetul 3 i n verse tele cunoaterii le gsim n sintagma: Iat, v
4-6. spun o tain (1 Cor. 15:51) i Cci v spun
12:4 n continuare Pavel arat c dei aceasta prin Cuvntul Domnului (1 Tes. 4:15).
exist o varietate de daruri ale Duhului Sfnt Luat n nelesul acesta primar, de transmitere
n cadrul bisericii, exist o unitate tripartit, de a unor noi adevruri, cuvntul cunoaterii a
baz, cuprinznd cele trei Per soane ale ncetat, ntruct credina cretin a fost dat o
Dumnezeirii. dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3). Corpul
Mai nti, sunt felurite daruri, dar acelai de doctrin cretin este acum nche iat. Dar n
Duh. Corintenii se purtau de parc nu ar fi sens secundar, cuvntul cunoaterii conti nu
existat dect un singur dar cel al vorbirii n s ne fie druit i n vremea noastr. Domnul
limbi. Pavel spune: Nu aa, frailor, cci uni- continu s transmit, n chip tainic, cunotine
tatea voastr nu const n posedarea unui sin- divine celor care triesc n prtie strns cu
gur dar comun, ci n a avea Duhul Sfnt, care El (vezi Psalmul 25:14). mprtirea acestor
este Izvorul tuturor darurilor. cunotine la alii constituie cuvntul cunoa-
12:5 Apoi Apostolul arat c exist terii.
felurite slujbe sau servicii n cadrul biseri cii. 12:9 Darul credinei este capacitatea di vi
n
Nou nu ni s-a ncredinat aceeai lucra re, la de a muta din loc muni de greuti, atunci
toi. Dar trstura comun care ne caracteri cnd cineva este angajat n mplinirea voii lui
zeaz pe toi este faptul c tot ceea ce facem Dumnezeu (13:2), precum i capaci tatea de a
este pentru acelai Domn i avnd n vedere nfptui lucrri mari pentru Dum nezeu, ca rs-
slujirea altora, nu a noastr perso nal. puns la o porunc sau promisiu ne pe care a
12:6 Din nou, dei exist o diversitate de primit-o cineva de la Dumne zeu, aa cum se
activiti, legate de darurile spirituale, este ace- gsete aceasta n Cuvntul Su sau n desco-
lai Dumnezeu care l mputernicete pe fie- perirea pe care i-a fcut-o Dumnezeu n mod
care credincios. Dac are un dar mai reuit particular acelei persoane. George Mller este,
 1 Corinteni 615
n aceast privin, un exemplu clasic al omului culoas de a nelege o limb pe care cineva
nzestrat cu darul credinei. Fr s fi adus n-o cunotea nainte i de a transmite mesajul
nevoile sale la cunotina vreu nui om, ci doar respectiv bisericii locale.
lui Dumne zeu, el a ngrijit de 10.000 de orfani, Nu este la voia ntmplrii faptul c lista
timp de aizeci de ani. darurilor ncepe cu cele care au legtur mai
Darurile de vindecri [darul tmdui mult cu intelectul i se ncheie cu cele care se
rilor] au de a face cu puterea miraculoas de ocup n principal de emoii. Corintenii inver-
a vindeca boli saser ns ordinea lsat de Dumne zeu, n
12:10 Puterea s fac minuni ar putea gndirea lor, ridicnd n slvi darul vorbirii n
cuprinde scoaterea demonilor, transformarea limbi, mai presus de toate celelal te daruri.
materiei dintr-o form n alta, nvierea mori lor Asta datorit concepiei lor, potrivit creia cu
i exercitarea puterii asupra elementelor naturii. ct era mai plin cineva de Duhul Sfnt, cu
Filip a fcut minuni n Samaria, trezind astfel att era mai transportat de o putere din afara
receptivitatea unora pentru ascultarea lui. Ei confundau puterea cu spiritualitatea.
Evangheliei (Fapte 8:6,7). 12:11 Toate darurile menionate n verse
Darul prorociei, n sensul su primar, tele 8-10 sunt produse i controlate de acelai
nsemna c o persoan primea revelaii di recte Duh. Din nou, vedem aici c El nu druiete
de la Dumnezeu, pe care le transmi tea apoi acelai dar tuturor, ci le distribuie fiecruia, n
altora. Uneori prorocii preziceau eveni mentele parte, cum i place. Este nc un princi piu
viitoare (Fapte 11:27, 28; 21:11); dar de cele important, de care trebuie s inem seama: c
mai multe ori ei expri mau pur i simplu gn- Duhul repartizeaz darurile dup voia Lui
durile lui Dumnezeu. Asemenea apostolilor, ei suveran. De ndat ce vom pricepe acest ade-
erau preocupai de temelia bisericii (Ef. 2:20). vr, vom scpa, n primul rnd, de mndrie,
Nu ei nii erau temelia, ci doar puneau constatnd c nu avem nici un lucru pe care
temelia, prin nv turile pe care le ddeau s nu-l fi primit. Pe de alt parte, va pieri
oamenilor cu privire la Dom nul Isus. De nda- starea de nemulumire, ntru ct Dumnezeu, n
t ce a fost pus temelia, a ncetat necesitatea nespusa Lui nelepciune i Iubire, a hotrt ce
existenei prorocilor. Lucrarea lor a fost con- dar s primim i deci zia Lui este desvrit.
semnat pentru noi n paginile Noului Ar fi greit ca toi s doreasc s aib acelai
Testament. ntruct Biblia este acum complet, dar. Dac toi ar cnta la acelai instrument,
noi respingem orice aa-zis proroc sau profet n-am mai avea orchestr simfoni c. Iar dac
care pretinde c posed adevruri suplimen tare trupul cuiva ar fi alctuit doar din limb, ar fi
din partea lui Dumnezeu.44 o monstruozi tate!
ntr-un sens mult mai general, folosim ter- 12:12 Trupul uman este o ilustraie adec
menul prooroc (sau profet) cnd ne re ferim vat a unitii i diversitii. Trupul este unul,
la un predicator, ce vestete Cuvntul lui dar are multe mdulare. Dei toi credincioii
Dumnezeu cu autoritate, n mod incisiv i se deosebesc ntre ei i ndepli nesc funcii
eficace. n prorocie am putea include i sl diferite, toi alctuiesc ns, laolalt, o singur
virea lui Dumnezeu (Luca 1:67, 68), mbr unitate: trupul.
btarea i ntrirea copiilor Si (Fapte 15:32). Tot aa este i Cristos ar putea fi tradus
Deosebirea (discernerea) duhurilor se mai exact: Tot aa este i Cristosul, prin
refer la puterea de a sesiza dac un proroc Cristosul nelegndu-se nu numai Domnul
sau oricare alt persoan vorbete inspirat de Isus Cristos, glorificat n cer, ci i Capul sau
Duhul Sfnt sau de Satan. Persoana nzes trat Cpetenia din cer i mdularele Sale de pe
cu acest dar are capacitatea deosebit de a pmnt. Toi credincioii sunt mdularele
discerne, de pild, dac cineva este un impos- Trupului lui Cristos. Dup cum trupul ome
tor sau un oportunist. n felul acesta a putut nesc este vehiculul prin care se exprim o
Pavel s-l demate pe Simon ca unul care era persoan fa de alii, tot aa Trupul lui Cristos
otrvit de rutate i cuprins de lanurile frde- este vehiculul de pe pmnt prin care El bine-
legii (Fapte 8:20-23). voiete s Se fac cunoscut lumii. Este o
Darul limbilor, aa cum am artat deja, dovad minunat a harului faptul c Domnul
este capacitatea de a vorbi ntr-o limb strin, a ngduit ca prin expresia Cristo sul din
fr s-o fi nvat. Limbile au fost date ca acest verset s fim cuprini i noi, cei care
semn, n special pentru Israel. suntem mdularele trupului Su.
Interpretarea limbilor este puterea mira- 12:13 Pavel explic n continuare cum am
616 1 Corinteni
devenit mdulare ale Trupului lui Cris tos. nat, doar pentru c nu poate efectua lucrarea
Printr-un (sau ntr-un) singur Duh, noi toi minii. La urma urmelor, piciorul ajut tru pul
am fost botezai ntr-un singur trup. O tra- s stea, s umble, s alerge, s urce, s dan
ducere mai literal a acestui text ar fi: ntr- seze, s loveasc i s efectueze o sume denie
un45 singur Duh, prin asta nelegn du-se c de alte operaii.
Duhul este elementul n care am fost botezai, 12:16 Urechea nu trebuie s se simt
dup cum apa este elementul n care suntem exclus, doar pentru c nu este un ochi. Nu
cufundai, la botezul credincio sului. Sau ar dm importana cuvenit urechilor noastre,
putea nsemna c Duhul este Agentul care pn cnd asurzim. Abia atunci ne dm seama
efectueaz botezul, acesta fiind cel mai proba- ce funcie util joac ele n organism.
bil i mai accesibil sens. 12:17 Dac tot trupul ar fi ochi, am avea
Botezul Duhului Sfnt a avut loc n Ziua o monstruozitate bun doar pentru circ. Sau
de Rusalii. Atunci s-a nscut biserica. Noi ne dac trupul ar avea numai urechi, nu ar mai
nsuim binefacerile acelui botez atunci cnd avea nasul, care s-l ajute, de exemplu, s
suntem nscui din nou, devenind membri ai detecteze prezena unei scurgeri de gaz i, n
Trupului lui Cristos. felul acesta, n curnd nici nu ar mai putea
Trebuie s subliniem cteva lucruri auzi, pentru c i-ar pierde cunotina sau,
importante aici: Mai nti, botezul Duhului poate i mai ru, ar deceda.
Sfnt este acea operaie divin care l aaz pe Ideea pe care vrea s-o sublinieze Pavel aici
credincios n Trupul lui Cristos. Nu este iden- este c dac trupul ar fi format numai din
tic cu botezul cu ap, cum reiese clar de la limb, ar fi ceva hidos. i totui, corinte nii
Matei 3:11; Ioan 1:33; Fapte 1:5. Nu este o subliniau att de excesiv acest dar al limbilor
lucrare a harului ulterioar mntuirii, prin care nct, practic, creau o prtie local de cre
credincioii ar deveni mai spirituali. Toi corin- dincioi care tindea s fie numai o limb. Cu
tenii fuseser botezai n Duhul, dar Pavel i alte cuvinte, putea vorbi, dar nu prea mai
mustr pentru c sunt fireti (sau carnali) putea face altceva!
adic neduhovniceti (3:1). Nu este adevrat c 12:18 Dumnezeu nu poate fi acuzat de a
vorbirea n limbi ar fi sem nul distinctiv sau fi creat asemenea monstruoziti. n ne lepciu
indispensabil al faptului c cineva a fost bote- nea Sa nemrginit, El a aranjat diver sele
zat de Duhul, cci se spune clar n textul de mdulare n trup... dup cum I-a plcut. Noi
fa c toi corintenii au fost botezai n trebuie s-I acordm creditul ce I se cuvine,
Duhul, dar nu toi vorbeau n limbi (12:30). pentru c a tiut ce face! i trebuie s-I fim
Exist, n situaii de criz, unele experiene ale profund recunosctori pentru orice dar pe care
Duhului Sfnt, atunci cnd un credincios se ni l-a dat, folosindu-l spre slava Lui i spre
pred cu totul contro lului Duhului, fiind apoi zidirea altora. A-l invidia pe cineva pentru
umplut cu putere de sus. Dar o atare expe- darul pe care-l are acesta este pcat, rzvrtire
rien nu e totuna cu botezul cu Duhul Sfnt mpotriva planului desvr it al lui Dumnezeu
i nu trebuie confun dat cu acesta. pentru viaa noastr.
Versetul spune n continuare c credin cioii 12:19 Este imposibil de conceput un trup
au fost adpai dintr-un singur Duh. Asta alctuit dintr-un singur mdular. Tot aa, i
nseamn c se mprtesc cu toii din Duhul corintenii trebuie s-i aduc aminte c dac
lui Dumnezeu n sensul c l primesc, ca toi ar avea darul limbilor, atunci nu ar mai
Persoan ce locuiete n ei, gustnd i din avea un trup funcional. Alte daruri, dei mai
binefacerile lucrrii Sale n viaa lor. puin spectaculoase i mai puin senza ionale,
12:14 Fr diversitatea de mdulare, nu sunt, totui, necesare.
am avea trupul uman. Trebuie s fie multe 12:20 Dumnezeu a rnduit s existe multe
mdulare, deosebite unul de cellalt, conlu mdulare, dar un singur trup. A ceste fapte
crnd n ascultare de capul trupului i n coo- ne sunt evidente, n legtur cu tru pul ome-
perare unele cu altele. nesc, i ar trebui s fie tot att de e
vidente n
12:15 De ndat ce am neles c diversi legtur cu slujirea noastr n cadrul bisericii.
tatea este esenial pentru orice trup normal i 12:21 Dup cum este o nebunie ca cine va
sntos, vom fi n msur s ne pzim de s jinduiasc la darul altuia, tot aa este o
dou pericole: acela de a ne subestima (v. nebunie la fel de mare ca cineva s suba
15-20) i de a-i subestima pe alii (v. 21-25). precieze darul altuia sau s considere c nu
Ar fi absurd ca piciorul s se simt nensem are nevoie de alii. Ochiul nu poate s zic

minii: Nu am nevoie de tine; nici capul nu
poate s zic picioarelor: N-am nevoie de
voi. Ochiul vede lucrurile care trebu ie fcute, urmare, n loc s fim nemulumii de soarta
dar nu le poate face, depinznd de mn, pen-
tru realizarea lor. Tot aa, capul poate ti c
trebuie s se duc ntr-un anumit loc, dar
depinde de picioare ca s-l duc acolo.
12:22 Unele mdulare ale trupului... par
mai slabe dect altele. De pild, rinichii nu
par s fie tot att de puternici ca braele. Dar
rinichii sunt indispensabili, pe cnd braele nu
sunt. Noi putem tri fr brae i fr picioare
sau chiar fr limb, dar nu putem tri fr
inim, plmni, ficat sau creier. Totui aceste
organe vitale nu se afieaz niciodat pe ele
nsele, ci i desf
oar funciile n mod neos-
tentativ.
12:23 Unele mdulare ale organismului
sunt atrgtoare, pe cnd altele nu sunt prea
elegante. Noi compensm aceast deficien,
mbrcndu-le pe cele ce nu sunt att de fru-
moase. Astfel exist o anumit grij reciproc
ntre mdulare, care minimalizeaz diferenele
dintre ele.
12:24 Acele pri ale trupului care sunt
prezentabile nu au nevoie de atenie n plus.
Dar Dumnezeu a combinat toate mdularele
diferite ale trupului ntr-o singur structur
organic. Unele mdulare sunt plcute, altele
mai puin plcute. Unele se descurc minu nat Domnul s-I fie mesageri. Ei au umblat cu El
n public, altele nu prea bine. Totui Dumnezeu
ne-a druit instinctul de a preui toate mdula-
rele, de a ne da seama c toate sunt interde-
pendente i de a contrabalansa deficienele
celor care nu sunt att de atrg toare.
12:25 Grija reciproc de mdulare pren
tmpin dezbinarea n trup. Un mdular i
d altuia ceea ce are nevoie, primind, n
schimb, ajutorul pe care numai acel mdular
poate s i-l dea. Tot aa trebuie s fie i n
cadrul bisericii. Supraestimarea unui singur dar
al Duhului va duce la conflicte i dezbi nri.
12:26 Ceea ce afecteaz un mdular le
va afecta pe toate. Este un fapt binecunoscut
al trupului uman. De pild, febra nu se limi
teaz la un singur mdular al trupului, ci
afecteaz ntregul organism. Tot aa este i cu
alte tipuri de boal i durere. Un medic oculist
adesea va detecta o tumor pe creier, o boal
de rinichi sau o infecie la ficat prin simpla
privire n ochiul pacientului. Motivul pentru
care poate face lucrul acesta este c, dei toate
aceste mdulare sunt distincte i separate, ele
alctuiesc pri componente din acelai trup,
fiind legate n chip att de vital unele de alte-
1 Corinteni 617
le nct ceea ce va afecta unul dintre aceste
mdulare va avea influen asupra tuturor. Prin
noastr sau, pe de alt parte, n loc s avem
sentimentul unei inde pendene de alii, trebuie,
mai degrab, s avem simmntul adevratei
solidariti cu Trupul lui Cristos. Tot ce vat-
m un alt cretin trebuie s ne produc o
adnc dure re. Tot aa, dac l vedem pe alt
cretin c este onorat, nu trebuie s fim
geloi, ci s ne bucurm mpreun cu el.
12:27 Pavel le amintete corintenilor c
sunt trupul lui Cristos. Asta nu nseamn
ns trupul lui Cristos n totalitatea Lui, nici
un trup al lui Cristos, ntruct nu este dect
un singur Trup al lui Cristos. Mai degrab, ei
formeaz, la modul colectiv, un microcosm
sau o miniatur a Trupului lui Cristos. Fieca
re n parte este un mdular al acelei mree
societi cooperative. Ca atare, fiecare trebu ie
s-i ndeplineasc funcia ce i-a fost ncredin-
at, fr trufie, independen, invidie sau vreun
sentiment de nevrednicie.
12:28 Apostolul ne ofer acum o alt list
de daruri. Nici una din aceste liste nu trebuie
considerat complet. i Dumnezeu a rnduit
n biseric mai nti apostoli. Cuvntul mai
nti indic faptul c nu toi sunt apostoli. Cei
doisprezece au fost brbai mputernicii de
n timpul lucrrii Sale pe acest pmnt (Fapte
1:21, 22) i, cu excepia lui Iuda, L-au vzut
dup nvierea Lui (Fapte 1:2, 3, 22). Dar au
mai fost i ali apostoli, pe lng cei doi
sprezece, cel mai cunos cut dintre ei fiind Pavel.
Apoi a fost Barnaba (Fapte 14:4, 14); Iacov,
fratele Domnului (Gal. 1:19). mpreun cu pro-
feii Noului Testament, apostolii au pus temelia
doctrina r a bisericii, prin ceea ce au predat
despre Domnul Isus Cristos (Ef. 2:20). n sen-
sul strict al cuvntului, noi nu mai avem apos
toli, printre noi. n sens mai larg, avem nc
soli i sditori de biserici, trimii de Domnul.
Prin faptul c-i numim misionari, n loc de
apostoli, noi evitm crearea impre siei c ei ar
avea autoritatea i puterea extra ordinar pe care
o aveau apostolii din prime le zile ale bisericii.
Apoi urmeaz prorocii. Deja am artat c
prorocii (sau profeii) au fost purttori de
cuvnt ai lui Dumnezeu, brbai care au rostit
chiar Cuvntul lui Dumnezeu n zilele anteri-
oare drii acestui cuvnt n forma sa final,
scris. nvtorii sunt cei care iau Cuvntul
lui Dumnezeu i-l explic oameni lor, ntr-o
manier inteligibil. Minunile ar putea fi o
618
referire la nvierea morilor, scoa terea demoni-
lor, etc. Vindecrile au de a face cu vindeca-
rea instantanee a bolilor trupeti, aa cum s-a
artat deja. Ajutorrile (sau ajutoarele) se
refer de obicei la lucrarea diaconilor, a celor
crora li s-au n credinat treburile materiale ale
bisericii. Pe de alt parte, darul administrri-
lor se refer de obicei la presbiteri (btrni)
sau episcopi, adic la brbaii care poart de
grij, duhov nicete, de biserica local, cu toat
evlavia naintea lui Dumnezeu. Ultimul dar
din lista de mai sus este cel al limbilor. Noi
credem c nu ntmpltor a fost aezat acest
dar la sfritul listei! Pavel se refer mai nti
la apostoli i n cele din urm la limbi.
Corinte nii puneau limbile pe planul nti,
dispreuindu-l, n schimb, pe apostol!
12:29, 30 Cnd apostolul ntreab dac fie-
care credincios are acelai dar adic, apostol,
profet, nvtor, fctor de minuni, vindector, snul adunrii. Folosind darurile de care dispu-
ajutor, administrator, vorbitor n limbi, interpret
al limbilor forma gramati cal din original
presupune rspunsul nega tiv.46 Prin urmare,
orice sugestie, exprimat sau doar subneleas,
c toi ar trebui s vorbeasc n limbi, este
contrar Cuvntului lui Dumnezeu, fiind stri-
n de ntreg con ceptul trupului, cu numeroase-
le mdulare ale sale, fiecare ndeplinindu-i
funcia proprie.
Prin urmare, dac aa cum se arat aici, nu
toi au darul limbilor, atunci este greit s
rspndeasc cineva nvtura c limbile ar
constitui un semn al Botezului cu Duhul Sfnt.
Cci, n acest caz, nu toi ar putea s se
atepte la acel botez. Dar adevrul este c toi
credincioii au fost botezai deja de ctre
Duhul (v. 13).
12:31 Cnd spune Pavel: S dorii cu
nflcrare darurile cele mai bune, el se
refer la corinteni ca biseric local, nu ca si
credincioi individuali. tim c este aa datori-
t prezenei verbului la plural, n origi nal. El
spune c ei, ca adunare, trebuie s doreasc s
aib n mijlocul lor un mnunchi bogat de
daruri care s-i zideasc. Cele mai bune daruri
sunt cele cu utilitate maxim, mai degrab
dect un grad de spectaculozi tate. Toate daruri-
le sunt druite de Duhul Sfnt i nici unul nu
trebuie dispreuit. Totui realitatea este c unele
sunt de mai mare folos trupului dect altele.
Acestea sunt darurile pe care fiecare prtie
local de credincioi ar trebui s-L roage pe
Domnul s le ridice n snul adunrii.
i totui eu v voi arta o cale nespus mai
bun. Cu aceste cuvinte, Pavel introduce
1 Corinteni
Capitolul Iubirii (1 Cor. 13). Ceea ce spune el
aici este c simpla posedare a darurilor nu
este att de important ca exercitarea acestor
daruri n dragoste. Dragostea se gndete la
alii, nu la ea nsi. Ce minunat este s
vedem un om cu nzestrri deosebite ale
Duhului Sfnt. Dar i mai minunat este s
vedem un om care folosete acel dar pentru
zidirea altora, n credin, mai degrab dect
pentru a atrage atenia oamenilor spre el.
Oamenii au tendina de a rupe capitolul 13
de contextul n care a fost dat. Ei l consi der
o parantez, menit s sparg tensiunea cre at
n legtur cu subiectul limbilor n ca pitolele
12-14. Dar nu aa stau lucrurile. Ca pitolul 13
este o parte vital a argumen trii lui Pavel,
stabilind continuitatea acesteia.
Abuzurile comise n legtur cu vorbirea n
limbi se pare c provocaser multe disen siuni n
neau cu scopul de a se afia pe ei nii, de a
se zidi pe ei nii i a-i face lor pe plac,
charismaticii nu acionau n dra goste. Ei
dobndeau satisfacie din faptul c vor beau n
public ntr-o limb pe care n-o nvaser nicio-
dat, dar pentru cei din jurul lor era foarte greu
s stea i s asculte cuvinte pe care nu le ne-
legeau. Pavel insist c toate da rurile trebuie s
fie exercitate n duhul dragostei. elul urmrit
de dragoste este de a-i ajuta pe alii, i nu de
a-i face siei pe plac.
i poate c necharismaticii fcuser i ei
anumite excese, acionnd fr dragoste. Ba,
poate c merseser pn acolo nct s spun
c orice vorbire n limbi era de la diavolul.
Poate c limba lor greceasc era mai rea dect
limbile charismaticilor! Lipsa lor de dragoste
era poate mai rea dect abuzurile comise de
cei ce vorbeau n limbi.
Prin urmare, Pavel le amintete, cu ne
lepciune, la toi c i unii, i alii au nevoie de
dragoste. Dac ar proceda cu dragoste unii
fa de alii, problema ar fi, n mare, rezolvat,
cci nu e o problem care s reclame exclude-
rea din biseric sau dezbina rea, ci este nevoie
doar de dragoste.
13:1 Chiar dac o persoan ar putea vorbi
toate limbile, omeneti i ngereti, dar nu ar
folosi aceast capacitate extraordinar n folosul
altora, nu i-ar fi mai de folos dect sunetul
zngnitor al unor metale ce se bat unele de
altele. Acolo unde cuvntul rostit nu este neles
nu e nici un folos. Este doar un sunet care te
calc pe nervi i nu aduce nimic bun. Pentru
ca limbile s poat fi de folos, ele trebuie inter-
 1 Corinteni 619
pretate. Chiar i atunci, ceea ce se spune trebu- mit n dar de la Dumnezeu i c n om nu
ie s fie edificator (ziditor). Limbile ngerilor locuiete nici un lucru de care s poat fi
ar putea s se refere metaforic la vorbirea exal- mndru. Chiar darurile Duhului Sfnt sunt
tat, dar nu nseamn neaprat o limb necu- druite n mod suveran de Dumnezeu i nu
noscut, ntruct ori de cte ori ngerii le-au trebuie s-l umple pe cineva de mndrie, indi-
vorbit oamenilor n Biblie au recurs la vorbirea ferent ct de spectaculos ar fi acel dar.
obinuit, lesne de neles. 13:5 Dragostea nu se poart necuviin
13:2 Tot aa, cineva ar putea primi reve cios. Dac o persoan acioneaz cu adevrat
laii minunate de la Dumnezeu. Ar putea n dragoste, va fi curtenitoare i amabil,
nelege tainele mree ale lui Dumnezeu, plin de consideraie fa de alii. Dragostea
adevrurile extraordinare ce nu au fost des nu caut folosul ei, ci este interesat de tot
coperite pn acum, dar care i-au fost reve late ce va fi de folos pentru alii. Dragostea nu
acum acelei persoane. Ori ar putea primi o se aprinde de mnie, ci este dispus s
mare revelaie de cunotin divin, trans mis ndure insultele i umilinele. Dragostea nu
lui pe ci supranaturale. Ar putea chiar primi se gndete la ru, adic nu le atribuie altora
credina eroic ce e n stare s mute munii. motive greite. Nu le suspecteaz aciunile.
Totui, dac aceste daruri minunate sunt folosi- Este fr vicleug.
te doar n folosul lui propriu, i nu pentru 13:6 Dragostea nu se bucur de nelegiuire,
zidirea celorlalte mdulare ale Trupu lui lui ci se bucur de adevr. Exist aceast trstu-
Cristos, ele nu-i sunt de nici un folos real, cel r de rutate n natura ome neasc, de a se
care le deine nefiind nimic, adic nefiind de bucura de ceea ce este nele giuit, n special
nici un folos pentru ceilali. dac actul respectiv pare s-i aduc folos ace-
13:3 Dac apostolul i-ar da toat averea lei persoane. Nu tot aa este duhul dragostei.
pentru hrana sracilor sau chiar dac i-ar Dragostea se bucur de orice biruin a ade-
da trupul s fie ars, aceste acte de mare curaj vrului.
nu i-ar aduce nici un folos, dac nu ar fi 13:7 Expresia sufer toate (suport toate)
fcute ntr-un duh de dragoste. Dac nu ar ar putea nsemna c dragostea ndur cu rb-
face altceva dect s ncerce s atrag atenia dare toate lucrurile sau c ascunde greelile
oamenilor asupra sa, i s-i creeze un renu- altora. Cuvntul sufer ar putea fi tradus i
me, atunci toat parada lui de virtute ar fi fr acoper. Dragostea nu d n vileag, fr
nici o valoare. rost, slbiciunile altora, dei tre buie s dea
13:4 Cineva a spus: Acest capitol nu a dovad de fermitate, atunci cnd, n dragoste,
fost scris iniial cu intenia de a constitui un va trebui s aplice disciplina.
tratat despre dragoste, dar, asemenea celor Dragostea crede toate lucrurile, adic,
lalte giuvaiere literare din Noul Testament a ncearc s pun n cea mai bun lumin ac-
fost introdus iniial n legtur cu o situaie iunile i evenimentele. Dragostea sper toate
local. Hodge a scos n eviden c corinte lucrurile n sensul c dorete cu ar doare ca
nii erau impacientai, nemulumii, invidioi, toate lucrurile s ias bine. Dragos tea ndur
ngmfai, egoiti, necuviincioi, neateni fa toate lucrurile n cazul persecu iilor sau al
de simmintele i interesele altora, suspicioi, maltratrilor.
plini de resentimente i dornici s-i cenzureze 13:8 Dup ce a descris calitile specifice
pe alii. celor ce-i exercit darul primit de la Domnul n
Iat-l ns pe apostol contrastnd toate dragoste, apostolul se ocup acum de permanena
aceste trsturi negative de caracter cu minu dragostei, n contrast cu caracterul temporar al
natele caliti ale dragostei adevrate. Mai nti darurilor. Dragostea nu d gre niciodat (sau
de toate, dragostea este ndelung rbdtoare dragostea nu piere niciodat). De-a lungul ntre-
i plin de buntate. Dragostea n delung rb- gii venicii, dragostea va continua n sensul c noi
dtoare este putina de a ndura, cnd eti vom continua s-L iubim pe Domnul i s ne
provocat. Buntatea de aici este acti v, nsem- iubim unii pe alii. Pe de alt parte, aceste daruri
nnd s te duci i s faci ceva n interesul sunt de durat limi tat, sunt vremelnice.
altora. Dragostea nu este invidioas fa de Exist dou interpretri principale asupra
alii, ci, mai degrab, se bu cur cnd alii sunt versetelor 8-13. Prerea tradiional este c
cinstii i nlai. Dragostea nu face parad darurile profeiei, limbilor i cunotinei vor
de ea nsi [nu se laud] i nu se umfl de nceta, cnd credinciosul va intra n starea sa
mndrie, ci i d seama c tot ce are a pri- etern. Cealalt prere susine c aceste daruri
620 1 Corinteni
au ncetat deja i c lucrul acesta s-a petrecut
atunci cnd s-a ncheiat Canonul Scripturii.
Pentru a prezenta ambele con cepii, vom para-
STAREA ETERN
Dragostea nu va pieri (nu va nceta) nicioda-
t. n contrast cu ea, profeiile care exist n
vremea de acum se vor sfri cnd copiii lui
Dumnezeu vor merge n cer. Dei acum exist
darul cunotinei, acesta va nceta cnd vom ajun-
ge la consumarea final a lucrurilor, n slav.
(Cnd Pavel spune c cunotina va avea sfrit,
el nu afirm ns c n cer nu va exista cunotin-
, ci s-a referit probabil la darul cunoaterii prin
care este druit cuiva adevrul divin n mod
supranatural.)
13:9 n viaa aceasta cunoaterea noastr este,
n cel mai bun caz, parial. Tot aa este i cu
profeiile noastre. Exist multe lucruri pe care nu
le nelegem n Biblie, i multe taine n providen-
a lui Dumnezeu.
13:10 Dar atunci cnd va veni ce este des-
vrit, adic atunci cnd vom ajunge n starea
perfect din lumea etern, atunci darurile cunoa-
terii pariale i ale profeiei pariale vor nceta.
13:11 Viaa aceasta ar putea fi comparat cu
copilria, cnd vorbirea noastr, nelege rea i
gndurile noastre erau foarte limitate i imature.
Starea cereasc se poate compara ns cu starea
de maturitate, de adult. Atunci condiia noastr de
copil va fi de domeniul trecutului.
13:12 Atta timp ct suntem pe pmnt, noi
vedem lucrurile n chip nceoat, neclar, ca i
cnd am privi ntr-o oglind defect. Prin con-
trast, cerul va fi ca i cnd am vedea fa n
fa, adic fr nici un impediment care s mpie-
dice vederea. Acum cunotina noastr este par-
ial, dar atunci vom cu noate dup cum suntem
cunoscui i noi adic mult, mult mai deplin.
Niciodat nu vom avea cunotin perfect, nici
chiar n cer. Numai Dumnezeu este atottiitor.
Dar cunoaterea noastr va fi mult mai vast
dect este n prezent.
fraza versetele 8 la 12 sub dou rubrici:
STAREA ETERN i CANO N UL
NCHEIAT.
CANONUL NCHEIAT
Dragostea nu va nceta niciodat. Dei sunt
profeii (pe vremea lui Pavel), nevoia unor ase-
menea revelaii directe avea s nceteze pn la
ncheierea ultimei cri din Noul Testament.
Vorbirea n limbi era n uz pe vremea lui Pavel,
dar avea s nceteze de la sine, dup ncheierea
celor aizeci i ase de cri ale Bibliei, deoarece
ele nu mai erau necesare pentru a confirma
propovduirea apostolilor i a profeilor (Ev. 2:3,
4). Cu noaterea adevrului divin le era dat
apostolilor i profeilor, dar i aceasta avea s
nceteze de ndat ce va fi fost dat, o dat pentru
totdeauna, ntregul corp de doctrin cretin.
Noi, adic apostolii, cunoatem n parte (n
sensul c continum s primim cunotine
inspirate prin revelaie direct de la Dumne zeu) i
profeim n parte (pentru c nu putem exprima
dect revelaiile pariale pe care le primim).
Dar cnd ceea ce este perfect va fi venit,
cnd se va fi terminat Canonul, prin aduga rea
ultimei cri la Noul Testament, atunci revelaia
periodic sau bucat cu bucat a revelaiilor
adevrului divin va nceta, dup cum va nceta
afirmarea acestui adevr. Nu va mai fi nevoie de
revelaii pariale, ntruct va fi disponibil ntre
gul
cuvnt al lui Dum nezeu.
Darurile exprimate prin semne au fost asoci-
ate cu starea de copilrie a bisericii. Darurile n
sine nu au fost copilreti. Ele au fost darurile
necesare ale Duhului Sfnt. Dar de ndat ce
deplina revelaie a lui Dumne zeu a devenit
disponibil n cadrul Bibliei, darurile miracolelor
nu au mai fost necesare i au fost puse deoparte.
Cuvntul copil47 nseamn aici un prunc care nu
poate s vor beasc nc pe deplin.
Acum (n timpul perioadei apostolilor) noi
vedem ca ntr-o oglind, vag. Nici unul dintre
noi (apostolii) nu a primit deplina revelaie a lui
Dumnezeu. Ea ne este dat pe poriuni, ca ele-
mentele alctuitoare ale unui mozaic. Cnd se va
ncheia Canonul Scriptu rii, va fi ndeprtat
obscuritatea i vom vedea tabloul n totalitatea
lui. Cunotina noastr (de apostoli i profei) este
n prezent parial. Dar atunci cnd ultima carte
va fi fost adugat la Noul Testament, noi vom
cunoate mai deplin i mai intim dect ori cnd.

13:13 Credina, ndejdea i dragostea
sunt ceea ce Kelly numete principalele prin-
cipii morale ce caracterizeaz cretinis mul.
Aceste haruri ale Duhului sunt supe rioare daru-
rilor Duhului, fiind, n acelai timp, i mai
durabile. Pe scurt, roada Duhu lui este mai
important dect darurile Duhu lui.
Iar dragostea este cel mai mare dintre
haruri, deoarece este cea mai de folos pentru
alii. Ea nu este egocentric, ci spre alii-cen
tric dac ne putem exprima astfel.
Acum, nainte de a prsi acest capitol,
trebuie s mai facem cteva observaii. Dup
cum s-a artat mai sus, o interpretare foarte
rspndit a versetelor 8-12 este c ar consti tui
un contrast ntre condiiile predominante n
viaa de acum cu cele din starea etern.
Dar muli cretini evlavioi ader la con-
cepia CANONULUI NCHEIAT, cre znd c
scopul darurilor cu rol de semne a fost acela
de a confirma propovduirea apostolilor nainte
de a fi fost dat Cuvntul lui Dumnezeu n
forma sa final, scris, i c nevoia pentru
aceste daruri miraculoase a ncetat, de ndat
ce s-a ncheiat Noul Testa ment. Dei prerea
aceasta din urm merit s fie luat serios n
considerare, nu se poate dovedi c este cea
definitiv. Chiar dac noi credem c darurile
cu rol de semne au cam luat sfrit pe la sfr-
itul erei apostolice, nu putem afirma cu finali-
tate c Dumnezeu nu S-ar putea folosi din
nou dac ar dori de aceste daruri n vre-
mea de acum. Indife rent la care opinie ade-
rm, lecia permanent valabil este c, dac
darurile Duhului sunt pariale i vremelnice,
atunci roada Duhului este etern i mult mai
de valoare. Dac vom practica dragostea, ea ne
va pzi de pericolul folosirii greite a darurilor
i de glceava i dezbinrile ce s-au ivit ca
urmare a folosirii lor greite.
14:1 Legtura cu capitolul precedent este
evident. Cretinii trebuie s urmreasc dra-
gostea ceea ce nseamn c ntotdea una vor
cuta s-i slujeasc pe alii. De asemenea ei
trebuie s doreasc cu nflcrare darurile
spirituale pentru adunarea lor. Dei e adevrat
c darurile sunt distribuite de Duhul dup cum
vrea El, tot att de adevrat este c i noi
putem cere daruri care s fie de cea mai mare
valoare pentru prt ia local. De aceea Pavel
sugereaz c darul profeiei este printre cele
mai de dorit. El explic apoi de ce profeia
este, de pild, un dar mult mai de folos dect
vorbirea n limbi.
14:2 Cine vorbete ntr-o limb, fr s limbi, fr s tlmceasc nimeni, ascult
1 Corinteni 621
tlmceasc, nu vorbete spre folosul adunrii.
Dumnezeu nelege ce spune acest om, dar
ceilali din jurul lui nu neleg, pentru c pen-
tru ei este o limb strin. Poate persoana
respectiv rostete adevruri minunate, ce nu
au fost revelate pn acum, dar ce folos, pen-
tru c ele nu sunt inteligibile.
14:3 Omul care prorocete, n schimb, i
zidete pe cei din jurul lui, i mbrbteaz i-i
mngie. i asta pentru c vorbete pe nele-
sul tuturor. Aici este deosebirea. Cnd Pavel
afirm c prorocul zidete, mbrbtea z i
leag rnile, el nu ofer o definiie nou, ci
spune doar c aceste rezultate vor urma de la
sine, ori de cte ori mesajul este transmis ntr-
o limb neleas de oameni.
14:4 Muli se folosesc de versetul 4 pentru
a justifica recurgerea la vorbirea n limbi n
particular, pentru edificarea proprie a persoanei
respective. Dar faptul c terme nul biseric
apare de nou ori n acest capitol (v. 4, 5, 12,
19, 23, 28, 33, 34, 35) e o dovad suficient a
faptului c Pavel nu se ocup aici de viaa
particular de nchinciu ne a cuiva, ci de folo-
sirea limbilor n aduna rea local. Contextul
arat c, departe de a recomanda folosirea
limbilor pentru edifica rea proprie, apostolul
condamn orice folosi re a darului vorbirii n
limbi n biseric, dac acesta nu duce la ajuto-
rarea altora. Dragos tea se gndete la alii, i
nu la sine. Dac darul vorbirii n limbi e folo-
sit cu dragoste, el va aduce foloase altora, nu
doar persoanei care vorbete n limbi.
Cine prorocete edific biserica. El nu
face parad de darul ce-l posed, n interesul
lui propriu, ci vorbete constructiv ntr-o limb
pe care adunarea o nelege.
14:5 Pavel nu dispreuiete darul limbi lor,
fiind contient c este un dar de la Duhul
Sfnt. El nu poate i nu vrea s dispreuiasc
nici un lucru care vine de la Duhul. Cnd
spune El: A dori ca toi s vorbii n limbi,
el renun la orice dorin egoist de a limita
darul la el nsui i la civa favorii. Dorina
lui este similar cu cea exprimat de Moise:
De-ar fi ca tot poporul Domnului s fie alc-
tuit din proroci i Domnul s-i pun Duhul
Lui peste ei! (Num. 11:29b) Dar, spunnd
aceasta, Pavel tia c Domnul nu voia ca toi
credincioii s aib acelai dar (vezi 12:29,
30).
Mai degrab, el voia ca corintenii s pro-
roceasc, pentru c dac fceau aa, ei se
zideau unii pe alii, pe cnd dac vorbeau n
torii
622 1 Corinteni
nu nelegeau i, prin urmare, nu puteau bene-
ficia de aceast vorbire n limbi. Pavel prefera
edificarea oricrui afiaj. Ceea ce uimete
este mult mai puin important pentru mintea
spiritual dect ceea ce edific, spune
Kelly.48
Sintagma: afar numai dac nu i inter
preteaz ar putea nsemna afar numai dac
cel ce vorbete n limbi nu i interpre teaz
sau afar doar dac nu cumva cineva va
interpreta.
14:6 Chiar dac Pavel nsui ar veni la
Corint vorbind n limbi, corintenilor nu le-ar fi
de folos, dac n-ar nelege ce spune el. Ei ar
trebui s fie n stare s recunoasc spusele lui
ca descoperire i cunotin sau prorocie i
nvtur. Comentatorii sunt de acord c des-
coperire i cunotin au de a face cu recep-
tarea luntric a mesajului, pe cnd prorocie i
nvtur au de a face cu predarea mesajului.
Ideea subliniat de Pavel n acest verset este c,
pentru ca biserica s aib un folos real, mesajul
trebuie s fie neles fapt demonstrat de el n
versetele urmtoare.
14:7 Mai nti, el folosete ilustraia instru-
mentelor muzicale. Dac flautul sau harpa nu
dau sunete distincte, nimeni nu va ti ce se
cnt cu flautul sau cu harpa. nsi ideea
unei muzici plcute presupune existen a unei
variaii de note, a unui ritm distinct i a unui
anumit grad de claritate.
14:8 Acelai lucru este adevrat n cazul
trompetei. Chemarea la lupt trebuie s fie
limpede i distinct, deoarece, n caz contrar,
nimeni nu se va pregti de lupt. Dac trom
petistul se scoal n picioare i d un semnal
lung i monoton, nimeni nu se va urni din
loc.
14:9 Tot aa este i cu limba omului. Dac
cuvintele pe care le rostim nu sunt inte ligibile,
nimeni nu va ti ce se spune. n acest caz, ar
fi tot att de inutil ca i cnd am vorbi n
vnt. (n versetul 9, limb se refer la orga-
nul vorbirii, nu la o limb strin.) n toate
acestea, avem o aplicaie practic, i anume c
lucrarea de vestire a cuvntului sau de predare
trebuie s fie clar i simpl. Dac este adn- bajul obinuit. Dar nelegerea lui este fr
c, depind nelegerea oamenilor, atunci nu
le va fi de nici un folos. n acest caz, mesajul
ar putea aduce o anumit satisfacie vorbitoru-
lui, dar nu ar fi de nici un folos copiilor
Domnului.
14:10 Pavel trece acum la alt ilustraie a
adevrului pe care l prezint n acest capitol,
referindu-se la numeroasele feluri diferite de
limbi din lume. Aici subiectul e mai amplu
dect cel al limbilor omeneti, cuprinznd i
modurile de a comunica ale altor creaturi.
Poate c Pavel se gndete la diversele sunete
scoase de psri i de alte vieuitoare. Aa, de
pild, tim c psrile scot sunete distincte, n
funcie de activitatea pe care o efectueaz:
cnd se mpreuneaz, cnd migreaz sau cnd
se hrnesc. De asemenea, animalele scot un
anumit sunet distinct cnd trag semnalul de
alarm. Pavel spune aici doar c toate aceste
voci au un sens bine definit. Nici una dintre
ele nu are un sunet fr neles. Fiecare voce e
folosit pentru a transmite un anumit mesaj.
14:11 Tot aa este i n cazul vorbirii
omului. Dac cineva nu vorbete cu sunete
articulate, nimeni nu-l va nelege, pentru c li
se va prea c le vorbete n cimilituri. Puine
experiene sunt mai frustrante dect aceea de a
ncerca s comunici cu cineva care nu-i ne-
lege limba.
14:12 Avnd n vedere toate acestea, co rin
tenii trebuie s mbine rvna lor pentru
daruri spirituale cu dorina lor de a zidi
[edifica] biserica. Facei din edificarea biseri-
cii elul vostru, n aceast dorin de a excela
este traducerea pe care o d Moffatt acestui
verset. Observai c Pavel niciodat nu-i descu-
rajeaz n rvna lor pentru daruri spirituale, ci
doar caut s-i cluzeasc i s-i instruiasc,
pentru ca prin folosirea acestor daruri ei s
ating elul cel mai nalt.
14:13 Dac un om vorbete ntr-o limb,
el trebuie s se roage ca s poat interpreta.
Sau sensul versetului ar putea fi c el trebuie
s se roage ca cineva s poat traduce.49 Se
poate ca cineva care are darul vorbirii n limbi
s aib i darul interpretrii, dar asta e excep-
ia, mai degrab dect regu la. Analogia cu
trupul uman sugereaz exis tena unor funcii
diferite pentru organele sale.
14:14 De pild, dac cineva se roag
ntr-o limb la una din strngerile adunrii,
duhul lui se roag n sensul c sentimentele
sale i gsesc expresia, chiar dac nu n lim-
rod n sensul c nu-i aduce nimnui vreun
folos. Adunarea nu tie ce spune persoana
respectiv. Aa cum vom explica n notele de
la 14:19, noi suntem de prere c prin cuvinte-
le nelegerea mea se nelege felul cum m
neleg alii.
14:15 Prin urmare, care este concluzia?
 1 Corinteni 623
Este, pur i simplu, urmtoarea: Pavel se va i-ar fi de folos nici lui, nici altora, nu poate fi
ruga nu numai cu duhul, ci i n aa manier acceptat. Rezult tot att de limpede din acest
nct s fie neles. Asta se nelege prin sin- verset c a vorbi n limbi nu nsemna a vorbi
tagma: M voi ruga i cu nelegere. Nu ntr-o stare de incontien mental. nvtura cea
nseamn c se va ruga cu propria lui nele- mai rspndit cu privire la natura darului este
gere, ci, mai degrab, c se va ruga n aa fel singura care e n ton cu contextul pasajului. Pavel
nct s-i ajute pe alii s neleag. spune c, dei el ar putea vorbi n limbi strine
14:16 C acesta e sensul corect al pasa mai mult dect corintenii, el prefer s vorbeasc
jului reiese foarte clar din versetul 16. Dac cinci cuvinte cu nelegerea sa, adic ntr-un mod
Pavel ar mulumi cu duhul lui, dar nu ntr-o inteligibil, dect zece mii de cuvinte ntr-o limb
manier care s fie neleas de alii, cum ar necunoscut. n biseric, adic, n adunare, ca s-i
putea cineva, care nu nelege limba respecti v, pot nva pe alii (katecheo), adic s-i instruiesc
s spun la sfrit: Amin? oral, Gal. 6:6. Asta arat ce se nelege prin a
Cel care ocup locul celor neinformai [n vorbi cu nelegere: a vorbi n aa fel nct a da
ediia Azimioar: cel simplu, n.tr.] n seamn nvtur.51
acea persoan din cadrul asistenei care nu
nelege limba celui care vorbete. ntre altele, 14:20 n continuare, Pavel i ndeamn pe
acest verset autorizeaz folosirea corect a corinteni s depeasc aceast faz de imatu-
cuvntului Amin n adunrile publice ale ritate n gndirea lor. Copiilor le place mai
bisericii. mult joaca, dect munca, ei prefernd lucrurile
14:17 Vorbind ntr-o limb strin, cineva strlucitoare, celor stabile. Pavel spune: Nu v
poate aduce mulumiri lui Dumne zeu, dar bucurai, ca nite copii, de aceste daruri spec-
alii nu sunt edificai, dac nu neleg ceea ce taculoase de care facei atta parad. Copii
se spune. trebuie s fii doar ntr-o singur privin:
14:18 Se pare c apostolul poseda capa aceea a rutii. Dar n toate celelalte privin-
citatea de a vorbi mai multe limbi strine e, trebuie s gndii matur, ca nite oameni
dect toi la un loc. tim c Pavel nvase mari.
mai multe limbi, dar textul de aici se refer 14:21 n continuare apostolul citeaz din
mai degrab la darul vorbirii n limbi. Isaia, pentru a arta c limbile sunt un semn
14:19 n pofida acestei performane ling- pentru necredincioi, mai degrab dect pen-
vistice evident superioare, Pavel spune c mai tru credincioi. Dumnezeu a spus c, ntruct
degrab ar spune cinci cuvinte cu nelegere, copiii lui Israel au respins mesajul Lui i i-au
adic cuvinte nelese de alii, dect zece mii btut joc de El, El le va vorbi acum ntr-o
de cuvinte ntr-o limb strin. Pe el nu-l limb strin (Isa. 28:11). mpli nirea acestei
interesa folosirea acestui dar n scopuri de afi- profeii a avut loc atunci cnd asirienii au
aj. Scopul principal urmrit de el era s-i invadat ara Israelului, i israeliii au auzit vor-
ajute pe copiii lui Dumnezeu. Prin urmare, el bindu-li-se n limba asirian. Or, asta era pen-
s-a hotrt ca atunci cnd va vorbi s proce- tru ei un semn c au respins Cuvntul lui
deze n aa fel nct s se fac neles. Dumnezeu.
Sintagma: nelegerea mea [din original] 14:22 Argumentul folosit aici este c ntru-
este un exemplu al aa-numitului genitiv ct Dumnezeu a lsat limbile ca semn pentru
obiectiv.50 Ea nu nseamn ceea ce neleg necredincioi, corintenii nu ar trebui s insiste
eu nsumi, ci ceea ce neleg alii cnd vor- asupra dreptului lor de a recurge la vorbirea n
besc eu. limbi cu atta uurin n adun rile credincioi-
Hodge demonstreaz c ideea care se des- lor. Ar fi mai bine dac ei ar proroci, ntruct
prinde din context nu se refer la nele gerea prorocia este un semn pen tru credincioi, iar
de ctre Pavel a ceea ce rostea el nsui n nu pentru necredincioi.
limbi, ci ce nelegeau alii cnd vorbea el n 14:23 Dac toat biserica s-ar strnge la
limbi: un loc i toi cretinii ar vorbi n limbi, fr ca
cineva s interpreteze, ce ar zice strinii care
Ideea potrivit creia Pavel I-ar mulumi lui ar intra acolo? Pentru ei nu ar fi o mrturie,
Dumnezeu c era nzestrat mai mult cu darul ci ar crede c acei cretini sunt nebuni.
limbilor, dac acel dar consta n capacitatea de a Exist o contradicie aparent ntre versetul
vorbi n limbi pe care el nsui nu le nelegea, a 22 i versetele 23-25. n versetul 22 ni se
cror folosire, plecnd de la aceast premis, nu spune c limbile sunt un semn pentru necre
624 1 Corinteni
dincioi, n timp ce prorocia este pentru cre reiese c strngerile aveau un caracter neofi
dincioi. Dar n versetele 23-25 Pavel spune c cial, fiind foarte libere. Duhul lui Dumnezeu
limbile folosite n biseric ar putea avea darul era liber s foloseasc diversele daruri pe care
de a-i nedumeri sau a-i face s se poticneasc le druise bisericii. De pild, un om avea un
pe necredincioi, pe cnd proro cia ar putea s psalm, pe cnd altul avea de dat o nvtur.
le fie de folos. Altul vorbea ntr-o limb strin. Altul prezen-
Explicaia acestei contradicii aparente este ta o revelaie pe care o primise direct de la
urmtoarea: Necredincioii din versetul 22 sunt Domnul. Pavel i d acordul tacit la acest gen
cei ce au respins Cuvntul lui Dum nezeu, de ntrunire deschis, unde Duhul lui
nchizndu-i inima fa de adevr. Limbile sunt Dumnezeu avea libertatea de a vorbi prin
un semn al judecii lui Dum nezeu asupra lor, intermediul unor frai. Dar dup ce a nceput
dup cum au fost asupra Israelului, din pasajul aceasta, el prezint apoi primul control n
de la Isaia (v. 21). Necredincioii din versetele exercitarea acestor daruri. Totul trebuie s fie
23-25 sunt cei ce doresc s se lase nvai. Ei fcut avndu-se n vedere zidirea sau edifica-
sunt deschii s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, rea cretinilor. Doar pentru c un lucru este
dup cum reiese din prezena lor la adunrile senzaional sau spectaculos, asta nu nseamn
cretine. Dac i vor auzi ns pe cretini vor- c i are locul n cadrul bisericii. Pentru a fi
bind ntr-o limb strin, fr s le tlmceasc acceptabil, lucrarea trebuie s aib efectul de
ni
meni, li se va face ru, mai degrab dect a-i zidi pe copiii lui Dumnezeu. Cci asta se
bine. nelege prin edifi
ca
re: creterea duhovniceas-
14:24 Dac vor intra nite strini n locul c.
unde cretinii prorocesc, mai degrab dect 14:27 Al doilea mijloc de control este
vorbesc n limbi, vizitatorii vor nelege ceea faptul c n orice ntrunire nu au voie s vor-
ce se spune i vor fi convini de toi i jude beasc n limbi mai mult de trei. Dac cineva
cai de toi. Ceea ce subliniaz apostolul aici vorbete ntr-o limb, s fie doi sau cel mult
este c nu se va produce o adevrat mustra re trei. Nu era voie s existe nici o ntrunire de
i trezire fa de realitatea pcatului, dac felul celei n care o mulime de oameni se
asculttorii nu vor nelege ceea ce se spune. ridic n picioare, pentru a-i demonstra cursi-
Cnd se vorbete n limbi, e clar c vizitato rii vitatea cu care vorbeau n limbi strine.
nu vor avea prea mult de ctigat. Cei ce pro- n continuare aflm c cei doi sau trei care
rocesc o fac n limbajul obinuit, vorbit n aveau voie s vorbeasc n limbi n cadrul
partea locului. Prin urmare, asculttorii vor fi unei ntruniri trebuiau s vorbeasc pe rnd.
impresionai de ceea ce vor auzi. Asta nseamn c ei nu aveau voie s vor-
14:25 Tainele inimii unui om sunt desco- beasc toi deodat, ci cte unul o dat, evi-
perite prin intermediul prorociei. Persoana tndu-se haosul i dezordinea care s-ar crea
respectiv va avea impresia c cel ce proroce- dac mai muli ar vorbi concomitent.
te i se adreseaz lui, direct. Duhul lui A patra regul este c trebuie s existe un
Dumnezeu va produce mustrarea de pcat n interpret. Unul s interpreteze. Dac se ridic
inima lui. i astfel el va cdea cu faa la cineva s vorbeasc ntr-o limb stri n, el
pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va trebuie s se asigure c exist n sal cineva
mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu este n care s poat traduce ceea ce spune el.
mijlocul acelor oameni. 14:28 Dac nu era nici un interpret de
Prin urmare, ideea subliniat de Pavel n fa, atunci persoana respectiv trebuia s tac
versetele 22-25 este c vorbirea n limbi, atunci n adunare. El putea s stea jos i s vorbeas-
cnd nu este tradus, nu va produce n necre- c n gnd, comunicnd cu el nsui i cu
dincioi acea stare de mustrare de pcat pe Dumnezeu n aceast limb strin, dar nu
care o produce prorocia. putea s vorbeasc n public.
14:26 Datorit abuzurilor care s-au ivit n 14:29 Regulile care guverneaz darul pro-
biseric n legtur cu darul vorbirii n limbi, a rociei sunt expuse n versetele 29-33a. Mai
fost necesar ca Duhul lui Dumnezeu s stabi- nti, doi sau trei proroci s vorbeasc, ceilali
leasc anumite reguli, menite s contro leze urmnd s judece. Nu era voie s participe la
folosirea acestui dar. n versetele 26-28, gsim aceast ntrunire mai mult de trei, iar cretinii
cteva din aceste controale. care ascultau trebuiau s stabi leasc dac se
Ce se ntmpla cnd se adunau la un loc rostea un adevr divin sau dac, dimpotriv,
membrii bisericii primare? Din versetul 26 omul respectiv era un profet fals.
 1 Corinteni 625
14:30 Cum am artat deja, un proroc pri tului Noului Testament n versete, pre cum i
mea comunicaii directe din partea Dom nului, marcarea sa cu semnele de punctuaie au fost
pe care le transmitea apoi bisericii. Du p ce operate cu multe secole mai trziu, dup
transmitea aceast revelaie de la Dum nezeu, el re
dactarea textelor originale. Astfel, ultima par
putea continua, innd o predi c. Deci apostolul te a versetului 33 ca n toate bisericile sfini-
stabilete regula dup care dac un proroc vor- lor aparine logic versetului 34, cci se refer
bete i i se face o des coperire altui proroc, ce la principiul pe care-l gsim expus acolo (de
st jos, n aduna re, primul trebuie s se opreas- fapt, unele testamente n greac i chiar tradu-
c i s-i dea loc celui ce tocmai a primit ceri n englez au recurs la aceas t punctuaie,
revelaia. Dup cum s-a artat, motivul unei care leag ultima parte a verse tului 33 de ver-
atari aciuni este c, dac cineva e lsat s vor- setul 34). De pild, versiunea ASV sun astfel:
beasc prea mult, el va vorbi animat de puterea Ca n toate bisericile sfinilor, femeile s tac
lui pro prie, mai degrab dect de inspiraia n biserici: cci nu le este permis s vorbeas-
divin. Pen tru c n orice vorbire de lung dura- c; ci s fie supuse, cum zice i legea.
t exist pericolul de a trece de la cuvintele lui Instruciunile pe care le d Pavel corintenilor
Dum nezeu la propriile cuvinte ale vorbitoru lui. nu se aplic doar la ei, ci sunt general valabile
Dar re velaia este deasupra oricrei vorbiri. tuturor bisericilor sfinilor. Mrturia uni versal
14:31 Prorocilor trebuie s li se dea prilejul valabil a Nou lui Testament este c, dei
s vorbeasc unul cte unul. Nici un proroc femeile au multe lucrri de pre, pe care le
nu trebuie s monopolizeze tot timpul de vor- pot desfura pentru Domnul, lor nu le-a fost
bire. n felul acesta, se realizeaz cel mai dat s desf oare o slujb public n plenul
mare beneficiu pentru biseric, anume faptul bisericii. Lor le-a fost ncredinat, n schimb,
c toi vor putea s nvee i toi vor fi sarcina inexprimabil de important de a avea
ndemnai sau mbrbtai. grij de treburile din familie i de a crete
14:32 Un principiu foarte important este copiii. Dar ele nu au voie s vorbeasc n
cel expus n versetul 32. Citind printre rn duri, public, n cadrul adunrii. Locul lor este cel
am putea face observaia c corintenii triau de supune re fa de brbat.
sub impresia fals c cu ct era cine va mai Noi credem c sintagma cum spune i
stpnit de Duhul lui Dumnezeu, cu att se legea se refer la supunerea pe care trebuie
diminua stpnirea sa de sine. Mai degra b, ei s-o acorde femeia brbatului, acest fapt fiind
considerau c persoana respecti v este trans- clar propovduit de lege, mai cu seam de
portat, ntr-o stare de extaz i, dup Godet, ei Pentateuh. Aa, de pild, la Geneza 3:16 se
credeau c orice sporire a strii duhovniceti spune: dorina ta va fi dup brbatul tu. i
ar duce la o scdere a activitii intelectuale el va stpni asupra ta.
sau contiinei de sine. Conform acestor cre- Muli susin c Pavel le-ar interzice n acest
dincioi, omul aflat sub controlul Duhului ar fi verset femeilor s plvrgeasc sau s br-
ntr-o stare pasiv, neputnd s-i controleze feasc, n timpul desfurrii serviciului divin.
vorbirea, timpul ct vorbete sau aciunile sale Dar o atare interpretare nu este susi nut de
n general. Numai c o atare idee este respin- text. Termenul tradus prin a vorbi (laleo) nu
s categoric de textul din Scriptur de care ne avea sensul de a plvrgi sau a brfi n
ocupm n prezent: Duhurile prorocilor sunt greaca de tipul Koine, n care a fost redactat
supuse prorocilor. Asta nseamn c prorocul textul original al Noului Testa ment. Acelai
nu este transportat fr consimmntul lui, termen este folosit i n verse tul 21 al acestui
mpo triva voinei sale. El nu poate s se eschi- capitol, precum i la Evrei 1:1, avnd sensul
veze de la instruciunile date n acest capitol de a vorbi cu autoritate.
sub pretextul c i-ar fi fost peste putin s se 14:35 ntr-adevr, femeile nu au voie s
opreasc, cci el nsui poate stabili cnd i pun ntrebri n public, n cadrul bisericii.
ct de mult s vorbeas c. Dac voiesc s capete nvturi asupra unui
14:33 Cci Dumnezeu nu este autorul lucru, s-i ntrebe pe soii lor acas. Ver setul
confuziei, ci al pcii. Cu alte cuvinte, dac n acesta se refer la faptul c unele femei ar
cadrul unei strngeri a credincioilor se consta- putea ncerca s scape de prohibiia de a vorbi
t o stare de haos i de dezordine, putem fi n public, n adunare, recurgnd la tactica de a
siguri c acea adunare nu se afl sub contro- pune ntrebri. Cu alte cuvinte, este posibil
lul Duhului Sfnt! s-i nvei pe alii prin simplul act de a pune
14:34 Dup cum se tie, mprirea tex ntrebri. Or, versetul acesta aduce precizarea
626 1 Corinteni
menit s nchid i aceast porti de evitare 14:39 Rezumnd instruciunile pe care le-a
a prohibiiei referitoare la faptul c femeile nu dat cu privire la exercitarea darurilor, Pavel le
au voie s vorbeasc n adunare. spune acum frailor s doreasc cu nfocare
Unii au pus ntrebarea: cum se aplic acest s proroceasc, fr s interzic oamenilor s
principiu la femeia necstorit sau la vduv. vorbeasc n limbi. Versetul acesta arat
Rspunsul este c Scriptura nu se ocup de importana relativ pe care o ocup aceste
fiecare caz n parte, ci doar de prezentarea dou daruri pe primul, proro cia, trebuie s-l
principiilor generale. Dac o femeie nu are doreasc cu nflcrare, pe cnd pe al doilea
so, ea poate s-l ntrebe pe tatl ei, pe fratele nu trebuie doar s-l interzi c. Prorocia este
ei sau pe presbiterii biseri cii. De fapt, versetul mai de pre dect limbile, pentru c prin inter-
ar putea fi tradus i astfel: S-i ntrebe pe mediul prorociei ajung p ctoii s fie mustrai
brbaii52 din fami lie! Regula de baz de care de pcat i tot prin pro rocie sunt sfinii edifi-
trebuie s inem seama o gsim exprimat n cai. Limbile fr in terpretare nu au slujit alt
cuvintele: este ruinos pentru femeie s vor- scop dect acela de a-I vorbi lui Dumnezeu i
beasc n biseric. celor care le fo loseau, precum i de a etala
14:36 Se pare c apostolul Pavel i-a dat capacitatea cuiva de a se exprima ntr-o limb
seama c nvtura pe care a propovduit-o n strin, capaci tate pe care a primit-o de la
acest punct va provoca multe controverse, cum Dumne zeu.
s-a i ntmplat! n ncercarea de a rspunde 14:40 Un ultim cuvnt de ndemn din
argumentelor celor care se opu neau acestei partea lui Pavel se refer la faptul c toate
nvturi, el recurge, n versetul 36, la ironie, lucrurile trebuie s se fac n chip cuviincios
ntrebnd: De la voi a pornit Cuvntul lui i cu rnduial. Este semnificativ faptul c se
Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns insereaz aceast atenionare n acest punct al
el? Cu alte cuvinte, dac corintenii susineau capitolului 14. De-a lungul veacurilor, cei ce
c tiu mai mult n aceast privin dect au pretins c au darul de a vorbi n limbi nu
apostolul, atunci el i va ntreba dac ei, ca s-au remarcat ns prin rnduiala sau cuviina
biseric, au produs Cuvntul lui Dumnezeu de care au dat dovad n cadrul serviciilor
sau dac ei au fost singurii care l-au primit. adunrii. Mai degrab, multe din adunri au
Prin atitudinea lor ei preau a se prezenta ca fost scene de emoii ieite de sub control i o
autoritate oficial n aceste chestiuni. Dar reali- stare general de confuzie.
tatea este c nici o biseric nu-i poate aroga Prin urmare, rezumnd, apostolul Pavel pre-
meritul de a fi fost iniiatoarea Cuvntului lui zint urmtoarele condiii care trebuie s
Dumnezeu, dup cum nici o biseric nu dei- guverneze folosirea limbilor n biserica local:
ne drepturi exclusive asupra lui. 1. Nu trebuie s interzicem folosirea limbi-
14:37 n legtur cu toate instruciunile de lor (v. 39).
mai sus, apostolul subliniaz n acest punct c 2. Dac un om vorbete ntr-o limb, tre-
ele nu reprezint propriile sale idei sau inter- buie s existe un interpret (v. 27c, 28).
pretri, ci sunt chiar poruncile Domnului i 3. Nu pot s vorbeasc mai mult de trei
c orice om care este proroc al Domnului oameni n limbi, la orice serviciu al adunrii
sau care este duhovnicesc va nelege c aa (v. 27a).
stau lucrurile. Versetul acesta constituie un rs- 4. Ei trebuie s vorbeasc pe rnd (v.
puns suficient de ntemeiat pentru a rspunde 27b).
la obieciile ridicate de unii, conform crora 5. Ceea ce spun ei trebuie s fie edifica tor
unele din nvturile lui Pavel, n special cele (ziditor) pentru alii (v. 26b).
privitoare la femei, ar reflecta propriile sale 6. Femeile trebuie s tac (v. 34).
prejudeci. Chestiu nile acestea nu reprezint 7. Toate trebuie fcute n chip cuviincios i
prerile particulare ale lui Pavel, ci sunt cu rnduial (v. 40).
poruncile Domnului. Acestea sunt regulile de baz, rmase
14:38 Desigur, unii nu vor voi s le valabile pn n ziua de azi, ce trebuie n mod
accepte ca atare, drept care apostolul adaug i obligatoriu s guverneze buna desfu rare a
cuvintele: Dac cineva este ignorant, n-are serviciilor n cadrul adunrii.
dect s fie ignorant! Dac o persoa n re
fuz
s recunoasc inspiraia acestor scrieri i s se IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL CELOR
plece supus n faa lor, atunci nu are al t CE TGDUIAU NVIEREA (cap. 15)
alternativ, dect s rmn n ignorana lui. Avem n acest capitol cea mai clar pre-
 1 Corinteni 627
zentare a subiectului nvierii. Printre cre 15:4 ngroparea lui Cristos a fost proro cit
dincioii corinteni s-au strecurat unii care pro- n Isaia 53:9, iar nvierea Sa n Psalmul 16:9,
pagau nvtura c nvierea cu trupul nu ar fi 10. Este important de reinut cum subliniaz
posibil. Ei nu negau existena vieii dup Pavel mrturia Scripturilor. Lucrul acesta trebu-
moarte, ci doar susineau c n viaa de apoi ie s constituie totdeauna un test n toate
noi am fi doar nite duhuri fr trup real. chestiunile ce in de credina noastr: Ce
Apostolul prezint aici rspunsul lui clasic la spun Scripturile?
aceste tgduiri. 15:5 n versetele 5-7, avem lista martori lor
oculari care au asistat la nviere. Mai nti,
A. Certitudinea nvierii (15:1-34) Domnul i s-a artat lui Chifa (Petru) fapt
15:1, 2 Pavel le amintete vestea bun pe cu totul mictor, dac ne gndim c ucenicu-
care le-a propovduit-o, pe care ei au pri mit-o lui odinioar lipsit de credin, care s-a lepdat
i n temeiul creia stteau acum n picioare. Ea de Domnul de trei ori, i s-a acor dat ulterior
nu constituia o doctrin nou pentru corinteni, privilegiul fr seamn de mare ca Domnul s
ci doar trebuia neaprat s li se aduc din nou i se arate lui special, dup nvierea Sa. O, ce
la cunotin n acest moment important din mare este harul Domnului Isus Cristos! Apoi
viaa lor. Cci tocmai prin Evanghelia aceasta Domnul li S-a artat i celor doisprezece
au fost mntuii corinte nii. Apoi Pavel adaug ucenici. De fapt cei doi sprezece nu erau, n
cuvintele: dac inei cu trie cuvntul pe care acest timp, cu toii laolalt, ci formula cei doi-
vi l-am vestit afar doar dac nu cumva ai sprezece desemna grupul colectiv al ucenici-
crezut n zadar. Tocmai prin Evanghelia nvie- lor, chiar dac nu toi membrii acestui grup
rii au fost ei mntuii afar doar dac nu erau prezeni la un moment dat. Trebuie
cumva nu ar exista o atare mntuire, n care remarcat c nu toate a r
trile Domnului Isus
caz ei nu au fost mntuii. Cuvntul dac din dup nviere, pe care le consemneaz evanghe-
acest pasaj nu exprim nici o ndoial cu privi- liile, se gsesc n a ceast list. Duhul lui
re la mntuire, dup cum nu ne spune c ei ar Dumnezeu selecteaz a cele artri ale lui
fi fost mntuii pentru faptul c s-au inut cu Cristos dup nvierea Sa pe care le consider
trie de acest cuvnt. Mai degrab, Pavel afirm cele mai pertinente scopului urmrit de El.
doar c, dac nu ar exista mntuire, atunci ei 15:6 Artarea Domnului la peste cinci sute
nu ar putea fi mntuii. Cu alte cuvinte, cei ce de frai deodat se crede c a avut loc n
tgduiau nvierea cu trupul lansau un atac Galileea. n vremea cnd i-a redactat Pavel
direct mpotriva ntregului adevr al Evangheliei. aceast epistol, cei mai muli dintre acetia
Pentru Pavel, nvierea este fundamental, cci mai erau nc n via, dei unii plecaser
fr ea nu poate exista cretinism. Astfel verse- acas la Domnul. Cu alte cuvinte, dac cineva
tul acesta este un ndemn adresat corintenilor s dorea s conteste acurateea spuselor lui Pavel,
se in cu trie de Evanghelia pe care au pri- nu avea dect s-i contac teze pe martorii ocu-
mit-o, n pofida atacurilor lansate mpotriva ei. lari ai nvierii, care mai erau nc n via.
15:3 Pavel le transmisese corintenilor 15:7 Nu putem ti la care Iacov se refer
mesajul pe care-l primise i el prin revelaie textul de aici, dei majoritatea comentatorilor
divin. Prima doctrin cardinal a acelui mesaj presupun c este fratele vitreg al Domnului.
a fost faptul c Cristos a murit pentru pca- Versetul 7 ne spune de asemenea c Domnul
tele noastre, dup Scripturi. Asta subliniaz S-a artat tuturor apostolilor.
caracterul substiionar al morii lui Cristos. El 15:8 n continuare Pavel se refer la propria
nu a murit pentru propriile Lui pcate sau ca sa cunotin cu Cristosul nviat eveniment
martir, ci a murit pentru pcatele noastre. El petrecut pe drumul Damascului, cnd apostolul
a murit pentru a plti pedeapsa meritat de a vzut o mare lumin din cer i s-a ntlnit cu
pcatele noastre. Toate acestea s-au fcut n Cristosul Glorificat, fa n fa. Unul nscut
conformitate cu Scripturile. Termenul nainte de vreme (n alte e diii romneti: o
Scripturile se refer aici doar la Vechiul strpitur, n.tr.) se refer la avort sau la o
Testament, ntruct Noul Testament nu exista natere prematur. Explicaia lui Vine este c
nc sub form scris. Au prezis oare Pavel s-ar fi considerat inferior celorlali apostoli,
Scripturile Vechiului Testa ment c Cristos va aseme nea unei nateri imature fa de una
muri pentru pcatele oamenilor? Rspunsul matur. Pavel recurge aici la un termen de
este un hotrt da! Isaia 53, versetele 5 i 6 autonjosire, datorit felului de via trit nainte
sunt o dovad sufi cient, n aceast privin. de convertire, cnd a persecutat biserica.
628 1 Corinteni
15:9 Gndindu-se la privilegiul ce i s-a dat Evident, dac mesajul apostolic era fals,
s se ntlneasc fa n fa cu Mntuito rul, atunci i credina era zadarnic, i astfel nu
apostolul este ptruns de un spirit de nevredni- ne-am mai putea pune ncrederea ntr-un mesaj
cie, cci i amintete cum a persecutat bise- fals sau golit de sens.
rica lui Dumnezeu i cum, n pofida acestui 15:15 n acest caz, nu s-ar pune doar pro-
fapt, Domnul l-a chemat s fie apostol. Prin blema c apostolii ar fi predicat un mesaj fals,
urmare, el se pleac pn n rn, ca cel ci ar nsemna, de fapt, c au mrturisit mpo-
mai mic dintre apostoli i ca unul care nu triva lui Dumnezeu. Ei au mrturisit cu
este vrednic s poarte numele de apostol. privire la faptul c Dumnezeu L-a nviat pe
15:10 El se grbete s recunoasc faptul Cristos din mori. Or, dac Dum nezeu nu a
c orice ar fi n prezent, el este prin harul lui fcut acest lucru, atunci nseamn c apostolii
Dumnezeu. Pavel nu a acceptat acest har ca au depus o mrturie mincinoas mpotriva
un fapt obinuit, de-a gata, ci admite c n Lui.
virtutea acestui har i revine cea mai profund 15:16 Dac nvierea este o imposibilitate,
obligaie i c a trudit din greu, slujindu-L pe atunci nu pot exista nici un fel de excepii n
Cristos, care l-a salvat. Totui, n tr-un sens cazul ei. Pe de alt parte, dac nvierea a a vut
foarte real, nu Pavel nsui era cel ce lucra, ci totui loc, n cazul cu Cristos, de pild, a tunci
harul lui Dumnezeu lucra n el. nu mai poate fi considerat o imposi bi
litate.
15:11 n acest punct, Pavel se altur 15:17 Dac Cristos nu a nviat, credina
celorlali apostoli, afirmnd c indiferent care credincioilor este zadarnic i lipsit de
din ei ar predica, ei sunt unii cu toii n mr- putere. n plus, asta ar nsemna c nu este nici
turia pe care o aduc Evangheliei i n special iertare de pcate. n felul aces ta, respingerea
nvierii lui Cristos. nvierii nseamn respingerea valorii lucrrii lui
15:12 n versetele 12-19, Pavel enumer Cristos.
consecinele tgduirii nvierii cu trupul. Mai 15:18 Ct privete pe cei ce au murit cre-
nti, asta ar nsemna c Cristos nsui nu a znd n Cristos, situaia acestora ar fi, con-
nviat. Logica lui Pavel este imbatabil. Unii form acestei argumentri, total dezndj duit.
afirmau c nu este nviere cu trupul. Ei bine, Dac Cristos nu a nviat, atunci credin a lor
atunci, spune Pavel, dac aa ar sta lucrurile, nu a avut nici o valoare. Sintagma cei ador-
atunci nseamn c nici Cristos nu a nviat. mii n Cristos se refer la trupurile credincio-
Suntei voi, corintenii, dispui s recunoatei ilor, cci nicieri n Noul Testa ment nu se
acest lucru? Bineneles c nu erau! Pentru a spune c sufletul ar adormi. La moartea cre-
dovedi posibilitatea oricrui fapt, nu trebuie s dinciosului, sufletul lui se duce n prezena lui
faci altceva dect s demonstrezi c deja s-a Cristos, n timp ce trupul lui este descris ca
petrecut. Or, pentru a dovedi realitatea nvierii fiind adormit n mormnt.
cu trupul, Pavel este dispus s-i ntemeieze Trebuie s clarificm i cuvintele: au pie
argumentul pe simplul fapt c Cristos deja a rit. Termenul a pieri niciodat nu n seamn
fost nviat din mori. anihilare sau ncetarea existenei. Cum arat
15:13 Dar dac nu este o nviere a mori- Vine, nu nseamn c cineva n ceteaz de a
lor, atunci evident nici Cristos nu a nviat. O mai fi, ci nceteaz de a mai fi bine. nseamn
atare concluzie i-a nvluit pe corinteni n dis- ruinarea persoanei, n raport cu scopul pentru
perare i dezndejde. care a fost creat.
15:14 Iar dac Cristos nu a nviat, atunci 15:19 Dac Cristos nu a nviat, atunci
propovduirea apostolilor ar fi zadarnic credincioii sunt ntr-o stare de plns, la fel cu
sau lipsit de substan. De ce ar fi zadarni- cei care au murit, nsemnnd c i ei s-au
c? Mai nti, pentru c Domnul Isus a pro- nelat. nseamn, de fapt, c ar fi cei mai de
mis c va nvia din mori a treia zi. Or, dac plns dintre oameni. Pavel se gndete aici,
El nu a nviat atunci, asta ar nsem na c este negreit, la toate durerile, suferinele, ncer crile
impostor sau rtcit. i ntr-un caz, i-n altul, i persecuiile la care sunt supui cretinii. Or,
n-am avea cum ti c moartea Sa este mai de a ndura toate aceste suferine pentru o cauz
pre dect aceea a oricrei alte persoane. Dar pierdut i fals ei bine, asta ar fi ntr-ade-
prin nvierea Sa din mori, Dumnezeu a depus vr de plns!
mrturie pentru faptul c El era pe deplin 15:20 Starea de ncordare dispare ns,
satisfcut de lucrarea rs
cumprtoare svrit prin anunul triumftor al lui Pavel, c nvie rea
de Cristos. lui Cristos a avut totui loc i a fost urmat

de consecine minunate. Dar acum, Cristos a
nviat dintre cei mori, prga celor adormii.
n Scriptur se face distinc ie ntre nvierea
morilor i nvierea din mori. Versetele anteri-
oare s-au ocupat de nvierea morilor. Cu alte
cuvinte, Pavel a argumentat la modul general,
n sprijinul faptului c morii nviaz. Dar
Cristos a nviat din mori. Asta nseamn c
atunci cnd a nviat El nu au nviat i ceilali
mori. Deci, n aceast privin, a fost o nvie-
re limitat. Toate nvierile presupun nvierea
celor mori, dar numai nvierea lui Cristos i a
credincioilor este o nviere dintre cei mori.
15:21 Prin om a venit prima moarte n
lume i omul acela a fost Adam. Prin pcatul
lui, moartea a venit peste toi oamenii. Dum
nezeu L-a trimis pe Fiul Lui n lume ca Om,
pentru a contracara efectele aciunii pri mului
om i pentru a-i nvia pe credincioi la o stare
de binecuvntare pe care nicicnd n-ar fi
putut-o cunoate n Adam. i astfel prin Omul
Cristos Isus a venit nvierea morilor.
15:22 Adam i Cristos sunt prezentai
drept cpetenii federale. Adic ei au acionat
n numele altor oameni. i toi cei nrudii cu
ei sunt afectai de aciunile lor. Toi cei des-
cini din Adam mor. Tot aa n Cristos toi
vor fi fcui vii. Versetul acesta a fost folosit
de unii n ncercarea de a propovdui mntui-
rea universal. Ei susin c aceiai care mor n
Adam sunt fcui vii n Cristos i c, prin
urmare, toi vor fi, n cele din urm, mntuii.
Dar nu asta spune versetul 22. Cuvintele cheie
sunt: n Adam i n Cristos. Toi cei ce sunt
n Adam mor. Toi cei ce sunt n Cristos vor
fi fcui vii, adic numai credincioii n
Domnul Isus Cristos vor fi nviai din mori,
urmnd s triasc apoi venic n prezena 20:7-10), Domnul Isus va preda mpria lui
Lui. Toi cei ce vor fi fcui vii sunt definii
n versetul 23 drept cei care sunt ai lui Cristos
la venirea Sa. Aici nu sunt cuprini dumanii
lui Cristos, deoarece acetia vor fi pui sub
picioarele Sale (v. 25). Or, cum s-a exprimat
cineva, ce paradis ar mai fi acesta?
15:23 Urmeaz grupele sau categoriile ce
vor avea parte de prima nviere. Mai nti,
nvierea lui Cristos nsui, care este numit
aici roadele dinti. Roadele dinti sunt o
mn de gru copt luat din ogor nainte de a
ncepe seceriul ca un fel de garanie sau
arvun a ceea ce va urma. Termenul nu impli-
c neaprat c Cristos a fost primul care a
nviat, ntruct avem n Vechiul Testa ment alte
cazuri de nvieri, precum i n Noul Testament.
De exemplu: nvierea lui Lazr, cea a fiului
1 Corinteni 629
vduvei i a fiicei lui Iair. Dar nvierea lui
Cristos s-a deosebit de toate acestea, prin fap-
tul c toi acetia au murit din nou, dup
nvierea lor, pe cnd Cristos a n viat pe veci
de veci, fr s mai moar vreodat. El a
nviat i acum este viu n puterea unei viei
fr de sfrit. Apoi El a nviat cu un trup
glorificat.
A doua categorie cuprins n prima nviere
este cea a celor care sunt ai lui Cristos la
prima Sa venire. Aici sunt cu prini cei ce vor
fi nviai cu ocazia Rpirii, precum i acei
credincioi ce vor muri n timpul Marii
Strmtorri, fiind nviai la sfritul acestei
Tribulaii, cnd Cristos va reveni pentru a
domni. Dup cum sunt faze distincte ale veni-
rii lui Cristos, tot aa exist etape ale nvierii
sfinilor Si. Prima nviere nu-i cuprinde pe
toi cei ce au murit de-a lungul timpului, ci
numai pe cei ce au murit cu cre dina n
Cristos.
Unii propag nvtura potrivit creia
numai cretinii care I-au fost fideli lui Cristos
sau cei care au biruit vor fi nviai n acest
timp, dar Scripturile contrazic foarte clar aceas-
t teorie. Toi cei care sunt ai lui Cristos vor
nvia la venirea Sa.
15:24 Sintagma dup aceea va veni sfri-
tul se refer, n opinia noastr, la sfritul
nvierii. La sfritul Domniei de o Mie de
Ani a lui Cristos, dup ce El i va fi nfrnt
dumanii, va veni nvierea morilor ri. Aceasta
este ultima nviere care va avea loc. Toi cei
care au murit n necredin se vor nfia
naintea Judecii de la Marele Tron Alb, ca
s-i primeasc osnda.
Dup Mileniu i nimicirea lui Satan (Apo.
Dumnezeu Tatl. Pn la acea dat, El va fi
abolit orice domnie, orice autoritate i orice
putere. Pn n acest punct, Domnul Isus
Cristos va fi domnit ca Fiul Omului, slujind
de Mediator al lui Dumnezeu. La sfritul
domniei de o mie de ani, planurile lui
Dumnezeu pe pmnt se vor fi mplinit n
chip desvrit. Orice opoziie va fi fost nfrn-
t i orice duman va fi fost nimicit. Domnia
lui Cristos ca Fiul lui Dumnezeu va face loc
atunci mpriei eterne n cer. Domnia lui ca
Fiul lui Dumnezeu n cer va continua apoi n
veci de veci.
15:25 Versetul 25 subliniaz cele afirma te
deja, anume c domnia lui Cristos va continua
pn cnd orice urm de rzvrtire i dum-
nie va fi fost anihilat.
630
15:26 Chiar n timpul Domniei de o mie
de ani a lui Cristos, oamenii vor continua s
moar, n special cei ce se vor opune pe fa
Domnului. Dar la Judecata de la Marele Tron
Alb, moartea i Hades [locuina mori lor, n tate fa de Cristos. Persecuiile acestea au fost
romn, n.tr.] vor fi aruncate n iazul de foc.
15:27 Dumnezeu a decretat ca toate
lucrurile s fie puse sub picioarele Domnu
lui Isus Cristos. Desigur, punnd toate
lucrurile sub El, Dumnezeu S-a exceptat, n
mod necesar, pe Sine. Versetul 27 este cam
greu de urmrit, deoarece nu este clar la cine
se refer fiecare pronume. L-am putea para
fraza n felul urmtor: Cci Dumnezeu a pus
toate lucrurile sub picioarele lui Cristos. Dar
cnd Dumnezeu spune c toate lucrurile sunt
puse sub Cristos, este evident c Dum nezeu
este exclus, El, Cel care a pus toate lucrurile
sub Cristos.
15:28 Chiar dup ce toate lucrurile au
fost puse n stare de supunere fa de Fiul, El
nsui va continua s fie supus lui Dumne
zeu pe veci.
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos domnitor, admi
nistrator al tuturor planurilor i sfaturi lor Sale.
Toat autoritatea i puterea au fost puse n mini-
le Lui. Va veni o vreme cnd El va da socoteal
de administraia ce I s-a ncredinat. Dup ce va
fi adus toate lucrurile la supunere, El i va preda
din nou mpria lui Dumnezeu n stare perfect.
Dup ce a realizat lucrarea de rscumprare i
restaura
re pentru care a devenit Om, El va reine
locul subordonat pe care i l-a asumat la
ncarnare. Dac ar nceta s fie om, dup ce a
adus la nfptuire tot ceea ce plnuise i concepu-
se Dumnezeu, atunci nsi veriga de legtur
dintre Dumnezeu i om ar dispa re. (Selecie)
15:29 Versetul 29 este probabil unul dintre
cele mai dificile i mai obscure verse te din
ntreaga Biblie. Multe explicaii au fost oferite,
aa cum am artat. De pild, unii susin c
credincioii aflai n via pot fi botezai pentru
cei ce au murit, fr ca ace tia din urm s fi
ndeplinit ritualul respectiv. Desigur, o aseme-
nea interpretare este strin Scripturii, trebuind
s fie respins, cci se ntemeiaz pe un sin-
gur verset i nu benefi ciaz de suportul colec-
tiv al restului Scriptu rii. Alii cred c botezul
pentru mori n seamn c, la botez, noi ne
socotim pe noi nine ca unii care am murit.
Este un sens posibil, dar nu se potrivete prea
bine cu contextul versetului 29.
Interpretarea care pare s corespund cel
1 Corinteni
mai bine contextului este urmtoarea: La data
cnd i-a redactat Pavel aceast epistol, se
declanase o prigoan cumplit mpotriva celor
care luau, n public, o poziie ferm de fideli-
i mai intense cu ocazia botezului. Adesea se
ntmpla ca cei ce-i mrturiseau n mod
public credina n Cristos n apa botezului s
fie martirizai la scurt timp dup aceea. Dar
oare asta i oprea pe alii de a fi mntuii i
de a le lua locul n apa botezului? Nicidecum!
Se pare c mereu veneau valuri noi de suflete
mntuite, care luau locul celor martirizai.
Cnd peau n apa botezului, n sens foarte
real ei erau botezai pentru sau n locul (hyper
n greac) celor mori. De unde rezult c
morii se refer aici la cei ce au murit ca
urmare a mrturiei lor nenfricate pentru
Cristos. Pavel argumenteaz aici c ar fi o
nechibzuin ca s fie astfel botezai, pentru a
completa locurile rmase vacante prin moartea
celor martirizai pentru Cristos, dac nu ar
exista nviere din mori. Ar fi aidoma detarii
unor trupe care s nlocu iasc efectivele unei
armate angajate ntr-o lupt sortit eecului sau
ar echivala cu lupta pentru o cauz lipsit de
orice speran. Dac morii nu nvie nicide-
cum, de ce se mai boteaz pentru ei?
15:30 i de ce suntem noi n primejdie n
fiecare ceas? Apostolul Pavel era n perma-
nen expus primejdiilor. Datorit curajului cu
care l predica pe Cristos, el i-a fcut du-
mani pretutindeni pe unde a trecut. Tot felul
de comploturi au fost urzite mpo triva vieii
lui. Desigur, ar fi putut scpa de toate acestea,
dac nu L-ar mai fi mrturisit pe Cristos. De
fapt, ar fi procedat nelept, renunnd la toate
acestea, dac, ntr-adevr, n-ar exista nvierea
din mori.
15:31 Pe lauda voastr, frailor, pe care o
am n Cristos Isus Domnul nostru, eu mor n
fiecare zi ar putea fi parafrazat dup cum
urmeaz: Cu tot atta certitudine cu care eu
m bucur de voi, copiii mei n Cristos Isus, n
fiecare zi din viaa mea eu sunt expus perico-
lului de a-mi pierde viaa.
15:32 Apostolul amintete apoi de apri gele
prigoane de care s-a lovit la Efes. Noi nu
credem c realmente a fost aruncat n a ren,
cu fiarele slbatice, ci mai degrab cre dem c
se refer la oameni ri, pe care i com par cu
fiarele slbatice. n fapt, ca ce tean roman,
Pavel nu putea fi forat s lupte cu fiarele
slbatice. Nu tim exact la ce in cident se refe-
r acest verset. Totui argu men tul rmne n
 1 Corinteni 631
picioare, c apostolul ar fi fost foarte nechib- ilustraie obinuit din natur, care demon
zuit, dac s-ar fi angajat n a se
menea lupte, streaz posibilitatea nvierii. O smn trebuie
fr s fie asigurat de nvie rea din mori. s fie ngropat n pmnt i s moa r, pentru
Dimpotriv, ar fi fost mult mai n elept s a putea ncoli. Ce minunat este taina vieii
adopte filosofia: Dac morii nu nvie, S ascunse n fiecare smn mi nuscul! Putem
mncm i s bem, cci mine vom muri! s disecm smna i s-o studiem la micro-
Uneori i auzim pe cretini spunnd c scop, dar taina principiului vieii rmne de
dac totul s-ar termina cu aceast via, nemai- neptruns. Tot ce tim este c smna este
existnd viaa de dincolo, i atunci s-ar merita sdit n pmnt i c din acest moment inci-
s fie cretini. Dar Pavel nu este de acord cu pient att de nepromitor va ncoli viaa din
aceast idee. Dac nu ar fi nici o nviere, mori.
atunci am fi mai ctigai dac am ncerca s 15:37 Apoi apostolul se ocup de a doua
beneficiem la maximum de viaa actual, tr- ntrebare, explicnd c atunci cnd semnm o
ind pentru mncare, mbrcminte i plceri. smn, nu semnm planta propriu-zis ce
Atunci acesta ar fi singurul rai la care ne-am va crete, ci doar un grunte, fie de gru, fie
putea atepta. Dar ntruct exist o nviere, nu de alt smn. Ce concluzie tragem de aici?
cutezm s ne petrecem viaa pentru aceste Este oare planta unul i acelai lucru cu
lucruri trectoare, ci avem datoria s trim smna? Nu, dar ntre ele exist o conexiu ne
pentru viaa de apoi, nu pentru cea de acum. vital. Fr smn nu am avea planta. Tot
15:33 Corintenii nu trebuie s se nele n aa, trsturile plantei deriv din smn .
aceast privin. Prieteniile rele stric obice- Exact aa este i cu nvierea.
iurile bune. Pavel se refer la nvto rii fali
ce se strecuraser n biserica de la Corint, nvierea trupului se refer la o identitate de coni-
afirmnd c nu ar exista nviere. Cretinii tre- nut i continuitate a substanei cu ceea ce se
buie s-i dea seama c este cu neputin s sdete, fiind ns purificat de stric
ciune, dezo-
te nsoeti cu oameni ri sau cu nvturi noare i slbiciune, fiind fcut nepieritoare, glori-
greite, fr s fii corupt de aces tea. Doctrina oas, puternic i spiritu
al. Este acelai trup, dar
corupt va avea un efect inevi tabil asupra vie- este semnat ntr-o form i nvie ntr-alta.
ii tale. nvturile false nu vor duce la sfine- (Selecie)
nie.
15:34 Corintenii trebuie s se trezeasc la 15:38 Dumnezeu produce un trup con-
neprihnire, i nu la pcat. Ei nu trebuie s se form seminei ce a fost semnat i fiecare
lase nelai de aceste nvturi rele. Unii nu smn are ca urmare felul ei de plant. Toi
au cunotin de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, factorii care determin mrimea, culoarea,
nu erau credincioi adevrai, ci lupi mbrcai frunza i floarea plantei se afl n germenii
n piei de oi, nvtori fali, care s-au strecu- seminei semnate n sol.
rat n mijlocul lor pe furi. Era spre ruinea 15:39 Pentru a ilustra faptul c gloria tru-
corintenilor c acestor brbai li s-a permis pului nviat se va deosebi de gloria actua lului
s-i ocupe locul alturi de cre tini i s pro- nostru trup, apostolul Pavel arat c nu orice
page aceste nvturi nocive. Ne vegherea care trup este la fel. De pild, avem trupul uman,
a permis unor oameni ri s ptrund n adu- apoi trupul animalelor, trupul petilor i trupul
nare a dus la scderea tonu su
lui moral al psrilor. Ele sunt cu toate diferite, dar toate
ntregii biserici, pregtind tere
nul pentru conta- sunt din carne. Deci avem o asem nare, dar
minarea lor cu tot felul de rtciri. nu o dublare sau o copie exact.
15:40 Dup cum exist o diferen ntre
B. Considerarea obieciilor formulate mpo- splendoarea corpurilor cereti (stelele, etc.) i
triva nvierii (15:35-57) corpurile celor de pe pmnt, tot aa exist o
15:35 n versetele 35-49, apostolul de scrie deosebire ntre trupul de acum al credincio
n detaliu modalitatea nvierii. El antici peaz sului i cel pe care-l va avea dup moarte.
cele dou ntrebri ce se vor ivi n mod inevi- 15:41 Chiar ntre atrii cereti exist o
tabil n mintea celor care tgdu iesc nvierea deosebire ntre gloria unuia i a celuilalt. De
cu trupul. Prima este: Cum nvie morii?, pild, soarele este mai strlucitor dect luna,
iar a doua: i cu ce trup vor veni? iar o stea se deosebete n strlucire de alt
15:36 Rspunsul la prima ntrebare l stea.
gsim n versetul 36, unde se recurge la o Majoritatea comentatorilor sunt de acord c
632
Pavel subliniaz aici gloria trupului nviat, ce
se va deosebi de trupul cu care suntem mbr-
cai aici pe pmnt. Ei nu cred c versetul 41
ar fi un indiciu dup care n cer ar exista
gradaii de slav ntre credincioi. Totui nu
suntem nclinai s conchidem mpreun cu
Holsten c modul n care subliniaz Pavel
diversitatea din cadrul corpurilor cereti presu-
pune existena unei gradaii analoge de slav
ntre cei nviai. Reiese clar din alte pasaje
ale Scripturii c nu vom fi cu toii identici n
cer. Dei toi ne vom asemna cu Domnul
Isus, din punct de vedere moral, adic n ce
privete libertatea i detaarea de pcat, nu se
poate deduce c ne vom asemna i fizic cu
Domnul Isus. El va rmne cu o nfiare
distinct toat venicia. Tot aa, noi credem c
fiecare cretin individual va avea o personalita-
te distinct i recognoscibil, ca atare. Dar vor
exista diverse grade de rsplat la Scaunul de
Judecat al lui Cristos, n funcie de credincio-
ia cu care L-a slujit fiecare. Dei toi vor
avea parte de o fericire suprem, n cer, unii
vor avea o capacitate mai mare de a se
bucura, n cer. Dup cum exist diferite grade
de suferin n iad, n funcie de pca tele pe
care le-a svrit cineva, tot aa vor exista
diferite grade de percepere a bucuriei n cer,
n funcie de ceea ce am fcut aici pe pmnt,
ca i credincioi.
15:42 Versetele 42-49 arat contrastul din-
tre ceea ce este trupul credinciosului n prezent
i ce va fi n starea lui etern. Trupul este
semnat n putrezire i nvie n neputrezire.
n vremea de acum trupurile noastre sunt
supuse bolii i morii. Cnd sunt aezate n
mormnt, ele se descompun, ntorcndu-se n
rn. Dar nu tot aa va fi cu trupul nvierii,
ci acesta nu va mai fi supus bolii sau des-
compunerii.
15:43 Trupul actual este semnat n necin-
ste. Cu alte cuvinte, nu vedem nimic maiestu-
os sau glorios la un trup nensufleit. Dar
acelai trup va fi nviat n slav. Va fi liber
de orice riduri, de orice cicatrici, de toate sem-
nele btrneii, de obezitate i de urmele pca-
tului.
Este semnat n slbiciune i nvie n pute-
re. Odat cu naintarea n vrst, slbiciunea
nainteaz tot mai mult, pn cnd moartea
nsi l deposedeaz pe om de orice vlag. n
eternitate, trupul nu va mai fi supus acestor
jalnice limitri, ci va poseda puteri de care nu
dispune n prezent. De pild, Domnul Isus
Cristos, dup nvierea Sa, a putut intra ntr-o
1 Corinteni
ncpere cu uile ncuiate.
15:44 Este semnat trup natural i nvie
un trup spiritual. Aici trebuie s avem grij
s subliniem c prin spiritual (sau duhovni-
cesc) nu se nelege nemate rial. Unii
oameni i imagineaz c la nvie re vom fi
duhuri fr trup. Nicidecum nu acesta este
sensul versetului. Noi tim c trupul nviat al
Domnului Isus era format din carne i din
oase, pentru c a spus: Un duh n-are carne
i oase, cum vedei c am Eu (Luca 24:39).
Diferena dintre un trup natural i un trup
spiritual este c primul este adecvat vieii de
pe pmnt, n timp ce al doilea este adecvat
vieii din cer. Primul este de obicei controlat
de suflet, n timp ce al doilea este controlat de
duh. Un trup duhovnicesc este cel care va fi,
cu adevrat, slujitorul duhului.
Dumnezeu l-a creat pe om duh, suflet i
trup i ntotdeauna la El este aceast ordine, n
care duhul e pe primul loc, pentru c El a
lsat ca duhul s aib preeminena i stp
nirea. Odat cu ptrunderea pcatului, s-a
ntmplat ns ceva foarte ciudat. Ordinea lui
Dumnezeu pare s fi fost rsturnat, fcn du-l
pe om s afirme ntotdeauna: trup, suflet i
duh. n felul acesta, el i-a acordat trupului
locul pe care trebuia s-l ocupe duhul. Nu tot
aa va fi ns la nviere, cnd duhul va ocupa
locul de control pe care i l-a acordat iniial
Dumnezeu.
15:45 De aceea este scris: Omul dinti,
Adam, a fost fcut un suflet viu; cel din
urm Adam, un duh dttor de via. Aici
din nou omul dinti, Adam este pus n con-
trast cu Domnul Isus Cristos. Dumnezeu a
suflat n nrile lui Adam suflarea de via i
acesta a devenit o fiin vie (Gen. 2:7). Toi
cei ce descind din el poart trsturile sale.
Cel din urm Adam, Mntuitorul, a devenit
un duh dttor de via (Ioan 5:21, 26).
Diferena este c n primul caz, lui Adam i
s-a dat via fizic, pe cnd n al doilea caz,
Cristos d El nsui via venic altora, cum
explic i Erdman:
Ca descendeni ai lui Adam, noi suntem fcui s
fim ca el, suflete vii, locuind n trupuri muri toare,
purtnd chipul unui pri nte printesc. Dar ca
urmai ai lui Cristos, vom fi mbrcai cu trupuri
nemuritoare i vom purta chipul Domnu lui nostru
ceresc.53
15:46 Apostolul prezint acum o lege fun-
damental din universul lui Dumnezeu, potrivit
 1 Corinteni 633
creia: nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce adus la cunotina noastr.
este natural; ce este duhovnicesc vine pe Nu toi vom adormi, adic, nu toi credin-
urm. Asta se poate nelege n mai multe cioii vor trece prin experiena morii. Unii vor
feluri. Adam, omul natural, a pit primul pe fi n via cnd va reveni Dom nul. Dar fie c
scena istoriei umane; apoi Isus, Omul duhov- am murit, fie c suntem nc n via, cnd
nicesc. n al doilea rnd, noi ne natem pe vine El, toi vom fi schimbai. Adevrul nvierii
lume ca fiine naturale. Apoi ne natem din n sine nu este o tain, ntruct ea apare n
nou, devenind fiine duhovniceti. n fine, Vechiul Testament, dar faptul c nu toi vom
mai nti primim trupurile naturale, i apoi, muri, precum i schim barea sfinilor aflai n
la nviere, primim trupurile duhovniceti. via la Venirea Domnului este un lucru ce nu
15:47 Primul om a fost fcut din pmnt, fusese fcut cunoscut pn atunci.
fcut din rn. Adic originea lui a fost din 15:52 Schimbarea va avea loc instanta neu,
pmnt i trsturile lui au fost p mnteti. El ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trm-
a fost fcut din rna p mn tului n primul bi. Cea din urm trmbi de aici nu
rnd i n viaa lui el a prut, n sens foarte nseamn sfritul lumii, nici trmbia din urm
palpabil, un om legat de pmnt. Al doilea Om de care se vorbete la Apocalipsa, ci se refer
este Domnul54 din cer. la trmbia lui Dumnezeu, care va rsuna
15:48 Dintre cei doi oameni menionai n cnd va veni Cristos n vzduh s-i ia sfinii
versetul 45, Isus a fost al doilea. El exist din (1 Tes. 4:16). Cnd va suna trmbia, morii
toat venicia, dar ca Om, El a venit dup vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi
Adam. El a venit din cer, i tot ce a fcut i schimbai. Ce clip de nespus nlare va fi
a spus El a fost ceresc i duhovni cesc, mai aceasta, cnd pmntul i marea vor ceda r-
degrab dect pmntesc sau sufletesc. na tuturor celor ce i-au pus ncrederea n
Cum este cu aceste dou cpetenii fede Cristos de-a lungul veacurilor! Minii omeneti
rale, tot aa este i cu urmaii lor. Cei ce sunt i este aproape cu neputin s priceap mag-
nscui din Adam motenesc trsturile lui. Tot nitudinea unui asemenea eveniment; dar cre-
aa, cei nscui din Cristos sunt oameni dinciosul smerit l poate accepta prin credin.
cereti. 15:53 Noi credem c versetul 53 se refer
15:49 Dup cum am purtat caracteristi cile la cele dou categorii de credincioi aflai la
lui Adam, n ce privete naterea noastr natu- Venirea lui Cristos. Ce este supus putrezirii se
ral, tot aa vom purta55 i chipul lui Cristos refer la acele trupuri care s-au ntors n rn.
n trupurile noastre nviate. Ele se vor mbrca cu neputrezirea. Pe de
15:50 n continuare apostolul se ocup de alt parte, ceea ce este muritor, adic cei ce
subiectul transformrii care va avea loc n tru- sunt nc n via, n trupul supus morii. Aceste
purile credincioilor, vii i mori, cnd Se va trupuri vor fi mbrcate n nemurire.
ntoarce Domnul. Drept prefa la aceste 15:54 Cnd morii n Cristos vor fi nviai,
remarci, el adaug cuvintele: carnea i sngele iar cei vii vor fi schimbai mpreun cu ei,
nu pot s moteneasc mpria lui atunci se va mplini cuvntul care este scris:
Dumnezeu. Prin asta vrea s spun c trupul Moartea a fost nghiit de biruin (Isa.
nostru actual nu este adecvat pentru mpr- 25:8). Ce minunat! Dup cum se exprim i
ia lui Dumnezeu n aspectul ei etern, respec- C. H. Mackintosh:
tiv, casa noastr cereasc. Tot att de adevrat
este c nici putrezirea nu poate s mote- Ce sunt moartea, mormntul i descompune rea,
neasc neputrezirea. Cu alte cuvinte, trupuri- n prezena unei asemenea puteri? S mai spun
le noastre actuale, supuse cum sunt bolilor, cineva c e greu s fii mort patru zile! Milioane
deteriorrii i descompune rii, nu ar fi adecvate ce au mucezit n rn de mii de ani vor ni
pentru a tri ntr-o stare n care nu exist ntr-o clipit la via, nemu
rire i glorie etern, la
putrezire. Asta nate ntre barea: cum vor fi auzul glasului Celui binecuvntat.56
atunci adecvate trupurile credincioilor aflai n
via la venirea Dom nului ca s triasc n 15:55 Versetul acesta ar putea fi imnul
cer? triumfal intonat de credincioi, n timp ce se
15:51 Rspunsul l gsim sub forma unei nal ca s-L ntmpine pe Dom nul n vz
taine. Cum s-a artat deja, o tain este un duh. E ca i cnd ar sfida moartea, ntru ct
adevr necunoscut nainte, care este desco perit pentru aceasta i-a pierdut boldul. Ei sfi deaz
de Dumnezeu apostolilor i, prin ei, ne este i hadesul (locuina morilor), pen tru c n
634
cazul lor a pierdut btlia, ne maiputn du-i ine
legai. Moartea nu-i mai poate nfricoa, deoa-
rece ei tiu c pcatele le-au fost iertate i c
stau n faa lui Dumne zeu n starea de perfec-
t acceptabilitate a preaiubi
tului Su Fiu.
15:56 Moartea nu ar avea nici un bold
pentru nimeni, dac n-ar fi pcatul. Con ti
pcatelor nemrturisite i neiertate este aceea
care le provoac oamenilor teama de moarte.
Dac tim c pcatele ne sunt iertate, putem
nfrunta moartea cu ncredere. Pe de alt parte,
dac pcatul apas pe contiina noastr, moar-
tea este un lucru groaznic chiar nceputul
pedepsei venice.
Puterea pcatului este legea, adic, legea
l condamn pe pctos. Ea pronun pierzarea
tuturor celor care nu au ascultat de preceptele
sfinte ale lui Dumnezeu. Bine s-a afirmat c
dac n-ar fi pcat, n-ar fi nici moarte. Iar dac
n-ar fi lege, n-ar fi nici condamnare.
Tronul morii se reazem pe doi piloni: pcatul,
care reclam condamnarea, i legea, care o pro-
nun. n consecin, asupra aces tor dou puteri in sabatul sau ziua a aptea. n fond, Domnul
s-a axat lucrarea Izbvitoru
lui.57
15:57 Prin credina n El, noi avem biru-
ina asupra morii i a mormntului. Moartea
este vduvit de boldul ei. Este un fapt cunos-
cut c atunci cnd anumite insecte neap o
persoan, ele las acul mplntat n carnea
persoanei, i astfel, aceste insecte, fiind vduvi-
te de boldul lor, mor. n sens ct se poate
de real, moartea s-a nepat singur cu prilejul
morii Domnului nostru Isus Cristos pe cruce,
iar acum muma terori lor este vduvit de
teroarea ei, n ce-l pri
vete pe credincios.
C. Un ultim apel, n lumina nvierii (15:58)
Prin urmare, avnd n vedere certitudinea
nvierii i faptul c credina n Cristos nu este
n zadar, apostolul Pavel i ndeamn pe prea-
iubiii lui frai s fie statornici, neclintii, tot-
deauna abundnd n lucrul Domnului, tiind c
truda lor nu este zadarnic n Dom nul.
Adevrul nvierii transform totul, druindu-ne
ndejde i statornicie, nvredni cindu-ne s mer-
gem nainte, n pofida unor mprejurri dificile,
ba chiar copleitor de dificile.
V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI
PAVEL (cap. 16)
A.Cu privire la strngerea ajutoarelor 16:1-4)
16:1 Primul verset din capitolul 16 pri vete
strngerea de ajutoare ce trebuia efectuat
1 Corinteni
de biserica din Corint, ajutoarele urmnd s
fie trimise sfinilor sraci din Ierusalim. Nu
se cunoate cauza exact a srciei lor. Unii
au sugerat c a fost urma rea foametei (Fapte
11:28-30). Un alt motiv posibil a fost faptul
c iudeii care mr turiseau credina n Cristos
ina au fost ostra cizai i boicotai de rudele, priete-
nii i concete nii lor necredincioi. Pesemne
ei i vor fi pierdut slujbele, fiind supui n
nenu mrate feluri la presiuni economice meni-
te s-i for eze s se lase de mrturisirea lor de
credin n Cristos. Pavel dduse deja po runci
biseri cilor din Galatia n legtur cu aceast
ches tiune, iar acum le d corintenilor indicaii
s rspund n acelai mod n care au fost
sftuii s procedeze i sfinii gala teni.
16:2 Dei indicaiile din versetul 2 au fost
date pentru o anumit colectivitate de credin-
cioi, totui principiile cuprinse n ele au o
valoare universal. Mai nti, strnge rea de
fonduri trebuia s se fac n prima zi a spt-
mnii. Avem aici un indiciu clar al faptului c
primii cretini nu mai considerau c trebuie s
nviase n prima zi a spt mnii. Rusaliile au
fost n prima zi a spt mnii, iar ucenicii s-au
strns la frngerea pinii n prima zi a spt-
mnii (Fapte 20:7). Acum ei trebuie s pun
deoparte cte ceva pentru sfini, n prima zi a
sptmnii.
Al doilea principiu important este c indi-
caiile privitoare la strngerea de ajutoare erau
destinate fiecruia. i bogai, i sraci, i
sclavi, i liberi, toi trebuiau s ia parte la jert-
fa strngerii de ajutoare din ce avea fiecare.
Mai mult, strngerea de ajutoare trebuia s
se fac n mod sistematic. n prima zi a spt-
mnii ei trebuiau s pun deoparte cte ceva,
strngnd. Lucrarea acesta nu trebuia s se
fac la ntmplare sau doar n ocazii speciale.
Darul trebuia pus deoparte separat de ali bani
i destinat unor scopuri speciale, cerute de
mprejurri. Drnicia lor trebuia s se fac pro-
porionat: dup ctigul lui (sau, cum se spune
n versiunea en glez: dup bunstarea fiec-
ruia sau cum va prospera, n.tr.).
Ca s nu se strng ajutoarele cnd voi
veni eu. Apostolul Pavel nu a dorit ca strnge-
rea de ajutoare s fie o chestiune de ulti mul
moment. El i-a dat seama de posibi litatea ca
cineva s druiasc fr s se fi pregtit temei-
nic pentru aceasta, fr s-i fi cercetat inima
i punga.
16:3 Versetele 3 i 4 ne ofer indicii de
mare pre cu privire la ceea ce trebuie fcut

cu fondurile strnse n adunarea cretin. Mai
nti, trebuie s observm c fondurile nu tre-
buiau ncredinate unei singure persoa ne. Nici
mcar Pavel nsui nu putea fi deintorul unic
al acestor fonduri. n al doilea rnd, observm
c delegarea persoa nelor care s aib grij de
bani nu se fcea n mod arbitrar de ctre
apostolul Pavel. Mai degra b, aceast decizie
era lsat pe seama adu nrii locale. De ndat
ce ei vor fi ales solii, Pavel avea s-i trimit
la Ierusalim.
16:4 Dac se va hotr c ar fi bine ca i
apostolul s mearg la Ierusalim, atunci fraii
din partea locului l vor nsoi. Observai cum
se exprim Pavel: ei vor merge cu mine, i
nu eu voi merge cu ei. Poate c este o alu-
zie la autoritatea de apostol a lui Pavel. Unii
comentatori propun c factorul care va stabili
dac Pavel se va duce sau nu va fi amploarea
darurilor strnse, dar noi nu putem concepe c
un apostol att de mare ca Pavel s-ar fi putut
cluzi dup un asemenea principiu.
B. Cu privire la planurile sale personale
(16:5-9)
16:5 Pavel discut planurile sale perso nale
n versetele 5-9. Din Efes, unde se afla cnd
redacta aceast scrisoare, el plnuia s treac
prin Macedonia. Apoi spera s ajung n
sud, la Corint.
16:6-8 Poate c Pavel va putea ierna
mpreun cu sfinii de la Corint, dup care
acetia urmau s-l petreac ncotro avea s se
duc mai departe. Pentru moment ns, nu
avea s-i vad, n drumul su spre Macedo nia,
dar se gndea cu bucurie c mai trziu va
putea petrece un timp n mijlocul lor, dac va
ngdui Domnul. nainte de a pleca spre
Macedonia, Pavel se atepta s rmn totui
n Efes pn la Cincizecime. De aici, din ver-
setul 8, aflm c epistola 1 Corinteni a fost
redactat la Efes.
16:9 Pavel i-a dat seama c la Efes se
ivise un prilej minunat de a-L sluji pe Cris
tos. Astfel, ei trebuie s vegheze n perma
n acelai timp, el era contient c erau i
foarte muli mpotrivitori. Este exact situaia cu
care au fost confruntai dintotdea una cei ce au
dorit s-L slujeasc pe Cris tos: pe de o parte,
holdele sunt coapte, gata de secerat; pe de
alta, vrjmaul care nu doarme caut s pun
piedici, s dezbine i s se mpotri veasc pe
toate cile posibile!
C. ndemnuri finale i salutri (16:10-24)
16:10 Apostolul adaug aici cteva cuvinte
1 Corinteni 635
referitoare la Timotei. Dac acest tnr devotat
Domnului avea s vin la Corint, ei trebuiau
s-l primeasc fr fric. Poate s fie o referire
la faptul c Timotei era timid din fire, drept care
ei trebuiau s vegheze ca nu cumva s accentu-
eze i mai mult aceast tendin. Pe de alt
parte, mai poate nsemna c Timotei trebuia s
poat veni la ei fr frica de a nu fi acceptat ca
slujitor al Domnului. Faptul c varianta aceasta
din urm este cea corect e indicat de cuvintele
urmtoare rostite de Pavel: Cci el este prins ca
i mine n lucrul Domnului.
16:11 Datorit slujirii pline de credincio ie
a lui Timotei fa de Domnul Isus Cris tos,
nimeni nu avea voie s-l dispreuiasc. Mai
degrab, trebuia fcut totul pentru a-l conduce
n pace, ca Timotei s vin napoi la Pavel, la
timpul cuvenit. Apostolul atepta cu bucurie s
se rentlneasc cu Timotei i cu fraii.
16:12 Ct pentru fratele Apolo, Pavel l
rugase struitor s le fac o vizit frailor de
la Corint. Apolo nu considerase c Dom nul
voia ca el s se duc la Corint atunci, dar a
lsat s se neleag c se va duce acolo cnd
se va ivi prilejul nimerit. Versetul 12 ne este
de mare pre, ntruct ne arat duhul de dra
goste i nelegere ce domnea n rndul slu
jitorilor Domnului. Cineva a definit a ceast
situaie drept un tablou minunat de dra goste
i respect, lipsite de orice urm de ge lozie.
De asemenea, ne arat libertatea de ca re
beneficia fiecare slujitor al Domnului de a se
lsa cluzit de Domnul, fr s-i dicte ze
nimeni ce trebuie s fac. Nici mcar a pos
tolul Pavel nu era autorizat s-i spun lui A po
lo ce s fac. n legtur cu aceasta, Iron
side
face urmtoarele comentarii: Sub nici o form
nu a concepe s scot din Biblia mea acest
capitol, deoarece m ajut s n eleg modul n
care i cluzete Dumne zeu slu jitorii n
lucrarea lor de slujire fa de El.58
16:13, 14 n continuare, Pavel le transmi te
sfinilor o serie de ndemnuri pline de miez.
nen,
s stea tari n credin, s fie curajoi i s
fie tari. Poate c Pavel se gndete din nou la
pericolul nvtorilor fali. Sfinii au datoria s
fie mereu cu ochii n patru. Ei nu trebuie s
cedeze nici un centimetru de teren vital, ci
trebuie s se dea dovad de un adevrat curaj.
n fine, ei trebuie s fie tari n Domnul. n tot
ceea ce fac, ei trebuie s dea dovad de dra-
goste. Asta nseamn c vor tri o via de
devotament fa de Dumnezeu i de alii, ceea
ce va presupune druire de sine.
636
16:15 n continuare avem un ndemn privi-
tor la casa lui tefana. Aceti scumpi cretini
au constituit cele dinti roade ale Ahaiei, adic
primii convertii din Ahaia. Se pare c nc din
momentul convertirii lor ei s-au dedicat cu totul
n slujba sfinilor. Ei s-au consacrat slujirii
copiilor lui Dumnezeu. Casa lui tefana a fost
pomenit anterior, la 1:16. Acolo Pavel afirma
c i-a botezat pe cei din aceast cas. Muli
susin c n expresia casa lui tefana ar fi fost
inclui i copiii mici, drept care au ncercat s
justifice prin asta botezul pruncilor. Numai c
din acest verset reiese limpede c nu erau copii
mici n aceast cas, ntruct se spune clar c
membrii acestei case s-au dedicat cu totul n
slujba sfinilor.
16:16 Apostolul i ndeamn pe cretini s
fie supui unor astfel de oameni i fiecruia
care ajut la lucrare i muncete. Aflm din
nvturile generale ale Nou lui Testament c
cei ce se dedic slujirii lui Cristos trebuie s
beneficieze de respectul i dragostea tuturor
copiilor lui Dumnezeu. Dac acest lucru s-ar
practica pe scar mai larg, ar preveni multe
cazuri de gelozie i dezbinare.
16:17 Venirea lui tefana, Fortunat i
Ahaic i-a umplut lui Pavel inima de bucurie,
pentru c ei au mplinit ce lipsea din partea
corintenilor. Asta ar putea nsemna c ei i-au
artat dragostea fa de apostol n tr-un fel n
care corintenii au neglijat s-l fac. Sau o
variant mai plauzibil ar fi c ceea ce corin-
tenii nu puteau face, datorit deprt rii lor fa 16:22 Anatema ar putea fi tradus prin
de Pavel, oamenii acetia reuise r s fac.
16:18 Ei i-au adus lui Pavel veti de la
Corint i, la rndul lor, au dus cu ei veti din
partea apostolului ctre adunarea din care
fceau parte. Din nou, Pavel i elogiaz pentru
respectul plin de dragoste pe care-l aveau fa
de biserica local.
16:19 Bisericile din Asia se refer la adu-
nrile din provincia Asia (n prezent Asia
Mic), a crei capital era oraul Efes. Acuila
i Priscila se pare c locuiau n aceast vreme
la Efes. Cndva ei locuiser la Corint i astfel
erau cunoscui de sfinii de acolo. Acuila tria
din confecionatul corturilor i lucrase mpreu-
n cu Pavel n aceast ocupa ie. Expresia
biserica din casa lor ne ofer o imagine clar
a modului simplu de a se aduna al bisericii
din vremea aceea. Cretinii se strngeau n
case, pentru a se nchina, a se ruga i a avea
prtie. Apoi se duceau i predicau
Evanghelia, la locul de munc, n pia, la
nchisoarea din localitate i oriunde le era sor-
1 Corinteni
tit s se duc.
16:20 Toii fraii din adunare se altur lui
Pavel, trimind salutrile lor pline de dragoste
frailor i surorilor lor credincioi din Corint.
Apostolul i ndeamn cititorii s se salute
unii pe alii cu o srutare sfnt. Pe vremea
aceea srutul era un salut obinuit, chiar ntre
brbai (cum, de altfel, continu s fie n estul
Europei, n.tr.). O srutare sfnt nseamn un
salut fr prefctorie i fr impuritate. n
societatea noastr actual, obsedat de sex, n
care perversiunile sunt att de rspndite, recur
gerea la forma de salut prin srut ar putea
prezenta ispite serioase, ducnd la grave ee-
curi pe plan moral. Din aceast pricin, srutul
(cel puin ntre cretinii din rile de limb
englez) a fost nlocuit cu strngerea de mn.
De obicei, nu trebuie s permitem unor consi-
derente de ordin cultural s ne mpiedice de a
adera ntru totul la cuvintele Scripturii. Dar
ntr-un caz ca acesta, n care dac ar fi s
dm ascultare literei, am putea cdea n pcat
sau da natere unei impresii de pcat, datorit
condiiilor ce domin socie tatea noastr, proba-
bil nu ar strica s nlocuim srutul cu strnge-
rea de mn.
16:21 Pavel avea obiceiul s dicteze coni-
nutul scrisorilor sale unuia dintre cola boratorii
si. Dar la sfrit el lua n mn pana i adu-
ga cteva cuvinte scrise chiar de mna lui,
dnd apoi salutul su caracteristic. Este exact
ceea ce face n acest verset.
blestemat. Cei care nu-L iubesc pe Domnul
Isus Cristos sunt condamnai deja, dar osn da
lor va deveni evident la venirea Domnu lui
Isus Cristos. Un cretin este cel ce-L iu bete
pe Mntuitorul. El l iubete pe Dom nul Isus
mai mult dect pe oricare alt per soan sau
lucru de pe lume. Eecul de a-L iubi pe Fiul
lui Dumnezeu este o crim m potriva lui
Dumnezeu nsui. Ryle spune:
Sfntul Pavel nu permite nici o porti de scpa re
omului care nu-L iubete pe Cristos. El nu ng-
duie nici o scuz, nici o derogare. S-ar putea ca
cineva s nu posede toate cunotinele inte lectuale,
i totui s fie mntuit. S-ar putea s nu fie cura-
jos i chiar biruit de frica de oameni, asemenea
lui Petru. S-ar putea s cad groaznic, ca David,
dar dup aceea s se ridice. Dar dac cineva
nu-L iubete pe Cristos nu se afl pe calea vieii,
ci blestemul este asupra lui. El se afl pe drumul
lat, ce duce la pier
zare.59
Maranatha! este un termen aramaic, tra-

dus prin O, Doamne, vino! i era un salut des
folosit de cretinii de la nceput. Dac se des-
parte astfel: maran atha, nseamn Domnul
nostru a venit, iar cealalt despr ire posibil: Scriptures, p. 147.
marana tha nseamn Domnul nostru,
vino!.
16:23 Harul a constituit tema de predi
lecie a lui Pavel. Astfel constatm c i plcea
s nceap i s ncheie Epistolele sale pe
aceast not nltoare. Este unul din semnele
paternitii pauline a epistolelor sale.
16:24 Pe tot parcursul epistolei am auzit
btaia fierbinte a acestui apostol devotat al lui
Cristos. Am ascultat cum el a cutat s-i
zideasc pe credincioi, s-i edifice, s-i mn-
gie i s-i mustre pe copiii n credin.
Dragostea ce le-o purta nu putea fi pus la
ndoial. Cnd ei au citit aceste cuvinte de
ncheiere, poate s-au simit ruinai c le-au
permis nvtorilor fali s se strecoare n
mijlocul lor, c au pus la ndoial apostolia lui
Pavel i c s-au ndeprtat de la dragostea ce
i-o purtau iniial.
NOTE FINALE
1(1:18) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, 1 Corinthians, p. 14.
2(1:19) S. Lewis Johnson, First Corin
thians, The Wycliffe Bible Commentary, p.
1232.
3(1:27) Erich Sauer, The Dawn of World
Redemption, p. 91.
4(1:30) Robert Traill, The Works of Robert
Traill, vol. 2, Edinburgh: editura Banner of
Trust, retiprit n 1975, p. 234.
5(1:30) Arthur T. Pierson, The Ministry of
Keswick, First Series, p. 104.
6(2:14) Vance Havner. Nu dispunem de
alt documentaie.
7(3:9) Charles R. Erdman, The First Epistle
of Paul to the Corinthians, p. 40.
8(3:15) E. W. Rogers, Concerning the
Future, p. 77.
9(3:18) Frdric L. Godet, Commentary on
First Corinthians, p. 195.
10(4:8) H. P. Barker, Coming Twice, p. 80.
11(5:2) Erdman, First Corinthians, p. 55.
12(6:9) Unii fac o deosebire ntre a intra
n mprie i a moteni mpria. Astfel ei 34(10:5) Godet, First Corinthians, p. 59,
susin c un credincios ar putea s nu-i nvin-
g un pcat din viaa sa, i totui s fie mn-
tuit. n acest caz, el ar intra n mpr ie, 36(10:28) Textul NU omite repetiia.
dar nu ar avea dect o mic motenire sau
nici o motenire (rsplat) n ea. Dar acest
pasaj se ocup de cei ri, adic de cei nens-
1 Corinteni 637
cui din nou.
13(6:13) Erdman, First Corinthians, p. 63.
14(6:17) A. T. Pierson, Knowing the
15(6:20 Edward Herbert Bates. Spiritual
Thoughts from the Scriptures of Truth, p. 137.
16(6:20) Textul NU omite aici referirea la
duh.
17(7:5) Larry Christenson, The Christian
Family, p. 24.
18(7:14) W. E. Vine, First Corinthians, p.
97.
19(7:15) J. M. Davies. Nu dispunem de alte
documente.
20(7:17) W. E. Vine, The Divine Plan of
Missions, p. 63.
21(7:19) William Kelly, Notes on the First
Epistle to the Corinthians, p. 123.
22(7:29) Harry A. Ironside, First Epistle to
the Corinthians, p. 223.
23(7:29) Vine, First Corinthians, p. 104.
24(7:33) Ibid., p. 105.
25(7:36) Dar termenul obinuit din greac
pentru virginitate este substantivul abstract
parthenia, iar dac Pavel s-a referit la acesta,
atunci ne ntrebm de ce a folosit termenul
simplu pentru fecioar, ca la Matei 1:23.
26(7:38) El nsui au fost adugate, nefi
ind prezente n textul grec.
27(8:12) Barnes, 1 Corinthians, p. 147.
28(9:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie Study
Bible, New King James Version, p. 1771.
29(9:20) Textul NU adaug aici nota expli-
cativ: eu nsumi nefiind sub lege.
30(9:20) William Arnot, The Church in the
House, p. 467, 468.
31(9:21) Charles C. Ryrie, The Grace of
God, p. 83.
32(9:22) Textul NU omite ca, dar el pare
important pentru argumentaia lui Pavel el
nu a devenit realmente slab.
33(9:27) O mare parte a problemei rezult
din folosirea de ctre ediia KJV a lui casta-
way (lepdat). Dar termenul din greac
a-dokimos nu nseamn altceva dect neapro
bat. Ca termen din domeniul atletis mului, se
preteaz foarte bine la varianta modern des-
calificat.
60.
35(10:22) Kelly, First Corinthians, p. 166.
37(11:5) Reiese clar din versetele 4 i 5 c
n situaii n care sunt implicate rugciunea i
prorocia, o femeie trebuie s-i acopere capul,
638 1 Corinteni
ori de cte ori pentru aceste situaii capul unui din greac conine i ndemnul suplimen tar:
brbat trebuie s fie descoperit. Femeile cro- S purtm....
ra le este greu s tie ce trebuie s fac i 56(15:54) C. H. Mackintosh, The Mackin
cnd s-o fac ar trebui s urm reasc exem- tosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H.
plul brbatului, fcnd exact opusul. Mackintosh, p. 125.
38(11:7) Vine, Expository Dictionary, la 57(15:56) Godet, First Corinthians, p. 446.
termenul Glory, p. 154. 58(16:12) Ironside, First Corinthians, p.
39(11:18) F. B. Hole, The Administra tion 542.
of the Mystery (brour), p. 5. 59(16:22) J. C. Ryle, Holiness, p. 235.
(11:19) n greac este haireseis, dar aici
40
nu are sensul dobndit ulterior, de erezie. BIBLIOGRAFIE
Vezi nota de la Tit 3:10.
41(11:19) De obicei n greac se folosete Barnes, Albert. Notes on the New Testament.
opheilo pentru necesitate moral. Aici Pavel (Vol. V, 1 Corinthians). Londra: Blackie &
folosete termenul obinuit pentru necesitate Son, n.d.
logic, adic dei. Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts
42(11:26) Godet, First Corinthians, p. 163. from the Scriptures of Truth. Londra:
43(12:Intro) Glossa (limb) este terme nul Pickering & Inglis, n.d.
obinuit din greac pentru limb. Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians.
44(12:10) O mare parte din ceea ce unii Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
oameni numesc n vremea noastr prorocie Erdman, Charles R. The First Epistle of Paul to
este fie o redare cu alte cuvinte a textelor din the Corinthians. Philadelphia: West minster
Biblie, fie prezentarea unor nvturi greite, Press, 1928.
ce nu se mplinesc n realitate. Ambele sunt Godet, F. L. The First Epistle to the
adesea redate ntr-o nereuit imitaie a engle- Corinthians. Grand Rapids: Zondervan
zei King James, ca i cnd Dumnezeu nu ar Publishing House, 1971.
putea s comunice n lim bajul actual, al zilelor Grant, F. W. 1 Corinthians, The Numerical
noastre! Bible. Vol. 6, Acts to 2 Corinthians. New
45(12:13) Termenul din greac pentru en York: Loizeaaux Bros., 1901.
poate fi tradus prin n, cu sau prin, toate fi ind Hodge, Charles. An Exposition on the First
exacte, n funcie de context, dar noi con
siderm Epistle to the Corinthians. New York:
c n este traducerea cea mai li teral, ntru- George H. Doran Company, 1857.
ct are legtur cu grecescul en. Ironside, H. A. Addresses on the First Epistle to
46(12:29, 30) Aceste ntrebri ncep cu me the Corinthians. New York: Loize aux
n greac, sugernd o parafrazare de genul: Brothers, 1955.
Negreit, nu toi vorbesc n limbi .a.m.d. Johnson, S. Lewis. First Corinthians, n The
47(13:11) Termenul este nepios (cf. Ev. Wycliffe Bible Commentary. Chica g o:
5:13). Moody Press, 1962.
48(14:5) Kelly, First Corinthians, p. 229. Kelly, William. Notes on the First Epistle to the
49(14:13) Dar nu exist nici un indiciu n Corinthians. Londra: G. Morrish, 1878.
original c subiectul lui ar putea interpreta Luck, G. Coleman. First Corinthians. Chica-
ar fi diferit de cel al lui vorbete. go: Moody Press, 1958.
50(14:19) Redarea literal este: under Morgan, G. Campbell. The Corinthian Letters
standing of me (nelegere a mea), n care a of Paul: An Exposition of I and II
mea este n cazul genitiv, fiind obiectul Corinthians. New York: Fleming H. Revell
aciunii sugerate de substantiv. Aceeai form Company, 1946.
poate fi i genitiv subiectiv. Contex tul stabile- Morris, Leon. The First Epistle of Paul to the
te care form trebuie folosit. Corinthians. Grand Rapids: Wm. B.
51(14:19) Charles Hodge, First Corinthians, Eerdmans Publishing Company, 1966.
p. 292. Robertson, Archibald and Alfred Plummer. A
52(14:35) Acelai termen grec andres poate Critical and Exegetical Commentary on the
nsemna soi sau brbai. First Epistle of St. Paul to the Corinthians.
53(15:45) Erdman, First Corinthians, p.148. Edingburgh: T. & T. Clark, 1911.
54(15:47) Textul NU omite Domnul. Vine, W. E. First Corinthians. Londra:
55(15:49) Textul majoritar al manuscrise lor Oliphants Ltd., 1951.