Materialismo dialctico y ciencia
Materialismo
Teora del caos, Relatividad y Mecnica
Cuntica?
David Rodrigo Garca Colin Carrillo
Introduccin
A. Materialismo dialctico: el mtodo del
marxismo.
B. El contexto del surgimiento del mtodo
marxista.
C. Engels y el mtodo del marxismo.
Qu hay detrs del intento de
separacin entre el mtodo del marxismo y
el marxismo?
I. Movimiento, materia y teora del
conocimiento
A. Movimiento nico absoluto en la
naturaleza.
B. Consideraciones sobre el concepto de
materia y teora del conocimiento.
II. La teora de la relatividad y el
materialismo dialctico
Introduccin.
A. Teora especial de la relatividad
(unidad dialctica materia y energa).
B. Teora general de la relatividad (unidad
dialctica materia, espacio y tiempo).
C. Teora de la relatividad.
o idealismo?
III. Teora del caos y materialismo
dialctico
Introduccin.
A. Teora del caos: susceptibilidad a las
condiciones iniciales. Necesidad y
accidente.
B. El caos que nace del
orden: Atractores extraos.
C. El orden del
caos: Fractalidad (atractores extraos).
D. El orden que nace del caos: Ventanas
de orden.
E. La creatividad del caos: La objetividad
progresiva del tiempo.
IV. Mecnica cuntica y dialctica
Introduccin.
A. MECNICA CUNTICA ESTNDAR
1. Los saltos cunticos o saltos
dialcticos en la mecnica cuntica.
2. El campo magntico y el espectro
electromagntico: unidad y lucha de
contrarios y negacin de la negacin.
3. Dualidad onda partcula o unidad de
contrarios.
4. El Principio de incertidumbre.
B. FSICA CUNTICA RELATIVISTA
1. Unidad y lucha de contrarios,
negacin de la negacin y saltos
cualitativos.
 2. Materia y antimateria, unidad de
contrarios.
3. Las partculas elementales y el
desarrollo del universo: unidad dialctica de
lo finito y lo infinito.
Conclusiones
A. Los saltos cualitativos.
B. Unidad y lucha de contrarios.
C. Negacin de la negacin.
INTRODUCCIN
El mundo, unidad de todo, no ha sido
creado por ningn Dios, ni por ningn
hombre, sino que ha sido, es y ser un
fuego eternamente vivo que se enciende y
se apaga segn leyes
Herclito, 530-470 a.C.
El materialismo dialctico es el fondo del
marxismo porque es el mtodo del
marxismo. No es posible separar
mecnicamente las tres partes integrantes
del marxismo aceptando unas y rechazando
otras como quien elige salchichas o tocino
en un bufet. Si rechazamos el mtodo del
marxismo, convertimos a este en un
formalismo vaco, rgido y sin vida. Slo
podemos entender cabalmente El Capital,
por ejemplo, si comprendemos que, en
virtud de sus leyes internas y
contradicciones, este sistema
socioeconmico no es eterno, que naci de
un rompimiento de la continuidad (una
revolucin), y que est condenado a
perecer, o de lo contrario las bases de la
civilizacin estarn en peligro, por ser un
freno para el avance del hombre y la ciencia
(fuerzas productivas) que se han
desarrollado en su seno. La economa
poltica marxista es la aplicacin del
materialismo dialctico en el terreno de la
sociedad capitalista. A diferencia
de Hegel, Marx no impone el mtodo a la
realidad, sino que abstrae este mtodo, por
medio de la investigacin, del desarrollo
histrico real, muestra que este mtodo es
un reflejo ideal de la forma en que se
desarrolla el capital y lo vuelve a aplicar a la
realidad histrica como una herramienta de
anlisis superior. "Mi mtodo" nos
dice Marx "no slo difiere en su base del
hegeliano, sino que adems es todo lo
contrario de este. Para Hegel, el movimiento
del pensamiento, que l encarna con el
nombre de idea, es el demiurgo de la
realidad, que no es ms que la forma
fenomnica de la idea. Para m, en cambio,
el movimiento del pensamiento es la
reflexin del movimiento real, transportado
y traspuesto en el cerebro del hombre
(...) Hegel desfigura a la dialctica por
medio del misticismo, es, sin embargo, el
primero que expone su movimiento de
conjunto. En l se encuentra cabeza abajo;
basta con ponerla sobre sus pies para
encontrarle su fisonoma en todo sentido
racional"1.
Pero la dialctica no es slo un mtodo
para el estudio de la economa capitalista
es, sobre todo, una concepcin del mundo.
Esta concepcin del mundo es radicalmente
diferente de las concepciones anteriores
aunque no tiene una posicin nihilista de
sus predecesoras, sino que es una
negacin dialctica de ellas porque no se
separa metafsicamente de la realidad y de
las ciencias especficas que estudian
aspectos diversos de esa realidad, sino que terica es una condicin elemental del
constituye la generalizacin ms amplia de materialismo dialctico.
sus resultados. Es la generalizacin que
Kant ya haba afirmado que para el
concibe a todos los aspectos de la realidad
conocimiento cientfico no basta la
material y social y sus reflejos ideales
percepcin emprica, sino que sta requiere
histricos en constante movimiento,
de conceptos. Para Marx, estos conceptos
concebidas en su vida y no en su muerte, a
no son productos de la razn pura sino
travs de sus contradicciones y de su
productos de la historia; para liberarnos de
conservacin en el cambio. Al mismo
la esclavitud de lo concreto, se requiere
tiempo, este mtodo no pretende sustituir a
generalizar lo concreto con un criterio
las ciencias concretas, ni le dice al cientfico
cientfico. Como deca el viejo Engels: "Los
lo que debe hacer o decir (no pretende ser
naturalistas" el lector puede cambiar el
el polica de la ciencia); cada ciencia tiene
trmino por positivista "creen que se
sus mtodos y leyes particulares
libran de la filosofa al hacer caso omiso de
determinadas por su campo de estudio, slo
ella o injuriarla. Pero no pueden avanzar sin
dota al cientfico de un mtodo ms general
pensar, y para pensar necesitan
que le permite concebir los hechos en su
determinaciones del pensamiento. Pero
interconexin y sus recprocas
toman esas categoras, sin reflexionar, de la
determinaciones. Al afirmar que se puede
conciencia comn de las as llamadas
obtener un mtodo a partir del desarrollo
personas educadas, que se encuentra
mismo de las ciencias y aplicarlo a ellas
dominada por reliquias de filosofas hace
mismas, el marxismo es la negacin del
tiempo caducas, o por la escasa porcin de
empirismo vulgar2, la escuela escolstica
filosofa escuchada por obligacin en la
que se autodenomina filosofa de la ciencia
universidad (que no es slo fragmentaria,
y que en realidad es la negacin del
sino adems una mezcolanza de
pensamiento abstracto y de la
concepciones de personas pertenecientes a
generalizacin terica, condicin de la
las ms variadas escuelas, y por lo general
ciencia y de la filosofa. Por supuesto el
las peores), o de
simple hecho de repetir como mueco de
lecturas acrticas y asistemticas de escritos
ventrlocuo las ideas generales de la
filosficos de toda clase. Por lo tanto, no se
dialctica (como la idea de la unidad y lucha
encuentran menos cautivos de la filosofa,
de contrarios, etc.) a la manera de los
sino por desgracia, adems, en la mayora
manuales estalinistas no sirve para nada, es
de los casos, de la peor filosofa, y quienes
necesario estudiar la complejidad concreta
ms insultan a la filosofa son esclavos,
de los fenmenos y explicar cmo el
precisamente, de las peores reliquias
movimiento y las contradicciones se
vulgarizadas de las peores filosofas"3.
manifiestan en un fenmeno determinado,
"...Entonces, el desprecio emprico por la
tal como lo hizo Marx en su estudio del
dialctica recibe su castigo cuando algunos
capitalismo. Por ello la unidad con las
empiristas ms formales se ven llevados a
ciencias positivas y su generalizacin
la ms estril de todas las supersticiones, al
espiritualismo moderno"4.
Cuando tratamos de estudiar un fenmeno,
no lo estudiamos por primera vez; en virtud
de la influencia social, somos herederos de
las ideas, mtodos y conocimientos de
nuestros antecesores, con los cuales
enfocamos el fenmeno en cuestin,
mtodos que, en muchos casos, han sido
rebasados por los resultados mismos de la
ciencia. De lo que se trata es de ser
concientes de si esos mtodos contienen
ideas que en lugar de ser una palanca del
conocimiento constituyen un freno, de saber
si esas ideas se imponen a la realidad o nos
ayudan a profundizar en ella. A diferencia
de lo que creen los irracionalistas, s existe
un criterio para saber si las ideas son
correctas o incorrectas. Ese criterio es la
prctica social, en la que el hombre
interviene activamente, transformando la
naturaleza y a s mismo y contrastando sus
ideas con su actividad prctica (todo criterio
separado de la prctica es escolstico); en
el materialismo dialctico se trata de
enriquecer nuestros mtodos tericos con el
manantial de la experiencia histrica
ampliada progresivamente por el desarrollo
de las fuerzas productivas, teniendo la
certeza de que, con los medios de que
disponemos, nuestro mtodo nos permite
avanzar de la mejor manera en el proceso
infinito de aproximaciones sucesivas del
conocimiento humano. El mtodo debe
concebir a la realidad tal cual es: una
realidad cuyo nico absoluto es el
movimiento complejo a travs de
contradicciones; esa es la esencia de la
dialctica materialista.
b) El contexto del surgimiento del
mtodo marxista
El marxismo como todas las expresiones
ideolgicas es, en ltima instancia, producto
del desarrollo de las fuerzas productivas y
expresin de la lucha de clases. En la
poca del nacimiento del marxismo, la
visin mecanicista de la naturaleza
empezaba a ser superada por el desarrollo
de la ciencia, que mostraba ya su relacin
recproca rebasando el mtodo puramente
analtico, que concibe los procesos de
manera aislada como mariposas pegadas
en la pared de un coleccionista. Pareca que
se regresaba a la visin dialctica de la
filosofa griega, slo que a un nivel
cualitativamente superior en virtud de la
cantidad de datos concretos verificados
cientficamente (la teora del caos y la
reaccin cada vez mayor de la comunidad
cientfica en contra de
la sectarizacin y reductivismo del
conocimiento es, como veremos en su
momento, un reconocimiento tardo de este
planteamiento).
Como Engels menciona en varios de sus
escritos (Anti-Dhring, El fin de la filosofa
clsica alemana, y Dialctica de la
naturaleza). A principios del siglo XIX, en el
terreno de la geologa, Lyell rompi con la
visin esttica de la superficie terrestre,
abriendo, al mismo tiempo, las premisas de
la adaptacin y evolucin de las especies.
En Fsica, Joule determina el equivalente
del calor en fuerza mecnica, mostrando la
vinculacin de las fuerzas fsicas, su
transformacin mutua; su mediacin
universal como dira Hegel. Ahora las
fuerzas fsicas ya no estaban separadas por
una muralla china, sino que en
determinadas circunstancias, la fuerza
mecnica se transforma en calor, el calor en
luz, la luz en electricidad, la electricidad en
magnetismo, etc. En Biologa el
descubrimiento de la "unidad bsica de los
organismos": la clula, signific el
rompimiento de las especies
supuestamente fijas creadas por separado y
sin ms relacin que la armona
preestablecida. Darwin propuso una valiente
teora que rompa con la historia del
Gnesis y situaba a las especies en un
proceso de transformacin en relacin
dialctica con el ambiente. Por otro lado en
el terreno social en 1831, ocurri en Lyn la
primera sublevacin obrera, Europa entera
se encontraba al borde de una proceso
revolucionario que estall en 1848; el
desarrollo de la industria haba puesto de
relieve la relacin del avance tecnolgico
con las transformacin de las relaciones
sociales y todas las contradicciones
estudiadas por Marx en El Capital.
Es dentro de este marco histrico como el
marxismo se nos aparece: no como el
producto fortuito de un genio, aunque por
supuesto esta teora solo poda surgir, en la
forma magistral en que se nos leg, de la
mente de un genio ese recurso tan
recurrido por los romnticos ante su
incapacidad de explicar el proceso
histrico , no como una teora que bien
poda haber aparecido en tiempos
de Nabucodonosor, si en esos tiempos los
hombres hubieran sido tan inteligentes, sino
como una teora hija de su tiempo: que es
revolucionaria por su propia esencia, que no
solamente trata de comprender al mundo
por una necesidad puramente terica o
escolstica, sino fundamentalmente
comprenderlo para transformarlo.
"La naturaleza es la piedra de toque de la
dialctica" deca Engels. Es intencin de
este texto mostrar cmo los ltimos
descubrimientos y teoras cientficas
demuestran el hecho de que la naturaleza
se desarrolla en ltima instancia de manera
dialctica confirmando la afirmacin
de Engels, y la importancia para la ciencia
y el mundo contemporneo de esta forma
de enfocar los procesos. Las nuevas ideas
como la teora del caos parecen sealar que
estamos al borde de una verdadera
revolucin cientfica. Como dira
Tomas Khunn, parece que el perodo de
ciencia normal est al borde de una nueva
era que abrir nuevos paradigmas y
someter a los antiguos, sobre todo al viejo
mtodo metafsico de pensar (el cacareado
positivismo), a una negacin dialctica. La
teora de Einstein de la relatividad, la fsica
cuntica, la nueva versin de la teora de la
evolucin de Darwin, desarrollada por el
recientemente desaparecido Jay Gould,
conocida como equilibrio puntuado, la teora
del caos y la complejidad desarrollada
por Benoit Mandelbrot, Lorenz, y otros; los
recientes descubrimientos sobre el genoma
humano, entre muchos otros, son muy
llamativos por su similitud con la filosofa
dialctica. Tambin llama la atencin el que,
a excepcin de Jay Gould, quien reconoci
abiertamente la similitud de su teora con el
materialismo dialctico, todos estos
descubrimientos y teoras, que apoyan
conclusiones dialcticas, se hayan
desarrollado al margen de la filosofa
dialctica. Lo cual, en nuestra opinin, es
una muestra de que la concepcin dialctica
es algo ms que una mera especulacin y
de que la dialctica objetiva (la dialctica de
la naturaleza y la sociedad) es la mejor
prueba de su expresin terica desarrollada
(dialctica subjetiva), sistematizada por
primera vez por Hegel y aplicada
cientficamente por Marx.
c) Engels y el mtodo del marxismo.
Qu hay detrs del intento de
separacin entre el mtodo del marxismo
y el marxismo?
Por ltimo, es importante sealar que el
que nos basemos en las obras
de Engels para un trabajo sobre marxismo y
ciencia no requiere mayor justificacin. Las
afirmaciones de algunos acadmicos en el
sentido de que el "materialismo dialctico"
es obra de Engels y no de Marx y que, por
lo tanto, el Materialismo dialctico no es una
parte integrante del marxismo, no tienen ni
pies ni cabeza y no resisten una crtica
seria5. Marx tuvo la intencin de escribir
una obra especial sobre el tema pero sus
actividades como revolucionario y el trabajo
agotador de su obra cumbre lo impidieron6;
fue a Engels, sobre todo en su obra
inconclusa Dialctica de la naturaleza, a
quien correspondi esta tarea que no pudo,
lamentablemente, concluir. Entre estos dos
grandes revolucionarios hubo una especie
de "divisin del trabajo" dentro de una labor
conjunta, a saber, la preparacin terica de
un mtodo de anlisis para transformar el
mundo. Muchas de las obras clsicas del
marxismo fueron elaboradas en conjunto
por Marx y Engels; es el caso de obras tan
tempranas como La sagrada familia y La
ideologa alemana. Uno de los textos ms
trascendentales de la historia El Manifiesto
Comunista se bas en un borrador
de Engels; incluso los tres tomos de El
Capital, la obra cumbre del marxismo,
pueden ser considerados como obra
conjunta. Es sabido que Marx consultaba
a Engels en todos los problemas tericos,
que someti a su crtica todos los captulos
del primer tomo y que los dos tomos
siguientes no son slo la recopilacin de los
borradores de Marx, sino la reconstruccin,
en base a los borradores, de esta parte
imprescindible de El Capital hecha
por Engels. Pero no slo eso, las bases del
materialismo dialctico y su aplicacin se
encuentran en toda la obra de Marx, en sus
trabajos filosficos, histricos y econmicos
se encuentra su visin del mundo.
Si Marx no escribi una Lgica con
maysculas s escribi El Capital. Todas las
categoras de la dialctica se encuentran en
esta obra; de hecho la obra es imposible de
concebir sin mtodo dialctico. Una de las
obras principales de Engels en que se
expone el materialismo dialctico en
relacin con la ciencia (Anti-Dhring) no
slo la conoci Marx sino, que adems
escribi uno de sus captulos; El fin de la
filosofa clsica alemana no es ms que la
esencia resumida del Anti-Dhring. Marx,
como sabemos por su correspondencia,
conoci y aprob el plan de la obra
Dialctica de la naturaleza7; por lo tanto la
pregunta correcta no es "en
dnde Marx expone su mtodo dialctico",
sino "en dnde Marx no expone su mtodo
dialctico".
 Quiz algunos preferiran una obra en que
se les proporcionara como papilla una teora
dialctica acabada y lista para sacarse del
bolsillo en los momentos adecuados, al
estilo de los manuales estalinistas;
pero Marx parta de la premisa de que
escribi para seres que adems de leer,
saben pensar y que su mtodo era para
analizar el mundo, no un recetario de
verdades eternas. El marxismo pas a la
historia bajo el nombre de Marx porque el
mismo Engels, en el marco de la vida y obra
maravillosa de estos dos grandes amigos y
en su lucha por crear una organizacin
internacional de los trabajadores base de
su profunda amistad y trabajo conjunto
rebaj conscientemente su papel y afirm
que en la teora marxista a l le
correspondi "tocar el segundo violn".
Si Marx conoci y particip en una obra en
donde se expone claramente la visin
dialctica del mundo, Anti-Dhring, sin
hacer mayor aclaracin o comentario, slo
significa que no haba diferencias en este
punto entre Engels y Marx.
Tanto Marx como Engels siempre fueron
inflexibles en las cuestiones de principio;
toda su obra es una constante, concienzuda
e implacable polmica con ideas que
consideraban reaccionarias (en el terreno
filosfico, econmico, poltico y social); slo
basta conocer aunque sea superficialmente
la vida y la obra de Marx para estar seguro
que, de haber habido cualquier diferencia
en este punto, se habra dado una dura
polmica. Para estos dos revolucionarios,
las cuestiones polticas y de principio
estaban por encima de cualquier
consideracin individual, inclusive su
amistad (al mismo tiempo, esta postura es
la base de su amistad).
Es claro que cada cual es libre de aceptar o
rechazar el mtodo de Marx. La inmensa
mayora de las obras de los clsicos del
marxismo (Marx, Engels, Lenin, Trotsky y
Rosa Luxemburgo) son obras polmicas
que estn a aos luz del dogmatismo
estalinista (dogmatismo que es
correctamente condenable, pero que es
incorrectamente identificado con el
marxismo); para el marxismo la crtica de la
teora y su correccin, su no dogmatismo
por un lado frente al desarrollo de las
ciencias y por otro frente al movimiento
social tiene un inters no slo acadmico,
sino prctico. Pero estamos convencidos de
que una crtica seria de dicho mtodo, no
puede tener como premisas la
tergiversacin y la ignorancia. No somos tan
ingenuos como para no percatarnos de que
el intento de separar la dialctica de la obra
de Marx, no es un hecho fortuito ni de
inters puramente acadmico o escolstico,
es slo el frente ideolgico de la campaa
sin precedentes, basada en
tergiversaciones, contra el marxismo
despus de la cada del estalinismo; cada
que, por cierto, fue prevista y explicada
desde la ptica marxista, con ms de
cincuenta aos de adelanto, por
Len Trotsky. El trasfondo de este intento
es hacerle creer a las clases oprimidas que
el sistema capitalista es eterno y que no
vale la pena luchar por derribarlo. Ms que
la ignorancia (que juega un papel
importante), es el intento consciente, segn
la inigualable frase de Trotsky, "de cortarle
las barbas a Marx", es decir, en convertir la
teora de Marx y Engels en algo inofensivo,
muerto, sin vida; en suprimir la esencia
revolucionaria de Marx al suprimir el
movimiento y el cambio revolucionario que
son su conclusin terica y prctica; se
trata, en fin, de hacer de Marx un
"Marx analtico", es decir, un vulgar
positivista sin conexin con las masas y con
la prctica revolucionaria8.
Es evidente que todos aquellos que basan
sus privilegios en la renta, el inters y el
beneficio, no pueden reconciliarse con una
teora que explica que el sistema social del
que obtienen sus privilegios debe ser
reemplazado por el control democrtico de
las fuerzas productivas por los trabajadores,
si es que la humanidad no se ha de hundir
en la barbarie. Son conscientes, y en ello
tienen razn, de que el marxismo es un
arma revolucionaria que, en un perodo de
inestabilidad, de revoluciones y
contrarrevoluciones como el actual, puede
volver a ejercer una influencia de masas; no
es sorprendente, pues, que le teman como
a la peste y lo traten de sepultar bajo una
"montaa de perros muertos" arrojados por
sus acribas y sus polticos. Estamos
convencidos de que la marea de la lucha de
clases vuelve a soplar a favor de la teora
marxista viento fresco que ya empieza a
derribar la mitad de la "montaa" como lo
atestiguan los procesos abiertamente
revolucionarios en Amrica Latina y huelgas
generales, sin precedentes desde los
ltimos veinte aos, en Europa, incluso en
pases que eran supuestos modelos de
estabilidad capitalista (Blgica, Grecia,
Italia, Francia, Espaa, ...). Procesos que
son indicadores de que los trabajadores
intentarn una y otra vez "tomar el cielo por
asalto"; la reciente reedicin por editoriales
comerciales de literatura marxista es un
ejemplo menor; y finalmente, pero no
menos importante, el hecho de que el
margen de maniobra de todos los matices
de reformismo de izquierda y de derecha,
est cada vez ms reducido por no hablar
del keynesianismo, que como receta para
combatir la crisis es ya, en general, un
cartucho quemado.
I. MOVIMIENTO, MATERIA Y TEORA
DEL CONOCIMIENTO
a) Movimiento nico absoluto en la
naturaleza
Todo fluye, nada permanece.
Herclito
La actividad es una propiedad esencial de
la materia, pues sta es el sujeto de todas
las modificaciones, llamadas movimientos
espaciales, cambios, diferencias y
diversidades, y lo es principalmente puesto
que el reposo absoluto, con el que se
construa el concepto de inactividad o
inercia de la materia, ha sido destruido
totalmente y desenmascarado como una
vacua invencin.
Juan Toland, 1670-1722
"El movimiento en su sentido ms general,
concebido como modo de existencia,
atributo inherente a la materia, abarca todos
los cambios y procesos que se producen en
el universo, desde el simple cambio de lugar
hasta el pensamiento"9. Este es el punto de
partida del materialismo dialctico, el
movimiento como nico absoluto. Segn los
datos de la ciencia, la caracterstica
fundamental de la materia es el movimiento.
Desde las partculas ms pequeas
conocidas, los neutrinos, hasta las ms
grandes estructuras conocidas por el
hombre, los supercmulos de galaxias, se
encuentran en un proceso de
transformacin constante. En el interior del
ncleo atmico, segn la llamada fuerza de
intercambio de la fsica cuntica, los
protones se convierten en neutrones y los
neutrones en protones viajando a una
velocidad de 1.500 metros por segundo;
alrededor del ncleo, los electrones no slo
describen un movimiento orbital sino que
adems giran sobre su propio eje (espn del
electrn), movimiento que slo se puede
detener destruyendo el electrn.
Las molculas se encuentran en un
equilibrio dinmico que aumenta o
disminuye con el calor, en este caso,
incluso en el cero absoluto de la escala
Kelvin (-273 C), en donde se supone que la
energa de las molculas se reduce a cero,
todava queda algo de energa que no
puede desaparecer10. La Tierra, que en
tiempos medievales se crea el centro del
universo y un ente inmutable, gira sobre su
eje en 24 horas; el sol lo hace en 26 das y
alrededor de la galaxia en 230 millones de
aos. Se supone que la galaxia y los
cmulos de galaxias tienen un movimiento
similar.
Las estrellas nacen para consumir el
hidrgeno, romper su equilibrio pulsante y
explotar liberando la energa en forma de
supernovas o colapsar en agujeros negros
creando, como deca Carl Sagan, "polvo de
estrellas": material para estrellas y galaxias
nuevas. En la superficie terrestre la tierra se
mueve bajo nuestros pies, las placas
tectnicas se comprimen y cambian de
lugar; ros y mares se convierten, en un
lapso de millones de aos, en desiertos,
incluso, hace millones del aos el polo norte
se encontraba en el actual polo sur. La vida,
por su parte, no es ms que la asimilacin,
transformacin y desecho de sustancias
para mantener en equilibrio dinmico al
organismo, es decir, para mantenerlo vivo.
En realidad la materia y el movimiento son
relativos y no pueden ser separados
metafsicamente; de hecho materia y
movimiento son dos expresiones de un
mismo fenmeno, como seala la teora de
la relatividad, son equivalentes. La famosa
frmula E=mc2 expresa toda la energa
concentrada en el universo que se
manifiesta en el brillo del sol, en la
desintegracin radioactiva y en la vida
misma. Con el conocimiento actual, no se
requieren nociones sobrenaturales, ni
primer impulso, ni fuerzas misteriosas
inmateriales, ni la mano de Dios para
explicar el movimiento. La fuerza
sobrenatural, que supuestamente impulsaba
a la pecadora materia result ser, a fin de
cuentas, la misma materia. Engels deca:
"El movimiento es el modo de existencia de
la materia. Jams y en ningn lugar ha
habido materia sin movimiento, ni puede
haberla (...) La materia sin movimiento es
tan impensable como el movimiento sin
materia"11. La teora de la relatividad, al
determinar la equivalencia de materia y
energa, ha puesto una slida base para
esta tesis central del materialismo
de Marx y Engels.
 Las ciencias estudian los diferentes tipos
de movimientos de la materia, desde el
cambio de lugar (estudiado por la
mecnica), hasta el pensamiento
(estudiados por la medicina, psiquiatra y la
psicologa) y desde el pensamiento hasta la
cosmologa. Los procesos mecnicos,
fsicos, qumicos, biolgicos y sociales son
diferentes tipos de movimientos estudiados
por las principales ramas de la ciencia.
Cada forma menos compleja de movimiento
se convierte, en condiciones propicias, en
una superior por medio de un salto
dialctico as como la friccin mecnica Fenomenologa de Hegel (..) el arte de
se transforma en calor y el calor en
electricidad y como la materia inorgnica se
convierte en materia orgnica . Un
movimiento complejo contiene uno inferior
como elemento subordinado sin reducirse
a l as como las leyes sociales no anulan
las leyes genticas en el hombre y, al
mismo tiempo, es estpido y reaccionario
explicar los fenmenos sociales como
consecuencia de la gentica. Por esta
interaccin y transformacin dialctica de
los diferentes tipos de movimiento es
posible tener una concepcin general de los
procesos que se dan en la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento sin reducirlos
unos a otros y atendiendo a sus leyes
especficas estudiadas por las ciencias
particulares. La misma teora del caos
pretende tener una aplicacin en una amplia
gama de fenmenos y por ende, consistir en
una interpretacin del mundo (muy cercana
como veremos al materialismo dialctico).
Lo comn en los diferentes campos de la
ciencia es que todos ellos son casos
especficos de movimiento y que, como
veremos, se dan a travs de la tensin
dinmica entre fuerzas opuestas; que sus
puntos de transicin, en donde se
convierten en otro tipo de fenmeno, resulta
de la acumulacin cuantitativa de algunos
de sus aspectos y que, finalmente, el tipo
precedente de movimiento es "negado" por
el nuevo al mismo tiempo que se conserva
subordinado a leyes diferentes.
b) Consideraciones sobre el concepto
de materia y teora del conocimiento
La crtica absoluta ha aprehendido de la
convertir las cadenas reales y objetivas,
existentes fuera de m, en cadenas dotadas
de una existencia puramente ideal,
puramente subjetiva, que se da solamente
en m y, por tanto, todas las luchas externas
sensibles, en puras luchas especulativas.
C. Marx y F. Engels, La sagrada familia
Es poco probable que pueda considerarse
acertado un razonamiento como ste: yo
soy una cosa que piensa, luego soy
pensamiento. O este otro: soy una cosa que
entiende, luego soy entendimiento. Pues de
la misma forma podra decir: soy una cosa
que pasea, luego soy paseo. Por tanto,
Descartes identifica (...) la cosa que
entiende con la razn, que es la facultad de
entender".
Toms Hobbes, 1588-1679
"Llamamos materialista a nuestra
dialctica", nos dice Trotsky, "porque sus
races no estn en el cielo ni en las
profundidades del libre albedro, sino en la
realidad objetiva, en la naturaleza. Lo
consciente surgi de lo inconsciente, la
psicologa de la fisiologa, el mundo
orgnico del inorgnico, el sistema solar de
la nebulosa. En todos los jalones de esta
escala de desarrollo, los cambios
cuantitativos se transformaron en
cualitativos. Nuestro pensamiento, incluso el
pensamiento dialctico, es solamente una
de las formas de expresin de la materia
cambiante. En este sistema no hay lugar ni
para dios ni para el diablo, ni para el alma
inmortal ni para leyes y normas morales
eternas (..) posee en consecuencia un
carcter profundamente materialista"12.
En la filosofa marxista, materia no se
reduce, como en los antiguos materialistas
griegos, a alguna de las expresiones de la
materia (aire, agua fuego, tierra, etc) o,
como en los materialistas ilustrados, a una
de las formas de movimiento de la materia
(mecnica), sino que es una abstraccin
que expresa todo lo que existe
independientemente de la subjetividad
humana, se refiere pues a la naturaleza en
sus infinitas expresiones: desde los
neutrinos a los supercmulos de galaxias y,
aun, a las infinitas cualidades que no
conocemos y sus infinitas formas de
movimiento (Lenin). Es una abstraccin, por
tanto, que prescinde de las cualidades
especficas de los objetos concretos y se
refiere nicamente a su existencia fuera de
la conciencia humana como una realidad
objetiva. Es un concepto abierto porque no
abarca nunca la totalidad de su objeto, por
ser inabarcable, pero es absoluto porque
expresa, al mismo tiempo, la infinitud del
universo y el hecho de su existencia al
margen de los procesos subjetivos13.
A diferencia de los prejuicios poskantianos,
el marxismo, junto con el pensamiento
de Hegel, considera que no existe una
muralla china entre el fenmeno y la cosa
en s o entre la percepcin y el objeto
percibido. Como deca Hegel: "la ley no se
encuentra fuera o ms all del fenmeno,
sino que le es directamente inmanente; el
reino de las leyes es la tranquila imagen del
mundo existente o fenomnico. O mejor
dicho, el fenmeno y la ley forman una
totalidad y el mundo quien, por s mismo,
constituye el reino de las leyes"14;
conocemos la cosa en s cuando la
convertimos en cosa para nosotros o
segn Marx cuando adems de contemplar
la naturaleza, la transformamos. La
transformacin de la naturaleza es lo que
nos convirti en humanos; el hombre mismo
es parte del mundo objetivo, de l surgi y
en tanto ser social objetivo, es capaz de
transformarlo.
La discusin sobre la existencia de la
realidad material independientemente de la
subjetividad humana ocup un lugar
especial en la polmica que
tanto Marx como Engels (y
posteriormente Lenin y Trotsky) sostuvieron
con otras tendencias polticas y filosficas
alrededor del movimiento obrero y con las
tendencias que se consideraban de
izquierdas (tan slo hay que recordar La
sagrada familia, La ideologa alemana y
Miseria de la filosofa). Esto no es
casualidad; la postura filosfica sobre esta
cuestin determina la manera en que se
aborda y se interviene en la realidad
objetiva en sus infinitos niveles. Si
consideramos, por ejemplo, que las leyes
del capitalismo son slo proyecciones de la esta cuestin cardinal, se pagaba tarde o
subjetividad o, peor an, que no existen temprano en la prctica.
tales leyes, no buscaremos la solucin a los
Por supuesto, el materialismo de Marx no
dilemas contemporneos estudiando la
era una peticin de principio o una cuestin
dinmica del capitalismo para poder
dogmtica. El criterio que nos permite salir
intervenir en ella, en tanto fuerza social
del solipsismo* tpico de las filosofas
objetiva para transformarla; al contrario, en
subjetivistas es la prctica social. El
tanto fenmeno en funcin de la categoras,
conocimiento no es un proceso pasivo
buscaremos la solucin dentro de la
(encerrado en las universidades), sino la
subjetividad misma, o en
unidad dialctica entre percepcin,
la intersubjetividad pura, en la introspeccin,
pensamiento y prctica. En este sentido
en el arte per se, Dios, etc; nuestra no
discutiendo con el agnosticismo
intervencin sera una forma de intervencin
kantiano, Engels coment: "Ni en un slo
que alargara la putrefaccin de la sociedad
caso, segn la experiencia que poseemos
capitalista con consecuencias desastrosas
hasta hoy, nos hemos visto obligados a
para la humanidad y la cultura. Es un hecho
llegar a la conclusin de que las
que la burguesa por una infinidad de
percepciones sensoriales, cientficamente
medios (desde la destruccin del contrato
controladas, originan en nuestro cerebro
colectivo y la promocin del contrato
ideas del mundo exterior que difieran por su
individual conocida con el chilln
naturaleza de la realidad o de que entre el
eufemismo de "nueva cultura laboral"
mundo exterior y las percepciones que
hasta la literatura basura sobre superacin
nuestros sentidos nos transmiten de l,
personal), promueve en los trabajadores el
media una incompatibilidad innata. Pero al
individualismo, la introspeccin y el
llegar aqu, se presenta el
misticismo15. En esto, los miembros ms
agnstico neokantiano y nos dice: s,
inteligentes de la clase dominante tienen
podremos tal vez percibir exactamente las
claro, como lo tienen claro los marxistas,
propiedades de una cosa, pero nunca
que la fuerza de los trabajadores est en su
aprender la cosa en s por medio de ningn
accin colectiva. Si un mdico no
proceso sensorial o discursivo. Esta cosa en
considerara el organismo de su paciente
s cae ms all de nuestras posibilidades de
como algo material y regido por sus propias
conocimiento. A esto, ya hace mucho que
leyes, sera incapaz de entender el origen
contest Hegel: desde el momento en que
de la enfermedad y probablemente su no
conocemos todas las propiedades de una
comprensin provocara la muerte del
cosa, conocemos tambin la cosa misma;
paciente. De la misma manera, la difusin
slo queda en pie el hecho de que esta
de dichos prejuicios en el movimiento
cosa existe fuera de nosotros, y en cuanto
obrero sera su declaracin de muerte. Los
nuestros sentidos nos suministran este
dos fundadores del marxismo consideraban
hecho, hemos aprehendido hasta el ltimo
que cualquier error terico, sobre todo en
residuo de la cosa en si, la famosa e
incognoscible Ding an sich de Kant. Hoy
slo podemos aadir a eso que, en tiempos
de Kant, el conocimiento que se tena de las
cosas naturales era lo bastante
fragmentario como para poder sospechar
detrs de cada una de ellas una misteriosa
cosa en s. Pero, de entonces a ahora,
estas cosas inaprensibles han sido
aprehendidas, analizadas y, ms an,
reproducidas una tras otra por los
gigantescos progresos de la ciencia"16.
Sin esta comprobacin prctica,
comprendindose aqu a la prctica como
prctica social, puesto que el hombre slo
puede constituirse como tal, incluso
constituirse como individuo aparentemente
aislado (enajenado), y sobrevivir en tanto
ser social; los juicios del razonamiento
pueden elaborar una serie de deducciones
lgicas, como la existencia de Dios, la
independencia mstica del pensamiento de
la materia que piensa (el cerebro), incluso
la incuestionabilidad del Estado como rector
moral (Descartes, Hegel), que aunque
parezcan claras y distintas a la razn
humana, no son correctas. En todo caso, la
razn humana no es infalible y necesita
comprobar sus deducciones fuera de s
misma. Como se ve, el pensamiento que
funda su veracidad nicamente en la
racionalidad (o irracionalidad) humana, no
sale de sus propios lmites y sigue siendo
puramente subjetivo. Marx critica a los
filsofos o a "estos metafsicos que con sus
abstracciones creen que estn haciendo
anlisis, y a medida que van alejndose de
los objetos creen estar aproximndose a
ellos ms"17.
De acuerdo con Marx y Engels, es posible
salir del pantano solipsista del cual no han
querido salir las modernas filosofas de
moda; los siguientes dos ejemplos tal vez
aclaren este punto: Cuando, gracias a los
adelantos tcnicos, el hombre percibi por
primera vez una protena, la percibi como
fenmeno. De acuerdo con el escepticismo
era imposible saber si la representacin
percibida corresponda a la cosa material
que la produca, ni siquiera si exista tal
cosa. Pero el hecho es que, de acuerdo a
dicha representacin y a la teora qumica-
biolgica, se han reproducido protenas en
condiciones de laboratorio. Este simple
hecho prueba ms que mil argumentos
escpticos, pues, estoy reproduciendo la
cosa que produce la impresin subjetiva y
probando que las hiptesis sobre su
constitucin corresponden al objeto que,
para los escpticos, se supona inaccesible.
En tanto reproduzco la cosa en s pruebo
que esta existe independientemente de mi
percepcin. Y que entre el fenmeno
(nuestra percepcin del objeto) y el objeto
percibido, no hay un abismo infranqueable.
Que la objetividad del pensamiento se
demuestra en la prctica. "Es en la
prctica", nos dice Marx, "donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla
de la prctica, es un problema puramente
escolstico"18.
Cuando un sujeto, por ejemplo, decide
arrojarse del ltimo piso de un alto edificio
matndose en el acto, un kantiano, si es
consecuente, tendra que decir que las
categoras a priori al organizar dicho
fenmeno habran matado de hecho al
desafortunado sujeto. Lo que habra matado
al suicida, segn esto, no sera el suelo que
en tanto cosa en s se le habra estrellado
en la cabeza, puesto que aceptar este
hecho es por lo menos aceptar que la cosa
en s tiene la propiedad de la dureza sino
las categoras que, al organizar los datos de
la sensibilidad, as lo habran legislado.
Resultara que las categoras nos podran
matar. Slo basta plantear ejemplos de la
prctica real de los hombres para darse
cuenta de los absurdos a los que nos lleva
el escepticismo positivista.
No tendramos que decir, en contra de la
opinin kantiana, que en realidad fue la
cosa en s (el objeto como tal y la velocidad
del sujeto independiente de nuestros
conceptos) la que mat al suicida?
Si aceptamos esto, no implicamos que
podemos interactuar con la cosa en s,
mostrando que no es inaccesible, y en
virtud de dicha interaccin, probar las
representaciones que tenemos acerca de
ella?
No probamos que el cuerpo humano, al
interactuar con la cosa en s demuestra que
tambin es objetivo (cosa en s)?
No es verdad que el suicida comprob
con su cabeza, al romperse con el suelo,
que las leyes cientficas, cuando son
correctas, reflejan cualidades reales del
objeto? (aunque por supuesto nunca
alcanzamos a acceder al objeto en su
totalidad pues ste es inagotable en sus
determinaciones). Experimento que, por
cierto, puede realizar el propio kantiano (lo
cual no le recomendamos).
Con ello no probaramos que es la
prctica individual y social la que en ltima
instancia constituye el nexo entre nuestro
conocimiento y la cosa en s?
La experimentacin y la prctica objetiva,
sin embargo, son slo un elemento vital de
una totalidad orgnica que incluye la
observacin emprica, el razonamiento
humano, la generalizacin terica y la
induccin-deduccin prctica. Esta totalidad
orgnica es lo que llamamos mtodo
dialctico del conocimiento (esta interaccin
es lo que lo diferencia del empirismo
estrecho y el racionalismo idealista
respectivamente y no digamos ya el
irracionalismo posmoderno que ha
renunciado a toda posibilidad de
conocimiento racional). La investigacin
objetiva parte de la observacin emprica
bajo condiciones naturales, abstrae a partir
de estas observaciones hiptesis de
explicacin que estn formuladas a partir de
las teoras, correctas o incorrectas,
construidas por generaciones pasadas en
su praxis social, somete a una prueba
prctica dichas hiptesis reproduciendo
artificialmente el fenmeno estudiado, o en
su caso (como en las ciencias sociales)
contrastando las perspectivas con el
desarrollo efectivo, de acuerdo a la
hiptesis planteada. El fracaso o el xito de
la prctica o prediccin, permite, en el
primer caso, descubrir que nuestra hiptesis
era precipitada, basada en observaciones
incorrectas, debido a la transposicin de
teoras que no son aplicables a todas las
condiciones concretas, etc; en este caso el
error aumenta el conocimiento, lo delimita;
en el segundo caso el xito permite afirmar
que, dentro de ciertos lmites, nuestra
hiptesis es correcta, permite ampliar las
teora precedentes; es decir, aumenta el
cmulo de nuestros conocimientos. En todo
caso al final de la investigacin, ya sea que
la hiptesis resulte correcta o falsa, no
volvemos al punto de partida sino que nos
encontramos en uno nuevo. En las
investigaciones prximas tendremos un
marco terico ampliado que permitir hacer
inducciones o deducciones para explicar un
fenmeno dado19.
Este proceso de experimentacin de
cientficos individuales, en el marco de
ideas y herramientas sociales determinadas
histricamente, va conformando la
acumulacin cuantitativa del conocimiento
social (proceso cuantitativo llamado
por Khunn, "perodos de ciencia normal").
En determinados puntos, en donde la praxis
comienza a demostrar y acumular
contradicciones entre sus resultados y la
base terica (paradigmas) desarrollada en
el perodo anterior, se comienza a abrir un
proceso de revolucin cientfica, de
transformacin cualitativa que negar y
conservar al mismo tiempo el perodo
cuantitativo anterior que, a su vez, abrir
otro perodo de ciencia normal, en un
proceso dialctico, en espiral de
conocimiento que nunca terminar mientras
exista la humanidad20.
El hombre, por lo tanto, conoce las
determinaciones de lo material
transformado e interactuando con la
objetividad, tanto social como natural. En
este proceso las ideas condicionan
relativamente la intervencin y al mismo
tiempo se transforman por ella; el hombre
no es slo un ser receptivo de la objetividad
(como lo entenda en general Feuerbach y
los materialistas anteriores a Marx) sino un
ser receptivo activo y transformador de lo
objetivo; es esta actividad la que nos saca
del solipsismo, ya que dicha transformacin
no se da en el terreno inmaculado de las
ideas puras o la subjetividad pura sino en su
praxis objetiva y al mismo
tiempo objetivadora (porque transforma lo
objetivo).
Una objecin bastante popular al
materialismo marxista es la idea de que con
el concepto de materia se instituye, como
nuevo objeto de fe, un nuevo Dios; se cree,
en efecto, que cuando Engels habla de
materia esta realizando un simple juego de
manos, una sustitucin de trminos
equivalentes, producto de la contaminacin
del materialismo burgus, un
mito pseudofilosfico. As Dussel argumenta
que: "Engels (...) en su Dialctica de la
naturaleza (...) la materia deviene una masa
infinita, eterna, retornante sin fin sobre s
misma, de donde emerge todo, donde se
funden el hombre y la historia. No hay as
una concepcin socio-histrica de la materia
(vase 3.3), sino una interpretacin material
de la historia. El pantesmo de la
Materia tiene la misma lgica que el de la
Idea. En ambos casos, sea la Materia o la
Idea, todo es uno, idntico, fundamento de
toda diferencia. La Materia es el principio
necesario de todo lo que acontece. Lejos de
ser atea esta posicin es en realidad un
nuevo fetichismo. Es ateo del desmo, pero
pantesta de la Totalidad material"21.
 Esta objecin al materialismo, en esencia, mecanicista antidialctico, en ello estamos
no es nueva; ya hace ms de 250 aos el de acuerdo, pero Dussel "tira el agua sucia
obispo Berkeley la us como arma con el nio". En primer lugar las
ideolgica en defensa del feudalismo propiedades de la materia no dependen de
caduco y contra los ilustrados burgueses22. la concepcin histricamente determinada
que se tenga al respecto (de "su concepcin
El materialismo anterior a Marx, -el
socio-histrica"). Lo que s se desarrolla
materialismo burgus y el
socio-histricamente es el concepto de
de Ludwig Feuerbach23- del
materia; pero slo un hegeliano confundira
cual Marx parti para negar y superar
la concepcin socio-histrica del objeto
dialcticamente a Hegel, coincide con el
material -desentraado en un proceso
materialismo dialctico en la conviccin de
infinito por la intersubjetividad humana (en
la existencia de la realidad objetiva de la
su praxis objetiva y transformadora)- con la
cual proceden, en ltima instancia, la vida y
materia, la realidad objetiva, que tiene su
el pensamiento; pero hay diferencias
desarrollo dialctico, objetivo, independiente
cualitativas por las cuales no se pueden
de su concepcin subjetiva. En segundo
confundir. el materialismo de Marx no es un
lugar la materia no es un pseudnimo de
materialismo puramente receptivo-
Dios, porque materia se refiere a lo
contemplativo sino transformador, dialctico
existente independientemente del
y no slo naturalista, erudito, sino histrico;
pensamiento, que no est ms all de la
por ello, el atesmo de Marx y Engels, su
naturaleza, ni por encima de ella (el
lucha contra el opio religioso, no se concibe
concepto de Dios implica un ser
como una lucha contra la ignorancia y
determinante y creador ms all del mundo
estupidez del pueblo o como un acto de
material); el llamar pantesmo a la materia,
salvacin individual de los dogmas
por otro lado, esta fuera de lugar: el
modernos (Nietszche), sino una lucha
materialismo dialctico no convierte a la
contra el sometimiento del destino de los
naturaleza en Dios; la naturaleza no es un
oprimidos a la anarqua capitalista de la cual
ser con voluntad propia, su desarrollo radica
el sentimiento religioso no es ms que su
en leyes ciegas que pueden ser utilizadas y
reflejo impotente y, en cierto sentido, una
manipuladas por el hombre (la libertad es el
forma de protesta contra un mundo
conocimiento de la necesidad para
inhumano. El hecho de que para Marx la
transformar la realidad).
materia sea objeto de transformacin por la
actividad humana no niega su materialismo, La voluntad y la subjetividad surgen de la
por el contrario, lo reafirma como un materia slo en condiciones determinadas y
materialismo consecuente porque es en su excepcionales; atribuir voluntad a la materia
actividad donde el hombre se percata de las es proyectar una cualidad humana a la
leyes objetivas sociales y naturales. naturaleza, esto no tiene nada que ver con
el marxismo, sino con el pensamiento
Parece que contra lo que reacciona el
profesor Dussel es contra el materialismo
mgico y el animismo (la semilla y la
prehistoria de la religin).
Para el religioso todo lo que est ms all
del pensamiento del hombre, y de la
naturaleza, no puede ser ms que Dios o
por el contrario slo queda el escepticismo
e irracionalismo decadente; para el
materialista no hay nada ms all de la
naturaleza. No cae en la falsa disyuntiva del
idealista. Pensamiento y materia son las
abstracciones ms generales que abarcan a
la realidad, materia es lo primario porque
hasta ahora nunca se ha visto a un
pensamiento sin cerebro. El pensamiento
del hombre es, adems reflejo dialctico no
slo de la naturaleza sino de su ser social.
Para el religioso Dios es el principio,
idntico a s mismo y, sobre todo, por
encima de la realidad; para el materialista,
materia es el principio y fundamento, por
eso Engels habla de la materia como lo
absoluto (en el sentido de que no depende
del pensamiento), pero es idntico a la
naturaleza en su infinito despliegue y
desarrollo dialctico.
Quien no capta la diferencia, no capta el
problema fundamental de la historia de la
filosofa, la diferencia cualitativa entre
materialista e idealista expresado con
infinitos matices a lo largo de la historia:
entre Demcrito y Platn, entre Lucrecio y
Cicern, entre Averroes y Tomas de Aquino,
entre Marx y Hegel, etc., etc.). Creer que la
naturaleza existe independientemente de
las ideas del hombre, que la mente humana
no es ms que el producto maravilloso de la
materia altamente organizada y, en
nuestros das, que el capitalismo tiene una
dinmica objetiva, que slo comprendiendo
las leyes materiales se puede intervenir
exitosamente en la realidad, eso,
profesor Dussel, es ser materialista. No hay
nada mejor para fundamentar el
materialismo moderno (el materialismo
de Marx) que la ciencia moderna y las
revoluciones sociales.
Para concluir este punto podemos agregar
que desde que Engels escribi Dialctica
de la Naturaleza se ha comprobado, ms
all de toda duda, que la cosa en s o la
materia (el universo) exista antes de que
existieran hombres que anduvieran por ah
con sus categoras o subjetividad (ya sea
individual o colectiva) para percibirla o
incluso antes de que hubiera hombre
transformador de la materia. Que el hombre
y sus categoras proceden de la evolucin
de la naturaleza en vida, de la vida en
conciencia y de la conciencia animal en
conciencia social. Esto, por supuesto, est
en contradiccin con el pensamiento
religioso y la teologa, pero que le vamos a
hacer, como gustan decir los positivistas,
"los hechos son los hechos"24. Por
supuesto que nosotros preferimos retomar
estos conocimientos, antes que la
escolstica positivista.
II. LA TEORA DE LA RELATIVIDAD Y EL
MATERIALISMO DIALCTICO
Introduccin
Para la concepcin del mundo marxista no
hay que buscar la explicacin de los
fenmenos naturales y sociales fuera de la
naturaleza y de las relaciones sociales
objetivas. El mundo es concebido como una
serie de procesos que se relacionan y se
transforman recprocamente. Una razn
concluyente por la que no hay que buscar
fuerzas externas que expliquen los
fenmenos que se dan en la naturaleza
radica en la equivalencia de materia y
energa, expresada en la famosa frmula
de Einstein, E=mc2. La mecnica clsica,
refutada filosficamente ya hace bastante
tiempo por Hegel, Marx y Engels, explica el
movimiento de un sistema en funcin de
una fuerza inercial externa; esto sugera la
conclusin, al llevarse esta teora ms all
de sus lmites, de que en la intervencin
divina o en la mano de Dios se encontraba
la fuerza o el primer impulso que, como en
un mecanismo de relojera, "daba cuerda" al
universo; "Dios", nos dice Einstein con
respecto a esta visin reductivista, "cre las
leyes de movimiento de Newton, junto con
las necesarias masas y fuerzas"25. Para
Descartes, por ejemplo, la mquina humana
era puesta en movimiento por su unidad
divina con el alma y para Newton el primer
impulso haba puesto la fuerza tangencial
necesaria para que los planetas siguieran
sus rbitas alrededor del sol. En ltima
instancia este punto de vista radica en la
separacin absoluta entre energa y
materia. La materia por s misma era vista
como un ser pasivo y a la energa como el
elemento activo exterior a la materia. Una
de las ideas bsicas del materialismo
dialctico es la relacin intrnseca entre
materia y energa, tiempo y espacio.
Como explica Einstein: "la Mecnica
Clsica daba resultados fiables siempre que
fuese aplicada a movimientos en los cuales
las derivadas superiores de la velocidad
respecto al tiempo son despreciables."26.
La teora de la relatividad de Einstein vino a
poner a la mecnica newtoniana* y a la
geometra euclidiana** dentro de sus
campos de manifestacin especficos
determinados en funcin de los lmites
cuantitativos de la velocidad de la luz, mas
all de los cuales se da el salto cualitativo
de las leyes de Newton a las leyes
de Einstein; estas leyes muestran la unidad
dialctica entre energa, materia, espacio y
tiempo. El primer paso en esta direccin fue
la teora electromagntica de Maxwell***
y Faraday****, que abra la primera brecha
en el principio de relatividad de Galileo, que
afirma que las leyes fsicas permanecen
inmutables independientemente del sistema
de referencia. En el electromagnetismo, en
efecto, el campo magntico de una corriente
elctrica influye en una partcula cargada
dependiendo de sus movimientos relativos.
Por primera vez se mostraba que las leyes
fsicas podan modificarse segn la
relatividad de los movimientos de un
sistema. El ter como punto de referencia
eterno e inmutable ya no era necesario; la
luz no requera de un medio fantasmal e
imponderable (ter) para viajar (base para
la importancia que la velocidad de la luz
tiene en la teora de Einstein). E. Lorenz, en
base a la teora electromagntica,
estableci las ecuaciones para dejar
invariantes las frmulas de Maxwell al pasar
de un sistema de referencia a otro, pero
aceptando que la realidad fsica del tiempo
se transformaba con el sistema de
referencia. Esto signific una ruptura radical
con las leyes de Galileo y de Newton. La
teora cuntica de la materia de Max Planck,
por su parte, sirvi de base para el
descubrimiento de la unidad materia-
energa y la teora del carcter
contradictorio (dialctico: partcula-onda) del
desplazamiento de la luz. El conocimiento
ms profundo de estos fenmenos ha
permitido abrir una fuente potencial
inagotable de energa para la humanidad
hecho expresado de manera trgica
en Nagasaki , y que pone sobre la mesa,
la tarea cada vez ms urgente de planificar
racionalmente esas potencialidades en
beneficio de la humanidad, tarea que choca
frontalmente con la propiedad privada y la
sociedad capitalista.
a) Teora especial de la relatividad
(unidad dialctica materia y energa)
La materia lleva implcita la fuerza motriz
que la anima y es causa directa de todas las
leyes de movimiento.
Julin Offroy de La Mettrie, 1709-1751
La teora de la relatividad especial se basa
en los siguientes supuestos comprobados
experimentalmente:
"1) Constancia de la velocidad de la luz.
"2) Independencia de las leyes (y en
especial, por tanto, tambin de la ley de la
constancia de la velocidad de la luz) con
respecto a la eleccin de un sistema inercial
principio de la relatividad especial)"27.
El descubrimiento de Maxwell de los
procesos no simultneos que no existe
simultaneidad entre procesos distantes, de
la relatividad del tiempo en la teora
electromagntica tir por la borda la
concepcin de un tiempo y espacio absoluto
(simultneo en todas las partes del
universo, independientemente del
movimiento material y las relaciones
espaciales) de la teora newtoniana28.
Haca falta un nuevo criterio para medir el
tiempo de acuerdo con las relaciones
espaciales y de movimiento material; la
base de este nuevo criterio la
encontr Einstein en la velocidad de la luz,
una constante universal que no cambia,
independientemente del movimiento del
sistema material emisor o receptor de luz; la
velocidad de un cuerpo no acelera la
velocidad de la luz que se mantiene siempre
constante. Adems la relacin que
establecieron Maxwell y Lorenz entre la
materia y el campo gravitacional y
magntico, implicaba una relacin entre
inercia (movimiento) y masa, es decir una
relacin entre materia y energa que
anteriormente eran vistos como fenmenos
independientes.
La mecnica clsica considera que la masa
de un cuerpo es independiente de su
velocidad, pero segn la teora especial de
la relatividad, existe una relacin entre
masa y velocidad. De hecho, cuando un
piloto viaja en un automvil gana masa en
una fraccin infinitesimal; (aumenta una
diez mil millonsima parte del 1%). En la
vida diaria, los efectos de este fenmeno se
pueden ignorar "si un objeto se mueve con
una velocidad menor a 100 millas por
segundo, la masa es constante dentro de
una margen de una millonsima parte"29.
Pero cuando estamos hablando de
velocidades 100 veces superiores se da el
salto cualitativo en donde los efectos de la
relatividad son decisivos "un electrn gana
masa cuando se mueve a 9/10 partes de la
velocidad de la luz (...) la ganancia es 31/6
veces, exactamente la predicha por la teora
de Einstein. (...) Los electrones surgen de
un poderoso acelerador de partculas
40.000 veces ms pesados que al principio,
la masa extra representa la energa del
movimiento"30. De acuerdo con esto, si un
cuerpo superase la velocidad de la luz la
masa del cuerpo tendera al infinito.
Adems, la longitud de los cuerpos est en
relacin con su velocidad, a medida que la
velocidad aumenta y se acerca a la
velocidad de la luz la longitud de los
cuerpos disminuye. Aqu, como podemos
observar, las cualidades de la materia
(masas y longitudes) estn en funcin de la
cantidad de movimiento en donde ms all
de cierto punto se da el salto que
transforma las cualidades del objeto; sta
es, precisamente, una relacin dialctica.
En palabras de Einstein, uno de los
conceptos bsicos de la teora especial de
la relatividad consiste en que "La masa
inercial de un sistema aislado es idntica a
su energa, de manera que la masa, en
tanto que concepto independiente queda
eliminada"31. sta es la relacin entre
masa y energa que, expresada en la
celebre formula E=mc2, "representa la
enorme cantidad de energa encerrada en el
tomo. sta es la fuente de toda la energa
encerrada en el universo. La letra E
representa la energa (en ergs), m
representa la masa (en gramos) y c es la
velocidad de la luz (en centmetros por
segundo). El valor real de c2 es 900
millones de billones. Es decir, que la
conversin de un gramo de energa
encerrada en la materia producira la
asombrosa cantidad de 900 millones de
billones ergs. Para dar un ejemplo concreto
de lo que esto representa, la energa
concentrada en un solo gramo de materia
equivale a la producida al quemar 2.000
toneladas de gasolina"32.
La energa que explica en ltima instancia
desde la desintegracin radioactiva hasta el
resplandor del sol se encontr, no fuera de
la pecadora materia, sino dentro de la
misma materia. Con la teora de la
relatividad no hay necesidad de buscar la
energa de la naturaleza fuera de la
naturaleza. Y no solo eso, en determinadas
condiciones la materia se transforma en
energa y la energa en materia. La
transformacin de la materia en energa, sin
embargo, no significa la desaparicin de la
materia. La energa no es ms que otra
forma de existencia de la materia y lo que
llamamos materia (o masa), no es ms que
energa congelada o en reposo relativo. Si
bien se considera a los fotones como
cuantos de energa pura carentes de masa,
el que la luz se desve por la influencia
gravitacional revela su carcter material. La
energa no es algo independiente de la
materia, la energa se transporta por
cuantos o portadores, (el mismo trmino
portador puede llevar a confusiones, puesto
que sugiere la idea de que la materia porta
algo externo a ella). As, cuando una masa
de plutonio o uranio libera su energa en
forma de explosin atmica, la energa
liberada no es ms que los rayos gamma,
los neutrones y otros elementos del tomo
otra forma de existencia de la materia
. En este proceso, que se da tanto en las
entraas del Sol, como en las bombas
homicidas, el tomo desparece como
tomo, pero la materia no desaparece, slo
cambia a una forma ms dinmica de
existencia.
El proceso inverso tambin se da. La
energa se transforma en materia: "Los
cientficos descubrieron en un experimento,
que los rayos gamma podan producir
partculas atmicas, transformando la
energa de la luz en materia. Tambin se
descubri que la energa mnima para
producir una partcula depende de su
energa en reposo, tal y como haba
predicho Einstein. De hecho no se produca
una, sino dos partculas: una partcula y su
opuesto, la antipartcula. En el experimento
de los rayos gamma tenemos un electrn y
un antielectrn (positrn). Igualmente se
produce el proceso contrario, cuando un
electrn se encuentra con un positrn se
aniquilan mutuamente produciendo rayos
gamma"33. La energa y la materia no slo
estn en unidad dialctica, sino que cuando
se da su mutua transformacin, el resultado
se da tambin en pares contrarios. Las
investigaciones de Einstein pusieron las
bases para la teora cuntica, que explica
que el movimiento de las "partculas
elementales" es contradictorio: stas se
comportan al mismo tiempo como onda y
como partcula, adems, la teora
de Einstein posibilit la comprensin de la
transformacin de la materia.
La vieja y unilateral ley de Lavoissier* fue
superada y conservada al mismo tiempo. La
conservacin de la masa slo expresa un
lado de la ecuacin que dejaba abiertas las
puertas para que la energa viniera desde
fuera de la materia (aunque sta ltima
fuera indestructible). En realidad, no slo la
materia es indestructible, sino que la
energa se conserva y procede de sus
entraas. La ley ms profunda y compleja
es la "conservacin de la masa y la energa"
de tal manera que la suma de estos dos
aspectos inseparables y en relacin
dialctica, se mantiene siempre constante;
no se puede crear ni destruir ni un solo
gramo de materia-energa. La materia no
fue creada por Dios y la fuente de todos los
infinitos procesos que acaecen en el
universo se expresa en la sencilla formula
E=mc2. "El movimiento es por tanto", nos
deca Engels hace casi 150 aos,
"tan increable y tan indestructible como la
materia misma"34. Parece que la teora de
la relatividad le ha dado la razn a Engels.
b) Teora general de la relatividad
(unidad dialctica, materia, espacio y
tiempo)
La teora especial de la relatividad no
considera la fuerza de gravedad, porque
sus marcos de aplicacin estn en el mundo
subatmico donde la gravedad no es un
factor decisivo. Sin embargo a medida que
vamos considerando niveles relativamente
ms grandes que el mundo subatmico, se
da el salto cualitativo en donde la gravedad
(en el mundo de los cuerpos de "tamao
normal" y el espacio) es el fenmeno que
ocupa el primer plano subordinando, como
fenmeno secundario, a lo estudiado por la
teora especial de la relatividad; es en este
ltimo caso, cuando los efectos de la
gravedad son decisivos, es en donde la
leyes de Newton comienzan a aplicarse,
pero ya como un caso especial de la teora
general de la relatividad.
Esta teora, que trata con enormes fuerzas
gravitatorias como las que se presentan en
el espacio, pone en relacin recproca
(dialctica) al espacio, al tiempo y a la
materia que en la antigua concepcin se
consideraban fenmenos independientes y
absolutos. Se crea, en efecto, que el
espacio era un vaco al estilo de las
abstractas y rgidas figuras euclidianas, un
vaco en donde la materia poda o no
alojarse, conservndose fsicamente
indiferente de la materia o de su ausencia;
el tiempo por su parte, era una especia de
flujo independiente del movimiento de la
materia, de acuerdo con esto poda existir
tiempo sin materia. Estas ideas estaban en
concordancia con la visin mecanicista de la
naturaleza, cuyos fenmenos no eran ms
que el resultado de la suma de las partes
existentes independientemente del todo,
una especia de emplasto o superposicin
puramente cuantitativa de diferentes
elementos. "Los profanos en matemticas
se sienten sobrecogidos de misterioso
espanto al or hablar de
cosas cuatridimensionales, parecido al que
sienten al pensar en fantasmas", nos
dice Einstein. "Y sin embargo, no hay tesis
ms vulgar que aquella segn la cual el
mundo en que vivimos es un continuo
espacio temporal de cuatro dimensiones"35.
La teora de Einstein ha venido a tirar por la
borda esta rgida concepcin; ahora,
tiempo, espacio y movimiento son parte
orgnica de la naturaleza en funcin del
movimiento y las caractersticas de la
materia por ello la referencia a un
universo cuatridimensional.
"Segn la teora general de la relatividad,
las propiedades geomtricas del espacio no
son independientes, sino que estn
determinadas por la materia". Nos dice el
mismo Einstein: "De suerte que no
podemos sacar conclusiones acerca de la
estructura geomtrica del universo, sino
fundando nuestras consideraciones en el
estado de la materia como algo que
conocemos"36. La geometra del espacio
est determinada por la materia que
contiene; de hecho, bajo efectos
gravitatorios enormes el espacio se curva
(como en la periferia de un agujero negro).
Las bellas figuras de Euclides, que tanto
han entusiasmado a los idealistas, son
prcticamente imposibles, porque la
gravedad tiene influjo sobre la geometra del
espacio y ste se curva. "Esta
geometra cuatridimensional trata con
superficies curvadas (el espacio-tiempo
curvo). Aqu, los ngulos de un triangulo
pueden no sumar 180 grados y las lneas
paralelas pueden cruzarse o divergir"37.
Aqu entramos en un campo donde las
tranquilizadoras leyes de la lgica formal ya
no se aplican.
El hecho de que el espacio se curve no
significa en absoluto que "la nada se curve".
La curvatura espacio-temporal manifiesta la
indisoluble unidad de la materia, el espacio
y el tiempo. No existe el espacio
absolutamente vaco (tal como lo haba
intuido Descartes). El espacio
aparentemente vaco esta repleto de
plasma y de campos magnticos, el vaco
generado en laboratorio slo es un vaco
relativo, ya que an quedarn varios
millones de molculas, cada segundo ese
espacio es atravesado, entre
otras micropartculas, por millones de
neutrinos (estos elementos evanescentes
son capaces de atravesar una barrera de
plomo de un kilmetro de espesor). Esto no
quiere decir que el espacio no exista, sino
que expresa una relacin entre un tipo de
materia y otra con menor densidad. "La
cuestin es que es imposible concebir
espacio sin materia. Es una unidad
inseparable. Lo que estamos considerando
es una relacin determinada del espacio
con la materia. El uno no puede existir sin el
otro. Un vaco total no es nada. Pero lo
mismo es la materia sin fronteras. Por lo
tanto, espacio y materia son opuestos que
se presuponen, definen y limitan el uno al
otro y que no pueden existir el uno sin el
otro"38.
Adems de poner en relacin el espacio con
la materia, la teora de la relatividad pone en
relacin el tiempo con el tipo de movimiento
del sistema material estudiado. "Todo
cuerpo de referencia (sistema de
coordenadas) tiene su tiempo particular; la
especificacin de un tiempo slo tiene
sentido cuando se indica el cuerpo de
referencia al cual hace relacin dicha
especificacin. Antes de la teora de la
relatividad, la fsica supuso siempre,
tcitamente, que el significado de los datos
materiales era absoluto, es decir,
independiente del estado de movimiento del
cuerpo de referencia"39.
En primer lugar hay que sealar que el
tiempo no se considera como una categora
a priori del sujeto, ni tampoco una constante
absoluta independiente de la materia. Aqu
el tiempo se hace depender del movimiento
material, no hay tiempo sin materia y en
tanto, como ya vimos, la materia es
inconcebible sin el movimiento adems
de que la materia tiene infinitas formas de
movimiento , se entiende que el tiempo y
su nocin cambiar en funcin del tipo de
movimiento. "El concepto de tiempo variar
segn el marco de referencia. Un ao en la
tierra no es lo mismo que un ao en Jpiter.
Ni tampoco la idea de tiempo y espacio es
la misma para un ser humano y para un
mosquito, con una vida de unos pocos das,
o para una partcula subatmica con una
vida de una billonsima parte de un
segundo (asumiendo, por supuesto, que
estas entidades pudieran tener algn tipo de
concepto). A lo que nos estamos refiriendo
es a la manera que se percibe el tiempo en
diferentes contextos, (...) los mtodos
normales de medicin no se pueden aplicar
a la vida de las partculas subatmicas
como al tiempo geolgico"40.
Los experimentos han demostrado, por
ejemplo, que la vida de los mesones
(partculas subatmicas cuya vida media es
de 106 segundos que se mueven
rpidamente) es decenas y hasta cientos de
veces superior en un acelerador de
partculas. El tiempo o la duracin de los
procesos aumenta conforme aumenta la
velocidad del sistema. La duracin de los
procesos est tambin relacionado con la
gravedad. Los relojes atmicos son ms
lentos situados donde la gravedad es
mayor. "Un reloj atmico volando a 30.000
pies de altura gana tres mil millonsimas de
segundo en una hora. Esto confirma la
prediccin de Einstein con un margen de
error del uno por ciento"41. Todo
movimiento es movimiento con respecto a
otros cuerpos; es inconcebible el
movimiento de algo sin referirlo a su
relacin espacial con otro objeto, estas
relaciones son las que determinan las
cualidades de la cosa. Tal
como Hegel haba explicado: "La cosa es
en si misma, pero tambin es en s misma
porque es para otro, en tanto que esos otros
objetos determinan a la cosa y la hacen ser
lo que es; la diferenciacin de los distintos
aspectos de la cosa que se crea en s, son
momentos que hacen de la cosa lo que es.
As, la cosa es en s misma, porque las
propiedades le pertenecen, y no lo es
porque la delimitacin con lo otro la muestra
diferente y por ello nica".
El tiempo es, entonces, una expresin del
movimiento, su nocin implica el
conocimiento y generalizacin de muchas
formas de movimiento particulares
reducidas a su expresin general,
encarnada en un movimiento particular
usado como patrn de medida. De la misma
forma que el dinero es la expresin de valor
de todas las mercancas particulares, y as
como el valor en general surge de la
relacin entre las mercancas particulares,
el tiempo es una expresin entre el
movimiento relativo de los cuerpos cuya
objetividad radica en que la interaccin
relativa entre estos, por medio de la
velocidad de la luz, determina el tiempo
(movimiento) especfico. A diferencia de lo
que crea Kant, el tiempo no es una
cualidad subjetiva y absoluta, constituyente
del fenmeno (tal como Kant entenda
fenmeno), sino una caracterstica objetiva
del universo reflejada y medida por el
cerebro del hombre.
c) Teora de la relatividad. Materialismo
o idealismo?
Por estas interrelaciones entre los objetos,
los eventos que pueden ser simultneos en
un marco de referencia (por ejemplo dos
explosiones simultneas en vagones
diferentes de un tren) no lo son con
respecto a otro marco de referencia (por
ejemplo un receptor de luz que est fijo a
las vas del tren). Esto no quiere decir que
en la teora de la relatividad todo sea
relativo. O que una cosa sea tan buena
como la otra y se pueda decir cualquier
barbaridad. Los marcos de referencia estn
determinados por los mtodos de
Lorentz42, que tienen entre sus absolutos la
velocidad de la luz y la energa en reposo.
Muchos intrpretes han sacado la
conclusin de que la teora de la relatividad
afirma que el tiempo y el espacio son
fenmenos subjetivos (puesto que no hay
tiempo ni espacio absolutos) del hecho de
que el tiempo y el espacio dependen del
movimiento de un sistema material; as en
las explicaciones vulgares se nos dice que:
"Einstein establece que tiempo y espacio no
significan nada fuera de lo que un
observador percibe o mide: cada
observador transporta su propio espacio y
su propio tiempo" (Enciclopedia Salvat). De
esta manera se nos quiere afirmar que la
teora de la relatividad postula que el
espacio y el tiempo no son fenmenos
objetivos sino proyecciones del sujeto.
Estas interpretaciones, que fueron
rechazadas por el mismo Einstein en su
madurez, se vieron reforzadas por la
postura filosfica que Einstein mantuvo
durante su juventud como admirador del
fsico y filsofo Ernest Mach (uno de los
fundadores del neopositivismo), postura
que permea en sus primeros escritos,
donde explica popularmente su teora.
Segn esta corriente, las sensaciones son
la nica realidad y las teoras slo formas
lgicas y econmicas de organizar los datos
de la experiencia, que nada tienen que ver
con los objetos en s (o al menos es
imposible saberlo). As en La relatividad:
teora especial y general, Einstein escribi:
"Tenemos la costumbre de designar con la
palabra verdadero la correspondencia con
un objeto real; y la geometra no tiene nada
que ver con la relacin de la ideas con los
objetos que conocemos por la experiencia;
sino que se interesa nicamente por la
coherencia de esas ideas entre s"43.
En las posturas filosficas del
joven Einstein se apoyaron los intrpretes
idealistas de su teora. Hay que sealar que
el mismo Einstein, junto con muchos otros
cientficos eminentes
como Max Planck, Ludwig Boltzmann, Louis
de Broglie, Erwin Schrdinger, entre otros,
se opusieron a la interpretacin idealista de
la fsica (fundamentalmente a la corriente de
Copenhague, encabezada por el fsico
alemn Werner Heisenberg), que
increblemente afirmaba que las
propiedades materiales solo aparecen en el
acto mismo de la medicin! "Es un hecho
interesante", nos dice Karl Popper, que no
era precisamente un marxista, "que el
propio Einstein fue durante aos un
positivista y operacionalista dogmtico. Ms
tarde rechaz esta interpretacin: en 1950
me dijo que de todos los errores que haba
cometido, del que ms se lamentaba era de
se. El error asuma una forma realmente
seria en su popular libro, Relatividad; la
teora especial y general"44.
El mismo Einstein afirm, con respecto a la
posicin positivista respecto a la realidad
material, que "la aversin de estos
investigadores hacia la teora atmica",
(relacionada con el hecho de que Planck,
segn Einstein haba comprobado la
realidad material indepediente del
observador del tomo), "hay que atribuirla
sin duda a su actitud filosfica positivista, lo
cual constituye un interesante ejemplo de
que incluso investigadores de espritu audaz
y fino instinto pueden verse estorbados por
prejuicios filosficos a la hora de interpretar
los hechos"45. As, mientras que en sus
primero escritos las posturas idealistas
de Einstein se mezclaban con conclusiones
materialistas (por ejemplo cuando dice que
el tiempo y el espacio dependen del
movimiento material), ya en su
autobiografa Einsteinseala, sin lugar a
dudas, que el tiempo y el espacio no
dependen del observador (aunque los
mtodos e instrumentos de medicin s
contienen un elemento subjetivo), que no
son convenciones lgicas, sino hechos
reales; en sus propias palabras "La fsica es
un esfuerzo por aprehender
conceptualmente la realidad como algo que
se considera independiente del ser
percibido. En este sentido se habla de lo
fsicamente real" (....) "Mi opinin es que la
actual teora cuntica, con ciertos conceptos
bsicos que en esencia estn tomados de la
mecnica clsica, representa una
formulacin ptima del estado de las
cosas"46.
Este punto, la aceptacin de Einstein de la
realidad material independientemente de la
percepcin, es lo esencial en su alejamiento
del positivismo lgico; debemos recordar
que el "Crculo de Viena" (Carnap y Neurat),
que enunci los principios clsicos del
positivismo lgico, tena como misin
esencial erradicar de la ciencia toda
metafsica47, es decir, toda afirmacin que
vaya ms all del lenguaje; toda afirmacin
cuyo contenido implique la existencia de
algo ms all del sujeto que percibe, ms
all de toda experiencia; reduciendo la
filosofa al estudio lgico del lenguaje; en
palabras de Carnap: "La verdad es que
rechazamos la tesis de la realidad del
mundo fsico, pero no la rechazamos como
falsa sino como carente de sentido y que su
anttesis idealista se halla sujeta al mismo
rechazo"48.
Einstein se distanci, adems, del
empirismo vulgar (otra caracterstica del
positivismo lgico) al comprender el papel
activo del pensamiento, incluida la libre
especulacin, al interpretar los hechos. "El
prejuicio" dice Einstein "consiste en creer
que los hechos, sin libre construccin
conceptual, pueden y deben proporcionar
conocimiento cientfico"49. Como ya haban
afirmado Engels y Marx (Grundrisse): "Sin
pensamiento terico no se puede relacionar
entre s dos hechos naturales, ni entender el
vnculo que existe entre ellos"50. Es este
pensamiento terico el que nos permite ir
ms all de lo concreto y al mismo tiempo
entender lo concreto en sus mltiples
determinaciones, sin la generalizacin, la
practica se vuelve ciega, la investigacin se
convierte en una bsqueda en una caverna
obscura dando tumbos a cada paso porque
los objetos se nos presentan por primera
vez, aisladamente, como las rgidas formas
platnicas. En realidad el positivista, que se
cree muy realista, slo opera con
abstracciones vacas (esta mesa, ese gato,
ese fenmeno, es decir, ese hecho
atmico), no slo en la explicacin de los
hechos, sino en la teora del conocimiento
(separacin absoluta entre sntesis y
anlisis, experiencia y teora, etc.) y se
postra ante los hechos consumados sin
saber explicarlos. Es esta impotencia de
explicar los hechos e intervenir en ellos,
sobre todo en el campo social, lo que lleva a
estos realistas a buscar salidas en
supuestas leyes morales eternas
(liberalismo) o en la introspeccin mstica y
el nihilismo51.
Quiz Einstein exager el papel
independiente del pensamiento en la
gnesis de las teoras, al sealar que entre
la experiencia y la gnesis de los conceptos
cientficos ms complejos no haba un nexo,
quiz por considerar correctamente que el
conocimiento cientfico no puede surgir de
la experiencia simplemente individual ,
adems de subrayar insistentemente el
carcter lgico formal que deben tener las
teoras cientficas (cerrando aparentemente
la posibilidad de otros tipos de lgicas no
lineales). No obstante, Einstein insista en
que la correccin de una teora se verifica
con la experiencia y su aplicacin a la
realidad, conceba lo empricamente
determinable como "una magnitud
ciertamente real"52, es decir, no en el
sentido positivista. Adems aclar que
ninguna teora, en especial la suya, puede
tener un carcter absoluto, sino debe verse
como una aproximacin a la realidad, que
con el tiempo ser rechazada o
complementada en situaciones an
desconocidas (lo que al mismo tiempo
debera abrir la posibilidad de otros tipos de
lgica). El conocimiento es un proceso
infinito de aproximaciones sucesivas a la
verdad, en donde, como deca Lenin "el
pensamiento humano se hace
indefinidamente ms profundo, del
fenmeno a la esencia, de la esencia de
primer orden, por as decirlo, a la esencia
de segundo orden, y as hasta el infinito"53,
proceso contradictorio que nunca llegar
hasta el final porque cada horizonte
alcanzado abre otro nuevo.
Por supuesto que la postura filosfica
de Einstein, postura que se acerc en
puntos importantes al marxismo, no es
argumento para decidir las implicaciones
filosficas de su teora. Sin embargo es su
teora la que nos da elementos para
fundamentar una postura filosfica. Por ello
es necesario insistir en que esta teora
implica la existencia de una realidad
orgnica cuatridimensional, compuesta por
sus tres dimensiones, el tiempo como la
cuarta dimensin y al espacio, ligados
ntimamente con la materia,
independientemente de que por ah se
encuentre un sujeto con "categoras
econmicas". Es la teora de Einstein,
relacionada con el famoso efecto Doppler*,
la que nos seal que las estrellas que
vemos en el cielo nocturno son fenmenos
que existieron en el pasado, mucho antes
de que hubiera vida y, mucho menos,
sujetos con categoras. Es esta teora la que
nos ha permitido medir escalas de tiempo
gigantescas en virtud de la descomposicin
radioactiva, testimonio de que la naturaleza
material precede a la vida. Es esta teora la
que fundamenta las hiptesis sobre el
nacimiento de soles y galaxias. No cabe
duda que todos estos fenmenos existen
independientemente de la subjetividad
humana (a menos que alguien crea que en
una supernova pueda sobrevivir algn
hipottico observador que haga posible el
fenmeno). El hecho de que el tiempo y el
espacio no sean absolutos, no significa que
sean subjetivos, la relatividad del tiempo y
el espacio se refiere al movimiento, las
caractersticas y las relaciones de los
objetos materiales no a la subjetividad
(disfrazada en las vulgarizaciones como
"punto de vista del observador"). Adems,
como ya vimos, esta teora implica una
relacin dialctica entre materia, espacio y
tiempo, adems, de poner en la materia la
fuente ltima de la energa.
Quiz el fenmeno ms malinterpretado ha
sido el concepto de simultaneidad. Los
profesores rojos, en el perodo posterior a la
muerte de Stalin, ya haban polemizado con
las interpretaciones subjetivistas de la
simultaneidad. Creo necesario, por su
contundencia, citar los argumentos
principales en contra de las tergiversaciones
de la teora de Einstein. "La identificacin de
lo relativo y lo subjetivo es totalmente
inadmisible", nos dice el profesor
rojo Kuznetsov. "El sujeto que conoce, el
observador, (...) no es en modo alguno
idntico al sistema de referencia. Este es un
sistema, con existencia objetiva, de cuerpos
y procesos materiales relacionados entre s
por un determinado tipo de coordinacin
espacio temporal, condicionado, en ltima
instancia, por interacciones materiales. (...)
Considerar las relaciones entre un cuerpo
dado y el sistema de referencia elegido no
significa poner el fenmeno bajo la
dependencia del punto de vista del
observador, de su voluntad y de su
conciencia. Significa, nicamente, que de
todas las relaciones objetivamente
existentes de un fenmeno con otro,
nuestra atencin se detiene en una y a
travs de ella son estudiadas las
propiedades del fenmeno mismo, que tiene
existencia objetiva".
"El hecho de que el investigador puede
elegir el sistema de referencia que estime
conveniente no va unido en absoluto a la
existencia o inexistencia del objeto que se
estudia, a la presencia o modificacin en l
de unas u otras propiedades, etc. Esta
eleccin determina nicamente el camino
concreto por el que el fsico conoce el
objeto, existente fuera del sujeto e
independientemente de l, pero que existe
en relacin con un determinado sistema de
relaciones materiales".
"Nos valdremos de una analoga para
explicarlo: supongamos que estudiamos la
forma de un cuerpo examinando la forma
que proyecta sobre pantallas planas. Al
dirigir sobre l un haz de luz sobre un lado,
en la pantalla vemos un crculo negro.
Cambiamos la posicin del cuerpo, lo
iluminamos desde otro lado y en la pantalla
vemos un triangulo negro. As ocurrir si el
cuerpo tiene forma cnica y la primera vez
fue iluminado por un haz de luz
perpendicular a la base y la segunda por un
rayo paralelo a la base. Est claro que el
cuerpo existe con independencia del
observador. Lo nico que depende de ste
es la eleccin de la perspectiva desde la
que examinar el cuerpo. Pero ni la forma
del cuerpo, ni siquiera la forma de las
proyecciones del cuerpo sobre la pantalla
depende de la voluntad y la conciencia del
sujeto. Una y otra, vienen determinadas
enteramente por la naturaleza del cuerpo
mismo y por el carcter de las relaciones
espaciales que existen entre el cuerpo, los
haces de luz y las pantallas".
"Lo relativo es lo objetivo que existe en un
sistema concreto de relaciones creadas por
ese sistema. Lo que en la teora de la
relatividad es considerado como relativo,
depende slo de las condiciones materiales.
Las longitudes de los cuerpos, su masa, el
ritmo de los procesos, la coordinacin de los
acontecimientos en el tiempo, la magnitud
de las tensiones de los campos elctrico y
magntico, etc.; no depende, en la teora de
la relatividad, del punto de vista del
observador, ni de la voluntad y la conciencia
o de la eleccin que l realiza, sino,
exclusivamente, del movimiento material
real, de las relaciones materiales reales. En
ello consiste su relatividad fsica"54.
Por supuesto que en la medicin del tiempo
hay un elemento subjetivo, a saber, el
patrn de medida que se utiliza para medir
un intervalo. As, por ejemplo, el
establecimiento de pesos y medidas es una
eleccin arbitraria, as como lo es la
medicin del tiempo de la vida diaria en
funcin de la rotacin de la Tierra (es claro,
no obstante, que la unidad de medida debe
ser susceptible de expresar el tipo de
movimiento que pretende medir y que, por
ende, la eleccin no es absolutamente
subjetiva). Pero no se debe confundir el
acto de medir, con determinados
instrumentos o fenmenos elegidos
arbitrariamente, con el objeto medido y su
magnitud espacial o temporal. Esta ltima
existir independientemente de la medicin.
As, la Tierra tena la misma circunferencia
antes de que el cientfico
griego Eratstenes la midiera por primera
vez; este hecho no lo altera la subjetividad
humana sino, en todo caso, procesos fsicos
de orden material. De modo que el hecho
de que los procesos que son simultneos
en el celebre ejemplo del tren en
movimiento no lo sean con respecto a un
observador fijo a los rieles, slo significa
que la velocidad de la luz no depende del
movimiento inercial de los procesos y por
tanto, sta no se ve acelerada por el
movimiento del tren y, por tanto, existe un
retardo, aunque en este caso infinitesimal,
en la llegada de la luz al observador fijo, lo
que explica la no simultaneidad de los
procesos en sistemas en movimiento
diferentes. En este caso, tanto el
movimiento del tren, la posicin fija de los
rieles, la velocidad de la luz y las
coordenadas espacio-temporales entre
todos estos elementos no dependen de la
subjetividad del observador y se darn de la
misma manera en los diferentes campos de
referencia independientemente de que el
observador pase por ah.
No podemos terminar este captulo, si no
mencionamos que, adems de los notables
puntos de convergencia entre el
materialismo dialctico y la teora de la
relatividad y las respectivas teoras del
conocimiento, Einstein, a partir del
genocidio de Nagasaki, se acerc al
marxismo en un terreno ms: en el de la
poltica; (y cuando decimos que se acerc al
marxismo decimos que se mantuvo alejado
del estalinismo). Dejemos
que Einstein termine este captulo: "Ahora
he alcanzado el punto donde puedo indicar
brevemente lo que para m constituye la
esencia de la crisis de nuestro tiempo". (...)
La anarqua econmica de la sociedad
capitalista tal como existe hoy es, en mi
opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos
ante nosotros a una comunidad enorme de
productores que se estn esforzando
incesantemente privndose de los frutos de
su trabajo colectivo. (...). A este respecto, es
importante sealar que los medios de
produccin, es decir, la capacidad
productiva entera que es necesaria para
producir bienes de consumo, tanto como
capital adicional (...) es, propiedad privada
de particulares".
El capital privado tiende a concentrarse en
pocas manos, en parte debido a la
competencia entre los capitalistas, y en
parte porque el desarrollo tecnolgico y el
aumento de la divisin del trabajo animan la
formacin de unidades de produccin ms
grandes a expensas de las ms pequeas.
El resultado de este proceso es una
oligarqua del capital privado cuyo enorme
poder no se puede controlar con eficacia
incluso en una sociedad organizada Estoy convencido de que hay solamente un
polticamente de forma democrtica. (....) camino para eliminar estos graves males, el
establecimiento de una economa socialista,
En particular, debe notarse que los
acompaado por un sistema educativo
trabajadores, a travs de luchas polticas
orientado hacia metas sociales. En una
largas y amargas, han tenido xito en
economa as, los medios de produccin
asegurar una forma algo mejorada de
son posedos por la sociedad y utilizados de
contrato de trabajo libre para ciertas
una forma planificada. Una economa
categoras de trabajadores. Pero tomada en
planificada que ajuste la produccin a las
su conjunto, la economa actual no se
necesidades de la comunidad, distribuira el
diferencia mucho del capitalismo puro. La
trabajo a realizar entre todos los
produccin est orientada hacia el
capacitados para trabajar y garantizara un
beneficio, no hacia el uso. No est
sustento a cada hombre, mujer, y nio. La
garantizado que todos los que tienen
educacin del individuo, adems de
capacidad y quieran trabajar puedan
promover sus propias capacidades
encontrar empleo; existe casi siempre un
naturales, procurara desarrollar en l un
ejrcito de parados. El trabajador est
sentido de la responsabilidad para sus
constantemente atemorizado con perder su
compaeros hombres en lugar de la
trabajo. Desde que parados y trabajadores
glorificacin del poder y del xito que se da
mal pagados no proporcionan un mercado
en nuestra sociedad actual". Por ltimo y
rentable. (...) El progreso tecnolgico
despus de mostrar que era un excelente
produce con frecuencia ms desempleo en
lector de El Capital, Einstein agrega algo
vez de facilitar la carga del trabajo para
que tira por la borda la afirmacin infundada
todos. La motivacin del beneficio,
y superficial de que en los pases de
conjuntamente con la competencia entre
bonapartismo proletario (estalinismo), por
capitalistas, es responsable de una
usar el trmino cientfico de Trotsky, exista
inestabilidad en la acumulacin y en la
un supuesto socialismo real (clich tan de
utilizacin del capital que conduce a
moda que no explica nada):
depresiones cada vez ms severas. La
competencia ilimitada conduce a un "Sin embargo", prosigue Einstein, "es
desperdicio enorme de trabajo, y a se necesario recordar que una economa
amputar la conciencia social de los planificada no es todava socialismo. Una
individuos que mencion antes. economa planificada puede estar
acompaada de la completa esclavitud del
Considero esta mutilacin de los individuos
individuo. La realizacin del socialismo
el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema
requiere solucionar algunos problemas
educativo entero sufre de este mal. Se
sociopolticos extremadamente difciles:
inculca una actitud competitiva exagerada al
cmo es posible, con una centralizacin de
estudiante, que es entrenado para adorar el
gran envergadura del poder poltico y
xito codicioso como preparacin para su
econmico, evitar que la burocracia llegue a
carrera futura.
ser todopoderosa y arrogante? Cmo
pueden estar protegidos los derechos del
individuo y cmo asegurar un contrapeso
democrtico al poder de la burocracia?"55.
Sinceramente es difcil encontrar mejores
lecturas de Marx!
III. TEORA DEL CAOS Y MATERIALISMO
DIALCTICO
Introduccin
Todo se debe al azar y a la necesidad
Demcrito, aprox. 460-370 a.C.
La segunda ley de Newton, F=ma,
establece que si las fuerzas que actan
sobre un cuerpo son conocidas tambin lo
ser la aceleracin; si conocemos la
velocidad y la posicin en un momento
dado, el movimiento quedar determinado
para toda la eternidad. As hasta hace muy
poco la ciencia era sinnimo de
determinismo absoluto; el azar y el
accidente estaban desterrados por decreto
de la naturaleza o, en el mejor de los casos,
se consideraban como perturbaciones que
no tomaban parte de la esencia de su
desarrollo. El azar era identificado con la
ignorancia. En realidad, el azar no exista
objetivamente, sino que constitua un
indicador de nuestro desconocimiento,
hablbamos de un fenmeno subjetivo.
As Laplace escribi en 1776: "si
imaginamos una inteligencia que en un
instante dado abarcara todas las relaciones
entre los entes de este universo, podra
decir las posiciones respectivas, los
movimientos y las propiedades generales
en cualquier tiempo del pasado y del futuro
(...) As es como debemos a la debilidad de
la mente humana una de las ms delicadas
e ingeniosas de las teoras matemticas, la
ciencia del azar y la probabilidad"56.
En contraste, ya en el ao 400
a.C. Demcrito haba dicho: "Todo se debe
al azar y a la necesidad"57. Para Engels, de
la misma manera, necesidad y accidente
slo eran las dos caras de la misma
moneda; si el accidente era concebido,
incondicionalmente, como un fenmeno
puramente subjetivo, la necesidad tambin
sera convertida en ilusin. "El sentido
comn y con l la mayora de los
naturalistas", coment Engels, "tratan a la
necesidad y a la casualidad como
determinaciones que se excluyen entre s y
para siempre. Una cosa, una circunstancia,
es un proceso, es accidental o necesario,
pero no ambos a la vez (...) Y luego se
afirma que lo necesario es lo nico de
inters cientfico, y lo accidental es
indiferente a la ciencia (...) de ah que toda
ciencia llegue a su fin, pues tiene que
investigar precisamente aquello que no
conocemos. (...) Cualquiera puede advertir
que ste es el mismo tipo de ciencia que
proclama natural lo que puede explicar, y
asigna a causas naturales lo que no le es
posible explicar. Que yo denomine
casualidad la causa de lo inexplicable o
que la llame Dios, es en todo sentido
indiferente a lo que se refiere a la cosa
misma. Una y otra equivalen a no s. (...)
De ah que la casualidad no se explique
aqu por la necesidad, sino ms bien la
necesidad se degrada hasta la produccin
de lo que es apenas accidental (...) En
contraste con ambas
concepciones, Hegel formul las
proposiciones hasta entonces desconocidas
de que lo accidental tiene una causa porque
es accidental, y de la misma manera carece
de causa porque es accidental; que lo
accidental es necesario, que la necesidad
se determina como casualidad y, por otro
lado, esa casualidad es ms bien necesidad
absoluta"58.
Esta manera dialctica de concebir la
naturaleza, la necesidad en el accidente y lo
accidental en la necesidad, es una de las
ideas fundamentales de una nueva ciencia,
que algunos llaman junto con la teora de la
relatividad y la mecnica cuntica, la tercera
gran revolucin cientfica del siglo XX: la
teora del caos. Esta teora que apenas
tiene poco ms de treinta aos de
existencia, ha abierto una prometedora
lnea de investigacin para entender
fenmenos complejos y contradictorios, que
parecan indescifrables para el
conocimiento humano y han transformado
dialcticamente la idea de determinacin en
la ciencia. El tiempo meteorolgico, la
dinmica de las poblaciones, la complejidad
creciente, las irregularidades en la
naturaleza, entre muchos otros fenmenos,
slo se pueden comprender si, como
deca Engels, concebimos el caos y el
orden en su mutua determinacin e
interdependencia, en donde, el orden, la
vida, los nuevos fenmenos, la complejidad,
surgen del caos y el caos del orden, de las
bifurcaciones debidas a diferencias
accidentales, as como dentro del caos
mismo se encuentra un orden subyacente
complejo y sencillo al mismo tiempo
(fractalidad). Los fenmenos que creamos
lineales y mecnicos, paradigmas del
determinismo, se convierten por ese mismo
cambio lineal en fenmenos caticos. Que
la casualidad es un fenmeno objetivo,
tanto como la ms frrea necesidad y que
gracias a esta interdependencia la
naturaleza no es un ciego autmata
predeterminado para toda la eternidad, sino
que implica flexibilidad, creatividad, el
surgimiento de infinidad de nuevos
fenmenos debidos a cambios accidentales
que no se pueden determinar por siempre y
que, no obstante, no dejan de estar regidos
por leyes subyacentes. Como dice el premio
Nbel, Ilya Prigogine "El futuro es incierto,
ms incierto an de lo que haca presagiar
la mecnica cuntica tradicional con las
relaciones de incertidumbre
de Heisenberg"59. Es un futuro incierto, es
verdad, pero creativo y, al contrario de lo
que crea Heisenberg, regido por leyes
objetivas. El accidente, que se crea haber
arrojado fuera de la ciencia, se ha metido
por la puerta trasera, enriqueciendo
prometedoramente a la ciencia y a la
concepcin de causalidad misma.
Es intencin de este captulo mostrar que la
teora del caos representa, implcitamente,
una reivindicacin de las ideas que hace
ms de cien aos explicara Engels. Que
estas ideas se hayan desarrollado al
margen de la filosofa marxista, aunque es
cierto que los primeros cientficos en
profundizarla fueron fsicos soviticos
(V. Arnold y A. Kolmogorov), es una
muestra de que sta no representa un
dogma sino una aproximacin a los
fenmenos complejos y no lineales. La
teora del caos, como veremos, implica la
unidad e interpenetracin de los contrarios,
los cambios cuantitativos que se
transforman en cualitativos, la negacin de
lo viejo y el surgimiento de nuevos
fenmenos, la objetividad de la lnea del
tiempo (del carcter progresivo del
desarrollo), es decir, de las ideas
que Engels y Marx desarrollaron como
concepcin del mundo.
a) Teora del caos: susceptibilidad a las
condiciones iniciales. Necesidad y
accidente
Excepto en economa, donde la teora
de Marx se constituy como la nica
manera coherente de entender la sociedad
capitalista, las ideas dialcticas
prcticamente no encontraron eco como
mtodo entre amplios sectores de la
comunidad cientfica. No fue sino hasta
1908 con el trabajo de
Henri Poincar (Ciencia y Mtodo), que se
llam la atencin sobre el efecto de
pequeas incertidumbres en la medicin,
que en s mismas no alteran leyes
deterministas, pero pueden transformar
totalmente el fenmeno mas all de cierto
punto. Poincar escribi que "nosotros slo
podemos conocer la situacin inicial de
manera aproximada. Si esto nos permitiera
conocer la situacin que sigue en el tiempo
con la misma aproximacin, es todo lo que
necesitaramos, y podramos decir que el
fenmeno ha sido predicho, que est regido
por leyes. Pero esto no es siempre as;
puede ocurrir que pequeas diferencias en
las condiciones iniciales produzcan
condiciones muy diferentes en los
fenmenos finales"60. A pesar del tono
reservado, Poincar es considerado como
el fundador de los mtodos que estn en la
base del caos determinista. No obstante,
pasaron ms de sesenta aos antes de que
sus ideas fueran retomadas,
fundamentalmente por las limitaciones
tcnicas en los clculos que son necesarios
para entender la dinmica no lineal del caos
(debido a factores objetivos), pero tambin
debido al factor subjetivo: la ortodoxia
dominante no poda aceptar ideas que
implicaran interrupciones, saltos y
contradicciones. El mismo Poincar escribi
que: "La lgica a veces engendra
monstruos. Desde hace medio siglo se han
visto surgir una multitud de funciones raras
que parecen esforzarse lo menos posible a
las honestas funciones que sirven para
cualquier cosa. No ms continuidad, no ms
derivadas, etc."61. Estas funciones raras y
monstruos matemticos (fractales)
representan, paradjicamente, la
matemtica discontinua y contradictoria que
subyace a la teora cuyo pionero es el
mismo Poincar!
La mecnica clsica con su concepcin
lineal del desarrollo slo es correcta cuando
tratamos de sistemas simples formados por
la interaccin de dos variables continuas
(como dos planetas y dos cuerpos, por
ejemplo) pero la cosa cambia cuando
hablamos de sistemas de ms de tres
variables; el caos se comienza a presentar
en fenmenos tan simples como en un
juego de billar. Como explican
investigadores en la teora del caos, quiz
de una forma exagerada, pero que ilustra
bien la esencia de la cuestin planteada
por Poincar: "Con un simple golpe, el
jugador provoca en el juego de bolas una
prolongada sucesin de colisiones, (...)
durante cunto tiempo podra predecir la
trayectoria de las bolas un jugador con un
control perfecto de su taco? Si el jugador de
billar ignorase un efecto tan minsculo
como la atraccin gravitatoria de un electrn
situado en el borde de la galaxia, la
prediccin sera errnea al cabo de un
minuto! El extraordinario aumento de la
incertidumbre dbase a que las bolas estn
curvadas por lo que las pequeas
diferencias en el punto de impacto se
amplan en cada colisin. Ampliacin que es
exponencial: crece con cada colisin (...)
Cualquier efecto, por pequeo que sea,
adquiere rpidamente proporciones
macroscpicas"62.
Esta propiedad de ampliacin exponencial
de las perturbaciones, propia de los
fenmenos dinmicos complejos, es
llamada "sensibilidad a las condiciones
iniciales" y es una idea central de la teora
del caos. Si esto sucede con la prediccin
en el humilde juego de billar ya podemos
imaginar lo que sucede con un gas en
donde un slo centmetro cbico contiene
27 trillones de tomos: aqu es imposible
explicar la dinmica del gas mediante el
movimiento de las partculas individuales,
es decir, mediante matemticas
diferenciales que tratan sobre movimientos
lineales.
La "sensibilidad a las condiciones iniciales",
como se puede ver claramente, no es ms
que otra manera de expresar la idea de los
cambios cuantitativos que se transforman
en cualitativos, un cambio insignificante
puede a la larga producir cambios
espectaculares. Un buen ejemplo para
ilustrar esta idea es la de "un camello muy
cargado al que, en cierto momento, se le
aade una pajita y se rompe su espalda. La
paja es en extremo liviana pero el peso
extra que aade tiene una consecuencia
fuera de toda proporcin"63. La fractura del
infortunado camello representa una
interaccin entre la miserable paja y el resto
de las variables que afectan al camello y
que tienen resultados inesperados. Este
ejemplo aparentemente chusco ilustra la
dinmica de la complejidad y no es una
simple ancdota curiosa como pudiera
parecer. Ilya Prigogine comenta que "El
caos es siempre consecuencias de
inestabilidad. El pndulo sin friccin es un
sistema estable , pero curiosamente la
mayora de los sistemas de inters fsico,
tanto en el mbito de la mecnica clsica
como de la cuntica, son inestables. En
estos sistemas una pequea perturbacin
se amplifica, unas trayectorias inicialmente
cercanas se separan. La inestabilidad
introduce aspectos nuevos esenciales64".
En realidad el universo no es un sistema de
dos cuerpos aislados, sino que consiste en
la interaccin infinita entre la multiplicidad
de los fenmenos que se determinan
recprocamente. Como dice Engels: "En el
hecho de que estos cuerpos se encuentren
relacionados entre s ya se incluye el de que
reaccionen los unos sobre los otros, y
precisamente esa reaccin mutua
constituye el movimiento"66. En ciertas
condiciones, es posible aislar un proceso de
la interaccin universal y comprenderlo as
separado, pero en la teora del caos se trata
de comprender al fenmeno como totalidad:
ah en donde el aislamiento mecnico se
torna un dogma para comprender la
realidad como en la mayora de los
procesos de inters para la ciencia
moderna. Sin interaccin el universo sera
nada: "En cierto modo", nos
explica Prigogine "es una suerte
que Poincar haya demostrado la
imposibilidad de eliminar las interacciones.
Si se pudieran eliminar, el universo sera
isomorfo a un universo de partculas libres,
y todo sera tan incoherente que no habra
qumica, ni biologa, ni por supuesto
culturas humanas"67.
La comprensin de la imposibilidad de
entender la totalidad en un fenmeno
complejo por las posiciones y velocidades
de los elementos individuales se vio
impulsada por la termodinmica: el
movimiento de las partculas de un gas slo
poda comprenderse colectivamente como
el promedio de sus estados de libertad
(todos los estados posibles del contenedor
del gas). La pregunta no era ya donde se
encuentra esta partcula, sino qu
probabilidades hay de encontrar una
partcula en determinado lugar y
determinado tiempo; esto llev a afirmar a J
. C. Maxwell en oposicin al mecanicismo
de Laplace que: "La lgica verdadera de
este mundo est en el clculo de
probabilidades"68. Este mtodo representa
ya un alejamiento de las certidumbres
tranquilizadoras e incondicionales; no
obstante, la indeterminacin era vista como
la simple acumulacin cuantitativa de
elementos simples, es decir, la imposibilidad
de determinar el movimiento de las
partculas individuales se atribua a una
incapacidad subjetiva y no al hecho de que
el movimiento catico fuera esencial al
sistema; la visin mecanicista y la
estadstica convivieron como antpodas
entre el conocimiento y la ignorancia, entre
lo conveniente (el mecanicismo) y un
mtodo que se utilizara mientras no se
pudiera utilizar la ciencia verdadera.
Comentando el
idealismo, Prigogine comenta que en ste:
"Habra que atribuir el funcionamiento de
nuestra vida a nuestra ignorancia, o
relegarla a lo que es solamente
fenomenolgico" (como en la
fenomenologa subjetivista de Husserl) "Es
menos fundamental la vida que la no vida?"
(...) "por suerte (...) hoy podemos relacionar
la irreversibilidad no ya a nuestra
ignorancia, sino con la estructura
fundamental de las leyes de la dinmica
clsica o cuntica, formuladas para los
sistemas inestables o caticos"69.
En la teora del caos el accidente es tan
objetivo como la necesidad. De acuerdo
con Ilya Prigogine "la novedad reside en
que actualmente tenemos sistemas caticos
muy simples, y ya no nos sirve la coartada
de la complejidad. El carcter inestable e
irreversible pasa a ser parte integrante de la
descripcin en el nivel fundamental" y ms
adelante agrega que "La irreversibilidad,
una vez ms, no se debe a nuestra
intervencin en la naturaleza, sino a la
formulacin de la dinmica extendida a los
sistemas dinmicos inestables (...) As pues,
las trayectorias (individuales) no son
eliminadas por razones de dificultad de
clculo, sino de principio"70. Ya en el primer
cuarto de siglo, la mecnica cuntica haba
mostrado que la probabilidad era
fundamental para la comprensin de las
leyes fsicas.
b) El caos que nace del
orden: atractores extraos
Es necesario comentar un poco sobre el
espacio de fases, los atractores extraos, y
otras cosas ms; exposicin que podr ser
pesada, pero es fundamental para pasar a
estudiar la fractalidad del caos o el orden
subyacente al caos. Para el estudio de los
sistemas caticos el viejo sistema
cartesiano es intil. En lugar de representar
el fenmeno por los puntos individuales y
rgidos, en el plano se introduce el llamado
"espacio de fases" que representa el
fenmeno en su totalidad como una figura
geomtrica en movimiento haciendo visibles
los grados de libertad del sistema (sus
variables independientes); en esta
representacin las variables independientes
del sistema (por ejemplo coordenadas de
posicin x, y, z, de velocidad e impulso, el
tiempo, etc) son tratadas como diversas
dimensiones del proceso o como sus
grados de libertad.
El movimiento oscilante de un pndulo, por
ejemplo, puede ser representado en el
espacio de fases con las variables de
impulso y posicin; as si el pndulo recibe
un impulso y despus de un lapso, por
prdida gradual de energa (estos sistemas
son llamados disipativos) vuelve a su
estado de reposo (el punto "a" en la figura)
el espacio de fases sera el de la figura 1.
En este caso el punto "a" es el punto a
donde el sistema tiende a llegar; este punto
de atraccin es llamado atractor; si, por el
contrario, se tratara de un pndulo ideal sin
prdida de energa (los sistemas que
conservan su energa son
llamados hamiltonianos) o recibiera
constantemente energa del exterior para
continuar su oscilacin constante, el
espacio de fases sera como el de la figura
2, ahora su atractor peridico consistira en
la curva cerrada que describe su
movimiento; esta curva atractora sera
tambin su cuenca de atraccin.
Para complicar un poco las cosas y llegar a
la representacin de un proceso catico,
representemos ahora el movimiento
pendular como un conjunto de dos pndulos
acoplados que influyen mutuamente en su
movimiento y que no tienen prdida de
energa (un sistema hamiltoniano) como se
ilustra en la figura.
En este caso, en la representacin del
espacio de fases los dos pndulos que
interactan se combinan y sus trayectorias,
que independientemente se representaran
como planos o curvas cerradas, resultan en
una trayectoria de tres dimensiones ya que
ambas trayectorias se desvan del plano
horizontal, describiendo una trayectoria en
anillo selenoide en tres dimensiones. Si el
movimiento (las frecuencias) de los
pndulos acoplados estn en una relacin
simple, entera o mensurable (por ejemplo
1/9), su trayectoria, es lineal porque siempre
pasa por los mismos puntos del espacio de
fases (a la figura que describe el espacio de
fases se le llama toro) su comportamiento
es totalmente predecible y determinado.
(vase la figura siguiente).
Si los perodos de las oscilaciones, en
cambio, son inconmensurables, resultan en
un nmero irracional o una representacin
decimal infinita ("Pi" es un ejemplo de
nmero irracional) la curva en el espacio de
fases nunca se repetir a s misma, su
trayectoria o su cuenca de atraccin se
mover hasta cubrir casi toda la superficie
de la figura (del toro), sin embargo, este
sistema no es an catico porque las
trayectorias de los pndulos se mantendrn
siempre juntas y si sabemos la posicin de
una en un punto determinado sabremos la
posicin de la otra. A estos sistemas se les
llama sistemas cuasi peridicos (vase la
figura).
En realidad no existen los pndulos
ideales, un pndulo siempre est sometido
a los flujos de aire, a vibraciones pequeas
que provocan perturbaciones aleatorias que
los separan de su cuenca de atraccin. No
obstante, en los pndulos con movimientos
lineales, estas pequeas perturbaciones se
pueden ignorar porque el pndulo, a pesar
de los pequeos movimientos caticos,
tiende a regresar a su atractor lineal, el
margen de error no ha llegado al punto
crtico en donde pasamos al caos. Pero si
en este sistema hamiltoniano (sin prdida
de energa) de pndulos acoplados, aun en
estas condiciones ideales, las
perturbaciones se amplifican por un impulso
cambiante y una amortiguacin que saque a
los pndulos de su cuenca de atraccin,
cosa que bien puede suceder, pues el
pndulo no est aislado del mundo
circundante. Entonces las trayectorias
vecinas separan su dimensin en el espacio
de fases, ya no se puede expresar con
nmeros enteros (como en la geometra
euclidiana), su dimensin es mayor que dos
(mayor que los planos en dos dimensiones
que veamos) pero menor que tres (no llega
a ser un cuerpo de tres dimensiones), es
decir una situacin intermedia entre una
superficie y un volumen. Su atractor (hacia
lo que tiende las trayectorias) es
llamado atractor extrao porque al mismo
tiempo que tiende a ocupar el toro (o la
figura), tiende al mismo tiempo a separarse
del atractor vecino dejando infinitos puntos
por los que no pasa y adquiriendo infinitos
valores "caticos" en cada momento (vase
la figura).
"Ser imposible el seguir las vueltas", nos
dice el profesor Sametband, "prever si en
un centmetro ms adelante va a
replegarse, ir hacia adentro del ovillo, o
hacia fuera, etc; como tiene sensibilidad a
las condiciones iniciales, la ms nfima
alteracin de stas se representar con otro
ovillo enmaraado cuyas vueltas no tienen
nada que ver con el primero, aunque el
volumen que ocupa sea prcticamente el
mismo"75. Con el atractor extrao
impredecible hemos entrado al caos en
donde, como afirma Prigogine, lo aleatorio
no se debe al desconocimiento o a la
subjetividad humana, sino a las
interacciones objetivas del proceso y a la
susceptibilidad a los pequeos cambios
despreciables que se amplifican hasta
transformar el proceso; la dinmica es
catica porque es aleatoria, pero al mismo
tiempo est determinada porque se
mantiene en promedio dentro del toro o del
espacio de fases; aqu es imposible
despreciar lo accidental por la simple razn
de que no se pueden despreciar las
interacciones recprocas (dialcticas).
"Puesto que los atractores tienen tamao
finito" (ya que estn determinados al
espacio de fases), nos comentan un grupo
de cientficos del caos, "dos rbitas en uno
de ellos no pueden divergir
exponencialmente de manera indefinida. En
consecuencia el atractor debe plegarse
sobre s mismo, aunque las trayectorias
diverjan y sigan caminos cada vez ms
alejados; en algn momento habrn de
acercarse de nuevo entre s, (...) para
imaginar lo que ocurre con las trayectorias
vecinas en un atractor catico, coloquemos
una gota de colorante azul en una masa. El
amasado consiste en dos acciones: estirar
la masa, con la consiguiente extensin del
colorante, y plegarla sobre s misma (...) y
con el paso del tiempo se estira y se
repliega muchas veces (...) tras tan slo 20
pasos, la gota inicial se habr estirado hasta
ms de un milln de veces de su longitud
original y su espesor ha disminuido hasta el
nivel molecular"76. Este proceso de
plegado y estirado en el espacio de fases
catico se ilustra en la siguiente figura.
c) El orden del
caos: fractalidad (atractores extraos)
Lo hostil se une; de lo divergente surge
una muy bella armona y todo esto se
produce por medio de la lucha.
Herclito
Si nosotros hiciramos un corte transversal
del toro para determinar la posicin de las
trayectorias en un punto determinado de un
sistema catico (corte llamado seccin
de Poincar) como en la figura siguiente,
nos percataremos que las trayectorias
son fractales: es decir describen una figura
que tiene autosimilitud o, en caso
de fractales no lineales, irregularidad en su
estructura a cualquier escala a la que la
miremos, que tiene longitud infinita y
dimensin fraccional, su atractor, a pesar de
que en el siguiente momento el corte habr
cambiado, es un fractal una figura catica
pero ordenada.. Todo este caos misterioso
se oculta en el simple movimiento de dos
pndulos acoplados que se suponan eran
los paradigmas del movimiento lineal!, aun
la linealidad mas montona de un pndulo
simple puede transformarse por pequeos
cambios en un movimiento complejo! Por
eso es que Prigogine dice que la
indeterminacin no es necesariamente
sinnimo de muchas variables, como se
crea en los clculos de probabilidades de la
termodinmica, sino resultado de la
acumulacin cuantitativa de las
perturbaciones en los movimientos simples
y mecnicos.
Los fractales se presentan como la "huella
del caos". La fractalidad del caos, junto con
la misma teora del caos, y la nueva
matemtica que sta implica (llamada
topologa), est en contradiccin con la
matemtica euclidiana, que slo puede
trabajar con realidades que se puedan
medir con reglas, escuadras y compases,
de la misma manera que la lgica formal
slo trabaja con tautologas y que el
liberalismo slo tiene ojos para el desarrollo
lineal (una verdadera obsesin enfermiza)
calificando a la realidad contradictoria,
abollada, irregular como una monstruosidad
en lugar de adaptar su teora a la realidad
(ste es el Taln de Aquiles del idealismo).
Como deca Goethe: "gris es la teora, pero
verde es el rbol de la vida". De
hecho fractal significa fractura. Las fracturas
y las irregularidades nos rodean por todas
partes; como deca Mandelbrot (trabajador
de la IBM, que desentra estas
estructuras): "las nubes no son esferas, las
montaas no son conos, las costas no son
crculos, ni la corteza de los rboles es lisa
ni un rayo viaja en lnea recta... La
naturaleza no solamente exhibe un grado
mayor, sino tambin un nivel diferente de
complejidad". Los fractales no slo
aparecen en formas inertes sino, sobre
todo, en la dinmica de procesos caticos.
Parece que la mayora de los objetos y
procesos del universo son fractales (aunque
ms complejos que cualquier abstraccin).
La distribucin de estrellas y galaxias en el
universo mismo tiene una estructura fractal,
la superficie de las clulas, la forma de la
nubes, las montaas, la radiacin de los
qusares, los rboles, los lquenes, los
relmpagos, la membrana nasal, los
pulmones, las venas y arterias, los nervios,
el cerebro, la distribucin de palabras en
este texto, los ruidos de fondo en un
aparato telefnico, la msica de Beethoven,
etc. La matemtica haba ignorado la
mayora de los objetos del universo! En
realidad la matemtica euclidiana como la
lgica formal y el liberalismo, tienen campos
de aplicacin muy estrechos y se convierten
en abstracciones vacas mas all de cierto
punto.
Los fractales son estructuras que estn
plegadas sobre s mismas de manera
infinita, son tan irregulares que no
son diferenciables matemticamente en
ningn punto, es decir, es imposible trazar
una tangente en cualquiera de sus infinitos
puntos. Se supona que la matemtica era
un ejemplo de perfeccin absoluta, nada
ms lejano a la realidad! Cuando vayamos a
la costa, por ejemplo, intentemos medir su
permetro; como dice Eliezer Braun:
"podemos seguir indefinidamente de esta
manera, tomando unidades cada vez ms y
ms pequeas. Intuitivamente esperaramos
que la sucesin de valores que se obtenga
para las longitudes de la costa, medidas de
esta manera, tendera a alcanzar un valor
bien definido que sera la verdadera longitud
de la costa; sin embargo, esto no ocurre; de
hecho lo que sucede es que esta sucesin
de longitudes aumenta cada vez ms y
ms. Es decir, al seguir el proceso
indefinidamente la longitud de la costa que
se mide se va haciendo ms y ms grande,
es decir, la longitud de la costa tiene un
valor infinito!"78. La curva de Koches un
ejemplo de una lnea infinitamente plegada,
que encierra un
rea finitamente determinada, como sucede
en el permetro de los continentes (vase la
figura).
Los paladines de la lgica formal haban
supuesto que el finito y el infinito se
encontraban separados por un
abismo irreductible, en donde lo finito se
dejaba para la ciencia y el infinito para el
misticismo; de hecho las bases del
positivismo estn en el supuesto de que
slo conocemos las cosas particulares; pero
en la vida real, el infinito se encuentra en lo
finito y lo finito no es ms que un elemento
de un infinito que, al mismo tiempo, jams
conoceremos en su totalidad, de otra forma
llegaramos al absurdo de una totalidad
infinita y sin embargo contada! Por eso
cuando descubrimos una ley en un conjunto
de fenmenos finitos, podemos estar
seguros que en todos los infinitos casos en
donde esas condiciones se presenten, la ley
se cumplir
incondicionalmente. Engels haba
comentado que "la infinitud es una
contradiccin en s misma. Ya es una
contradiccin el que una infinitud tenga que
estar compuesta de honradas finitudes (...)
precisamente porque la infinitud es una
contradiccin, es infinita, un proceso que se
desarrolla sin fin en el espacio y en el
tiempo. La superacin de la contradiccin
sera el final de la infinitud"80.
Otro ejemplo es el movimiento browniano
(se supone que las partculas subatmicas y
las partculas suspendidas describen este
movimiento) que en su trayectoria describe
una infinita irregularidad de movimientos, de
tal manera que, si nosotros establecemos
los puntos por los que pasa en un tiempo
determinado y dibujamos su trayectoria (en
un segundo por ejemplo), para la medicin
en milsimas de segundo en el mismo
lapso, la partcula habr pasado por otra
infinidad de puntos aleatoriamente y as
hasta el infinito, para tiempos ms cortos,
pero, adems, el dibujo de su trayectoria
ser fractal (autosimilar) en todos los
niveles. Es decir su irregularidad tendr un
patrn o un orden fractal (vase la figura).
Los fractales, por tanto, son estructuras
geomtricas verdaderamente
contradictorias (patolgicas como se les
llama en matemticas). As, el polvo de
Cantor (un fractal de una dimensin) tiene
longitud cero y al mismo tiempo, infinidad de
puntos (porque a medida que disminuimos
la escala, la longitud total tiende a cero,
mientras que "el polvo" va aumentando), o
la empaquetadura de Sierpinski (fractal en
dos dimensiones), que tiene un permetro
infinito, pero su rea es de cero (vase la
figura) o la esponja de Menger (fractal en
tres dimensiones), que tiene rea superficial
infinita y volumen nulo y por si fuera poco,
todas estas estructuras
tienen autosimilitud hasta el infinito (vase
la figura).
Debemos repetir que estos monstruos
matemticos no son curiosidades: "hay
cada vez ms pruebas", nos
dice Leonard Sander, estudioso de la
formacin espontnea de fractales en la
naturaleza, "de que la naturaleza siente un
amor verdaderamente profundo por las
formas fractales"82. Incluso el crecimiento
demogrfico de las ciudades tiene una
estructura fractal! (vase la imagen).
Para evitar cualquier interpretacin mstica
de la fractalidad hay que aclarar que,
aunque la estructura fractal constituye una
aproximacin mucho ms cercana a la
realidad que la matemtica euclidiana,
la fractalidad en la naturaleza es ms
compleja an que los modelos generados
por computadora. En primer lugar
la autosimilitud de las estructuras y
procesos caticos constituye
una autosimilutud estadstica, se repetir
considerando procesos y estructuras del
mismo tipo a gran escala; en segundo lugar
la autosimilitud fractal en la naturaleza tiene
lmites cuantitativos ms all de los cuales
se pasa a otro tipo de estructura. "A nivel
microscpico llegar el momento en que la
figura se desdibuje y nos encontremos con
los tomos y las molculas; a nivel
macroscpico siempre hay una frontera en
que el objeto real cambia de un tipo de
patrn a otro"84. Estos saltos cualitativos de
una estructura fractal a otra estn
determinados por las leyes mismas del
proceso estudiado, por ejemplo, por la
gravedad (a nivel macroscpico) o por la
funcin de onda (a nivel microscpico). No
es suficiente con mostrar la
estructura fractal de un proceso, puesto que
la fractalidad se da en fenmenos muy
diversos; es necesario, adems y sobre
todo, explicar las leyes inmanentes al
fenmeno y descubrir cmo stas se
relacionan con la forma fractal. Para no
mistificar la teora es necesario, pues,
vincular orgnicamente la forma y el
contenido del proceso estudiado o en otras
palabras concebirlo dialcticamente.
Los asombrosos conjuntos de Mandelbrot,
figura resultado de representar en un plano
complejo nmeros generados con
iteraciones (repeticiones de una misma
operacin sucesivamente sobre los
resultados obtenidos) sobre la serie de
nmeros complejos llamados "conjuntos de
Julia", utilizando una funcin cuadrtica,
constituyen una clase de fractales que se
acercan an ms a la fractalidad que se
presenta en la realidad concreta. Estos son
un conjunto de "fractales no lineales" que
presentan autosimilitud conservada hasta
cierto punto, para transformarse
posteriormente en otro tipo de
estructuras fractales, que se transforman en
otras y otras por medio de saltos dialcticos
hasta el infinito (vase la imagen del
conjunto de Mandelbrot) as como en la
naturaleza nos encontramos
progresivamente en una dinmica infinita
con estructuras autoorganizadas a diversas
escalas de la realidad, estructuras formales
que ya predicen la existencia de leyes
cualitativamente diferentes con cada nuevo
salto dialctico: cmulos de galaxias,
galaxias, estrellas y planetas, cordilleras,
molculas, tomos, partculas
subatmicas, quarks...
El comportamiento del simple pndulo que
veamos ms arriba, por tanto, no es una
simple ancdota acadmica. ste se
presenta tambin en el flujo turbulento, en el
tiempo meteorolgico, en la dinmica de la
poblacin; y en un nmero cada vez ms
creciente de multitud de fenmenos que
parecan incomprensibles, inclusive, el
movimiento del sistema solar. En este
ltimo, que se supone es un
sistema hamiltoniano (que conserva su
energa) y, adems, es el smbolo clsico
del mecanicismo, nos encontramos con
nuestro buen amigo el caos. Newton
descubri las leyes que rigen la interaccin
de dos cuerpos por el simple hecho de tener
masa y consider al sistema solar como la
simple interaccin entre el sol y los planetas
como si ste se redujera a un sistema de
dos cuerpos, considerando que la gravedad
de los dems planetas y masas que
componen el sistema solar eran
despreciables en comparacin a la fuerza
gravitatoria del sol y, por tanto, lo trat como
un sistema estable para toda la eternidad,
desde que Dios se dign a darle el primer
impulso de paso vemos como la
imposibilidad de entender la relacin entre
lo necesario (las leyes de Newton en este
caso) y lo accidental (la perturbacin de los
otros cuerpos) llev a Newton directamente
a la Teologa para tratar de garantizar la
estabilidad del universo. Sin embargo, la
mecnica newtoniana signific un paso de
gigante en la comprensin de la naturaleza
ya mucho antes con este mtodo, aunque
an sin bases tericas firmes, Tales de
Mileto predijo un eclipse que tuvo lugar el
28 de mayo del ao 584 a.C.
Para los tiempos humanos la estabilidad
del sistema solar est garantizada pero el
tiempo es, como vimos, relativo, y para el
sistema solar los tiempos humanos no son
ms que suspiros; en realidad el sistema
solar no se reduce a la atraccin entre dos
cuerpos; las cosas se complican con la
interaccin gravitatoria entre tres cuerpos y
cada vez que agregamos un cuerpo, las
cosas se complican an ms; las leyes que
dominan los sistemas de ms de dos
cuerpos no son lineales y, por ende, son
susceptibles a las condiciones iniciales.
"Result que el comportamiento de los
nueve planetas, a partir de los prximos
cuatro millones de aos, revela que el
sistema planetario est en un estado
catico. Para nuestra tranquilidad, esto no
significa que el caos en el sistema solar sea
de tales caractersticas que se vaya a
aniquilar dentro de poco tiempo, con
planetas chocando entre s, o huyendo
hacia otras galaxias, sino que sus rbitas
son impredecibles cuando se calculan para
tiempos del orden de los cien millones de
aos y, por lo tanto, slo se puede anticipar
que se movern en el espacio dentro de
zonas determinadas"85.
Esto significa que si un humilde asteroide
pasa un kilmetro mas cerca de la Tierra,
dentro de cuatro millones de aos, esa
diferencia, junto con las miles de
perturbaciones provocadas por otros
cuerpos miserables, se habr amplificado
exponencialmente y cambiar su rbita
radicalmente. Este comportamiento se
observa ya en los asteroides que, para
pequeos cambios en la distancia del Sol,
entran en una regin catica; lo mismo se
encontr en la rbita de Plutn y en el
cambio peridico del giro sobre su eje de un
satlite de Saturno (Hiperin), provocado
por simples irregularidades en su
forma elongada.
d) El orden que nace del caos: Ventanas
de orden
En la dinmica de la poblacin, el caos se
presenta de una manera increble; lo
explicaremos porque este comportamiento
es esencial en el surgimiento de la
complejidad a partir de lo lineal, del caos a
partir de lo complejo y del orden a partir del
caos. La ecuacin demogrfica pareca
tener siempre un comportamiento lineal y
cuando se daban perturbaciones se atribua
al desconocimiento de las variables. Pero
en 1970, estudiando el ciclo de insectos y
bacterias, se descubri algo asombroso.
Cuando la tasa de natalidad es menor a
uno, la poblacin desaparece
paulatinamente; cuando la tasa de
poblacin es mayor a dos, despus de
algunas fluctuaciones, la tasa de la
poblacin queda estabilizada en 0.5, para
2.7 la tasa flucta en virtud del crecimiento y
los depredadores para, finalmente,
estabilizarse en 0.63; hasta una tasa menor
a tres pero mayor a 1, la poblacin queda
estacionaria teniendo como atractores a una
sola cifra (dependiendo de la tasa) y no
importa cuantos ciclos consideremos, la
poblacin tender a estabilizarse en
su atractor; pero en el punto crtico de 3.0
se da el cambio cualitativo, la tasa de
poblacin se hace compleja y el atractor se
bifurca en dos valores estables que se
alternan anualmente (vase la grfica) que
representa la interaccin entre los
depredadores y la poblacin considerada,
provocando ciclos peridicos. Para una tasa
de 3.4495, los ciclos bifurcados se vuelven
inestables y se dividen en cuatro estados
estables que se vuelven a alternar; si
seguimos aumentando la tasa,
los atractores se bifurcan de nuevo a 8,
luego a 16, etc. Hasta aqu vimos como un
cambio cuantitativo en un esquema lineal y
determinado provoca un cambio cualitativo
a la complejidad; no obstante, el sistema
sigue siendo perfectamente determinable;
pero para un punto crtico poco menor a
3.56999 el sistema se vuelve inestable,
cualquier cambio infinitesimal puede
desencadenar el caos; cuando ste se
desencadena, tenemos un proceso
irreversible que ha saltado al caos (vase la
figura), ya es imposible determinar la tasa
de poblacin para el ao siguiente.
Cuando estamos al borde del caos, el ms
pequeo cambio cuantitativo provoca una
brusca transicin cualitativa, como una
explosin atmica o como el inicio de una
revolucin social, que puede estallar por el
ms mnimo ataque a los niveles de vida
(como, por cierto, se dio en Argentina
cuando la clase media vio esfumados sus
ahorros). Este punto crtico est expresado
en el famoso efecto mariposa acuado
por Lorenz, que en meteorologa representa
que, ms all de cierto tiempo, nuestra
prediccin en las condiciones
meteorolgicas ya no se aplica, en virtud de
los mas pequeos cambios meteorolgicos
en las condiciones iniciales: as, el batir de
las alas de una mariposa en un punto crtico
podra marcar la diferencia, varias semanas
ms tarde, entre un cicln y una sequa (el
siguiente esquema representa la diferencia
del batir de las alas de una mariposa o ms
precisamente los atractores de Lorenz).
Una vez llegados al caos, vemos que ste
tiene un orden, porque est limitado al
espacio catico (o, en el espacio de fases,
al toro) y lo ms asombroso es que, dentro
del mismo mar catico, encontramos zonas
llamadas "ventanas de orden" que vuelven
a dar lugar a tasas lineales por algunos
perodos y que son fractales con respecto a
la escala inicial; aqu el orden vuelve a
nacer del caos por un incremento
cuantitativo en una interaccin dialctica de
transicin a los contrarios y de unidad de los
opuestos (vase la imagen).
En contra de lo que se pudiera pensar, las
caractersticas de la transicin del orden
que se bifurca y de la bifurcacin que
transita al caos, son tan universales como
"Pi", estas caractersticas comunes se
expresan en los nmeros de Feigenbaum*,
que "aparecen de modo universal y
caracterizan la transicin del orden al caos;
son fundamentales para la naturaleza"89,
nos dice el doctor Raada. Lo que interesa
aqu es el hecho de que las caractersticas
de la dinmica catica de las poblaciones
se presenta en una cantidad cada vez
mayor de fenmenos que van desde el
humo del cigarro que se bifurca antes de
desparecer y las oscilaciones del ojo de los
esquizofrnicos, pasando por la transicin
del flujo laminar al turbulento, los casos de
sarampin en Nueva York, los ritmos
cardiacos que se bifurcan justo antes de un
ataque cardiaco, hasta la actividad cerebral.
En todos estos casos, un simple aumento
de un parmetro especfico provoca un salto
cualitativo.
e) La creatividad del caos: la objetividad
progresiva del tiempo
Quiz lo ms importante en esta fascinante
teora es que, de acuerdo
con Ilya Prigogine y como veamos con
respecto a los fractales no lineales, la
transicin del orden al caos puede constituir
un proceso creativo y de surgimiento de
nuevas leyes y nuevos niveles de
desarrollo, de la misma forma que
para Marx la anarqua del capital y las
revoluciones que emergen de lo caduco,
que sin duda son fenmenos de
rompimiento de la continuidad y de caos,
son el caldo de cultivo donde todo lo
inamovible y eterno es barrido y en donde
se empieza a gestar una nueva sociedad.
"Los fenmenos irreversibles no se
reducen, como se pensaba antes, a un
aumento del desorden", comenta Prigogine,
"Estos fenmenos, por el contrario, tienen
un papel constructivo muy importante"90.
As, de acuerdo con la ciencia del caos, los
cerebros que en su encefalograma tienen
estructuras fractales o complejas,
corresponden a los estados mentales ms
alertas. Los sistemas biolgicos por ser
inestables se adaptan, cambian y
sobreviven. Sin el caos, el universo estara
muerto. En el caos aleatorio de las
supernovas, las partculas elementales
vencen el punto de increble oposicin del
electromagnetismo que las separa
unindose en virtud de la fuerza nuclear
fuerte; el caos que une a
las micropartculas permite el nacimiento de
los ncleos atmicos, que a su vez atrapan
electrones y forman los diferentes tomos
para formar planetas, vida, mente y
sociedades tecnolgicas. Cada punto de
transicin de lo potencial a lo irreversible
crea nuevas leyes y nuevas posibilidades
de evolucin; negaciones diferentes a sus
antecedentes y que, por el famoso "efecto
mariposa", no se pueden anticipar para toda
la eternidad. Un universo sin caos sera un
universo eternamente muerto y eternamente
el mismo. Como se puede ver en la
siguiente figura, parece ser que el caos esta
en el tutano mismo del universo (vase la
figura).
La flecha del tiempo para la teora del caos
es un proceso creativo. "Esta flecha del
tiempo sigue presente en la actualidad. Es
ms, existe un estrecho vnculo entre
irreversibilidad y complejidad. Cuanto ms
nos elevamos en los niveles de complejidad
(qumica, vida, cerebro), ms evidente es la
flecha del tiempo"92. Esto, en verdad, es
una reivindicacin de la idea dialctica, tan
menoscabada por la crtica superficial, del
carcter progresivo del desarrollo a travs
de contradicciones.
La flecha del tiempo era
para Ludwig Boltzmann sinnimo de muerte
trmica (o aumento de la entropa), que
convertira al universo en una eterna nada
incapaz de volver a crear la luz de una
estrella. La evolucin del cosmos slo tena
un camino sin retorno a la muerte eterna; se
conceba a la segunda ley de la
termodinmica aplicable a un sistema
termodinmico aislado, como una ley
absoluta de la naturaleza; paradjicamente
al mismo tiempo que Boltzmann planteaba
esta idea, Darwin conceba una teora en la
que explica que de la naturaleza poda
surgir vida; pero hasta la fsica anterior al
Caos, slo se comprenda cabalmente el
primer boleto del universo. No obstante las
limitaciones de su tiempo, Engels haba
criticado la idea del final de todo movimiento
"el movimiento no puede, pues, crearse sino
slo transformarse y transportarse (...) por
todo ello, un estado inmvil de la materia
resulta ser una de las representaciones ms
vacas, para llegar a ella hay que
imaginarse el equilibrio relativo en que
puede encontrarse un cuerpo en esta tierra
como un reposo absoluto, para
generalizarlo luego al conjunto del
universo"93. Con la teora del caos, se ha
dado un salto cualitativo que ha confirmado
experimentalmente esta tesis de Engels.
Afortunadamente el Universo no es un
sistema aislado reducible a las leyes de la
termodinmica. Las estructuras que
se autoorganizan estn por todas partes, la
interaccin y el caos pueden organizar una
vez llegados al punto de irreversibilidad de
manera espontnea a la materia, aun en la
dinmica de los gases, donde se supone
slo se tiene el camino hacia el desorden.
Un ejemplo asombroso es el reloj qumico,
en donde una mezcla especfica de gases
de diferentes colores a cierta temperatura,
que de acuerdo a la segunda ley debera
llegar al equilibrio inerte "se observ que la
solucin cambiaba peridicamente su color,
pasando a intervalos regulares de incolora a
amarillo plido para volver a hacerse
incolora, lo que significa que la reaccin
retroceda y volva a avanzar como si no
pudiese decidir qu sentido tomar"94.
La importancia de este ejemplo en la
autoorganizacin de la materia la
comenta Prigogine: "Tal grado de orden
surgiendo de la actividad de miles de
millones de molculas parece increble y, de
hecho, si no se hubieran observado relojes
qumicos, nadie creera que un proceso
semejante fuera posible. Para cambiar el
color todas al mismo tiempo, las molculas
deben tener una manera de comunicarse. El
sistema tiene que actuar como un todo. (...)
Las estructuras disipativas introducen
probablemente uno de los mecanismos
fsicos ms simples de comunicacin"95,
parece que, despus de todo, el universo no
tiene un billete slo hacia la muerte; el
billete hacia la muerte implicaba su
contrario, vida y muerte se condicionan
recprocamente; la muerte de una estrella
es el nacimiento potencial de un nuevo
sistema, de la misma forma que el
metabolismo y la muerte de unas clulas
significa el desarrollo y la vida del
organismo.
 Ya habamos comentado en otra parte
que Einstein haba puesto al tiempo en
relacin al movimiento relativo de la
materia. Para Prigogine las caractersticas
de irreversibilidad, bifurcacin, caos y nuevo
orden propios de los sistemas caticos le
dan al tiempo, adems de objetividad, un
carcter irreversible con lo cual pretende
fundamentar la flecha del tiempo
de Boltzmann, pero, ahora, como una flecha
creativa ad infinitum y no como una flecha
hacia la muerte; en donde los puntos de
rompimiento de la continuidad son tambin
rompimiento de la simetra temporal. Al
igual que Einstein el tiempo depende del
movimiento de un sistema, pero se agrega
la idea de que los sistemas dinmicos
tienden a la complejidad o en lenguaje
dialctico a la negacin de la negacin, en
una dinmica en espiral, en un progreso
contradictorio.
La teora del caos ha permitido una
comprensin profundamente dialctica de la
naturaleza y una promesa de cautivantes
aplicaciones en la ciencia y la tcnica, que
van desde la transmisin de informacin
compleja con operaciones muy sencillas, la
reproduccin de modelos y fenmenos
naturales, que parecan imposibles de
reproducir; hasta el control de procesos
caticos para predecir, por ejemplo, un
ataque al corazn o estimular al caos para
que genere una infinidad de estados
ordenados de acuerdo con lo que se
requiera en un momento dado. Dejemos
que Prigogine termine con sus propias
palabras este captulo: "Despus que
tenemos la irreversibilidad, la flecha del
tiempo, podemos estudiar su efecto en otras
rupturas de la simetra y la aparicin del
orden y el desorden a la vez, a escala
macroscpica. En ambos casos el orden y
el desorden emergen, a la vez, del caos. Si
la descripcin fundamental se hiciese en
trminos de leyes dinmicas estables, no
tendramos entropa, pero tampoco
coherencia debida al no equilibrio, ni
posibilidad de hablar de estructuras
biolgicas, y por lo tanto tendramos un
universo del que estara excluido el hombre.
(...) Tradicionalmente estas leyes (las leyes
de la naturaleza) estaban asociadas al
determinismo y a la reversibilidad en el
tiempo. En los sistemas inestables las leyes
de la naturaleza se tornan
fundamentalmente probabilsticas. Expresan
lo que es posible, y no lo que es cierto. Esto
resulta especialmente palpable en los
primeros momentos del universo. En este
momento el universo se puede comparar
con un nio que acaba de nacer y podra
llegar a ser arquitecto, msico o empleado
de banca, pero no puede llegar a serlo todo
a la vez. Evidentemente, la ley probabilista
contiene fluctuaciones e incluso
bifurcaciones"96 y termina comentando que
para la teora del caos, a diferencia de la
visin lgubre de la muerte trmica: "El
mensaje es (..) optimista. La ciencia
empieza a ser capaz de describir la
creatividad de la naturaleza, y hoy el tiempo
ya no habla de soledad, sino de alianza
entre el hombre y la naturaleza descrita por
l"97. De la misma manera, como dice
Alan Woods, a los marxistas, a diferencia de
la decadente filosofa del pesimismo: "Se
nos ha acusado de ser unos optimistas
incorregibles. Pues bien, nos declaramos
culpables. Los marxistas somos optimistas
por naturaleza. Pero nuestro optimismo no
es artificial, sino que est arraigado en dos
cosas; la filosofa del materialismo dialctico
y nuestra confianza en la clase obrera y en
el futuro socialista de la humanidad"98.
IV. MECNICA CUNTICA Y
DIALCTICA
El tomo mueve al mundo; nada ms
cierto, pero tambin es certsimo que el
mundo mueve al tomo, ya que el tomo
posee fuerza propia, sta no puede quedar
sin efecto.
Denis Diderot, 1713-1784
Introduccin
La fsica cuntica es una de las grandes
revoluciones cientficas del siglo XX, slo
comparable a la revolucin de la fsica
newtoniana del siglo XVIII. Representa un
aumento espectacular en los horizontes del
conocimiento y del potencial productivo de
los hombres; es perfectamente posible
poner esas fuerzas increbles descubiertas
por la fsica cuntica y la ciencia moderna
bajo el control democrtico y racional de los
trabajadores, arrebatndola al grupo de
parsitos en cuyo inters egosta de
ganancia se desarrolla y se utiliza.
Entre otras cosas, la fsica cuntica ha
podido arrojar luz a fenmenos que van
desde lo ms pequeo hasta ahora
conocido (los quarks y los gluones),
pasando por la tabla peridica de los
elementos, hasta lo infinitamente grande: la
formacin de las estrellas y la explosin de
supernovas, procesos que son la matriz de
todos los elementos qumicos que hacen
posible la existencia de soles, galaxias y,
por supuesto, la vida y el pensamiento. Esto
representa por s mismo una expresin de
que lo infinitamente pequeo y lo
infinitamente grande son aspectos que slo
pueden ser comprendidos en su
interconexin.
A pesar de ser una de las grandes
conquistas del gnero humano, la fsica
cuntica, sin hablar de la ciencia y la cultura
en general, es una gran desconocida para
la mayora de las personas. De hecho, las
ideas de la ciencia son el monopolio de un
grupo reducido de iluminados, trabajando
para las grandes corporaciones, encerrados
en las universidades y que a veces, adems
de la ciencia, tienen intereses ms
sustanciosos que defender. Est claro que,
dentro del capitalismo, la poblacin tiene
suficientes cosas de qu ocuparse antes
que de la ciencia y de la cultura como, por
ejemplo, el hambre, el desempleo y, en
general, sobrevivir al da siguiente.
Por si esto fuera poco, en realidad lo que
se ensea al respecto en la escuela, con
maestros mal pagados, con estudiantes mal
comidos y con planes de estudio en
constante agresin por parte de la
burguesa, sirve de muy poco para
interesarlos en la ciencia y en general en
cualquier cosa que no sea, para los que
tienen el privilegio de ir a la escuela, salir lo
ms pronto posible y conseguir un empleo
para sobrevivir. Generalmente, por ejemplo,
se ensea en la escuela secundaria que el
tomo es como un sistema planetario en el
que los electrones de carga negativa orbitan
en crculos perfectos alrededor de un ncleo
formado de protones, con carga idntica al
electrn pero de signo contrario y de
neutrones con masa igual a la del protn,
pero sin carga. Esta representacin por
supuesto es desafortunada y sumamente
abstracta y consiste en la transposicin ms
o menos arbitraria del movimiento
newtoniano a un nivel de la realidad
material que requiere otros instrumentos
conceptuales para reflejarla con mayor
aproximacin. Para poder comenzar con
nuestro tema, hay que acercarse un poco
ms a la complejidad concreta del tomo y
visualizar el escenario en donde se
desenvuelve la fsica cuntica estndar y la
relativista, an a costa de alejarnos un poco
de los familiares esquemas acadmicos.
Los electrones, cuyo tamao es al ser
humano lo que el ser humano es a la va
lctea y cuya masa es al mosquito, lo que el
mosquito es al sol99, que giran alrededor
del ncleo, no describen un movimiento
newtoniano en el que se pueda localizar el
cuerpo en movimiento con absoluta
precisin (a=a) "La posicin de una
partcula, como el electrn", nos comenta el
profesor M. Y. Han, uno de los
descubridores de los quarks, "nunca est
perfectamente definida, sino que se
extiende sobre una regin, dando lugar a
incertidumbres inherentes. Una rbita
circular realmente se parece ms a un
anillo toroidal, con contornos muy difusos.
Se parecen mucho a los anillos que se
hacen con humo de cigarros, con una
distribucin desigual de humo que esta
girando, fluctuando y cambiando
constantemente"100. El movimiento de las
partculas subatmicas es catico, pero el
caos, como vimos anteriormente, es al
mismo tiempo ordenado, puede ser
representado mediante un espacio de fases,
en este caso un anillo toroidal llamado nube
electrnica, que representa el espacio en
donde podemos encontrar con mayor
probabilidad un electrn que, al mismo
tiempo, estar cambiando su posicin
constantemente y dejando infinitos puntos
del campo de probabilidades por los que no
pasa. Por esta razn, la delimitacin del
tomo no es precisa, sino contradictoria y
dialctica, porque cuando la nube del ltimo
nivel de energa comienza a difuminarse por
completo, es posible aun encontrar
electrones que extienden el lmite del tomo
un poco ms all, pero en la siguiente
millonsima de segundo no existir ninguno
(aun as como veremos ms adelante, un
miserable tomo tiene un alcance de
influencia infinito).
El tamao de los tomos flucta entre el
pequeo margen de 1 a
3 angstroms (1 angstrom=1x10-10 metros)
y an as los ncleos atmicos son 60.000
veces mas pequeos que el tomo, cuya
unidad de medida son los fermis (1x10-35
metros), para dar un ejemplo de lo que esto
significa, tendramos que imaginar
esquemticamente "un aeropuerto cuya
pista principal tiene tres millas de longitud.
Justo en la mitad de la pista en el centro del
aeropuerto, cuyos lmites estn marcados
por barreras de 12 millas hay una pelota de
baloncesto de cerca de un pie de dimetro.
En un extremo lejano del aeropuerto, a los
pies de la barrera, escondido entre las
hierbas, hay una piedrecita del tamao de
un frijol"102. En este ejemplo los lmites del
aeropuerto representan los lmites del
tomo, el baln representa el ncleo y
el frijol al electrn. En realidad el esquema
simplista del colegio no era ms que una
superficial e inadecuada caricatura! En este
escenario alucinante se desenvuelven los
procesos estudiados por la fsica cuntica
normal y relativista
Cuando hablamos del mundo subatmico,
estamos ante fenmenos que involucran
dimensiones de 10-10 metros
(un angstrom); masas del orden de 9 x 10-
28 grs. y a tiempos caractersticos que
fluctan entre 10-10 a 10-20 segundos.
Dimensiones y procesos que escapan a la
vida cotidiana y sobrepasan a la
imaginacin ms desbordante. Hablamos
de un nivel de la realidad que ya no es
posible explicar con los viejos modelos
cartesianos, ni con la vieja lgica del sentido
comn (a menos que caigamos en el
idealismo y en el subjetivismo). En estas
condiciones estamos en el punto crtico ms
all del cual nos encontramos con partculas
extremadamente susceptibles a la
interaccin recproca, o dialctica diramos
nosotros; las variables que describen los
fenmenos subatmicos, a diferencia de la
mecnica de Galileo y Newton, no son
independientes y estn orgnicamente
interrelacionadas, no se puede alterar una
variable sin modificar otras en el acto. Un
fenmeno que, por ejemplo, desa-fa el
sano sentido comn y que es objeto de una
acalorada polmica, fundamentalmente
entre una posicin materialista
(Einstein, Planck, Prigogine y otros) y la
ortodoxa o subjetivista (Heisenberg, Borh y
otros), es que mientras con mayor precisin
conocemos el momento o velocidad de una
partcula, ms indeterminada es su posicin
y viceversa (el famoso principio de
incertidumbre enunciado por Heisenberg).
Por si fuera poco, el movimiento de estas
partculas es dual (onda y partcula)
y probabilstico (como plante Louis
de Broglie): a toda partcula le corresponde
una onda y al mismo tiempo las
propiedades de la onda estn determinados
por las partculas que la portan. Si bien no
es posible conocer con exactitud la posicin
y la velocidad de una partcula individual,
cuyo movimiento es catico, es posible
saber la probabilidad de encontrar una
partcula en un punto determinado,
considerando un gran nmero de partculas
mediante la visualizacin del espacio de
fases (principalmente gracias a la mecnica
matricial de Erwin Schrdinger), refutando
de paso el prejuicio formal de que el todo es
igual a la suma de las partes.
Todas las propiedades del tomo sin
excepcin estn cuantizadas, es decir, que
slo cambian a otro nivel de energa
transformando sus propiedades o pasando
a ser una partcula totalmente diferente por
la emisin o absorcin de energa (en forma
de luz, rayos X, rayos gamma, alfa, u otras
partculas) , en puntos crticos que estn
relacionados con la constante Planck,
puntos en donde se da el salto cualitativo o
salto cuntico. En general, los paradigmas
relacionados con la fsica cuntica adems
de la teora de la relatividad, son
fundamentalmente dos: la
constante Planck relacionada adems con
la unidad materia y energa; y el principio de
incertidumbre de Heisenberg. Discutiremos
sus implicaciones filosficas.
 A lo anterior se debe agregar que a niveles
an ms pequeos en el interior del ncleo
atmico (cuya medida es como veamos
el fermi), a velocidades an mayores, los
efectos de la relatividad comienzan a hacer
efecto; entramos aqu al mundo de la
mecnica cuntica relativista, cuyas ideas
fundamentales son el principio
de Paul Dirac, segn el cual a toda partcula
le corresponde una antipartcula. La idea de
los cuantos de accin o interacciones entre
las partculas, proceso que supone, por
ejemplo, en la fuerza nuclear fuerte, la
emisin espontnea de partculas o cuantos
que transforman en su contrario en tiempos
inimaginablemente cortos, a la partcula
emisora y receptora: transformacin por la
que podemos decir que son ellas mismas y
no son las mismas en millonsimas de
segundo. Los cuantos de accin son
responsables de las cuatro fuerzas o
campos principales de la naturaleza: la
fuerza electromagntica con sus polos
opuestos implcitos que explica desde la
interaccin y unin entre molculas, hasta la
interaccin sinptica; la fuerza nuclear
fuerte, atractiva y repulsiva al mismo
tiempo, que explica la unidad del ncleo
atmico; la fuerza nuclear dbil, que explica
la desintegracin radioactiva y el hecho de
que los tomos inestables se conviertan con
el tiempo en un elemento totalmente
diferente; y, finalmente, el campo
gravitatorio (cuyo cuanto an se
desconoce). Aqu no hay prejuicio ms
vulgar que la idea metafsica de que A=A.
En realidad el tomo es una suma de
contradicciones en cuyo interior los
opuestos se transforman el uno en el otro;
colisionan y se transforman en energa (luz)
y en donde la energa es absorbida
transformndose en materia; en donde
solamente en puntos crticos se dan
transformaciones cualitativas tanto del
tomo como de sus "partculas
elementales"; en donde el movimiento se
expresa en la unidad dialctica entre onda y
partcula y en donde partculas cada vez
ms pequeas presuntamente elementales,
se encuentran en un proceso
aparentemente sin final, confirmando la idea
dialctica de la complejidad infinita de la
realidad y el proceso infinito de
conocimiento humano.
No cabe duda de que una de las mejores
maneras de fundamentar, nutrir y
desarrollar la filosofa de Marx y Engels es
estudiando estas maravillosas conquistas
del pensamiento humano y, al mismo
tiempo, aportar una salida al subjetivismo e
idealismo de la ortodoxia terica de la
escuela de Copenhague, pantano en el que
desemboca el positivismo, y tener una
actitud materialista consecuente de la fsica
cuntica; una concepcin dialctica de la
naturaleza. En este captulo exploraremos
todas estas fascinantes implicaciones. Con
este esquema inicial pasemos, por fin, a
abordar la dialctica del mundo subatmico.
a) Mecnica cuntica estndar
1) Los saltos cunticos o saltos
dialcticos en la mecnica cuntica
En realidad, el tomo cumple estrictamente
con la ley hegeliana de la lnea nodal de
medida. En fsica cuntica el aumento
cuantitativo de energa suministrado al
tomo se transforma, en puntos crticos, en
un cambio cualitativo. El tomo no cumple
con el dogma linneano (variante naturalista
del liberalismo reformista) segn el cual "la
naturaleza no da saltos". Ms bien al
contrario, en fsica cuntica los cambios se
dan a travs de saltos bruscos y repentinos.
Una de las caractersticas ms importantes
del tomo y una de las ideas fundamentales
que le da el nombre a la fsica cuntica, es
el hecho de que est cuantificado (como lo
propuso Bohr, retomando las ideas
de Planck). Las rbitas que describen las
nubes electrnicas alrededor del ncleo, por
ejemplo, representan energa o niveles de
energa -energa resultante de la interaccin
entre los propios electrones y de estos con
el ncleo, llamada fuerza electromagntica-,
que tiene valores determinados, discretos o
cuantificados. "Sera como un hipottico
rascacielos", nos dice M. Y. Han, "en el que
slo existiese un nmero intermitente de
plantas: 3, 8, 16, 64...son las nicas plantas
que existen en el edificio y no hay nada
entre ellas"103. Podemos suministrar
energa a un tomo (bombardendolo con
electrones de baja energa por ejemplo) y
no suceder nada, el tomo seguir siendo
el mismo, mientras no lleguemos a los
puntos crticos en los que la cantidad de
energa se transforma en calidad, punto en
donde los electrones saltarn a un nivel
mayor de energa convirtiendo al tomo en
uno ms energtico y emitiendo rayos X al
mismo tiempo (bombardendolo con
electrones de alta energa por ejemplo). La
diferencia entre los niveles de energa entre
las rbitas es de 1034 julios (1 julio igual a
1 vatio por segundo, NE) el valor de la
constante Planck, valor esencial en la fsica
moderna que determina el punto crtico
donde se transforman sus cualidades.
Esta caracterstica no es un simple dato
curioso del tomo, es la idea esencial de la
fsica cuntica: todas las propiedades del
tomo estn cuantizadas o en lenguaje
dialctico se transforman mediante saltos
cualitativos, no slo las orbitas de los
electrones, sino todas sus caractersticas: el
tamao del tomo, relacionado con la
funcin de onda de Schrdinger, es decir,
con el espacio donde hay probabilidad de
encontrar un electrn; la forma geomtrica
del campo que emite el tomo o las
partculas en su interaccin dialctica4554
(electromagntico, fuerte y dbil), la cual
slo puede adquirir formas discretas o
especficas; aqu, por cierto, la forma
geomtrica o el espacio en el que est
inmerso la partcula depende
dialcticamente de la misma partcula.
Espacio y materia como ya veamos en la
fsica de Einstein estn orgnicamente
unidos y son inconcebibles sin esta relacin
(a despecho de la vaca geometra
euclidiana). Incluso el valor del espn o el
valor de la rotacin de todas las partculas
llamadas elementales sobre su propio eje,
ya sea a la derecha o a la izquierda, sern
mltiplos de la constante Planck. El espn,
adems, es un ejemplo ms de que no hay
materia sin movimiento.
2) El campo magntico y el espectro
electromagntico: unidad y lucha de
contrarios y negacin de la negacin
Para representarse el movimiento fuera de
la materia existente hay que imaginarse una
fuerza que acte sobre ella. Pero no es as.
La molcula, dotada de la propiedad que le
es inherente, es por s misma una fuerza
activa. Acta sobre otra molcula, que a su
vez acta sobre la primera.
Denis Diderot
Los electrones y protones son como
imanes que implican la unidad entre cargas
opuestas y cuya relacin determina la carga
del tomo en cuestin y su capacidad para
unirse con otros tomos para formar
molculas. La interaccin entre las cargas
opuestas del protn y el electrn determina
el campo magntico del tomo. Sin esta
contradiccin sera imposible la formacin
de cuerpos macroscpicos y por supuesto,
usted y yo no estaramos aqu discutiendo
sobre la dialctica. El campo magntico
implica la interaccin entre contrarios: lo
positivo y lo negativo. A su vez, la unidad de
contrarios entre la atraccin
electromagntica y la repulsin que se le
opone en el movimiento de las partculas,
especficamente en el electrn que se
mueve a varios kilmetros por segundo, es
el secreto de la formacin de molculas que
se manifiesta desde la pompa de jabn,
cuya tensin superficial es la tensin entre
la fuerza electromagntica y la gravedad,
pasando por la unin entre las molculas
del ADN, hasta la interaccin elctrica entre
la neuronas que, a su vez, en su relacin
con el mundo externo, posibilitan el
pensamiento (por cierto un argumento ms
en contra del solipsismo idealista).
Al mismo tiempo, las molculas o uniones
entre tomos manifiestan propiedades que
no se pueden reducir a las caractersticas
de los tomos que las componen. Cuando
se une una gran cantidad de molculas que
superan el punto crtico de magnitudes,
tiempos y masas que caracterizan a la fsica
cuntica, la constante Planck y
consecuentemente la longitud de onda (o el
carcter probabilstico del
movimiento subnuclear) se hace
prcticamente despreciable; de hecho no
desaparece, pero a efectos prcticos queda
subordinada a una nueva ley representada
por la gravedad que la niega y la conserva
al mismo tiempo. Con la gravedad entramos
al campo concreto donde las categoras de
la mecnica clsica se transforman de
anacrnicas y falsas en pertinentes y
verdaderas.
Muchas propiedades nuevas emergen con
el salto cualitativo que representa la
formacin de molculas y cuerpos
macroscpicos. En la teora del caos y la
complejidad, a estos fenmenos se les
llama propiedades emergentes. Por ejemplo
nos dice Alan Woods: "Una molcula de
agua es una cuestin relativamente sencilla:
un tomo de oxgeno unido a dos tomos
de hidrgeno gobernados por ecuaciones
de fsica atmica bien comprendidas. Sin
embargo, cuando combinamos un gran
nmero de molculas, adquieren
propiedades que ninguna de ellas tiene
aisladamente liquidez . Este tipo de
propiedad no est implcita en las
ecuaciones. En lenguaje de la complejidad,
la liquidez es un fenmeno emergente"105.
An ms sorprendente es el hecho de que
el fenmeno del pensamiento, de acuerdo
con la teora del caos, es tambin un
fenmeno emergente que no se puede
reducir a la suma de las partes o como
resultado de simples hechos atmicos
aislados. Segn el positivismo, los hechos
atmicos o hechos de la experiencia son
eventos aislados y sin ninguna relacin ms
que el haber sido objeto de mis impresiones
empricas e inmediatas. Pero en el mundo
real, los hechos no son aislados sino que
estn interconectados en una red cuyos
infinitos puntos de interseccin determinan
las propiedades de los objetos y en cuya
interaccin orgnica emergen fenmenos
nuevos e inesperados. As, nos explica de
manera contundente Alan Woods: "El
conocimiento de los detalles de las
neuronas, axones y sinapsis individuales no
es suficiente para explicar los fenmenos
del pensamiento y las emociones. Sin
embargo, no hay en ello nada mstico. En el
lenguaje de la teora de la complejidad,
tanto la mente como la vida son fenmenos
emergentes. En el lenguaje de la dialctica,
el salto de la cantidad a la calidad significa
que el todo posee cualidades que no
pueden ser deducidas de la suma de las
partes, ni reducidas a ellas. Ninguna de las
neuronas es consciente en s misma. Pero
s lo son la suma de las neuronas y sus
interconexiones. Las redes neuronales son
sistemas no lineales. Es la actividad
compleja y las interconexiones entre las
neuronas lo que produce el fenmeno que
llamamos conciencia"106.
Es irnico que la autoproclamada "filosofa
de la ciencia" (El crculo de Viena) no quiso
darse cuenta de que la ciencia desarrollada
en su tiempo (la fsica cuntica), trataba
precisamente de esos saltos cualitativos
que haban sido tan desdeosamente
rechazados como metafsica, prefiriendo
entretenerse en su nueva y "profunda"
ocupacin de ser "polica de la ciencia", un
polica con un criterio empricamente
estrecho (como la mentalidad de todo
polica de trfico); y en su sueo metafsico
y quijotesco de encontrar la estructura
lgica formal de las matemticas, proyecto
ahora abandonado desde
que Kurt Gdel demostr que las
matemticas no se podan reducir a la
lgica formal. En contraste el genio
de Engels, sin conocer nada de fsica
cuntica ni mucho menos de teora del
caos, tan slo con los limitados marcos de
la ciencia de su tiempo y con esa metafsica
desechada por los positivistas, ya haba
sealado la idea fundamental de "las
propiedades emergentes" de la teora del
caos: "La molcula" nos dice Engels
"se descompone en sus tomos, que tienen
propiedades muy distintas de la de aquella
(...) los tomos libres del oxigeno naciente
pueden lograr con gran facilidad lo que
nunca conseguirn los del oxgeno
atmosfrico, unidos por una molcula. (...)
El campo en que la ley de la naturaleza
descubierta por Hegelcelebra sus triunfos
ms importantes es la de la qumica. Se
puede denominar a sta la ciencia de los
cambios cualitativos de los cuerpos a
consecuencia de los de la modificacin en
la composicin cuantitativa"107. De hecho
con la unin atmico-molecular, posibilitada
por el fenmeno del electromagnetismo,
emerge con un salto cualitativo la
interaccin y trasformacin de tomos,
molculas, iones y radicales, forma de
movimiento estudiado por la qumica; la
qumica misma constituye una propiedad
emergente, inexistente en el tomo per se.
 Cuando un electrn da un salto cuntico,
libera (o absorbe) energa que se propaga
en forma de onda. El electromagnetismo no
es ms que la carga elctrica en
movimiento; movimiento que genera una
onda de fotones que se extiende en todas
direcciones llamada radiacin
electromagntica. El campo
electromagntico y, en general, los otros
tres campos fundamentales de la
naturaleza, son resultado del movimiento e
interaccin entre la materia, expresado en
sus respectivos cuantos de accin o
partculas materiales. Al mismo tiempo las
propiedades del campo dependen de las
caractersticas de movimiento del cuanto
especfico. El espectro electromagntico,
por ejemplo, representa los saltos
cualitativos en la radiacin
electromagntica, en funcin de los cambios
cuantitativos de la frecuencia de
propagacin de los fotones (o las
oscilaciones por segundo, Hertz). Todo
mundo sabe la diferencia entre los rayos X y
las ondas de radio; ambas tienen
propiedades totalmente distintas: los rayos
X traspasan los rganos y se reflejan en el
tejido seo y permiten obtener radiografas,
las ondas de radio por su parte, al menos
en el contexto capitalista, constituyen un
medio de difusin de estupideces y mentiras
y de control meditico de la clase
dominante. La nica diferencia est en que
los rayos X se encuentran en una
frecuencia mucho ms alta que las ondas
de radio. Verdaderamente el espectro
electromagntico es una confirmacin
sorprendente de los cambios cuantitativos
que se transforman en cualitativos. Este
espectro incluye, desde la frecuencia ms
alta hasta la ms baja: a los rayos gamma,
rayos X, rayos ultravioleta, luz visible
(pasando por el violeta, azul, verde,
amarillo, naranja, rojo), para pasar al
infrarrojo, a las microondas con las que
calentamos nuestra comida basura;
llegando a las ondas de radio, para finalizar
en la parte ms baja del espectro con la
onda larga usada en los walkie-talkies. Este
ejemplo es tan claro y evidente que hasta
los positivistas, quienes se haban rasgado
las vestiduras en su lucha contra la
dialctica, lo podran entender. Quiz la
tesis de Engels ya no suene tan
descabellada, despus de todo, a los odos
de los seores analticos, "es probable que
los mismos caballeros que hasta ahora
tacharon a la transformacin de la cantidad
en calidad de misticismo y de
trascendentalismo incomprensible", dice el
propio Engels, "declaren ahora que en
verdad se trata de algo evidente por s
mismo, (..) entonces tendrn que
consolarse como el
Monsieur Jourdain de Molire, quien hizo
prosa durante toda su vida, sin tener la
menor noticia de ello"108.
3) Dualidad onda-partcula o unidad de
contrarios
Hasta la postura dialctica del movimiento
de la luz, sostenida por la mecnica
cuntica, las posturas corpuscular y
ondulatoria eran vistas como opuestos
irreconciliables; qu poda ser ms
opuesto que estos dos tipos de
movimiento?. Newton crea que la luz
significaba el movimiento de partculas
discretas, visin que fue negada por la
teora ondulatoria de Huygens y Maxwell y
sustituida de nuevo por la teora cuntica
que incorpora ambas posturas en una
relacin orgnica. Hasta esta negacin
dialctica, ambas teoras, la corpuscular por
un lado y la ondulatoria por el otro, tenan
sustento experimental. Algunos fenmenos
slo podan ser interpretados como la
confirmacin del movimiento corpuscular de
la luz, de hecho con un fenmeno de tipo
corpuscular
(dispersin Compton), Thompson descubri
la existencia de los electrones. No obstante,
otros fenmenos como la difraccin e
interferencia parecan ser la confirmacin
del movimiento ondulatorio. Esta pugna de
posturas pareca fortalecer la visin
pragmtica o subjetivista de la ciencia;
pareca, en efecto, que las teoras
cientficas no tienen nada que ver con la
realidad material o con leyes objetivas sino,
ms bien, con la mejor descripcin de
fenmenos inconexos de la experiencia,
que pueden admitir descripciones
convencionales de cualquier tipo y no tienen
que ver con la realidad objetiva, sino con
nuestras experiencias subjetivas e incluso
(como con Feyerabend) con la capacidad
retrica de las teoras en pugna.
La mecnica cuntica, no obstante, supone
un salto cualitativo; el movimiento
corpuscular y ondulatorio de la
luz representan las dos caras de la misma
moneda. Sorprendentemente en el
movimiento de las partculas subatmicas,
el movimiento corpuscular y ondulatorio
est orgnicamente vinculado y slo tiene
sentido en esta
vinculacin. Erwin Schrdinger hizo un
descubrimiento asombroso, representado
en la ecuacin que lleva su nombre: a todo
electrn y en general a toda partcula con
masa finita en reposo se le asocia una
longitud de onda; mientras ms grande sea
la masa y la velocidad de una partcula, la
longitud de onda tiende a cero y el
movimiento puede ser descrito con los
tradicionales planos cartesianos: el
movimiento corpuscular se vuelve
dominante. Pero mientras la masa sea
menor, como las masas caractersticas del
mundo subatmico, la longitud de onda se
transforma en un aspecto esencial del
movimiento. Los fotones son partculas en
movimiento pero, al mismo tiempo, la
probabilidad de su ubicacin queda
establecida dentro de los lmites de la
funcin de onda que, a su vez, depende de
la velocidad y la masa del ensamble de
partculas; entre los dos aspectos de su
movimiento (onda y partcula) hay una
relacin de mutua determinacin.
La confirmacin experimental de esta
relacin dialctica es sorprendente: Si
lanzamos un chorro de electrones a una
pantalla fotogrfica que detecte su impacto,
interponiendo una barrera con dos agujeros
los suficientemente angostos que se
oponga al movimiento de los electrones,
veremos que el patrn de movimiento
reflejado en la pantalla no ser el resultado
de dos cmulos de impactos bien definidos,
como el sentido comn nos hara suponer,
y como sucede si en lugar de electrones
lanzamos granos de arena sino que la
distribucin en la pantalla reflejar, en
palabras del doctor Luis de la Pea: "una
distribucin mucho ms complicada, con
una serie de mximos y mnimos muy
notables y cuyo nmero excede por mucho
el nmero de rendijas, (...) el fenmeno
observado con electrones no puede
explicarse en un lenguaje puramente
corpuscular"110. Este experimento se
ilustra en la figura siguiente.
Los electrones que chocan con las rendijas
provocan ondas, como cuando arrojamos
una piedra a un estanque tranquilo; las
ondas que se propagan por el estanque no
se reducen a partculas con posiciones
definidas sino que la onda abarca un
espacio que no puede ser reducido a un
movimiento discreto; est en un lugar y en
otro al mismo tiempo. "El contacto con
sistemas clsicos nos ha acostumbrado a
que una piedra est en un lugar o no est
all", nos dice el doctor Alberto Clemente
de la Torre, "en la mecnica cuntica a un
electrn se le asigna una probabilidad de
estar en cierto lugar que, en algunas
ocasiones, no es ni cero (no est), ni uno (si
est), sino algn valor intermedio"112. La
imposibilidad de determinar la posicin
exacta de un electrn que viaja varios
kilmetros por segundo es evidente; aqu el
electrn est en un punto y en otro en un
momento determinado y su probabilidad de
estar y no estar queda determinado por la
onda que describe su movimiento. Esto no
es simplemente la imposibilidad subjetiva de
fijar su posicin especfica sino un aspecto
concreto, verificable experimentalmente, del
movimiento de los electrones (esta cuestin
la abordaremos con ms detalle cuando
discutamos el "principio de incertidumbre").
La onda, no obstante, no es el resultado de
la simple suma de las partculas. Si
repetimos el experimento anterior
reduciendo el chorro de electrones hasta
que pase un electrn a la vez por los
agujeros en la barrera que se interpone a la
placa, veremos que en esta quedan
registrados puntos discretos, confirmando
en este caso el aspecto corpuscular de los
electrones; pero al mismo tiempo los
electrones aislados o corpsculos siguen
vinculados a una onda especfica. De esta
manera si seguimos lanzando los electrones
progresivamente veremos que los puntos en
la placa comienzan a perderse y su
ubicacin quedar dentro de los lmites de
la onda que describimos en el experimento
anterior. Es decir, que el movimiento de un
corpsculo aislado est determinado por su
respectiva longitud de onda. Es, en realidad,
una relacin dialctica porque al mismo
tiempo que la onda es producto de la
difraccin (fenmeno ondulatorio) de los
corpsculos, adems de estar determinada
en sus caractersticas por la velocidad y
masa de los corpsculos, los corpsculos
aislados tienen su ubicacin determinada
por la onda asociada; la vinculacin es
recproca e inseparable.
Adems, este experimento pone en
evidencia la relacin dialctica entre orden y
caos, que veamos en el captulo anterior.
En palabras del doctor Luis de la Pea:
"Cada electrn est sujeto a un movimiento
estocstico (catico, impredecible), por lo
que la trayectoria especfica es
impredecible; esto hace que electrones
idnticamente preparados tengan un
comportamiento diferente, que no existan
dos electrones dinmicamente idnticos.
Sin embargo, en cada arreglo experimental,
el comportamiento estadstico de un gran
nmero de electrones es perfectamente
regular, controlable y predecible (con ayuda
de la mecnica cuntica); este
comportamiento estadstico presenta,
frecuentemente, propiedades ondulatorias,
que estn caracterizadas por la longitud de
onda de de Broglie"113. Aqu tenemos la
contradiccin dialctica de que una onda de
caractersticas perfectamente predecibles y
determinadas est compuesta por partculas
caticas e impredecibles y que lo catico e
impredecible de los electrones est, al
mismo tiempo, determinado en una onda
especfica; aqu, como en muchos otros
casos, el todo no es igual a la suma de las
partes y el cambio cuantitativo da resultados
cualitativos totalmente diferentes e incluso
opuestos. "Todos estos son fenmenos de
la materia", nos dice Trotsky comentando el
electromagnetismo, y la radiactividad que
constituan para l teoras muy nuevas y
prometedoras en sus implicaciones para la
filosofa marxista, "procesos materiales,
ondas y turbulencias en el espacio y en el
tiempo. Los nuevos descubrimientos y sus
aplicaciones tcnicas slo demuestran que
la materia es mucho ms heterognea y rica
en potencialidades de lo que hasta ahora se
haba pensado. Pero, hoy, como antes,
nada se hace de la nada"114.
4) El principio de incertidumbre
Como hemos sealado, una tesis
fundamental del materialismo dialctico es
que pequeos cambios cuantitativos
pueden producir grades cambios
cualitativos. La proposicin adicional a esta
tesis es que el todo no es igual a la suma de
las partes y que las partes manifiestan
propiedades especficas en relacin al todo.
Una de las caractersticas ms relevantes
de las partculas subatmicas es el hecho
de que son extremadamente susceptibles a
las perturbaciones o en lenguaje de la
dialctica, los pequeos cambios e
interacciones provocan en ellas cambios
cualitativos recprocos, sobre todo, entre
velocidad y posicin. La "accin" o la
capacidad que un sistema tiene de
modificar su entorno es muy grande en
comparacin con los sistemas reflejados en
la mecnica clsica. Una consecuencia de
este hecho es que las caractersticas que
definen al nivel subatmico no pueden ser
consideradas de manera aislada, como en
el caso de un mecanismo de relojera; en
fsica clsica, por ejemplo, la posicin y la
velocidad no tienen dependencia numrica
alguna, es verdad que la velocidad es el
resultado del cambio de posicin, pero el
determinar la posicin no nos dice nada con
respecto a la velocidad, dos cuerpos
pueden adquirir la misma posicin sin tener
la misma velocidad.
En Fsica cuntica, por el contrario, la
relacin entre posicin y velocidad se
vuelve esencial. Tan esencial que este
fenmeno se expresa en el "principio de
incertidumbre" un principio fundamental de
la fsica cuntica. Este principio plantea que
"si determinamos con absoluta precisin la
posicin de una partcula subatmica, el
conocimiento sobre su velocidad quedar
indeterminado y, a la inversa, mientras
mejor quede determinada la velocidad de
una partcula, ms indeterminada ser su
posicin". Este principio refleja la relacin
entre las incertezas recprocas de la
posicin y la velocidad, las dos no pueden
ser nulas al mismo tiempo, es decir, no
pueden simultneamente estar
absolutamente determinadas, la
determinacin absoluta de una modifica
objetivamente a la otra al aumentar su
campo de probabilidad. De hecho, si se
pudiera determinar la posicin y velocidad al
mismo tiempo, como sucede en el
movimiento mecnico, violaramos lo ms
esencial de la fsica cuntica: el hecho de
que el valor de la capacidad de perturbacin
de las partculas a este nivel no puede ser
menor al de la constante Planck ya que al
determinar al mismo tiempo posicin y
velocidad, la constante Planck podra valer
cero, cosa que es imposible. En otras
palabras diramos que la parte no se puede
separar del todo y el todo resiente los
cambios pequeos de sus elementos
constituyentes.
La fuerza de la costumbre se imprime en
nuestros cerebros de manera tan
conservadora que parece increble que si en
la vida cotidiana podemos determinar la
posicin de un corredor de los cien metros
planos en un momento en el tiempo sin
modificar su velocidad, en el mundo
subatmico no sucede lo mismo; Alberto
Clemente de la Torre comenta al respecto
que: "Considerar el sistema como
susceptible de ser separado en sus partes,
es consecuencia de nuestra experiencia con
sistemas clsicos, pero no necesariamente
para los sistemas cunticos. Los
observables de un sistema cuntico estn
ligados de cierta forma que impiden su total
independencia (..) La necesidad de
considerar el sistema fsico en su totalidad,
no siempre separable, se denomina
holismo. Pero conviene resaltar que este
holismo en la fsica corresponde a
argumentos cientficos rigurosos con
sustento experimental y no debe ser
confundido con
charlataneras pseudocientficas"115. Lo
que muchos cientficos destacados parecen
no saber es que la relacin entre los
observables en fsica cuntica representa
una relacin dialctica; podemos
parafrasear a Marx cuando, citando
a Maurice le responde "qu ha definido el
autor sino el mtodo dialctico?". En efecto,
el holismo no es ms que otra manera de
decir que las caractersticas de los sistemas
cunticos estn en determinacin dialctica
y que por nuestra parte slo nos
corresponde poner en relieve esa relacin y
enriquecer nuestra filosofa en este hecho
material.
Es claro que la posicin y la velocidad de
una vaca en movimiento no se altera en lo
ms mnimo porque lo iluminemos con un
haz de luz, ya que la accin o capacidad de
perturbacin es tan pequea en los
procesos mecnicos, como para ser
modificada por simples fotones. En
contraste, en el mundo de la fsica cuntica
la capacidad de perturbacin es tan grande,
que el simple hecho de interactuar con un
fotn transforma sus cualidades; as cuando
se observa un electrn con un microscopio,
la nica manera en que podemos ver
directamente a las partculas subatmicas,
se altera el estado del sistema, mientras la
luz sea de onda corta (baja energa) la
velocidad de la partcula quedar
determinada, quedando indeterminada su
posicin, mientras que con fotones de gran
energa determinaremos la posicin y no
sabremos nada de la velocidad. El
intercambio de energa del fotn lanzado
por el aparato hace del fotn parte del
sistema observado.
Este hecho fue interpretado de distintas
maneras por los cientficos ms eminentes.
La "escuela de Copenhague",
con Bohr y Heisenberg a la cabeza,
interpret el "principio de incertidumbre" de
manera idealista y positivista. En realidad,
de acuerdo con esta interpretacin: "el
concepto de objeto material, de constitucin
y naturaleza independientes del observador,
es ajeno a la fsica moderna, la que, forzada
por los hechos, ha debido renunciar a esta
abstraccin"116, afirm con toda
claridad Heisenberg. Lo que concebimos
como una partcula elemental "no es una
formacin material en el espacio y en el
tiempo, sino, en cierto modo, un smbolo
(..)"117, sostuvo W. Pauli.
Adems Heisenberg afirm: "la teora
cuntica no se refiere a la naturaleza, sino a
nuestros conocimientos de la
naturaleza"118. La ciencia, segn esta
escuela, no afirma nada sobre la realidad
objetiva puesto que la observacin es
modificacin y por tanto, la ciencia no trata
sobre la cosa en s, sino frases sobre los
aparatos utilizados y, en ltima instancia,
sobre fenmenos subjetivos.
Los fenmenos llamados objetivos slo se
materializan al ser observados. "Estas
consideraciones llevan a Bohr a decir que
es falso creer que la meta de la fsica es
descubrir cmo es la naturaleza, pues, en
verdad, slo se ocupa de lo que podemos
decir acerca de sta, dudando as que la
realidad de la naturaleza sea conocible. La
palabra realidad, dice Bohr, es una palabra
que hay que aprender a usar
correctamente. La descripcin de la
naturaleza que hace la fsica no es,
para Bohr, un reconocimiento de la realidad
del fenmeno, sino una descripcin de las
relaciones entre diferentes aspectos de
nuestra experiencia. Heisenberg afirma,
extremando el pensamiento de Bohr, que la
meta nica de la fsica es predecir los
resultados experimentales, excluyendo en el
lenguaje toda mencin a la realidad"119.
Adems, si no hay realidad objetiva con la
cual podamos contrastar los esquemas
tericos, las formas alternas de organizar la
experiencia en teoras o sistemas son
complementarios; de esta manera se
concilia la visin religiosa y cientfica pues
son slo posturas complementarias120 de
articulacin de los "hechos de la
experiencia".
En absoluto la idea filosfica central de la
Escuela de Copenhague tiene sustento en
el principio de incertidumbre o en cualquier
cosa que no sea la posicin
deliberadamente idealista
que Heisenberg sostuvo y que, por cierto, le
sirvi de justificacin para apoyar el rgimen
nazi (aunque por supuesto, esto no
disminuye en absoluto su aporte cientfico).
En primer lugar no es la observacin, ni el
acto subjetivo de medir, lo que trasforma las
propiedades del sistema cuntico, sino el
electrn y el fotn que emite el microscopio
el que interacta con el sistema de manera
independiente a la observacin. No es la
visin del sujeto, ni siquiera la medicin lo
que transforma el sistema; no se puede
confundir el acto subjetivo de observar y
medir con la objetividad del instrumento
usado para observar y medir; ni siquiera es
el aparato como tal el que cambia el estado
del sistema, sino el fotn lanzado por ese
aparato, exista o no observador, sea o no
un aparato el que lo emita. El electrn por
supuesto es un objeto material y no una
proyeccin idealista, es la unidad
fundamental de carga y sustento de
innumerables adelantos tecnolgicos y
fenmenos naturales, inclusive el
pensamiento mismo es resultado de la
actividad elctrica del cerebro en su relacin
con el ambiente natural y social.
El formalismo de la mecnica cuntica no
incluye por ningn lado la observacin
subjetiva. El principio de incertidumbre, que
expresa la vinculacin dialctica entre las
variables y su carcter probabilstico, se
funda en la constante Planck, que es una
ley fundamental para el nacimiento de
estrellas, galaxias, elementos qumicos, los
cuatro campos fundamentales de la
naturaleza y cuerpos macroscpicos.
Procesos que de hecho prueban su
independencia con respecto a la
subjetividad al ser condiciones esenciales
de la misma subjetividad. En efecto, no es
posible la existencia de sujetos pensantes
donde no hay posibilidad de surgimiento de
cuerpos macroscpicos. Procesos todos
ellos regidos, entre otras leyes, por los
saltos dialcticos de la constante Planck.
Slo basta mirar por un telescopio potente
para presenciar eventos que ocurrieron
antes de la existencia de la subjetividad. La
llamada radiacin de fondo es testigo del
nacimiento de soles y galaxias en donde las
leyes de la fsica cuntica jugaron (y juegan)
un papel primordial, "pero la idea de que
esta radiacin es el resultado de mediciones
es absurda: quin meda?"121, nos dice
con toda razn Ilya Prigogine. En realidad
los positivistas se comportan como los
clrigos que no creyeron lo que vean por el
telescopio de Galileo, pues contradeca las
sagradas escrituras y seguramente
era cosa del demonio122. En el caso de los
positivistas no es posible la existencia del
mundo y su cognoscibilidad porque eso es,
(Dios nos libre!), metafsica; en ambos
casos existe una posicin dogmtica,
subjetivista y sin ningn apoyo en la ciencia.
En segundo lugar el "principio de
incertidumbre" slo se manifiesta en
procesos en donde la
constante Planck juega el papel central. Y
constituye una generalizacin abusiva y sin
fundamento plantear la incerteza como
propiedad absoluta del universo. En tercer
lugar la fsica cuntica no tiene nada de
indeterminada, la medicin de los efectos
de un ensamble de partculas, como por
ejemplo el campo magntico, es una de las
ms exactas y determinadas que existen
dentro de la ciencia moderna.
La postura ortodoxa est en contradiccin
no slo con la fsica cuntica, sino con la
experiencia cientfica en general, cuya idea
implcita es que el mundo no slo existe,
sino que adems es cognoscible, que la
ciencia describe leyes objetivas. De hecho,
la mayora de los cientficos, por no hablar
del resto de la humanidad a lo largo de
todos los tiempos, tienen la conviccin,
aunque slo sea por las caractersticas de
su propia actividad y no una posicin
filosfica deliberada, de que el mundo existe
independientemente de su percepcin.
Inclusive los pocos cientficos que sostienen
conscientemente la visin ortodoxa, cuando
estn en las cuatro paredes de sus
laboratorios y an en el mundo cotidiano,
trabajan y actan como si su objeto de
estudio existiera al margen de su
pensamiento, lo cual parece ser una
manifestacin de lo poco que respetan sus
consideraciones filosficas reservadas para
las discusiones en los seminarios y en las
cafeteras. Qu valor puede tener una
filosofa cientfica que es inaplicable cuando
se hace ciencia? Puede haber una filosofa
cientfica al margen del quehacer cientfico?
Y a la inversa. Qu sentido puede tener
una ciencia que no dice nada del mundo
objetivo? Cmo puede tener valor prctico
algo que no tiene conexin ms que con
nuestra subjetividad? En realidad el
positivismo como filosofa de la ciencia es
intil justo cuando se hace ciencia, es como
un paraguas que es intil justo cuando
llueve, como explica Engels: "Qu se
pensara de un zologo que dijese: un perro
parece tener cuatro patas, pero qu
sabemos si en realidad tiene cuatro millones
de patas o ninguna? (...) pero los hombres
de ciencia se cuidan de no aplicar la frase
de la cosa en s a las ciencias naturales;
slo se lo permiten al pasar a la filosofa.
Esta es la mejor prueba de la poca seriedad
con que la toman, y del escaso valor que
posee. Si se tomara en serio, de qu
servira investigar nada?"123.
Es una pena y un indicador verificar que
detrs de la ortodoxia hay intereses no
meramente cientficos (como el prestigio y
el control de los recursos de los institutos
por ejemplo, que la posicin de EPR,
planteada por Einstein, Podolsky y Rosen,
(adems de ErwinSchrdinger y el
mismo Planck), que postula una
interpretacin materialista de la fsica
cuntica ha sido silenciada deliberadamente
y que generalmente no sea planteada con
tanta insistencia como la visin ortodoxa,
evitando una discusin general racional al
respecto. "Tal intento de callar el problema
no es neutro", nos dice Clemente de la
Torre, "sino que favorece una interpretacin
ortodoxa de la teora que se adopt en sus
principios, sustentada por la enorme
autoridad, bien merecida,
de Bohr, Heisenberg y otros de sus
fundadores. Hoy, la mayora de los fsicos
que investigan temas fundamentales de
esta teora no se adhieren a dicha
interpretacin y encuentran necesaria una
actitud ms crtica en la didctica de la
fsica cuntica"124.
Einstein, Podolsky y Rosen publicaron en
1935 Puede considerarse completa la
descripcin que de la realidad fsica da la
Mecnica Cuntica?, en donde
fundamentalmente se argumenta que la
mecnica cuntica describe fenmenos
reales existentes, con independencia de la
subjetividad. Las partculas subatmicas
tienen simultneamente posicin y
velocidad y el hecho de no poderla
determinar con los instrumentos tericos a
nuestra disposicin slo significa que la
fsica cuntica como teora an es
incompleta y est en proceso de
elaboracin; existen variables ocultas que
por principio no son incognoscibles y que
nos obligan, por ahora, a considerar de
manera probabilstica dichos fenmenos. En
este argumento debemos sealar dos
elementos: a) que se reconoce la existencia
del mundo material y b) que la fsica
cuntica es slo una aproximacin a los
fenmenos objetivos, dejando fuera de su
consideracin variables ocultas que impiden
su precisin absoluta, es decir, la fsica
cuntica no es una teora completa. El
destacado investigador Luis de la
Pea seala la esencia de la posicin de
EPR y la suya: "(...) se considera que la
funcin de onda describe un sistema
material que existe con independencia de
nosotros y que tiene la propiedad objetiva
de encontrarse en ese estado,
independientemente de nuestro
conocimiento sobre el sistema"125.
De igual
manera, Erwin Schrdinger ridiculiz la
visin ortodoxa en su famoso experimento
conocido como el gato de Schrdinger, en
donde un gato es encerrado en una caja
con un frasco de cianuro y un tubo con un
tomo que emite un electrn al segundo de
cerrar la caja, electrn cuya probabilidad de
salir hacia la izquierda o hacia la derecha es
igual. En el lado derecho tenemos un
detector de electrones que de ser activado
romper el frasco de cianuro y,
consecuentemente, el gato morir y del lado
izquierdo el electrn saldr y el gato vivir.
Si la visin ortodoxa es correcta, el "colapso
de funcin de estado" o determinacin de la
posicin del electrn slo ocurre con la
visin subjetiva del fenmeno, es decir, la
posicin del electrn no se materializa ms
que cuando alguna subjetividad se digna
mirar dentro de la caja. Como la
probabilidad del electrn hacia la izquierda
(gato muerto) y a la derecha (gato vivo) es,
en este caso, igual, mientras no abramos la
caja, el electrn no tiene, segn la visin
positivista, ni posicin ni velocidad, por no
ser propiedades objetivas, por tanto el gato,
mientras no se mire dentro de la caja, no
estar ni vivo ni muerto! Las implicaciones
de este conocido experimento mental son
claras: evidentemente el gato ya estaba vivo
o muerto antes de que el cientfico abriera la
caja, el cientfico slo cobra conciencia de
un hecho preexistente a su constatacin
subjetiva; consecuentemente el electrn
tiene posicin y velocidad,
independientemente de la subjetividad y la
observacin; y el hecho de que en los
fenmenos cunticos las variables de
posicin y velocidad estn ntimamente
vinculadas no impide su carcter material, ni
es argumento (ni siquiera desde el punto de
vista de la lgica formal) para negar su
objetividad.
El adoptar una postura conscientemente
materialista no se reduce a adquirir una
postura consistente con la ciencia moderna
y en particular de la fsica cuntica, como
haban sealado ya los clsicos del
marxismo. Todo error en la teora se refleja
tarde o temprano en la prctica. La posicin
filosfica en la ciencia en tanto que unidad
terico-prctica deriva en resultados
concretos, como el investigar o no
fenmenos de inters para la ciencia
moderna que de acuerdo con la visin
idealista de Copenhague no tendra ningn
sentido investigar, en efecto, si la cosa en s
es incognoscible y "el principio de
incertidumbre" significa que no hay leyes ni
causalidad objetivas "no hay mucho ms
que investigar en relacin al
comportamiento azaroso de los electrones",
nos dice Luis de la Pea, "pero si se cree
que el fenmeno azaroso es causado por
algn agente externo," (o interno
agregaramos nosotros) "es evidente que
este agente requiere de una cuidadosa
investigacin fsica, lo que abre un amplio
terreno a la investigacin"126.
Una alternativa materialista y dialctica
fascinante a la explicacin de
la estocasticidad (aleatoriedad) de los
fenmenos cunticos constituye la teora del
caos, que tiene algunas diferencias
secundarias con las postura materialista de
EPR. No es necesario buscar la causa de la
aleatoriedad en fenmenos externos sino en
una caracterstica inmanente de este tipo de
fenmenos: la accin o susceptibilidad
asombrosa a los cambios por interaccin
dinmica, o en palabras de teora del caos
"susceptibilidad a las condiciones iniciales"
pueden ser indicadores de que los
fenmenos cunticos son fenmenos
explicables en trminos de caos. Son
caticos y ordenados al mismo tiempo o, en
otras palabras, del desorden y aleatoriedad
de las partculas elementales, aleatoriedad
inevitable en virtud de su susceptibilidad a
los pequeos cambios, de sus velocidades
inmensas y su complejidad an mayor que
en la termodinmica; nace el orden a gran
escala,
orden probabilsticamente determinado con
la funcin de onda. El orden y las leyes que
nacen del desorden del caos es tan
sorprendente que el margen de error de la
medicin del momento magntico, por
ejemplo, es del orden de uno en 10.000
millones; la incertidumbre en la mecnica
cuntica no es obstculo para adquirir
certidumbres que superan la precisin de la
mayora de las ciencias.
As, las variables ocultas que
buscaba Einstein y la posicin EPR, podran
encontrar su explicacin en la teora del
caos y en las caractersticas inmanentes de
los fenmenos cunticos; efectivamente, las
partculas tienen posicin y velocidad
independientemente de la observacin y
medicin (el hecho mismo de que la
medicin objetiva transforme el estado nos
dice mucho sobre las leyes objetivas de ese
fenmeno) pero su medicin no puede ser
ms que probabilstica por las
caractersticas mismas que no pueden ser
explicables en funcin de las partculas
aisladas sino del todo cualitativamente
distinto. Se ha comprobado ms all de
cualquier duda, que los sistemas cunticos
son sistemas orgnicos o dialcticos
irreductibles a las partes componentes;
stas son precisamente las caractersticas
fundamentales de los sistemas caticos o
dialcticos que conjugan dialcticamente el
orden y el desorden, el todo y las partes.
"Por tanto", nos dice Ilya Prigogine, "en
mecnica cuntica tiene que haber un
mecanismo intrnseco que lleve a los
aspectos estadsticos observados (...) este
mecanismo es, precisamente, la
inestabilidad, el caos"127.
Independientemente del desarrollo ulterior
de la fsica cuntica y de que las causas de
la aleatoriedad se encuentren en la teora
del caos o en algn factor externo la
teora del caos es an muy joven , no
cabe duda que la solucin de esta fructfera
polmica se dar en el campo del
materialismo y de la bsqueda de la
solucin en el mundo objetivo y sus leyes
inmanentes. La preocupacin esencial
de Einstein: que la mecnica cuntica,
como la ciencia en general, describen el
mundo independientemente del observador,
sustituir, sin duda, a la ortodoxia, cada vez
ms cuestionada y criticada.
B) Fsica cuntica relativista
1) unidad y lucha de contrarios,
negacin de la negacin y saltos
cualitativos
Y si miramos preparar ajenjos
Sentimos amargor: tanta certeza
Tenemos de que envan emisiones
De s todos los cuerpos de continuo,
Que a todas partes giran sin pararse,
Y sin interrumpir jams su flujo,
Tito Lucrecio Caro, aprox 99-55 a. C.
Cuando a principios de
siglo Ernest Rutherford descubri el ncleo
atmico, abri un nuevo horizonte de
investigacin y con el consiguiente
descubrimiento de la estructura interna del
ncleo, se comprendi mejor la fuente de
las cuatro fuerzas fundamentales de la
naturaleza (fuerza nuclear fuerte, dbil,
fuerza electromagntica y gravitatoria),
comprensin que an est muy lejos de ser
exhaustiva, pero que permite comprender
muchas interrogantes aparentemente
inextricables y sin relacin aparente, como
el origen de las galaxias, la tabla peridica
de los elementos y las propiedades de las
partculas ms increblemente pequeas y
efmeras hasta ahora conocidas.
Tanto Hegel como Engels se mofaron del
uso indiscriminado del trmino fuerza, que
en muchos casos serva como un
pretexto deus ex machina para ocultar
nuestra ignorancia sobre las verdaderas
causas de los fenmenos naturales. A lo
ms, el concepto de fuerza era pertinente
en la mecnica clsica en donde el impulso
vena de una fuerza externa al sistema.
Pero en la explicacin de los campos por la
mecnica cuntica relativista esa necesidad
de fuerzas externas ha sido superada; las
fuerzas, si es que es correcto seguir usando
ese trmino, se explican por la emisin de
cuantos o, mejor dicho, por la unidad
dialctica entre radiacin y absorcin de
partculas materiales que interactan y
transforman a la partcula emisora y
receptora; cuantos que provienen de la
estructura interna de las partculas
elementales (demostrando que no son tan
elementales) y de la unidad materia-energa
de la relatividad de Einstein; ya no hay
necesidad de acudir a fuerzas misteriosas y
externas a las que son tan aficionados los
msticos y ocultistas charlatanes.
El tomo constituye el punto crtico o salto
cualitativo donde comienza a operar de
manera decisiva el electromagnetismo, que
permite la unin molecular. Con la unin de
molculas en cuerpos de tamao suficiente
para hacer despreciable la longitud de onda
de Schrdinger se da el salto cualitativo a la
fuerza gravitatoria, que es 10-11 veces ms
pequea que la electromagntica, y que, no
obstante, tiene una influencia infinita
aunque inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia y opera ya entre
dos objetos, desde la manzana que segn
la leyenda cay en la cabeza de Newton
hasta el colapso gravitacional de los
agujeros negros; cuando bajamos de escala
hasta los 10-15 metros (fermis) se niega
dialcticamente el electromagnetismo: el
electromagnetismo sigue existiendo a este
nivel pero su presencia ya no juega el papel
decisivo, estamos ante un caso de
"negacin de la negacin". Ahora los
protones que por electromagnetismo se
repeleran mutuamente, se pueden unir
entre si y con los neutrones para formar el
ncleo atmico (en un espacio que en el
caso del ncleo de carbono es, con relacin
al tomo de 60.000 a 1, a pesar de que el
tamao del protn es 2.000 veces mayor al
electrn).
Por su magnitud espectacular, 100 veces
superior a la electromagntica, esta
interaccin entre la materia es conocida
como la fuerza nuclear fuerte, aunque su
campo de accin es infinitamente pequeo.
Por esta limitacin los ncleos atmicos
tienen una barrera potencial de 84 protones
para su tamao a partir de este punto
cualitativo el ncleo se transforma de
estable en inestable, el ncleo de uranio,
por ejemplo, es tan grande que esta al
borde del caos, la frgil unin nuclear se
puede romper ms all de la capacidad de
la fuerza nuclear fuerte para mantener el
ncleo como unidad dinmica, expulsando
violentamente el contenido del ncleo en
forma de una temible explosin atmica con
la liberacin de la energa implcita a la
materia, poniendo de relieve su unidad
dialctica y mostrando un ejemplo concreto
y violento de salto cualitativo. La fuerza
nuclear fuerte, adems, consiste en la
tensin dinmica de tendencias opuestas:
atraccin-repulsin y absorcin-radiacin:
este campo es atractivo y repulsivo de
manera simultnea; se vuelve repulsivo
cuando los nucleones casi se tocan y
atractivo cuando atractiva cuando se
"alejan" a 3 o 4 veces el radio del protn; se
transforma cualitativamente en su contrario
mas all de este punto cuantitativo. Por su
parte el proceso dialctico absorcin-
emisin se manifiesta con la emisin
recproca de una partcula virtual liberada
de la energa interna de los nucleones
(protones y neutrones) transformada en
materia, partcula conocida como mesn
(por tener masa media entre el protn y el
electrn) que viaja a velocidades cercanas a
la de la luz y cuya vida media es de 10-23
segundos; esta partcula es el cuanto o
partcula asociada a este campo, que
interacta con los nucleones y los mantiene
unidos.
Con el surgimiento dialctico de la fuerza
nuclear fuerte aparece la fuerza nuclear
dbil que es responsable de la
desintegracin radiactiva, verdadero
alquimista de la naturaleza, en virtud del
cual las partculas radioactivas o inestables
se transforman en un elemento totalmente
diferente; as, por ejemplo, "en un gramo de
radio cada segundo se transforman 37.000
millones de tomos en tomos de otro
elemento, el radn, que es un elemento
gaseoso"128 y este cambio cualitativo
espectacular se dio porque el tomo de
radio perdi slo dos unidades cuantitativas
en su nmero atmico. Adems la fuerza
nuclear dbil se manifiesta en el interior del
ncleo de una manera dialcticamente
asombrosa: esta fuerza transforma un
neutrn en un protn emitiendo en el acto
un electrn; a su vez el protn se
transforma en neutrn emitiendo en el acto
un positrn (antipartcula del electrn) y
todo ello en la inimaginable fraccin de
tiempo de 10-23 segundos. Qu sentido
puede tener aqu el prejuicio de que A es
igual a A, cuando esa A se transforma en B
y esa B en A millones de veces en
milsimas de segundo? No tendramos
literalmente que decir que la identidad de A
permanece cambiando y trasformndose en
su contrario para volver a ser la misma
millones de veces en milsimas de
segundo? Las leyes de identidad son tiles
cuando estudiamos la estructura formal de
los juicios y en los estrechos lmites de la
vida cotidiana, pero constituye una necedad
proyectarla como esencia ontolgica del
mundo. La necia dialctica de la naturaleza
se impone aqu una vez ms.
Al mismo tiempo, un miserable tomo, por
su campo electromagntico, tiene una
influencia infinita, verdaderamente el tomo
es una unidad discreta, finita, determinada,
cuya existencia finita tiene una influencia
infinita. Incluso los cuerpos del tamao de
nuestra experiencia cotidiana y base de
todos nuestros prejuicios lgicos (A=A), al
contrario de lo que afirmaron los empiristas
estrechos, no constituyen entes aislados o
"hechos atmicos" (en la terminologa
arbitraria e inapropiada de Wittgenstein130)
sin ninguna vinculacin, cuyo conocimiento
no nos dice nada acerca del mundo en su
totalidad. En realidad su influencia es infinita
ya que su campo gravitatorio tiene un
alcance infinito. Conocemos elementos de
lo infinito por medio de lo finito. Lo finito e
infinito no estn separados por un abismo,
por la relacin universal de la materia y la
unidad dialctica entre lo finito y lo infinito,
de la cual el campo gravitacional y el
electromagntico constituye slo un
ejemplo. Podemos constituir una
concepcin general del mundo sin
necesidad de ningn misticismo ni
charlatanera.
Con el descubrimiento de la dinmica del
ncleo atmico, se ha podido fundamentar
la tabla peridica de los elementos
qumicos; las propiedades cualitativas de
los elementos estn en funcin de las
diferencias cuantitativas de sus pesos
atmicos o ms precisamente, del nmero
de protones en el ncleo. El extraordinario
genio de Mendeleyev consiste en que, sin
tener noticia sobre la estructura del tomo y
solamente con el conocimiento cuantitativo
de los pesos atmicos, relacion y organiz
la tabla peridica vinculando la cantidad con
la cualidad, descubriendo que propiedades
similares se repetan peridicamente por el
simple aumento de los pesos atmicos;
propiedades que "se niegan y se conservan
al mismo tiempo" y que se transforman de
la cantidad en calidad, como diramos en
lenguaje dialctico. "Y la demostracin de
esto es brillante" escribi Engels a quien
produjo honda impresin la conquista del
pensamiento del gran qumico ruso,
"Mendeleyev prob que las distintas
brechas que ocurren en la serie de
elementos emparentados, organizados
segn los pesos atmicos, indicaba que en
ellas haba nuevos elementos que
descubrir. Describi por anticipado las
propiedades qumicas generales de uno de
esos elementos desconocidos
(...) Locoq de Boisbaudran descubri ese
elemento, y las predicciones
de Mendeleyev concidan con muy leves
discrepancias. El eka-aluminio fue, a partir
de entonces, el galio. Por medio de la
aplicacin inconsciente de la ley
de Hegel, de la transformacin de la
cantidad en calidad, Mendeleyev realiz una
hazaa cientfica que no es excesiva
audacia equiparar con la de Leverrier,
cuando calcul la rbita del planeta
Neptuno, hasta entonces desconocido"131.
A pesar de esta hazaa
cientfica, Mendeleyev mismo crea que los
elementos qumicos eran inmutables, el oro
siempre sera oro y el plomo, plomo hasta el
final de los tiempos. El gran revolucionario
Len Trotsky coment al respecto de las
implicaciones de la radiactividad: "Hasta
muy recientemente los cientficos
supusieron que en el mundo existan cerca
de noventa elementos, que estaban ms
all de todo tipo de anlisis y que no podan
ser transformados el uno en el otro. Esta
nocin contradeca al materialismo
dialctico, que habla de la unidad de la
materia, y, lo que es todava ms
importante, de la transformacin de los
elementos de la materia"132. Como
comenta Trotsky, la periodicidad de las
propiedades de los elementos y el
conocimiento de la radiactividad,
manifestacin de la fuerza nuclear dbil, ha
logrado no slo la conciencia del hecho de
que la naturaleza misma transforma y crea
a los elementos qumicos en las
profundidades de las estrellas y en las
explosiones de supernova, sino el
acariciado sueo medieval de los
alquimistas, la transformacin deliberada de
los elementos qumicos. "Desde entonces,
casi todos los elementos conocidos han
sido transmutados por medio del
bombardeo con diversas partculas (...) Hoy
da , el mercurio puede transformarse de
hecho en oro, mediante tcnicas nucleares;
pero el costo actual de esta transmutacin
sera tan elevado que el proceso sera un
fracaso econmico"133.
Ms sorprendente an es el hecho de que
con la aplicacin aunque inconsciente por
parte de la mayora de los cientficos de
las leyes dialcticas implcitas a la fsica
moderna, especficamente en las
propiedades peridicas de los elementos y
en la fsica cuntica, se han podido producir
elementos qumicos inexistentes en la
naturaleza, creando ncleos atmicos
artificiales que por sus caractersticas son
tiles para el hombre. El hombre conoce a
la naturaleza transformndola
objetivamente. Junto con la transformacin
de sus relaciones sociales, la historia de la
naturaleza, desde la emergencia activa del
hombre, no se puede separar de la historia
de la humanidad. La interaccin hombre-
naturaleza se va volviendo ms
determinante conforme avanza el potencial
tcnico del ser humano. Con el
desenvolvimiento de los modos de
produccin y a medida que, de ser esclavo
de la naturaleza, el hombre se convierte en
su amo, aun cuando dentro del capitalismo
el amo sea estpido y egosta (todo un
burgus contemporneo), el capitalismo ha
llevado esta transformacin hasta sus
lmites, dentro de lo que cabe, en una
sociedad de clases y ha vuelto a las fuerzas
productivas, potencial emancipatorio en una
sociedad sin clases, contra el hombre
mismo; como su "nuevo amo"
aparentemente indomable. Para Marx, el
hecho de que no slo podamos reproducir
la cosa en s sino adems crear cosas en s
como cosas para nosotros que no existan
antes de la intervencin objetiva del ser
humano, representa una prueba asombrosa
de la terrenalidad y objetividad del
pensamiento del hombre y la posibilidad
misma de poner sus resultados bajo el
control democrtico de la humanidad.
2) Materia y antimateria: unidad de
contrarios
Una de las tesis cardinales del
materialismo dialctico "la unidad y lucha de
contrarios" ha encontrado su confirmacin
ms sorprendente en el terreno de la
naturaleza con el principio de Paul Dirac: "a
toda partcula le corresponde su
antipartcula". Desde entonces las
antipartculas han sido descubiertas, una a
una, en los aceleradores nucleares. Y el
principio de Paul Dirac se ha convertido en
una de las piedras angulares de la fsica
moderna
Las partculas y sus antipartculas son
verdaderos opuestos, idnticos en su masa,
en su espn; su oposicin radica en su
carga opuesta; oposicin que se manifiesta
explosivamente cuando los opuestos se
encuentran : se aniquilan transformndose
en fotones de diversa energa; pero los
opuestos negados siguen implcitos en los
fotones, vuelven a emerger cuando la
caracterstica esencial de la luz su
movimiento a 300.000 kilmetros por
segundo es negada mediante la colisin
con diversas partculas, generando en el
acto diversas partculas y antipartculas.
La gran explosin que gener el universo
conocido se supone que origin la misma
cantidad de materia y antimateria. Una de
las lneas de investigacin ms cautivantes
de la cosmologa y la fsica modernas es
rastrear el destino de la antimateria
generada. Si esta hiptesis resulta correcta
la unidad de contrarios estara implicada en
el origen mismo del universo conocido.
Las contradicciones han sido encontradas,
una detrs de otra, en las partculas
llamadas elementales, como burlndose de
su nombre y mofndose de la ley de
identidad. Todo un abanico de
contradicciones (en todos los niveles
hegelianos: diferencia, contradiccin,
antagonismo) estn implicados en cada una
de las partculas elementales. As el neutrn
en estado libre se desintegra en un electrn,
un protn y un antineutrino; el protn se
desintegra en un neutrn, en un positrn
(antielectrn) y un neutrino; los mesones
(cuantos de la interaccin fuerte) adems
de existir positivos, negativos, y neutros
decaen en fotones de gran energa;
los muones (electrones pesados), adems
de ser positivos o negativos se desintegran
en neutrones, neutrinos y antineutrinos o en
positrones, neutrinos y antineutrinos
respectivamente. Muchas de estas de-
sintegraciones (como la de los muones) se
dan en pocas millonsimas de segundo y
otras como la del protn en un tiempo en
aos de un 1 seguido de 31 a 33 ceros.
Por si estas contradicciones no fueran
suficientes y no estuviramos
suficientemente apabullados y confundidos
con la enorme cantidad de nuevas
partculas materiales por no hablar del
irnico nombre de "partculas
elementales", agreguemos a esto que
todas tienen sus antipartculas y que todos
los nucleones se componen de partculas
aun ms pequeas llamadas quarks, que
adems de existir en cuatro variantes,
tambin tienen sus antipartculas. Con
los quarks emerge un nuevo nivel de la
realidad, con nuevas propiedades o campos
(tambin cuantificados con la
constante Planck), que no existen en el
nivel de los nucleones (protones, neutrones,
mesones,) campos conocidos con los
extravagantes nombres de: color,
extraeza, belleza, etc.; junto con sus
cuantos o partculas, conocidos
como gluones que, se cree, son
responsables de estos campos, mostrando
que incluso los quarks, en tanto emiten
partculas virtuales, no son "elementales".
Hasta el momento slo el electrn y algunas
otras partculas permanecen sin revelar su
estructura interna. Muchos cientficos,
ilusamente diramos nosotros, las siguen
considerando partculas elementales,
eternas e inmutables, pero, como lo
demuestra la historia de la ciencia,
seguramente ser cuestin de tiempo para
que revelen sus secretos. El tomo
supuestamente indivisible y simple es un
verdadero universo compuesto por una
cantidad, en imparable crecimiento, de
"partculas elementales" (hasta el momento
se han descubierto alrededor de ochenta)
cuya caracterstica ms relevante consiste
en que no son elementales.
Una tras otra, estas partculas han sido
derribadas de su pedestal de supuestas
partculas irreductibles, ms all de las
cuales ya no hay nada que investigar.
Alan Woods y Ted Grant en Razn y
Revolucin subrayan el constante e
interminable proceso de confirmacin de la
complejidad infinita de la materia, que
representa una de las ideas fundamentales
del materialismo dialctico. "A pesar del
hecho de que la experiencia ha demostrado
que la materia no tiene lmite, los cientficos
siguen buscando en vano los "ladrillos de la
materia". (...) Las propiedades de
los quarks todava esperan ser analizadas,
y no hay razn para suponer que eso no se
vaya a conseguir, sealando el camino para
el sondeo cada vez ms profundo de las
infinitas propiedades de la materia. Este es
el camino por el que siempre ha avanzado
la ciencia. Las supuestamente
infranqueables barreras al conocimiento que
ha erigido una generacin, han sido
derribadas por la siguiente, y as
sucesivamente. Toda la experiencia previa
nos da la razn al afirmar que este proceso
dialctico de avance del conocimiento
humano es tan infinito como el propio
universo"134. El materialismo dialctico,
bien entendido, representa una concepcin
del desarrollo como una espiral dialctica
siempre abierta y rica en contenido cuya
nica constante es el movimiento y la
contradiccin concretas.
3) Las partculas elementales y el
desarrollo del Universo:
unidad dialctica de lo finito y lo infinito
En resolucin: quien quiera conocer los ms
importantes secretos de la naturaleza
contemple y considere en torno a lo mnimo
y a lo mximo de los contrarios y opuestos".
Giordano Bruno, 1548-1600
Una confirmacin asombrosa e
incontrovertible de la unidad dialctica entre
lo finito y lo infinito se encuentra en la
vinculacin recproca de las partculas
elementales con las caractersticas y el
desarrollo del universo, la gestacin de
estrellas y todos los elementos qumicos. Es
difcil comprender sin quedarse anonadados
los conceptos de infinito que implica esta
relacin. Tanto Engels como Marx135
siempre argumentaron que el concepto
matemtico de infinito no era una simple
creacin de la razn: "...todo el sistema
solar y las distancias que aparecen entre
ste aparecen, a su vez, como infinitamente
pequeas en cuanto tratamos con
distancias calculadas en aos luz",
dice Engels hablando de la objetividad del
concepto de infinito. "Aqu ya tenemos,
pues, un infinito, no slo de primero, sino
adems de segundo grado, y podemos
dejar a cargo a la imaginacin de los
lectores la construccin de nuevos infinitos
de un grado ms elevado en el espacio
infinito, si tienen deseos de hacerlo"136. Es
difcil de asimilar para el sentido comn que
el universo tan inconmensurablemente
inmenso, tanto que todos los granos de
arena de toda las playas del mundo seran
insuficientes para contabilizar las estrellas
que nacen, se desarrollan y mueren en ese
infinito escenario, est relacionado con su
extremo opuesto que le es inconmensurable
e infinitamente pequeo. Matemticamente
sus magnitudes relativas estn infinitamente
separadas y opuestas, sin embargo, existe
una relacin esencial entre estos opuestos.
Las partculas elementales surgen y se
fusionan en tomos en las entraas de las
estrellas; estrellas que existen como
manifestacin de la energa que se requiere
para fusionar las partculas en tomos y
transmutar elementos; estrellas que forman
galaxias, cmulos de galaxias y
supercmulos; estrellas que explotan y
generan nuevos elementos qumicos,
agujeros negros y pulsares que emiten
neutrones; partculas y tomos que tras ser
arrojados en la vastedad del universo se
unen en nubes moleculares o matrices de
nuevas estrellas y galaxias; galaxias que
pueden ser estudiadas por la influencia
infinita del espectro electromagntico
emitido por los elementos qumicos
inconmensurablemente pequeos con
relacin a las estrellas e infinitamente
pequeos en relacin con el universo y que,
no obstante, hacen sentir su influencia en
todo el universo. El universo es el sistema
ms grande e infinito, donde se
desenvuelven todos los procesos materiales
en sus infinitas manifestaciones; este todo
infinito se vincula con su opuesto
infinitamente pequeo, que est al borde de
la no existencia, la mayora de las partculas
elementales son inestables y tienen una
vida media que llega a ser de millonsimas
de segundo, tiempos que no son nada en la
escala del universo. Con un criterio
materialista tenemos la oportunidad de
estudiar la unin de lo infinitamente grande
e infinitamente pequeo, no en la intuicin
irracional de un Schopenhauer, sino en el
estudio de las leyes concretas del universo,
leyes que unifican los opuestos. Desde
hace varias dcadas, dicha unidad se ha
puesto de relieve en la ciencia y la
cosmologa modernas con implicaciones
filosficas infinitamente ms ricas y
cautivantes que las abstracciones vacas y
presuntuosas de la filosofa burguesa
posmoderna entretenida en un empirismo
estril o en la noche negra de la
irracionalidad donde "todos los gatos son
pardos".
El "polvo de estrellas", producto de la
explosin agnica de una estrella en forma
de nova o supernova, se acumula en una
suerte de cementerios estelares o "nubes
moleculares" formadas de polvo y
principalmente de molculas de hidrgeno;
el rompimiento del balance entre las fuerzas
opuestas de la presin, que tiende a
expandir la nube y la gravedad que la tiende
a contraer, o en otras palabras, el
rompimiento de su simetra como resultado
de su interaccin con el resto del universo,
provoca la condensacin en grumos de
estas nubes que las
colapsan gravitacionalmente. Este proceso
de nacimiento de galaxias a partir del caos
puede ser visto en la nebulosa de Orin. El
caos, la falta de simetra
y homegeneidad en el universo, como
habamos visto, genera orden. Segn una
teora del astrofsico sovitico L. M. Orzenoi:
"el universo primordial se encontraba en un
estado catico, lleno de gigantescos
remolinos de materia, tal como en un lquido
turbulento"137. Cuando la masa implicada
en el colapso gravitacional supera el punto
cualitativo de una dcima parte de la masa
del sol y una temperatura de los seis
millones de grados, la nube molecular
comienza a romper la enorme oposicin del
electromagnetismo y fusiona los protones
en tomos para formar helio a partir del
hidrgeno; con esta reaccin termonuclear
presenciamos el nacimiento de una estrella.
No obstante las estrellas de estas magnitud
solo producen tomos de helio y un poco de
nitrgeno. Las estrellas que tienen una
masa mayor a la mitad de la del Sol
producen todos los elementos ms ligeros
que el hierro, entre ellos el carbono y el
oxgeno, sin los cuales, el surgimiento de la
vida sera imposible.
Lo ms representativo de la verdadera
alquimia natural de las estrellas est en que
la masa de los tomos creados no es igual
a la suma de sus partes138, los tomos
creados son ms ligeros que los protones
de los cuales se formaron, la diferencia de
masa se manifiesta en la increble energa
de las reacciones atmicas que originan el
brillo de las estrellas. Adems los protones
y neutrones que forman los tomos son
cualitativamente distintos a los que se
encuentra en estado libre; en la interaccin
dialctica que describimos ms arriba, las
partculas subatmicas adquieren
estabilidad, sin la cual decaen
radiactivamente para formar protones y
electrones: las nicas partculas con cierta
estabilidad (los protones se desintegran en
1 x 1033 aos)
 El nacimiento de estrellas y su desarrollo
se da en funcin de cambios graduales
interrumpidos por bruscos cambios
cualitativos a travs de la dinmica y
tensin de fuerzas opuestas. Su dinmica
slo puede ser entendida cabalmente como
un proceso dialctico. La estrella consiste
en la dinmica de la presin de gas caliente
que irradia energa y tiende a expandirla y la
gravedad de su masa que tiende a
contraerla, mientras que el parmetro para
determinar sus propiedades se mide en
funcin de su relacin cuantitativa con la
masa del sol. La lucha entre las fuerzas
opuestas de la estrella determina su
destino.
Cuando la masa de la estrella no supera el
punto crtico de una vez y media la masa
solar, al terminar de manera gradual y ms
o menos lineal su combustible (hidrgeno),
las tendencias repulsivas dominan, se
convierte en una gigante roja para,
finalmente, explotar en forma de nova y
crear una nebulosa; las tendencias
gravitatorias dominarn posteriormente el
ncleo de la estrella que se colapsar y se
comprimir a un tamao de unas cinco
veces la Tierra, en donde las fuerzas
gravitacionales sern tan inmensas que una
cucharada de materia pesar mas de cien
kilogramos139.
Cuando la masa de la estrella supera el
punto crtico de una vez y media la masa
del sol (punto crtico conocido como "lmite
de Chandrasekhar"), da el salto cualitativo y
al final de su vida se colapsar an ms,
hasta superar a la fuerza nuclear fuerte, los
protones se fusionan para crear neutrones y
neutrinos formando una estrella de
"neutrones" en una masa de un escaso
radio de diez kilmetros girando y emitiendo
un campo magntico y pulsos en ondas de
radio. Estos pulsares tienen un campo
gravitacional tan inmenso que una
cucharada de su materia pesa miles de
millones de toneladas.
Si la masa de la estrella supera unas seis
veces la del sol, explotar como supernova
con la fuerza suficiente para crear los
tomos de todos los elementos ms
pesados a partir del hierro, tomos que, a
diferencia de los ms ligeros, al fusionarse,
gracias a la enorme energa de la
supernova, tienen un peso superior a las
partculas que los componen; no han
perdido energa sino que la han absorbido
transformndola en materia; aqu, como en
todos los procesos complejos, el todo nunca
es igual a la suma de las partes y las partes
no son iguales que en su aislamiento. Un
testigo de esta explosin espectacular de
supernova la constituye la nebulosa
Cangrejo. Nebulosas que son embriones de
nuevas galaxias en cuyo centro el antiguo
ncleo colapsar tan infinitamente que la
velocidad para escapar a su gravitacin
superar a la velocidad de la luz, dando
origen a un "agujero negro". A diferencia de
lo que se pudiera suponer los "agujeros
negros", fenmenos extraordinariamente
destructivos, tienen, al mismo tiempo, un
papel creativo en el universo y se
encuentran en el centro de toda galaxia, al
parecer, en los puntos de no retorno, en la
periferia de los agujeros negros, mas all de
los cuales nada, ni siquiera la luz, puede
escapar se forman remolinos y chorros de
materia que rompen el fino equilibrio de las
nubes moleculares colapsndolas en
nuevas estrellas y galaxias. Cuando la
expansin de la galaxia ha llegado a cierto
punto el "agujero negro" deja de arrojar
material y se inactiva. Como comenta
Alan Woods: "Aquello que en principio se
supona era una fuerza puramente
destructiva, ahora resulta ser una fuerza
creadora, un elemento que reside en el
centro de toda galaxia, mantenindola unida
y dndole cohesin, esencial para toda la
vida y para nosotros mismos (...) De esta
forma, la fuerza ms destructiva de todo el
universo result tener poderes colosales
creadores. La concepcin dialctica de la
unidad y lucha de contrarios ha recibido una
poderosa confirmacin de la fuente ms
inesperada"140.
Hemos dejado muy atrs la creencia del
gran filsofo Aristteles segn la cual el
reino celeste, incluidas las estrellas,
constituan el reino de
lo ecuclidianamente puro e inmutable; y
tambin hemos dejado muy atrs los
prejuicios positivistas de Augusto Comte,
segn el cual, investigar la composicin
qumica del sol, por no hablar del resto de
las estrellas, era una perdida de tiempo por
estar oculta o ser una cosa en s
absolutamente inaccesible142. A pesar de
todos estos prejuicios presuntuosos que
imponen lmites artificiales al conocimiento,
no slo hemos accedido al conocimiento de
la composicin de nuestra estrella, no slo
sabemos que algn da el Sol no volver a
aparecer en el horizonte (el ejemplo clsico
del escepticismo de Hume), y no porque los
cientficos hayan adoptado el escepticismo
positivista, sino por el conocimiento de sus
leyes inmanentes que predicen el fin de su
combustible; adems, hemos ido mucho
ms all de lo que supuestamente
podamos acceder en el conocimiento de la
cosa en s, no slo de la vinculacin de lo
infinitamente pequeo con lo infinitamente
grande, sino en la vinculacin de los
fenmenos estelares con la creacin de los
elementos qumicos que hacen posible la
vida y el pensamiento. La cosa en s no slo
se ha vuelto cosa para nosotros sino que ha
mostrado cmo de su evolucin dialctica
ha surgido el pensamiento que, en algunas
filosofas, adems de imponerse lmites, en
un delirio producto de la divisin extrema
del trabajo manual e intelectual del
capitalismo, se cree fundamento solipsista o
trascendental de la naturaleza.
CONCLUSIONES
El sentido comn, herencia y expresin de
la vida cotidiana nos dice que "A" es igual a
"A". Las leyes de la lgica formal son
adecuadas para una gran cantidad de
fenmenos de la vida cotidiana,
precisamente de aquellos eventos lineales y
aparentemente estables como, por ejemplo,
reconocer la identidad y permanencia de los
objetos de nuestra vida diaria; saber que un
perro es un perro (especialmente si se trata
de mi perro), la autoconciencia de mi propio
Yo, saber reconocer los rostros familiares y
queridos; todas son condiciones para la
supervivencia en el mundo cotidiano143.
Sin embargo, el mundo cotidiano no deja
de informar continuamente de la
complejidad del mundo capitalista, donde la
estabilidad es slo un momento transitorio
del movimiento. La lgica formal es una
fuerza esencialmente conservadora y
tranquilizadora que se convierte en una
especie de rigor mortis mental cuando no se
reconoce en sus propios lmites; la
estabilidad relativa de lo cotidiano se
transforma en su contrario por la gradual
acumulacin de tensiones producto, en este
caso, de las leyes inmanentes del
capitalismo, que actan en las
profundidades, que llegan a un punto crtico
y emergen bruscamente a la superficie;
transformando la conciencia de los
hombres, especialmente de los
trabajadores. El cuerpo muerto y rgido
vuelve a cobrar vida; el Yo aparentemente
inmutable se transforma bruscamente; el Yo
individualista se percata de su fuerza como
clase social. En realidad es ya otro sujeto
cualitativamente distinto, una negacin
dialctica de su conciencia pasada. Estos
procesos, impulsados en ltima instancia
por factores objetivos, obligan a las masas a
intentar tomar el destino en sus propias
manos. Se llaman revoluciones; procesos
que son profundamente dialcticos y que,
en palabras de Marx, constituyen la
locomotora de la historia.
Ahora la lgica formal se torna en un
cascarn vaco, rgido y sin vida porque la
estabilidad ha sido rota y el movimiento a
travs de contradicciones se vuelve
absoluto. "Tratar aqu de esbozar lo
esencial del problema en forma muy
concisa" nos dice Trotsky hablando de los
lmites de la lgica formal. "La lgica
aristotlica del silogismo simple parte de la
premisa de que "A" es igual a "A". Este
postulado se acepta como axioma para una
cantidad de acciones humanas prcticas y
generalizaciones elementales. Pero en
realidad "A" no es igual a "A". Esto es fcil
de demostrar si observamos estas dos
letras bajo una lente: son completamente
diferentes. Pero, se podr objetar, no se
trata del tamao o la forma de las letras,
dado que ellas son slo smbolos de
cantidades iguales, por ejemplo de una libra
de azcar. La objecin no es vlida; en
realidad una libra de azcar nunca es igual
a una libra de azcar: una balanza delicada
descubrir siempre la diferencia.
Nuevamente se podra objetar: sin embargo
una libra de azcar es igual a s misma.
Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos
cambian constantemente de peso, color,
etc. Nunca son iguales a s mismos. Un
sofista contestar que una libra de azcar
es igual a s misma en un "momento dado".
Fuera del valor prctico extremadamente
dudoso de este "axioma", tampoco soporta
una crtica terica. Cmo concebimos
realmente la palabra "momento"? Si se trata
de un intervalo infinitesimal de tiempo,
entonces una libra de azcar est sometida
durante el transcurso de ese "momento" a
cambios inevitables. O este "momento" es
una abstraccin puramente matemtica, es
decir, cero tiempo? Pero todo existe en el
tiempo y la existencia misma es un proceso
ininterrumpido de transformacin; el tiempo
es en consecuencia, un elemento
fundamental de la existencia. De este modo
el axioma "A" es igual a "A", significa que
una cosa es igual a s misma si no cambia,
es decir, si no existe"144.
Quiz cuando vamos al mercado y
queremos comprar azcar estas
consideraciones dialcticas carecen de
importancia y aparentan ser necedades
pedantes e intiles. Seguramente resultar
un ejercicio bastante improductivo buscar
contradicciones en todo lo que vemos cada
vez que vamos a La merced, aun
cuando Marx haya mostrado que "el
mercado" se encuentra plagado de
contradicciones. Pero cuando nos
enfrentamos con procesos dinmicos y
complejos, a los que la vida cotidiana se
encuentra en ltima instancia subsumida, la
cosa cambia. Precisamente estos
fenmenos son los de ms inters para la
ciencia moderna y la filosofa marxista y en
los que se puede encontrar respuestas a los
problemas que aquejan a la humanidad. Y
no es que los procesos complejos como los
estudiados por la economa poltica
marxista, la teora de la relatividad, la teora
del caos y la mecnica cuntica, no puedan
ser entendidos racionalmente. Todo lo
contrario, la condicin para comprender
racional y cabalmente y de forma coherente
la dinmica interna de estos procesos
complejos se encuentra, segn Marx, en "la
reproduccin de lo concreto por la va del
pensamiento"145, en someter lo concreto,
sntesis de mltiples determinaciones, a un
estudio objetivo que desvele sus leyes
subyacentes, y a su vez, comprender la
riqueza del fenmeno como manifestacin
inmediata de su esencia (ley). El
materialismo dialctico es un modelo
general del movimiento, una gua para la
accin y un mtodo para el estudio de lo
complejo; un mtodo basado en la historia y
en las ciencias particulares modernas, se
abstrae de all y se aplica como mtodo
para la intervencin prctica.
El objetivo primordial de este trabajo ha
sido poner de relieve que la ciencia
moderna muestra, en general, que el
movimiento lineal o la acumulacin gradual
de alguna de las variables involucradas
provoca saltos repentinos; que el
movimiento implica la dinmica de fuerzas y
tendencias opuestas y diversas, y que los
saltos cualitativos, debido a la acumulacin
cuantitativa por medio de contradicciones,
dan lugar a nuevos fenmenos y
estabilidades relativas que niegan las leyes
anteriores al surgir nuevas y, al mismo
tiempo, procesos en los que se puede
rastrear su antecesor porque conservan
algunas leyes como subordinadas. Estas
son, a grandes rasgos, las tres leyes
generales del mtodo dialctico abstrado
de la naturaleza y de la sociedad como un
modelo que refleja en su generalidad la
dinmica del movimiento y que puede ser
aplicado a lo concreto, nuevamente para
comprender sus mltiples determinaciones
especficas en sus manifestaciones infinitas.
a) Los saltos cualitativos
Aunque desde Darwin la idea de evolucin
y cambio se ha fijado en la conciencia
popular, se tiene una idea castrada y vulgar
de movimiento. Esperamos haber mostrado
que una de las ideas ms importantes de la
ciencia moderna se encuentra en los puntos
crticos, ya sea en la teora del caos donde
el cambio gradual provoca un salto al caos y
del caos al orden; en la mecnica cuntica
en donde la constante Planck determina los
puntos crticos de cambio cualitativo de
todos los nmeros cunticos (espn, campo
magntico, niveles de energa, encanto,
etc.), es decir, de todas las propiedades a
nivel atmico y subatmico (al menos el
nivel de la realidad subatmica hasta donde
se ha estudiado); en la teora de la
relatividad donde la mecnica clsica se
transforma en fsica relativista en virtud de
su relacin con la velocidad de la luz, los
movimientos relativos y la gravedad.
La idea dialctica de la transformacin de lo
cuantitativo en cualitativo y viceversa,
parece ser un patrn que se repite en una
multitud asombrosa de ciencias y
fenmenos: desde la cosmologa y la
evolucin estelar a la fsica, con las
transiciones de fase: de conductor a
superconductor, los estados de agregacin
de la materia (slido, lquido, gaseoso); en
el espectro electromagntico, etc.; en la
qumica y en fsica con las propiedades
emergentes, con la tabla peridica de los
elementos qumicos, la desintegracin
radiactiva; en geologa con la acumulacin
de tensiones, choques de placas tectnicas
que provocan terremotos.
Estos saltos cualitativos dan lugar a nuevos
fenmenos, a una nueva relativa estabilidad
con leyes especficas. Estos saltos vinculan
a las ciencias entre s e incluso vuelven sus
fronteras borrosas: la fsica cuntica
relativista se transforma en standard cuando
disminuyen las velocidades; sta se
transforma en qumica cuando se vuelve
dominante el electromagnetismo que une
las molculas, y genera procesos de xido-
reduccin y unin de iones y radicales; la
tabla peridica de los elementos qumicos
se comprende mejor a travs de la fsica
cuntica; la fsica cuntica se transforma en
fsica clsica cuando la longitud de onda
disminuye con los cuerpos de la vida
cotidiana; la fsica clsica se transforma en
relativista cuando aumentan las velocidades
y la gravedad.
La qumica se transforma en biologa
cuando aparece histricamente el
metabolismo y la fotosntesis, y aun antes
cuando aparecen los primeros
"metangenos" y la formacin de protenas.
La vida genera conciencia y la conciencia
adquiere su impulso ms importante con la
fabricacin de herramientas por el hombre,
transformndose en conciencia social y en
historia humana que, a su vez, condiciona y
determina a la historia de la naturaleza,
como lo explic de manera maravillosa y
premonitoria Engels. Incluso la idea
incorrecta gradualista de Darwin, que no
naca de la idea misma de evolucin, ni de
la evidencia fsil, sino de la conviccin
ciega de Darwin en el cambio gradual, ha
sido negada, al mismo tiempo que se
conserva en su esencia central evolutiva por
la teora hoy generalmente aceptada de
equilibrio puntuado, en donde se afirma que
la evolucin es un proceso contradictorio de
cambios graduales como los tres mil
millones de aos despus de la aparicin de
la vida en la tierra interrumpidos por
cambios bruscos y rpidos: de extinciones
masivas y aparicin repentina de nuevas
especies, como la explosin cmbrica hace
unos 600 millones de aos que produjo los
principales diseos de la vida animal en
pocos millones de aos, incluso, el mismo
surgimiento repentino de la vida hace unos
tres mil millones de aos. "Si el gradualismo
es ms un producto del pensamiento
occidental que un hecho de la naturaleza",
nos dice el creador de esta
teora, Stephen Jay Gould, "entonces 13.000 genes, una entidad ms grande y
deberamos tomar en consideracin compleja como el ser humano debera tener
filosofas alternativas de cambio para muchos ms. Una estimacin superior a los
ampliar nuestro espacio de prejuicios 150.000 genes pareca razonable, despus
limitativos. En la Unin Sovitica, por de descifrar los dos primeros genomas
ejemplo, los cientficos se formaron una animales. Pero estaban equivocados.
idea del cambio muy diferente las Probablemente el nmero de genes
llamadas leyes de la dialctica, humanos no supere los treinta o cuarenta
reformuladas por Engels a partir de la mil.
filosofa de Hegel. Las leyes dialcticas
"Este pequeo nmero les plantea a los
son explcitamente puntuacionales. Hablan,
cientficos un dilema. Si el ser humano slo
por ejemplo, de la transformacin de
tiene trece mil genes ms que la lombriz
cantidad en cualidad. Esto puede sonar a
intestinal (...) cmo explicar su gran
bobadas esotricas, pero sugiere que el
complejidad? Por qu comparativamente
cambio se produce a grandes saltos tras
somos tan avanzados? La lombriz intestinal
una lenta acumulacin de tensiones que un
es una pequea criatura tubular formada
sistema resiste hasta llegar a un punto de
por 959 clulas, de las cuales 302 son
fractura. Calentamos el agua y finalmente
neuronas. El cuerpo humano posee cien
hervir. Opriman a los trabajadores cada
billones de clulas, de las cuales unas cien
vez ms y se producir la
mil millones son clulas nerviosas. A pesar
revolucin. Eldredge y yo nos sentimos
de la tendencia actual a negar la existencia
fascinados al enterarnos de que muchos
del proceso evolutivo, sera bastante
paleontlogos rusos apoyaban un modelo
razonable suponer que hay algo ms en el
similar a nuestro equilibrio puntuado"146.
Homo sapiens que
Incluso la idea dialctica de cambios en la Caenorhabditis elegans. (...)
cuantitativos que se convierten en
"Existe una interaccin compleja entre la
cualitativos ha recibido su confirmacin de
composicin gentica del organismo y las
la fuente ms asombrosa e inesperada: El
condiciones fsicas que lo rodean. En
Genoma Humano. Como explica
lenguaje hegeliano, los genes representan
Alan Woods y Ted Grant en su
el potencial. Pero este potencial solo se
excelentsima obra Razn y Revolucin:
puede activar a travs del estmulo exterior.
"Hasta ahora los cientficos crean que el
(...) El editorial de The Observer llega a la
genoma humano contena las instrucciones
siguiente conclusin polticamente, ofrece
para crear entre 50.000 y 150.000 genes.
alivio para la izquierda y su creencia en el
Esta suposicin se basaba en su
potencial de todos (...) Pero condena a la
comparacin con los organismos simples,
derecha, con su gusto por las clases
como la mosca del vinagre
dominantes y el pecado original"147.
(Drosophila melanogaster). Los cientficos
decan que si esta humilde mosca tena
 De hecho entre humanos y chimpancs
slo hay una diferencia del 1% en su
composicin gentica, pero es una
diferencia cualitativa fundamental y evidente
para todos; y a pesar de ello, sobre todo en
el hombre contemporneo, lo dominante en
el desarrollo humano no es la gentica, sino
el ambiente social capitalista que inhibe y
ahoga las potencialidades culturales,
cientficas y hasta genticas en el ser
humano
b) Unidad y lucha de contrarios
Otra tesis que hemos intentado someter a
prueba es la idea de "la unidad y lucha de
contrarios" o, en otras palabras, la
vinculacin recproca, la tensin entre
fuerzas opuestas como fuente del
desarrollo. Incluso el simple cambio de
lugar, como deca Lenin, no puede
entenderse como una simple suma de
estados de reposo sino, ms bien, como la
unidad entre la discrecin y la continuidad;
como la discrecin del objeto que pasa por
una sucesin de puntos y, al mismo tiempo,
la continuidad de su trayectoria. Las
contradicciones se manifiestan de manera
especfica dependiendo del tipo de proceso
y el nivel de la realidad del que se trate y se
vuelven mas relevantes y evidentes a
medida que la complejidad del proceso
aumenta. Como coment el destacado
profesor y doctor en Ciencias,
PedroMiramontes: el movimiento requiere
contradiccin. En una esfera platnicamente
perfecta, idntica a s misma, situada en el
vaco es imposible saber o determinar
movimiento alguno, ni relacin ni punto de
referencia alguno para determinar su
movimiento; se requiere pintar una raya a la
esfera perfecta, pero con ello deja de ser
perfecta, se rompe su simetra. El
movimiento requiere que esa "A" deja de
ser "A" o igual a s misma para que suceda
el movimiento, condicin esencial para la
existencia148.
Hemos intentado mostrar que las cuatro
fuerzas fundamentales de la naturaleza
implican una relacin de tendencias
opuestas. La fuerza nuclear dbil implica la
unidad y tensin dinmica entre protones y
neutrones en su transformacin recproca,
emitiendo partculas radiactivas (alfa, beta o
gamma); la "fuerza nuclear fuerte" se
presenta como unidad dialctica de la
atraccin y repulsin y la interaccin de las
partculas con sus cuantos; el
electromagnetismo con sus polos opuestos
inmanentes y como resultado de la relacin
entre las cargas del ncleo y de los
electrones, adems, del campo magntico
implcito en los protones, electrones y otras
partculas en s mismas; a nivel del ncleo
atmico la unidad y lucha de contrarios se
manifiesta en la correspondencia entre
materia y antimateria y su aniquilacin
mutua para dar origen a energa o fotones;
los fotones, a su vez, como potencial de
surgimiento de partculas y antipartculas,
por no hablar de la oposicin y diversidad
implcitas en la inagotable complejidad de
las partculas elementales.
La unin entre finito e infinito que implica el
campo magntico y gravitatorio, as como la
unidad entre lo infinitamente inmenso: el
universo y lo infinitamente pequeo: las
partculas elementales; la unidad entre lo
finito e infinito en los fractales; la unidad
dialctica entre orden y caos en Teora del
Caos, en donde la aleatoriedad puede
comprenderse determinada en su espacio
de fases y en sus atractores extraos y el
orden como producto del caos creativo; o en
otras palabras, quiz menos acadmicas:
"Un desmadre organizado"149. La
vinculacin entre necesidad y accidente en
donde el punto crtico es fracturado por un
accidente aparentemente insignificante que
manifiesta la necesidad misma de ese
rompimiento y de las leyes que llevaron
hasta este punto crtico.
Los opuestos irreconciliables de la
mecnica clsica, espacio, tiempo, materia
y energa, se han comprendido en su
interaccin recproca con la teora de la
relatividad: el espacio se curva y se
determina por la materia que contiene; la
materia no puede concebirse, en su
heterogeneidad, fuera del espacio; el tiempo
se transforma con el movimiento de un
sistema material; las longitudes, masas y
tiempos propios de un cuerpo estn en
relacin con su movimiento. La materia y la
energa no estn separados por un abismo
infranqueable, en tanto que la fuente del
movimiento y desarrollo de la materia esta
implcita en ella misma En la evolucin
estelar vemos la unidad de contrarios en la
tensin entre la expansin de la energa de
la estrella y su contraccin gravitacional,
que hace de la estrella un sistema con
relativa estabilidad. Contradicciones que
anuncian ya la posibilidad del rompimiento
de dicha estabilidad, rompimiento que
genera nuevos fenmenos cualitativamente
distintos como enanas blancas, estrellas de
neutrones y agujeros negros destructivos y
extraordinariamente creativos al mismo
tiempo; tanto que se encuentran en el
centro de toda galaxia, atestiguando su
unidad con la creacin de planetas y
estrellas y eventualmente vida y conciencia.
La teora de la evolucin se explica como la
unidad entre lo accidental y lo necesario: Lo
accidental de la mutacin gentica, lo
accidental de infinidad de caractersticas
fenotpicas, que no tienen ninguna utilidad
evolutiva y al mismo tiempo accidentalidad,
que en su interaccin dialctica con el
medio, posibilita a que algunos de esos
accidentes se manifiesten como necesarios
en la supervivencia y en relacin con la
transformacin constante del medio. La
contradiccin concreta se encuentra en el
ncleo de la propia vida: "Vivir es
consumirse y consumir la propia vida es ya
morir. La vida y la muerte estn estrecha e
indisolublemente unidas. Los
contradictorios, concretamente, estn
unidos, son idnticos!"150.
En matemticas Marx y Engels ya haban
puesto de relieve la unidad dialctica entre
una recta como un fragmento
infinitesimalmente pequeo de una curva
cuya integracin daba origen a su contrario:
la circunferencia. Las contradicciones han
sido la caracterstica esencial de la
matemtica moderna dando, de paso, el tiro
de gracia al intento de encontrar una
estructura lgico formal a todas las
matemticas: podemos hablar de la
topologa en donde un plano es un
fragmento pequeo de una esfera y en
la fractalidad en donde existe
autosemejanza estructural infinita en una
estructura finita. Matemticas que tratan del
mundo tal cual es: un mundo abollado,
doblado, retorcido o en otras palabras
contradictorio. Es importante tomar
conciencia de que estas tensiones entre la
diferencia y la oposicin no son arbitrarias
sino que se fundan en las
fuerzas mas generales de la naturaleza
hasta ahora conocidas y en las matemticas
implicadas.
c) Negacin de la negacin
La "negacin de la negacin" vincula las
diferentes etapas cualitativas del desarrollo,
considerando lo que tienen de especficas,
en su esencia relativa (en la leyes que se
manifiestan en ese nivel) y, a la vez, en lo
que conservan de su pasado o de su origen
relativo; y en su tendencia a la
autoorganizacin y a la mayor
complejidad. Hegel le dio expresin a esta
idea de una forma ya clsica y
particularmente bella: "El capullo
desaparece al abrirse la flor, y podra
decirse que aquel es refutado por sta; del
mismo modo que el fruto hace aparecer la
flor como un falso ser all de la planta,
mostrndose como la verdad de sta en vez
de aquella. Estas formas no slo son
distinguibles entre s, sino que se eliminan
las unas a las otras como incompatibles.
Pero, en su fluir, constituyen al mismo
tiempo otros tantos momentos de la unidad
orgnica, en la que, lejos de contradecirse
, son todos igualmente necesarios, y esta
igual necesidad es cabalmente lo que
constituye la vida del todo151".
La negacin implica una nueva etapa de un
desarrollo orgnico, en la cual nuevas leyes
emergen y al mismo tiempo se conservan
las huellas de su antecesor negado.
Tratamos de mostrar que las cuatro leyes
fundamentales de la naturaleza constituyen
negaciones dialcticas. En el interior del
ncleo domina la mecnica cuntica
relativista con sus leyes especficas (fuerza
nuclear fuerte, fuerza nuclear dbil y
electromagnetismo). Cuando estamos en el
nivel de las rbitas de los electrones se
niegan las fuerzas nucleares y domina el
electromagnetismo. La onda
de Schrdinger, que define a la mecnica
cuntica, es negada y disminuida por las
leyes de Newton hasta hacerse
despreciable con los
cuerpos mesocsmicos, la onda
de Schrdinger sigue asociada a los
cuerpos pero es tan pequea que es
prcticamente inexistente. Cuando aumenta
la velocidad y la gravedad, las leyes de la
relatividad general niegan a la fsica de
Newton y la conservan al mismo tiempo
como un caso especial. Al igual que las
etapas de la vida de la planta, estos son
niveles de la realidad que se niegan
recprocamente y se conservan al mismo
tiempo
El caos es un punto lmite de la
acumulacin de tensiones en un movimiento
lineal y constituye su negacin. Pero el caos
conserva un orden particular que conjuga
orgnicamente aleatoriedad y
determinacin; el orden se afirma en el caos
de una forma ms compleja y creativa. A su
vez, el orden del caos genera una nueva
ventana de orden lineal dentro de un mar
catico. Este orden niega nuevamente al
caos, nueva linealidad que tiene las semillas
del caos. La linealidad mecnica de un
pndulo, por ejemplo, implica
perturbaciones insignificantes que llevadas
al extremo generan caos, aun en esta
linealidad se encuentra el caos negado, que
puede volverse determinante al negar la
linealidad ahora dominante. La
geometra fractal de los atractores extraos
propia de los procesos caticos, mantiene
autosemejanza en sus infinitos niveles pero,
en los fractales no lineales, los niveles son
cualitativamente distintos, se conserva
la fractalidad estructural pero se niegan
cualitativamente.
De la misma forma en que una flor riega su
simiente para preparar futuras
generaciones; las estrellas explotan para
esparcir el polvo de estrellas y preparar
futuras generaciones estelares. Negacin
del polvo estelar y de la estrella
desaparecida. De la misma manera que un
individuo es negacin dialctica de sus
progenitores y los conserva en sus genes. Y
el genoma humano conserva genes
antiqusimos de organismos ms simples y
antiguos que fueron ya hace mucho tiempo
negados y que no obstante permanecen en
nuestros genes mismos. La comprobacin
cientfica de la negacin de la negacin en
los genes humanos es asombrosa. "En
muchos casos nos hemos encontrado con
que los humanos tienen exactamente los
mismos genes que las ratas, los ratones, los
gatos, los perros o incluso moscas del
vinagre", afirma uno de los dos equipos que
estudiaron el genoma humano. "Tomemos
por ejemplo el gen PAX-6. Hemos
descubierto que si est daado no se
formarn los ojos. Si le implantamos a la
mosca del vinagre un gen humano,
conseguiremos que su descendencia
recupere la visin"152. A pesar de ello, el
individuo no puede ser reducido a su carga
gentica que queda subsumida a la relacin
con su medio ambiente.
El individuo ya no es el mismo que fue
cuando era nio o joven, pero en su vejez,
el individuo conserva las experiencias
negadas de su pasado que constituyen lo
que es. Y el individuo joven o viejo no se
reduce a su individualidad aislada, sino que
se constituye inmerso en su formacin
social con leyes independientes de su
subjetividad; leyes objetivas que en sus
puntos crticos de desarrollo se definen por
la accin consciente de los individuos y, en
ocasiones, de un solo individuo que se
encuentra a la cabeza de fuerzas sociales.
En estos puntos excepcionales la
subjetividad emerge y puede decidir el
desenlace de un proceso objetivo (lo
que Marx llam el factor subjetivo).
La teora del caos parece confirmar la idea
dialctica del desarrollo progresivo, idea
generalmente denigrada e incomprendida.
De acuerdo con Ilya Prigogine los procesos
muestran una tendencia hacia la
organizacin y la mayor complejidad;
fundamentando la lnea progresiva del
tiempo. La negacin de la negacin se
representa como una espiral ascendente y
contradictoria, cuyos vrtices, a veces, caen
por debajo de la espiral anterior y que, a
veces, se eleven muy por encima de su
predecesora y, en la totalidad orgnica de
su desarrollo, muestra una tendencia
creciente hacia la complejidad. La evolucin
del cosmos, el nacimiento de galaxias y
estrellas, por lo menos hasta donde
conocemos, consiste en el rompimiento de
la relativa simplicidad, tanto en composicin
como en dinmica, de las nubes
moleculares provocando un colapso
gravitacional, dando origen a estrellas,
galaxias, cmulos de galaxias y
supercmulos, que generarn el resto de
los elementos qumicos a partir del
hidrgeno. Y a partir de aqu, en
condiciones propicias, el surgimiento de la
materia viva y, con el cerebro del hombre, la
materia que ha cobrado conciencia de s
misma. En palabras de Lenin "la materia
ms altamente organizada". Despus de
todo, podemos afirmar que el cerebro
humano es ms complejo que una fra nube
molecular. Aun con el fin de nuestro sistema
solar por la explosin del Sol en una
supernova, podemos estar seguros junto
con Engels que: "por la misma frrea
necesidad con que un da desaparecer de
la tierra su floracin ms alta, el espritu
pensante, volver a brotar en otro lugar y en
otro tiempo"153.
La vida misma constituye un proceso de
creciente complejidad estructural, desde los
simples organelos reductores de metano,
hasta los organismos multicelulares y el
hombre mismo. Con el hombre, el mundo
natural del cual surgi, queda subordinado y
negado a las leyes del desarrollo histrico.
Por supuesto, el mundo natural sigue
existiendo, y sigue estando en la base de la
vida y de la produccin humanas, pero su
historia se vuelve cada vez ms inseparable
del desarrollo de las fuerzas productivas, a
tal grado que ha sido totalmente
transformada irracionalmente, dentro del
capitalismo (a excepcin de algunos
arrecifes coralinos del Caribe como
dira Marx). La historia del hombre, desde el
hombre paleoltico de las cuevas de Francia
y Espaa, hasta el hombre moderno,
muestra un inmenso aumento de la
capacidad de transformar la naturaleza;
sta es la base de la historia y de la vida
humana. Se puede objetar que por lo
menos el hombre primitivo no devastaba la
naturaleza ni asesinaba masivamente a sus
semejantes y que, ms que de un progreso,
tendramos que hablar de un retroceso;
pero eso slo prueba que el hombre
moderno tiene una capacidad infinitamente
superior de asesinar a sus semejantes y
transformar su entorno.
El hombre, antes de amar a sus
semejantes, necesita comer y para comer
necesita producir; y el producir ha
transformado las relaciones entre los
hombres muchas veces y de ellos mismos
con la naturaleza. El hombre se volvi
hombre en su intento de controlar y
transformar la naturaleza. El desarrollo de la
ciencia y la tcnica y la consiguiente
transformacin de las relaciones
sociales constituye el motor de la historia y
no los sermones sobre moral abstracta. La
misma complejidad de la ciencia dentro del
capitalismo posibilita que el hombre salte
del reino de la necesidad al reino de la
libertad, no con las lecciones de moral sino
por medio de la revolucin y el control
democrtico de las fuerzas productivas.
Este salto revolucionario representa la
conservacin de las conquistas culturales
del capitalismo al mismo tiempo que su
negacin total.
Si la espiral de desarrollo no resuelve
satisfactoriamente las tendencias de su
propio desarro-llo, el proceso puede ser
frustrado, ya no como negacin dialctica,
sino como liquidacin del proceso mismo.
As, la especializacin extrema en los
organismos, su adaptacin perfecta a un
medio determinado, puede generar la
extincin de una especie al entrar en
contradiccin con un medio que se
transforma ms all de su punto de
adaptacin. Esto fue lo que sucedi con
algunos rivales bpedos del Homo habilis
excesivamente adaptados (Homo faber).
Esto fue lo que sucedi con la cada del
imperio romano cuando el rgimen
esclavista lleg a sus lmites y los esclavos
fueron incapaces de tomar la hegemona; la
invasin de los brbaros signific el
accidente que provoc el colapso necesario
de un rgimen, ya podrido desde haca
siglos. Y no hay razones para pensar que
un colapso de la civilizacin no pueda volver
a ocurrir si las contradicciones ya
insoportables del capitalismo, en especial la
propiedad privada y los estados nacionales,
no son resueltas por la va revolucionaria.
La primera y segunda guerra mundial fueron
un serio aviso de que el capitalismo haba
llegado ya a sus lmites; la contradiccin se
resolvi temporalmente con la destruccin
masiva de las fuerzas productivas de toda
Europa y con la muerte de mas de 55
millones de personas. Esto posibilit el auge
de posguerra que finaliz en 1973. Ahora
somos testigos de una crisis de
sobreproduccin a escala global. Las
condiciones objetivas para la negacin
revolucionaria estn dadas; el proletariado
constituye ya ms del 70% de la PEA de los
pases avanzados, hoy es ms fuerte que
nunca. Sin su permiso no se prende un foco
ni se mueve una rueda. La vinculacin
econmica se extiende a escala global. Los
escpticos eternos de la revolucin y de la
capacidad creativa de las masas pueden
mirar con sus propios ojos procesos
revolucionarios a ritmos diferentes en toda
Amrica Latina: Argentina, Bolivia,
Venezuela, Per, Brasil; y huelgas
generales en Italia, Espaa, Francia,
movilizaciones antiblicas de decenas de
millones de personas en todo el mundo el
mismo da, sobre todo en pases que se
suponan modelos de estabilidad y de
capitalismo con rostro humano. El rostro
humano ha mostrado su verdadera cara al
atacar las jubilaciones y pensiones de todos
los trabajadores del mundo. Todas las
ilusiones del pasado han quedado hechas
aicos. Hay inestabilidad a todos los niveles
en todos los continentes del planeta.
Estamos al borde del caos y al borde de un
nuevo perodo histrico.
La concepcin del mundo que mejor se
corresponde a la complejidad
de las procesos revolucionarios y los
procesos naturales que estudia la ciencia
moderna es la filosofa de Marx y Engels: un
modelo general del movimiento a travs de
las contradicciones y de los rompimientos
de la continuidad en sus manifestaciones
concretas. Un instrumento de anlisis
concreto para la intervencin concreta. "El
materialismo dialctico no es, naturalmente,
una filosofa eterna e inmutable", nos
dice Trotsky. " Pensar otra cosa es
contradecir el espritu de la dialctica. El
ulterior desarrollo del pensamiento cientfico
crear, indudablemente, una doctrina ms
profunda en la que el materialismo
dialctica entrar como material de
estructuracin. Sin embargo, no hay
ninguna base para esperar que esta
revolucin filosfica se realice bajo el
decadente rgimen burgus, sin mencionar
que un Marx no nace todos los aos ni
todas las dcadas. La tarea de vida o
muerte del proletariado no consiste
actualmente en interpretar de nuevo al
mundo, sino en rehacerlo de arriba
abajo"154.
Herzen deca que la dialctica era el
"lgebra de la revolucin". Ningn tipo de
filosofa es eterna como tampoco lo es
ningn modo de produccin. El capitalismo
slo ha existido de modo dominante unos
200 aos. La historia registrada consta de
5.000 aos y la humanidad tiene tan slo
una existencia de 100.000 aos. En esta
escala, el capitalismo junto con su filosofa,
su moral, sus instituciones, que muchos
creen eternos y ante los cuales muchos se
arrodillan cobardemente, equivale a los
ltimos segundos dentro de un drama de 24
horas; solamente un suspiro. Esos ltimos
segundos han dado ya lo que podan
ofrecer a la humanidad y ha llegado la hora
de que la continuidad del tiempo se vuelva a
romper, como ha ocurrido muchas veces a
lo largo de la historia, para que una nueva
sociedad ms justa emerja del caos
capitalista y el hombre d un nuevo salto de
gigante hacia delante.
"Dum suspiro spero!" (mientras hay vida
hay esperanza), dijo en una ocasin el
joven Trotsky lleno de esperanza
revolucionaria ante el futuro, que nunca lo
abandonara a lo largo de toda su vida y
que suscribimos totalmente por su vigencia
"... Si yo fuera uno de esos cuerpos
celestes, mirara con completa indiferencia
a esta miserable bola de polvo y suciedad...
Alumbrara por igual sobre el bien y el mal...
Pero soy un hombre. La historia mundial
que para ti, desa-pasionado glotn de la
ciencia, y para ti, contador de la eternidad,
es slo un momento despreciable en la
balanza del tiempo, para m lo es todo! En
tanto viva luchar por el futuro, por ese
radiante futuro en el que el hombre fuerte y
bello, ser el dueo de la cambiante
corriente de su historia, a la que dirigir
hacia los horizontes infinitos de la belleza, la
alegra y la felicidad! (...)
"El siglo XIX" el lector puede leer siglo
XX "ha satisfecho en muchos aspectos
las esperanzas del optimista. Pero tambin
lo ha decepcionado en otros tantos, an
ms numerosos... Lo ha obligado a
transferir la mayora de sus esperanzas al
siglo XX. Siempre que el optimista se vea
confrontado por un hecho atroz, exclamaba:
Cmo es posible que esto pueda ocurrir en
los umbrales del siglo XX! Cuando
proyectaba bellos paisajes armoniosos los
pona en el siglo XX.
"Y ahora ese siglo ha llegado! Qu ha
trado consigo en sus inicios?
"En Francia, la espuma venenosa del odio
racial, en Austria el antagonismo
nacionalista...; en frica del Sur, la agona
de un pueblo dbil, asesinado por un coloso
(...) Odio, asesinatos, hambre y sangre...
"Parece como si el nuevo siglo, este
gigantesco recin llegado, estuviera
destinado desde el mismo momento de su
surgimiento a llevar al optimista al
pesimismo absoluto y al nirvana cvico...
" Muera la utopa!, Muera la fe!, Muera
el amor!, Muera la esperanza!, truena el
siglo XX con salvas incendiarias y con el
golpeteo de las ametralladoras.
" Rndete pattico soador. Aqu estoy,
yo, tu largamente esperado siglo XX, tu
"futuro".
" No, responde el optimista invencible:
T, t eres slo el presente155".
Fuente: Fundacion Federico Engels,
www.engels.org