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Psicloga, con estudios de Doctorado en Sociologa. Profesora en el rea de Psicologa Social de la
Facultad de Estudios Superiores Zaragoza de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Elsa S. Guevara Ruiseor
L
os estudios sobre la masculinidad son recientes
en Mxico, apenas en la dcada de los noventa fuera de los crculos acadmicos, surge de la ciencia
aparece la reflexin terica y poltica acerca del social positivista y comprende desde la visin ms ope-
papel de los varones en la sociedad. Esta reflexin, que rativa de los inventarios psicosociales de masculi-
en otros pases tiene al menos dos dcada, es parte de un nidad/feminidad, hasta la concepcin parsoniana de los
debate pblico en el mbito mundial sobre lo que sig- roles instrumentales y expresivos en hombres y mujeres.
nifica ser hombre en la actualidad. El origen de estas Desde esta perspectiva, se concibe la masculinidad
preocupaciones se encuentra en las transformaciones como un conjunto de atributos personales que com-
que la modernidad ha impuesto en el orden genrico y parten todos los hombres en todos los sectores culturales
que cambi sustancialmente la posicin de las mujeres y sociales, y se basa en el supuesto de todos los varones
al modificar las relaciones hombre/mujer en los espa- como heterosexuales, independientes y fsicamente
cios pblico y privado. Adems, los diferentes capacitados.
movimientos sociales, en especial los movimientos Dos de las mayores dificultades de esta corriente se
feministas y de hombres y mujeres homosexuales, encuentran en su debilidad terica y en su refuerzo se-
socavaron la legitimidad del poder patriarcal, xista de los roles tradicionales. En el primer caso, es evi-
replantearon las relaciones de poder en todos los espa- dente la falta de rigor conceptual en la medida en que
cios sociales y contribuyeron significativamente a la mezcla definiciones normativas con definiciones esen-
constitucin de nuevas identidades genricas. Ello ge- cialistas, presupone una correspondencia insostenible
ner un impacto ambivalente en los hombres que se ha entre rol e identidad y propone una concepcin
expresado tanto en propuestas marcadamente conservado- restringida de accin social.1 En cuanto al carcter se-
ras, como la corriente mitopotica de Bly (1990), hasta xista, es notable que los inventarios psicolgicos de la
movimientos profundamente solidarios como los seala- masculinidad/feminidad refuercen la tendencia a definir
dos por Kauffman (1995). Todo ello se tradujo en una cre- los rasgos socialmente valiosos como masculinos y las
ciente preocupacin intelectual por los estudios de los caractersticas menos valiosas como femeninas, adems
hombres y la masculinidad. de las implicaciones polticas que supone justificar la
Las ciencias sociales han sido un campo frtil para desigualdad con base en una concepcin esencialista de
generar un espectro muy amplio de explicaciones sobre la diferencia sexual. Asimismo, el supuesto de comple-
esta dimensin del orden genrico. Entre las corrientes mentariedad, presente en las teoras del rol, oculta las
ms influyentes se encuentran las teoras del rol que asimetras de poder y hace aparecer como inevitable la
consideran la masculinidad como un atributo individual, desigualdad de gnero.
producto de las diferencias de socializacin de los roles Por otro lado, una buena parte de la investigacin
sexuales entre hombres y mujeres. Esta propuesta que antropolgica y sociolgica ha definido la masculinidad
La masculinidad como posicin social: un anlisis desde la perspectiva de gnero
como una construccin cultural. accin social e incluso para vic- la masculinidad, se encuentra un
Esta formulacin sugiere dos niveles timizar a los hombres, al sealar el esencialismo abierto o soterrado que
de cultura: una forma generalizada carcter coercitivo de la sociedad deposita en los individuos una
de cultura que comparten los hom- que, se dice, tambin oprime a los naturaleza masculina de la que a
bres en distintas sociedades y grupos hombres. Si bien algunas de estas veces no pueden escapar. Tambin
humanos, y que es por tanto transcul- corrientes se adhieren polticamente a es habitual su limitada capacidad
tural; y una forma especfica de cul- la postura feminista, tericamente para articular los niveles macro y
tura que reconoce la existencia de dejan de lado las aportaciones ms micro (los conceptos de aprendizaje
diferentes significados de ser hom- importantes del feminismo. cultural o socializacin, sencilla-
bre dentro y entre las culturas, y que Para Hearn (1996), las dificul- mente no explican los mrgenes de
supone muchas formas de masculi- tades en el uso del concepto de mas- accin individual ni las formas de
nidad. Es decir, no existe una mas- culinidad son muchas y se pueden articulacin de las estructuras
culinidad en singular, sino que resumir en los siguientes rubros: una sociales con las identidades subjeti-
existen diversas masculinidades variedad de empleos del concepto, vas). Adems, en la mayora de las
construidas en forma distinta en una imprecisin en su uso, versiones corrientes, las relaciones de poder se
diferentes clases sociales, culturas y taquigrficas de un amplio espectro abordan como si fueran posesiones
grupos etreos, adems, las distintas de fenmenos sociales y circuns- individuales a las que se puede
masculinidades tienen diferente cribir la masculinidad a caractersti- renunciar en un acto de decisin per-
jerarqua social. cas o rasgos de los individuos, es sonal. Hay muchas deficiencias e
Esta perspectiva resulta muy decir, atribuirle un poder causal incertidumbres tericas que necesi-
valiosa para rebatir las posturas cuando es el resultado de otros pro- tan resolverse. Pero lo ms impor-
naturalistas, pero presenta serias cesos sociales. A esto se agrega que tante es que muchos de estos estu-
limitaciones cuando se entiende la al enfocar a los hombres, con fre- dios no han proanalizado en la dis-
masculinidad como el efecto mec- cuencia se desva la atencin de las cusin terica y el debate sobre
nico de la coercin mltiple que la mujeres, las vuelve invisibles y las gnero que est detrs de la teora
sociedad ejerce sobre el individuo, excluye como participantes. Por feminista actual y no se ha entendi-
puesto que los individuos no son ello, seala, cualquier anlisis de la do que lo que une a las diversas mas-
pasivos en los procesos de construc- masculinidad debe entenderse en el culinidades es una estructura de
cin social y, con mrgenes ms o marco de la relacin hombre/mujer gnero que construye la posicin
menos amplios, existe un proceso y se debe colocar el poder en el cen- social de los hombres.2
activo de apropiacin cultural vincu- tro del anlisis. Si bien, dice, repre- El pensamiento sociolgico con-
lado con diferentes prcticas senta un avance hablar de las mas- temporneo tiene un enorme poten-
sociales. Asimismo, la idea de culinidades (en plural), es impor- cial terico para entender la mas-
masculinizadas mltiples, se en- tante destacar que no se trata culinidad como una categora
tiende, en muchos casos, como los de posesiones individuales, sino de analtica que permite profundizar en
distintos significados de ser hombre prcticas institucionalizadas que una dimensin del orden genrico
o como las diversas prcticas se localizan en estructuras de poder. donde el cuerpo est en el mundo
sociales consideradas masculinas. Ante ello, Hearn propone omitir el social, pero el mundo social est en
As se borra el carcter relacional, se concepto de masculinidad y simple- el cuerpo (Bourdieu, 1999: 199). El
pierde la nocin de poder y difcil- mente abocarnos al estudio de lo que trabajo de Norbert Elas (1996)
mente es posible comprender las hacen los hombres. Esta propuesta, sobre las estructuras de poder en las
contradicciones entre prcticas y lejos de resolver la confusin con- sociedades cortesanas, la tesis posi-
discursos entre las que se mueven ceptual que l seala, privilegia los cional de Alcoff (1989) en la teora
cotidianamente los hombres. recursos descriptivos cuando real- feminista actual y las nociones
Adems, en algunos casos, se mente se requiere de una categora de habitus y de campo social de
recurre al concepto de construccin analtica. Bourdieu (1999), aportan mucho
social como una forma de eludir En sntesis, se puede decir que en para pensar la masculinidad con
la responsabilidad individual de la la mayora de las teorizaciones sobre otros ejes de reflexin terica.
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ara Elas (1996), las sociedades se constituyen en configuracin social especfica, hace especialmente til
virtud de un conjunto de lazos de interdependen- su propuesta para el anlisis de las relaciones de gnero
cia que define configuraciones sociales especfi- como posiciones sociales, as como para comprender la
cas para cada momento y contexto histrico. Las masculinidad como una posicin de poder sostenida por
sociedades no son ms que configuraciones de hombres una red de relaciones sociales y atravesada por distintos
interdependientes que no existen fuera de los indivi- campos de poder.
duos, de la misma manera que los individuos no existen La tesis posicional desarrollada por Linda Alcoff
fuera de las sociedades que integran. Estas relaciones de (1989) en la teora feminista de la identidad, ampla
interdependencia explican la distribucin social del estas concepciones y aporta valiosos elementos en el
poder, tanto al interior de los grupos dominantes, como anlisis de gnero. El concepto de mujer, dice Alcoff, se
en su relacin con los grupos dominados. Es decir, Elas define no slo por un conjunto particular de atributos,
se pregunta no slo por qu cientos de miles de hombres sino por el contexto externo en que se la sita, puesto
pueden obedecer a un slo hombre (en el caso de los que ser mujer no es un dato biolgico, sino una posicin
estados monrquicos), sino tambin cmo es que los en un contexto histrico. La situacin externa determina
grupos privilegiados pueden conservar una posicin de la posicin relativa de la persona, as como la posicin
poder durante largos periodos de tiempo sin menoscabo de un pen en un tablero de ajedrez se considera segura
de sus privilegios. Para ello, dice, no debemos pregun- o peligrosa, poderosa o dbil, segn sea su relacin con
tarnos tanto por los atributos personales, como por el otras piezas. La definicin posicional, dice Alcoff, hace
tipo de configuracin social que hace posible ciertas que la identidad sea siempre relativa pues depende de un
posiciones de poder. contexto cambiante. Si es posible definir a las mujeres
Con la ayuda de una investigacin sistemtica de las (y nosotros diramos que tambin a los hombres) por su
configuraciones, seala, es posible analizar las rela- posicin dentro de esta red de relaciones, entonces son
ciones de poder en el marco de una sociedad determina- posibles las reivindicaciones polticas, no sobre la idea
da. Por ejemplo, se puede demostrar que un hombre en de que sus capacidades innatas han sido obturadas, sino
la posicin de rey no reinaba de manera absoluta: el porque su posicin dentro de la red carece de poder y
campo de accin, aun del rey ms poderoso, tiene movilidad, y requiere de un cambio radical. El concep-
lmites fijos puesto que indica una red de interdepen- to de mujer es un trmino relacional identificable slo
dencias cuya estructura le permite ciertos mrgenes den- dentro de un contexto, un sitio desde el cual se interpre-
tro de los cuales se puede mover. Sin embargo, ciertas tan y construyen valores.
posiciones sociales ofrecen un campo de accin ms En el mismo sentido, podemos decir que la mas-
amplio que otras. culinidad es un trmino relacional. Es una dimensin
El anlisis de la relacin entre las estructuras sociales del orden genrico que remite a esa posicin social de
y de dominio con las estructuras valorativas, muestra el poder y prestigio que ocupan ciertos individuos con
fuerte carcter de coaccin de las normas como recurso base en la diferencia sexual y que ampla su campo de
para mantener las posiciones de poder en que se encuen- accin, su mbito de decisin individual y sus oportu-
tran los grupos privilegiados. Por ello, los individuos nidades de poder. La masculinidad no se refiere a una
que pertenecen a estos sectores tienden a dirigir sus posicin fija en una estructura social, sino a las posi-
esfuerzos y objetivos personales con base en estas valo- ciones de privilegio en distintos campos y que permite
raciones y normas sociales que refuerzan dicha posicin la acumulacin conjunta de distintos tipos de capital
social. Tales actitudes forman parte de s mismo, en la simblico. El poder, dice Bourdieu (1999), se distribuye
medida en que de ello depende su posibilidad de presti- en campos relativamente autnomos (religiosos, polti-
gio, reconocimientos, amor y admiracin. La amenaza a cos, legales, cientficos) y quienes ocupan posiciones
los privilegios se vive como un peligro global hacia todo dominantes en los diferentes campos estn unidos por
aquello que da sentido y valor a su vida y quien no una solidaridad objetiva basada en la homologa entre
La masculinidad como posicin social: un anlisis desde la perspectiva de gnero
esas posiciones, pero tambin estn enfrentados en el Los habitus son esquemas de percepcin, apre-
campo de poder por relaciones de competencia y con- ciacin y accin que permiten llevar a cabo actos de
flicto, as como por el tipo de intercambio que es posi- conocimiento prctico; es un sistema de disposiciones y
ble establecer entre las diferentes especies de poder.3 capacidades moldeado por las condiciones de existencia
La estructura de gnero hace posible la reproduccin y se encuentra incorporado a los cuerpos a travs de las
y mantenimiento de esta posicin mediante las institu- experiencias acumuladas: es desde el cuerpo que se
ciones sociales, los sistemas simblicos y las estructuras construyen los significados. Las conminaciones sociales
normativas, pero los agentes tambin desarrollan grados ms serias, dice Bourdieu, no van dirigidas al intelecto
diversos de compromiso con la posicin que ocupan y sino al cuerpo, por ello, lo esencial de la masculini-
asumen posturas polticas en las que optan qu hacer dad/feminidad se inscribe en los cuerpos mediante la
desde esa posicin. Para Bourdieu (1999), el principio accin pedaggica diaria y los ritos institucionales. Esto
de la accin no es el del sujeto que se enfrenta al mundo, es, el agente comprende el mundo desde el lugar donde
ni tampoco de la presin del campo sobre el agente, sino se encuentra inmerso, al mismo tiempo que el mundo
de la complicidad de dos estados de lo social: entre la est, a su vez, dentro de l en forma de habitus. Quien
historia objetivada en las cosas en forma de estructuras ha asumido las estructuras del mundo orienta su prcti-
sociales y la historia encarnada en los cuerpos en forma de ca haciendo exactamente lo que es debido, en tanto que
habitus. es fruto de la incorporacin a un orden social. El habi-
tus engendra prcticas ajustadas a este orden y, por
tanto, percibidas y valoradas por quien las lleva a cabo,
y tambin por los dems, como justas, correctas y ade-
cuadas sin ser en modo alguno consecuencia de la obe-
diencia.
Toda posicin social genera disposiciones similares
en los actores que ocupan dicha posicin y es no slo
por medio de la coercin, sino por la armonizacin de
los habitus que, por ser fruto de unas mismas condi-
ciones de existencia, producen comportamientos adap-
tados a las condiciones objetivas para satisfacer los
intereses individuales compartidos. As, cada cual
encuentra en el comportamiento de sus iguales la rati-
ficacin y legitimacin de su propio comportamiento
que, a cambio, ratifica y rectifica el comportamiento de
los dems. El acuerdo en las maneras de juzgar y actuar
se fundamenta en una misma forma de entender el
mundo y de estar en l. Son habitus sintonizados entre
s conforme a los intereses de los agentes implicados.
Pero esto no significa que la correspondencia entre
posicin y disposicin sea absoluta. Debido, en particu-
lar, a transformaciones estructurales que suprimen o
modifican determinadas posiciones y, asimismo, por la
movilidad inter o intrageneracional, la correspondencia
entre las posiciones y las disposiciones nunca es perfec-
ta y siempre existen agentes en falso, desplazados, a
disgusto en su lugar. De la discordancia puede surgir
una disposicin a la lucidez y a la crtica que puede
llevar a cambiar el puesto de acuerdo con las exigen-
El rapto cias del habitus, en vez de ajustar el habitus a las exi-
gencias del puesto.
Elsa S. Guevara Ruiseor