PROJETO DE CONCLUSO DE CURSO EM PSICOPEDAGOGIA INSTITUCIONAL

(CESMAC)

ANDR BARROS LEONE FREITAS

Macei

2017

INTRODUO

Um dos temas centrais, segundo Daz; Neal; Amaya-Williams (1996), da teoria do

desenvolvimento de Vygotsky, se apoia na ideia de que as crianas humanas nascem com um aparato
biolgico elementar, entendido como uma srie de capacidades cognitivas bsicas (a memria, a
ateno, a percepo, dentre outras) que so compartilhados com outros animais superiores; e que so,
no entanto, substancialmente transformados no contexto da socializao e da educao, em particular,
por meio do uso da linguagem, de modo a constiturem as funes psicolgicas superiores ou as formas
especficas da cognio humana." (p. 123)

nesse processo de emergncia histrica da sociedade humana, a partir da cultura herdada, que
os seres humanos se distinguem dos outros animais. Tal distino se desenvolve a partir das bases
naturais do funcionamento psicolgico sobre as quais iro se erguer as funes psicolgicas superiores,
atravs do processo de aculturao e as relaes especficas com o mundo humano dos instrumentos e
dos signos.

Segundo Vygotsky (2007), A diferena mais essencial entre signo e instrumento, e a base da
divergncia real entre as duas linhas, consiste nas diferentes maneiras com que eles orientam o
comportamento humano. A funo do instrumento servir como um condutor da influncia humana
sobre o objeto da atividade; ele orientado externamente; deve necessariamente levar a mudanas nos
objetos. Constitui um meio pelo qual a atividade humana externa dirigida para o controle e domnio
da natureza. O signo, por outro lado, no modifica em nada o objeto da operao psicolgica. Constitui
um meio da atividade interna dirigido para o controle do prprio indivduo; o signo orientado
internamente. Essas atividades so to diferentes uma da outra, que a natureza dos meios por elas
utilizados no pode ser a mesma. (p. 55).

Segundo Van der Veer & Valsiner (1996), citando Vygotsky, os signos so artefatos sociais
projetados para dominar e, portanto, melhorar nossos processos psicolgicos naturais. Como
exemplos de signos, ele citou palavras, nmeros, recursos mnemotcnicos, smbolos algbricos,
obras de arte, sistemas de escrita, esquemas, diagramas, mapas, plantas (p. 241)

Ainda segundo os autores (1996), as pessoas no apenas possuem instrumentos mentais, elas
tambm so possudas por eles. Os meios culturais, a fala em particular, no so externos nossa mente,
mas crescem dentro dela, criando, assim, uma segunda natureza. O que Luria e Vygotsky pretendiam
dizer que o domnio dos meios culturais ir transformar nossa mente: uma criana que tenha dominado
o instrumento cultural da linguagem nunca mais ser a mesma criana outra vez (a menos que um dano
cerebral reduza-a a um estado pr-cultural) (p.247).

E segundo Daz; Neal; Amaya-Williams (1996) no desenvolvimento os novos nveis de

atividade alcanados atravs do uso de sinais externos tornam-se parte da prpria organizao interna
da criana (organizao do crebro?) at o momento em que os sinais mediadores originais possam ser
descartados. A nova relao entre a criana e seu prprio ambiente, estabelecida em um dado momento
atravs do uso de mediadores externos, agora uma propriedade intrapsicolgica da criana, isto , uma
forma internamente organizada de resposta e de relao com o ambiente. Neste contexto, em um sentido
verdadeiramente vigotskiano, a interiorizao se refere no a uma imagem mental simples ou a uma
representao mental da relao externa, mas, na verdade, a um novo nvel de organizao
comportamental que se tornou possvel apenas com a ajuda de sinais externos e de mediadores. Os sinais
externos, tendo criado uma nova forma de funcionamento no mundo, um novo nvel de organizao
comportamental, podem agora ser descartados. A liberao em relao ao campo de estmulos imediatos
e concretos agora uma funo psicolgica da criana, uma propriedade do seu repertrio
comportamental. (p. 130).

"O comportamento humano, Vygotsky (1930z/1960) raciocinou, consiste em dois tipos de

processos: (1) atos inferiores naturais que se desenvolveram no curso da evoluo e so
compartilhados com animais (superiores), e (2) atos instrumentais artificiais que
evoluram na histria humana e so, portanto, especificamente humanos." (pp. 238-239)

"Para Vygotsky (1928p, pp. 61-2), a singularidade dos atos instrumentais, portanto,
residia inteiramente em sua estrutura: eles estavam to sujeitos s leis de associao
quanto qualquer outro ato mais simples. Em sua opinio, 'A cultura em geral no cria
nada novo acima do que dado pela natureza, mas transforma a natureza de acordo com
os objetivos dos homens' (1928p, p. 61), e os atos instrumentais envolviam o 'uso ativo de
propriedades naturais do tecido cerebral' (1930aa/1982, p. 104)." (pp. 239-240)
"Os recursos mnemotcnicos e outros usados por seres humanos para melhorar se
desempenho tm o carter de signos, afirmou Vygotsky. So artefatos sociais projetados
para dominar e, portanto, melhorar nossos processos psicolgicos naturais. Como
exemplos de signos, ele citou palavras, nmeros, recursos mnemotcnicos, smbolos
algbricos, obras de arte, sistemas de escrita, esquemas, diagramas, mapas, plantas etc.
(Vygotsky, 1930aa/1982, p. 103). A partir dessa lista, bvio que qualquer estmulo que
possa representar um outro estmulo pode ser visto e usado como um instrumento ou signo
psicolgico." (p. 241)

"Para Vygotsky, a incluso de signos no ato psicolgico levava a importantes mudanas

estruturais. Seu uso implicava que (1) novas funes psicolgicas ficavam envolvidas, (2)
vrios processos naturais acabariam por declinar, e (3) propriedades do ato como um
todo, como sua intensidade e durao iriam mudar (1930aa/1982, p. 105). Ele concluiu
que 'A incluso de um signo em um outro processo comportamental... reforma toda a
estrutura da operao psicolgica, assim como a incluso de um instrumento reforma toda
a estrutura de uma operao de trabalho" (Vygotsky, 1928p, p. 64; 1930aa/1982, p. 103).

Vygotsky argumentou que a maneira como a introduo de signos, ou estmulos-meios,

mudava toda a estrutura psicolgica assemelhava-se maneira como instrumentos
mudam operaes de trabalho. Tanto o instrumento como o signo formam uma ligao
intermediria entre objeto e operao, entre objeto e sujeito. Tanto operaes de trabalho
quanto atos instrumentais so atos mediados, ou seja, envolvem um terceiro elemento que
se coloca entre os seres humanos e a natureza. A diferena essencial entre atos psicolgicos
instrumentais e operaes de trabalho que os signos visam a controlar a psique e o
comportamento de outros e do prprio indivduo, enquanto os instrumentos so
empregados para dominar a natureza ou objetos materiais. Uma outra diferena que os
estmulos, distintamente dos instrumentos (que so selecionados por causa de suas
caractersticas materiais, como flexibilidade ou dureza), no se tornam signos por causa
de suas propriedades intrnsecas: qualquer estmulo pode representar qualquer outro
estmulo (Vygotsky, 1930aa/1982, pp. 103-6).

Pode-se concluir que Vygotsky deu a seguinte explicao peculiar do uso e

significado dos instrumentos culturais na histria humana. Os seres humanos inventaram,
na histria humana, um conjunto de instrumentos culturais, como o sistema quipo inca,
que podem ser considerados como estmulos-meios, ou signos. Com a ajuda desses signos,
eles dominaram seus prprios processos psicolgicos, melhorando imensamente, assim, o
seu desempenho. Tal uso de signos externos para dominar procesos psicolgicos internos
significa que o homem domina a si prprio assim como dominou a natureza - ou seja, de
fora. A histria humana, ento, , por um lado, a histria do domnio cada vez maior do
homem sobre a natureza atravs da inveno de instrumentos e do aperfeioamento da
tecnologia e, por outro lado, a histria do gradual controle do homem sobre si mesmo
atravs da inveno da 'tcnica cultural dos signos' (Vygotsky, 1928p, p. 76)" (pp. 241-
242)

TTULO:

O papel do signo na regulao das funes psicolgicas superiores em A formao social da mente
de Vygotsky.

OU

O papel do signo na constituio das funes psicolgicas superiores em A formao social da mente
de Vygotsky.

OBJETIVOS:

GERAL:

Compreender o papel do signo no desenvolvimento das funes psicolgicas superiores em A formao

social da mente de Vygotsky.

ESPECFICOS

Definir o conceito de signo em A formao social da mente;

Diferenciar os conceitos de signo e instrumento;

Identificar a relao entre signo e o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores;

Descrever a funo do signo na internalizao dos processos sociais.

JUSTIFICATIVA

Esclarecer o que me motivou a escrever um trabalho sobre Vygotsky e um dos principais

conceitos por ele trabalhado me levam a retomar parte de minha prtica profissional como psiclogo
escolar.
 De incio baseei minha trajetria num projeto que esteve atrelada atividade eminentemente
clnica do que fazer no ambiente escolar e esta caminhada se mostrou infrutfera em seu objetivo que
era o de auxiliar com os recursos da cincia psicolgica os atores da instituio em que trabalho.
Primeiro porque o mtodo clnico sempre se mostrou um recurso limitado ao objeto com que sempre
trabalhei; segundo que a inquietao por experimentar um grande laboratrio, como enxergo a escola,
sem o paradigma especfico me deixava com uma sensao angustiante de imobilidade. Faltavam-me (e
ainda me faltam) as ferramentas conceituais prprias para um trabalho que se pretenda fundamentado
e apropriado.

Talvez o fato de estar mais sensvel as peculiaridades da clnica me pouparam nos primeiros
anos de uma compreenso mais aprofundada das limitaes deste recurso. Somente quando me vi nesta
sensao de imobilidade que a situao se converteu crtica. O contato com teorias do desenvolvimento
neuropsicolgico, as dinmicas prprias da instituio escolar, as questes macrossociais implicadas no
dia a dia do fazer psicopedaggico se tornaram cada vez mais claras outras possibilidades de interveno
escolar. Mas ainda me faltava um paradigma, um par de culos adequado para examinar a realidade,
e assim melhor me colocar nela.

Representava Vygotsky mim mesmo como um Piaget do social. E por muito tempo funcionei
diante desta perspectiva estereotipada e estril de compreender a perspectiva scio-histrica do
psiclogo russo. Foi partir de um exame em meu curso de especializao em Psicopedagogia
Institucional que me deparei com os diagnsticos, os conceitos e os temas especficos que atravessam
os processos da educao, do ensino e da aprendizagem. E mais uma vez me vi convidado a entrar em
dilogo com Vygotsky. Mas desta vez me permiti compreend-lo sem prerrogativas de esteretipos e
ou preconceitos, enxergando da uma outra perspectiva de englobar os conhecimentos mais recentes do
mbito da aprendizagem atravs de um enfoque vygotskyano. No sentido de dar forma a realidade
escolar e consolidar uma maneira especfica de abordar as questes do desenvolvimento cognitivo e o
que dificultavam que o mesmo ocorresse.

So passos iniciais que estou dando, mas j consigo vislumbrar possibilidades que antes sequer
imaginava de um trabalho rico com estudantes, familiares e especialmente professores.

Filiando-nos a perspectiva do estudo vygotskyano do desenvolvimento das funes psicolgicas

superiores e considerando a importncia do signo em tal processo, acredito que as interaes mediadoras
e a melhor facilitao simblica concorrem para o melhor desenvolvimento cognitivo. Sendo assim, esta
investigao parte ao intuito de melhor identificar as relaes entre o signo e as fps e indicaes de uma
melhor forma de trabalha-los no processo de educao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DAZ, Rafael M.; NEAL, Cynthia J.; AMAYA-WILLIAMS, Marina. As origens sociais da auto-
regulao p. 123-149. In: MOLL, Luis C. Vygotsky e a educao: Implicaes pedaggicas da
psicologia scio-histrica. Porto Alegre: Artes mdicas, 1996.
OLIVEIRA, Marta Khol. Vygotsky. Aprendizado e desenvolvimento: um processo scio-histrico. So
Paulo: Scipione, 1993.
VAN DER VEER, Ren, & Valsiner, Jaan (2001). Vygotsky: uma sntese. So Paulo: Loyola, 1996.
VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente: o desenvolvimento dos processos
psicolgicos superiores. So Paulo: Martins Fontes, 2007.