de e n t e g e n o s
en Mxico
Julio Glo ckner
Este pasaje es sumamente interesante porque nos Ignorancia y engao, dos trminos cargados con una
muestra un culto al antepasado vinculado con las fuer- fuerte connotacin etnocentrista que perdura vigoro-
zas gensicas de la naturaleza. Nos revela tambin samente hasta nuestros das.
que los cemes, al igual que los hombres y los espritus
de los muertos, pueden traer salud y bienestar o enfer- El consumo ritual de entegenos en Mxico 5
II nes enteognicas no es menos real que el mundo de la
vigilia, y lo que ah ocurre es tan decisivo, o ms, que lo
En Mxico y otros pases hispanoamericanos se pue- que sucede estando despierto a plena luz del da.
den distinguir dos tipos de sociedad: una tradicional, Mientras el hombre moderno se ha olvidado de sus
que habita principalmente en el medio rural y ordena su sueos y cuando experimenta con alguna sustancia
vida y concibe el mundo segn principios e ideas vin- psicoactiva piensa que tiene alucinaciones, es decir,
culados a la nocin de lo sagrado; y otra moderna, que visones de cosas inexistentes, el hombre tradicional
habita principalmente en las grandes ciudades y cuyo hace una lectura radicalmente distinta. Los sueos son
pensamiento y sentido de la vida transcurren en un una fuente de mensajes y premoniciones que tienden un
mundo concebido como un mbito desacralizado. Los puente entre el mundo de la vigilia y un mundo espiritual
primeros son herederos de una larga tradicin religio- que puede proporcionar claves y soluciones para resol-
sa, en algunos casos de carcter milenario, mientras ver problemas en la vida que transcurre de este lado del
los segundos son herederos del pensamiento rena- sueo. Cuando se consumen ritualmente plantas sa-
centista e ilustrado que encuentra su expresin ms gradas se tiene acceso a una dimensin espiritual en
acabada en el pensamiento cientfico contemporneo. la que se revelan verdades y es posible comunicarse
Estoy consciente de la simplificacin que hago, con fi- directamente, cuando se est preparado para ello, con
nes expositivos, al colocar en dos extremos lo que en la seres cuya voluntad incide en el curso de las cosas de
realidad histrico-social existe como un complejo con- este mundo. Don Epifanio, un trabajador del temporal
tinuum, resultado de intensos y prolongados procesos del volcn Popocatpetl me lo dijo un da claramente:
de intercambio cultural. Nosotros tenemos dos vidas en la misma vida: la vida
En el interior de cada una de estas sociedades exis- material en el da y la vida espiritual durante la noche,
te un modo muy distinto de concebir y distinguir lo que mientras soamos. Estas diferencias nos permiten
es real, objetivo e imaginario. La sociedad moderna ge- trazar una lnea de demarcacin entre las certidumbres
neralmente procede mediante una ecuacin en la que de cada sociedad, y en funcin de ellas, los lmites de lo
identifica lo real con lo objetivo y deja lo imaginario en el que cada una considera como posible.
terreno de la mera fantasa. Es real todo lo que percibi- En el caso de las plantas visionarias, hace muchos
mos, sentimos y actuamos conscientemente durante siglos que la sociedad occidental, con el cristianismo
la vigilia, lo dems son slo sueos, ideas o creencias. por delante, se rehus a creer que podan ser un medio
La sociedad tradicional, en cambio, tiene una nocin de comunicacin con las deidades. El mundo de los sue-
ms amplia de lo real, que comprende tanto lo objetivo os, por su parte, comenz a perder credibilidad como
como lo imaginario. El mundo de los sueos o las visio- una dimensin propia para el encuentro con dioses y se-
res espirituales desde la antigua Grecia, cuando Arist-
teles, enfticamente, sealaba que los dioses no envan
mensajes onricos a los hombres. En la Nueva Espaa,
en cambio, mil ochocientos aos despus, el mdico de
Felipe ii, Francisco Hernndez, escriba lo siguiente: