UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E DIREITO PPGSD

JUSTIA AMBIENTAL: HUMANISMOS, INTOLERNCIAS, RACISMOS E
AES AFIRMATIVAS PROFESSOR JACQUES DADESKY
ALUNO: RICARDO SANT ANA FELIX DOS SANTOS
NITERI, INVERNO DE 2017

TRABALHO FINAL: Sobre a Justia Cognitiva

INTRODUO

Objetiva-se problematizar o percurso histrico das relaes tnico-raciais, na

medida em que, por razes socioculturais que transcendem as especificidades
meramente nacionais e que, no entanto, as estruturam radicalmente , foi se dando um
enquadramento tipicamente brasileiro s polticas (pseudo)cientficas num plano mais
especfico, institucional. Paralelamente, numa dimenso mais generalizada e
micropoltica, tambm se organizam a esfera cognitivo-valorativa (GARNER apud
FERES JR., 2015, p. 96) e da psicologia social, ao mesmo tempo em que refletem
interaes, ideologias, mentalidades e dinmicas do conhecimento permeadas pelo
racismo epistmico no mago do Estado e da sociedade brasileira, num campo de
relaes bio-tanatopolticas, como discorreremos mais tarde.
Sendo, portanto, fruto das lgicas racializadas de saber-poder-ser e produzidas
por assimetrias constitutivas das relaes coloniais entre sujeitos e objetos de
conhecimento e de ao poltica, produzem, por sua vez, distores de difcil restituio
e promovem injustias em distintos nveis, dadas a impermeabilidade e opacidade de
suas tramas. Convm ressaltarmos inicialmente a particular cumplicidade e conivncia
pactuada entre o senso comum constitudo pelas cincias sociais da ordem que operam
no sentido da invisibilizao dos problemas associados s conturbadas relaes raciais
conformadas por sculos de colonialismo, escravizao e domesticao dos conflitos e
tenses entre distintos grupos, alm de auxiliarem no processo de justificao
(pseudo)racional e na legitimao das hierarquias e desigualdades fundacionais da
formao scio-histrica nacional.

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Um discurso sobre si, prticas contra o Outro

Como j dizia Edward Said, ao tratar do orientalismo explcito nas abordagens

imagticas e conceituais produzidas ou melhor, ficcionadas pelo Ocidente sobre o
Outro (orientalizado), consolidadas principalmente no pice do imperialismo
neocolonialista do sc. XIX, existe um poder imanente de falsificao no discurso
colonial, onde se entrelaam retrica e ideologia (DADESKY, 2017, p. 9), tendendo
a distorcer a realidade. Desta forma, muitos dos saberes propalados e reproduzidos
como verdades inquestionveis e tratados pretensamente como dados cientficos, sob
a mais rigorosa anlise crtica descolonial, fariam emergir meros preconceitos
travestidos de cincia, naturalmente passveis de desconstruo.
A reviso crtica contundente ao positivismo e s suas pretenses de neutralidade
e universalidade desde, nomeadamente, o peso da tradio da filosofia social da Escola
de Frankfurt, principalmente a partir de Max Horkheimer (DADESKY, 2017, p. 11),
denuncia a suposio de uma autonomia absoluta da cincia, um improvvel status
supra-social. Configuram-se, assim, desafios incontornveis s polticas de memria
histrica, aos direitos verdade, justia e reparao histricas, e a uma guinada na
economia moral dos saberes e das sociabilidades em jogo no Brasil contemporneo
relativamente ao passado e ao presente a que se remetem estas circunstncias adscritas
supremacia branca (GARNER apud FERES JR., 2015) e ideologia da brancura
(RAMOS, 1957).
Interessante pensar o quanto estas categorias se tornam teis ao deslocarmos o
objeto dos estudos das relaes raciais de uma questo do negro, recentrando-o na
direo da reflexo sobre a construo social do branco. Garner toma de Charles Mills,
por exemplo, uma caracterizao desta supremacia branca nos seus distintos aspectos:
jurdico-politica, econmica, cultural, cognitivo-valorativa, somtica e metafisica
(FERES JR., 2015, p. 96), mas destaca com nfase o sentido de invisibilidade que a
sustenta (unmarked). Assim, ao no serem marcados, tematizados e compartilhados
os sentidos dos sistemas de privilgios brancos e de desvantagens para os no-brancos
, esta supremacia torna-se intimamente ligada normalizao de padres,
procedimentos e modos de pensar (idem, p. 97). Seria a exclusividade transmutada em
universalidade, em homogeneizao, em padro.
Quanto a isto o socilogo Alberto Guerreiro Ramos foi precursor dentro do
pensamento social/racial brasileiro, ao pensar, ainda nos anos de 1950, na naturalizao

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e generalizao da aceitao de uma ideologia incrustrada nos brasileiros da
superioridade racial dos brancos, atravs da consubstanciao de um sistema de
pseudojustificaes, de esteretipos, ou... processos de domesticao psicolgica
(RAMOS, 1957, p. 219). Esta mesma ideologia a que sustenta o ideal de
embranquecimento que deita razes estruturais no desencaixe concretizado entre a
ideologia e o fato social (FERES JR., 2015, p. 101), ao qual o autor define como
patolgico. Patolgico, pois impacta na autoavaliao esttica do sujeito, um processo
contra si e afeta sua percepo e crenas em relao sua condio tnica objetiva
(RAMOS, 1957, p. 222). Este fenmeno social hegemnico denota o peso, a densidade,
a profundidade e a extenso do eurocentrismo na sociedade brasileira e na colonizao
ontolgica, esttica, espistmica, poltica e moral tanto de brancos quanto de no-
brancos.
No processo de sedimentao dos estudos sobre o negro, postulando o negro
enquanto tema, na virada do sculo XIX para o XX, cristaliza-se esta alquimia de
essencializao, folclorizao e culturalizao do negro como mero objeto de estudo
mumificado das cincias sociais no Brasil. No se apreende seu valor intensamente
dinmico, ao contrrio, idealiza-o de forma a explicar e justificar as hierarquias e
desigualdades sociais:
O que ela (a abordagem sociocientfica at ento) identifica como
problema do negro no Brasil, na verdade um produto da patologia
do branco, de uma minoria de brancos letrados. (...) Guerreiro est
claramente preocupado com o lugar de enunciao do discurso
cientfico sobre raa. Esses estudos, segundo ele, falam sempre de um
mesmo ponto de vista, o do branco. (RAMOS, 1957, p. 234, apud
FERES JR, 2015, p. 105).

Fica flagrante o sentido de ocultao, de apagamento, de mistificao histrica

e ontolgica aventado pela cegueira cognitiva colonial (TAVARES, 2015, p. 323) e
seus regimes de visualidade e governamentalidade. Na medida em que os vestgios que
dariam pista sobre uma conscincia tnica nacional so obliterados, impossibilitando
uma experincia autenticamente inclusiva e plena quanto ao protagonismo histrico dos
diferentes grupos e sujeitos na formao social do pas, investe-se numa permanncia
indefinida da mentalidade colonial e da produo de sujeitos subalternizados a
despeito de uma pretensa situao de libertao ps-colonial (idem, p. 319). A
perspectiva branca, europeizante e ocidentalizante se sobrepe, limitando abertamente
(no sem qualquer resistncia ou fora propositiva) as possibilidades de desconstruo e
reafirmao nas esferas de poder destas identidades, destes saberes, desta positividade

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esttica e autonomia moral, uma vez que serve de blindagem poltico-cognitiva e de
barreira sociocultural s diversidades e s potncias transformadoras a elas inerentes.
A prerrogativa da enunciao (PEREIRA, 2015, p. 140) ainda uma
realidade sufocante, se pensarmos em termos de circulao dos saberes, mesmo (ou
principalmente) nos espaos acadmicos, tpicos das elites intelectuais, perenizando
uma situao colonial nas cartografias do conhecimento e uma poltica racial
hegemnica que insistem em hierarquizar, silenciar, a partir de um pretenso ponto
zero, paradigmtico de fala (BHABHA apud PEREIRA, 2015, p.145), investido de
autoridade. O efeito mais imediato destas linhas de fora centrfugas a prpria
invisibilizao e/ou guetizao, nas Cincias Sociais, em relao ao pensamento
emergente do meio negro (PEREIRA, 2015, p. 144), marginalizando-o dentro da
economia poltica das relaes de produo do saber cientfico. Aparentemente auto-
centrado, mas sobretudo permeado por trocas desiguais e lgicas predatrias de
apropriao e extrativismo epistmico e ontolgico (GROSFOGUEL, 2016), os padres
hegemnicos de sociabilidades racializadas operam uma veemente guerra epistemicida
que aciona constries existenciais e relega s zonas do no-ser populaes inteiras,
facilmente deflagradas em extermnio fsico direto, como dramatizao extrema da
aniquilao simblica.
Comparativamente, sabemos como os cnones institudos pelas cincias sociais
tradicionais enquanto clssicos interpretativos em relao formao social brasileira
so revestidos de uma aura de inatacabilidade, tornadas fundacionais no que dizem
respeito aos sentidos da nao, sua formao e identidade, ainda que mistificadoras com
respeito s realidades que pretenderam elucidar (neste caso, o grande exemplo seria
Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, do incio dos anos de 1930).
Percebemos claramente a contraposio com o lugar marginal relegado, por
exemplo, obra do intelectual negro Guerreiro Ramos, inovadora em muitos aspectos
ao antecipar discusses que hoje em dia se tornaram o carro-chefe das teorias das
relaes raciais (como os estudos da branquitude, o tema da transversalidade dos
marcadores sociais de diferenas, a problematizao da mestiagem e hibridizao
cultural, inverso do embranquecimento, essencialismos culturalistas, etc.).
Sem desestabilizar esta colonialidade do poder e do saber (LANDER,
QUIJANO et al., 2005), alm de suas dimenses simblicas, ticas e ontolgicas,
dominadas por ideais e princpios fundamentalmente alheios por relaes
eminentemente histricas, improvvel superarmos os desafios para a institucionalizao

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da igualdade poltica e cultural de fato, e as correlaes em termos de sociabilidades e
trocas simblicas.

Da biopoltica tanatopoltica

Convm chamar a ateno para o racismo de Estado, conforme elaborado por

Foucault em seu curso Defender a sociedade, o seu ltimo ministrado no Collge de
France, em 1976 (1979), ocasio em que desenvolve incipientemente a noo de
biopoltica, posteriormente retrabalhada por Giorgio Agambem (2007), que a utiliza e a
associa ao termo tanatopoltica. Ambas esto conectadas s tcnicas e estratgias de
governo das populaes. A primeira como uma prerrogativa do Estado em esquadrinhar
o conhecimento demogrfico e estatstico de seu territrio, alm de mobilizar as
tcnicas antomo-polticas dos corpos de seus cidados e dos grupos considerados
perigosos, vulnerveis, de risco, etc., ou com quaisquer ndices distintivos. Tais
diferenciaes se do a partir de sistemas classificatrios operados por interesses
circunstanciais que potencializam a fora e a razo de Estado, coincidentemente atravs
de uma chave taxonmica comumente informada por sofisticadas teorias cientficas
emergentes, alm de servirem de instrumentos de reforo de seu poder segundo a
mxima: fazer viver e deixar morrer.
A um suposto propsito de gerenciamento da diferena (GEERTZ apud
ODWYER, 2010, p. 323-325), a partir da pretenso de critrios de isonomia e
imparcialidade por parte do aparelho jurdico-poltico do Estado, imprime-se e se
sobrepe a uniformidade jurdica presidida, por sua vez, pela imperiosidade da exceo.
Esta homogeneidade e domesticao operada excluem outras formas de saber, outros
arranjos possveis, exterminando-as no seu limite, e oculta a prpria reproduo e
reforo das iniquidades referendadas pelo Estado.
J a tanatopoltica diz respeito escolha e deciso poltica de, na regncia
vinculante do Estado de exceo como modelo moderno de funcionamento do
ordenamento jurdico-poltico, definir aquela que ser a vida abandonada e exposta
morte (SCISLESKI et al, 2016, p. 88). Destituda de significado, de valor em si isto
, de atribuio de sentido cognitivo, moral e cosmopoltico para alm da esfera
semntica a vida nua moralmente limitvel, abandonvel e, por consequncia, sua
existncia toleravelmente ceifada pelo princpio da exceo soberana. A produo

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proclamada ou deliberada da morte se torna, portanto, o centro da gesto populacional
nesta anlise.
Sem querer nos aprofundar nestas discusses filosficas mais especficas,
cumpre observar os desdobramentos que este tipo de aproximao nos proporciona
notar nas polticas eugenistas racializadas, entre o sc. XIX e XX; as polticas
migratrias promovidas em massa pelo Estado brasileiro na mesma poca; as prticas
higienistas e as doutrinas arianistas que pregavam a torto e a direito a ideologia do
embranquecimento como destino nacional inescapvel, em contraste com o imaginrio
da degenerescncia imanente de nossa populao miscigenada.
Contemporaneamente, podemos destacar as polticas de extermnio endereadas
juventude negra e perifrica, o movimento paralelo de criminalizao da pobreza e da
militncia poltica de muitos agentes de movimentos sociais combativos, o secular
genocdio indgena dramaticamente representado nos massacres sistemticos ao povo
Guarany-Kaiow e, recentemente, contra povos Gamela do Maranho e do Vale do
Javari, no oeste do Amazonas. A lista demasiadamente extensa e basta procurar
portais digitais especializados para constatarmos a magnitude da tragdia anunciada.
Se levarmos em conta a instabilidade poltica que recorrentemente promove
rupturas antidemocrticas cclicas em nosso pas, como a que estamos vivenciando
agora, chegaremos a descortinar elementos completamente imbricados neste ajuste
estrutural visualizados nestas contra-reformas em vias de concretizao: o desmonte
das polticas sociais juntamente com o desmonte do Estado, para uma remontagem que
se prefigura assombrosa para amplas coletividades, porquanto nitidamente
antidemocrtica. Se podemos nos questionar sobre o fato de que os qualificativos
democrtico e de direito do nosso Estado, conjurados pelo art. 1. da Consituio
Federal vigente (BRASIL, 1988), sequer chegou a fazer sentido para essas populaes
algum dia, hoje percebemos como os direitos sociais, econmicos, ambientais e
culturais esto sendo verdadeiramente rifados de forma generalizada e truculenta para a
sociedade brasileira abrangente, seguindo interesses claramente vinculados a uma
poltica agro-fundiria que se associa a um modelo neoextrativista e desenvolvimentista
predatrio.
Por mais que no seja novo o direcionamento desse movimento, percebe-se
claramente como esta tendncia poltico-econmica se intensificou em seu ritmo de
acumulao atravs da concentrao de terras obtidas pela espoliao e como isto se
articula com a reestruturao produtiva necessria s exigncias de integrao

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subordinada ao mercado internacional em tempos de crise sistmica. Neste nvel global,
observamos um tensionamento cada vez maior dos direitos culturais diferenciados
constitucionalmente assegurados aos povos indgenas, quilombolas e demais
comunidades tradicionais pelo poder constituinte em 1988 e pelas leis
infraconstitucionais posteriores, provocando uma escalada exponencial nos ndices de
violncia no campo, primeira vista causada por disputas territoriais.
Sabemos que aqueles/as que sentem essas violncias amplificadas em
momentos crticos como esse na ponta deste outro extremo do poder imperial racista e
misgino do Estado hetero-patriarcal capitalista possuem marcas socialmente
localizadas em termos de gnero, composio tnico-racial, origem, classe/renda,
escolarizao, etc., que diferenciam, classificam, posicionam e hierarquizam
socialmente, situando e organizando os sujeitos e subjetivando-os em diferentes
contextos, o que nos demanda distintos planos de anlise, que se atravessam, se
entrecruzam e se interpenetram.

Justia cognitiva enquanto momento da justia social

sensvel o compartilhamento cada vez maior por parte de amplos setores

sociais politicamente organizados de uma falta ou ausncia de reconhecimento e a
desigualdade em matria de reconhecimento (que) tendem cada vez mais a ser
consideradas como uma denegao, uma injustia e, alm disto, como privao de um
direito fundamental. (DADESKY, 2017, p. 16).
Parece-nos que falarmos de igualdade de oportunidades e de justa repartio
de bens, recursos e posies ou vantagens sociais tambm poderia ser estendido quilo
que define o capital simblico aplicado ou destinado a determinados grupos sociais
historicamente vulnerabilizados. Interpe-se, destarte, a seguinte questo: como
capitalizar sistemas de conhecimento, formas de sociabilidades e modos de vida para
que estejam em p de igualdade com os modelos hegemnicos padronizantes? Como
desconstruir os imaginrios colonizados por figuras socialmente indesejveis, que
corresponderiam s no-pessoas, queles que na caracterizao de Goffman (1975)
constituem uma espcie de sujeito banido de reconhecimento no cenrio social,
invisibilizado, habitante do campo cego da interao social ainda que presente e real
nos ambientes, no consegue ser, efetivamente, reconhecido, respeitado e visualizado
(TAVARES, 2015, p. 326)?

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 Estas perguntas nos conduzem ao fato de que o racismo deve ser tratado como
um fato social total, conforme a tradio socioantropolgica de Marcel Mauss, isto ,
um fenmeno social dinmico, multissituado e multiescalar, que aciona a totalidade da
sociedade e de suas instituies. Est, neste caso especfico, atrelado a polticas de
produo de alteridades e de distino/diferenciao que tm por consequncia uma
economia moral dos afetos, organizados em torno a sensibilidades vinculadas a lgicas
de explorao e excluso. Conforme Orban (apud DADESKY, 2017, p. 76), o racismo
sistmico ou estrutural, de forma abrangente, possui funes de discriminar e
hierarquizar os grupos humanos visando tirar desta operao benefcios polticos,
econmicos e sociais considerveis.
Notadamente relacionado ao contexto do imperialismo colonial e a seus abusos
relacionados escravizao de contingentes gigantescos de populaes inteiras, mas
tambm ao nacionalismo xenfobo com base tnico-racial, encaixa-se o fenmeno
numa tica capitalista e num sistema econmico ascendente que traz em seu bojo a
mercantilizao da vida, emblematicamente representada atravs da coisificao e
objetificao de corpos tornados mercadorias vendveis, passveis de negociao
mercantil, esvaziados de sentidos prprios de conhecimento, negados em sua autonomia
moral subjetiva, anulados em seu protagonismo histrico e ao poltica.
Possui, portanto, uma dimenso (i)moral desumanizante, porquanto desmoraliza
o Outro e as diferenas coletivas, atribui valores negativos, comportamentos
condenveis e historicamente associa toda esta carga de negatividade a caractersticas
fsicas e mentais, num processo de biologizao de alteridade que se transpe a um
eixo de vis culturalista durante o sc. XX de racializao das identidades e das
diferenas coletivas, essencializando-as. (DADESKY, 2017, p. 46). Sobre as maneiras
de lidarmos com a reverso deste processo, comenta Tavares (2015,p. 326):
[...] (N)ecessitamos de uma pedagogia e de polticas para descontruir a
engenharia de invisibilizao. Engenharia essa que poderia ser
considerada resultante da atividade cognitiva do contrato racial. Sua
origem remonta memria racista, patrimonialista, autoritria e
escravista, presente na mentalidade brasileira, que nos aprisiona em
um modo de ver e perceber o mundo pelo olhar do branco (Schucman,
2014).

Chamando a ateno para a pluralidade, no entanto, das respostas necessrias a

este estado das coisas, ressalta aos olhos a economia moral e poltico-ideolgica da
representao narrativa da memria histrica da diversidade tnico-racial. Pretendemos

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com isso considerar igualmente a dimenso esttica, pedaggica e gnoseolgica
(MIGNOLO, 2003) enquanto realizao de sua forma, substncia e instrumento de
produo e avaliao objetiva de sentidos scio-existenciais correlacionados s
experincias, subjetiva e objetivamente vivenciadas. Sob uma perspectiva que privilegie
o enfoque das relaes de poder nestas categorias implicadas, importa, aqui, enfatizar a
necessidade de democratizao da memria das relaes tnico-raciais e, como
consequncia, do prprio direito memria em adio e em relao de
complementariedade com a tendncia de assignao incua esfera privada da
existncia individual.
Atribuir-lhe este sentido ampliado, sociolgico, requer uma necessria
politizao de seus termos e de suas expresses, subtraindo-lhe estes ndices to
fortemente marcados que a descaracterizam enquanto produzida politicamente e produto
igualmente poltico. Ressignificando-a, assim, podemos requalific-la como tema e
problema social, os quais devem ser pautados pelo debate pblico e ressituados
enquanto matria prioritria na agenda da esfera pblica democrtica. Referida
enquanto fato poltico, a memria designa, portanto, um dispositivo com potencial de
alto teor politizador de ao afirmativa e transformativa, para tomar emprestadas duas
expresses utilizadas por Nancy Fraser (FRASER, 2009).
Coloca-se como de crucial importncia para a realizao integral da justia
social e do Estado democrtico de Direito, tendo em vista seu carter mais primrio e
tambm mediador das duas dimenses acima expostas, pensarmos nestes interstcios da
memria subtrados de seus significados. Com ela que se cria a substncia dos sentidos
negociados publicamente, por mais que de forma bastante refratria e heterognea,
porm no menos relevante. Trata-se, enfim, de um direito humano.
Concorre para isto a reconstruo terico-metodolgica das particularidades de
nossa formao scio-histrica, as polticas de identidade/diferena que informam e
estruturam nosso lugar perifrico do sistema-mundo moderno/colonial capitalista,
racista e patriarcal, que privilegiam certos critrios hierarquizantes constitudos
enquanto marcadores sociais de diferenas e de desigualdades (de raa/etnia, de classe,
de gnero, de sexualidade, de origem, de gerao, etc.). Esta configurao de camadas
justapostas e interseccionais de relaes de opresso e excluso, que posicionam
socialmente os sujeitos, predeterminando de vrias maneiras suas trajetrias sociais e
condicionando suas oportunidades de vida, orientam e naturalizam as ideias e as
prticas sociais como se fossem aparentemente dadas e no socialmente construdas.

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 Dispondo de antemo os seus lugares de fala de forma completamente desigual,
relegam a estes sujeitos uma verdadeira negao de suas identidades e de seus direitos,
situando-os de forma subordinada aos interesses de uma minoria que no reconhece
seus privilgios e que a eles no d a possibilidade de escuta e de visibilidade de suas
reivindicaes sociais. As expresses no raro se tornam mal articuladas, ou melhor,
continuamente desatendidas por conta do efeito desmobilizador desta configurao do
poder, isto , favorece a perenizao de sua condenao tcita ao silenciamento e
excluso.
Por mais que tais fatores no devam ser interpretados e compreendidos como
atuantes de forma absoluta e sim de forma relativa, a questo que existe um padro
regular de reproduo sistemtica e institucionalizada derivado destas distines sociais
e violncias simblicas inscritas na realidade social de forma mais ou menos sutil, que a
torna propensa a ser apreendida de forma estratigrfica e classificada de forma
condizente com as relaes de poder dominantes. O poder simblico e sua eficcia
social, atrelado s outras formas dinmicas de poder material tornadas hegemnicas,
reconfiguram incessantemente as barreiras epistemolgicas que obstruem nossos
projetos de tornar visivelmente ntido e objetivamente demonstrvel tudo aquilo que
pretendem intencionalmente ocultar (o que torna este modus operandi intrinsecamente
eficaz). As particularidades dos efeitos sociais neles implicados atestam a cumplicidade
entre formas de invisibilizao com legitimao, desde uma lgica circular que se
retroalimenta de acordo com os parmetros em certa medida autoimpostos, porquanto
por todos introjetados e referendados coletivamente. Esta aceitao social das regras do
jogo, no entanto, majoritariamente irrefletida; eficiente justamente por conta do
investimento ativo, porm inconsciente, na sua invisibilidade plena de sentidos
implcitos e na internalizao de pressupostos que cumprem o papel de dissimular
esteretipos, preconceitos e discriminaes valorativas com srias consequncias reais
em seu conjunto.
Constitui-se, portanto, como tarefa primordial, o desafio de desvelar as lgicas
adjacentes aos processos de construo de subalternidades associadas negao seletiva
de direitos, que suprime escandalosamente o estatuto de humanidade de alguns sujeitos
alocados em posies de abjeo (LOPEZ apud BUTLER, 2007). Assim, revelam-se os
efeitos de sentido ocultos por trs das aparncias de inevitabilidade, naturalidade e
transparncia das operaes que os indivduos empreendem, dos lugares sociais que
ocupam e dos papis que realizam, tal como se fossem autoevidentes e apreensveis sem

10
nenhum esforo direcionado para articular os elementos causais que explicam sua real
natureza. Justificam-se a si mesmos, uma vez que so tratados fatalmente como se
fossem inescapveis e incontestveis.
Procura-se igualmente atentar para o fato to concreto quanto o fato da excluso,
qual seja, aquele relativo margem de manobra possvel nas brechas do sistema e na
capacidade ainda que assimtrica e igualmente condicionada por diversos fatores de
agncia dos sujeitos que dele sofrem esta presso normativo-cognitiva resultante da
atuao das linhas de fora tensionadas pelas mesmas relaes de poder.
Substancialmente importante tambm aquilo que os sujeitos fazem daquilo que lhes
dirigido enquanto exerccio de poder. Assumindo a premissa sabiamente formulada por
Michel Foucault (1979) de que tambm produzimos e transformamos o poder (isto , o
poder na sua acepo positiva e produtiva), convm mapear as formas e condies de
possibilidade de sua apreenso e subverso utilizando-nos de sua natureza produtiva e
as diretrizes de sua ressignificao. Disso se trata, afinal, quando pontuamos a
necessidade de sua democratizao enquanto direito legitimado pelas exigncias de
redistribuio econmica, representao poltica e de reconhecimento sociocultural dos
sujeitos historicamente vtimas das injustias, desigualdades e assimetrias estruturais de
poder produzidas pelo sistema, das quais fala Nancy Fraser na sua obra
Reenquadrando a justia em um mundo globalizado (2009). Para que se concretize
efetivamente a justia social, faz-se necessria a realizao das pr-condies mnimas
para a reflexo, ativao e ampliao do princpio de extenso da considerao moral,
poltica e jurdica para aqueles que sofrem com a sub-representao, o falso
reconhecimento e a m distribuio dos bens e recursos necessrios para uma vida digna
e disponveis na sociedade.
Cumpre alertar que o interesse pelas polticas de (re)produo seletiva do
esquecimento e da ausncia, enquanto correlatos das polticas do terror e da violncia
administradas pelo Estado o principal violador dos direitos humanos na realidade
latinoamericana, cuja funo declarada se consubstancia diametralmente no seu oposto,
no seu descumprimento sistemtico se d num panorama de amplas injustias
tornadas crnicas em nossa realidade.

guisa de concluso

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 Espera-se ter pincelado sumariamente um enfoque crtico numa dimenso
especfica da justia social que envolva necessariamente o problema das representaes
e do no-reconhecimento que, por outro lado, esto associados s disputas pela
redistribuio e s lutas sociais por direitos de reparao histrica. Resultantes de
fenmenos histricos e sociais baseados na discriminao racial e no racismo estrutural
direcionado discricionariamente a segmentos expressivos da sociedade, interessa, neste
sentido, retomar a admoestao em relao autoridade que a cincia busca arrogar
para si, no mais das vezes a favor de sua legitimao histrica e na desqualificao ou
recusa de dar credibilidade a vozes dissonantes.
Reenquadrar, conforme postulado por Nancy Fraser (2009), estas imagens em
movimento, que afetam sujeitos e instituies sociais, de modo a relacion-las com as
polticas de racializao dos corpos e saberes a implicados e, por conseguinte, deslocar
os olhares que sempre privilegiaram apenas alguns objetos de considerao terica e
emprica em detrimento de outros no campo convencional do pensamento social
brasileiro torna-se profundamente necessrio.
Enfatizar as recorrncias de crimes marcados pelo racismo de Estado e mapear o
histrico de prticas sistemticas de violncias e represso (para)estatal, concorrem,
assim, para desvelar prticas no presente enraizadas em legados histricos autoritrios
de opresso, excluso e violao de direitos humanos por meio das posturas de
denncia, de visibilizao e radicalizao das demandas coletivas geradas pelos
diferentes atores sociais e seus respectivos movimentos. Esta dinmica transnacional,
exposta pela articulao e a influncia de organismos internacionais e agncias de
cooperao tcnica internacional pode igualmente nos brindar elementos importantes
sobre as aes e reaes que so postuladas enquanto resposta ao fenmeno da
desigualdade, da excluso e das violncias de gnero e intertnicas, bem como seus
limites e constrangimentos institucionais.
Cumpre refletir sobre os processos adstritos s polticas de representao de
identidades e das narrativas de memrias sobre e a partir das violncias estruturais
vivenciadas pelos sujeitos que delas foram e so vtimas. Com isto possvel explicitar
as relaes de poder que atravessam as polticas de direitos humanos e, principalmente,
as polticas de justia e seus possveis reenquadramentos. Apostar num registro que
exercite a identificao, o reposicionamento dinmico e a anlise crtica da pluralidade
de projetos de sociedade, bem como os diversos interesses em jogo mobilizados pelos
diferentes atores implicados nestas interrelaes ajuda-nos a repensar nossos passos

12
futuros em termos de militncia, de agendas polticas e temas de pesquisa para formular
contribuies tericas de envergadura e com potenciais libertadores.

REFERNCIAS

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