A Umbanda no Brasil: orientação para os católicos

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A UMBANDA NO BRASIL
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VOZES EM DEFESA DA F
Esruoos
t. O Espiritismo no Brasil
2. A Umbanda no Brasil
3. Ao Pastoral perante o Espiritismo
4. O Reencarnacionlsmo no Brasil
5. A Maonaria no Brasil
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VOZES EM DEFESA DA F
Esruoo Ns 2
DR. BOAVENTURA KLOPPENBURG
AI]MBANDA NO BRSIL
ORIENTAO PARA OS CATLICOS
Com 32 pginas de ilustraes
GlltJ,{,Slo li sit ilt,r ,.,, :.ra:),).
BIBLIOTEC
E
EDITORA VOZES LIMITADA
PETRPOLIS, RJ
l9r
iIPRIlATUR
POR COTISSO ESPECIAL DO EXMO.
E REVMO. SR. DOM MANOEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PE-
TRPOLIS. FREI DESIDRIO KALVER.
KA;\II', O. F. {. PETRPOLIS, I7.II-IgIiO.
It
IMPRi IMATUR
Petrpolis, aosl'18 de'maio de 1960.
Frei Heliodoro Mller, O.F.M.
Ministro Provincial.
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
Introdugo
f, 1954 publicamos uma brochura, intitulada "Posio Ca-
f tOlica Perante a Umbanda", gu teve depois trs edies.
Quando a Editra pediu preparssemos a quarta edio, ea
to grande o acmulo de material e documentos, que sugeria
uma total refundio. Havamos tambm, depois de 1954, visi-
tado novos terreiros nos subrbios do Rio, de So Paulo, de
Prto Alegre e alguns no Nordeste. Em fins de 1957 tivemos
inclusive oportunidade de passar duas emanas em Haiti e Ja-
maica, onde existem problemas semelhantes. Foi assim que, com
tantos elementos e conhecimentos novos, pacientemente coligidos
durante anos, resolvemos aprgveitar os dias livres do ms de
maio de 1960, para compendiar sistemticamente o que estava
disperso nas pastas do nosso arquivo de "espiritualismo, espiri-
tismo e ocultismo". Desta forma, em lugar da quarta edio da
"Posio Catlica Perante a Umbanda" (que no ser mais
publicada), sai agora um estudo crtico mais completo sbre
"A Umbanda no Brasil", como obra de orientao para os ca-
tlicos.
Fazemos tambm aqui. logo no incio, questo de definir
com clareza nossa posio. Dentro do movimento umbandista
racional distinguimos dois aspectos: o cultural e o religioso. Por
cultura entende-se geralmente "o conjunto de idias, conheci-
mentos, tcnicas, artefatos, padres de comportamento e atitu-
des que caracterizam uma determinada sociedade". Neste con-
junto entram os vrios fatres que regulam a alimentao, o
vesturio, o abrigo, a higiene, as diverses, a organizao so-
cial, as maneiras de falar, de agir, de regular a economia e o
dir.eito, de desenvolver as artes, as cincias, etc. Por religio
compreendemos "o conjunto de relaes morais que unem o
homem com D,eus, incluindo o complexo de deveres e virtudes
com que o homem, conformando-se integralmente com a lei
moral, natural ou positiva, manifesta sua sujeio a Deus e
ordena retamente sua vida para 1e". A religio, pois, no se
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A Umbanda no Brasil
identific,a com a cultura e pode coexistir. pacificamente com os
mais diversos usos e costumes meramente culturais. Assim tam-
bm a Igreja Catlica, que um movimento exclusivamente re-
hgioso, no se identifica com nenhuma cultura, nem se ope
a elas, mas coexiste com as mais diversas formas culturais e est
sempre pronta a entrar em relaes com tdas as culturas, re-
conh,ecendo e deixando subsistir o que nelas no se ope na-
tureza ou s positivas disposies de Deus. O catlico, por
conseguinte, no precisa adotar um determinado tipo de cultura;
suas mais ntimas convices crists podem coexistir perfeita-
mente com os mais variados elementos culturais sos. Assim
temos o catlico italiano, o catlico alemo, o catlico japons,
o catlico chins, o catlico africano, o catlico angols, sudans
(nag, gge, etc.). A arte culinria, a lngua, a poesia, o canto,
a dana, o desenho, a organizao social e poltica, etc., s in-
teressam Igreja na medida em que o seu ensino, sua interpre-
tao ou aplicao revestem carter moral e, por isso, religioso.
A dana, por exemplo, como fatot cultural, um elemento reli-
giosamente indiferente e como tal pode ser aceita desde que
permanea nos limites da decncia; logo, porm, que ultrapassar
.stes conf ins e apresentar aspectos imorais, entrar em con-
flito com os fatres prprios da religio. De per si, portanto,
no existe oposio alguma entre a cultura e a religio ou a
Igr,eja Catlica. Se a Umbanda fsse um movimento puramente
cultural ou tnico, com a exclusiva finalidade de conservar ou
mesmo reintroduzir tradies, usos e costumes africanos, ame-
rndios ou outros quaisquer de carter folclrico arreligioso,
mas permanecendo nos limites da moral natural, no seria ne-
cessrio tentarmos tomar uma "posio catlica perante a Um-
banda" e os problemas por ela suscitados no seriam da alada
da lgreja. No somos anti-africanistas, como no somos contra
nenhuma cultura s, de qualquer nao que ela seja ou a qual-
quer raa ela pertena.
ste princpio foi relembrado pelo Papa Joo XXIII, na
alocuo que dirigiir no dia l-4-1959 aos membros do II Con-
gresso Mundial dos escritores e artistas negos: "Onde quer
que autnticos valores da arte e do pensamento so suscetveis
de enriquecer a famlia humana, a Igreja est pronta a favore-
cer sse trabalho do esprito. Ela mesma, como o sabeis, no
se identifica com nenhuma cultura, nem mesmo com a cultura
lntroduo 7
ocidental, com a qual entretanto a sua histria est estreitamcnte

entremeada. Porquanto a sua misso prpria de outra ordem:
a da salvao religiosa do homem. Mas, cheia de uma juventude
incessantemente renovada ao spr6 do Esprito, a Igreja perma-
nece disposta a reconhecr, a acolher e mesmo a animar tudo o
que para honra da inteligncia e do corao humano em outras
plagas do mundo que no esta bacia mediterrnea que foi o
bero providencial do Cristianismo. No se pode, pois, senhoes,
seno seguir com intersse os vossos esforos para pesquisardes
as bases de uma comunidade cultural d'e inspirao af ricana,
formulando votos por que ela repouse em justos critrios de
verdade e de ao. Dai crdito, sbre ste ponto, sabedoria
secular da Igreja. O seu olhar esclarecido sabe descobrir nas
formas, antigas e novas, da expresso artstica Iiterria aquilo
que deve ser purificado para ser concilivel com a dignidade do
homem, com os direitos e deveres naturais. A universalidade do
seu olhar, atento aos recursos humanos de todos os povos, co-
Ioca-se a servio de uma verdadeira paz no mundo. Ajudando
as elites que para ela s,e volvem a desenvolverem as possibili-
dades culturais da sua ptria ou da sua raa, a Igreja convida-as
a taz-lo num esprito de harmoniosa colaborao e de simpatia
profunda com as outras correntes sadas de civilizaes autn-
ticas. No smente a ste preo qu,e se aumentam as con-
quistas do esprito e que se atam os laos espirituais de uma
comunidade humana fralerna?"
Na realidade, porm, a Umbanda se apresenta primria-
rn,ente como movimento religioso, ela quer e faz questo de ser
religio. E os elementos culturais que ela apresenta so impreg-
nados de idias nitidamente leligiosas e esto em funo quase
exclusiva destas idias. Ora, se possvel, como dissemos, a
coexistncia pacfca entre cultura e religio num s cidado,
. no entanto, impossvel o conbio harmonioso de duas ou mais
religies distintas num mesmo ser racional. O sincretismo re-
ligioso, po,r sua prpria natureza e definio, um absurdo fi-
losfico e s pode ser defendido por quem desconhece os ele-
mentos essenciais da religio. No possvel ser ao mesmo
tempo catlico e muulmano, catlico e protestante, catlico e
esprita, catlico e umbandista. Basta analisar os elementos es-
senciais de cada parte para ver a oposio. Por conseguinte,
visto que a Umbanda no nem pr:etende ser um movimento ape-
8 Unbonda no Brasil
nas cultural ou tnico, mas f undamentalmente religioso; visto

que ste movimento se propaga e difundido em ambientes e
nreios que se dizem catlicos (portanto, j religiosos), ne-
cessrio e justo tomar posio e esclarecer os catlicos a res-
peito da natureza dste movimento. No se trata de uma posi-
o contra a cultura africana pois respeitamos todos os ele-
mentos puramente culturais - mas contra uma religio pag,
contra um movimento que, como- ver,emos, tem o declarado pro-
psito de paganizar o cristianismo.
FREI BoAVENTURA, O.F.M.
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Causas Remotas da Umbanda

llara podermos compreender bem se movimento de sincretis-
,o religioso que atualmente se apresenta entre ns com o
nome de "Umbanda", necessrio estudar primeiro separada-
mente os vrios elementos que o integram. Veremos, por isso:
l) Os elementos de origem africana, 2) crenas e prticas do
amerndio brasileiro, 3) supersties e bruxarias europias, 4)
alguns elementos constantes das supersties.
l) Os Elementos de Origan Africana

O.trfico de escravos,?o,Brasil, teve seus incios l pelos
anos de. 1530' Segundo as Informaes do Padre Anchieta' em
1587, sbre os 57.000 habitantes do Brasil, j havia 14.000
negros. O vergonhoso comrcio continuou intensamente nos s-
culos XVII e XVIII e s terminou com a lei d,e 4-9-1850' Para
apaga. mancha to negra da nossa histria, um decreto de Rui
Barbosa, em 1890, mandou destruir to'dos os documentos alfan-
ciegrios, os assentos dos senhores, os livros de matrcttla dos
escravos, as taxas do fisco, enfim todos os papis, livros e do-
cumentos relacionados com a escravido. Tornou-se assim difi-
climo o trabalho do historiador. Arthur R a m o s, em O Negro
na Civitizco Brusileira (Rio 1956), diz que, para o nmeto
total de escravos entrados no Brasil, as avaliaes oscilam entre
4 milhes e 15-18 milhes. Pretende-se que, em 1798, para uma
populao total de 3.250.000 habitantes, o nmero de negros
Iibertos era de 406.000 e o de escravos ascendia a 1.582.000,
dos quais 221.O00 pardos e 1.361.000 negros. Na estatstica
oficial de 1817-1818 o nmero total de habitantes era de
3.817.000, com 585.000 pardos e pretos livres e 1.930.000 escr,a-
vos, dos quais 202.000 pardos e 1.728.000 negros. As zonas
com o maior nmero de escravos eram: Minas Gerais, Rio de
10 A Umbanda no Brasil
janeiro, So Paulo, Baa, Pernambuco, Maranho e outros Es-
tados.' Os centros principais de mercados de escravos eram l
a Baia, com redistribuio para Sergipe; Rio de Janeiro, com
distribuio para So Paulo, Minas e Cois; Recife, com irra-
diao a Alagoas e Paraba; e So Lus do Maranho, com
irradiao ao Par..
Costumam os estudiosos dividir os negros vindos para o
Brasil em dois grandes grupos: sudaneses e bantos. Os primei-
ros saram do Dahomey, da Nigria e do Sudo, pr.edominando
os yorubas ou nags e os gges, e foram colocados nos merca-
clos de escravos da Baa e Sergipe. Os bantos vieram do Congo,
de Angola, de Moambique e do Quelimane e foram levados
para os mercados de Pernambuco (e Alagoas), Rio de Janeiro
(e Minas Gerais, So Paulo), So Lus do Maranho (e Par) e,
tambm, para o da Baa. A cultura sudanesa era, de modo ge-
ral, superior dos bantos e influiu profundamente sbre as
outras. Principalmente o nag e o gge, que se fundiram num
"sincr,etismo intertribal", segundo a expresso de Arthur Ramos,
f ormando o "gge-nag", determinando o principal vocabul-
rio do culto e dos objetos do culto. Nunca tivemos, no Brasil,
culturas africanas em estado de pureza. Desde o incio, elas
apresentaram-se bastante misturadas, no apenas entre si, mas
tambm com culturas no africanas. "Sudaneses e bantos en-
trados no Brasil aqui s,e fundiram uns com os outros, consti-
trrindo uma populao escrava que progressivamente se foi amal-
gamando aos demais contingentes da populao brasileira, em
') Segundo uma estatistica do Minristrio dos Negocios da Agricul-

tura, Comrcio e Obras Pblicas (lmprensa Oficial, 1888) de escravos
matriculados, sbre um total de 723.419 escravos negros e 18.9,16 liber-
tos, observava-se a seguinte distribuio : Minas Gerais I91.952 escra-
vos e 4.121 libertos, Rio de Janeiro 162.421 escravos e 9.496 libertos,
So Paulo 107.329 escravos e 2.553 libertos, Baa 76.838 escravos e
1.001 libertos, Pernambuco 41.122 escravos e 259 libertos, Maranho
33.446 escravos e 452 libertos, Sergipe 16.875 escravos e 204 libertos,
Alagoas 15.269 escravos e 202 libertos, Par 10.535 escravos e 26 li-
ber,tos. As outras Provincias apresentavam nrneros inleriores a 10.000;
e Cear apenas 108 escravos. uma avaliao mais exata do n-
mero total de negros entrados - noPara
Brasil, h algumas tentativas dignas
de nota: Roberto S im onsen, Histrio Econmica do Brasil, 1500-1888,
t- I, pp. 201-205, que se baseia em clculos de carter econmico, con-
clui que o total de negros importados como escravos foi de 3.300.000.
A. de E. Taun ay, Subsidios paro a Histria do Trfico Africono no
Brasil, pp. 304-305, com base em clculos de carter histrico, chega
a 3.600.000.
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l. Causos Remotos da Umbondo ll

cruzamentos biolgicos e interinf luies de ordem psico-socio-
Igica".'
a) O Culto Gge-Nag
Uma vez que o sincretismo gge-nag determinou a feio
religiosa dos nossos negros, tentar,emos acompanhar Arthur Ra-
mos na exposio de seus elementos principais. Baseado em
investigadores af ric.anos, afirma o nosso etnlogo que, j na
frica, o fetichismo nag conseguiu predominncia sbre os po-
vos vizinhos, principalmente os gges do Dahomey. O elemento
principal o fetiche,' o objeto material preparado para o culto,
como expresso das fras da natureza.
Os yorubas ou nags conhecem uma divindade suprema.
E' denominada Olorun (ou Olorung). E', na frica, o senhor
ou o mestre do cu e confundido com a abbada celeste. Olorun
s pode entrar. em contacto com os homens mediante divindades
inferior,es ou secundrias, chamadas orixrs pelos nags e vodtis
pelos gges. O prprio Olorun no representado por nenhum
fetiche ou dclo, nem na Africa, nem no Brasil. Diz Arthur Ra-
mos, na p. 36: "Nas minhas pesquisas na Baa e no Rio, ja-
mais ouvi entre os negros a m.enor referncia a Olorun, esta
esquecida divindade Yoruba". Mas na nota acrescenta que em
algumas raras macumbas do Nordeste o Olorun ainda lembrado.
O Olorun, pois, no objeto de culto direto. Em seu lugar
vm os orixs, os intermedirios. A. Ramos enumera os se-
guintes, por ordem de importncia cultural:
l) Obaoki ou Orixald ("o grande oix", o maior clos
orixs) ou, simplesmente Oxald, como dizem no Br,asil. Simboliza
as energias produtivas da natureza e tem, por isso, um carter
bissexual. E' representado por meio de conchas, limo verde,
dentro dum crculo de chumbo. Seus enfeites so brancos e o
dia do culto, no Brasil e em Cuba, sexta-feira. Sacrificam-lhe
cabras e pombos.
2) Xang outro orix muito poderoso. Per.sonifica a fra
dos raios. Na frica usam tambm o nome de Xang-Dzakuta
')p. Arthur R a m o s, O Negro Brosileiro. Etnografia Rel,igiosa, 3o
ed., 22.
') A palavra francesa ltiche vem do portugus feitio (e ambas
do latim foctitius: coisa feita). De modo geral o fetiche um objeto
material (rvore, monte, mar, 'f ragmentos de madeira, seixos, conchas,
etc.) preparado em cerimnia especial, simbolizando uma divindade. Neste
sentido fetiche e fei,tio no so sinnimos, nem fetichismo e feitiaria.
ou Jakuta (o lanador de pedras), por ser le quem, do cu,

lana as pedras metericas e os coriscos. No Brasil popula-
rssimo entre os negros. Em Alagoas e Pernambuco chegou,
por isso, a ser sinnimo das cerimnias fetichistas. E' temido
e respeitado. Seu fetiche a "pedra do raio" ou o meteorito
("pedra de Xang" ou "it de Xang") que cultuado em
nteio de contas brancas e vermelhas, principalmente nas quarta-
feiras. Oferecem-lhe como sacrificio o galo e o carneiro.
3) Exu (nag) representa as potncias contrrias ao ho-
mem. E' por isso temido, mas tambm respeitado. "Nada se
laz sem Exu. Para se conseguir qualquer coisa, preciso fa-
zer o despacho de Exu, porque do contrrio le atrapalha tudo".
E' tambm "o homem das encruzilhadas", que quer pipocas e
farinha com azeite de dend. E' chamado tambm Elegbard ou
Legba (gge).Seu fetiche uma massa de barro com uma ca-
bea onde os olhos e a bca so representados por conchas in-
crustadas ou fragmentos de ferro. Pertencem-lhe os primeiros
dias das festas e as segunda-feiras. Na frica exigia sacrifcios
humanos. No Brasil contenta-se com o bode, o galo e o co.
Arthur. Ramos coloca o Exu entre os orixs e lhe d o terceiro
Iugar. Mas Edison Carneiro, num estudo sbre os candombls
da Baa, informa que "Exu no um orix: um criado dos
orixs e um intermedirio entre os homens e os orixs. Se de-
sejamos alguma coisa de Xang, por exemplo, devemos des-
paclrur Exa, para que, com a sua influncia, a consiga mais
fcilmente para ns. No inrporta a qualidade do favor Exu
far o que lhe pedimos, contanto que lhe demos as coisas - de
que gosta, azeite de dend, bode, gua ou cachaa, fumo".
4) Ogun o orix das lutas e das gueras. E' dos mais
populares. Seu fetiche, na frica como no Brasil e em tda a
Amrica Latina, um f ragmento de ferro e carrega consigo
apetrechos blicos (espada, foice, p, enxada, etc.), a "ferra-
menta de Ogun". O galo e o carneiro so seus alimentos.
5) Os orixs das guas variam. Yemanjd a me d'gua
dos yorubanos. Oxun a deusa do rio Oxun na frica. Ambas
tm como fetiche uma pedra marinha. Tambm yansan saiu da
gua e o orix dos ventos e das tempestades e mulher de Xang.
6) Oxdssi o deus dos caadores, representado por um
arco atravessado de flecha. Festejam-no s quinta-feiras.
L
I. Causas Remotas da Umbanda 13
7) Xaparun ou Omolu (Omonulu) o orix da varola, "o

homem da bexiga", sempre ao lado do "homem das encruzilha-
das" (Exu). Gosta do galo e do bode. Mas aceita tambm
milho com azeite de dend. No pode ser festejado no terreiro
com os outros orixs e tem um pegi (altar) numa cabana iso-
lada. Com le "no se btinca".
Arthur Ramos, O Folclore Negro d.o Brosil,2n ed., p. 14, resume
assim o mito africano (yoruba, nag) da origem dos deuses: Pode-se
dizer que com o casamento de Obatald (ou Oxold), o Cu, com Odudua,
a Terra, que se iniciam as peripcias mticas dos deuses africanos da
Costa dos Escravos. Dste consrcio nasceram Aganju, a Terra, e
Yemanjd, a gua. Como nas velhas mitologias, aqui, tambm, terra e
gua se unem. Yemanlr desposa o seu irmo Aganju e tm um filho,
Orungon. Orungan, o dipo africano, representante de um motivo uni-
r,'ersal, apaixonou-se por sua me, que procura f ugir-lhe aos mpetos
arrebatados. Mas Orungon no pode renunciar quela paixo insopitvel.
Aproveita-se, certo dia, da ausncia de Agonju, o pai, e decide-se a
violentar Yemonjd. Esta foge e pe-se a correr, perseguida por Orungan.
Ia ste quase a alcan-la, quando Yemanjd cai ao cho, de costas. E
morre. Ento comea o seu corpo a dilatar-se. Dos enormes seios bro-
tam duas correntes d'gua que se renem adiante at formar um grande
lago. E do ventre desmesurado, que se rompe, nascem os seguintes
deuses: Dada, deus dos vegetais; Xang, deus do trovo; Ogun, deus
cio ferro e da guerra; Olokun, deus do mar; Oloxti, deusa dos lagos;
Oyr, deusa do rio N,iger; Oxun, deusa do rio Oxun, Orj, deusa do rio
Ob; Orixd Ok, deusa da agricultura; Oxssi, deus dos caadores;
Ok, deus dos montes; Aj Xalunga, deus da riqueza; Xeryanan
(Shankporu.), deus da varola; Orun, o sol; Oxu, a lua.
O culto gge-nag, no Brasil, celebrado em templos es-
peciais a que do o nome de terreiros. Esto geralmente enr
pontos afastados dos centros populosos, escondidos em zonas
de difcil acesso. Na frica no assim. Colocam seus templos
em Iugares pblicos e abertos. No Brasil se esconderam por
causa da perseguio policial. Nos terreiros so preparados os
fetiches, iniciadas as filhas-de-santo, celebrados os cultos co-
muns e as grandes festas. Os sacer.dotes yorubanos (ou nags)
chamam-se babolas, ou ababaloals, ou babolorixds. Em Cuba
dizem bobal. Su.a traduo "pai-de-santo". No Brasil o ter-
reiro pode ser dirigido tambm por uma mulher, a yalorixd ou
me-de-santo, coisa que na frica no permitida. O babala
no exerce apenas as funes de culto, mas tambm as de con-
selheiro, vidente, adivinho, mago, mdico, etc. Tem um ajudante
no Ogan, que cuida do terreiro, mas sem funes "sacerdotais".
H tambm pessoas diretamente votadas ao culto dos orjxs: so
l4 A Umbando no Brasil
os f ilhos-de-santo. So quase sempre mulheres, iniciadas em
cerimnias que duram de trs a seis m,eses.
b) Crenas e Prticas Bantos
Arthur Ramos e outros entendidos nossos sustentam geral-
mente que os negros de origem banto (do Congo, da Angola,
do Moambique) possuam uma cultura inferior e sofr,eram a
poderosa influncia gge-nag dos sudaneses. O captulo quarto
da "Etnografia Religiosa" de A. Ramos dedicado aos cultos
de procedncia banto. Mas as informaes so bem poucas: -Q
deus principal dles era Nzombi ou Zagbi, em Angola, e Nzam-
biam-pungo ou Zambi ompungo no Congo. O gro-sacerdote dos
cultos bantos chama-se Quimfunda (ou ki-mbanda). le ao
mesmo tempo mdico, adivinho e feiticeiro. Preside a todos os
atos da vida religiosa e tambm juiz e onselheiro. Do mes-
mo radical mbanda vem tambm a palavra Umbanda. "Um-
banda" pode significar o sacerdote ou o feiticeiro ou tambm o
local do rito.' A prtica religiosa chamada tambm "Linha
'Ramos.
de Umbanda", informa Arthur O auxiliar do evocador.
dos espritos conhecido como Combone ou Cambonde. O lu-
gar do rito banto tem tambm o nome de terreiro, mas muito
mais simples que o dos sudaneses. Tambm as cerimnias so
menos complicadas.
Um elemento bem importante, assinalado por todos os nos-
sos africanistas, que distingue os bantos dos nags e gges,
o culto especial dos antepassados. Os babalas sudaneses en-
tam em transe e incorporam-os orixs; mas os umbandas bantos
bo tomados por certos espritos familiares (antepassados), di-
') Arthur Ramos cita na nota t50 da p. 102 uma interessante in-
formo de Heli Chatelain, Folk-toles of Angolo, 1894, p. 268 nota
180; "[J-mbonda is derived lrgry-Krynbaydo, b.y prefix u-,..as -ngana
is from gana. Umbanda is: t) The faculty, science, art, office, business
(a) of heating by means of natural medici'nes (remedies) or superna-
dual medicines (charms); (b) of divin'ing the unknorrn by consulting
the shades of the deceased or the genii, demons, who are spirits neither
humans nor divine; (c) o inducing these human and non-human spirits
to influence men and nature for hman weal or woe. 2) The orces at
work in healing, divining, and the influence of spirits. 3)- The objg.cts
(charms) whicli'are suposed to establisc and determine the connection
between'the spirits and ihe physical world".
- No dicionrio
letos africanod de Angola "(ibunda' e "Mbunda",.-de
dos dia-
A. da Silva
M a i a (ed,io d 1953) a palavra "Umbalda" significa simplesmente:
feitiaria, feitio, eiticeiro.
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I. Causas Remotos da Umba:nda l5

ferentes dos orixs yorubas, que tomam nomes conhecidos co-
mo Pai loaquim, Pai Guin, Pai Vel,ho. stes "pretos velhos"
so os guias ,espirituais e dirigem as cerimnias. Com stes
elementos os bantos j se aproximam sensivelmente das prti-
cas espritas. Durante as cerimnias h grupos de espritos que
surgem em falonges, que pertencem a vrias naes ou "linhas":
h a "linha da Costa", a "linha de Mina", de Cabinda, do
.Congo, do Ma de Umbanda, de Quimbanda; ou vrias delas
"cruzadas". Na p. 96 escreve Arthur Ramos: "Os negros bantos
tm realmente um verdadeiro culto dos antepassados e dos es-
pritos. Crem na transmigrao das almas e na sua metamor-
fose at em animais, de onde os ritos funerrios e totmicos
to difundidos entre sses povos... Em alguns dsses povos,
como os do distrito de Benguela, h mesmo um verdadeiro culto
esprita otganizads a que chamam Orodre. Foi esta a raz,o por
que o fetichismo de procedncia banto se fundiu to intima-
mente com as prticas do espiritismo, no Brasil. Em algumas
macumbas cariocas, as sacerdotisas do culto so mesmo chama-
das mdiuns (mdias dizem os negros) e o ritual o processo
clssico da evocao dos espritos".
So estas as principais informaes de Arthur Ramos sbre
os bantos. Nina Rodrigues diz menos ainda. Parece-nos, entre-
tanto, que as afirmaes dos nossos etnlogos e folcloristas com
r,elao inferioridade da cultura banto devem ser tomadas
com certa reserva. ltimamente foram publicados na Europa
vrios estudos sbre a filosofia dos bantos, chamando a aten-
o dos estudiosos para certas concepes filosficas daqueles
povos de cr. Por exemplo Alexis Kaga me, conhecido inves-
tigador da literatura e da histria de Ruanda-Urundi, sua ptria
(portanto le mesmo um banto), apresentou Universidade Pon-
tifcia Gregoriana, de Roma, uma tese sbre La Philosophie
Botttu-Ruondoise de l'tre, publicada em Bruxelas (1956), com
448 p,ginas. Mais conhecido ainda o livro do Padre Frei
Plcido Tempels, O.F.M., do qual temos a traduo ale-
m.: Bontu-Philosophie. Ontologe und Ethik ("A filosofia banto:
sua ontologia e tica"), publicada em Heidelberg em,lg56. Du-
rante longos anos missionrio no Congo belga, principalmente
entre os Babemba e Baluba, o Padre Tempels estudou, analisou
e comparou os usos e cosfumes dos povos bantos, para assim
descobrir os princpios e conceitos bsicos que lhe permitiram
iormular. sistemticamente o pensamento autntico e a tilosofia
latente dos bantos. Tentaremos dar um resumo muito breve da
"filosofia banto" do ilustre confrade:
Segundo a concepo banto o ser tem sobretudo e essen-
cialmente um aspecto dinmico. "O ser fra". Todo o ser
s ser na medida em que fra ou energia (pp.26 s). Esta
tra intrnseca do ser pode aum,entar, crescer, desenvolver,-se;
e pode tambm diminuir ou enfraquecer e apagar-se totalmente.
H tambm influncias mtuas entre as fras dos sres. Isso
vale sobretudo tambm para o ser humano. No hom,em esta
fra vital e ontolgica chama-se muntu (forma singular de
banto), que mais ou menos a nossa ".alrna", mas em seu as-
pecto dinmico, no no esttico. ste muntu pode e deve ser
desenvolvido. O muntu dos vivos est em constante comunica-
o ntima conr o muntu dos falecidos, principalmente dos an-
tepassados e dos falecidos chefes dos clns. stes "pais" on
"pr:etos velhos" continuam exercendo suas fras sbre os des-
cendentes. O falecido que j no tem relaes com os vivos,
est totalmente "morto": o que seria para os bantos a maior das
desgraas. Segundo les, os falecidos procuram relaes com os
vivos. E estas relaes ou influncias vitais entre vivos e fa-
leciclos pertencem vida comum e diria dos bantos. O muntu
livre, tenr vontade e pode escolher; pode influir sbre o muntu
dos outros e, pela m vontade (dio, inveja), prejudic-lo, en-
fraquec-lo e at aniquil-lo.
O modo de falar dos bantos d por vzes a impresso de
qrre les acreditam na pcssibilidade da reencarnao do mttntu.
Quanclo nasce uma criana, costumam dizer me: "Voc detr
luz ao nosso av". Muitas vzes declaram tambm que ste
ou aqule falecido acaba d,e nascer. Da alguns europeus tira-
ram a concluso de que os bantos aceitam a idia da reencar-
nao. Mas Tempels observou que o mesmo av pode nascer
ao mesmo tempo em vrias crianas. Num s cl encontram-se
cinco ou seis pessoas nas quais o velho Ilunga ou Ngoi "renas-
ceu". E ao mesmo tempo ainda continuam a falar do velho
Ngoi como'dum falecido. Pens.a, por isso, Tempels que a "volta"
do muntu do antepassado deve ser entendida no sentido de in-
luenciao particular sbre esta ou aquela criana: o velho
Ngoi seria o mantu protetor ("guia") da criana. Ceralmente
I. Causas Remotas Umbanda
da 17
o adivinho que vai revelar qual o muntu que "voltou" na

criana.
Imaginaram, por isso, os bantos uma srie de prticas (apa-
r,entemente "mgicas") destinadas a possibilitar ou a facilitar
as mtuas influncias dos muntu (todos os sres tm muntu,
no s os homens). E as aes so consideradas boas ou ms
na medida em que favorecem ou dificultam o desenvolvimento
do muntu. sse critrio ou norma paa distinguir entre o bent
e o mal leva naturalnr,ente a uma tica completamente dife-
rente da nossa.
Sbre as crenas e prticas bantos, tais como so admitidas
c vividas na frica, tivemos oportunidade de falar amplamente
com diversos missionrios que I trabalham, como tambm com
alguns indgenas. Variavam, naturalmente, as informaes em
questes particulares. Nem nosso propsito entrar nessas par-
ticularidades. Mas nos elementos essenciais coincidiam. E stes
clenlentos so suficientes para a nossa finalidade, que a de
ver uma das causas remotas da Umbanda. AIis, todos conhe-
ciam a palavra Umbanda e principalmente Quimbanda (muito
mais usada), corrente entre les para designar os "sacerdotes
do fetiche". Era inicialmente nossa inteno publicar uma srie
de entrevistas. Como, porm, as informaes se repetiam, pare-
ceu-nos mais conveniente r,esumir. Deram-nos para isso um lon-
go artigo do Pe. Jos Martins Vaz, C.S.Sp., missionrio
em Cabinda (Angola), publicado na revista Portugol em rica,
de 1958, pp. 271-3O1, intitulads "Problemas Africanos,,. Fa-
remos a seguir um resumo destas informaes:
I ) Deus: O af ricano prondnciadamente religioso. No
se encontrou at agora um nico povo af ricano ateu. Ceral-
mente admite a existncia de um s Deus, origem e causa de
tudo quanto existe e que considerado espiritual (sem corpo
e sem representao: " como o vento"), onipotente (como o
sol, o eleante, o leo), bondoss ("como a batata doce"), pes-
soal e distinto de tudo o resto que existe. A ste Ser Supremo
(a quem do vrios nomes) rende o africano um culto muito
restrito e apenas individual e secreto: um gesto, um elevar de
olhos para o cu, um levantar de mos em atitude suplicante.
Nada mais: "le bom, no castiga a gente; portanto no
precis6 oupar-se muito com Ie".
Umbande 2
-
l8 A Umbanda no Brosil
2) Os espiritos: H diversas espci'es de espritosl neste
ponto as var.iantes so b,astante grandes. Para a maioria dos
povos bantos os espritos so simplesm'ente as almas dos fa-
lecidos. Mas h tambm naes bantos que admitem outros es-
pritos: os que no esto ligados natureza e podem deslocar-
se livremente, podendo ser bons e maus; e os que esto liga-
dos natueza, aos astros, a certas lagoas, animais, vegetais,
rios, rvores, montanhas, etc. Ordinriamente so considerados
sres perigosos e volveis, a qu'em no se deve descontentar,
sob pena de nos amargurar.em a vida. So por isso temidos.
E' preciso dirigir-se a les, implorar e suplicar, para lhes captar
as simpatias. O culto religioso externo e pblico por isso um
culto dos espritos inferiores a Deus e no um culto de Deus.
A alma humana considerada imortal. Depois da morte
possui um corpo sutil e branco, com o qual aparece aos ho-
mens ( mais ou menos o "perisprito" dos nossos espritas,
bastante comum nos povos primitivos, cf. o nosso O Espiritismo
no Brosil, 1960, p.359, nota 17). Separada do corpo, a alma
vai reunir-se com as outras, morando em aldeias, debaixo da
terra. H separao entre as boas e as ms. Os chefes das fa-
mlias, que morreram antes, escolhetam os locais mais prximos
do rio e das florestas para sede da famlia. Os membros fale-
cidos da famlia, embora invisveis, continuam presentes, ocu-
pam-se dos vivcs, controlam seus atos, os mais ocultos, e cas-
tigam severamente a inobservncia dos usos e costumes da tribo.
A est a causa principal dos mates, das doenas e adversida-
des. Da segue um culto especial, para aplacar os ofendidos e
irritados. Grande o mdo das almas dos ruins, cuja vingana
e malefcio temem. Alguns dles se encarnam nos corpos dos
animais ou mesmo nas crianas recm-nascidas (reencarnao).
E' principalmente a les que atribuem as doenas e calamidades
pblicas. Aparecem tambm como fantasmas, causando males
enormes. So os quebra-cabeas da alma indgena. Sempre tmi-
dos e receosos, por tudo por nada, andam constantemente
vergados sob o mdo dos fantasmas.
3) O fetiche: Quando, no sculo XV, os portuguses se
encontraram com os nativos africanos, verificaram que les vene-
ravam uns objetos exquisitos, de formas humanas uns, outros
simples enfeites trazidos ao peito, nos pulsos, por todo o corpo,
e deram a stes objetos o nome de "feitio". Hoie a palavra
i-.
I. Causas Remotas da Umbanda l9
"fetiche" (os portuguses continuam com o trmo "feitio") de-

signa um objeto natural ou artificial, habitado e animado por
um poder sbre-humano, mediante ritos praticados por um ho-
mem com poder suficiente para ser o medianeiro entre os fiis
(o "feiticeiro"). O conjunto de crenas e prticas relacionadas
com o fetiche, o fetichismo (os portuguses dizem "feiticis-
mo"). O amuleto prpriamente dito difere do fetiche por no
ter sido consagrado e animado pelos espritos, vindo-lhe sua
fra das palavras que sbre l.e foram pronunciadas pelo fei-
ticeiro. O amul,eto pode ser tambm a parte dum todo: tra-
zendo, por exemplo, ao pescoo um pedacinho da pele do leo-
pardo, o corpo receber.ia a fra do animal; se a pele fr de
macaco, o corpo ficaria imune contra o frio e as constipaes.
Nestes casos, o pedao da pele um amuleto e no um fetiche.
O talism ainda diferente: r.ecebe sua fra de certos sinais
cabalsticos que teriam o poder de exercer determinada ao
sbre os acontecimentos para mudar a natureza ou seu curso.
O talism n.o l1azido, como o amuleto, mas colocado nas
portas, nas casas, nos campos, entrada das aldeias, para afas-
tar os males e as desgraas. Mas difere tambm do fetiche pela
ausncia do poder e da influncia dos espritos. Os amuletos
e os talisms so muito comuns entre os africanos (com os
mais variados nomes), dados e impostos pelos feiticeiros, com
o fim de tornarem benvolos os fetiches.
Deve-se, entretanto, notar que no fetichismo os africanos
no adoram os objetos como tais, as montanhas, as rvores, os
gr:andes fenmenos da natur.eza, nem seus smbolos ou imagens.
Ficam com o valor-de fetiches quando recebem a consago
que lhes prpria. Depois disso que passam a ser ,,aniriados,,
pelo esprito. So o invlucro exterioi dsse esprito. por seu
intermdio o esprito opera prodgios e maravilhas sem conta.
-no
O- culto, portanto, dirigido os objetos materiais, mas s
divindades nles contidas. O fetiche deve assistir., proteger e
guardar os indgenas em tdas as suas aes. E, l quJ pre_
side a todos os atos da vida. por isso tambm lhes ferecem
sacrifcios, sobretudo sangrentos. para atenderem s suas neces-
sidades na outra vida, depositam nas campas tabaco e derra-
mam bebidas alcolicas sbre as mesmas, para que os espritos
possam aproveitar dessas ofertas e fiquem aplacados na sua
ira contra os vivos.
)a
O fetiche o oentro das conversas e da vida. Nasce uma
criana, chamado feiticeiro que vai escolher um fetiche pro-
tetor da criana; ste fetiche ir regular a vida, inclusive a co-
mida da pessoa. Assim o fetiche est presente em tda a vida,
na cerimnia da iniciao, do casamento, etc. Sobretudo tam-
bm nas doenas e na morte, que nunca natural para les:
sempre fruto ou maldade dos outros ou dos espritos dos an-
tepassados. E vm ento as longas cerimnias fnebres, as dan-
as, os sacrifcios sangrentos, tudo para aplacar a ira dos fe-
tiches. Quando saem de casa, colocam por cima da porta ra-
mos de rvores como elemento protetor; nas plantaes colocam
chifres, serpentes, sapos; ao pescoo trazem dependurada uma
ponta de chifre do veado, ou uma unha do leopardo, ou pe-
dao de pele de macaco. Os amuletos revestem-lhes a maior
parte do corpo, escondidos nos braos, na cinta, ns pernas,
um pcuco por todo o corpo...
4) s cerimnias f etichistas: H cerimnias particulares,
familiares e pblicas.
As particulares so feitas individualmente no local onde
a)'guarddos
esto os fetiches. Comumente lambem ( o trmo)
o fetice e oferecem-lhe algum sacrifcio (galinha, galo), ou
frutos da ter.ra. E por momentos o devoto lana-se por terra
em ato de submisso total e absoluta. Quando quer pedir, crava
um prego no corpo do fetiche, enquanto pausadamente lhe vai
pedindo os favore que mais precisa.
b) As cerimnias familiares so feitas em honra do etiche
tutelai da famlia. O chefe da famlia ento o sacerdote. Sua
obrigao principal vigiar pela conservao das tradies fa-
miliirei e pela puteza do culto a prestar. aos fetiches. Quando
stes costumes io violados, urge fazer uma reparao; se tal
no acontecer no devido tempo e nas devidas condies, a fa-
mlia est condenada a desaparecer e ser anexada por outra fa-
mlia mais cumpridora dos seus deveres. Estas cerimnias so
repetidas vrias vzes por ano, reunindo-se ento tila a fam-
lia. Quando a vida dos membr.os da famlia decorre um tanto
embaraada, cada um est autorizado a dirigir-se aos circuns-
tantes amentando a sua sorte. No raro acontece que algum
se confessa pblicamente. Prometem ento, diante do fetiche
protetor, viver em paz e harmqnia' Um beijo no fetiche ser
o sinal de reconciliao.
I. Causas Remotas da Umbanda 2l
c) Mas as cerimnias pblicas so as mais solenes e im-

portantes. H vrias ocasies para isso. Junta-se ento enorme
multido em redor do templo do fetiche da tribo. As oraes
prolongadas e variadas levam horas. Os sacrifcios de animais
so demorados e solenes. Sentados, pernas entranadas ou es-
tendidas para frente, os fiis assistem. Feitas as oraes preli-
minares os quimbandas ("sacerdotes") deixam o templo e co-
locam-se no meio dos fiis. Sbre um mocho, os fetiches pre-
sidem. AIi perto est um garrafo de vinho de palma, ou de
outra bebida fermentada, que vai seryir para as libaes. Fa-
zem-se ento os pedidos pela chuva, pelo peixe, pela sade. Se-
gue-se a dana dos feiticeiros em trno do fetiche. O povo vai
saracoteando. De quando em quando os feiticeiros aproximam-se
do fetiche, lambem-no e continuam danando at se cansarem.
Quando a terra est amaldioada pelos antepassados, organiza-
se a cerimnia tpica e especial paa ste efeito, constituda
especialmente pela dana dos mascarados.
5) Os f eiticeinos: H para cada tribo um feiticeiro supremo;
depois dste e sob suas ordens h outros, sendo cada qual o
"sacerdote" de um fetiche. Deve-se, porm, distinguir entre curan-
deiro e feiticeiro. O curandeiro antes um herbanrio, que conhece
o valor medicinal das plantas. H mesmo escolas para apren-
dizagem e ordinriamente os conhecimentos passam de tios para
sobrinhos. Mas tambm o feiticeiro costuma ser um curandeiro,
podendo unir aos sucos e s cascas medicinais a fra dos ritos
mgicos e o poder dcrs fetiches. H feiticeir,os que trabalham
para o bem e outros que..fazem o mal:
a) O adivinho, ou o \iticeiro para o bem, intercede junto
oos fetiches para beneficiar a sociedade. Sua funo comba-
ter e sanar as maldades feitas pelos feiticeiros maus (os "co-
medores de almas"). Deve ainda adivinhar o futuro, conjurar
os perigos, curar as doenas, ordenar sacr.if cios propiciatrios,
dar remdios e receitas, impor obrigao de trazer amuletos,
confeccionar os amuletos, etc. le reza aos fetiches quando o
povo pede, e interpreta a sua vontade depois de os consultar
e os mesmos terem "falado". E para isso h numerosos modos
de adivinhao. Mas o mais solene a consulta direta aos es-
pritos em estado de transe. Servem-se de mulheres que, princi-
palmente por ocasio da lua nova, entram fcilmente em transe
e revelam o que ir acontecer e respondem s questes e aos
22 AUmbandaruBrasil
problemas propostos. E' assim que procuram descobrir a ver-
dadeira causa dum mal, o exato significado dum acontecimento,
um ladro ou um assassino, a causa da doena, do insucesso
na caa, na pesca, no trabalho, na viagem, etc.
b) O "comedor das almas", ou feiticeiro para o mal, o
terror dos africanos. No conhece leis, nada o impede de come-
ter os maiores crimes, recorre a tdas as artimanhas. Manobra
os espritos a seu talante, em meio a cerimnias terrficas. J
no h splica reverente aos fetiches, mas pura e simples im-
posio e exigncias, extorquidas de qualquer modo. le tam-
bm antropfago, mas de modo especial: De noite, quando dor-
me, sua alma separa-se do copo, vai procura da alma que
quer comer, toma-a, voa com ela para a floresta e l se rene
com outros seus colegas para o grande banquete. Os "comedo-
res de almas", que formam entre si terrveis sociedades secre-
tas, tm muita clientela: os que, cheios de dio e vingana,
querem desfazer-se de seus inimigos, ou pelo menos tornar-lhes
a vida mais dura e amarga. No se far de rogado. Mediante um
bom pagamento tudo far para prejudicar. le o autor de
tda a misria mor.al e corporal que aflige os africanos, senhor
da vida e da morte, verdadeiro dspota das conscincias. At
muitos catequistas catlicos continuam a crer nos terriveis po-
deres dstes homens tenebrpsos. So os senhores da f rica.
To fortes que at os fetiches se curvam reverentes s suas
mnimas vontades. Seu modo de vida extravagante mais ate-
moriza os africanos: sempre solitrio, solilquio contnuo si-
mulando conversa com os espritos, danarino nas campas dos
mortos, tsca e ridiculamente vestido, parece um espectro vivo,
c terror dos vivos e dos mort E a que entra outra vez
em funo o adivinho, que procurar consultar os fetiches e
saber o que foi feito pelo "comedor das almas"; e o que o
adivinho disser e preceituar, ser executado cegamente.
Os feiticeiros recrutam-se por hereditariedade, por estudos
e cur.so tirado em "seminrios" fetichistas. O perodo de apren-
oizagem vai de trs meses a trs anos. Durante o tirocnio es-
tuclam a lngua do fetiche, aprendem as danas e ritos litrgi-
cos prprios, ajudam o mestre feiticeiro, so enviados a resol-
ver questes de menor importncia. Depois so diplomados, com
fetiche especial, mas continuando dependentes do mestre. Pode-
ro agora trabalhar. Sua indumentria extravagante' Na ca-
/. Causas Remotas da Umbando X
bea, grinaldas de penas de aves, sobrancelhas e arco inferior
das rbitas oculares pintadas de prto, uma das faces a branco,
a outra vermelha. Pendente da cinta usam tanga. Em todo o
corpo dependuram e escondem fetiches, amuletos, campainhas
e guizos. Quando entram em funo, entoam cnticos, que a
assistncia continua, e les a danar loucamente em trno dos
fetiches; param exaustos; comeam a cuspir imitando o som
de bode; cruzam repetidas vzes as mos e fixam atentamente
a multido. . .
Interessantes so tambm as observaes sbre a religio
banto feitas por Oscar R i b a s, que natural de Luanda e co-
nhecido folclorista angolano, em seu recente livro llundo, sbre
as divindades e os ritos de Angola (publicado pelo Museu de
Angola, em 1958). Na p. 33 observa Ribas que a religio negra
no deveria chamar'se "eiticismo" ou "fetichismo", mas sim-
plesmente espiritismo, j que "assenta na comunicao com os
espritos". E continua na p. 35: "Na religio negra nada se
opera sem a influncia dos espritos. Atravs dos seus instru-
mentos de mediunidade, les agem para tdas as circunstncias,
quer para o bem, quer para o mal. So os espritos que revelam
as causas das enfermidades, azaes, tudo, enfim, o que se pr-
tende saber. So os espr,itos que receitam por intermdio de
seus sacerdotes, quer no momento da atuao, quer em sonho
tambm. E so os espritos ainda, que tomam sua guarda
quem a les recorre, ou, inversamente, tambm so les quq,
matam, quando a isso os induzem". O folclorista angolano co-
nhece tambm autnticas "sesses de espritos", segundo sua
expresso, a que em Angola do o nome de "dissaquela" (p. 55)
e descreve vrios tipos de sesses. O "terreiro" f@;6s usado
tambm pelo mesmo autor de Angola para designar - o local da
sesso chama-se "dicanga-dos-espritos". O mdium (Oscar
- "mdio") o "xinguilador" e "xinguilar"
Ribas diz quer dizer
fazer uma sesso. "Abrir a cabea" significa iniciar um xingui-
lador. E o dirigente do ritual, quando homem chama-se "pai-
de-umbanda" e quando mulher "me-de-umbanda" (cf. p. a5).
Os objetos usados durante a sesso: pomba, galo, em algu-
mas cerimnias o mdium arranca com os dentes a cabea do
galo, sorvendo o sangue (p. 90), car.neiro, cabra, porco, ovos,
vinho do Prto, vinho comum, aguardente, mandioc.a, panos e
tecidos de vrias cres, panelas de barro, pratos, chvenas
24 A Umbonda no Brasil
("tudo novo"). stes objetos so tambm defumados com ale-
crim, incenso, pastilhas aromticas e outros capins (pp. 57, 60,
123). Antes da sesso o pai-de-umbanda prepara os "xicos" de
segurana: um entrada contra o mau olhado e outro no quin-
tal para assegurar o xito da sesso e anular os eventuais ma-
lefcios; e o "xico" traado no cho com a pemba (como o
"ponto de segurana" dos nossos terreiros). A "incorporao"
se f az mediante def umao, bebidas e chocalhos de cabaa
(pp. 60-61 ). Nas manifestaes os espritos se tornam reco-
nhecveis por expresses, maneiras e vozes especiais. Em suma,
to parecidas so as descries feitas por Oscar Ribas com o
que ocorre nos terreiros do Brasil, que chegamos a d,esconfiar
uma inf luncia do Brasil, se no nos ritos angolanos atuais,
ao menos no autor mod,erno que os descreve. Ribas conhece
tambm a confuso religiosa: "Em resultado da ntima convi-
vncia, o espiritismo africano deu as mos ao Cristianismo, e
assim, ambas as religies, na mentalidade dessa gente, no se
prescindem da sua importncia, decorr.entemente do seu efeito
milagroso. Daqui, o que Deus no concede, concedem os es-
pritos" (p. 28). E depois, p. 29: "Em face da sincretizao
religiosa, ocultistas h [em Angolal que, para bom desempenho
do seu ministrio, vo s igrejas [catlicas], em demanda, no
s do natural benefcio, mas ainda do condenvel malefcio...
Assim, nas capelas propcias, furtivamente exibem suas trouxi-
nhas imagem, tendo chegado mesmo, paa maior virtude, a
depositarem-nas, pelo menos durante uma noite, no escaninho
mais conveniente. Outros ainda, dizendo-se inspirados por Nossa
Senhora, de quem receberam o poder para o sacer,dcio, com
Ela "trabalham", mas s na prtica do bom servir". E' a mes-
ma confuso que veremos na Umbanda brasileira.
c) A Conservao das Tradie Atricanas no Brasil

No Brasil, como dissemos, estas tradies africanas no se
conservaram puras. Houve, todavia, fatres histricos e sociolgi-
cos que influram na conservao de cer.tos elementos da tradio e
cultura africana. No recente estudo de Roger B a s t i d e, Ies
Religions Africaines au Brsil (Paris 1960, com 578 pp.), em-
bora no haja um captulo especial investigando ste proble-
rna, encontramos, aqui e ali, dispersas, algumas razes que ex-
plicam a permanncia, no Brasil, de crenas e prticas fetichistas:
\*-..
I. Causos Remotas da Umbando 25
l) A insuficiente catequizao ou instruo religiosa dos

escravos. Eram "cristianizados" compulsoriamente. Adiante, em
outro captulo dste livro, tornaremos a ste ponto. Aqui basta
lembrar que a alma do africano, nas condies em que estava,
tinha que permanecer. fetichista. O Cristianismo estava apenas
e muito mal na fachada. Por outro lado, como vimos, o fetichis-
mo uma religio com razes profundas, com repercusses cons-
tantes na vida, no pensamento, no vocabulrio, nos costumes e
nas relaes sociais. S pouco a pouco, com um trabalho sis-
temtico de educao e formao, o fetichista pode ser conduzido
a um autntico Cristianismo. Mas o Catolicismo portugus e po-
pular, tal como o af ricano o encontrou no Brasil, com ulna
exagerada devoo aos Santos, representados em esttuas e ima-
gens, quase inteiramente exteriorizado, pouco sacramental e cons-
ciente, muito Iigado ademais a usos e prticas supersticiosos,
misturando amuletos e talisms com medalhas, relquias e sa-
cramentais, com preocupaes preferentemente terrenas e mate-
riais (de sade, de fortuna, de amor; no de virtude, de unio
com Deus pela graa santificante alimentada pela Eucaristia,
em esprito de ador,ao e louvor Santssima Trindade), ste
Catolicismo popular, que ainda hoje predomina, no' , na ver-
dade, um autntico Cristianismo e mais se aproxima do prprio
Fetichismo africano. Foi nle que nosso escravo tentou integrar-
se; e nle sentiu-se relativamente bem: s precisava mudar o
fetiche exterior, mas no a mentalidade interior. E os Santos
da Igreja transfor,maram-se em Fetiches da frica.
2) Outro ponto de apoio para as tradies africanas forant
as Confrarias para os negros (de S. Benedito, de N. S. do Ro-
srio) criadas pela Igreja. Roger Bastide insiste diversas vzes
neste fator. Constata le: "Onde quer que existiram as Conf ra-
rias dos Negros, a subsistiu tambm a religio africana. . . ; e
estas religies desapareceram onde a lgr.eja proibiu s Confra-
rias de se reunirem, fora da igreja e. depois da missa, para
danar" (p. 74). E depois acrescenta: "Quantas vzes notamos,
no Nord,este, que estas Fraternidades de Negros so compostas
absolutamente das mesmas pessoas que freqentam os Candom-
bls, l ocupando mesmo cargos hierrquicos de importncia"
(p. 75). No tempo da escravido estas Confrarias eram mesmo
o principal e quase nico ponto de encontro livre dos africanos.
% A Umbanda no Brasil
Era nesses encontros que reviviam os costumes antigos e a
os conservavam.
3) O carter supersticioso dos primeiros imigrantes portu-
guses, a insegurana dos trpicos para um homem europeu, a
ausncia dos mdicos e da medicina cientfica naquela poca e,
ao mesmo tempo, a "competncia" do feiticeiro e mago africa-
no em questes de medicina (magia curativa ou medicinal),
tudo isso teve como conseqncia que os brancos recorressem
aos negros, colocando seus feiticeiros em posio de destaque.
Chegou-se mesmo a uma espcie de reconhecimento oficial do
curandeirismo africano por parte da metrpole, como no caso
do rei Dom Joo VI que concedeu uma penso de 40$000 ao
soldado Antnio Rodrigues que curara com a ajuda de cer.tas
palavras poderosas. ..
4) Muitas vzes os escravos vendidos no Brasil eram os
prisioneiros de guerra nas escaramuas entre as tribos africa-
nas: tratava-se no raras vzes precisamente dos principais che-
f es (quimbandas, f eiticeiros e auxiliares) da tribo vencida e
que eram ento remetidos, vivos e feitos, s fazendas do Brasil.
Entraram assim relativamente numerosos feiticeiros e chefes fe-
tichistas, que continuaram aqui, enquanto o permitia o novo
ambiente, suas funes "sacerdotais" e mgicas. Principalmente
nas grandes propriedades (plantaes de acar), com centenas
de escravos, como no Nordeste, havia mais facilidade de unio
e contactos e, portanto, de conservao das tradies antigas.
O mesmo pr.incpio pode ser aplicado aos escravos que trabalha-
vam nas cidades: chegavam mesmo a formar grupos tnicos (da
mesma "nao"). Acrescia a isso a atividade dos negros livres
(e que no eram poucos), mantenedores das tradies e pro-
movendo reunies em suas casas. Mais difcil, sob ste aspecto,
era a situao dos escravos que trabalhavam em pequenas pro-
priedades ou nas estncias dos criadores de gado, pois eram
poucos e fcilmente assimilados pelo ambiente, perdendo as tra-
dies afr.icanas. Tambm os escravos que trabalhavam nas mi-
nas e que estavam sujeitos a um trabalho duro e iniessante,
no tinham nem o tempo nem a ocasio dos escravos das fa-
zendas para se reunirem e cultivarem as prprias tradies.
5) O contacto direto e proposital com a frica, a fim de
manter ou reavivar as tradies antigas, contribuiu tambm para
a consrvao, no Brasil, do fetichismo negro. No h ainda,
I. Ccusos Remotos da Umbanda n
sbre isso, um estudo sistemtico. Mas temos exemplos: O can-
dombl de Engenho Velho (na Baa) foi fundado por Iy Nass:
sua me foi escrava na Baa, mas libertada voltou paa a frica
(Nigria) onde exerceu o "sacerdcio" e onde nasceu o filho
Iy Nass, que veio ento, livremente, Baia, em companhia
de mais um lrassa ("scerdote") para fundar o candombl de
Engenho Velho. Marcelina, sua filha espiritual,- veio tambm li-
vremente da frica, para onde tornou depois e onde permane-
ceu mais sete anos a fim de iniciar-se melhor nos segredos do
culto, retornando ento Baia para substituir Iy Nass na di-
reo suprema de Engenho Velho. Tambm Martiniano de Bon-
fim, em seu tempo o mais famoso babala da Baa, estve na
frica para "purificar" o Op Afonj e outros terreiros baia-
nos. Em Prto Alegre e So Lus do Maranho deram-se casos
semelhantes. I
Assim, pois, pode-se falar com razo de "elementos de orj-

gem africana". No dizemos que stes elementos como tais per-
fazem o atual movimento umbandista; sustentamos apenas que I
1
uma das causas remotas e sem dvida a principal est nes-
tes elementos. - -
2) Os Elementos de Origem Amerlndia
a) Crenas e Hcas fu Amerndto Brasileiro

O amerndio no era ateu. Admitia um princpio superior:
Tupan. Inferiores a Tupan, nota Rocha Pombo, "havia uma
infinidade de deuses ou gnios a trabalhar contlnuamente o ni-
mo do selvagem".o E o nosso historjador continua: "Multido
de gnios, numes domsticos, espritos tudo isso era como
que o fundo de superstio que a raa - havia acumulado nas
suas longas vicissitudes". "Perseguidos de terrores, agouros e
preocupaes cabalsticas, supersticiosos como verdadeiras crian-
as, sentem espritos por tda parte, nos ar,es, nas guas, no
alto das montanhas, no fundo das florestas. Uns espritos lhes
trazem avisos bons e boas notcias; outr.os os torturam e fla-
gelam, e os pem num como delrio de possessos. Uns os vem
nas aragns, outros no zumbido dos insetos, ou no canto dos
pssaros, ou nas coloraes do poente".
o) Rocha Pombo, Histria do Brosil (1935), vot. I, p. ?9.
I
I
28 A Umbanda no Brosil
Conheciam tambm um esprito inferior e mau: o Jurupari,
identificado com o demnio dos cristos. Falavam do Curupira,
em forma de molequinho, com os ps voltados para trs, que
protegia a floresta e os animais e perseguia os caadores. Tam-
bm o Anhang, que veste pele de veado branco e tem olhos
de fogo, defendia os animais contra as perseguies dos ndios.
O Boitat, a cobra de fogo, em forma de serpente, era o es-
prito protetor dos campos e dos pssaros. Montado en porco
mastodntico, como se fsse um homem colossal, de corpo pe-
ludo, o Caapora atraia a infelicidade para quem nle fixasse o
olhar. Muito temido, principalmente pelas mas, era o Uauiar,
que se transformava em bto. E ainda hoje o Saci Per,er mete
mdo s crianas, embora seja capenga e magrinho. Os povos
tupis tinham tambm grande terror s almas dos falecidos e
acreditavam que elas vinham em forma de animais lagartixa,
sapo, pssaro vagando principalmente durante a- noite.
-
Para defender-se num mundo to repleto de espritos, ti-
nham les como conselheiros e orientador,es os pojs. Curavanl
doenas, afastavam o Jurupari e mandavam na gente. "sses
feiticeiros, ou pajs, caracterizavam-se por traos peculiares que
os distinguiam dos leigos. Consta que eram possuidor'es de tem-
peramento nervoso e altamente excitvel. Ao se comunicarem
com os espritos que controlavam, entravam em transe e at
mesmo em crises catalpticas. Tais transes eram provocados
pela tragada de grandes quantidades de tabaco e pela dana e
canto ao ritmo do matraquear de uma cabaa. Os indgenas acre-
ditavam que tda doena tinha uma origem mgica ou sobre-
natural; resultava de um castigo impsto por um esprito das
selvas, alma do outro mundo ou magia negra dos feiticeiros.
Os pajs cutavam tais doenas por meio de massagem, sopran-
do furnaa de tabaco sbre o cor.po do doente".u Os ndios co-
nheciam a feitiaria prpriamente dita. Havia, por exemplo, ste
feitio imitativo entre os carijs: Amarrar um sapo numa r-
vore; medida que o animal fenecia, enfraqu'ecia tambm a
pessoa visada pelo feitio. Quando desejavam cegar algum,
enterravam-lhe debaixo da rde um ovo."
o) Charles W a g I e y,
llmo Co'munidade Amaznica (Brasiliana,
vol. 290), pp. 307 s.
') C.'Lima Figueiredo, ndios do Brasi, Rio 1949, p' 149.
I. Causas Remotas da Umbonda N
Grande importncia tinha ,entre os ndios o maracd. J o
velho Hans Staden, o ptimeiro a descrever os costumes
do nosso gentio, observou o seguinte:
"Os selvagens crem numa coisa que cresce como uma abbora.
E' grande como um pote de meia pinta e ca por dentro. Fincam-lhe
atravs um pequeno cabo, cortam-lhe uma abertura como uma bca e
metem-lhe no in,terior pequenas pedras, de modo que chocalha. Sacole-
jam isto quando cantam e danam. Chamam-no marac. Cada um dos
homens possui o seu, particularmente. H entre les algumas pessoas a
que chamam paj. So considerados por les como aqui se consideram
os adivinhos. Perambulam uma vez por ano atravs da terra, vo a
tdas as choas e relatam que um espirito, vindo de longe, do es-
tranho, os visitara, investindo-os da faculdade de lazel falar e dar
quisessem; o que
poder a tdas as matracas os maracs
- concedido.
pedissem os pajs, ser-lhes-ia - seumo ento
Cada queria que
sua matraca tivesse poder. Preparam uma grande festa, bebem, can-
tam e fazem agouros, levando ainda estranhos usos a efeito. Depois
disto designam os adivinhos do dia. Desocupa-se uma choa, na qual
nenhuma mulher ou criana deve permanecer. Os feitice:ros ordenam que
cada um pinte de vermelho seu marac, adorne-os com penas e I
entre. Querem ento dar s matracas o poder de falar... Quando o
paj, o feiticeiro, tornou divinas tdas as matracas, toma cada qual
o que lhe pertence de volta, chama-a "querido filho", faz-lhe uma pe-
quena choupana, na qual ser colocada, pe-lhe em frente comida e
implora-lhe tudo quanto a si necessrio, do mesmo modo como roga-
mos ns ao verdadeiro Deus".'
Interessante ainda o que Hans Staden nos conta no ca-
ptulo 24, "como azem, das mulheres, feiticeiras". Refere que
os selvagens tomam uma aps outra as mulheres de uma choa,
clefumam-nas e fazem-nas gritar, saltar e correr at carem
exaustas, como mortas. Diz ento o paj: "Vde. Agora est
morta. Logo a farei viva de novo". Quando volta a si, est
apta a predizer as coisas do futuro. Staden observa ainda:
"Costumes de tal sorte tm les muitos".'
Assim encontramos na vida religiosa e supersticiosa dl
nosso amerndio primitivo, ainda no influenciado pelo europeu
ou pelo africano, os seguintes elem,entos:
l) Crena num ser supremo;
2) crena em divindades inferiores, protetores das matas,
dos campos, dos animais;
___ ") lanp S t a d e n, Duas_ Viogens ao Brasil, So Paulo 1942, pg.

173 s S_taden_publicou sua obra em 1557, em Marburgo
') Hans Staden, op. cit., p. 175.
30 A Umbstda no Brasil
3) crena em espritos inferjores maus e que se comprazem

em fazer o mal ao homem;
4) crna na atuao de numerosos espritos influindo s-
bre o homem, inclusive das almas dos falecidos, muitas
vzes em formas animais;
5) a figura do feiticeiro, o paj;
6) a prtica do curandeirismo;
7) o transe provocado pelo tabaco, pela dana, pelo canto
e pelo ritmo do marac, como estado de incorporao
de espritos ou divindades;
8) o uso da defumao e do marac. ttansformado em fe-
tiche;
e) o feitio imitativo, para lazer o mal (magia negra);
l0) a prtica da adivinhao, mesmo em estado de transe.
b) A Palelana
Com a vinda do europeu invasor primeiro e do africano
,escravo logo depois, o nosso amerndio sofreu a influncia de
ambos. Da resultou a prtica da paielano, principalmente no
Amazonas, Par, Maranho e Piau. Tudo gira em trno do
"paj". E' le quem promove e dirige as reunies' Grandemente
influenciado pelo Espiritismo, r.ealiza autnticas sesses esp-
ritas, com transe, incorporao de espritos, mensagens e tudo.
O transe provocado pelo tafi (cachaa). Seu grande traba-
lho consiste em dar consultas, indicar doenas e receitar rem-
dios. O paj trabalha com espritos tirados do Mundo dos En-
cantados, que podem ser almas de cobras, jacars, cavalos-
mar.inhos, mutuns. . . A Cobra Grande, o Bto Branco, o Corre
Beirada, o Prncipe Encantado, o Rei do Mar, o Rei Itacolomi,
o Rei da Pedra Grande baixam ao lado da Rainha Iemanj,
do Rei Nag, do Caboclo Maroto e da Cabocla Jurema.. ' "No
extremo norte, a pajelana mistura prticas mgicas afro-ame-
rndias, fermentadas pelo baixo espiritismo. Na base de certas
pajelanas est a zoolatria. No so os orixs, nem os espri-
tos aos mestres catimbzeiros que descem, nem os animais, Ca-
roanas, que se encarnam, nos pajs, para operar as curas. Bai-
xam, por uma corda imaginr.ia, o jacaretinga, a me-do-lago,
a cobra grande e outros bichos fantsticos. O pai e os demais
circunstantes bebem tafi. No barraco onde se realiza o ritual,
ficam os doentes. O paj pergunta ao bicho, que nle se encar-
I. Causas Remotas da Umbondo 3l
nou, como curar ste ou aqule mal. Se o bicho sabe, indica
a puanga, qu uma beberagem enfeitiada, fazendo tambm
o paj benzeduras, passes mgicos e defumaes. Se, ao con-
trrio, o bicho ignora, informa qual o que entende do assunto
e, ento, o paj o desencarna, paa encarnar o entendido, quas
diria, o especialista. Mas e bicho ou, antes, a alma do bicho
que se apossa do paj, muitas vzes quer danar, quer brincar
e se divertir, o que d lugar a danas muito vivas e interessantes
e que, por serem de bichos, so mmicas. Em outras partes,
porm, a pajelana amazlnica que chega ao norte do Piau,
se mistura e se confunde com elementos do Catimb, como uma
s e mesma coisa, alm de incorporar pr.ticas de feitiaria
negra. O marac o instrumento sagrado na mo do paj".'"
O Prof . Charles W a g I e y, chefe do Departamento de An-
tropologia da Universidade de Colrnbia, em Nova York, que,
durante a segunda gande guerra, percorreu e estudou a Ama-
znia, verificou o seguinte: "Embor.a muitas mudanas tenham
ocorrido desde os tempos aborgenes, a feitiaria amaznica
moderna demonstra a notvel persistnci3 da religio indgena,
apesar de mais de trs sculos de influncia crist. Como os
seus antecessores indgenas, o paj moderno da Amaznia dis-
pe de um cortejo de espritos que o auxiliam; possui poderes
de adivinhaes, torna-se possesso,, entra em trnse e efetua
curas. Hoje em dia, seus poder,es sobrenaturais bemfazejos so
principalmente 'lespritos das profundezas do rio", com nomes
brasileiros modernos, um santo, ou um "ndio" (isto , o es-
prit6 de um paj indgena), de preferncia aos velhos dem-
nios das selvas e almas do outro mundo dos Tupis. Atualmente
usa-se o lcool, juntamente com o tabaco, para estimular o
transe. Um paj poder danar e cantar segurando um chocalho
sagrado, como o tazia o pay Tupi, ou poder usar um feixe de
penas ver.melhas de papagaio, uma vara de ervas, ou mesmo
um crucifixo, para o mesmo fim. Porm, as antigas tcnicas de
curar, isto , o processo de soprar fumaa de tabaco sbre o
corpo do paciente, de fazer massagens ou de fingir que se ex-
trai um pequeno objeto do corpo do doente, permanecem essen-
cialmente as mesmas"." Mas "todos os pajs professam vee-
^^ ) e*"to
Cmara
A-l ln e-i.d.a,.Histrio da Msim Brusileird, t,l6; cit. por
Cascu do, Dicioitrio do Folclore Brasileiro, Ri tS. o. ,OO.
agIe y, Uon Conwtidade AnaLnica 1Baiiliana,
,r,. fnil',r.*
mentemente ser bons catlicos e fiis devotos de seu santo pa-
droeiro especial"." Observou o Sr. Wagley que, nas cidades
do intetior, mesmo a maioria da classe alta, apesar de serem
catlicos, conservaram a crena nos sres misteriosos, como a
Crande Cobra de olhos luminosos, o Anhang que persegue os
indivduos na selva na forma do inhambu, o Curupira com o
silvo estridente, a Matinta-pereira em forma de mulher que
"rouba a sombra" (trazendo doena e morte), o Bto Ver-
melho muito grande e o Bto Prto (o tucuxi) pequenino, am-
bos dotados de grandes poderes mgicos. . .
c) O Candombl do Caboclo
J Nina Rodrigues e Manuel Querino, no sculo passado,
assinalaram a existncia, na Baa, de candombls caboclos, imen-
samente distanciados dos severos e rigorosos candombls nags
ou gges. Roger B a s t i d e, em Imagens do Nordeste Mstico
(Rio l9a5) descreve em belas linhas sse curioso resultado drr
encontro entre o ndio e o negro, principalmente o negro cie
origem banto. Pois os Bantos, menos inteligentes que os ioru-
banos (nags), com mitologia mais apagada e religiosidade
rnuito primitiva, mas vivos e alegres, estavam mais abertos e
Iivres para receber a influncia do ndio. Diz Roger Bastide
que nec:ssrio distinguir dois tipos de candombls de ca-
boclos: os que misturam o elemento negro e o amerndio e os
caboclos puros.
I ) Os terreiros mlsos (afro-caboclo) : Nestes terreiros os
"caboclos" (espritos de ndios falecidos) no so cultuados nos
mesmos lugares que os orixs nags. Os orixs tm os seus
pegis (altares) na casa ou, no caso dos exus, em casinhas pr-
prias construdas do lado de fora. Mas os "caboclos" querem
o ar livre, no gostam das quatro paredes duma casa, sentem-
se oprimidos no interior dos terreiros. Por isso procuram o mato,
os bosques espssos, as montanhas e os rios. Pelo mesmo lllo-
tivo, nas festas dedicadas aos Caboclos, no danam dentro do
baraco, mas no quintal. H, pois, uma justaposio dos clois
cultos, no absoro." Continua ao. mesmo tempo, mas em dias
diferentes, o culto aos orixs, dentro do terreiro, e o culto aos
lb. p. 316.
"i
p. 189.
i:''noi Bastid.e, lmqgens.do Nordeete Mistito, Rio l9'5,
-,,1
L
I. Ccrsas Remotas do Umbsnda 33
caboclos ao ar livre. Mas h tambm uma certa interpenetrao:

Iemanj, por exemplo, torna-se a Sereia do Mar; Oxossi o ca-
boclo do mato; Omolu o santo da cobra; e h caboclos que
vm d Angola. . . Observa, porm, R. Bastide: ,,O candonrbl
do caboclo um caminho escorregadio que conduz magia se-
creta dos ter.rveis catimbzeiros".
2) Os terreiros paros (s caboclos): ,,Uma mesa atravan-
cada de bules, tijelas, garrafas servindo de castiais a velas
acesas. . . O altar est cheio de bichos em tamanho pequeno,
clices, uma casinha de papelo, um,a poro de vidros de cheiro,
um Ogun-caboclo. Comeam a sesso sem sacrifcios, sentados
enr almofades, em volta da sala. . . Os iniciados vestem cal-
es vermelhos, capas de pena de passar.inho, e tm na ca-
hea qma espcie de fz bordado a contas e com uma pena
-
grande"." Durante as sesses o transe violento e atira, ,;com
fra", os possudos do esprito de caboclo.
d) O Catimbo
N6 Nordeste difundiu-se uma prtica chamada Catimb.
o Sr. Lus da cmara cas cud estudou durante 20 anos
a magia dos catimbs e publicou os resultados da investigao
numa obra intitulada Meleogro (com o subttulo mais laro:
"Depoimento e Pesquisa sbre a Magia Branca no Brasil,', Li_
vraria Agir, Rio l95l). Tambm Rger Bast id,e, em Imo_
pens do Nord'este Mistica (Rio rga5) fz anotaes
muito in-
teressantes sbre esta espcie de bruxaria no Brasil.
O Candombl, a Macumba e a pajelana exigem, para suas
cerimnias e prticas,^ locais preparados, om hTerarquia, ritos
e trajes especiais. o catimb dispensa tudo isso e mais sim-
ples e menos espalhafatoso. "N6 h diz cmara cascudo
-
indumentria bonita, bailado cutucando os nervos,
-balanando na cadn-cia entorpecedora dos atabaques,, '(p.negras
if ).
o catimb se identifica com o chefe. E o chefe o ,,estre,,,
que mais uma sobrevivncia do feiticeiro europeu e no um
colega do babalorix pensa Cmara Cascudo que,
.ou do paj.
no Catimb,80Vo de-origem europia; o resto vem do negro
e do amerndio: "o catimb um processo de feitiaria branca,
com o cachimbo negro e o fumo ingena" (p. lg).
--ll-.r.riea9 Fernandes, citada por Roger Bastid e, Ima-
gens do Nordes-te {e-.G.onalq
Mstio, Rio 1945, p.'193.
Umbanda 3
-
A respeito do "mestre" ou do catimbzeiro iniorma o mes-
mo Autor que uns so analfabetos, "ma a mais alta percen-
tagem l Espiritismo, livros de Esoterismo, copiando invoca-
es, atitudes e faseado" (p. 43). "De uns vinte anos para
nos "Estados" (salas eservadas para as "mesas" do Ca-
timb) encontram-se muitos livros sbre Espiritismo e cincias
ocultas, edies de "O Pensamento", folhetos do Crculo Eso-
trico da comunho do Pensamento, de so Paulo. Dois livrinhos
so fatalmente vistos, sujos pelo manuseio dirio, no meio dos
catimbs, cuias de cauim, rolos de fumo, bugias e "princesas"
de loua: Livro de Preces Espritas e Como se Organizam os
sesses Espritas. Num candombl ou Macumba sses livros
seriam impossveis. No Catimb denunciam a prxima absoro
inevitvel. o documentrio mais expressivo o caderno manus-
crito, com letra incrvel, desafiando tenacidades desocupadas. O
caderno a parte mais ciumenta dos catimbzeiros" (pp. 138 s)'
A maioria dos "mestres" masculina, com mais de cin-
qenta anos. "O bom e sbio Mestre de Catimb no seden-
trio. Precisa vialar, ir e ver, atendendo ou fingindo atender
s consultas distantes. . . os Mestres de certa f ama apresen-
tam-se bem, limpos, sabendo convrsar e alguns mesmo discutin-
do ou inventando "cincia" (p. 46). ..mesa,'' Abrir unra
A reunio ou sesso de Catimb diz-se
sesso . "i,azer mesa". O trabalho feito pelo "metre" chama-
se "fumaa". Se o trabalho para o bem, tr'atamento de doen-
u, .onreihos de bem viver, indicao de amuletos
ou oraes
ioit"r, ento "fumaa s direitas"; se para o mal, vingan-
obstar casamentos, enfermar-
s, dificultar negcis, -algum'
conquista de mulhr casada, "fumaa s esquerdas"' Um.Mes-
tre xplicou a Cmara Cascudo que a maioria dos consulentes
procura-o fora da sesso e que esta, dia a dia, se torna menos
importante quando compareie muita gente' A tt:::?. decisiva
a particular, promovida com fins reservados' "Oitenta por
cento do "trabalho" para "as esquerdas", contra algum' Os
vinte por cento solicitam remdios ou conselhos e "trabalhos"
para mres ou negcios, vida atrapalhada" (P' 57)'
Cada Mestre assistido por um esprito chamado "Mestre
,,espito famiiiar,, dos Kardecistas ou o "guia"
do Alm". E' o
os Umbandistas. "t no Catimb o esprito no "baixa-",
nem
ii*oipor"": le "acosta" e "desacosta"' H muitos "Mestres
I. Causas Remotas da Umbando 35
do Alm", com gestos, voz, manias e fisionomia prprios. Nas

pp. 155-163, o Sr. Lus da Cmara Cascudo d uma boa lista
dos mais famosos Mestres: o Mestre Carlos (Rei dos Mestres
que, com imperturbvel naturalidade, est pronto para o bem e
para o mal), o Mestre Xaramundi (que o curador., muito que-
rido nos catimbs), o Mestre Bom Florar (amigo de casamen-
tos), o Mestre Incio de Oliveira (pai de Mestre Carlos e um
dos maiores sabedores), Mestre Joo Pinavarau (trabalha na
direita e na esquerda), Mestra Anglica (doutra em doenas
femininas), Mestre Tabatinga (caboclo brabo, com fama de per-
verso e de benfeitor), Mestre Pereira (esprito feroz, possudo
por todos os diabos), Mestre Antnio Tirano (para a esquerda,
quando acosta aparecem cobras na sesso), Mestre Canguruu
(mau, fazedor de muambas ruins), Mestre Malunguinho (pre-
tinho gil e perverso), Mestra Iracema (decisiva nos catimbs
e rara a sesso em que Iracema no esteja presente). Acos-
tam tambm as Meninas da Saia Verde, que moram no fundo
do mar, mas no so Sereias, "porque tm ps e andam". . .
Os "Mestres do Alm" so evocados por meio de cnticos
que, no Catimb, chamam de "linhas". Cada Mestre tem sua
linha evocativa. Esta, por exemplo, a linha do Mestre Roldo
de Oliveira:
De longe vem chegando o Mestre Roldo de Oliveira
na cruz, darim, darirn, darom (bis).
Se me do licena eu entro, se no me do eu vou embora,
dsse mundo...
Darim, darim, darom! (bis).
A "linha" entoada pelo "mestre" que invoca um dos "mes-
tres invisveis". Quando ste "acosta", muda o timbre, porgue
j o prprio invocado o cantor. O canto unssono, sem acom-
panhamento instrumental. Mesmo szinho, o "mestre" canta sem-
pre as "linhas".
O Catimb no tem lugar especial. O prprio quarto do
catimbzeiro serve de local do culto. Se h altar, pobrezinho,
com algumas imagens de Santo. O centro mesmo a mesa, com
suas garrafas de cachaa ("cauim"), copos, medalhas ou moe-
das, flechas mal feitas, cachimbos ou cigarros, s vzes um cru-
cifixo enfeitado com fitas, agulhas, botes e a indispensvel
bacia ("princesa") na qual bia o ramo de jurema, tudo ba-
r:ato, sem beleza e sem ordem, "onde se confundem - o catoli-
3t
cismo, o indianismo e o espiritismo" (R. Bastide, p. 212). O
instrumento mais importante o cachimbo, a "marca" ou a
"marca mstra". O cachimbo o Catimb e "catimb" quer di-
zer "cachimbo". O fumo para a "maca" misturado com in-
censo benjoim, alecrim e plantas aromticas. Depende do "tra-
balho".
A sesso abre com a defumao. O Mestre usa o cachimbo
s avessas, com a cabea na bca e o tubo do lado de fora, de
modo que brota do orifcio uma fumaa espssa que o Mestre
passeia lentamente por sbre os obietos. Tudo defumado, co-
mea a "linha de aber.tura":
Abre-te, mesa do Ajuc,
Abre-te, mesa do Ajuc.
Rebenta-se a cortina da porta real,
Rebenta-se a cortina da porta real.
Dai-me licena, senhores Mestres,
Senhores Mestres do outro mundo.
Dai-me licena, senhores Mestres,
Senhores Mestres do outro mundo.
Com as fras da Jurema
, E as fras do Ajuc...
Durante o "trabalho" no se fala. Informa Cmara Cascu-
do: "Fuma-se e bebe-se muito. Bebe-se aguardente que tem o
nome indgena de "cauim". O cauim servido em pequeninas
coits, cuias bem limpas, passando de mo em mo, com assi-
duidade mecnica. Homens e mulheres levantam a coit com
a mo direita e sorvem fechando os olhos. . . A sesso dura s
vzes horas e horas. Na ordem tradicional no pode ultrapas-
sar a meia-noite, mas com o poder de certos Mestres h li-
cena do Alm e a "mesa" se prolonga entre a f umaar,ada
dos cigarros e o giro regular do cauim" (p. 37).
Alceu Mayard Arajo, em Medicina Rstica (Brasiliana, vol.
300, Companhia Editra Nacional, l96l), pp.75-90, descreve as pr-
ticas por le estudadas em Piaabuu (Alagoas) e conhecidas por l
como "Tor". Diz o Autor que o Tor alagoano no difere essencial-
mente do Catimb e da Pajelana (p. 76), como se no houvesse di-
ferenas notveis entre estas duas; diz tambem que o Tor est sendo
influenciado cada vez mais pelo Candombl (n. pp. 89 e ll7-140 fala
do sincretismo "tor-candombl"). No Tor alagoano "baixam" os "ca-
boclos" e os "j'u,remados", contanto que tenham sangue indio. O "caboclo"
pode ser tambm um "encantado". stes espritos so chamados na
"piana" (altar) por rneio de 'llinho" (cantos) e batidas do marac. O
dirigente do Tor o "presidente", que usa o "capacete de indio" e,
I. Causs Remotas do Umba:nda 37
a tiracolo, um enleite de penas. A reunio o "chamado" e a sesso o

"trabalho". Quando o caboclo "enrama" (incorpora), o medium tem que
arregaar as catas. A defumao com o cachimbo (com jurema, tabaco,
alecrim e incenso) um ato essencial para a medicina mgica do Tor.
3) A Bruxaria Europia
A bruxaria europia entrou no Brasil via Portugal. Escreve
Lus da Cma r a Cascud o, em Meleogro (Rio l95l) p. 179:
"A presena do feiticeiro, da feiticeira especialmente, um do-
cunrento histrico, uma constante etnogrfica desde as manhs
do Brasil colonial. As denunciaes e conf isses prestadas ao
Santo Ofcio em Baa, 1591-1593, e Pernambuco, Paraba, 1593-
1595, evidenciam a auna prestigiosa da bruxaria europia, em
funcionamento normal e regular". E cita uma poro de portu-
gusas, divulgadoras dos processos da magia tradicional. "Ao
findar do sc. XVI o brasileiro estava com todos os elemerttos
clisponveis do esprito para ser um fiel consulente do candom-
bl, muamba, macumba, canjer e xang. Os volumes que re-
gistaram as confisses e denncias em Baa, Pernambuco e Pa-
raba evidenciam que a credulidade popular contempornea tem
raizes fundas na terra em que a raa se formou" (p. 181).
Nas Denunciaes de Pernqmbuco (1593-1595), segundo publicao
feita por Rodolpho Garcia (So Paulo 1929), damos com as seguintes
feiticeiras e bruxas: Ana Jcome, acusada de ter embruxado ma me-
nina recm-nascida de seis dias (pp. 24 s.); Lianor Martins, a Salteadeira,
que, como se dizia, tinha um familiar, uma rnedrcula, um buo de lbo,
uma carta de Santo Erasmo, semente do feito colhida na noite de So
Joo com um clrigo revestido e com sse arsenal mgico podia fazer
com que os homens quisessem bem s mulheres e vice-versa, com que
os maridos no vissem o que as mulheres laziam e outras coisas seme-
lhantes (pp. 108-109); Felcia Tou,rinha, prsa na cadeia pblica por
amancebada com um homem casado, tomou um chapim, pregou-lhe no
meio uma tesoura e, com os dedos indicadores colocados abaixo dos
anis, Ievantou para o ar o chapim e deixou-o cair, invocando o diabo
guedelhudo, o diabo orelhudo, o diabo elpudo, para que lhe dissessem
se certo homem ia por onde ti.nha dito que havia de ir (p. 187).
no conseguimos ver, nas Atas publicadas das "Denunciaes", nenhum- Mas
processo que lidasse diretamente com alguma bruxa "proissional". Nos
outros processos, porm, ocorrem freqentemente casos de supostas fei-
tiarias, encantamentos e envultamentos. Era sem dvida bem difundida a
superio e a credulidade no ambiente de origem eu'ropia do nosso
sculo XVI.
Ora, a bruxaria europia, a "tradicional", dispe de litera-
tura prpri.a, que encontr.a sua expresso mais fiel no famoso
Livro de So Cipriano. Ao lado dle h outros, do mesmo tipo,
como: As Verdadeiras Clavculas de Salomo, Enquiridido do
Papa Leo, Grimdrio do Papa Honrio, O Drogo Vermelho, Os
Moravilhosos Segredos do Grande e Pequeno Alberto, O Livro
Completo das Bruxas, O Livro do Feiticeir'o, Crilz de Carovaca,
etc. Tudo traduzido para o portugus e exposto nas livrarias
do Brasil. Esto sempre entre a literatura umbandista ou "es-
piritualista" (sic). Inclusive livrarias espritas mais srias e "or-
todoxas", como a LAKE de So Paulo, expem e propagam a
Iiteratura que poderamos qualificar como "sociprianista".
E a coisa no de hoje. Em 1904 o conhecido jornalista
Joo do Rio (Paulo Barreto) constatou que o Lit,ro de So Ci-
priano era, j ento, o vademecum dos feiticeiros cariocas. Assim
lemos em As Religies do Rio (edio de l95l), p.40: "Mas
o que no sabem os que sustentam os feiticeiros, que a base,
o fundo de tda a sua cincia o Livro de S. Cipriano. Os maio-
res aluftis, os mais complicados pais-de-santo, tm escondida
entre os tiras e a bicharada uma edio nada fantstica do S.
Cipriano. Enquanto criaturas chor.osas esperam os quebrantos e
as misturas fatais, os negros soletram o S. Cipriano, luz dos
candeeiros. . . "
H diferentes edies do S. Cipriano. Temos vrias na nossa
coleo: "O Grande e Verdadeiro Livro de So Cipriano", "O
Antigo e Verdadeiro Livro de So Cipriano" e "O nico Ver-
dadeiro Livro de So Cipriano". Haver outros, "mais autnti-
cos". Abrimos o "Antigo e Verdadeiro" ("nica edio completa
conforme antigo original"). Tem 4ll pginas. Apresenta o ma-
terial em quatro partes distintas: I. Tesouros do Feiticeiro;
Il. Verdadeiro Tesouro da Mgica; IIL Enguerimanos de S.
Cipriano ou Prodgios do Diabo; IV. Orculo dos Segredos. Na
primeira par.te, alm de esconjuros e oraes supersticiosas mis-
turadas com oraes catlicas, h dois tratados de cartomancia
e um de astrologia. Nas outras partes h numerosas receitas
para lazer amuletos e talisms, inclusive uma para fazer pacto
com o demnio. Fantasiam-se modos para azer o mal, para
obrigar o marido a ser. fiel, para forar as mulheres a dizer
tudo o que tencionam azer, para ser feliz nos negcios, para
fazer-se amar pelas mulheres, ,para obrigar a amar contra a
vontade, para azer casamentos, para ganhar no jgo, para
apressar casamento, para ligar namorados, para obrigar as al-
I. Caasas Remotas da Umbonda 39
nras a lazer o que se deseja, para aquecer as mulheres rias,

para saber se a pessoa ausente fiel, paa aze ouro puro, etc.
O Enquiridido do Papo Leo apresentado como obra es-
crita pelo Papa Leo III a Carlos Magno. So 174 pginas cont
oraes supersticiosas, contra tda sorte de encantos, malefcios,
teitiarias, sortilgios, vises, obstculos, malefcios de casamen-
tos, etc. Apresenta tambm sinais cabalsticos com fras mis-
teriosas contra o demnio e as adversidades. Muitas vzes o
texto totalmente ininteligvel, como, por exemplo, ste da p. 89:
"Adonay, Jod, Magister, dicit Jo. Oh bom Jesus, exorcisa-me!
Manuel, Sathor, Jess, adorvel Tetragrammaton. Heli, Heli,
Heli, Laeb Hey Hmy, ste meu corpo Tetragrammaton. . . "
l o Grimrios do Papa Honrio ("Os misteriosos segredos
ocultos do Papa Honrio"), traduzido do francs, um produto
da mais consumada malcia. Tudo apresentado piedosamente
sob forma de uma Constituio Apostlica de Honrio lll. En-
tre blasfemas invocaes do Santo Nome de Deus, da Santssi-
ma Trindade, de Jesus, da Eucaristia, entre numerosas prescri-
ces de Pai-Nossos, Ave-Marias, jejuns e santas missas, apre-
sentam-se frmulas de conjuraes de demnios, espritos e di-
vindades. H encantos, feitios e magias para ver os espritos
dos quais o ar est cheio, para atr.air uma ma por mais es-
perta que seja, para ganhar no jgo, para tornar-se invisivel,
para possuir ouro e prata, para ter o corpo fechado contra to-
clos os tipos de armas, para azet vir uma pessoa' para lazer
unra ma danar nua, para tirar o sono de algum, paa goza
e possuir a mulher a quem se deseja ( o "segrdo do Padre
Girard"!), para romper e destruit todos os malefcios, para apri-
sionar cavalos, equipagem e extraviar uma pessca, paa ajudar
lebres nos partos difceis e contra uma poro de doenas. Para
calcular a maldade com que so misturadas as coisas mais suias
com as mais santas, veja-se a receita indicada na 'p. 90, "para
tazer uma ma danar nua": preciso escrever o nome da
nra num pergaminho novo com uma pena molhada no san-
gue de um morcego e coloc-la debaixo da laje de um altar 1
"a fim de que uma Missa seja rezada em cima". . . E tudo isso
I
.l
numa Constituio Apostlica do Papa Honrio III. . . I
As Verdodeiras Clavculos de Salomo ("ou o Tesouro das -,t
Cincias Ocultas. . . acompanhadas de um grande nmero de

segredos"), como tambm O Drago Vermelho, outra forma das
,t0 A U mbonda no Brasil
"Clavculas", pretendem ensinar o modo como fazer pactos conl
os demnios. Descrevem o modo de "consagrar" os objetos ne-
cessrios para o "trabalho" (faca, lancta, defumadores, tinta,
penas, sal), como sacrificar os animais (cabrito e galo prto),
etc. Do urna lista enorme de demnios, com nomes e especia-
lidades, fazendo recordar a lista dos Exus da Umbanda. H
tambm os mais variados sinais (desenhos) cabalsticos, ca-
pazes de atrair o respectivo esprito, exatamente como os "pon-
tos riscados" dos umbandistas.
Cheio de perversidades est O Livro Completo das Bruxas,
"o nico verdadeiro, completo e de acrdo com os manuscritos
existentes nos museus de Londres, Cairo e Louvre, bem como de
diversos pases do Oriente". Sabe o A., exatamente, que os
habitantes do Inferno esto divididos em 6.666 legies, conten-
do cada uma 6.666 elementos, o que d um total de 44.435.556.
E que cada diabo vive aproximadamente 680.400 anos.
Bem no incio da obra temos tambm os mandamentos da bruxa:
l) Renegar a Deus; 2) blasfemar con,tinuamente;3) adorar ao diabo;
4) esorar-se por no ter filhos; 5) jurar em nome do diabo; 6) ali-
mentar-se de carnes; 7) imaginar que pratica o ato sexual com o diabo,
tdas as noites; 8) trazer consigo a imagem do diabo; 9) lavar o rosto
e pentear-se de 4 em 4 dias; l0) tomar banho cada 42." dia1' ll) mu-
dar de roupa cada 57." dia; l2) se fr homem, barbear-se cada gl.'
dia; 13) no cortar nem polir as unhas. .. Tambm dever comer
quatro dentes de alho, sem tempro nenhum, em cada refeio, de
quatro em quatro horas.
Entre cruzes, Pai-Nossos e Ave-Marias, invocaes de L-
cifer e Satans, conjuraes e esconjuros, aparecem mil for-
mas e frmulas para praticar o mal e enfeitiar meio mundo,
num ambiente de meia-noite, sexta-feira, lua minguante e en-
cruzilhadas, recorrendo a gatas pretas, galos pretos, galinhas
pretas, bodes pretos, sapos pretos, ourios pretos, corujas pre-
tas, olhos de ces pretos, ovos de galinhas pretas, miolo de
trurro, coraes de pombas pretas, sangue de r, rim de lebre,
pernas esquerdas de galinhas pretas, fgados de rouxinol; com o
auxlio de panos pretos, sda vermelha, azeite, farofa, moedas,
urinas, suores, ervas, razes, flres, pedras de .cevar, filtros de
amor, cavalos marinhos, estrlas do mar, figas de Guin, de
li.
t'
arruda e de azeviche... E' o bazar barato e constante da fei-
I
tiaria universal, sempre preocupada com questes de sade,
! problemas de fortuna e os mistrios do amor.
I
I. Cansas Remotas da Umbonda 4t
Contnua, assim, abundante a literatura da bruxaria euro-

peia: L est o Breviario de Nostradomus, outro Livro da Bruxa,
c Tratado de Magia Oculto, o Livro dos Sonos, o Livro do
Feiticeiro e mais obras de Astrologia, Cartomancia e Quiroman-
cia, sem esquecer os livros de Papus, Eliphas Levi, do Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento, das Sociedades Teo-
sficas, dos Rosacruzes, de Allan Kardec.
*{<
Eis as causas remotas da Umbanda. O movimento umban-

dista ainda est na fase de formao e elaborao. Mas nes-
tes elementos de origem afric.ana, amerndia e eur.opia que os
dirigentes da Umbanda encontram sua principal fonte. H, cer-
tamente, tambm o aspecto cristo ou catlico, e com le ainda
nos ocuparemos. E', porm, mais um elemento paa a superf cie,
de decorao ou de fachada. O cerne da Umbanda n,o cristo:
profunda e visceralmente contrrio autntica vida crist. A
idolatria e as supersties do paganismo constituem a verda-
deira essncia do Espiritisrno Umbandista. euem conhece a vi-
da e as prticas dos nossos terreiros ou tendas, reconhecer
inrediatamente as vrias causas que acabamos de lembrar.
4l Elementos Constantes das Supersties

No possumos ainda informaes suficientes para fazer unr
catlogo dos elementos constantes e universais das supersties.
Seria certamente um estudo muito interessante e til.," A his-
tria, a or:igem e a antiguidade das prticas supersticiosas re-
ceberiam nova luz. Queremos lembrar apenas os seguintes pontos:
I ) Dar explicaes supersticiosas s doenas. E' uma ten-
dncia comum a todos os povos primitivos e a tdas as "men-
talidades mgicas" dos povos civilizados. Imaginam espritos
malficos e trevosos atuando sbre os homens ou tomando con-
ta dos homens (o "encosto"), fantasiam influncias astrais ou
planetrias, falam de malefcios e invejas, etc. Por exemplo, o
famosssimo "mau olhado" o "malocchio" dos italianos, o
"mauvais oeil" dos franceses, o "mal de ojo" dos espanhis, o
- ") Lus da Cma,ra Cascudo, em Meleogro, ACIR, Rio lg5l,

oferece alg-umas_ indicaes, um pouco esparsas poi tOo o ivro (infe-
lizmente no d titulos aos captulos, nm modtra grandes propeses
sistematizao, apesar das rics informaes de qu dispe).
"evil eye" dos inglses e o "biiser Blick" dos alemes. No sa-
bemos se os chinises e japonses tm expresso paralela''" um
autor alemo, M. Seligmann, publicou sbre o lho mau' em
1922 um vol. de XXXIX+566 pginas: Die Zauberkmlt des
Auges und das Berufen. E com ste volume a obra era apenas
comeada; no sabemos se o Autor completou os prometidos
6 volumes, com um total de mais de 3.000 pginas, exclusiva-
mente sbre o mau olhado.
2) Aplicar remdios supersticiosos correspondentes', Tinham
que fntaiiar meios especficos para conjurar tantos .males. Ora-
es f ortes, talisms, amuletos, patus e coisas dste
gnero
ndam entre todos os povos. Haver diversidade na confeco,
no ritual de aplicao, etc., mas na essncia h identidade uni-
versal. O def umador, por exemplo, e os "banhos de cheiro"
so de aplicao constante.
3) O feiticeiro como tal, ou a pessoa do evocador de fr-
as ocultas, do curandeiro, do dominador dos espritos maus'
t.., outro elemento de todos os povos. E' o paj do amern-
dio, o babala dos nags, o umbanda dos bantos, etc.
4) Tambm o feitio ou a coisa-feita prtica constante
das naes. O feitio simblico imitativo, o feitio simblico
simptico, o feitio contagioso ou o feitio evocativo, todos les
se ncontram espalhados pelo orbe. Temos, por exemplo, um
livro da Blgica, de 1936, muito interessante, Lo Sorcellerie
dans les Pays de Mission, com informaes sbre malefcios
praticados no mundo inteiro.
5) E' bastante comum, tambm, entre os povos primitivos,
"receber espritos" em estado de transe. "sses fenmenos de
transe so encontrados em quase tdas as regies da frica,
e no smente na costa da Guin como tambm entre os Bantos,
os Abissnios e em Madagascar"." Os antigos gregos e romanos
conheciam o transe das pitonisas. Tambm o nosso amerindio,
antes de qualquer influncia europia ou africana, "recebia os
deuses" em estado de transe.
6) Os animais mais populares nas prticas supersticiosas
umbandistas como o bode, o galo prto, o sapo so cons-
- -
'") C.Lambert, S.J., publicou em Lg Sorcellerie dons les Pays
rle Mission (1936) um coinunicao sbre "Le Mauvais CEil dans I'An-
- Orient".
cient
", Rger Bastid e, Imagens do Nordeste Misiico, Rio 1945, p' 45'
I. Causas Remotas da Umbanda 43
tantes tambm nas supersties de outros povos. E' conhecids-

simo o famoso bode (bode prto) do Sbat da bruxaria euro-
pia. E o galo, o galo negro, diz Cmara Cascudo, "tem bi-
bliografia muito maior que a economia poltica".'" Gil Vicente,
no Auto dos Fadas, do Portugal quinhentista, cita o gato prto,
o galo negro, a cabra preta, o bode negro, o sapo, a porca, o
rato, morcegos, o alguidar. . .
7) Nem a famosa encruzilhad4 dos nossos macumbeiros
Iugar exclusivo dos africanos ou umbandistas. E' o mesmo tri-
vium ou quadrivium dos antigos, ponto sensvel para os mist-
rios. Cmara Cascudo observa'" que na antiga Rcma o "qua-
drifurcus" era o domnio de Hcate, deusa dos malefcios e en-
cantamentos. Nas encruzilhadas da Grcia depositavam alimen-
tos e bebidas, como informa o velho Luciano de Samsata nos
Didlogos dos Mortos. E em Bengala a deusa das epidemias,
Raksa Kali, recebia sua homenagem principal numa encruzilhada
de quatro caminhos. J muito antes da Cruz de Cristo ea a
encruzilhada o ponto da fatalidade, dos assombros e do des-
tino. E Cil Vicente parece descrever no Auto das Fadas um
dos nossos atuais despachos da macumba, quando az a pro-
tagonista explicar sua vida utilssima:
Genebra Pereira
Nunca faz mal a ningum;
Mas antes por querer bem
Ando nas encruzilhadas
s horas que as bem fadadas
Dormem sono repousado.
E dai boas Iadas

Nas encruzilhadas
ste caminho vai para I
Estoutro atravessa c;
Vs no meio, alguidar,
Que aqui cruz n'ao h de estar.
8) Tambm a indicao da hora exata pertence ao patri-
ntnio universal das supersties. H "horas abertas" (meio-
dia, meia-noite), com valor especial. Neste ponto coincidem as
indicaes dos livros da bruxaria europia com as receitas dos
nossos babalas umbandistas.
") Lus da Cmaa Cascu do, Melea.gro, p. 183.

'n) Loc. cit., p. 122, nota 65.
Aspectos Gerais da Umbanda
1) A Confuso na Umbanda
(" agora quisermos passar ao movimento umbandista prpria-

J mente dito, para ver em que consiste, seja visitando os ter-
reiros, seja lendo os livros, as revistas e os jornais umbandis-
tas, verificaremos logo que reina, entre les, grandssima con-
tuso. No h unanimidade nem clareza. Cada qual dirige seu
terreiro ou escreve seu livro inteiramente por conta prpria,
persuadido de ter assistncia especial de algum "guia" do alm.
O mais autorizado entre les confessa: "At hoje, nada de claro
ao pblico, ern matria literria sbre Umbanda".' Outro se Ia-
ntenta: "Um autor contradiz o outro e vive-se em terrvel con-
fuso"; depois precisa: "Os autores de Umbanda se contradizem
:r si prprios e no apenas a seus colegas".' No smente cada
autor, cada chefe de terteiro proclama: "A Umbanda que aqui
se pratica, muito diferente dessa Umbanda que se pratica por
a afora". Pois: "Inmeras so as contradies existentes en-
tre os prprios praticantes da Umbanda".' "Cada um procura
fazer uma Umbanda .a seu modo, e dentro do conceito que le
prprio imagina, de acrdo com a sua instruo, com a sua
capacidade de imaginao, com os seus conhecimentos, e, quase
Ilunca, com a orienfao dada pelos seus prprios guias".' E o
Sr. Loureno Braga conf essa: "A Umbanda, no Brasil, difere
de Estado para Estado, de Cidade para Cidade, de Municpio
para Municpio, de Vila para Vila e de Tenda para Tenda"."
') Emanuel Zespo (pseudnimo de Paulo Menezes), Codificado

da Lei de Umbanda, Parte Cientfica, Rio 195t, p. 16.
1954, p. 35.
') Samuel P n z e, Lies de Umbands, Rio Conceito
') Aluizio Fontenelle, O Espiritismo no das Religies
e a Lei de U,mbanda, Rio, p. 69.
') A. F o n t e n elle, Exu, Rio 1952, p. 60.
') Loureno B r a g a, Umbando e Qui,mbando, 2t parte, Rio 1956, p. 7.
ft-*-
II. Aspectos Gerais da Umbanda 45
"gg% dos livros sbre Umbanda, venda nas livrarias, no

de fantasia, frutos da imaginao hbil de seus auto-
[,assam
res, que mais no visam seno uma falsa glria ou dinheiro".n
Em suma, resume Samuel Pnze em suas Lies de Um-
banda: '"Reina a anarquia, a incompreenso, a vaidade, a in-
veja, a mistificao, a pouca cultura entre a maioria dos Um-
bandistas'" (p. 26) ; "cada qual quer ser o maior. Cada che-
fete de terreiro acha que acima de seu guia ou de seus guias,
s Deus" (p. 27).
E por que tda essa confuso, essa falta de clareza, de
unanimidade e de unio? Os melhores e mais entendidos entre
os umbandistas so suf icientemente f rancos para confess-lo.
Eis a algumas declaraes que convm registar:
"Essa divergncia tem origem na ignorncia, na pre-
- na vaidade e, muitas vzes, na falta de escrpulos
tenso, e
nas segundas intenes, de alguns de seus praticantes e di-
rigentes, que para serem adorados pelos que os cercam ou para
tirarem quaisquer espcies de vantagens, mesclam e maculam a
Umbanda, com rituais desnecessrios, usados para impressionar
os crentes e freqentadores".'
"Hoje uma vasta onda de mistificao invadiu a Um-
banda. - Criaram, os intrusos, uma Umbanda Branca, uma Um-
banda Mista, modificaram o ritual sagrado, e pior sob o ponto
de vista espiritual, introduzir.am o comercialismo na seita. Es-
critores improvisados publicaram livros cheios de erros e fan-
tasias, servindo a Umbanda de capa a atividades inteiramente
comerciais. Para completar a mistificao, pessoas que nada
conhecem dos mistrios da Umbanda, que nunca foram sacer-
dotes, que nunca fizeram "cabe", abriram centros e tendas,
montar.am consultrios luxuosos, onde os clientes so atendidos
mediante fichas numeradas. Nesses centros, os verdadeiros um-
bandistas no so recebidos, pois lhes vedam a entrada com es-
tas palavras: "lsto aqui no macumba; Umbanda. O Senhor
est acostumado com o baixo espiritismo". Vendem remdios,
exercendo a medicina ilegal. A tabela que cobram a seguinte:
para marido voltar: Cr$ 500,00; paa o marido ir embora: Crg
1.000,00; para tirar mal do corpo: Cr$ 500,00. Deturpam tudo,,.'
i) -Yon ri,_Umbonda, Ind.stria Rentusa, Rio 1954, p. 20.
') Loureng Fr"g a,-Umbondo e Quivnbanda.2r parte, Rio Ig56, p. 7.
_ ") Byron J-r-res de Freitas e Tancredo'da Silva pdto,
Fundamentos do Umbando, Rio 1956, p. 19.
"Qualquer cidado, bem ou mal intencionado, bem ou
mal -preparado, funda centros de Umbanda. Basta organizar
uma diretoria, fazer uns estatutos e usar e abusar do artigo l4l
da Constituio Brasileira;... uma vez registado o centro, le
funciona com o beneplcito da polcia, e comete o bem ou o
mal, segundo as boas intenes ou a burrice de seus dirigentes".'
"f9d6 os dias nascem novos terreir,os de Umbanda que
-
so chefiados por pessoas de parcos conhecimentos espiritua-
llstas. No geral so membros de outros terreiros mais antigos
que se rebelam contra os caciques e saem paa a aventura do
espiritualismo prtico, sem armas de defesa, sem uma formao
slida, sem uma longa experincia".'" "Como ento fundam-se
terr.eiros e mais terreiros de Umbanda por ste Brasil, sem outras
exigncias que as da elaborao de um estatuto social quase
prof ano e licena das autoridades para funcionar como fun-
ciona qualquer sociedade bailante e recreativa?" (ib., p. 98).
As acusaes, como se v, so gravissimas' E note-se que
so os prprios chefes umbandistas que assim se iogam uns
contra os outros. No meio de tanta confuso evidente a difi-
culdade em dar uma informao definitiva sbre a Umbanda e
que satisfaa a todos os umbandistas.
Para exemplificar o cipoal de confuso, de desorientao,
de arbitr.ariedade e de fantasia em que nos deixa o estudo da
literatura umbandista, daremos um conspecto das vrias opinies
que tes mesmos tm acrca da palavra "Umbanda" que , afi-
nal, o denominador comum dles todos.
2) A Patavra "Umbanda"
Poder-se-ia supor que os umbandistas soubessem ao me-
nos porque se agarram to exacerbadamente palavra "Um-
band". Ningum, at agora, nos pde informar desde quando
a palavra es1 em uso aqui no Brasil e por obra e graa de
qum ela foi adotada. Vimos no captulo anterior, segundo uma
nformao de Arthur Ramos, que o trmo estava em uso nas
macumbas do Rio, significando ora o feiticeiro, ora o local da
feitiaria. Citamos tamUem ma nota de H. Chatelain, de fins
') Samuel Ponze, Lies de Umbanda, Rio 1954. p. 25.
lJmbinitq, Parte Pr-
') Emanuelp. Zespo, Codiicoo do Lei de Espiritismo,
tica. io 1953. 97. Otvio Ctuz, Mistrios do TecnoPrint
Crfica, pp. i8's, insiste tambm neste fator.
I
II- Aspectos Gerais da Umbanda 47
oo sculo passado, sbre os usos de Angola, que d a mesma

informao.
De um missionrio de Angola recebemos acrca da pala-
yra "Umbanda" as seguintes informaes: "Umbanda" um
vocbuo da lingua falada tribo=d-frh-orfr
.
entra
-...
etc.).-* u - mesmo
,-_--l-*
Andulo, Con@,-iJ.0-mtrsr-o -.-----:-.----
trmo -r----
termo mais
mats ou menos
ou
lterado, enontra-se iamte em outras tribos afins, como Nha-
neca, ao sul de Angola. A palavra "Umbanda" pode ter trs
significados:
1) Um talism com a prolao das devidas palavras ri-
tuais, a que se atribuem efeitos maravilhosos, causados por es-
pritos puros ou almas separadas;
2) O prprio talism. Que pode ser um manipano, ra-
zes de plantas especiais, partes do corpo animal, como o fga-
do da hiena, unhas, cornos, ossos humanos sobretudo o crnio,
nroedas, etc. As palavras rituais variam segundo o efeito a
obter e que podem ser: a) com finalidade defensiva, contra o
feitio de outrem, evitar uma calamidade, etc.; b) com finalidade
ofensiva, provocar a doena ou a morte de um inimigo ou de
um rival; c) com fins benficos, conseguir riquezas, sorte nos
negcios, nas relaes, na caa, na agricultura; d) em r,elao
aos espritos, para apaziguar, merecer a sua proteo, etc.;
3) O poder de exercer os atos supramencionados.
Mas aqui no Brasil, entre os nossos umbandistas, a ex-
plicao da palavra "Umbanda" no poderia ser mais confusa.
No fascculo de junho de 1954 o lornol de Umbonds, do Rio,
p. 2, informa: "H mil e uma interpretaes sbre a palavra
Umbanda. Essa palavra um constante desafio aos estudiosos
do assunto. Uns dizem que Luz lrradiante, outros dizem que
e Banda de Deus, h os que dizem que Corrente Espiritua-
lista e vai por ai aora, porm tudo vago e indefinido, sem ha-
ver, entretanto, uma explicao cabal e convincente". A ten-
dncia geral era de no admitir que fsse de origem africana.
O primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda, realizado no
Rio de Janeiro em outubro de 1941, tinha a manifesta preocu-
pao de mostrar que a Umbanda de origem antiqussima,
vem dos hindus, contempornea dos Vedas, que depois passou
48 A Umbqnda no Brasil
frica, donde veio para o Brasil. Eis o teor das primeiras
duas concluses unnimemente aceitas pelo dito Congresso:
'l) O Espiritismo de Umbanda uma das maiores correntes do
pensamento humano existentes na terra h mais de cem seculos, cuja
raiz provm das antigas religies e filosofias da India, fonte de inspirao
de tdas as demais doutrinas filosficas do Ocidente".
"2) Umbanda palavra snskrita, cuja significao em nosso idio-
ma pode ser dada por qualquer dos seguintes conceitos: Princpio Di-
vino, Luz Irradiante, Fonte Permanente de Vida, Evoluo Constante".
O Sr. Loureno Braga " acha que descobriu a verdadeira
origem: "A palavra Umbanda resultante da conveno feita
pelos 7 Arcanjos, pois ela possui 7 letras. Pelos Arcanjos foi
ela projetada atravs das correntes espirituais com sse nome,
para que essa cincia, tomando forma religiosa, assim fsse
identif icada pelos habitantes da Terra, pr.incipalmente os do
Brasil, por ser um Pas predestinado, em virtude de ser a parte
da Terra que se consolidou primeiro, por ser a primeira a ser
habitada, por ser um povo mais sentimentalista e de maior
evoluo espir.itual..." Mais mstica ainda a interpretao
de Sylvio Pereira Maciel: " "Esta palavra Um-ban-da divi-
dida em trs silabas, e quer dizer Pai-Filho-Esprito Santo.. '";
clepois: "As sete letras representam as sete linhas e os sete
planos". . .
Alusio Fontenelle, todavia, resolve que a palavra em ques-
to vem da Bblia, que originriamente teria sido escrita em
lngua "palli", donde teria sido vertida para o hebraico. E na-
quela lngua a palavra "Umbanda" significa: "Na Luz de Deus",
ou Luz Divina." Mas o autor do Evongel,ho de Umbonda
("Mestre Yokaanam") dirimiu a questo sem maiores compli-
caes: "Umbanda vem de Um e Bandd'. E depois esclarece:
"Um significa Deus, em linguagem simplificada oriental, para
") Loureno Brag a, U'mbando e Quimbondo, 2t parte, R'io 1956'
o.
'' -;i)
19.
*i Sylvio Pereira Maciel, Alg,ttimia de Umbando,3-* ed.,.p. 9.

Ci. Alusio Fontenelle, -A llmb-anda atravs dos Sculos,
Rio lsS,'ilp. 17; W. W. Malta e-Silva, llmbanda d.e todos.n<s, Rio
t-sz. o. : "O vocbulo Umbanda smente pde ser identiicado -
at 'presente dentro das qualificadas lnguas mortas, assi'm como
no sncrito, no- palhvi, nos sinais Vdicos e, diretamente, na llngua ou
ituueto adrnico'ou Vatmico", e o autor ieveta afinal seu verdadeiro
lignificado: "Conjunto das lei3 de Deus-Uno". -- Desculpe o leitor
ta;ta arbitrariedade e falta de cultura geral e conheci-
trnscrevermos
nto; mas era s para mostrar o que h de "cientfico" nos arraiais
umbandistas.
ll. Aspectos Gerais do Umbando 49
no entrar em detalhes esotricos; e Bonda significa Legio,

exrcito"; logo Umbanda quer dizer "Legionrio de Deus"."
Seria interessante saber qual essa misteriosa "linguagem sim-
plificada oriental". . .
Tudo isso, entretanto, no passa de devaneios e fantasias.
O Cdecismo de Umba,nda (Rio l95 ), concede despretenciosa-
mente: "Umbanda uma palavra afr.icana, significando ora o
sacerdote, ora o local onde se praticava o culto" (p. 7).
3) Puhlam os Tereiros
"Terreiro" era o nome mais comum, usado j em tempos
passados, dado ao lugar do culto gge-nag ("candombl") e
aos de origem banto ("macumba" no Rio, "batuque" no Sul,
"xang" em Pernambuco, "casa de Mina" ou "vodu" no Ma-
ranho). Como se multiplicassem descomunalmente stes locais,
para variar, comearam a procurar sinnimos. E surgiram "ten-
das", "cabanas", "centfos", ttchoupanas", "ranchos", t'casas",
"templos", "igrejas", "ncleos", "grmios", "congregaes", "so-
cied3des", "irmandades", "fraternidades", "legies", "g1isgg"
todos qualificados geralmente com o adjetivo "umbandista", -ou
"sprita", ou os dois juntos. Ao adjetivo se ajunta ainda o no-
me do "guia", ou "patrono", ou "protetor" do local de culto.
Assim temos, por exemplo, a Tenda Umbandista Pai Jos de
Cambinda (em So Paulo), ou o Terreiro Esprita Caboclo Ta-
tana Ogum da Lua (no Rio), ou o Terreiro Esprita Umban-
dista Santa Elisabeth (em So Paulo). Ou ainda, como em
Sorocaba, a Sociedade Cultura Psquica de Umbanda Cacique
Tucurum.
Para mostrar como neste particular riqussima e arbitrria
a fantasia dosumbandistas, daremos a seguir uma lista de no-
mes autnticos, colhidos nos Dirios Oficiais (com o registo
dos estatutos) e, portanto, oficialmente registados como tais.
^ j)-". *rt!rio, .Evongelho .de lJmbaado, Rio 1952, p. 44. Entretanto,
Caio -Mi ra n d a, A Libertao pelo Yoga, Rio 1960, p. t?6, dectar
que. Umbanda corruptela de Au_m que iigni.fica Magia
Divina, -esclarecendo que
-enlaamento. - Bandha,
o trmo nscrito, corpsto d Aum=Dus
o inseparveis e inefveis
IByrqg - dlSitva
Ban{ha=capta49,
Trr-es de Freitas e Tancredo Pinio, em Fandamentos
do Umbonda, Rio 1956, p. 18, no tm d,ificuldade:' "Umbanda. meus
caros ..leitorest quer dizer, unificao das bandas ou naes arianas',.
Pois "um" significa _"um" _mesrnoj--e "banda" .banda.- no duro; por-
tanto "umbanda" "uma banda s"...
Umbande 4
-
ar\r.-/v-
No h nem poderia haver ordem na lista. Garantimos apenas
a autenticidade e atualidade dos nomes:
Terreiro Esprita Caboclo Pedra Branca;
Tenda Esprita So Jorge e Guarema;
Tenda Esprita de U,mbanda Flor de Carung;
Tenda Esprita de Umbanda Caboclo Quatro Flhas;
Tenda Esprita de Umbanda Caboclo Sete Pedra;
Tenda Esprita de Umbanda Nossa Senhora Aparecida;
Tenda Esprita de Umbanda Caboclo Vira Mundo;
Tenda Esprita de Umbanda Estrla d'Alva e Pai Cambinda da Costa
e Caboclo Pedra Branca;
Sociedade de Umbanda Reino Urubat;
Tenda Esprita Pai Oxal Alufan;
Congregao dos Franciscanos (sic!) Espritas de Umbanda;
Tenda So Miguel ;
Centro Esprita Afro Brasileiro Caboclo Tabajara;
Sociedade Esprita Corrente Pai Joo;
Centro Esprita Pai Joo do Congo;
Centro Espirita Terreiro do Ogun Meg;
Templo Espiritual Crculo Oriental;
Cabana Esprita Caboclo Sete Flechas;
Centro Esprita Trs Pessoas da Santssima Trindade;
Grupo Esprita de Umbanda Pai Joaquim;
Tenda de Umbanda Pai Vira Mundo;
Tenda de Umbanda Caboclo Gira-Gira de Aruanda;
lrmandade Umbandista So Miguel Arcanjo;
Terreiro de Umbanda Pai Humberto Baiano;
Fraternidade Esprita Umbandista Beneficente Caboclo do Caj;
Terreiro Esprita de Umbanda Pai Jos de Aruanda e Vov Rita;
Centro Esprita de Umbanda Pai Damio;
Cabana Caboclo Inhau;
Tenda Esprita Benef icente de Umbanda Padre Eustquio;
Terreiro de Orixal;
Centro Esprita Ogum Pedra Branca;
Tenda Esprita Legionrios de Ogum;
Cabana Esprita Pai Ting de Aruanda;
Templo Espiritual de Ogum Timbiri;
Tenda Esprita Umbandista Caboclo Rompe Mato;
Terreiro Branco de Xang;
Templo Espiritual de Jeov e Urangat;
Casa da Vov San'ta;
Tenda Espirita Santa Brbara e Caboclo Tira Teima;
Sociedade Esprita de Umbanda Caboclo da Mata;
Terreiro Esprita Caboclo Sete Montanhas;
Unio Esprita Santo Antnio Nossa Senhora da Guia;
Centro Caboclo da Gu'ia;
Fraternidade Inicitica de Umbanda;
Fraternidade Espiritualista Ecltica Universal;
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lndicador Bprito de Tendas e Terreiros de Umbandq dq Ccpitql

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De como um jornal de So Paulo anuncia Terreiros.. .
4.
Tenda Umbandista Oriental;
Tenda de Umbanda Crist Carpinteiro Jose;
Associao Espinita de Umbanda Boa Mensagem;
Associao Esprita Umbamdista So Miguel Arcanio;
Cenculo Esprita de Umbanda Santos Cosme e Damio;
Ncleo Esprita de Umbanda F e Caridade;
Irmandade Umbandista Pai Thom;
Sociedade Esprita de Umbanda Caboclo Trs Sol e Vov;
Rancho Esprita de Umbanda Pai Antnio;
Choupana Espnita Umbandista Senhor do Bonfim;
Tend Esprita de Umbanda Unio Terra Virgem do Congo;
Irmandade Esprita So Jorge de Aruanda;
Tenda Esprita de Umbanda Pita Cachimbo;
Unio Espirita Beneficente Pai Cand;
Tenda Beneficente de Umbanda So Cristvo;
Cabana Esprita Pai Moambique;
lgreja Espiritual Caboclo da Serra;
Estdio Cosme e Damio;
Tenda Esprita Afro-Caboclo Sete Flechas;
IrnandadC Espiritual Estrla Guia de Velha Catarina;
Centro Esprita de Umbanda Cristo So Jorge;
Legio de Umbanda Rei Congo;
Templo Espiritual de Umbanda Jeov e Urangat;
Centro de Irradiao Espiritual Ambor;
Casa de Canidade Pai David;
Unio Esprita e Terreiro de Umbanda de Cosme e Damio Chele
Caboclo Nhonh da Montanha e Pai Manuel;
trmandade Espiritual Estrla da Deusa Lunar;
Tenda de Umbanda TUP Pena Branca;
Crmio Esprita Sete Mistrio;
Seita Africana Santa Brbara-Xamb;
Culto Africano Nossa Senhora dos Navegantes;
Centro Africano Senhor do Bom Fim;
Culto Afnicano Nossa Senhora de Lourdes Kongo;
Culto Aricano Senhora do Carmo Adorao Nag;
Cenrtro Esprita de Umbanda Inha Atop e Xang Sete Machado;
Tenda Esprita Filhos das Sete Montanhas;
Tenda Esprita Caboclo das Sete Ondas;
Tenda Esprita Caboclo Mata Virgern; -
Tenda Esprita Caboclo Tatanna Ogum da Lua;
Centro Esprita Oxoc Flha Verde;
Tenda Esprita Caboclo Vira Mundo;
Centro Esprita Urubatinga Michael de Umbanda;
Centro Esprita Ogum Matinada da Mata V'irgem F e Caridade;
Centro Esprita Caboclo Pintasilgo;
Tenda Espirita So Jorge Deensor da F;
Tenda Espri'ta Tira Teima;
Terreiro ilossa Senhora da Conceio e Caboclo Vence Tudo;
Tenda Esprita Caboclo Rompe Nuvem;
ll . Aspectos Gerqis da Umbanda 53
Tenda Esprita Caboclo Girador Empregado de Ogum;

Abac de Ajagum e Oxum;
Terreiro do Caboclo Sete Luas;
Tenda Espirita Sagrado Corao de Jesus Dirigida pelos Caboclos
Asa Branca e Pena Branca.
E poder.amos continuar a ladainha. Sobretudo de terreiros,

tendas, centros e grupos espritas ou umbandistas com nomes
de Santos Catlicos. So milhares, e no apenas centenas. E todos
os dias surgem novos, devidamente registados e publicados no
Didrio Oficial. Vejamos alguns nmeros:
Na Guanobqra: A "Aazeta de Umbanda", de 30-l l-1956,
p. 8, informa: "Encontram-se localizados, s no [ento] Dis-
trito Federal, 7.500 Tendas e Centros, com suas casas freqen-
tadssimas, crescente corpo de mdiuns e elevado nmero de
associados, podendo dizer-se que s em sete Tendas se contam
20.000 scios, que, juntando-se ao restante, formam um total
de mais de um tro da populao do Rio". E acrescenta esta
curiosa observao: "Basta dar umas voltas por tda a cidade
e encontrar-se- na maioria das residncias, quer em choupanas,
quer em palacetes, esfinges de ndio simbolizando a corrente
religiosa em que se firmam realmente os moradores... Cons-
tata-se que na maioria usam, em cima dos mveis, copos com
gua ou estatuetas de caboclos ou mesmo, pendurada nas pa-
redes a tradicional imagem de Jorge Cuerreiro, com a caracte-
rstica Cruz Vermglfia". Sbre os Terreiros no Rio, veja-se
-
tambm a pesquisa do IPEME, no Apndice.
No Rio Gronde do Sul: O deputado estadual Moab Caldas,
eleito pela Umbanda e Presidente do Conselho de Orientao
da Unio de Umbanda, numa carta Primeira Concentrao
Espiritualista Reencarnacionista (2-8-t958, no Rio), d a se-
guinte informao: "Aqui no Rio Grande do Sul a Umbanda
enorme. Basta dizer. que existem 12.500 Tendas funcionando
no Estado, apesar de no estarem tdas unidas ou registadas
Iegalmente. E' uma fra incontestvel, contando em seu seio
com desembargadores, secretrio municipal, oficiais do exr-
cito. . . "
Em So Poulo: A "Tribuna Umbandista", de So Paulo,
no fascculo de julho-agsto de 1959, informa em artigo edito-
rial de primeira pgina: "Temos, smente na capital paulista,
duas mil tendas registadas". O mesmo jornal calcula em l@ a
nrdia de filiados a cada terreiro, tendo assim um total de 200.000
umbandistas na capital de So Paulo.
Em Belo Horizonte: O peridico umbandista "Mironga",
de julho-agsto de 1958, p. 22, garante que na capital mineira
existem, segundo dados fornecidos pelo cartrio de r:gisto civil
e pessoas jurdicas, 700 (setecentas) tendas e centros registados
oe Espiritisnro Umbandista, funcionando em Belo Horizonte.
Na Baia: Jorge Amado, no discurso pronunciado no Ach
do Op Afonj (pois le mesmo lder candomblista) e publi-
cado em "Artes e Letras" de 30-8-1959, p. l, revela que a ci-
dade do Salvador conta precisamente 6ll casas de candombl.
E assim por diante. Encontramos terreiros em Alagoas;
Pernambuco, Maranho, Belm, Amazonas, Mato Grosso. Mi-
nistros, Cenerais, Senadores e Deputados so vistos em caba-
nas e terreiros." E o prprio Govrno parece f omentar sse
movimento como espetculo turstico. A Cmara Municipal do
Rio de Janeiro, no oramento para o ano de 1954, prometeu
as seguintes subvenes: Ao Centro Cabana Itanag, ao Centro
Esprita Cabana do Mar, ao Centro Esprita Caboclo Corre Cam-
po e a 89 outros Centros Espritas, Cr$ 2.181.000,00; Ca-
bana Pai Joaquim de Loanda e a oito outras cabanas de di-
versos Pais, Cr$ 195.000,00; ao Culto Religioso Cabana Santa
Teresinha, Cr$ 60.000,00; ao Templo Espiritualista So Sebas-
tio, Cr$ 20.000,00; ao Terreiro Ogum Rompe Mato, Cr$
30.000,00; a diver:sas Associaes, Crculos, Confederaes, Con-
") Por exemplo O lornal, do Rio, descrevendo uma festa de ba-

tismo de novas filhas-de-santo num terreiro, continua assim: "A repor-
tagem do O Jornal, que estve presente esta, registou a presena
de vrias personalidades: general Ciro de Rezende, chefe de polcia;
general Pinto Aleixo, senador da Repblica, senhora e filha; coronel
Joo Cabanas e filha; comandante Jos Eronildes de Sousa e Senhora;
coronel Santa Rosa, representante do prefeito do Distrito Federal; in-
dustrial Dino Cocoza; coronel Eduardo Chaves; almirante lracindo Car-
valho Pinheiro e senhora; deputado Azis Maron e senhora; comandante
Bencio, do Estado Maior da Armada; sr. Marvestrio da Silva, ex-
embaixador da Bolvia; sr. Raul Gravat, representan'te do govrno da
Baa; sr. Paulo P. de Queiroz, presidente da Comisso do Vale do
Rio So Francisco; alrnirante Matoso e senhor3; deputado Oliveira
Brito; almirante W. Heat, chefe da Misso Naval Americana, e senhora;
deputado Euber Menezes; almirante Delamare So Paulo e senhora; Ana-
nias de Oliveira; sr. Ademar Portugal; sr. Borba Tourinho, oficial de
Cabinete do Ministro da Agricultura, e Wilson Aguiar, do Cabinete do
ministro da Fazenda".
ll. Aspectos Gerais do Umbanda 55
gregaes, Crupos, Fraternidades, Irmandades, Ncleos, Obras,

Ordens, Postos, Sociedades e Unies, definidos, todos les, pelo
adjetivo Esprita, Cr$ 1.981.000,00; a contribuio total s en-
tidades umbandistas do Rio: Cr$ 7.202.000,00... No ano se-
guinte j eram mais de dez milhes.
4) Ensaios de Conlederaes
Houve tambm tentativas de unies, federaes e confecle-
raes de tendas e terreiros, tanto no mbito nacional, como
no estadual' e regional. Temos conhecimento dos seguintes, de
mbito nacional:
Conlederao Esprita Umbandista;
Crande Federao de Umbanda;
U,nio Espiritista de Umbanda;
Unio dos Espiritistas de Umbanda;
Associao Umbandista Brasileira;
Cotegiado Espiritualista do Cruzeiro do Sul ;
Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil;
Ordem Umbandista do Silncio;
Primado de Umbanda;
Federao das Sociedades Religiosas de Umbanda;
Crculo Umbandista do Brasil;
Ala Espiritualista lndependen,te;
Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros;
Unio dos Homens de Cr dos Estados Unidos do Brasil.
As tentativas de unio em mbito estadual tambm no
faltam. Eis alguns nomes:
Federao Umbandista do Estado de So Paulo;
Unio de Umbanda no Rio Crande do Sul;
Federao Esprita Umba,ndista do Estado do Rio de Janeiro;
Liga Umbandista de So Jernimo do Estado de So Paulo;
Cr'wada Federativa Esprita de Umbanda do Estado de So Paulo;
Associao Ritualstica Airo-Brasileira (Santos, SP);
Federao Pernambucana do Culto Af ro-Brasileiro;
Federao Baiana do Culto Aro-Brasileiro;
Federao Umbandista do Estado do Rio de Janeiro;
Federao dos Cultos Afro-Brasileiros do Recife.
Mas a prpria multiplicidade de iniciativas no mesmo ter-
titrio prova que o resultado no h de ser grande. Vejamos,
entretanto, a organizao interna de uma outra destas tentativas.
Tomemos como exemplo a Confederao Esprita Umbandista,
que parece ser a mais forte, com ramificaes nos Estados de
.*
\
Guanabara, Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Rio
Grande do Sul. Declara o Regulamento Geral desta C. E. U .
(Confederao Esprita Umbandista) ter por finalidade "reunir
tdas as tendas, centros e terreiros do ritual de Umbanda",
para "prestar confrto espiritual e material aos que dle neces-
sitarem". Dispe a organizao de nove Departamentos: Cul-
tural, Jurdico, Mdico, Odontolgico, Recreativo, de Assistn-
cia Social, de Propaganda, de Doutrina Esprita Umbandista e
de Cincia Astrolgica (sic). O mais importante o Departa-
mento de Doutrina Umbandista, que deve "orientar . a parte re-
Iativa ao culto, difundir a doutrina esprita umbandista e super-
visionar os centros, tendas e terreiros filiados". Diz o art. l2
que ste Departamento " obrigado a prestar esclarecimerttos s-
bre a doutrina, solicitados pelos scios, especialmente chef es
de terreiros ou gong, reavivando a trodio antigd'. Esta l-
tima determinao importante, porqu se refere antiga tra-
dio africana e pag, da qual ainda falaremos. No art. 14
criado o Supremo Conselho Nacional de Umbanda, que deve
ter entre seus membros "dois sacerdotes cabeas maiores de
cada culto africano e amerndio (Angolista, Nag, Gge, Ca-
binda, Mal, Guin, Loanda, Benguela, Laketu, Linha das Al-
mas, Linha de Jurema), todos confirmados em seus graus". O
art. 19, letra g, determina que dever dos scios "acata o Su-
premo Conselho Nacional de Umband como autoridade mxima
em matria religios,a". Quem manda de fato nesta Confede-
rao, so os senhor.es-Byron Trres de Freitas e Tancredo da
Silva Pinto.
Bem diferente a Associao Umbandista Brasileira, co-
mandada pelo Sr. Loureno Braga, que tambm quer "reunir,
sob uma nica direo, todos os Centros, Gr.mios, Tendas,
Cabanas, Terreiros, Agremiaes, Sociedades e Associaes, que
praticam o Espiritisnlo nos moldes de Umbanda". A tdas as
casas nas quais se pratica a Umbanda devem passar a chamar-
se "tendas"; e nelas no ser permitido bater palmas ou tam-
bores, nem o uso de pembas pretas e vermelhas, punhais, bebi-
das, roupas de cres diferentes da branca; nem se h de tole-
r.ar cantar os pontos no ritmo Gge, Nag, Banto, Quto, An-
gola ou Omoloc, mas apenas "m ritmo de Umbanda e sem
alterar a voz em demasia"l nelas os mdiuns s trabalharo
vestidos de branco, calados com sapatos de corda ou descalos,
lI. Avectos Aerais da Umbonda 57
os homens de cala branca e camisa br,anca e as mulheres de

blusa e saia branca, "usando tambm cales brancos compridos
at aos joelhos"; no ser permitida tambm 3 matana de quais-
quer animais, nem comidas de Santo, nem despachos em ne-
nhum lugar. Mas defumadores, velas, pembas brancas ou de
cr (menos as pretas e as ver.melhas), banhos de descarga, bre-
ves, patus, seixos, conchas, fitas, figas de guin e arruda, so
coisas expresmmente permitidas.'"
Houve at mesmo uma tentativa de unir compulsriamente
todos os terreiros. Foi em fins de 1959, por iniciativa de uma
AIa Espiritualista Independente, "organizao eleitoral que se
ramifica atravs de numerosos centros, tendas e terreiros". Su-
geriram a criao dum Conselho Nacional dos Cultos, depen-
dente diretamente do Ministrio da Educao e Cultura, com as
seguintes funes:
a) coordenar as associaes religiosas de qualquer culto,
exceto as catlicas e protestantes;
b) conceder licena para o funcionam'ento de associao
religiosa, na fcrma da alnea anter.ior, verificando em sindicn-
cia sigilosa se no h inconveniente para a ordem pblica e os
bons costumes nos trmos do 7 do art. 141 da Constituio;
c) examinar a idoneidade moral e religiosa dos dirigentes
das associaes religiosas (alnea o), suspendendo-se do exerc-
cio dessa funo, caso verificada sua falta de idoneidade;
d) tomar as providncias necessrias junto s autoridades
competentes, no sentido de ser garantido o livre exerccio dos
cultos religiosos, nos trmos da Constituio;
e) aprovar o seu Regimento Interno e organizar os servios
da sua Secretaria.
O projeto, como era de prever, foi rejeitado pelo Sr. Mi-
nistro da Justia que, por seu consultor jurdico, alegou: "Ao
Estado vedada a ingerncla nos cultos e na formao das
respectivas associaes, que os desenvolvem for,a do plano es-
tatal, salvo quando contravir a ordem pblica. Sujeitar quaisquer
associaes religiosas lioen4 prvia e intervir o Estado na
'") Mas os Srs. Byron Trres de Freitas e Tancredo da Sitva Pinto,

em Comba de Umboida, (Rio, sem data), p. I3l, ao lerem tudo isso,
caram das nvens e perguntaram: "Teiriro de Umbanda que no
usar tambores e outros instrumentos rituais, que no cantar pontos
em linguagem africana, que no oferecer o sacnifcio do preceito- e nem
preparr cmidas de santb, pode ser tudo, menos terreiro de Umbanda".
diretoria das sociedades religiosas, como prev o projeto, seria

ferir rontalmente a Constituio".
A argumentao do consultor jur.dico , sem dvida, cor-
reta. Entretanto o 7 do art. l4l da Constituio tem um in-
ciso muito importante, geralmente esquecido e que, de uma ou
outra forma, deveria ser regulamentado por lei especial. Conce-
de-se, sim, o livre exerccio de cultos religiosos, mas: ,,wlvo
o dos que contrariem a Ordem Pbtica ou os bons costumes,, .
Que entender a Constituio por "Or.dem Pblica" e "bons cos-
tumes"? E quem determinar se algum culto religioso ou no
inconveniente para a Ordem Pblica e os bons costum,es? O
problema, a nosso ver, precisamente em vista dos numerosos
(milhares!) terreiros de Umbanda, real e se torna cada dia
mais agudo. Ainda teremos que voltar a ste ponto.
Permitimo-nos lembrar a Lei Ns 1166, de 1951, regulando
o exerccio dos cultos afro-brasileiros em Pernambuco:
O GOVERNADOR DO ESTADO DE PERNAMBUCO:
Fao saber que a Assemblia Legislativa decretou e eu sanciono a
segui,nte resoluo:
ART. 1." subordinado Federao dos Cultos Afro-Brasi-
leiros - Fica
* o exerccio dos mesmos cultos em todo o territrio do Estado.
ART, 2.' Os cultos ora existentes devero regularizar sua si-
-
tuao perante a lei civil, no ptazo de cento e oitenta dias.
ART. 3." Somente nos casos de infrao lei penal poder a
Polcia intervir- nos referidos cultos.
ART. 4.' Os responsveis pelo funcionamento de .,terreiros,, fi-
cam sujeitos - prova de idoneidade moral e a exame psiquitrico, em
que seja constatada a sua perfeita sade mental.
-ART.5."
cao, - Aaspresente
revogadas
lei entrar em vigor na data de sua publi-
disposies em contrrio.
Palcio do Govrno, em I0 de setembro de 1951.
(aa) Agamemnon Srgio de Godoi Magalhes
Roberto de Pessoa.
No sabemos como foi cumprida esta lei e que efeitos teve.

Mas alguma coisa se h de fazer. Pois a realidade esta, sen-
tida e denunciada pelos prprios umbandistas mais srios: "Qual-
quer cidado, bem ou mal intencionado, bem ou mal preparado,
*) A_ Lei N." 1382, de l8-6-1952, modilicou ste primeiro artigo
assim: "Fica subordinado Federao dos Cultos Africanos de Per-
nambuco o exerccio dos mesmos cultos em todo o territnio do Estado".
I
Il. Aspectos Gerais da Umband.a 59
tunda centros de Umbanda. Basta organizar uma diretoria, fa-

ze uns estatutos e usar e abusar do artigo l4l da Constituio
Brasileira. . . Uma vez registado o centro, le funciona com o
beneplcito da polcia, e comete o bem ou o mal, segundo as
boas intenes ou a burrice de seus dirigentes... O que est
errado a no existncia de uma autoridade controladora, no
seio da prpria Umbanda"." Isso est muito bem formulado.
No a autoridade do Estado, segundo o projeto sugerido pela
AIa Espiritualista Independente, que deve controlar as questes
internas da religio, qualquer que seja. A prpria religio, se
quiser subsistir, deve, ela mesma, cuidar de si, a fim de no des-
cambar para atos contrrios ordem pblica ou aos bons cos-
tumes. Em captulo especial ainda teremos que estudar o as-
pecto da explorao, da mistificao e do crime em muitos ter-
reircs. "Se no tomarmos um rumo decente, correto, prudente e
sbio exclama um dos lderes umbandistas em br,eve se-
remos-uns verdadeiros demolidores da filosofia,- da religio, da
moral"." No pode continuar esta Umbanda ,esfacelada, entre-
gue aos caprichos de cada babala, sem lei e sem orientao,
sem obrigao e sem doutrina certa, sem vigilncia e sem po-
lcia, apenas com os duvidosos e ruidosos "guias" do alm.
Isso no religio nem merece o respeito devido s religies.
E' simples e puro abuso. Fazemos nossa a per.gunta dum um-
bandista preccupado com o rumo que as tendas e os terreiros
vo levando: "Como ento fundam-se terreiros e mais terrei-
ros de Umbanda por ste Brasil, sem outras exigncias que as
cia elaborao de um estatuto social quase profano e Iicena
das autoridades para funcionar como funciona qualquer socie-
clade bailante e tecreativa?" " E, para dizer a verdade, nem esta
Ircena necessria ou exigida. Pois a grande maioria dos ter-
reiros funciona sem registo ,e sem Iicena. Onde a lei que a
prescreve? Quando se criam e registam estatutos, s para
") Samuel Ponze, Lies de Umbanda, Rio 1954, p. 25.

") ltarar dos S a n t o s (outro pseudnimo de Paulo Menezes),
A Verdade sbre a Umbanda, Prto Alegre 1955, p. 28.
'") Emanuel Z e s p o (Paulo Menezes), Codilicao da Lei de Um-
band.o. Parle Prtica, Rio 1953, p. 98. E o autor pergunta na mesma
pgina: "Seria a lgreja Catlica Apostlica Romana foite e milenar se
a cada fiel fsse facultado fundar capelas, orgamizar parquias e ar-
vorar-se em padre logo s primeiras letras do catecismo, sem as orde-
naes, os votos, os juramen,tos, as disciplinas, a hierarquia?"
ter a necessria personalidade jurdica e poder recber as sub-
venes dos polticos. . .
Alis, a unio entre os umbandistas no ser fcil. Pois,
enquanto a Associao Umbandista Br.asileira probe o uso dos
tambores, dos pontos cantados em lngua africana, dos sacri-
fcios de preceito e das comidas de santo, a Confederao Es-
prita Umbandista exige o tambor, propaga os pontos africanos,
faz os sacrifcios de preceito e prepara as comidas de santo.
Como iro entender-se? Teremos adiante um captulo especial
sbre a doutrina dos umbandistas e veremos que as divergn-
cias no so superficiais e acidentais, mas profundas e essen-
ciais. E em bases de diferenas substanciais no possvel le-
vantar uma nica construo slida.
l-
III
O Carter Esprita da LJmbanda

1) A Delinio do "EsPiritismo"
llo sentem dificuldade, os umbandistas, em qualificar suas
[l tendas, terreiros e associaes como "espritas". E' comum,
ntre les, o uso da palavra "espiritismo" e da expresso "Es-
piritismo Umbandista" ou "Espiritismo de Umbanda". les mes-
mos fazem questo de proclamar que so "espritas" otl "espi-
ritistas". Mas os adeptos de AIIan Kardec no concordam com
sse modo de falar. Quando em junho de 1956 fizemos no au-
ditrio do Ministrio da Fazenda uma conferncia sbre o mo-
vimento umbandista, apresentando-o como uma das vrias for-
mas do Espiritismo, logo alguns Ideres kardecistas publica-
ram pelo Rdio e pelos grandes matutinos do Rio o seguinte
manifesto:
A VERDADE SBRE O ESPIRITISMO

Esclarecem os Espritas
os cidados que subscrevem o presente manifesto, certos de inter-

pretarem o pensamento de pondervel nmero de adeptos da Doutrina
'spr.ita, esclarecimentos que se lhes
v prestar opinio pblica
afigura indiensveis a respeito da -os Doutrina qu-e grojess-a.m, tendo
em" vista a siie de conferncias realizadas nesta Capital, sbre Espi-
ritismo, pelo respeitvel sacerdote catlico Frei Boaventura Kloppenburg,
o.F.M.
No objetivam os signatrios promover revide nem. polmica,- po-
que no tm os esprital preocupao de abrir luta religiosa ou tosti-
lizar qualquer culto ou religio do fro ntimo de cada in-
- matria
divdu. No se pronunciam, outrossim, em nome de qualquer institui-
o esprita, mas no sirnples uso de um direito que lhes assegurado
pela Constituio da RePblica.
p-
Julgam, todavia, de seu dever trazer considerao da opinio
blica informes tenden,tes a restabelecer a realidade quanto aos princpios
da Doutrina Esprita, mal conceituados pelo aludido sacerdote, o qual,
por meio de general,izaes inexatas, juzos que falseiam a verdade e
artifcios de raciocnio, procurou manifestamente estabelecer confuso
entre Espiritismo e diversas prticas religiosas.
Assim, em contraposio categrica s interpretaes de Frei Boa-
ventura Kloppenburg a quem negam autoridade para, de pblico, defi-
nir a qualidade de esprita, esclarecem os signatrios:
1." Espirifismo o corpo de doutrina codificado por Allan Kqrdec.
caracteristicas essenciais so:
- Suas
a) Doutrina filosfica, com fundamento cientfico, de conseqncias
religiosas, tendo como base a existncia de Deus ea reencarnao da
alma humana;
b) Visa, antes de tudo, ao aprimoramento moral do Homem, subor-
dinando-se, nesse sentido, ao contedo moral dos ensinos de Cristo.
2.' Em decorrncia disso, e face aos preceitos consubstanciados nas
obras bsicas da Doutrina, no tm relao com o Espiritistno os cul-
tos ou religies que inclurem em seus principios:
a) Rituais de qualquer nalureza;
b) Sacrificios, ainda que simblicos;
c) Corpo sacerdotal, com qualquer especie de hierarquia;
d) Frmulas, invocaes, promessas ou prescries de qualquer na-
tureza tendentes soluo de problemas da vida material;
e) Remunerao pela prestao de servios de natureza espiritual;
f) Adorao de imagens, smbolos ou dolos;
g) Prticas de magia, feitiaria ou necromancia.
Reafirmam os declarantes os sentimentos do maior respeito e {ra_
ternidade que animam os espiritas com relao a sus irms de todos
os cultos ou r-eligies, no que, alis, esto certos de atender, apenas,
ao ensino de Jesus Cristo:
- "Tudo o que quiserdes que os homens vos faam fazei_o assim
tambem vs a les; porque esta a Lei e os profetas" (Mt 7, lZ).
Rio de Janeiro, junho de 1956.
Comisso organ,izadora:
Carlos Imbassay, Advogado e Escritor.
Deolindo A,morim, Jornalista.
Cel. Euclides Fleury, Of. Exrcito e Eng. Civil.
Jos Alberto Menezes, Bancrio.
l_os Au_gustode Miranda Lutdolf , Advogado.
Laaro Solles, Advogado.
Leopoldo Mochodo, professor e Escritor.
Nlson Batisto de Azeved,o, Jornalista.
Newton Conalves de Barros, professor.
Cel. Pedro Delfino Ferreira, Jnio,r, Of. Exrcito.
No querem sses ilustres advogados, professres, jornalis-

tas, escritores, bancrios e coronis r,econhecer nossa autoridade
para definir o que o Espiritismo. J que apelam autoridade e
Ill. O Cardter Espirita da Umbonda 63
no ao raciocnio (alis em plena contradio com um dos fun-

damentais postulados constantemente recordados pelos propa-
gandistas da pretensa Terceira Revelao), pediremos a palavra
autoridade mxima em Espiritismo.
Foi o Sr. Leo Hiplito Denizard Rivail (1804-1869) quem,
sob o conhecido pseudnimo de Allan Kardec, criou o tr-
mo "espiritismo" e seu derivado "esprita" ou "espiritista". Ser,
por conseguinte (desculpem o raciocnio...), le a primeira au-
toridade que nos deve esclarecer sua terminologia. Arrolemos, enr
ordem cronolgica, as principais passagens em que o reconheci-
do mestre do moderno movimento necromntico se pronuncia
com mais clareza:
a) O Livro dos Espritos (citamos a 2l+ edio da Fede-
rao Esprita Brasileira) : a obra fundamental da Doutrina
Esprita. Kardec comea, sem delongas, logo no primeir6 par-
grafo da introduo, a esclarecer seu vocabulrio. Leiamos o
texto completo:
"Para se designarem coisas novas so precisos trmos novos. Assim
o exige a clareza da linguagem, paa evitar a conuso inerente
variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual,
espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra,
aplic-los doutrina dos Espritos, fra multiplicar as causas j nu-
merosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o opsto do ma-
terialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do
que matria espiri.tualista. No se segue dai, porm, que creia na
existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo vis-
vel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para in-
dicar a crena a que vimos de referir-nos, os trmos esprita e espiritis-
mo, cuia forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mes-
mo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao
vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que
a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do
mundo material com os Espritos ou sres do mundo invisvel. Os adeptos
do Espiritismo sero os espiritas, ou, se quiserem, os espiritistas" (p. ll).
Na p. 473 do mesmo livro bsico do nosso movimento es-
prita lemos:
"O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das
manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao dsses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus
de adeptos: l.o os que crem nas manifestaes e se timitam a compro-
v-las; para sses o Espiritismo u.ma cincia experimental;2.o os que
lhe percebem as conseqncias morais; 3.o os que praticam ou se es-
foram por praticar essa moral".
i
i
i
b) O que o Espiritismo (lG ed.) r na p. 85, Allan Kardec
declara que o Espiritismo "conta entre os seus aderentes ho-
mens de tdas as crenas, que por sse fato no renunciaram
s suas convices: catlicos f,ervorosos que no deixam de pra-
ticar os deveres do seu culto, quando a Igreja os no repele;
protestantes de tdas as seitas, israelitas, muulmanos e mesmo
budistas e bramanistas". Todos les, segundo Kardec, podem ser
qualificados como "espritas". Por isso le escreve em Le Spi-
ritisme sa plus sim:ple exprexion (150e mille, p. 15): "Pode-
se, portanto, ser catlico, ortodoxo ou romano, protestante, ju-
deu, muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e ser,
conseguintemente, esprita. A prova que o Espiritismo tem
aderentes em tdas as sitas".
c) O Livro dos Mdiuns (2S ed.): p. 4ll, Allan Kardec
acrescenta um captulo especial para esclarecer seu vocabulrio.
E a temos:
"Espirita: O que tem relao com o Espiritismo; adepto do Es-
piritismo; aqule que cr nas manifestaes dos Espritos".
"Espiritismot Doutrina undada sbre a crena na existncia dos
Espiritos e em suas manifestaes".
"Espirituolista: O que se refere ao espiritualismo. E' espiritulista
aqule que acredita que em ns nem tudo matria, o que de modo
algum implica a crena nas manifestaes dos Espritos. Todo esprita
necessriamente espiritualiso,.mas pode-se ser espirituolisc sem se
ser espritd'.
d) Obros Pstumas (lG ed.), p. 333:
"O qualiicativo de esprita, aplicado sucessivamente a todos os
graus de crena, comporta uma ininitade de matizes, desde o da
simples crena nas manifestaes, at as mais altas dedues morais e
fitosficas; desde aqule g, detendo-se na superfcie, no v nas
manifestaes mais do que um passa-tempo, at aqule que procura a
concordncia dos seus princpios com as leis universais e a aplicao
dos mesmos princpios aos intersser gerais da Humanidade; enfim,
desde aqule que no v nas manilestaes seno um meio de explora-
o em proveito prprio, at o que haure delas elementos para seu
prprio melhoramento moral. Dizer-se algum esprita, mesmo esprita
convicto, no indica, pois, de modo algum, a medida da crena; essa
palavra exprime muito, com relao a uns, e muito pouco relativarnente
a outros. Uma assemblia para a qual se convocassem todos os que
se dizem espritas apresentaria um amlgama de opinies divergen-
tes, quo no poderiam assimilar-se reciprocamente, e nada de srio
chegaria a realizar, sem falar dos interessados a suscitarem no seu
seio discusses a que ela abrisse ensejo".
IIl. O Cartiter Espirita da Umbanda 65
4as Allan Kar.dec fala tambm de uma categoria especial

que le denomina "espritas professos":
"Hoje, quando nenhuma dvida mais se legitima sbre os pontos
fundamentais da Doutrina [Espr'ita], nem sbre os deveres que tocam
a todos os adeptos srios, a qualidade de esprita pode ter um ca-
rter definido, de que antes carecia. E' possvel estabelecer-se um or-
mulrio de profisso de f e a adeso, por escrito, a sse programa
ser testemunho autntico da maneira de considerar o Espiritismo. Essa
adeso, comprovando a unidade dos princpios, ser, alm do mais, o
lao que unir os adeptos numa grande famlia, sem distino de nacio-
nalidades, sob o imprio de uma mesma f, de uma comunho de pen-
samentos, de modos de ver e de aspiraes. A crena no Espiritismo
j no ser simples aquiescncia, muitas vzes parcial, a uma idia
vaga, porm uma adeso motivada, Ieita com conhecimento de causa
e iomprovada por um ttulo oficial, deferido ao aderente. Para evitar
os incnvenientes da falta de preciso, quanto ao qualificativo de es-
prita, os signatrios da profisso de e tomaro o ttulo de espirilcs
prolessos" (p.33a).
e) Na llevue Spirite, de 1869, ano da morte de Allan Kardec,
como que para manifestar seu pensamento definitivo a ste res-
peito, escrve Kardec na p. 25i "Para que algum seja c-onsi-
clerado esprita, basta que simpatize conl os principios da Dou-
trina e que por ela paute a sua conduta"'
os citadcs textos do codif icador do Espiritismo provanl
abundantemente que o trmo "esprita", desde que surgiu, e nos
prprios escritos de seu autor, tem um sentido bastante els-
ii.o indeterminado. Mas h sempre um fundo igual, um m-
nimo" de condies indispensveis, sem as quais o cidado j
no tem direito de qualificar-se como "esprita". A primeira con-
clio que le seja espiritualista, isto : que ad-mita que no
homem nm tudo matria. Mas isso no basta. Kardec insiste
r'm clizer que nem todr, espiritualista esprita; le reclama
conlo essencial um segundo elemento: que se acredite na pos-
sibiliclade de manter. relaes diretas com os espritos desen-
carnados, relaes que poderiam ser provocadas pelo homem
("nrdium"). E isso suficiente para ser esprita. Nas passa-
gens acima citadas Kardec repete seis vzes (com pequenas va-
riaes no modo) que "todo aqule que cr nas manifestaes
dos cspritos esprita". Mas a expresso "manifestao dos
espritos" deve ser entendida no sentido kardecista de manies-
ta,o provocoda pelo homem e no no sentido de manifestao
esryntdnea. Pois muito antes de Allan Kardec a Igreja admitia
Umbanda 5
-
66 A Umbanda no Brasit
as manifestaes espontneas ("apar.ies") e a novidade es-

pecfica dos espritas, na qual o prprio Kardec insiste muitas
vzes, est em que alegam ter descoberto meios de provocar
a manifestao do alm ("evocao"). No queremos repetir o
que largamente foi elaborado no VI captulo de nosso livro O
Espiritismo no Brasil. Portanto, pondo de Iado tdas as ambi-
gidades, diremos que, segundo Allan Kardec, espirita todo
espiritualista ue admite a prdtica de evocoo dos espritos ou
a necromancia. Sbre esta base mnima podem construir-se os
mais variados sitemas doutrinrios. Assim so ,,espritas,' os
adeptos do Espiritismo anglo-saxo que no aceitam a doutrina
da reencarnao, coms so "espritas" os seguidores de Allan
Kardec que fazem das idias reencarnacionistas o ponto central
de tda a su filosofia. E porque os partidrios da Umbanda
praticam assiduamente a evocao dos espritos (e, ,alis, como
veremos, endossam tambm a doutrina da reencarnao), tam-
bm les, os umbandistas, so "espritas" verdadeiros, no sn-
tido em que AIIan Kardec entendia o vocbulo.
Baseada nestes conceitos fundamentais de Allan Kardec, a
alta direo da Federao Esprita Brasileira (que kardecista),
em nota oficial publicada n6 peformador (rgo oficial daquela
entidade) de julho de 1953, declarou, textualmente, p. l4g:
"Todo aqule que cr nas manifestaes dos Espritos esprita;
ora, o umbandista nelas cr, logo o umbandista espritd'. Na
mesma declarao oficial lemos ainda: "Os que aceitam o fe-
nm,eno esprita como manifestao de "Satans", ou como oca-
sionado smente por fras desconhecidas, sses no so es-
pritas; mas aqules que o tm como produzido por Espritos,
sses devem ser considerados como adeptos do Espiritismo, isto
, espiritistas, odmitom ou no o reencornoo e pmiquem
ou no rituois que ns no ad,otamos". Os grifos so nossos.
Estamos aqui diante duma declarao oficial da mais alta au-
toridade do Espiritismo Kardecista no Brasil e que se ope
frontalmente ao segundo tem do manifesto esprita acima re-
produzido.
2) Necromancia e Magia
Precisamos aprofundar o assunto, para podermos compreen-
der melhor a natureza ntima da Umbanda. Pois todos os auto-
res umbandistas que temos em mo, quando definem ste atual
movimento denominado Umbanda, concordam em dizer que "
III. O Cardter Espirita da Umbonda 67
magia". Um exemplo: "Umbanda lazer magia por intermdio

das fras invisveis, baseada nas fras astrais, com rituais,
preceitos, sinais cabalsticos, cnticos e outros elementos, como
a gua, o fogo, a fumaa, as bebidas, as comidas, os animais,
apetrechos apropriados, etc.".' O mesmo autor que d esta de-
finio, compaa os umbandistas com os "alquimistas, feiticei-
ros, adivinhos, profetas e pitonisas do passado".
Estamos, pois, diante dum novo elemento: a magio. "Um-
banda magia", dizem les. Os Kardecistas protestariam se
dissssemos que "Kar.decismo magia". Kardecismo Espiri-
tismo, mas no magia (ao menos no necessriamente). Umban-
da Espiritismo (porque pretende evocar espritos) e magia.
Como se entende isso? Qual a diferena exata?
Na prtica do Espiritismo (ou da evocao) encontramos
duas finalidades diferentes, surgindo assim a necromancia e a
magia.
Por necromancia (do gr.ego nekrds : falecido, e mantuo
: procurar saber, adivinhar) entendemos a pretensa arte de evo-
car espritos ou de provocar, por meios mecnicos ou por outros
mtodos naturais, a comunicao com as almas dos f alecidos
ou com quaisquer outros espritos do alm, com a finalidade
de conversa com les e obter dles mensagens ou comunica-
es. E' o que querem, por exemplo, os espritas kardecistas.
Por magio entendemos a pretensa arte de evocar os esp-
ritos com o fim de coloc-los disposio ou ao servio do
homem, para efeito de um trabalho a favor ou contra le. Se
f r a favor ser "magia branca" (Umbanda), se fr contra
ser "magia negra" (Quimbanda).

H, portanto, um elemento comum, genrico, igual para a
necromancia e a magia, para os kardecistas e os umbandistas:
a tentativa ou a pretenso de fazer descer ou ,,baixar,, esp-
ritos do alm (pouco importa que tipos de espritos e pouco
intporta se os espritos de fato descem ou no). E isso ,,es-
piritismo", segundo a definio de Kardec.
A necromancia , pois, a base de todo e qualquer Espiri-
tismo: sem evocao no h Espiritismo. Todo espr,ita ne-
cromante por natureza e definio. Mas nem todos so tam-
_ ') Cf._ a revista Umbanda,, Rio, agsto de 1948, p. ll; tambm

Iro-grgn-Co Braga, Umbanda e Quimbanda, 8r ed., p. 12, traz idntica
oelrnlao.
5.
bm magos. Pode haver Espiritismo sem magia. Mas no h
magia sem Espiritismo. Assim, por exemplo, o Espiritismo Kar-
decista no tem oficialmente pretenses magia, mas o Espi-
ritismo Umbandista v na magia sua misso especfica. O Kar-
decista pode ser apenas necromante; o Umbandista necromante
e mago. Mas ltimamente recebemos notcias de todo o terri-
trio nacional, informando que tambm os Kar.decistas comeam
a praticar a magia: pois "mdicos do espao" so evocados
para fazer opetaes, dar receitas, passes, etc. les do a isso
o nome de "caridade"; mas magia da mais pura e legtima.
Portanto, perdoetn a insistncia: s a necromancia j me-
rece o nome de Espiritismo (segundo Kardec) e o necromante a
qualificao de "esprita". A magia um acrscimo ulteriot, nlas
no essencial, no modific.a, apenas especifica o ato "esprita"
(a evocao). Todo mago necromante, no vice-versa. Todo
Kardecista necromante e esprita; todo Umbandista necro-
rnante. mago e esprita. Mas nem todo esprita Urnbandista,
porque alguns querem ser apenas necromantes. De fato, depois
cle Allan Kardec, a palavra "Espiritismo" e seus derivados se
tornou unt tr.ntc genrico que reclama um novo adjetivo que
o especifique.
AIis, temos ainda outra raz'o decisiva, quL' nos permite
identificar a Umbanda com o Espiritismo e aproxim-la at
mesmo do Kardecismo. Pois todos os umbandistas aceitam ofi-
cialmente a doutrina ou f ilosof ia kardecista da reencarnao'
Mas ste ponto ser documentado no captulo IV, no qual esbo-
aremos a doutrina umbandista.
3) Umbanda, a Quarta Revelao
Aceitando embora "integralmente a revelao kardeciana",'

a Umbanda pretende, no entanto, aperfeio-la e ultrapass-la'
Para os umbandistas Kardec grande, mas Umbanda maior'
Moiss trouxe a primeira revelao, Cristo veio com a segunda
revelao, Kardec declarou o Espiritismo portador da terceira
revelao, mas a Umbanda seria a ltima, a Quar-ta Revelao'
Assim como cristo retificou e superou Moiss, como Kardec cor-
rigiu e suplantou Cristo, assim a Umbanda julga pu-rificar e
,."n..r Kardec, Cristo e Moiss. E' que les, os umbandistas, ti-
') Emanuel Zespo, O que a Umbanda, Rio 1949, p' 47'
lll. O Cardter Espirita da Umbanda 69
veram a dita de entrar em relaes com espritos superiores

aos daqueles que ditar.am suas mensagens para Allan Kardec,
espritos "que possuem mais vasta concepo do universo e re-
conhecem a existncia de outra ordem de espritos (no hu-
manos) cujas relaes entre os mesmos e os humanos no de-
vem ser apenas de mero intercmbio e sim de cultuao, o que
exige (e mesmo para que o contacto seja estabelecido) uma
verdad,eira ritualstica".'
So, por conseguinte, dois os pontos em que os umban-
distas julgam corrigir e superar a codificao kardeciana:
I ) Segundo Kardec todos os espritos do alm so almas
"desencarnadas", no existindo outra ordem de sres espirituais
(pelo que nega a existncia de anjos e demnios, no sentido da
tradicional doutrina crist); mas a Umbanda admite trs tipos
diferentes de espritos no alm: a) os orixds (espcie de divin-
dades, que estudaremos mais adiante), b) os eus (espritos
ruins e perversos, denominados por les de "elementais"), c) os
iguns, que seriam os desencarnados. Os kardecistas, por no
reconhecerem outro tipo de espritos, s evocam os guns, ou
os desencarnados. Originriamente os africanos s evocavam ori-
xtis e exus e "no queriam trabalho com guns".' Influenciados
pelo Espiritismo, os umbandistas de hoje (que alis em outros
rnuitssimos pontos se afastaram da primitiva religio africana,
mormente na parte doutrinria) evocam tambm os desencarna-
dos, principalmente sob as formas de Pretos Velhos e Caboclos.
2) Os kardecistas so mo'derados e sbrios no rito evoca-
tivo e desconhecem um cerimonial de culto; os umbandistas, pelo
contrrio, apresentam uma exterioridade e um ritualismo exube-
rante, extico e complicado para a evocao .e incorporao dos
vrios tipos de espritos, como, sobretudo, tambm, para a sua
vener,a6 e culto que, comc adiante se ver, degenerou num
verdad.eiro politesmo e mesnto em demonolatria.
Se bem que estas diferenas entre Kardec e Umbanda no
atinjam a essncia do Espiritismo como tal, em sua doutrina e
em sua filosofia, no deixam contudo de modificar sensivelmente
') Emanuel Zespo, Codificao da Lei de Umbondo, Parte Cien-

i; Rio 1951, p.
tfica, 28.
No int-eiramente exata a afirmao. J vimos a inormao
de Arthur R a m o s e de outros autores sbre os negros de origem
banto, que tinham e continuam a ter, mesmo na frica de hoje, verda-
deiro culto aos antepassados.
o aspecto e o aparato externo (que, por isso mesmo, sempre

acidental). E' esta a razo por que a Umbanda se julga supe-
r.ior e a mais acabada forma de religio, a Quarta Revelao:
"Tanto quanto Kardec no quis destruir o Evangelho e apenas
"esclarecer" a obra de Jesus, ns no queremos inutilizar a obra de
Kardec e sim acrescentar mais uns capitulos, outrora no escritos, ao
Livro dos Espritos e ao Livro dos Mdiuns (de Allan Kardec). Ao obser-
vador superficial parecer que Umbanda a retrogradao do Espi-
ritismo; mas ao esprita verdadeiramente kardecista, e estudioso cons-
ciente, a razo e a lgica afirmaro que, se a obra do grande druida
foi a Terceira Revelao, esta ento, e por justia, a Quarta Reve-
laol" '
E no pouco. Os umbandistas no so modestos: "A
Umbanda a nica religio que sbre a face da terra tem a
autoridade suficiente para falar e tratar das coisas divinas".u
Pois: "Tanto quante o Budismo aproveitou quase tudo do Bra-
manismo, o Cristianismo conservou o melhor do Mosasmo, assim
a Umbanda aproveita, conserva e guarda o qu de bom e apro-
veitvel pode haver em tdas as religies ds passado. A Um-
banda no apenas uma corrente religiosa: ela o sincretis-
mo de tdas as correntes religiosas, ela guarda os fundamen-
tos de tdas as teogonias e resume as bases de tdas as filo-
sof ias".' Semelhante jactncia sem medida muito f reqente
entre les. Escrevem e falam como se fssem os homens mais
cultos dste mundo. Assim, por exemplo, podemos ler num dos
livros do j citado Emanuel Zespo:
"Li o Damapada, o Bagavad-Git; li a Bblia, li o Evangelho, li
Plato, Schopenhauer, Nietzsche, Kant, Comte, Hegel, Agostinho, Aquino,
Montefeltre; li Lao-Tsen, Vivekanda, Ramacharaka, Levi, Blavatsky, Be-
sant, Leadbeater, Jnarajadasa, Max Heindel e mil outros, de todos os
tempos, de todos os sculos... Enfronhei-me nas demonstraes do in-
visvel, com Gerard Encause, Hermes, Saint-lves d'Alvidre, Nostrada-
mus, Camaisar, Bullver Lytton, Olcott, os kabalistas, os esotricos, os
tesofos, os ocultistas, os magos; os fetichistas, os feiticeiros... Visiter,
graas criptologia, as civilizaes lemures, atlantas, turnias, assrio-
babilnia, medopersa, hindu, fencia, greco-latina, bero-celta, galo-dru-
dica, teuto-scndia, siro-rabe, mosaico-crist, asteca, tolteca, maia, in-
caica... Andei nos mitos; cultuei Baal, Wotan, Zeus, Adonai; os 7 Se-
phirot: Osiris, Isis, Amon; orei na Porta do sol de Ouro; cantei as
glrias do divino Ltus; reconheci que Marte era Chang; Afrodite ou
Vnus era lemanj ou lra; Wotan era Tup; Brahma, Orixal; Jeov,
o) Emanuel Zespo, loc. cit., p. 34.
') A.Fontenelle, Umbond.a Atravs dos Sculos, Rio 1953, p. 15.
') Emanuel Zespo, loc. cit., p. 8.
III. O Carater Espirita da Umbanda 7l
Oxal; aTrimurti, Tri.n-mag... Sonhei corn fadas, silfos, nereidas,

gnomos, salamandras, ninfas, musas e ondinas,e encontrei ochuns, ochus,
echus, dads... Subi Montanha do Sermo; desci ao lago da iluso;
li as tbuas de Jeov e ouvi as propostas de Belzebu, senti o xtase de
Sakia-Muni e vivi as perdies de Mara...".'
4) Umbanda e Quimbanda
Querem alguns distinguir entre Umbanda e Quimbanda di-
zendo que ambos praticam a magia, sim, mas com a diferena
de que em Umbanda ela feita apenas para o bem (e seria a
Magia Branca) e em Quimbanda os trabalhos ser.iam exclusiva-
mente maus (Magia Negra). A ste respeito, contudo, o Sr.
Alusio Fontenelle, que se diz "sacerdote dos diversos cultos
de Umbanda", garantindo ser "conhecedor real de tdas as pr-
ticas que se exercem nos diversos terreiros", considerando-se por
isso "catedrtico no assunto" o escreve o seguinte:
"Na sua essncia ntima, a Quimbanda em quase tudo idntica
ao que se cultua na Umbanda, uma vez que daquela surgiu esta l-
tima. Digo que a Umbanda uma parte da Quimbanda, pelo fato de
que a sua composio, suas atividades, suas divindades, suas lendas,
seu ritual (em grande parte), seu protocolo, enfim: as suas crenas
esto perfeitamente irmanadas dentro do mesmo sen,tido, divergindo ape-
nas no que diz respeito indurnentria e certas prticas na comunho
dos seus trabalhos espirituais. A Quimbanda continua no firme prop-
sito de manter as antigas tradies dos seus ascendentes aricanos, ao
passo que a Umbanda procura, pelo contrrio, afastar completamente
sse sentido incivilizado das suas prticas, devendo-se influncia do
homem branco, cujo grau de instruo, j no as admite".'o
E ainda que, tericamente, digam alguns umbandistas que
les querem apenas a Magia Branca, a realidade dos terreiros,
todavia, afirma bastas vzes o contrrio. O Sr. Oliveita Magno,
em Prdtica de Umbando, Rio 1952, p. 70, conhece umbandistas
"que fazem, nos fundos das suas tendas ou terreiros, ou ento,
em suas residncias, os mesmos trabalhos", isto : Fazem tra-
balhos "para obr.igar o namorado ou amante a voltar e se casar;
paa amarar o homem com a mulher; para que o marido se
conforme com a mulher ter o seu amante; para uma mulher tirar
o homem de outra; para que o homem s tenha potncia para
unra mulhe; paa se saber em sonho com quem Vai casar-se;
') Zespo, O que a Umbonds, Rio 1949, p. 83.
Emanuel
') Fontenelle, Exu, Rio 1952, p.94.
Alusio
'o) A. Fontenelle, O Espiritismo no Conceito das Religies e a
Lei de Umbando, Rio, p. 81.
paa amarar a vida e negcio dos outros e os arruina; para
obrigar os outros a azer o que no justo; para castigar os
inimigos, p-los doentes ou ento os matar, etc.".
Tambm outro autor reconhece a existncia de muitos um-
bandistas "que ainda procedem assim, aumentando a cegueira
e ignorncia dsses infelizes irmos, e pior ainda, fazendo des-
pachos com fins malvolos, projetando falanges atrasadas con-
tra irmos encarnados desprevenidos e incrdulos, que na maio-
ria das vzes sofrem o efeito sem compreenderem a origem do
mal que esto padecendo, por desconhecerem a Umbanda e
a Quimbanda"."
Reconhecemos, todavia, a existncia de terreiros de Um-
banda que "s querem fazer o bem", que fazem uso da magia
e recorrem aos servios dos exus "apenas para obter bons efei-
tos", ou para "desmanchar" os malef cios da Quimbanda. E'.
porm, inegvel que tambm nestes meios, onde no negarnos
haver boa f e excelente vontade, existe tremenda confusr
religiosa, praticada a evocao dos espritos, oferecido unr
verdadeiro culto aos exus, pregada a her.esia da reencarnao
e so identificados os Santos Cristos com deuses pagos, como
adiante se ver.
Alm disso e gostaramos de acentuar bem ste ponto,
- os catlicos ou para os que se dizent "ca-
principalmente para
tlicos", como , infelizmente, o caso da maioria dos umban-
distas convm no esquecer que a magia como tal, branca on
negra,-pouco importa, para o bem ou para o mal, foi proibida,
rigorosamente e repetidas vzes, por, Deus. O Senhor ameaou
punir a magia com os mais tremendos castigos. Diz-nos a Sa-
grada Escritura notem isso ao menos os terreiros com ten-
dncias crists - que povos inteiros foram exterminados preci-
samente porque- praticavam a magia. Eis alguns exemplos: Enr
Lev 20,6 diz o Senhor: "A pessoa que se dirigir a magos ou
adivinhos e tiver comunicao com les, eu porei o meu rosto
contra ela e a exterminarei do seu povo". No se faz aqui
nenhuma diferena entre magia branca e negra,, entre magia
para o bem e para o mal: a magia simplesmente, como tal,
proibida.
E outra vez recebemos de Deus a ordem terminante e clara:
"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos,
") Florisbela M. Sousa Franco, Umbonda, Rio t954, p. l3l.
I
lll. O Cardter Espirita da Umbanda 73
para que vos no contamineis por meio dles. Eu sou o Senhor

vosso Deus" (Lev 19,31). E no xodo 22, l8 o divino legislador
e decisivo: "No deixars viver os feiticeiros"!
Clara, insistente, determinada e severa a palavra de Deus
em Deuteronmio 18, 12-14: "No se ache entre vs quem con-
sulte adivinhos Ibabalas, pais-de-santo, babs!l ou observe
sonhos e agouros, nem quem use malef cios Ifeitios, despa-
chosl, nem quem seja encantador, nem quem consulte pites ou
adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor
abonna tdos estas coiscs, e por tais maldades exterminar
stes povos tua entrada. Sers perfeito e sem mancha como o
Scnhor teu Deus. stes povos, cujo pas tu possuirs, ouven
os agoureiros e os adivinhos; tu, porm, fste instrudo doutro
nrodo pelo Senhor teu Deus".
Tambm no Novo Testamento damos conr idnticas proibi-
ces. Temos a o exemplo de um certo Simo "que praticava
a magia e iludia o povo": "Tda a gente dava ouvidos, desde
o menor at ao maior, dizendo: ste a virtude de Deus, que
se chama grande. Aderiram-lhe, porque os fascinara, por largo
tenrpo, com as suas artes mgicas" (At 8, 9-ll). De quanto
bobala e "pai de santo" dos nossos terreiros umbandistas se
poderia dizer ainda hcje o mesmo! Mais adiante, ainda nos Atos
dos .pstolos, encontramos So Paulo diante dum certo limas,
que era mago e feiticeiro; mas Paulo encarou-o firmemente e
clisse: "O' f ilho do demnio, cheio de tda a falsidade e malcia,
ininrigo de tda a justia, no cessas de perverter os caminhos
retos do Senhor? Eis que vem sbre ti a mo do Senhor; sers
cego e no vers o sol por certo tempo" (At 13, l0). Em efeso
o grande Apstolo das gentes, alm de muitas converses, con-
seguiu ainda o seguinte resultado: "Outros muitos que tinham
praticado artes mgicas, trouxeran os seus livros e os quei-
nraram aos olhos de todos; calculou-se o valor dles em cin-
qenta mil dracmas de prata" (At 19, 19). A mesma coisa
teriam feito com os nossos livros de Umbanda, magia, necro-
nrancia, feitiaria e espiritismo.
IV
A Doutrina dos LJmbandistas

tarefa dizer qual exatamente a doutrina, a filosofia
Jliti.ili*"pensamento
U ou o dos umbandistas. Analisando milhares de
estatutos de entidades que, tdas elas, se dizem "umbandistas",
veremos que h, entre el.as, tendncias no apenas diferentes,
mas diretamente contrrias e at contraditrias. Para poderem
congregar-se num s movimento nacional, realmente coeso e uni-
do, tero necessidade de um poderoso Iiqidificador...
I ) As Tendncias Principais
Para qualificar o que aqui denominamos "tendncias", re-
corrernos principalmente fonte que nos parece ser a mais se-
gura e limpa: os prprios estatutos oficiais de cada entidade,
principalmente no artigo que nos fala dos f ins da respectiva
organizao. Vinros mais de dois mil estatutos diferentes, que
guardamos no arquivo. Nesta base temos:
I ) Terreiros com tendncias indefinidos, ou pouco claras,
ou muito genricas. Subdividimo-los em trs grupos:
a) um bom grupo que, em seus estatutos, declara apenas
querer "Espiritismo", sem outra especificao. Exemplos: a Ten-
da de Umbanda Sete Orixs, de So Paulo, quer, segundo os
estatutos, "divulgar o Espiritismo"; a Sociedade Espiritualista
de Umbanda, do Rio, resolveu "purificar, propagar e defender.
a Doutrina Esprita, Iargamente difundida, porm mal estuda-
da..." (mas no revela o que entende por "Espiritismo purifi-
cado", nem mostra a autoridade competente para faz-lo); a
Tenda de Umbanda Pai Jos Antnio de Nag quer o "estudo
completo da Cincia Esprita e seus fenmenos"; mas a Tenda
Filho de Me Oxum diz-se "destinada a estudos psquicos".
b) J outros acrescentam que querem um "Espiritismo de
Umbanda". Exemplos: o Centro Esprita de Umbanda Pai Da-
t
l
I
IV. A Doutrina dos Umbandistas 75
pio, de So Paulo, deseja, sempre segundo os estatutos man-

dados publicar no Dirio Oficial, "propagar e difundir a religio
esprita de Umbanda e ealiza investigaes cientficas" ("cien-
tficas", sim senhor!); uma poro de tendas de So Paulo
(como a Tenda Esprita Nossa Senhora Aparecida, a dos Fi-
lhos de Estrla d'Alva e outlas) declaram ter como finalidade:
"o estudq trico e prtico do Espiritualismo dentro dos moldes
ria religio de Umbanda, sob o ponto de vista doutrinrio";
mas os da Cabana Esprita Pai Ting de Armand.a, de So
Paulo, dizem que "obedecero ao ritual da Umbanda das mo-
dalidades as mais progressistas e elevadas" (sic); a Unio Es-
prita Santo Antnio Nossa Senhora da Guia quer "o Espiri-
tismo em tdas as suas essncias, sob a doutrina da Linha de
Umbanda"l o Templo Espiritual de Ogum Timbiri tomou pata
si a "difuso dos ensinamentos espritas em tdas as modali-
dades, principalmentg no ritual da Lei de Umbanda e tdas
as suas formas de rituais"; a Unio Esprita Santista, de San-
tos, prescreveu para seus filiados o "estudo e a propaganda
do Espiritismo em tdas as suas faces e de acrdo com os
seus rituais"; outro grande nmero de terreiros, tendas e cen-
tros menos rebuscado e quer simplesmente "o Espiritismo
oe Umbanda", "a doutrina esprita umbandista", "o culto do
Espiritismo e da Lei de Umband", " caridade e a doutrina
Esprita segundo os rituais da Lei de Umbanda", etc. Mas o
Estdio Cosme e Damio, do Rio, quer o estudo "do Espi-
ritismo, sob o ritual de mesa e de Umbanda Austral".
c) H tambm organizaes que acrescentam um terceiro
elemento vago e indefinido: querem s Espiritismo, a Umbanda
"e outras". Exemplo: a Tenda Esprita e Beneficente Santa Lu-
zia, de So Paulo, declara queter "promover sesses de estudo
terico e prtico da Doutrina Esprita, segundo a Lei de Um-
banda e outras subsidirias"; assim tambm a Tenda Esprita
Vov Joana de Aruanda, que quer a "prtica do Espiritismo
Umbandista e demais obras subsidirias, sob seus mltiplos as-
pectos"; a Igreja Espiritual Crist, tambm de So Paulo, j
se definiu um pouco melhor: quer "a propagao do Espiritis-
mo, como estudo cientfico e filosfico das vrias modalidades,
como sejam: Kardecismo, Umbandismo e Ocultismo".
2) T,erreiros com tendncias ofricanistas. Tambm neste
grupo devemos distinguir vrias modalidades:
a) Grande nmero de terreiros declara simplesmente, enr
seus estatutos, querer:
"praticar. e difundir a Doutrina afro-brasileira",
- "difundir a doutrina religiosa afro-b1asileira",
- "difundir a doutrina esprita afro-brasileira",
- "difundir a doutrina esprita umbandista afro-brasileira",
- "praticar a doutrina esprita afro-brasileira umbandista",
- "difundir os cultos afro-brasileiros enquadrados nos ri-
- tuais do Espiritisms de Umbanda",
"difundir o ritual afro-brasileiro",
- "praticar o bem sob o ritmo afro-brasileiro".
-b) Outros so mais explcitos. Exemplos: a Sociedade de
Culto Afr.icano Nossa Senhora da Conceio (Carpina, Pernam-
buco) proclama em seus estatutos: "destina-se a praticar, se-
gundo o rito africano, o culto aos Deuses do Pantheon, mantido
pelos descendentes das primitivas naes importadas nesta parte
do Brasil". A Cabana Esprita Nossa Senhora da Guia resolveu
"difundir e praticar a doutrina esprita umbandista afro-brasi-
leira de vrias Naes como seja Angola, Congo, Nag, Gge,
Tjexa, Benguela, Cuin". A Confederao Esprita Umbandista
cleclara em sua obra fundamenlal Doutrina e Rituol de Umbanda
(Rio 1951) p. 152: "Cumprindo uma ordem de Xang-Agaju
fundou-se a Conf,ederao Esprita Umbandista, com a finalidade
de restabelecer a tradio antiga, em tda a sua fra e pureza
primitiva"; e na p. 12: "tivemos de remontar s verdadeiras
e esquecidas fontes do umbandismo: as doutrinas sagradas
africanas".
Pode-se, pois, dizcr, que ste no pequeno conjunto de
ter,reiros faz questo de professar-se africanista e pago. Pouco
importa que a maioria dles tenha na fachada ou no ttulo um
nome cristo, como a citada Sociedade Nossa Senhora da Con-
ceio ou a Cabana Nossa Senhora da Guia. O Cristianismo
dles se restringe exclusivamente ao nome e f achada (cer-
tissimamente haver, no recinto do terreiro, altares com imagens
cie Nossa Senhora, de Santo Antnio e de So Jorge). Mas o
cerne, a finalidade, as prticas, as doutrinas, a vida dstes ter-
reiros professadamente pag. les mesmos fazem questo de
proclam-lo nos estatutos. Foi o que, alis, declarou o Presi-
dente da Confederao Esprita Umbandista, o Sr. Tancredo
cia Silva Pinto, ao Didrio da Noite, do Rio, de 22-6-59: "Con-
\
I
IV. A Doutrina dos Umbondistas 77
cordamos que ns no somos cristos. De fato no o somos!

Nossa religio milenarmente mais antiga que o nascimento de
Cristo". Depois repete: "Ns no seguimos a doutrina de Cristo...
Pouco importa que Cristo tenha essas mesmas idias, sses
mesmos princpios. Ns j o tnhamos antes dle. No somos,
cie fato, cristos".
3) Terreiros com tendncias crists. Tambm aqui dois gru-
pos, um mais vago, outro concreto:
a) A Tenda Esprita So Jorge e Guararema, de So Paulo,
quer "pregar o Evangelho segundo o Espiritismo"; e a Tend
oe Umbanda Me Adelina, de So Paulo, deseja "divulgar o
Espiritismo segundo os Evangelhos de Jesus". Grande nmero
tle tendas formula sua finalidade assim: "Estudo e prtica do
culto de Urnbanda, baseado no ensinamento do Cristianismo"
(por exemplo a Tenda de Umbanda Pai Vira Mundo e a do
Caboclo Sete Pedra) ou "baseado nos ensinamentos cr,istos".
Outros, como a Igreja Espirita Evanglica Jesus o Bom Pastor,
rle Sorocaba, e a outra lgreja Esprita Evanglica Jesus Caminho
Verdade e Vida, de Itu, querem "difundir o Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo e o Velho Testamento". A Seara da Um-
banda Tupinamb quer "o estudo terico e prtico da Religio
cle Umbanda, conjugado com o estudo e prtica do Evangelho
de Jesus, nterpretado em Esprito e Verdade..." A Tenda Es-
prita Zurikan, de So Paulo, j mais vaga: "Estudo terico,
experimental e prtico de todos os fenmenos de funclo religioso-
cristo e suas aplicaes s cincias morais, fsicas, histricas
e psicolgic65". A Lex Umfunda, ou Catecismo de Ruanda
(Rio l95a), p.36, - ensina: "O Cdigo do Umbandista a Lei
de loiss, ref ormada por Jesus e explicada por So Paulo.
Basta-nos a Bblia".
b) Bem pronunciada e explcita a tendncia crist na
Tenda de Umbanda Crist Carpinteiro Jos, do Rio. No art. l.
4 dos estatutos est: "Fica bem definido e assentado que a
Tenda, desde sua fundao, tem o Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo conro objetivo mximo a se alcanar, pelo que se
torna imperioso e absolutamente indispensvel, em tdas as reu-
nies e sesses que se realizem sob os auspcios desta Tenda,
empregar parte do tempo na leitura e comentrio de versculos
do Novo Testamento". Tambm a Associao Umbandista Bra-
sileira determina; "Nenhuma sesso realizada nas Tendas ser
iniciada ou encerrada sem prece, bem como tambm sero obr.i-

gatrios l0 minutos de explanao sbre assuntos espirituais,
principalmente o Evangelho". Aqui, portanto, o Evangelho
"principal", mas no obrigatrio. J a Ordem Umbandista do
Silncio, dirigida pelo Sr. Paulo Gomes de Oliveira, com pre-
tenses de mbito nacional, diz no art.5q dos Estatutos: "Aceita
e proclama que a escola umbandista tal qual tica organizada
pela Ordem Umbandista do Silncio, fundamenta-se no heno-
tesmo (sic) cristo segundo a letra expressa nos Evangelhos
vividos por Jesus, e tem por matrias de estudo os fenmenos
espritas, a metapsicologia terica e experimental, a hiperfsica
(sic) e tudo quanto se relacione com as escolas espiritualistas
de reconhecida idoneidade". E no art. 6a: "Ter por livro m-
ximo e bsico dos seus estudos, a Bblia..." No art. l0o pro-
be terminantemente "praticar o fetichismo". E, no entanto, tam-
bm quer congregar Tendas, Cabanas, Congregaes e Socie-
dades de Umbanda (art. 2r1 e declara no art. 32s ser uma en-
tidade "destinada a ampara as legtimas tradies da Umban-
d4". O art. l7s do Regimento Interno da Cabana do Velho
- de Jacarepagu
Ubirajara (Guanabara) nrais claro: "A dou-
trina pregada na cabana a de Jesus luz do Espiritismo".
4) Terreiros com tendncias kardecistas. E' notria e p-
blica a briga entre Kardecistas e Umbandistas. Em captulo es-
pecial j focalizamos a questo. Aqui queremos lembrar ainda
que h tambm bastantes terreiros com tendncias declarada-
mente kardecistas. Em So Joo de Meriti (RJ) as Tendas Es-
pritas Senhor dos Passos, Senhor do Bonfim e Cabocla Jure-
ma declaram em seus estatutos ter por finalidade: "Pomover
sesses doutrinrias, baseadas no estudo terico e prtico do
Espiritismo cientfico e filosfico kardecista e espiritista de Um-
banda em todo o seu ritual e modalidades". A Tenda Esprita
de Umbanda Pai Joo Africano e a outra chamada Pai Miguel
d'Angola e Caboclo Urubinajara "tm por fim o estudo prtico
e terico do Espiritismo de Umbanda e Kardec". A Tenda Es-
prita de Umbanda So Jorge, em Trememb, SP, quer "o
estudo e a prtica do Espiritismo, tanto Kardecista como Um-
bandista". O conhecido Centro Esprita Caminheiros da Verdade,
em seus estatutos reformados, tem por fim: "Congregar em seu
seio, como associados, independente de cr, crena (sic) ou
nacionalidade, todos aqules que desejarem estudar e praticar
t
-\
lV. A Doutrina dos Umbandistas 79
a doutrina difundida por Allan Kardec e outrps luminares da

cincia esprito-religiosa, bem como o mtodo umbandista..."
E assim outros, como a Tenda Esprita de Umbanda das Treze
Mil Virgens e Pais Velhos, de So Paulo, que quer "o estudo
e a prtica do Espiritismo de Kardec e Umbanda"; ou a Ten-
da Esprita de Umbanda Pai Supremo, que "tem por fim pre
pagar e difundir a religio esprita de Umbanda, segundo o
Evangelho e o Espiritismo codificado por Allan Kardec". Tam-
bm a Sociedade Esprita e Beneficente So Benedito, de Santa
Maria (RS) quer "a difuso dos princpios de conformidade Kar-
decista e Umbandista". O Centro Esprita Amor e Caridade, do
Rio, no incio exclusivamente kardecista, tornou-se tambm mis- )
to, tendo s quartas-feiras sesses kardecistas e s sextas-feiras I
sesses umbandistas. Da mesma forma a Cabana Esprita Pai i

Antnio, do Rio, informa realizar, separ.adamente, "sesses de
Umbanda" e "sesses de Kardec", mas no quer "africanismo".
5) Terreiros com tendncios esoteristos. A Tenda Unio
Esprita Estrla do Oriente, de So Paulo, tem por fim: "O es-
tudo terico kardecista, podendo, entretanto, lazer o estudo ex-
perimental do umbandismo, esoerismo...". O Templo Espiritual
Crculo Oriental, de So Paulo, quer "o estudo e a prtica do
Espiritismo de Umbanda Esotrica" (sem definir o trmo). O
Sr. Lus da Cmara Cascudo, no excelente e interessante es-
tudo sbr,e a magia branca no Brasil, intitulado Meleagro (Rio,
Agir 1951 ), p. 138 informa: "De uns vinte anos para essa
data, nos "Estados", salas reservadas para ?s "mesas" do Ca-
timb, encontram-se muitos livros sbre Espiritismo e cincias
ocultas, edies de "O Pensamento", folhetos do "Crculo Eso-
trico da Comunho do Pensamento", de So Paulo". O lder
umbandista Emanuel Zespo, em Pontos Contados e Riscados de
Umbondo, recomenda: "Quem quiser usar o ponto cantado com
nraestria e educar o poder mgico da palavra, deve ler os cls-
sicos da magia Elif as Levi, Gerard Encause (Papus), Helena
Blavatsky, Nostradamus e outros, e meditar profundamente.
llmas noes de Kabala e hermetismo tambm so indispens-
veis a quem se prope a dirigir um terreiro...".' Os belos re-
') Ao que observa Oliveira Magflo, Prdtica. de Umbando, Rio

1952,.p.63: "Muito bem, Emanuel Zespo. Mas bom que saibas que
as obras que aconselhas so as que alguns chefes e presidentes -de
ordens espiritualistas, centros e tendas umbandistas, aconselham aos
sultados a que tais "estudos" e leituras levam podem ser vistos
concretamente nos Estatutos da Sociedade de Umbanda Reino
Urubat, de Minas do Arroio dos Ratos (RS), publicados no
Dirio Oficial de Prto Alegre (24-9-1959, p. l4). Respeitando
rigorosamente a mesma gramtica e ortografia reproduzida
pelo Dirio Of icial, iremos transcrever alguns artigos dstes
Estatutos:
Art. 1." tem por fim de trabalhar na prtica da
- Esta Sociedadee na
Caridade desinteressadamente Lei que rje a imortalidade da arma,
e estudar e desenvolver os fenmenos, estudar e desenvolver a cegrada
cincia Ubandista de acrdo com as demais cincias do Mundo, uma
vez de acrdo com verdade Divina.
Art. 2! Tendo em vista o Estudo da prtica e propaganda das
-
Doutrinas Ubandistas Cardesistas e Esoterica.
Art. 3." Incentivar em cada scio o despertar de suas energias,
- estimulando em busca do bem estar f sico e moral e
cristopsquicas,
Espiritual, auxiliar dentro de seus recursos todo o empreendimento humani-. -
trio e Altuista e desenvolver a prtica da Caridade por todos os nteios
que lhe forem possveis.
De Umbanda esta Sociedade ser mantido e Administrada po:' unia
Diretoria rejida por trs (3) anos, e por um nmero de scios desde
de uma vez que preencha as exigncias dste Estatuto. Ilimitado.
Procurando todos os meios de progresso espirituais e mantendo em
ordem o born teto de Trabalho e consagrado Abrigo do Trabalho.
Art. 4.'- Procurando desenvolver a Faculdade medinicas de todos
os que de alma e corao aceitar a verdadeira "LINHA BRANCA".
Art. 6.' Incentivar entre seus membros o estudo biogrfico das
- humanidade
benfeitorias cla e o culto cvico dos grandes vultos da P-
tria e as Leis Brasileiras e aos poderes constituintes de Paiz.
Art. 17." Realizar relaes com outras agremiaes Religiosas
Espirituais em- geral f ilosf ico Cientistas Espiritualistas e Umbandistas
legalmente constitudas.
Art. 18.' Dentro deste recinto todos tero que guardar o mais
-
Cevido respeito e evitar todo e qualquer palestra que no rege unica-
mentc a Doutrina e as curas abenoadas.
6) Terreiros com tendncias sociprianistos. O neolog,srtto
poder surpreender. Vem do famoso "Livro de So Cipriano",
expresso mxinta da bruxaria. J no inicio dste sculo, ettt
1904, o jornalista Joo do Rio, em As Religies do Rio, denun-
ciava o seguinte: "Mas o qu no sabem os que sustentam os
feiticeiros, que a base, o fundo de tda a sua cincia o Livro
de So Cipriano. Os maiores alufs, os mais complicados pais-
e freqentadores Paro no lerem..."
- Em
seus adeptos Codrticao da
Lei de Llmbontu (?arte Cientiica), Rio 1951, p. 36, o mesmo Emanuel
Zespo torna a insistir na recomendao das mesmas obras.
\ T,I{BANDA E,A FOTOS
Para certas cenas e coisas da Umbanda a otografia ser

sempe a melhor descrio. As que neste fascculo apre-
sento, tm trs diferentes origens: algumas foram tiradas
por mim mesmo (mas no posso gabar-me de ser hbil ma-
nejador da cmara); outras so de O Globo, importante
vespertino clo Rio, que em 1956 pediu ao jornalista Ber-
nardino Carvalho uma srie de reportagens sbre os ter-
reiros, ocasio em que eu acompanhei aqule reprter e
seu fotgrafo "no reino da macumba"; o resto do rico
arquivo da conhecida revista ilustrada O Cruzeiro, que ge-
nerosamente me concedeu a permisso de selecionar e pu-
bticar as otos mais expressivas e tpicas. A O Cruzciro e
O Globo os meus agradecimentos.
Frei Boauentura. O.F .M.
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IV. A Doarina dos Unondistas 8l
de-santo, tm escondida entre os tiras e a bicharada uma edi-

o nada fantstica do S. Cipriano. Enquanto criaturas choro-
sas esperam os quebrantos e as misturas fatais, os negros sole-
trarn o S. Cipriano, luz dos candeeiros...".' O livro continua
hoje comum no ambiente umbandista. Por exemplo, a Tribuna
Umbandista ("rgo dos umbandistas do Estado de So Paulo"),
bastante ciosa de sua "pureza de doutrina", publica regular-
mente uma pgina de "livros espiritualistas", vendidas pelo pr-
prio Diretor do jornal (J.A.Barbosa). Tomemos o nmero de
fev. de 1960 e encontraremos na p. 3 o anncio de 74 obras.
Selecionamos as seguintes, observando a numerao do jornal :
t4 /s Claviailqs de Solomo ( purssima bruxaria)
37 - O Legitimo Livro do Bruxa
38 - O Livro de Oraes da Cruz de Caravaca (pura superstio)
39 - O Verdadeiro Livro da Cruz de Caravoca
41 - O Legltimo Livro da Cruz de Corovaca
42 - O Livro do Feiticeiro ou a cincia do Juca Rosa revelada
43 - O Livro Gigante de Sao Cipriano
44 - O Grande e Verdadeiro Livro de So Cipriano
45 - O Antigo e Verdadeiro Livro dos Sonltos
4 - O Brevidrio de Nostrodamus
48 - O Legtimo Livro de So Cipriano
49 - O Livra Completo das Bnuxas
fi -- O Livro da Bruxa
62 Tratado de Mdgia Oculta
-
Eis a autntica literatura "sociprianista". Nesta lista o
"So Cipriano" aparece em trs diferentes formas: uma vez o
"livro gigante", outr.a vez o "antigo e verdadeiro" e a t':rceira
vez o "legtimo", mas sempre a mais tpica expresso da mais
baixa bruxaria. E no h dvida que stes livros tm influncia
em muitos terreiros e guiam os babalas com maior segurana
que os "guias" do alm. . .
7) Terreiros com tendncias diversas. Poderamos lernbrar,
por exemplo, certas tendncias manicas, como na Fraternidade
Ecltica Espiritualista Universal (que tem como obra fundamen-
tal o Evangelho de Umbanda, da autoria do Mestre Yokaanam,
que faz inclusive questo de assinar com os trs pontos). Tam-
bm a organizao da Ordem Umbandista do Silncio obedece
inteiramente aos moldes caractersticos da Maonaria (inclusive
com vrios "graus medinicos"). Poderamos insistir em cer-
-
') loo do Rio (Paulo Barreto), s peligies do Rio (edio
de l95t), P. 'lO.
Ubanda 6
-
tas tendncias rosocruciancs, que certamente tambm no faltam
nalgum terreiro. Exemplo: a grande Tenda Esprita Mirim, do
Rio, apresentou ao I Congresso Brasileiro do Espiritismo de
Umbanda, na sesso de 24-10-1941, uma tese sbre "Cristo e
seus Auxiliares", plagiando pginas inteiras da obra Concepto
Rosacruz del Cosmos, de Max Heindel (sem usar aspas e sem
citar o autor ou a obra), endossando, sem mais, as arbitrrias
fantasias de Max Heindel, como se fssem patrimnio da dou-
trina umbandista.' Poderamos documentar tambm certas ten-
dncias ocultistas, -como no Centre Esprita Senhor do Bonfim,
Rio, que nas reunies das segundas-feir,as diz trabalhar com o
Caboclo Ubirajara e suas falanges; nas quartas-feiras faz ses-
ses de "estudo de Cincias Ocultas"l e nas sextas-feiras tra-
balhos com Pai Antnio de Angola e seus Pretos Velhos.
Nem faltam terreiros com pronunciadas inclinaes para a teo-
sofia, para o ioguismo, o zarurismo...
.
2) A Teodicia do Babala
No Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbandai f'ri
unnimemente aprovada a quinta concluso, formulada nestes
trmos: "Sua f ilosof ia consiste no reconhecimento do ser hu-
mano como partcula da divindade, dela emanada Impida e
pura, e nela finalmente reintegrada ao fim do necessrio ciclo
evolutivo, no mesmo estado de limpidez e pureza, conquistado
pelo seu prprio esfro e vontade".
Eis o panteismo de tesofos, rosacruzes, esoteristas e io-
guistas endossado pelos umbandistas. Ns (o "ser humano")
somos "partculas da divindade", "emanamos" de Deus. Tais
expresses so bastante comuns na literatura umbandista. "A al-
ma humana de essncia divina", ensina o livro oficial da Con-
federao Esprita Umbandista.' E na mesma obra lemos ex-
presses ainda mais fortes: "Deus o Todo e eu Sua par.te";
ou ento: "Deus dorme no mineral, sonha no vegetal, desperta
no animal, consciente no homem, que, dste modo, pode atin-
gir a perfeio"; ou ainda: "O fim da evoluo , para o ho-
'). Sbre as fantasias de Max Heindel veja-se o nosso estudo O Ro-

sacruclorusmo no Erasi (caderno l0 da coleo "Vozes em Defusa da
F"), pp. 24-).
') Doutrina e Rituat de UmMa, Rio 195t, p. 70.
,
IV. A Doutrina dos Umbandistas 83
mem, a completa realizao de sua divindade, a identificao

de seu prprio ser com a Realidade nica" (p. 40).
Essa identificao da criatura com o Criador evidentemente
despersonaliza Deus. Mas no ser ste o lugar para fazermos
uma cr,tica do sistema pantesta como tal. Queremos apenas
Iembrar e documentar que tambm o pantesmo faz parte da
filosofia dos terreiros. E' certo que a grande massa do povo
simples, que procura as tendas de Umbanda, n,o sente inquie-
taes f ilosf icas ou doutrinrias. Mas certo tambm gu0,
pouco pouco, estas doutrinas, oficialmente anunciadas pelos
terreiros, confundem as idias religiosas da gente simples. Conhe-
cemos no Rio um terreito chamado Centro Esprita Trs Pessoas
da Santssim.a Trindade; mas abrindo seus estatutos, verificamos
que tambm les querem a "propaganda e prtica da doutrina
ce Umbanda". E a "doutrina de Umbanda" tudo.
Veja-se, por exemplo, esta teodicia do babala Loureno
Braga:
"Sendo le IDeus] Esprito, pensa, mentaliza, plasm, vibra, irradia,
cria, penetra, sustenta, agrega, desagrega e extermina. le cria pelo
pensamento, pois sabemos que o pensamento conjugado com a fra
da vontade, toma forma, plasma-se.o le mentalizando, plasma tudo
aquilo que deseja. Condena, pela intensidade vibratria, os elementos
necessrios ormao da matria. Como Esprito, tem o seu Peris-
prito, que o seu Corpo Fludico.u le a Conscincia Csmica e o
seu Corpo Fluidico a Energia Csmica, a qual se irradia por todo o
Universo.' Pela fra de vontade e pelo seu poder vibratrio, le
agrega e desagrega tudo o que existe no Universo. E' le a prpria
Natureza, como denominam os materialistas. A matria poro de
Energia Csmica condensada e plasmada pela fra da vontade, da
mentalizao e do poder vibratrio de Deus. Quando a vibrao mais
branda, agrega e quando mais forte, desagrega, pois que a Energia
Csmica ou seja o Corpo Fludico de Deus, composto de molculas,
clulas e tomos, dentro dos quais giram os eltrons. O Universo
imantado. E' cheio de eletricidade, pois que, a Energia Csmica ou seja
o Corpo de Deus, um Corpo Eletrnico, de onde provm a luz e o som.
O Universo o Espao Infinito que nossa vista no alcana e nem
alcanar nunca, (nem mesmo por meio de aparelhos aperfeioados).
E' le o oitavo Cu, de cr branca e luminosa, que circunda e penetra
_ :) O babala deve ter aprendido isso nalguma obra do Crculo

.Esotricoda Comunho do Ptinsamento (nota di B. l(.).
ldia apa,nhada nas obras de Allan Kardec (8. K.).
]) So pensamentos
') comuns nas obras de Rosa-Cruz-(B. K.).
6.
E4 A Unonda no Brasil
os 7 cus que existem, sendo cada qual de cr diferente. Dle pro-

o que nle se contm"."
manam as sbias e imutveis leis, que regem tudo
Estas so algumas das confusas idias do dirigente da As-
sociao Umbandista Brasileira. Sem nenhunta formao filos-
fica sria e sistemtica, o babala, na necessidade, entretanto,
de apresentar aos seus sequazes alguma doutina, soletrou livros
"espiritualistas", mastigou tudo aquilo como pde, misturou, li-
qidificou e saiu o que vimos.
- babalas tero lido outros livros e feito misturas di-
Outros
ferentes. No vale a pena catalogar tdas as fantasias filosfi-
cas dos terreiros e das tendas. Um certo Catecismo de Umban-
da, intitulado Lex lJmbanda, diz, por exemplo: "A Vida Deus
em energia e fra manifestadas. A Morte Deus colhendo as
suas semeaduras. A Reencarnao Deus na seleo das alnlas
que precisam depurar-se. Natureza a matria de Deus,
Deus-Me"." Outro Catecismo de Umbanda, entretanto, insiste
na Santssima Trindade: "Como no Cristianistno, no Brantanis-
nro e noutras religies, o Esprito Supremo, o Absoluto, trino,
e em Umbancla os seus trs aspectos '" tm as seguintes deno-
minaes Obatalo, correspondendo ao Pai, no Cristianismo, ao
Brama no Hindusmo, a Osris, na trindade dos antigos egpcios;
Oxolti, corresponclendo ao Filho, no Cristianismo, a Vishn no
Hindusmo, a Hrtts, na ttindade egpcia; o Filho Cristo no
Catolicismo e Jesus no Kardecismo; Ifd, corresponde ao Esprito
Santo no Catolicismo, sis, na trindade dos egpcios, Maya no
Hindusnro"." Mas na Unio Esprita de Umbanda do Brasil
deve-se rezar assim: "Em nome de Zambi, de Oxal e do Anjo
da Guarda"." Outros, todavia, querem assim: "Pela santa Cruz
de Umbanda, pela f de Pai Maior, Sarav meu Orix. Sarav"'"
E o Pai-Nosso reza-se assim:
"Pai Maior que Deus e Pai; Pai Maior que tudo lz pelo arnor
de sua Grande Me! Dai-nos a coragem, a fra e a sade que no
munclo precisamos; e o po, o teto, a roupa para os que no mundo
") Loureno Brag a, Magio Cincio, Rio, 1958 -p. I0;ô.babala

repet -mesma filoofa, txtualmente, m Umbanda e Quimbonda,
2i'Darte.
- ';i nroRio 1956. o. 29.
'Rualio, Lex IJmbanda. Catecismo.. Rio 1954, ..p..J8.,, ,
') Note-se esta Dalavra. O Catecismo no diz "pessoas" (B'indicao
)'
" Ciici^- e'mbando, Rio 1954, Livraria Tup' Sem
do ;;t Ci.dolornat
-- nome autor.
de Umbanda..Rio, agsto- de 1954, p. 6.
") ng'O 'Ruanda, Lex Umbanda, P' ll.
IV. A Doutrina dos Umbondistas 85
esto. Perdoe-nos ensinando-nos a perdoar; livrai-nos do pecado e le-

vai-nos ao Bem. Sarav".
"Salve, Me, cheia de graa, Oxal convosco, bendita sois vs
entre as Conhs, e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria,
Me de Deus, Imanj, Ochum Pand, rogai por ns, pecadorcs, agora
e na hora de nossa morte. Sarav"."
V-se que h plenssima e ampla liberdade. A religio
libertada, sem freios, entregue fantasia popular, s pode aca-
{rar nisso. E ainda nos dar mais novidades. . .
3) O Reencarnacionismo Umbandista
A antropologia dos terreiros se caracteriza pela filosofia
da pluralidade das existncias. A quarta concluso unnimemente
aprovada no Primeiro Congresso de Umbanda soa assim: "Sua
doutrina baseia-se no princpio da reencarnao do Esprito em
vidas sucessivas na terta, como etapas necessrias sua evo-
luo planetria".
E' exatamente a mesma filosofia kardecista, comum, alis,
aos modernos movimentos "espiritualistas", ao menos aqui no
Brasil.'o E' uma doutrina que sustenta a auto-redeno e nega
a doutrina crist da redeno dos homens pela paixo e. morte
de Cristo; e, por isso mesmo, uma filosofia declaradamente
anticrist e pag.
A Confederao Esprita Umbandista, QU, como vimos,
quer restaurar. a antiga doutrina aricana, em uma de suas obras
"of ciais", declara o seguinte: "O umbandista acredita na lei
das reencarnaes, na lei da evoluo das almas, aceita a reve-
lao de Jesus Cristo".'o Tambm Emanuel Zespo, j conside-
rado por alguns como "o Codificador e Legislador da Umbanda",
ensina que "o Espiritismo de Umbanda aceita integralmente a
revelao kardeciana"." E na p.5l do mesmo livro o autor
esclarece: "Dos diversos tipos de espilitualistas existentes no
mundo, o umbandista dos que praticam a mediunidade espi-
ritualista, , cons os espritas, o umbandista comunica-se com
") Ibide'm, p. 12.
_ l") Veja-se sbre isso nosso estudo O Reencorncrcionis.mo
Editra Vozes, Petrpolis, onde o leitor encontrar
no Brasil,
tambm a critica
da filosofia reencarnacionista.
'u) Cf. Doutrina e Ritual de Umbanda, R,io. 1951, p. 68; mas os mes-
mos autores, em Fundamentos dq Umbanda (Rio 1956), p.58, declaram:
"A Umbanda no tem nada com a doutrina de Kardei..."
") Emanuel Zespo, O que a Umbanda, Rio lg4g, p.47.
86 A Umbondo no Brasil
os desencarnados, aceita a lei das reencarnaes, acelta a dou-
trina do Evangelho, e procura praticar a caridade como a en-
tendeu Kardec. . . A Umbanda .aceitou a comunicao com os
desencarnados, a terceira revelao kardeciana, absorvendo do
Espir,itismo todos os seus ensinamentos"."
O j citado Catecismo de Umbanda (Rio 1954) declara em
seu prefcio querer expor .apenas "o que aceito pela maioria
dos umbandistas" (p. 5). Na p. 66 pergunta: "H alguma di-
ferena entre Umbanda e Kardecismo?" Resposta: "Doutrin-
riamente, no h diferena. A doutrina de Umbanda a mesma
que a de Allan Kardec. A sua base a evoluo, o progresso
espiritual, atravs do sofrimento, no decorr.er das reencarnaes,
sendo necessria a prtica da caridade para apressar-se sse
desenvolvimento". Nas pp. 52-53 ste Catecismo apresenta trs
perguntas e respostas de fundo doutrinrio:
P.-O que reencarnao?
R. Reencarnao a volta do esprito a um copo material.
P. - Por que existe reencarnao?
R. - Como j se disse anteriormente, o Universo regido por leis
justas, -mediante as quais o Criador premia e castiga os sres que, do-
tados de conscincia, infringem essas leis. A reencarnao tem por fim:
l) oresgate de erros e faltas cometidos numa existncia anterior; 2)
evoluir, progredir espiritualmente; 3) o desempenho de misses impor-
tantes.
- Todos
P.
R.
reencarnam?
Sim. Todos reencarnam, enquanto isso fr necessrio paa o
- desenvolvimento e para o bem de tda a Humanidade.
seu prprio
So documentos gerais que provam a tese: o atual movi-
mento umbandista do Brasil e laz questo de ser reencarna-
cionista. Poderamos citar tambm o depoimento de terreiros par-
ticulares. Um exemplo: a Tenda Esprita Afro-Caboclo Sete
Flechas, do Rio, declara no cap. II, art. 6 de seus Estatutos:
"Os princpios que regem esta Tenda so a crena em Deus e nos
Guias Espirituais, tendo conro base a caridade.
a) reconhecimento da existncia e imortalidade dos espritos e
retrno -sucessivo face dos vrios plantas, segundo o adiantamento
de cada um;
b) reconhecimento das manifestaes dos espritos .desencarna-
dos por- intermdio dos mdiuns doao do Criador Universal;
-
'") ,E sbre os ensinamentos {o .Espiritismo veja..o Editracatlico
nosso'amplo estudo intitulado o Espiritismo no Brasil, -leitor vozes,
Petrpolis.
1
IV. A Doutrina dos lJmbandistas 87
c) _ reconhecimento da pluralidade dos mundos habitados e inha-

bitados, das responsabilidades individuais e coletivas"'
E, para distrao no meio de tanta documentao, ouamos
agora um babala contar suas histrias:
"Quando dorme o meu corpo' o meu esprito sai e entra -em con-
tacto, no espao, com outros espritos de vrios planos evolucionais.
por 'sses mioi vim a saber de muitas das minhas reencarnaes na
Terra. Desta vez voltei por duas razes: uma' paa lapidar mais o
meu esprito, pelo esgotmento do Karma restante, adquirido pelas
faltas cometda3, erros] vicios ou defeitos; e a outra, para cumprir
a misso de azer tudo que estiver em meu atcance, pelo bem da hu-
manidade terrena. Atravs da palavra falada e da palavra escrita, de-
verei procurar orientar, aconselhar, esctarecer e ensinar. com p_rticas
de magia, procurarei dar alivio aos sofrimentos, lsicos e morais, da-
queles
' que surgirem em meu caminho.
J irazia meu esprito conhecimentos de magia, adquiridos no
Planta de onde vim. Reencarnei na lrica 2 vzes; na Angola e na
cuin, onde exerci a prtica da Feitiaria e depois reencarnei em. vrios
pase da Terra, sempre cogitando das cincias ocultas, -da eitiaria,
dos encantamentos, et. Destrte, em meu subconsciente, ficou gravado
todo o aprendizado e tda a experincia adquirida nas mltiplas reen-
carnaes. Procurei interpretar e decifrar os smbolos e sinais riscados,
qu. os guias mostravam nos quadros aclma reeridos e dai tirei con-
cjusties ensinamentos diversos. Pelas instrues que recebi dos men-
tores espirituais, guias e protetores de vrios planos espirituais, tambm
muita coisa aprendi ..."
E por stes caminhos surgiu, no Brasil, o babalorix Lou-
reno Braga.'"
Percorrendo as obras umbandistas, na parte doutrinria, que
sempre fraqussima e confusa,'o daremos constantemente com
idias reencarnacionistas. ouviram um pouco de Allan Kardec,
leram alguma obra de Teosofia, caiu-lhes nas mos um livro
de Esoteiismo ou Rosa-Cruz, assistiram a uma conterncia de
Ocultismo ou ,,Espiritualismo" e pronto: estavam doutrinados!
Misturaram tudo, sacudiram o coniunto e saiu a Umbanda!
Para no assustar a gente catlica, -
pintaram na fachada um
nome de Santo e instalaram na tenda um altar, como se fsse
da Igreja.
'") O texto citado se encontra no livrinho de Loureno B r a g a,
Masia' Cincio (Rio 1958), pp. 8-9. Note-se que le soube disso "quan-
do-dorme o meu corpo", quer dizer: sonhou e tomou o sonho como
realidade. . .
do que se l no livro Lex Umbando, Rio 1954,.p. 40:
'o; Apesarno
"A Ubanda te'm papas e nem bispos com poderes temporais, mas
temos os nossos erudit'os' que so verdadeiros papas de sabedoria". . .
4) Arremdo de Sacramentos
Numa noite de So Joo Batista assistimos no terreiro do
Pai Tininho, em Vilar do Teles, Estado do Rio, cerimnia
de 16 batizados, a maioria de crianas. Como o movimento era
grande e o recinto pequeno, no foi possvel acompanhar de
perto o desenrolar exato das cerimnias. podemos, entretanto,
garantir que a forma do batismo no era crist (no foi feita
"em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,', segundo a
ordem de Cristo). Constatamos tambm que tdas as irianas
ento "batizadas" j tinham sido batizadas numa igreja cat-
Irca; e que todcs, perguntados sbre sua religio, fizram ques-
to de dizer que er.am "catlicos".
A importncia do assunto nos fora a um aprofundamento.
E' absolutamente necessrio, para ns cristos, estudar a vali-
dade do batismo umbandista. Veremos, pois, como batizam:
Na Unio Esprita de Umbanda do Brasil encontramos as
seguintes prescries: "
I ) O batismo na religio de Umbanda o primeiro contacto do
recm-nascido com os Guias espirituais e por isso deve ser realizado
dentro do primeiro ms do nascimento.
2) As tendas devem ter um dia marcalo em cada ms para essa
cerimnia, de preferncia em dia em que no haja outra sesso, po-
dendo ser escolhido o domingo tarde, com a presena dos mdiuns,
cambonos e ogs uniformizados, sendo feto o ritual comum das sesses
at o n. 10, quando ento o Guia-chefe ou seu preposto faria a ceri-
mnia do batismo que o faria com gua de cachoeira e luz.
3) O padrinho assistiria ao ato com uma vela acesa na mo d:-
reita e a madrinha ficaria com a criana no colo.
4) O ritual de abertura poder ser reduzido com a supresso do
ponto 5, sendo que a prece e a parte doutrinria (pontos 3 e 4) devem
ser feitas de acrdo com o objetivo da reu.nio.
5) Terminado o ato, far-se- o encerramento, de acrdo com a
abertura, isto , se naquela foi suprimido o n. 5, neste se comear
do nmero 2".
No revelada, aqui, a forma do batisnro. Diz-se apcna.s
que o batismo feito "com gua de cachoeira e luz".
Mais claro o autor do livro lesus, a Chave de Umbando
(Rio 1953), pp. l7 s.:
"Para o Batismo a pessoa deve vestir-se com roupas brancas. O
Batismo feito com gua da chuva apanhada recentemente. Caso no
tenha chovido nos ltimos dias, deve-se apanhar gua de cachoeira
") Cf. lornal de Umbanda, agsto de 1954, p. 6.
Umbsndistas
IV. A Doutrinq dos 89
ou nascente pura. O leo empregado tirado da lamparina que se

mantm acesa dia e noi,te ,no Altar Esprita. O po de sal deve ser
feito no mesmo dia. Um pozi,nho para cada pessoa. O vinho deve ser
semelhante aos usados nas igrejas. Sbre uma mesinha colocar uma
toalha branca e rendada; no centro, uma vasilha de cristal branco com
gua da chuva ou cachoeira; um raminho de mangerico e uma pe-
quena concha apanhada na praia em dia propcio. direita da vasilha,
o vi'nho, em garrafa de cristal branco; um po e um copinho para
cada pessoa que vai receber o Batismo. Todos, de p ao redor da
mesa, o Dirigente da Tenda recebe o Enviado de So Joo Batista:
Jorio, o Pastor, que aps uma preleo sbre o ato, d inicio cerim-
nia". em seguida o modo como foi feito o Batisrno:
- Descreve-se
"Ao iniciar o Batismo, Jodo, o Pastor, chamando pelos dirigentes Es--
pirituais de ,/esus, a Chave de Umbondc, pelos Anjos de Guarda e Pa-
drinhos, mandou que cada um acendesse a sua vela (vela distribuida
no momento) e rezasse para o seu Anjo da Guarda e Padrinhos pe-
dindo a sua assistncia e bno, segurando a vela na mo esquerda.
A Madrinha espiritualmente do seut lado esquerdo e o Padrinho do
lado direito. Um a um se ajoelhando diante de loo, o Pastor, o qual,
depois de lazer uma preleo sbre o ato, derramou uma concha d'gua
da vasilha de cristal sbre a cabea da pessoa que estava sendo bati-
zada, pedindo que repetisse em voz alta o nome de seus Padrinhos,
confirmando, assim, o seu Batismo. Depois com o dedo polegar da
mo direita molhado no azeite da lamparina, lz uma cruz na testa,
no peito e na nuca de cada um, cortando todo o mal, co,nfirmando o
cruzamento do Batismo em tdas as linhas. Distribuiu em seguida um
po a cada um. Derramou em cada copo um pouco de vinho. Mandou
que cada um rezasse para os seus padrinhos e apagasse em seguida
a sua vela. Que tirasse do seu po (que representava o "Corpo de
Jesus") um pedao e sem mastigar dissolvesse ,na bca, com todo res-
peito e F, pedindo sade e fortificao para o seu corpo e repetisse
essa cerimnia todos os dias em jejum, at acabar o po. Finalizando
o Batismo, mandou que cada um tomasse o seu vinho, pedindo fra
para a matria e proteo espiritual. A vela usada durante o Batismo
guardada para os momentos de grandes aflies terrenas e espirituais,
s sendo acesa durante as preces dirigidas a Jesus e aos Padrinhos".
Pode-se afirmat com certeza que o Batismo, tal como foi
descrito aqui, invlido.
Outro autor umbandista descreve a cerimnia de maneira
diferente. Veja-se esta passagem essencial:
"Cruza a chacra frontal com leo de oliveira, salpicando algumas
gtas de gua sbre a cabea da criana, gtas tiradas com as pontas
dos dedos da mo direita de uma taa virgem (colocada sbre a mesa,
_e
que. ser partida depois do ato, ou conservada, se pertencendo
Instituio Umbandista, tenha sido votada simplesmente pra o ato do
batismo) declarando: Fulano, eu te consagro em nome do Guia
(dir o nome do Guia - Responsvel pelos trabalhos) e do Balahate,
Joo Batista, para que diante do Senhor Jesus faas a tua jornada
terrena. Sbre ti, invoco as bnos do Altssimo, e a proteo dos
F'alangeiros da Umbanda"."
Tambm ste modo de batizar certamente invlido.
E bastam stes documentos. Pois temos a prova de que
tambm o batismo e o modo de batizar dependem exclusivamente
do capricho e da fantasia de cada chefe de terreiro. No h
lei ou determinao geral. Nem sabemos se todos os terreiros
batizam.
Alguns tambm do cer,tificados de batismo. Temos meia
dzia dstes atestados em mo, todos les da cidade do Rio
Grande (RS). A do o nome do indivduo batizado, do pa-
drinho e da madrinha materiais; e mais : do padrinho espiri-
tual (exemplos: Tupinamb, Caramuru, Jlio d'Alencar, So Bar-
tolomeu...), da madrinha espiritual (exemplos: Jurema da tribo
Guarani, Cabocla Jurema, Senhora Santana, Nossa Senhora da
Penha), do Guia (exemplos: Caramuru Velho, Tio Agostinho,
So Miquel), do Protetor. (exemplos: Tamaguari da tribo gua-
rani, Cacarandi Segundo, So Jorge) e do Anjo da Guarda
(exemplos: Ubirajara da tribo de Malaia, So Miguel das Al-
mas, Santa Magdalena) . . .
Ainda h outros "sacramentos" na Umbanda. Num dos Ca-
tecismos umbandistas lemos:
26. Quantos so os sacramentos, na Umbanda?
R. So sete.
27. Quais so os sacramentos, na Umbanda?
R. Os sete sacramentos da Umbanda so:
1.") Batismo;
2.') Confirmao;
3.o) Cruzamento;
4.") Ordenao;
5.') Abdatismo;
6.') Casamento;
7.o) Acruzamento'"
Depois o Catecismo explica que "o ritual do Batismo, na
Umbana, no igual para todos"; que a Conirmao um
sacramento "pelo qual se confirma o batizado na f de Um-
banda"; que o Cruzmento " ministrado smente queles-que se
clestinam ao mister de mdiuns de Umbanda"; que a Ordena-
") Paulo Comes de Olive ira, IJmbanda Sagrada e Divino, I vol.,

1953, p. 188.
Rio ,,;
AB,D 'Ruanda, Lex lJmbando, Catecismo, Rio 1954, p. 25.
lV. A Doutrina dos Umbondistas 9l
o ou o segundo grande Cruzamento " que confere poderes

ao Cacicado"; que o Abdatismo " a quinta grande iniciao
em vida do filho de Umbanda. . . o sacramento que confere
o grau de Superior da Ordem, correspondente ao abadessado
em outras seitas"; que o Casamento perfeito deve ser indissol-
vel; " que o Acruzamento significa "libertar da cruz terrena",
uma espcie de extrema-uno.
5) Princpios de Moral
Tda a literatura umbandista nossa disposio not-
velmente omissa em tratar questes e princpios de moral. Li-
mitam-se geralmente em dizer que " preciso azer a caridade".
Mas nem mesmo a palavra "caridade" recebe clara definio.
Muitssimas vzes a prtica da magia identificada com a prtica
da caridade. Muitos usam simplesmente os princpios da moral
catlica, tanto quanto a conhecem. O Catecismo Lex Umbanda,
por exemplo, no captulo no qual deveria definir mais clara-
mente seus princpios morais, envereda por ste caminho:
"Meu amigo, chegou o momento de dizer-lhe aquilo que eu gos-
taria de dizer a muita gente grande, e aquilo que digo a mim mesmo:
Leia um Catecismo! Leia um dsses livrinhos redigidos pelos padres
da lgreja, para uso das crianas, um dsses livrinhos em cuja capa
se lt Primeiro Catecismo da Dautrino Cristd... Porque l, alm da
enumerao dos vcios dos quais devemos fugir, esto mencionados os
pecados contra o Esprito Santo, os pecados que bradam ao cu, as
obras de misericrdia e tantas outras coisas que um bom cristo deve
sabe/'.
Por isso, para podermos conhecer melhor e mais concreta-
mente os princpios de ordem moral dos terreiros de Umbanda,
era necessrio ir l e per.guntar. Foi o que fizemos pessoalmente
e mediante outras pessoas de confiana como informantes. Ve-
rificamos assim que nos terreiros geralmente se aplica uma mo-
ral de situao, conforme o gsto de cada um que vem pedir
conselhos ou resolver problemas. Vrios dos nossos informan-
tes apresentaram casos fictcios e nas respostas tecebidas hou-
ve gravssimas ofensas moral crist: permitem o abrto quan-
do necessrio para salvar a tama; aconselham freqentar sema-
") Mas na resposta pergunta n. 4l diz que "no h no Evangelho
nenhuma passagem que condene o divrcio" e logo acrescenta: "Con-
quanto o divrcio no seja proibido, sendo le pecaminoso, deve ser
evitado..."
nalmente casas de prostituio; recomendam meios fsicos para

evitar filhos, etc. Alguns chefes de terreiros chegam a dizer
que "pecado no existe". Exemplos: no Centro de Umbanda
Guia, de Prto Alegre, um dos nossos informantes perguntou
ao babala se podia visitar casas de tolerncia; a resposta foi
afirmativa, "mas apenas uma vez por semana".
Outro informante nosso foi ao Centro de Umbanda Dona
Gema, de Prto Alegre (no Partenon). Travou-se o seguinte
dilogo:
Estou com um grave problema e no sei o que fazer: Tenho
uma-noiva; mas acontece que tambm gostei de outra, que agora es-
pera um filho meu. Que fazer? Eis, exatamente, o problema proposto
Dona Cema no dia 9-9-1959, - s 20 horas. E a diligente dona do
terreiro no teve dvidas:
Filho, evidente: Continue com a noiva e deixe a outra.
- Mas a outra vai atrapalhar minha vida e obrigar-me a casar
com-ela!
Tenha confiana, meu ilho, que eu vou fazer umas oraes ortes
- vai cair com outro homem e ento voc poder abandon-la di-
e ela
zendo que ela foi infiel.
E Dona Gema pediu o nome da ma por escrito e loi rezar no
cong. Voltando, deu ao nosso nformante um passe e despediu-se com
votos de felicidade e x!to, rogando que voltasse. No dia l4-9-59 o
rapaz voltou, informando que a tal ma andaj desconfiada e quer
obrig-lo a casar com ela. Sugeriu ento o moo dirigente do ter-
reiro a soluo pelo abrto sem que a ma o soubesse.
resolveu Dona Cema; f aa o seguinte : converse com ela,
- No,
prometa casar, exigindo como condio provocar o abrto, para ter um
casamento limpo. D-lhe dinheiro para que procure uma parteira. Depois
abandone-a, inventando qualquer pretxto.
Mas isso no seria pecado?
No. Voc quer assim; e para o seu bem .deve livrar-se da
-
atrapalhada.
E nosso informante termina seu relatrio: "Despedi-me e
sa com o corao a pula de indignao. Dona Gema aconse-
Ihara o crime do abrto e indicara os meios para isso. Portanto,
ste terreiro era uma escola de crime. E a isso do o nome de
"caridade". . . "
Organizago e Funcionamento do Terreiro
Tentarernos penetrar agora mais concretamente na vida do
! Terreiro. veremos os elementos materiais e humanos do local
do culto umbandista. Tambm neste ponto, est claro, no h
unanimidade. Mas algumas informaes gerais sempre so pos-
sveis.
I ) Os Elementos Materiais
l) Como em tdas as coisas humanas, devemos, tambltl
aqui, distinguir entre terreiros ricos, remediados e pobres. De
nrodo geral, qualquer casa que possua um salo mais ou menos
grande, serve para a instalao dunt terreiro' Mas o ideal que
o local do culto fique reservado exclusivamente a sse servio.
Para isso levantam um galpo ou barraco no fundo do quintal'
O babala consciencioso faz questo de ter, para o culto, trs
"casas" especiais: a do orix ou do Santo, a das almas ou a
"casa clo gum" (ou Bal) ' e a do exu, pequenina como uma
casinha de cachorro, geralmente logo esquerda de queln entra
no recinto geral do terreiro. O Pai Tininho, de Vilar do Teles,
Estado do Rio, mostrando-nos e explicando-nos o conjunto de seu
terreiro, usou da seguinte comparao: a casa do orix ou Santo
(que e sempre a maior e a mais importante) o Cu; a casa
clas alnras (que fica bem nos fundos e menor) o Purgatrio;
e a casa do Exu, que est na entrada (e a dle era bastante
grande, com um "belo" Exu pintado a leo na parede) o inferno.
Mas fiquenros na descrio da casa do orix, que e "ter.-
reiro" prpriamente clito. Tem os mais variados tamanhos, con-
---llf-re n i b e i r o, Candombl no Brasit, Rio 1959, p. 96, diz com a
autordde de bahala experimentado: "E' indispensvel a casa do gum
em todo o Terreiro, emboia no o festejem. Mas devem ser servidos e tra-
tados. Nesse caso a casa pequena, bastante semelhante do Exu, apenas
com uma cruz no alto. Dntro so colocados recipientes contendo ali-
mentos: galo, acac, p, pipoca, etc. -As louas usadas,- de um modo
geral, - quebradas, simbolizando a vida que se partiu".
94 A Umbqnda no Brasil
forme as possibilidades e o progresso da respectiva organizao
umbandista. O cho geralmente de terra batida. O teto todo
coberto com enfeites de bandeirolas de papel de sda de vrias
cres. Ao lado h um lugar especial para os tocadotes de ata-
baque. Muitas vzes reservam tambm um r.ecinto para os assis-
tentes. No centro, o espao principal fica livre paa a ao dos
filhos-da-f. Num dos extremos (s vzes num dos cantos),
Ievantado o altar.
2) O altar, chamado tambm "peji", "cong,', ou ,,estado"
(por influncia do Catimb), de importncia vital e essencial
paa o terreiro. Varia muito. E' grande ou pequeno, alto ou
baixo, pobre ou rico, conforme as posses, o gsto e a fantasia
do pai-de-santo ou da me-pequena. Lembra os altares das ca-
pelas catlicas da roa. A ornamentao geralmente exagerada.
H uma profuso de coisas: flres, folhagens, sdas, velas, lm-
padas, f lmulas, bandeiras, retratos, oraes impressas, copos
de vidro e, sobretudo esttuas, muitas esttuas, de caboclos, de
pretos-velhos, de Santos. Um dos ncssos informantes contou
num Centro bastante pequeno 55 esttuas no altar e l8 quadros
nas paredes, mais amuletos, espadas, machadinhas, etc. O Sa-
grado Corao de Jesus, Nossa Senhora, So Joo Batista, So
Jorge (que nunca falta e muitas vzes iluminado), So Cosme
e So Damio, So Sebastio, Santo Antnio, Santa Luzia, Santa
Teresinha, So Jernimo, Santa Brbara, So Benedito, So
Pedro, So Miguel, So Judas Tadeu, Santo Onofre, So Fran-
cisco de Assis, Santa Catarina, So Severino, Santa Rita so
-
os principais. Encontramos tambm, nos altares dos terreiros,
lembranas da primeira comunho e diplomas de Filha de Maria.
Quanto mais pobre o terreirq mais imagens apresenta. Alguns
so mais sbrios. A Cabana Esprita Pai Ting de Aruanda
.(CEPTA), no Rio, determina no art.4, 2 dos Estatutos:
"O altar da CEPTA ter smente a imagem da padroeira Santa
Luzia no stimo lance; da parte inferior da imagem-descero
- colocada
sete fitas representativas das sete linhas de Umbanda; no quinto lance
haver luz permanen,te, devendo ser mantidos recipientes com gua do
mar e da cachoeira, entre trs velas, no primeiro lance. Devidamente
iluminado, o altar ter em seu lado direito a Bandeira Brasileira e ao
seu lado esquerdo a bandeira da CEPTA".
3) Via de regra reservado tambm um recinto especial
para o "allar de Umbanda", o peji prpriamente dito. O ba-
bala Jos Ribeiro no-lo descreve assim:
V. Orgonizao e Funcionamento do Terreiro 95
"O Pegi o santurio sagrado da seita. Geralmente est localiza-

do ao fundo do Terreiro, dando acesso a sse por uma porta ampla.
A, num altar baixo, de trs ordens, esto os possantes Orixs africa-
nos, como Xang, Ogum, Od, Obaluay, Yemanj, Yans, Oxum, Nan
Buruku, Oxal (Orixal), "assentados" nos seus respectivos ots. Cer-
cando o "assento" dsses Orixs, v-se loua da Bahia, quartinhas de
barro chins cheias de gua e
com os respectivos emblemas riscados
com pemba branca, pratos cobertos por outros pratos, contendo ali-
mento sagrado, frutas, etc., de cada um dos orixs e distribudos pelos
trs degraus do altar.. . Dispostos pelo cho, so encontrados crnios
de animais sacrificados. Obs, bers, vrios instrumentos utilizados no
culto, so ali guardados, livres do contacto de pessoas que no estejam
em condies fsicas adequadas... Sendo o Peji um recinto sagrado, so
observados severos preceitos de limpeza para o ingresso no mesmo. A
ningum permitido entrar com o "corpo sujo", isto , quando em perodo
rtenstrual ou aps relaes sexuais. Dever sempre, antes de ingressar
em tal lugar, purificar-se com banhos de ervas (amaci), etc." (Cond.om-
bl no Brasil, Rio 1959, p. 63).
4) O otabaque ou o tambor tem grande importncia. "Senl
o atabaque, a festa perde 9O/o de seu valor, pois sse instru-
mento considerado o meio de que se servem os humanos para
as suas comunicaes e para suas invocaes aos orixs".' "Os
atabaques so tambores de forma cnica, geralmente feitos de
barril. A pele prsa por meio de cordas a um aco, que pode
ser de cip ou de metal, colocado a meio corpo do instrunrento
e firmado por meio de cunhas de madeira".' H o atabaque
grande (chamado "run"), o mdio ("rumpi") e o pequeno ("1").
Alguns so enormes e para percuti-los, o tocador deve sentar
num estrado. Cada orix tem um toque caracterstico: Xang
quer batidas rpidas, Omulu deseja toques cadenciados, Yans
exige um rudo lento. H um toque especial, chamado "adarrum",
que muito acelerado, irresistvel, g, diz dison Carn,eiro,
"desorienta completamente as filhas-de-santo, fazendo-as cair em
transe, uma aps outra". "No tem orix que resista ao con-
vite frentico do adorrum", observa Waldemar Valente. Os tam-
bores so considerados objetos sagrados e, por isso, so sub-
metidos a cerimnias especi4is de "preparao".
Outro instrumento musical usado em alguns terreiros o
"agg", de ferro, duas campnulas, superpostas, uma menor
')dison Carneiro, Candambls da, Bohia, ? ed., p. 106.

')Waldemar Valen te, A Funo Mgico dos Tanbores, Sepa-
rata da Revista do Arquivo Pblico, Ns. 9 e 0, 1953, p. 10, nota.
qu.e a outra, percutindocom uma vareta de ferro. Tantbnt a
cabaa faz parte da orquestra dos terreiros.
5) A pemba outro objeto muito usado na magia umban-
dista. Trata-se de simples giz e com le so riscados os sinais
evocativos dos espritos. Segundo os umbandistas cada espirito
possui seu prprio sinal cabalstico, denominado "ponto riscado".
Temos em mo um exemplar da pemba branca, "legtima afri-
cana, exportada diretamente da frica por Ali-Bem-Itah, des-
cendente legtimo de Li-U-Thab, da tribo de Umbanda", que
foi feita "por mas virgens em completo jejum, presididas pelo
Sacerdote, que durante a fabricao no pode tomar alimento
cie espcie alguma nem beber gua, apenas fumando o seu ca-
chimbo que considerado sagrado. Durante trs dias e trs
noites e s vzes mais, trabalhada a Pemba, acompanhada por
msica ds Congo, as virgens cantam sem cessar preces virg"nl
Pemba, para que esta transmita tdas as suas virtudes que
esto fabricando..." Loureno Braga nos elucida seu funciona-
nrento: "A pemba branca serve para firmar no cho os pontr s
das difcrentes falanges, utilizadas em qualquer trabalho; tais
desenhos ferem o nosso pensamento nles, estabelecendo unla
corrente fludica magntica, por meio da qual, les, os espri-
tos, fazem os trabalhos que desejarem, projeo, descarga ou
afastanrento de obsessores" (Umbanda e Quimbanda, 8e ed.,
p. 32). H tambm pembas de outras cres: vermelho, amarelo,
osa, rxo, azul, verde e prto. Cada cr tem sua finalidadc.
6) A plvorc tambm um elenrento de muito uso. Lou-
reno Braga, pp. 32 s, justifica seu uso com as seguintes palavras:
"Eu explico a grande utilidade dela (da plvora) para a descarga
rle ambientes ou deslocamentos de camadas IIudicas, densas, pesadas,
enr volta de uma criatura, dentro de uma casa, em uma localidade qual-
quer. Ns, espritos reencarnados, somos imperfeitos, pecamos drria-
mente por obras, por palavras e por pensamentos; os nossos maus pen-
samentos formam camadas que se condensam com os fluidos dos esp-
ritos inferiores, livres da matria, que so atrados por ns memos e,
dessa Iorma, tornam muitas vzes uma pessoa, uma familia, ou uma po-
pulao de uma cidade, vitimas de vrias coisas, tais como sejam: mo-
isttas, brigas, desastres, toucura, paralisias, etc. Para a descarga, des-
locamento ou desagregao dessas camadas pesadas de fluidos conden-
sados, muitas vze necessrio, para se livrar rpidamente do mal
que les nos causam, o uso da plvora, cuja ao rpida; porm tais'
prticas so sempre auxiliadas por falanges de espritos bem intencio-
nados, que acodem nossa chamada pelos cnticos (pontos cantados)
e pelos pontos riscados no cho, com a pemba branca".
V. Organizao e Funcionomento do Terreiro
7) E' curioso anotar como o Sr. Oliveira Magno, Prdtica de
[imbandq, Rio 1952, pp. 42 s, esclarece o uso do galo prto:
"De todos os galos, s pretos so os ltimos a cantar, isto ,
os que s cantm prximo ao raiar do dia. Eis o motivo de al-
gumas lendas dizerem que o canto do galo dissipa as trevas
a noite e afugenta os demnios. . . A influncia do galo prto
de grande importncia em alguns trabalhos de magia"'
8) Tambm o omuleto, pequens objetos - p-reparados. para
afastai as ms inf luncias, os obstculos, malef cios, quebran-
tos e maus olhares, so muito usados e favor.ecidos pela Um-
banda. O Catecismo de Umbondo, p- 74, conhece e descreve
vrios tipos: os "cambis", que se preparam para serem enterra-
dos, no cho, em frente csa de quem deseja estar protegido
contra inimigos, pessoas invejosas, etc.; os "patus"-que- con-
sistem em olaOei escritas num papel e que so cosidas.dentro
de um saquino que a pessoa traz sbre o peito, debaixo da
camisa. Ms, acrescenta o Catecismo, "o verdadeiro conheci-
mento dessas substncias (que entram no preparo dos amuletos)
um dos segredos dos babalorixs". Seu preparo feito em
clias especiais, sendo proibido ao babalorix revelar pessoa o
contedb do amuleto. Quem usar os patus no pode abando-
n-los.
9\ Outros muitos obietos, necessrios para o culto e a magia
umbandista, devem ser ao menos lembrados: vrias espcies
de
lrebidas, como marafo (cachaa), cerveja branca e preta' vinhos'

charutos, cachimbos, azeite de dend, mel de abelha, carvo'
en-
ponteiros (punhais
xfr.e em pedra ou p, perfumes e essncias,
de ao), ioits, mringues de barro, velas de cra, f itas de
sda, barbante (linha rua), ots (pedras dos rios ou seixos
rolados), conchas marinhas, estrlas do mar, defumadores' ervas'
flechas, bodoques, capacetes de penas, guias (colares de contas)'
ptantas e razes, fumo de rlo, sangue de boi, farofa de farinha
e mandioca, pombos pretos, galos vermelhos ' ' ' Par'a certos
trabalhos mais fortes ainda precisam de corujas, morcegos, be-
souros, sapos, bodes pretos, cabelos, pimenta da costa, agulhas,
alfintes, on".r., lho de boi, areia do mar, terra de cemitrio'
espadas e lanas de So Jorge, raspa de veado, garfos tridentes'
panos pretos e vermelhos, dentes de cobra e jacar, p de coelho,
asca e cascavel, caveiras, canela de defunto, fava da costa, etc'
Umbanda 7
-
Alis, h casas especializadas em vender ,,ervas medicinais,
defumadores, razes, rasuras, rsinas, cascas, flhas, flres, fru-
tas, leos, sucos, etc.". Uma casa do Rio anuncia nos jornais:
"Estatuetas de caboclos, ndios e pretos velhos; ferramntas e
material para terreir0; imagens e artigos religiosos; artigos da
Baa, bonecos e colar,es; livros especializados; artigos indgenas,
velas e artigos de cra; especialidades para as erimns de
Umbanda; depsito do defumador Caboclo; fantasias, cermica,
artigos de barro e variedades; defumador,es em tdas as qua-
lidades". . . Tudo est na "Casa de Umbanda,,.
Outra casa, de So Paulo, que declara ,,vender por. ata-
cado e a varejo" e "atender pelo reemblso postal,', anuncia
no ttulo: "Grande sortimento de artigos para cerimnias ritua-
lsticas de Umbanda". E eis o que oferece: ,,lncenso, Alazema,
Benjoim, Sabo de Descarga, Tabletes de Ori, Sabo da Costa,
Cocais, Dentes Sortidos, Pendentes de Ao, Cuias, Colares, Ve-
las de tdas as cres, Medalhas, Pembas de tdas as cres, Co-
pos com os pontos traados, Ferr.aduras, Defumadores pai Tho_
maz, Santa F, Chave de Ouro e S. Jos, Obi, Orob". A casa
chama-se "Organizao Sete Flechas".
l0) O unilorme dos mdiuns nos terreiros de Umbanda
tambm merece ser mencionado. H muita variedade nos ter-
reiros, mas a tendncia geral de vestir os mdiuns de branco,
calado,s com sapatos de corda ou descalos.. O Regula-
mento Interno da Tenda Esprita Estrla da Guia, do Rio-, no
art. 8e, chega a dize: "E' considerado falta grave os Internos
vestirem os seus uniformes por cima de qualquer pea de uso',.
No art. 2s a mesma Tenda regulamenta assim o uso dos uni-
formes:
"Art.2o. O corpo interno dividido em 5 grupos:
I ) Chefe do Terreiro: emblema do lado esquerdo e 3 estrlas dou-
radas no lado direito;
2) Mdiuns desenvolvidos: emblema do ladoesquerdoe2estr-
las douradas do lado direito;
3) Mdiuns em aperfeioamento: emblema do lado esquerdo e uma
estrla dourada do Iado direito;
.') Osrio Cruz, O Esoterismo de U,mbonds, Rio 1953, p.45: ..4

vestimenta rnais usada a de cr branca. Trata-se de uin cr que
tem -alto significado e. cujas irradiaes etricas (sic) o puras. A qua-
lidade do tecido influi muito na pureza das irradiaes do branco".
\-. _
V. Organizao e Funcion,,nento do Terreiro 99
4) Mdiuns em desenvolvimento: usaro o emblema que fr desig-

nado pelo guia-chefe;
5) Cambonos: emblema azul do guia-chefe.
A Cabana Esprita Pai Antnio, do Rio, que faz sesses
distintas de Umbanda e de Kardec, resolveu tambm prescrever
uniformes difersntes:
Nas sesses de Umbanda; Homens: tnica, com cinto, calas com-
pridas, rneias e sapatos tnis; mulheres: saia rodada, comprida,
com blusa slta estilo baiana) sem decote, calas compridas, lechadas
no tornozelo, meias e sapatos tnis, tudo na cr branca e com o distin-
tivo da C.E.P.A. ao lado esquerdo, altura do busto.
Nas sesses de Kardec: Hamensi como acima; mulherest guarda-p,
abotoados ao lado esquerdo, meias e sapatos tnis, tudo branco, e com
o distintivo ao lado esquerdo.
O babala ou o chefe do terreiro usa muitas vzes sua
"nunanga" especial: preta, com listras vennelhas, quando faz
despachos ou oferece sacrifcios; preta, com barrte encarnado
quando faz despachos para o Exu; vermelha, com frizos amare-
los e barrte.azul para despachos a Ogum. Em alguns terrei-
ros mais perfeitos e desenvolvidos o babala mrida tambm con-
forme os dias da semana: Na segunda-feira: tnica prateada
com frizos pretos e turbante prateado; na tra-feira: tnica
vermelha com frizos prateados; na quarta-feira: tnica verme-
Iha de vtias cres, em listras, com frizos pardos e turbante
multicor; na quinta-feira: tnica azul com frizos amarelos e
turbante verde; na sexta-feira: tnica verde, com frizos verme-
lhos e turbante verde; no sbado: tnica preta com frizos dou-
rados e turbante prto; no domingo: tnica amarela ou dou-
rada, com frizos dourados e tur.bante amarelo ou dourado."
Certos funcionrios do terreiro usam tambm um colar, cha-
mado por les de gaia (que no deve ser confundido com o
outro "guia", que uma imaginada entidade do alm, uma
espcie de anjo da guarda). E' feito de conchas, contas natu-
rais ou artificiais, ao, pedras e de outros objetos, conforme a
preferncia do "esprito". Cada "guia", de acr.do com suas
cres ou a disposio das contas, indica o orix-protetor ou
o cargo hierrquico. Os homens com orix masculino usam a
guia a tiracolo; as mulheres com orix feminino usam-na em
trno do pescoo; as mulheres com orix masculino usam a guia
do orix a tiracolo e as outras no pescoo; os homens com
o) CI. Yonri, Umbanda, Indstria ftendoso, Rio 1954, pp. 99 s.
orix feminino usam a guia do orix no pescoo e as outras a
tiracolo. As guias devem ser "preparadas", com "amaci", san-
gue de animais (que vo do pombo ao cabrito) conforme o
orix.
2) A Hierarquia Umbandista
A extrema complexidade dos ritos e cerimnias para a
evocao mgica dos orixs, guns e exus, ou para outros "tra-
balhos espirituais de caridade", eclama numeroso pessoal, sufi-
cientemente instrudo e habilitado. Ver,emos ao menos os mais
importantes:
I ) O chefe principal ou chefe de terreiro o babola. "Em
nag babd quer dizer pai. Orix o santo, o esprito da natureza.
Assim babalorixd quer dizer: pai-de-sonto, isto , a pessoa
que faz o assentamento do orix na cabea do filho".' Em alguns
terreiros chamado tambm Cacique, Paj, Prncipe de Um-
banda, Senhor de Olorum, Chefe de Rebanho, Quando mulher
caso assaz freqgnfg o nome ou o ttulo dela ser
ialorixd, que vem do nag id -que quer dizer me ou senhora.
Ialorix, portanto, signif ica me-de-santo. Em alguns terreiros
cla chamada lambm babd.
O Cotecismo de Umbonda, Rio 1954, pp. 69 s, resume as
funes do babalorix nos seguintes pontos:
l) Incorporar o esprito do Dono do terreiro, isto , do esprito
sob cuja proteo se fazem os trabalhos do terreiro, constantemente;
2) identificar os espritos que se manifestam;
3) executar tdas as prticas mgicas necessrias consagrao
dos ors, isto , das imagens dos orixs que baixam no terreiro;
4) riscar o ponto, no incio de trabalhos;
5) explicar a doutrina, fazendo prdicas, em sesses que sejam de-
dicadas a trabalhos de demanda;
6) dar passes, nas sesses de caridade;
7) diagnosticar as doenas, empregando as ervas no seu tratamento;
8) evitar disputas, brigas e inimizades entre os scios de um terreiro;
9) fiscalizar os trabalhos dos mdiuns e dos auxiliares do terreiro;
l0) conhecer a arte de adivinhaes por meio dos bzios, saber
cartomancia e leitura das mos.
Outros acrescentam que o pai-de-santo deve tambm pre-
sidir os sacrifcios, prepaar e iniciar filhos-de-santo e fazer
') Byron Trres de Freitas e Ta.ncredo da Silva Pinto, Camba
de Umbando, Rio (sem data), p. l2l.
a'-f,'.aD
OINSIO I] !r, . -1. n0 t,!cPu!tfBl
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EIBLiI
I
ECA
V. Organizoo e Funcionsmento do Terreiro l0l
sortilgios.' A me-de-santo tem os mesmos ofcios e direitos;
so no pode adivinhar pelo If, por ser mulherl mas pode adivi-
:rhar pelos bzios.
2) A seguir vem os Ogans, homens que auxiliam direta-
rnente o babala, tratam do cerimonial, dirigem os trabalhrrs
rie incorporao dos mdiuns, entoam os pontos cantados e ze-
l.:m pela perfeita ordem do terreiro. Devem conhecer a fra
das ervas, os segredos e os efeitos dos pontos riscados, a co-
nrida dos Santos; e manejar a taca para sacrificar os animais.
Quando mulh,eres, chamam-se jabonan, jibonan ou me-peque-
na. EIas devem tambm dirigir as danas e ocupar-se com as
nrulheres.
3) Vm ento os cambones, cambonos ou cambandos e as
sambos. Todos so "Filhos ou Filhas de Santo". So auxilia-
es, competindo-lhes abrir o terreiro, r.eceber qualquer babala,
enxugar o rosto dos mdiuns, evitar que se machuquem, socor-
r-los quando em transe, ajudar nas danas e cantar para as
grandes cerimnias. Os cambones prestam assistncia aos ho-
mens, as sambas s mulheres.
4) Seguem, afinal, os mdiuns, julgados em condies d(l
incorporat ou receber os Orixs Menores. Na Umbanda sses
mdiuns, quando incorporados, so chamados tambm covolos,
dporelhos, moleques, etc. A respeitg da expresso covolo, o S.
Samuel Pnze, Lies de Umbanda, Rio 1954, p. 21, tem a se-
guinte explicao: "Cavalo uma expresso aparentemente brtt-
tal, porm bem judiciosa. O mdium realmente o cavalo de que
se serve o cavaleiro (o guia, esprito ou orix) para percorer
o caminho dessa nova espcie de apostolado: ensinar aos filhos
de Umbanda a vereda da luz. Todo o cavalo, depois de doma-
clo, tem o seu cavaleiro; assim todo o cavalo de Umbanda, de-
pois de desenvolvido, tem seu guia, seu cavaleiro de Aruanda".
Mas quando o mdium do terreiro incorporado por um Exu,
diz-se "burro". A expresso corrente entre os umbandistas
r: no tem nada de ofensivo. Geralmente cada terreiro tem nu-
merosos mdiuns. Nossos informantes em Prto Alegre assistiranr
a sesses com 10, 18, 25, 33, 50 e at com I l0 mdiuns fun-
cionando. "Nunca vi sesso que tivesse menos de dez mdiuns;
tla para mais". Dos 50 mdiuns, l8 eram homens e 32 mulhe-
') Cf. Jos Ribei ro, Candombl no Brasil, Rio 1959, p. 61.
lO2 A Umbanda no Brasil.
res; dos 33, 12 homens e 2l mulheres; dos 18, 8 homens e lt)

mulheres. O nmero de mdiuns varia tambm de acrdo com o
tipo da sesso. Quando dia de "trabalho" (consultas, passes)
haver necessidade de maior. nmero. Sesso de pura doutrirta-
o dos assistentes no precisa de tantos. Disseram-nos que a
Tenda Nossa Senhora das Graas, no Rio, possui 300 mdiuns.
Vimo-los, irma vez, f uncionando, mas no foi possvel contar
r: conjunto danante.
Quanto culturo dos mdiuns, a impresso geral dos nc,s-
sos informantes foi de que nfima e mnima; que 99/o sri
totalmente ignorantes, "altamente ignorantes". Mas convencidos.
{uitos no sabem nem ler ou apenas conseguem assinar o no-
me. Quando do os "passes" falam um portugus todo arrebetr-
tado e desculpam-se dizendo que falam assim forados pel:,;
espritos (que, alis, to,.los, falam portugus!). E os poucos que
aparentam formao mais esmerada, tm na cabea um emara'
nhado tal de idias certas e erradas que se torna difcil lev-
los a um raciocnio lgico. Mas consideram-se sres importan-
tes. Pensam que grandssima honra ser "cavalo-de-santo". E
as mes se orgulham quando podem apresentar um filho ou uma
filha "em desenvolvimento". Muitos so sinceros e aceitam con-
victamente a "baixa do Santo". Mas so extremamente crdu-
los e supersticiosos. Quanto menos cultura, mais sinceridade.
Mesmo nos ter.reiros, a absoluta maioria dos mdiuns dt
cr branca.
5) Os terreiros conhecem ainda funes especiais, com no-
mes tambm especiais. O babala Jos Ribeiro nos d a s.,'
guinte lista:
Ogan Calof: padrinho escolhido pelos orixs, confirmado e ento-
nizado. No tem obrigao de cabea, mas tem deveres para com o
terreiro. Recebe as mesmas homenagens e o mesmo respeito que o baba-
lorix ou a ialorix.
Ogon Nil(t: Ogan batedor de atabaque.
Ogon Alabe: Ogan chefe dos batedores de atabaque.
Axogum: sacrificador de animais.
Ebomin; filha-de-santo com mais de sete anos feita.
Ekdi: encarregada de organizar a festa.
Ia: novia ou filha-de-santo recm feita.
lalax: zeladora dos Axs.
labass: cozinheira dos orixs.
Peji-gan: organizador da ordem geral dos preceitos.
Exi-de-orixd: filho-de-santo em geral.
I
I
V. Organizado e Funcionamento do Terreiro 103
3) As Sesses no Terreiro
No possvel dar informaes precisas a respeito do ri-
tualismo umbandista. "Temos visitado inmeros terreiros no Bra-
sil escreve Emanuel Zespo a
e no encontramos unifor-
- -
mizao do ritual to desejada por alguns. Ver.ificamos que ca'
da terreiro, cada centro, segue, no geral, a orientao dada pelos
seus prprios guias e caciques"."
Muito embora no haja ainda unidade no rito, obedec':
contudo a certas regras, que o Catecism'o de Umbonda, Rrtt
1954, pp. 39 s, resumiu nos seguintes traos:
"Numa sesso pblica, a assistncia fica separada do terreiro, por
uma grade com duas entradas, uma para entrada, outra para saida.
Os mdiuns do sexo masculino dispe-se numa fila, os do sexo feminino,
noutra fila. Todos os mdiuns vestidos de branco, descalos, no caso do
terreiro ser assoalhado, ou calados com sapatos de lona. Os cambonos,
vestidos de branco e com sapatos de lona, defumam o ambiente. O pre-
sidente faz a prece de abertura. O chefe do terreiro, enquanto se cantam
os pontos, risca o ponto de segurana ou porteira (contra os exus), der-
ramando depois marafo (cachaa) nos quatro cantos do terreiro, do
lado de fora. O chefe do terreiro volta ao centro do terreiro, iniciando-
se ento o canto dos pontos das falanges ou Linhas que tm de baixar'
Incorporados os guias (espiritos), o pblico atendido para os passes
de descarga, resposta s consultas, conselhos, etc. O encerramento das
sesses pblicas feito com o canto dos pontos de despedida dos es-
piritos, prece Iinal dita pelo presidente".
Costumam distinguir, na Umbanda, trs tipos de sesses l
I ) sesses pblicas, 2) sesses privativ,as para scios, 3) ses-
ses especiais par.a desenvolvimento de mdiuns.
a) As sesses pblicas, tambm denominadas "sesses tle
caridade", obedecem mais ou menos seguinte ordem, descrita
peto babala Loureno Braga: " Depois de riscados e cantado::
os "pontos de segurana" (contra os exus, ou os maus espritos,
para que no estraguem os trabalhos do terreiro), devem os llr-3- rli
J
diuns receber seu "guia", que "descarega" o mdium. O pre- "

sidente ou o chefe do ter,reiro manda que um mdium "vidente" 't
clu "auditivo" examine todos os mdiuns e cambonos, para ve-

rificar se algum dles est com o "esprito encostado" (essa !
verificao poder ser feita tambm por um mdir.rm "incor-
') Emanuel Zespo, od.ificao da Lei de Umbanda, Parte Prtica, ,
Rio 1953, P. ,14.

') Loreno B rag a, Umbanda e Quimbonda, 2t parle, Rio 1956,
pp. 34 s.
porado"). Feita assint a limpeza do ambiente e dos mdiuns

(com o auxlio de defumadores e outros meios mgicos),
iniciarlo o exame das pessoas que compareceram pela primeira
vez: o mdium descreve o que v em volta do paciente, dizendrr
sc h algum trabalho feito contra le, se h falanges grandes
ou pequenas e a que grupo de espritos pertence, se h es-
pritos sofredores ou trevosos em volta dle, se h doena ou
se est passando provao. Esclarecida esta parte, sero puxa-
dos (cantados) vrios "pontos" para retirar as falanges de obses-
sores e o Presidente (ou babala) pede para que "queimem,
cortem, rebentem e destruam qualquer ponto de amarrao, pre-
ceito ou patu, feito contra a pessoa examinada". Ento o m-
dium esclarece se ficou algum esprito para baixar. A maio-
ria dos terreiros comea logo com a defumao do - ambiente,
na entrada, nos quatro cantos de recinto; defuma-se tambm
u Presidente, o Chefe do Terreiro, os diretor.es presentes, os
mdiuns, os canrbones, etc., enquanto se puxa um ponto apro-
priado defumao. Findos os trabalhos, canta-se um ponto
para descarga do ambiente e de todos os presentes. Vem ent,,
o momento para o babala fazer uma alocuo doutrinria, de
15 a 20 minutos. Muitas vzes tambm, depois da defuma,r
inicial e dos primeiros pontos cantados, comeam a sondar ou
como les dizem, a "salvar" as diversas falanges de Umbandz,.
inicial e dos primeiros pontos cantados, comeam a saudar ou
saudar. Diz Arthur Ramos que a expresso j nos chegou assinr,
prontinha, da frica.
b) Sesses paro scios: Para isso determinado um dia,
da semana, "podendo ser em uma semana paa exame e des-
carga dos scios e na outra para descarga nas casas dos s-
cios, ou irradiaes distncia, em pessoas loucas ou doentes,
impossibilitadas de locomover-se". Nos dias de exame e des-
carga dos scios, observa-se o processo precedente. Nos dias
de descargas ou irradiaes para as casas dos scios faz-se o
seguinte: 3,4 ou 5 pessoas levantam-se, fecham os olhos e con-
centram-se firmemente na casa ou na pessoa a descarregar; o
babala puxa um ponto e manda que a falange chamada siga
paa a limpeza espiritual do ambiente ou da pessoa. "Par.l
essas irradiaes, dois minutos so suficientes, findo sse ten'-
po, podem abrir os olhos e sentar-se..."
1

I
V. Organizao e Funcionamento do Terreiro 105
c) Sesses de desenvolvimento dos mdiutts. Na Umbanda

geralmente procuram desenvolver apenas a "mediunidade de in-
orporao". Para isso e fixado um dia da semana. Os mdiuns
devem comparecer uniformizados, com sapatos de lona ou des-
calos. As mulheres de guarda-p branco comprido e cales;
os homens com calas e camisas brancas, tendo esquerda do
peito bordado o ponto do padroeiro e, direita, o prprio nome.
Colocam-se as mulheres dum lado do ter,reiro e os homens de
outro. Ento.am-se diversos "pontos", enquanto os mdiuns ten-
tam ficar concentrados, de olhos e bca fechados, respirando
s pelo nariz. Durante as sesses, quaisquer que sejam, no
devem estar cruzados os ps nem as mos, nem as pernas nem
os braos. No dia do desenvolvimento devem os mdiuns tomar
um banho especial de descarga (guin, pipiu, arruda e sal gros-
so). O Chefe do Terreir.o observar a afinidade de cada m-
dium com os diversos guias ou espritos e exigir que as in-
corporaes sejam totais.
4) Os Pontos Cantados e os Pontos Riscados

Os umbandistas distinguem "pontos cantados" e "pontos
l'iscados". As canes e os hinos em honra de qualquer esp-
rito e, sobretudo, os que tm a finalidade de chamar ou evocar
ou fazet baixar os espritos, so conhecidos como pontos can-
todos. "Os pontos cantados dizem les so verdadeiras
-
preces. Provocam vibraes mentais -
homogneas que se aglu-
tinam e formam uma corrente fludico-magntica propcia efi-
cncia maior dos trabalhos experimentais. Como hino ou evoca-
o, os pontos podem ser de atrao ou afastamento; de alegria
ou de luta; de festa ou de demanda, etc.".'o A variedade dos
"pontos" enorme. AIguns mais ou menos bem formulados.
Outros totalmente ininteligveis. Eis, para exemplo, um Ponto
de Ogum, dos melhores:
Quem est de ronda So Jorge
Com sua cavalaria
Na porta da Romaria.
Vamos salvar Oguml Vamos salvar Ogum!
Em hora de Deus, meu Deus!
Em hora de Deus, meu Deusl
'o) Tenda Esprita So Jorge, Umbonda e seu,s Cdnticos, Rio (sem
data), p. 57.
r06 A Umbanda no Brasil
Jesus na frente
E a paz na guia
Vamos salvar Ogum oh! gente
Ea Virgem Maria.
@ ffi
OGI'M E AO T4IGUEL
@@@
cBocLo RoMPE:UTiTO
@@
Exemplos
cBoclo nolPExaao
de "pontos riscados", segundo Benedito Ramos da Silva,

Ritual de Umbanda, Rio 1960.
Os vrios smbolos ou sinais cabalsticos riscados nos ter-

reiros com "pembas" (espcie de giz) de vrias cres, so cha-
mados pontos riscados. H centenas de pontos diferentes, alguns
dles bem complexos. Loureno Braga explica: "Todo o ponto
que tem espada, geralmente referente ao povo de Ogum. Os
que tm arco e flecha, identificam o povo de Oxce. Os que tm
machado, referem-se ao povo de Xang. Pontos com lanas,
cruzes, pentgonos, pontinhos e quadrados, referem-se aos po-
vos Africanos, Mineiros, Baianos, etc. Pontos com tringulos,
meia-luas, estrlas e cruzes, em geral, revelam o povo do Orien-
te. Pontos com punhais, tridentes quadrangulares ou arredonda-
I
I
I
i
V. Organizao e Funcionamento do Terreiro lO7 I
dos, referem-se ao povo de Exu ou Ganga. A caveira com as :

1
tbias cruzadas, revela o povo dos cemitrios. Quando riscamos

um ponto com as pontas para baixo, isto quer dizer que h
fra, h domnio, sbre o ponto que ficou por baixo ou ento,
que se deseja fra vibrante sbre os trabalhos. Quando as
pontas esto para cima, quer dizer que se entrega ao domnio
das vibraes superiores, os trabalhos a executar. Quando dei-
tados horizontalmente, representa neutralidade ou euto que no
se quer lutar, que tudo deve se realizar ern paz e de comum
acrdo. . . Os pontos ou smbolos podem ser cruzados. Quando
deparamos com um ponto de flecha, espada e machado, pode-
mos dizer que tal ponto cruzado com as linhas de Oxce,
Ogum e Xang"."
Explicaes mais ou menos razoveis sbre o significado de
cada smbolo em particular nos so dadas por Osrio Cruz.'"
Eis, em substncia, seus esclarecinrentos:
l) A cruz: considerada geralmente, nos meios esotricos,
como um dos smbolos mais antigos. Simboliza, diz o 4., a luz
espiritual, o esprito puro e. as energias ou fras espir.ituais.
Afasta, por isso, os espritos inferiores, maus e obsessores. Seria
tambm eficaz contra pensamentos ruins e confere maior lumi-
nosidade nossa "aua". E'por tudo isso um ponto muito es-
timado e riscado no incio dos trabalhos ao p da mesa, pelo
prprio presidente do terreiro, enquanto eza um Pai-Nosso.
Depois da sesso deve ser apagado com um pano branco e
limpo, molhado em gua f luidificada pelo presidente. . .
2) A linha rea: simboliza a justia divina; significa tam-
bm o caminho mais curto entre o rro e sua conseqncia,
entre o bem e sua recompensa, elttre o mal e seu castigo. E',
pois, um "ponto" muito apto para simbolizar a importante lei
do Karma, "que uma lei bsica na linha de Umbanda".
3) A linha curva (aberta ou em semicrculo) : se fr tra-
ada com pemba branca, simboliza a sabedoria de Deus e seus
mistrios; se fr traada com pemba vermelha, significa a fra
espiritual para o bem.
") Loureno B r a g a, Magia Cincia, Rio 1958, p. 33.

") Osrio Cruz, O Esoterismo de Umbanda, Rio 1953, pp.20-24.
4) O tringulo: se fr traado com um dos vrtices para
cima, simboliza a libertao do esprito; se com um vr.tice para
baixo, significa a descida ou a incorporao do esprito.
5) O signo de Solomo: um dos "pontos" mais riscados,
formados de dois tringulos invertidos e encaixados um no ou-
tro. Simboliza a uni,o do esprito com a matria. Carantem os
umbandistas que ste signo "possui grande poder mgico, se
fr riscado por uma pessoa muito evoluda e conforme certos
ritos que per.tencem aos iniciados africanos e hindus". Dizem
que, para riscar ste ponto, " necessrio forte concentrao
de pensamento, tanto da parte de quem risca, como tambm de
todos os assistentes". Feito devidamente o signo, le "possi-
bilita grandes trabalhos invisveis por parte das entidades pre-
sentes que forem benficas", pois "tem o poder de afastar os
maus espritos".
6) A flecha repr,esenta o impulso das energias astrais. ste
ponto, 3dvertem, deve ser utilizado com muito cuidado e s-
rnente com boas intenes e forte concentrao, pois "assim co-
mo a flecha pode no atingir o alvo, assim uma energia astral
podd ser desviada ou no alcanar .a meta por ser fraca ou mal
orientada". A flecha o ponto pr'eferido dos "caboclos", pois
"les so portadores de energia astral muito forte".
stes e outros pontos devem ser riscados com pemba. Usar
para isso o carvo seria praticar magia negra...
t:
VI
Cerimnias e Ritos nos Terreiros

1) Os Sacriffcios ou as Obrigaes
s sacrifcios ou oferendas "so pr,esentes feitos a uma ou mais
Entidades, quer cumprindo a obrigao pr-estabelecida,
quer reverenciando um Orix em sua data festiva, quer, final-
mente, em retribuio a um favor r,ecebido ou, em casos espe-
ciais, por ocasio de um pedido de especial relevncia".' Dis-
tinguem, pois, os umbandistas, quatro espcies de sacrif cios'
I ) de obrigao, 2) de reverncia, 3) de agradecimento e 4)
de petio.
Na oferenda surgem tambm quatro problemas: I ) o pro-
blema da oferta a ser dada (ou o objeto),2) o problema da
maneira como ofertar, 3) do local onde sacrificar e 4) da hora
quando deve ser oferecido o sacrifcio.
Quanto ao objeto ou o materiol da oferendo, os umbandis-
tas no culto aos orixs (no falamos aqui da Quimbanda ou do
culto aos exus), costumam usar: f lr.es (lrios, rosas verme-
lhas sem espinho, jasmim), bebidas (cerveja branca, vinho bran-
co, champagne, marafo), mel, charutos, fumo em rama, rapadura,
p de arroz, bandejas, taas de cristal, perfumes, velas e ou-
tras coisas.
Na maneira de ofertar, distinguem a preparao do ofer-
tante (que deve tomar antes banhos de descarga, purificar o
esprito pela prece), do material (tirar as marcas e etiquetas,
selos e rtulos; prece) e as aes que devem ser feitas no lo-
cal (saudao Entidade, preoes de oferecimento).
O local varia segundo a "vibrao" peculiar do esprito.
Exemplos: Oxal vibra nos verdes, Yemanj nas guas, Pretos
') 4. Jos Pedrosa, Brevirio de Umbonda. Prlo Alegre 1957,
p. 26. O autor continua na exposio, dando depois muitos exemplos e
modos de azer "sacriicio". Os dados sbre o local, o material, a hora
e maneira de ofertar, por ns resumidos no texto, so dste autor.
ll0 A Umbanda no Brasil
Velhos nos gramados, etc. O local depende tamMm da lua. As
melhores horas so: das 5-7, das 12-13, das 15 s 18 horas.
Exemplos:
Oferendas para Yemanir: Local: em praia de mar. Oferenda: Uma
bandeja de madeira, forrada com papel branco e azul e contendo um
vidro de perfume, p de arroz, espelho, pente e flres brancas. Maneira
de preparar: Essa ddiva oerecida stima onda, devendo o ofertante
entrar na gua levando o presente espalmado em ambas as mos.
Oferenda, a Ogum: Local: na entrada da mata. Oferenda: um chur-
rasco de costela, cerveja branca, farinha, um charuto e fsforos. Ma-
neira de preparar: Prepara-se o churrasco untando-o antes com azeite
de dend, temperando-o na forma normal e levando-o ao fogo para
assar. A farinha preparada con gema de vo batida e levada ao
fogo para corar, com azeite de dend. Coloca-se depois a farinha numa
bindeja e sbre esta o churrasco e em volta rodelas de tomate e vo
cozido. Prepara-se o local, cobrindo-o com o papel de sda branco e ver-
melho; coloca-se a oferenda, abrindo-se a cerveja que depositada ao
Iado, juntamente com copo um pouco de bebida; acende-se o charuto,
que depositado do outro lado da bandeja, deixando-o sbre a caixa
de fsforos aberta.
Oferenda ao Povo do Oriente: Local: na areia da praia. Oferenda:
Sete flres conhecidas pelo nome de bastio de So Jos, uma garrafa
de vinho branco, uma de champagne, papel branco e rosa. Maneira de
preparar: Abre-se o papel branco sbre o cho, depois o rosa e coloca-se
o ramo de flres, amarrado com ita cr de rosa; ao lado, deposita-se a
garraa de vinho, j aberta e cerca-s a oferenda com champagne.
Nos terreiros com tendncias africanistas "a maioria das obri-
gaes so acompanhadas de motona de animais de vrias es-
pcies".' E' a cerimnia "das mais importantes". A pessoa es-
pecializada para sse sacrifcio chama-se Axgun (mo-de-faca).
A matana deve obedecer a uma poro de regras. No cum-
prindo estas determinaes, o Orix no s ejeita o sacrifcio,
mas capaz de "cobr-lo em dbro ou triplo". Da o grande
cuidado nesta cerimnia. Deve-se sabe escolher o tipo do ani-
mal que o Orix deseja, sua cr, o sexo, etc.
2) As Adivinhaes
Muitos vo ao terreiro pedir ao "Pai de Santo'; que "bo-
te os bzios", isto , que interrogue os espritos sbre determi-
nado problema, sbre a natureza de alguma aflio ou doena,
sbre o xito de certos negcios, inclusive para resolver proble-
Jos R i b e i r o, Candombl no Brasil, Rio. 1959,-.p' 9:?.. A-s infor-

')
nnaAs"que aqui vo sbre as matanas so resumidas dste babala'
VI. Cerimnias e Riros nos Terreiros lll
mas polticos. "Bzios" ou "buzos" so pequenas conchas ma-
rinhas, por meio das quais os bobalas se comunicam com os es-
pritos. "Os bzios, depois de apanhados na praia, recebem um
batismo. . . Os bzios assim consagrados, so guardados dentro
do altar. Normalmente o nmero dos bzios 12, mas ste n-
mero pode aumentar at 16 ou 20. Os bzios recebem cada um
o nome de um Orixd'.' Entre os umbandistas "o jgo dos bzios
uma deciso espiritual semelhante ao julgamento de um tribu-
nal livre".' A comunicao feita do seguinte modo:
"Doze bzios o convenientemente preparados pelo babalorix; para
se saber de alguma coisa, fecham-se os bzios na mo direita e depois,
abrindo esta, como quem est jogando dados, atiram-se os bzios sbre
a mesa. Os bzios formam ento vrias figuras, que so interpretadas
pelo babolorixr. Quando o bobalorixd est jogando os bzios, h sem-
pre esprito junto dle e do consulente. sses espritos auxiliam o a-
balorix a interpretar as figuras muito complicadas. Antes de iniciar a
adivinhao, o babalorixd dirige uma pequena prece ao seu Guia e ao
Guia do consulente" (Catecismo de Umbanda, Rio 1954, pp. 70 s). Estas
consultas devem ser pagas e a h muita explorao. Por isso aconse-
lha E. Zespo o seguinte: "Aos que, desejando consultar um batuqueiro,
no queiram ser explorados, ensinamos proceder assim: Na vspera do
dia da consulta, quando se vai dormir, colocam-se debaixo do traves-
seiro 3 moedas de um cruzeiro, as quais serviro para pagar a consulta.
No dia seguinte, em presna do batuqueiro, quando ste j arrumou
a toalha, as guias e empunhou os bzios, pe-se (sem dizer palavra
alguma) as trs moedas dentro do crculo de guias. A consulta est
paga; e, mesmo que a quantia no agrade ao batuqueiro, por ser pouco
o ach (valor), ste nada mais reclamar.na hora, se fr realmente um
babala ou Iilho de santo e no um mistificador ou impostor" (E. Zespo,
Codilicao da Lei de Umbonda. Parte Cientfica, Rio 1951, p.,16). A
ste respeito diz ainda Doutrina e Rituql de Umbondo, Rio 1951, p. 139:
"Quando se trata de. um consulente estranho, e qu necessitando do
socorro espiritual, faa qualquer donativo espontneo, o babala obri-
gado a jogar os bzios e traduzir fielmente as respostas recebidas. Por-
que se o babala no usar de sinceridade, estar tentando enganar no
o cliente, porm o seu anjo da guarda. sse procedimento acarretar
graves prejuzos ao babala". A interpretao dos bzios jogados uma
das grandes mirongas (segredos) de Umbanda, "e o seu completo co-
nhecimento no est ao alcance mesmo de umbandistas iniciados" ib.
p.137).
Nos terreiros esto em uso ainda outros modos de adivi-
nhar. Muito usado tambm o rosdrio ou colar de lfd, poderoso
orix dos adivinhadores. ste rosrio uma cadeia de metal
') Catecismo de Umbonda. Rio 1954, p. 72.
') Doutrina e Rituol de Umtunda, Rio- 1951, p. 139.
e cada conta do colar a metade de uma noz de manga. O ba-
bala joga o colar no cho do pegi (onde est o altar) e pela
posio das nozes prev o futuro ou diz o passado. Mais ou-
- com os
tro mtodo de adivinhao consiste em "encher. as mos
trutos do dend, sacudi-los, mistur-los bem e depois jog-los
na mesa ou no solo, aos poucos tirando o adivinho as suas
concluses".n
3) Ouhas Cerimnias
H na Umbanda cerimnias que no podem ser assistidas
por estranhos, por exemplo: as comidas dos orixs, os assen-
tamentos dos ots, dar comida cabea, a iniciao, etc. "A
Umbanda tem mironga (segrdo)". Os livros da Confederao
Esprita (de Byron Trres de Freitas e Tancredo da Silva Pinto)
como s lmpressionontes Cerimnios da Umbanda, Doutrina e
Ritual de Umbando, Camba de Umbanda, As Mirongas de Um-
banda, Fundamentos da Umbanda, revelam uma infinidade de
cerimnias diferentes. Basta percorrer os ndices. Exemplos: Co-
rnidas e bebidas de Santo, Lavagem das guias dos Orixs, Obri-
gaes no mar e na cachoeira, O assentamento dos ots, O pad
de Exu, Preceitos do nascimento, O matrimnio umbandista,
Fechamento do corpo, Confirmao do anjo-da-guarda, Reservar
a cabea, Lavagem dos pertences do Orix, Obrigao a Ye-
manj, A festa do ongombe, Despachar eb, Como se despacha
o Santo, etc., etc.
Destas e de outras obras recolhemos alguns exemplos, co-
locados aqui em ordem alfabtica:
Ag, quer dizer licena. H certos momentos em que esta
palavra signif ica pedido de proteo aos guias, por exemplo,
quando atgum passa com velas, fogareiros, lamparinas aceses
trs de outros, stes, alm do esconjuro, devem dizer: "Ag,
ag, meu pai!"
guo de Oxald: Cerimnia de mudana das guas nos
candombls, contidas nos potes, copos, etc. Essa gua apa-
nhada pelas filhas-de-santo; e tambm se denomina pur,ificao
dos candombls.
gua de Xang: Esta gua preparada deixando uma pe-
dra d raio (meteorito), pedra de cachoeira, etc., dentro de
") Bvron Trres de Freitas e Tancredo da Silva Pinto, Funda-
ments tie Umbando, Rio 195, P. 32.
I
VI. Cerimnias e Ritos nos Terreiros ll3

uma vasilha de gua durante algumas horas ou da noite para
o dia. E' proibido beb-la a quem na vspera ou no dia teve re-
laes sexuais ou mulher menstruada.
gua fluidificodo: Vem da influncia kardecista. E' gua
potvel que recebeu "vibraes dos guias", quer em terteiros,
quer pela exposio ao sereno ou mesmo em algum comparti-
mento da moradia a fim de adquirir propriedades inexistentes
na gua comum. Dizem tambm "gua magnetizada", segundo
a escola de Mesmer. E' pura fantasia.
Assentom'ento de Orixd: E' o lugar no pji (altar) onde
se coloca a repr,esentao do orix ou seu fetiche (ot), ponto
riscado, etc., tudo mediante ritual apropriado.
Ax: Fra mgica do terreiro, representado pelo "segrdo"
composto de vrios objetos pertencentes s diversas Linhas, Fa-
langes, Entidades, etc., e que so enterrados no centro do ter-
reiro ou debaixo do "ix" (mastro que ostenta no cimo os sm-
bolos de Xang ou de outra entidade protetora).
Axx: Cerimnia fnebre, de 7s dia.
Azueia: ordem dada no terreiro para os assistentes bate-
rem palmas chegada do "santo", isto , quando se incorpora
o Orix nos mdiuns ou cavalos-de-santo. E' uma espcie de
saudao ou cumprimento que se faz Entidade.
Boter ubeo: Quando se bate a cabea no peji ou diante
de algum Guia incorporado, sinal de respeito e humildade.
Bater nos ombros: Quando nos terreiros o Cuia toca seu
ombro esquerdo no direito e o direito no esquerdo do outro
guia ou de algum assistente, um cumprimento que significa
muita amizade e fraternidade.
Botucoj: Dana religiosa do ritual do terreiro, tendo por
finalidade facilitar a incorporao dos guias nos mdiuns que
a executam.
Boneco: Figura de pessoa ou animal, feito ger.almente de
cra, utilizados em trabalhos de Magia, para as mais diversas
finalidades, contendo um pedao de roupa, um pouco de saliva,
urina, sangue, suol, unhas, cabelos ou outra coisa qualquer que
tenha passado pelo corpo da pessoa a qual se quer beneficiar ou
prejudicar e sendo balizado com o nome dessa pessoa mediante
um complicado ritual.
Umbanda I
-
ll4 A Umbonds no Brasil
Breve: Orao escrita, dobrada e guardada em um pedao
de pano ou couro, sempre em poder do seu possuidor a fim de
proteg-lo em todos os seus empreendimentos, sade, etc. E' cha-
mado tambm patu, bentinho.
Camarinha: Compartimento do ter(eiro onde os iniciandos,
quer masculinos, quer femininos, ficam internados um certo tem-
po, durante o desenvolvimento medinico e aprendizagem do ri-
tual, nomes, finalidades dos objetos usados, pontos cantados e
riscados, enfim, tudo que se relaciona com o terreiro, tanto na
parte material como na espiritual.
Confirmao: Cerimnia indispensvel a fim de dotar a unt
lugar ou objetos de poder e fra mgica, tirando-lhes tdas
as inrpurezas provenientes de seus fabricantes e tambm tdas as
imundcies psquicas. Se o local ou o objeto no fr consagrado,
nenhuma fra mgica possui e estar sempre em relao ao
mundo profano, no tendo portanto nenhum poder de proteo,
amparo e ajuda. A cerimnia da confirmao chamada tam-
bm cruzar.
Confirmao do Anio do Guarda: Para essa cerimnia, que
clizem ser "muito sria", o chefe do terreiro deve convidar mais
sete babalas. O ritual estritamente secreto.
Corpo limpo: E' o mdium masculino ou feminino que te-
nha se preparado convenientemente para os trabalhos, isto ,
tenha tomado seu banho de firmeza, tenha feito higiene men-
tal pensando apenas em assuntos de elevada espiritualidade e,
f inalmente, que no tenha tido relaes sexuais nos dias de
trabalho.
Corpo sajo: Diz-se do mdium masculino ou feminino que.
rnr dia de trabalho, tenha tido relaes sexuais ou que no te-
nharn tomado o banho de firmeza. Considera-se tambm corpo
sujo o mdium feminino que esteja menstruado, no devendo
tcnrar parte nos trabalhos. Em casos excepcionais, estas
mulheres podern entrar. Mas, acompanhadas pelo responsvel
do terreiro, azem o pedido e retiram-se imediatamente. O acom-
panhante vai atrs pronunciando as seguintes palavras: "Entra
como entrei, bebe como bebi, sai como sa".
Cruzamento de mdiuns: Diz-se do periodo inicial de seu
desenvolvimento at o final do mesmo.
Cruzeiro das almos: E' o cruzeiro existente em quase todos
os cemitrios. Em seu redor, acendem-se velas no smente de-
Vl. Cerimnias e Rilos nos Terreiros ll5
subrigando-se de alguma obrigao, como tambm em benefcio
de algum esprito atrasado ou familiar.
Dano da fogueira: Todos os membros do terteiro so obri-
gados a, uma vez por ano, visitarem o mar e a cachoira, ter-
minando a excurso com a dana da fogueira, em homenagem a
Exu. Assim os crentes ganharo fra e descarregaro os ma-
lefcios. Essa obrigao geral para todos, sejam simples adep-
tos ou iniciados.
Dar comida cobea: Desenvolvimento parcial do mdium
de Umbanda, isto , aqule que no se submeteu a tda ini-
ciao e nem completou o ritual constante do cerimonial apro-
priado.
Dar comida ao Santo: Oferecimento do alimento aos Ori-
xs, seja como parte do ritual, seja como obrigao, seja como
gentileza devocional ou, finalmente, como pagamento de algum
favor recebido. Diz-se tambm "fazer Oss". Veja-se o que
-
dissemos no incio dste captulo sbre os "sacrifcios" ou as
oferendas em Umbanda.
Descarga: Retirada do corpo de uma pessoa ou de um lu-
gar de fluidos nocivos por meio de passes, banhos, queima de
plvora ou outro qualquer p(ocesso defensivo ou protetor.
Desenvolvimento: Entendem-se por desenvolvimento os di-
versos processos, mtodos e maneiras de se desfazer de enfeiti-
amento, vampirismo, quebrantos, fascinao, mau olhado, etc.,
sbre coisas, animais e pessoas, sendo inmeros os recursos de
que lanam mo. Um dles de se dirigir a um terreiro onde
a idoneiclade de seus nrdiuns esteja acima de qualquer suspeita
e, com seus Guias, o interessado se orientar. Diz-se tambm
"desmanchar trabalho". Veja o captulo especial sbre a ef i-
ccia ou neficcia dos feitios.
Despacho: Consiste em uma infinita variedade de execu-
t-lo, dif iclima de ser enumerada, podendo ser tanto para o
bem como para o mal, sendo portanto o despacho uma arma
de defesa ou de ataque, de hornenagem, de oferenda em cum-
priment6 do ritual no desenvolvimento medinico, de pedidos
pessoais ou para outrem, cura ou pr,ovocao de molstias. E'
feito em encruzilhadas, estradas e ruas desertas ou movimenta-
das, residncias, rios, mar, cachoeiras, Iocal de trabalho da pes-
soa visada, cemitrio, igrejas, matos. Veja sbre isso maiores
8.
It6 A Umbonda no Brasil
informaes no captulo sbre a Demonolatria nos terreiros de
Umbanda.
Dio de obrigodo: Dia ou ocasio em que os mdiuns ou
consulentes observam certos atos do ritual e cumprem o que
lhes foi determinado pelos Guias.
Efum: Cerimnia do ritual durante o desenvolvimento me-
dinico, consistindo em pintar a cabea das iniciandas com cr-
culos concntricos, com tintas de diversas cres, notadamente
vermelha, branca, azul, pr.eta, enfim do Orix de quem ela
"filha". Depois dessa cerimnia sua cabea lavada com in-
fuso de ervas do mesmo Orix.
Emb: Ato ou cer,imnia da matana dos animais para o
ritual do culto.
Encanterio: Espcie de terreiro onde se realizam sesses
semelhantes a pajelanas e onde se acreditam receber espritos
no smente de sres humanos como tambm de animais.
Encruzor: Parte do ritual umbandista no incio das sesses,
consistindo em fazer uma cuz com pemba na nuca, nas mos,
na testa dos mdiuns e dalgum assistente a fim de proteger,
fortificar, auxiliar psiquicamente e estabelecer uma ligao com
as falanges que tomaro conta da segurana dos trabalhos bem
como das pessoas que nles tomaro parte. Enquanto o Guia
ou o chefe do terreiro encuza, puxado (cantado) o ponto
apropriado a essa cerimnia.
Fechor a tronqueiro: Ato de defumar o lugar onde se rea-
liza a sesso , em seguida, jogar aguardente nos quatro can-
tos. Com essa precauo pensam os umbandistas evitar a bal-
brdia provocada por espritos obsessores e garantir um desen-
rolar tranquilo dos trabalhos.
Feitura de Santo: Iniciao do desenvolvimento de um
mdium.
Firmar s porteirq.: E' a segurana para os trabalhos da
sesso que ser realizada, simbolizada por um ponto de fir-
meza riscado na entrada do terreiro. Existe uma enorme varie-
dade de se firmar a porteira, conforme o critrio seguido de
terreiro para terreiro.
Firmor o ponto: Concentrao coletiva que se consegue can-
tando o ponto puxado pelo Guia ou responsvel pelos trabalhos.
Nome: Uma das cerimnias existentes no ritual umbandista
durante o desenvolvimento medinico do iniciado onde o Guia
VI. Cerimnias e Rifos nos Terreiros ll7
chefe de sua cabea se identifica no smente dando o seu no-
me como tambm o seu ponto cantado,, seu ponto riscado, sua
bebida preferida, amal e todos os detalhes necessrios paa a
continuao do desenvolvimento.
Pod: Despacho para Exu no incio das sesses ou festas,
constando de bebidas (aguardente), alimentos (pipocas, bode,
galo, etc.), velas e outras oferendas a fim de que o mesmo no
perturbe a reunio.
Pemba: Espcie de giz em forma cnico-arredondada, co-
lorida em diversas cres: branco, vermelho, amarelo, rosa, rxo,
azul, verde e prto, servindo para riscar. pontos e outras deter-
minaes ordenadas pelos Guias, sendo que, conforme a cr
trabalhada, pode-se identificar a Linha a que pertence a Enti-
dade. De um modo geral as cres pertencem: Branco para os
Pretos Velhos, vermelho a Ogum, amarelo a Oxossi, rosa a
Cosme e Damio e ao Oriente, roxo a Xang, azul a Iemanj,
prto2ExueOmul.
Tirar a mo da cabea: E' o conjunto de cerimnias que se
azem desde o dia do falecimento de um chefe de terreiro at
um ano depois. Essas cerimnias tm por f inalidade desf azer
o que tinha sido feito com o mesmo quando vivo.
Tr.oca de cobea: Transferncia que se az para uma pes-
soa, animal ou vegetal, de doenas, contrariedades, maus ne-
gcios, divergncias f amiliares, f eitios, etc., com a f inalidade
de benef iciar ou prejudicar, algum. Ao f azer sse despacho,
no se deve olhar para trs e nem pisar sbre o mesmo, evitan-
do-se voltar pelo itinerrio seguido a fim de no neutralizar,
acumular ou adquirir o que se foi desfazer; se assim no pro-
ceder, ser uma volta ao passado, a continuao do que se quer
Jibertar. ou a contaminao por fluidos deletrios existentes em
tais trabalhos. Depois de feito o que foi recomendado a pessoa
que se encarregou e desincumbiu dessa misso, deve, para sua
maior seguana, tomar um banho de descarga ou se defumar.
4) Caboclos e Pretos Velhos

Caracterizam-se ainda os terreiros de Umbanda com os
"trabalhos" dos Caboclos e dos Pretos-Velhos.
1) Os Pret,os Velhos so geralmente considerados como
espr.itos de antigos escravos (pertencem, portanto, categoria
lllJ A Umbanda no Brasil
dos "guns"). Predominam nos terreiros com tendncias africa-
nistas, mas "baixam" tantbm em outras tendas, inclusive naque-
las que so fanticamente anti-africanistas. O mdium (ou o
"cavalo") que "recebe" um dsses Pretos Velhos costuma cur-
var-se, como se fsse velho de verdade. Apresentam-se muito
ntodestos e humildes, com uma linguagem enrolada e em por-
tugus estropiado. A princpio dificil entend-los. Pedem ca-
chimbo, para fumar (por meio do "aparelho" ou do mdium).
Bebenr par,ati ou vinho. Gostanl de sentar-se num tamborete
("tco"). Do conselhos. Resolvem dificuldades. Perdoam e des-
culpanr f cilmente as f altas humanas. So pacientes e geral-
mente apresentam bom humor. O trabalho especf ico dles
"dar passes" nos doentes. Os mais conhecidos, nos terreiros do
Brasil, so os seguintes: Rei Congo, Vov Benedito, Pai Cipriano,
Pai Agostinho, Pai Chico, Pai Joo, Pai Jos da Praia, Pai
Velho, Pai Job, Pai Guin, Pai Serapio, Pai Chico Prto,
{estre Lus, Tio Antnio, Tio Custdio e Pai Toms. H tam-
bm Pretas Velhas: Me Maria, Me Emlia, Maria Conga (a
mais popular), Tia Qosa, Vov Luiza, Vov Ganga...
Costumanr os umbandistas dar of erendas aos Pretos Ve-
lhos, como rapadura, charutos, mel, cachaa, p-de-moleque,
cocada, fumo, balas. stes "presentes" so colocados na gra-
nra do jardim, no canto da encruzilhada, na porta duma igreja,
ao p da arruda ou da guin, na rua em qualquer lugar, numa
praa entre rvores. Quando para a Tia Rosa, tem que ser
num jardim ao p da roseira. . .
2) Os Coboclos seriam ndios ou sertanejos. Predominam
nos terreiros do Norte e nos lugares onde a influnia africana
foi menor. No interior do Rio Grande do Sul, por exemplo, os
terreiros de Umbanda so conhecidos simplesmente como "ca-
boclos". Assim tambnr no Cear. O Caboclo costuma "baixar"
com violncia, espalhafato e impetuosidade. Caracteriza-se pelo
assobio. Quer vestido de penas, com cocares, penachos e saiotes'
Fuma charutos ("carurutos") e bebe (le diz "curiar") marafo
(cachaa), sangue-de-Cristo (vinho tinto) e bja (cerveja). Obti-
ga seu cavalo (o mdium) a tomar atitudes marciais: busto
ereto, fisionomia fechada e gestos rudes. Fala difcil, muitas v-
zes entre dentes. Nas primeiras vzes no entendemos quase
nada. Mas prestativo. Sua especialidade "trabalho de de-
manda" ou "desmanchar mandingas". Dedica-se tambm aos
I
I
I
I
I
Vl. Cerimnias e Rios nos Terreiros I lg

,
(loentes. Mas, segundo le, o doente tem quase sempre "en- !
l
csto" or,.r "coisa teita". Os mais conhecidos Caboclos so: Tu-
pinamb, Tupimirim, Urubato, Cachoeira, Serra Negr.a, Cira
Sol, Sete Flechas, Arr.uda, Sete Encruzilhadas, Rompe Mato,
Arranca Tco, Pedra Preta, Junco Verde, Vira Mundo, Trente
Terra, Pena Branca, Pena Vermelha, Cobra Coral, Ubirajara,
Sete Cachoeiras, Flha Verde, Sete Luzes, Araripe. H tam-
-
bm Caboclas: Jurema, Iacema, Cici, Jupira, Diamantina...
Aos Caboclos oferecem-se os seguintes presentes: charuto
aceso, vinho tinto, guaan, mao de cigarros, cerveja branca,
larania com casca e aberta ao meio, gua com mel, espadas de
So Jorge em cruz. As Caboclas gostam tambm de "trs lrios
anrarrados com fita branca e cercados com mel".
H tambm oraes dirigidas aos Caboclos. Por exentplo,
esta, dirigida ao Caboclo Sete Flechas: "
. "Salve, Pai Sete Flechas e sua falange guerreira. Pai Sete Flechas,
baixai sbre ns um jato da vossa Divina Luz, iluminai os nossos espi-
ritos, para que possamos entrar em comunicao com esta centelha de
Luz Divina que emana das vossas Sagradas Flechas, nos defendendo e
amparando neste mundo terreno. Salve as Sete Flechas que vos foi dada,
espiritualmente, para nos defender de tdas as provas que nos vm
cle Deus. Bendito seja So Sebastio que vos botou sbre o vosso brao
direito a f lecha da sarde, para que derrame sbre ns os blsamos
curadores. . . "
") Cf. i!1. Jos Pedrosa, Brevidrio de Umbanda, Prto Alegre

1957, p. 108. Revela o autor que a orao foi ditada "psicogrf:camente"
pelo prprio Caboclo Sete Flchas.
VII
Politesmo e Idolatria com Fachada Catlica

1) Conluso Catlico-Umbandista
llo Espiritismo de Umbanda encontramos uma particularidade
N qr.'precisa de ser denunciada e desmascaradi com tda a
energia. E' vzo comum a todos os espritas do Brasil apre-
sentar uma fachada crist. Poder-se-ia pensar que o Espiritis-
mo de Umbanda, que pretende introduzir no Brasil um verda-
deiro politesmo pago, no encontraria jeito de encobr.ir seus
intentos "sob pele de ovelha". Mas como, infelizmente, por falta
de suficiente instruo religiosa (que, por sua vez' tem sua causa
na absoluta escassez de padres, graas s perniciosas ativida-
cles da Maonaria no sculo passado), o nosso povo geralmente
no est compenetrado do verdadeiro esprito da mensagem
crist e conhece do Catolicismo .apenas suas manifestaes ex-
ternas, ou a fachada, cultivando ainda uma devoo quase su-
persticiosa aos Santos (no que, por vzes, e em cer,tos Santu-
rios, ou outras manif estaes populares, ainda corroborado
por Irmandades e mesmo por alguns padres) por isso os diri-
gentes da Umbanda encontraram um meio fcil de dissimular seu
[olitesmo pago sob a fachada popular do Catolicismo. As nos-
sas festas mais populares (do Senhor do Bonfim, de Nossa Se-
nhora, de So Jorge, So Cosme e So Damio, Santo Antnio,
So Sebastio, etc.), so oportunidades extraordinrias, explo-
radas pelo Espiritismo de Umband a, paa apresentar sua fa-
chada catlica e propagar seu politesmo pago, com todo o
cortjo de magias e supersties. Na ltima festa de So Jorge
pudemos observar uma procisso de Umbanda, com esttua de
So Jorge, acompanhada pela banda militar e que, para a gente
F
nlenos instr.uda, apresentava as caractersticas das manifesta-
es populares catlicas. Os terreiros, as tendas e os centros de
Umbanda tm muitas vzes nomes catlicos: "Centro Santa Br-
i
I
1
VIl. Politeismo e ldolatrio com Fochqda Catolica l2l

bata", "Tenda So Jernimo", "Terreiro Francisco de Assis",
"Centro Santo Expedito", "Tenda Santa Rita de Cssia", para
no mencionar os infinitos centros dedicados a So Jorge. Na
sala do centro h verdadeitos altares, com grande variedade de
esttuas e imagens de Santos nossos. E' a confuso. E confuso
intencionalmente, pensadamente, acintosamente, mantida, favore-
cida e explorada pelos dirigentes de Umbanda. E' o grande meio
para atrair o povo. E o povo vai. Vai paa a Tenda So Jorge;
como vai paa a igreja de So Jorge; leva seus filhos para se-
rem "batizados" no terreiro, como os apresenta ao pr,imeiro vi-
grio que encontrar e que tambm os batiza, sem maiores indaga-
es, na doce iluso de que todo brasileiro catlico; comemora
a festa de So Cosme e So Damio em alguma igreja catlica,
para ir depois ao terreiro pago; vai praticar a magia na Um-
banda e vai confessar, na igreja...
Por que esta mistura de Santos no altar de Umbanda?
- um dos nosscs informantes me-de-santo do Terreiro
pergunta
So Francisco de Assis. na Rua Lbo da Costa, 80, em Prto
Alegre. E a "irm Lcia" foi clara e peremptria na resposta:
Precisamos dos Santos para atrair o povo e para o pes-
soal -poder concentrar-se. O povo gosta muito dos Santos e se
ns no os tivssemos ou no os quisssemos, muito poucos
procurariam nossos terreiros. . .
Verificaram ainda os nossos investigadores que a quase to-
talidade dos mdiuns fazia questo de dizer que eram catlicos
e que queriam "continuar catlicos". Par.a les no h nem a
mnima dificuldade em ser mdium umbandista e continuar ca-
tlico. Uma das mdiuns, que tambm professra, fz absoluta
questo de dizer que era "catlica praticante", com missa todos
os domingos e confisso e comunho freqentes. No Centro Pai
Xang (Rua Marista, 253, Prto Alegre) o babala deu o ex-
presso conselho de continuar catlico, s que deixassem "sse
negcio de confisso e padres". E no Terreiro Me Yar.a, diante
de muita gente, a ialorix falou enfticamente de sua filhinha
de 7 anos, que estuda num colgio de freir,as e vai agora tazer
a primeira comunho e, ao mesmo tempo, cantava no terreiro
e recebia passes. . .
Sempre que nos foi possvel, indagamos nos terreiros do
Rio e do Estado do Rio, aos que a estavam ativos ou passivos,
qual a religio dles. E a resposta geral e regular era: "cat-
lico". Os investigadores do IPEME verificaram que at mesnlo
dos catlicos praticantes, 42/o assistiam ou assistiram a sesses
do terreiro; e que 25,9o/o dos "catlicos" eram pura e simples-
mente adeptos da Umbanda.
Em Doutrino e Ritual de Umbanda (com tendncias afri-
canistas e claramentc paganizantes), Rio 1951, p. 148, lemos:
"Os umbandistas, en1 sua maioria tarnbm catlicos, vo Idu-
rante a Senrana Santal s igrejas, confessando-se e pedindo
perdo dos seus pecados". E na p. 127 prescreve esta mesnta
obra, adotada oticialmente pela Confederao Esprita Umban-
dista: "As crianas, vestidas de azul e rosa, vo assistir, no
templo catlico, missa de So Cosme e Damio. De volta, ini-
cia-se a cerimnia no ritual africano".' E em julho de 1956 o
babala-chefe Tancredo Silva informou aos jornalistas do Rio:
"Querc declarar que a Confederao Esprita Umbandista, que
j tem registadas l l50 tendas, segue e tem por princpio o culto
catlico, que veneramos nas nossas grandes festas, como as de
So Jorge, Cosnre c Damio, Nossa Senlrora da Conceio, Santa
Brbara e So Jernimo. Acredito que, se os untbandistas no
fssem por princpio catlicos, os festejos daqueles Santos no
teriam o movimento que tm no clia que lhes consagrado".
Ildison Carneiro infornra que, na Baa, "as iniciandas (ias)
devem assistir missa no Bonfim, numa sexta-feira prvianrente
nrarcada".' A mesma infornrao nos foi dada em Nova Iguau
(RJ), por um conhecido babala, dizendo ainda que as ias
devem ir igr,eja vestidas de branco, de p no cho e acom-
panhadas pela nre-de-santo, para assistir santa Missa; s
oepois tla missa so f ilhas-de-santo.
')dison C a r n e ir o, Candombls da Bahia, 2t ed., p. 88, denuncia

o mesmo costume na Baa: "No dia da festa, a familia, amigos e ade-
rentes assistem a uma missa para os meninos, contratada de antemo
numa igreja qualquer. Uma criana em geral do sexo feminino
-
leva a imagem particular da famlia e- a deposita no altar, para receber
a bno do padre. Esta missa deve ser mandada celebrar todos os
anos, a fim de no alrasar o devoto".
") dison Carneiro, Catombls da Bohia,2r ed., p.45. Roger
Basti de, Sociologia do Folclore Brosileiro, So Paulo 1959, p.-16, sabe
at o seguinte: "Em geral tMa festa de candombl precedida por uma
missa que o zelador az celebrar e a que assiste com todo o pessoal
de seu terreiro. As ms lnguas insinuam que ste um processo usado
para comprar, a pso de dinheiro (missa paga), a cumplicidade da igreja.
noite celebrar-se- com tda a tranqilidade a festa pag; o padre
no poder dizer mais nada".
I
i
I
VIl. Politeismo e ldolatris com Fachada Catlica 123
O babala Jos Ribeiro, em Candombl no Brasil, Rio 1959,

pp. 57 s, d at determinaes bem particularizadas:
"Para festejar a Imaculada Conceio, que na religio aricana cor-
responde a Yemanj, todos os Babalorixs e Yalorixs realizam nos sus
Terreiros, dentro dos seus Pejis, por 30 dias, uma Laclainha em ho-
menagem a essa Santa. Comparecem todos os membros do Terreiro e,
juntamente com seu Chefe, realizam a cerimnia. Vestidos de branco ou
azul, com suas Guias, seus paramentos, do incio ladainha, que se
prolonga por uma ou duas horas. Essa cer:mnia se prolonga at o
dia 30 de maio. diriamente. Smente depois de rezada a ladainha, do
inicio ao Candombl, com o sacrifcio inicial para Exu, o que feito
atrs da porta de Peji. E' ritual indispensvel, dentro da Lei do Can-
dombl ou Xang, paa que as festas ocorram sem aborrecimentos ou
contrariedades. A Ladainha se desenrola na seguinte ordem:
l) 5 Padres Nossos,5 Aves Maria,5 Sta. Maria,5 Glria ao Pai.
2) Reza-se a ladainha prpriamente dita.
3) I Salv Rainha.
4) Hrnos: Neste Dia; O'Me de Ternura; No cu a irei ver; Se
no cu tu queres ir; Louvando a Maria; Queremos Deus; Com
minha me estarei; O meu corao; Dai-nos a bno; Seu lindo
nome; Adeus, Maria. Despedida, para coroar Maria.
Nas festas de Santo Antniq observa-se o mesmo ato, que se rea-
lizam, nos Xangs, as Trezenas de S. Antnio, que vo do dia 1." ao
dia 13 de junho. Essas Trezenas so rezadas na seguinte ordem:
l) I Padre Nosso, I Ave Maria, Jaculatria.
2) Ladainha de Sto. Antnio.
3) Salve Rainha, Ato de Contrio, A.B.C. de Sto. Antnio.
4) Responso de Eto. Antnio.
5) Hino a Sto. Antnio, Versos de Sto. Antnio.
6) Orao a Sto. Antnio, Bendito de Sto. Antnio.
7) Despedida de Sto. Antnio.
Em qualquer das cerimnias acima, quer no ms de maio, quer no
ms de junho, smente aps terminada a ladainha ou a trezena que
se inicia o Candombl, j ento com as suas caractersticas normais"."
A confuso nacional. Quando em 1952-1953 o Sr. Alceu
Maynard Arajo estudou a "medicina rstica" no interior ala-
goano e particularmente em Piaabuu, verif icou o seguinte:
"Os curadores, benzedores, rezador.es, presidente de tor [esp-
cie de Pajelanal, pai de santo em determinadas pocas recor-
rem religio para adquirir maior fra atravs da confisso.
") Jos Ribeiro, Candombl no Brosil, Rio 1959, pp. 5T s. O Autor,

na, p. 8, depois de enumerar os terreiros importantes nbs quais oi de-
v:damente preparado e iniciado, escreve: "Sinto-me, pois, perfeitamente
capacitado e autorizado p4ra escrever, com conhecimento profundo e real,
qb_re o
-assunto _em questo". Informa tambm que oi l o fundador d
Federao dos Cultos Afro-Brasileiros do Recife.
124 A Umbonds no Brasil
Jajaba, pai de terreiro do candombl, no dia l5 de agsto con-

fessou. Pernambuco, assim era chamado Artur Francisco Cruz,
o presidente do Tor que funciona rua do Socorro, tambm
confessou nesse dia. Entrevistados, ambos disseram o que re-
sumimos: "Quando a gente tem um trabalho grande e precisa
de mais fra bom confessar e comungar" (Medicino Rtistica,
Brasiliana, vol. 300, 1961, p. 92).
Temos diante de ns uma flha de propaganda da Tenda
Esprita Filhos de So Jorge, de Nova Iguau (RJ), para a
festa de Cosme e Damio no dia 27-9-1959. A lemos: "A par-
tir do dia 18 do corrente, at o dia 27, ser rezada uma ladainha
pelo Sr. Maurcio, das 19 s 20 horas"l informa ainda que a
festa ser acompanhada de "msicas clssicas, Ave Maria, Que-
remos Deus e outras msicas Catlicas dentro do recinto".
Ora, tudo isso s pode produzir os efeitos que a esto:
catlico-umbandistas e umbandista-catlicos. E' a confuso re-
ligiosa.
2l Orixs de Umbanda e Santos Catlicos

E' preciso abrir os olhos dos catlicos. Urge desmascarar a
Umbanda e mostrar que atrs de tda essa f achada catlica
no h nem vestgio de Cr,istianismo. "Mas por dentro so l-
bos n.o, lees !" Atrs de cada Santo (cristo)
est -um deus pago. Os dirigentes de Umbanda apresentam o
Senhor do Bonfim, na realidade, porm, querem prestar um culto
a Orixa ou Obotald, "Chefe Supremo da Crte Celestial"; apa-
rentam venerar a Virgem Nossa Senhora (da Conceio, do Ro-
srio, dos Navegantes, da Glria, etc., conforme a devoo de
cada localidade), mas na verdade intencionam oferecer sacrif-
cios a lemonjd, deusa da gua e do mar; simulam o culto a So
Jorge, entretanto pensam em Ogun, deus da guerra; fingem ve-
nerr So Cosme e So Damio, quando de fato cultuam lbeii,
deus protetor das crianas; etc. Se os umbandistas se apres'en-
tassem como so magos e politestas poucos seriam seus
-
sequazes. Bem o -sabem les. Por isso ocultam a magia sob o
rnanto cristo da caridade e disfaram o politesmo com a devo-
o crist aos Santos, para ento gritar a plenos pulmes pelo
Brasil afora: "Ns tambm somos cristos!" E milhes de bra-
sileiros, inclusive gente branca e chic, vo pan l.
Vll. Politeismo e ldolqtrio com Fschada Catlica 125
Note-se, porm, que no h unanimidade no disfarce. Ogum

So Jorge no Sul, Santo Antnio na Baa, So Paulo ou
So Joo em Recife, So Roque em Alagoas (e So Tiago
em Haiti e So Pedro em Cuba) ; Xang So Jernimo no
Rio, So Miguel em Prto Alegre, Santa Br.baa na Baa, Santo
Antnio em Recife, So Joo 'em Alagoas (e Sant'Ana em
Haiti e Santa Brbara em Cuba); Oxdssi So Sebastio no
Rio, So Miguel em Prto Alegrg, So Jorge na Baa e no Re-
cite (e Santo Alberto em Cuba) ; Omul So Lzaro no Rio,
N. S. do Bonfim em Prto Alegre, So Bento na Baa, So Se-
bastio em Recife e Alagoas (e So Joo Batista em Cuba e
Haiti); e assim por diante.
Cada um dsses deuses (ou orixds' maiores) tem o seu
fetiche, suas insgnias ("pontos riscados", sinais cabalsticos),
sua comida predileta (que les chamam de amald), suas ves-
tes especiais, seus dias preferidos e seus gritos caractersticos.
Eis a uma lista, colhida em vrias obras:
Oxolti (ou Obotald, Orixold, Zambi): Chefe Supremo da Crte Ce-
lestial. Para evoc-lo usam dos seguintes letiches: anel de ouro, chumbo;
insignias: basto de pastor com pequenos sinos ou cruz com argolas
nas pontas; como amold (comida) oferecem-lhe: carne de cabra e pom-
bos, ou tambm cangica (munguzti); vestes para o culto: de cr branca,
com pulseiras (guics) de contas brancas; dic preferido para sua evoca-
o: Sexta-Feira; grito: gemido trmulo. E'dissimulado sob a figura de
Jesus Cristo, Senhor do Bonfim.
Xang (ou Xang-Agod ou Bri): deus do relmpago, rei da ca-
choeira, chefe das quedas d'gua e das pedras. Fetiche: meteorito; tn-
sgnrlas: lana e machadinha; comida: galo, tartaruga, bode, caruru, ra-
bada de boi com agrio; veses: vermelha, com pulseiras verdes ou en-
carnadas, feitas de Ierro ou lalo; dia: Quarta-Feira; grito: ei-i-i. Santo
correspondente, sob o qual dissimulado: So Jernimo (ou Santa Br-
bara) na Baa, So Miguel no Sul e Santo Antnio em Recife.
Ogum (ou Ogun-Meg, Ogun Rompe-Mato): deus da guerra, chele
das demandas espirituais. Fetichet p, foice, lana, bigorna, malho, en-
xada; insignias: lana e espada; comidq: carne de bode, cabea de boi,
galinhola (galinha de angola), galo vermelho; veses: encarnada, com
pulseiras verdes e brancas, de estanho ou bronze; dlc: Tra-Feira;
Sanos: So Jorge no Sul, Santo Antnio na Baa, So Paulo em Recife.
Oxdssi (ou Oxce): deus da caa, rei e senhor da floresta. Fetiche:
arco e lecha, frigideira de barro; insgnt:as: lecha; comida: carne de
carneiro, galo, milho verde e amendoim; vese: verde; dia: Quinta-Feira;
'1 "Orix" palavra nag e significa imagem. Por extenso passou

a significar divindade ou "santo".
grito: lalido como de cachorro; Sano3 55e Sebastio no Sul, So Jorge
na Baa.
Omalu (ou Omulum, Xapand, Otot): deus da peste, principalmente
da varola. Fetiche: caveira, piaava com bzios, enxada; insignios:.
lana; comida: bode, galo prto, acass, farofa com azeite de dnd,
pipoca, orob; vesfe: amarela e preta, com pulseiras de contas pretas,
de chumbo; dia: Segunda-Feira; grito; h. Sanos: So Lzaro no Sul,
So Bento na Baa.
Iemanjti (ou lamonj): deusa do mar, sereia do mar, me d'gua.
Fetiche: conchas e estrlas do mar; insgnias: leque, espada; comi(k:
pombo, milho verde, galo, bode castrado; vese: branca, azul, cr de rosa,
com pulseiras "pingo d'gua", de prata ou aluminio; dio; Sbado; grito:
hin-hi-ye-min. Sonto: Nossa Senhora, sob diversos ttulos.
lansan: deusa do vento, da tempestade. deusa da vingana. Fetiche:
meteorito; insignias: espada e raio; comida; bode, galinha; veste: ve'
melha, verde, om puliras vermelhas, de cobre ou lato; dra: Quarta-
Feira; grito: ei-i-i ("mais suave do que o de Xang"). Sanc: Santa
Brbara.
Oxun (ou Osum, Axum): deus dos raios e da gua lresca. Fetiche:
pedrinhas raladas; insignias leque, pequeno sino, espelho; comida: tainha,
cabra, galinha, eijo fradinho; veste:. azule branca, com pulseiras da
rnsma ir, de prala; dia: Sbado; grio: hmm-hmm. Sano: Nossa Se-
nhora da Conceio no Rio, dos Prazeres no Recife, de Lourdes na Baa
(e em alguns centros da Baia tambm Sant'Ana).
Ibeii (ou D-, Dois-Dois, Beijinho) : deus protetor das crianas.
Fetiche: trs garotos; comida: bombons, balas e doces; uesesl rosa e
branca, com pulseiras de vrias cres; dic: Domingo. Santo: So Cog-
me e So Damio (em alguns terreiros da Baa tambem So Crispim e
So Crispiniano).
Nem sempre, porm, os orixs so representados por est-
tuas ou imagens de Santos. Todo terreiro ostenta o seu "cong"
corn numerosas esttuas de Santos, "para o povo ver". Mas atrs
dste altar est, muitas vzes escondido, em "capelinha" espe-
cial, outro "peji" (altar) com verdadeiros dolos, denominados
otds e que representam na verdade os orixs. Num terreiro de
Nova lguau tivemcs ocasio de verificar isso mais de perto.
Perguntamos ao babala se le achava mesmo que' por exem-
plo, Ogum So Jorge. Respondeu que no e' com um sorriso
misterioso, puxou duma chave e abriu uma porta secreta ao lado
do altar com os Santos. Mostou-nos ento o verdadeiro cong,
enfeitado e iluminado, mas j sem esttuas de Santos. "ste
o nosso cong!" Em vez das esttuas estavam a os "ots",
pedras especialmente escolhidas para ste fim e revestidas de
panos de vrias cres, conforme o orix. Perguntamos ao ba-
irala: "Paa que ento aqule outro altar com Santos?" Sua
VIL Politeismo e ldolstria com Fachada Cottica t27
resposta foi sincera: "E'para o povo; todos so catlicos e senr

Santos les no viriam. . . "
3) Razo Histrica da Co,nfuso

Esta identificao de orixs com santos tem sua explica_
o histrica. Conhecidos investigadores como Nina Rodrigues,
Manuel Quer.ino, Artur Ramos, Waldemar Valente e outros, cen-
tuam que os negros, trazidos fra, eram fambm ,,cristiani_
zados" fra. Habituados ao politesmo pago, sem suficiente
instruo religiosa crist, era-lhes, todavia, vedado o culto aos
orixs. E desta maneira, para disfarar um culto que lhes era
tradicional e caro mas proibido, aproveitatam-se as imagens
dos Santos para nelas venerar os rixs. Assim, por exedplo,
escreve Manuel Querino: ' "o africano
i trazia a seita religiosa
de..sua terra; aqui era obrigado, por lei, a adotar a religi ca_
tlica. Habituado naquela e obrigado por esta, ficou lom as
duas crenas". E Waldemar Valenle " relume suas investigaes
nestas palavras: "O trabalho do sincretismo afro-cristo, iprin_
cpic, como j tivemos ocasio de assinalar, no passou de mera
acomodao. Tal fenmeno, como j ficou acentuado, foi de-
vido momentnea incapacidade mental do negro para assimi-
lar os delicados conceitos do Cristianismo. A impossibilidade de
uma rpida integrao. Condio que no deve ser menosprezada
na obra de assimilao, que constitui, ao nosso ver, o proc3sso
final do sincretismo, o tempo. O que parece certo, como tive-
mos oportunidade de chamar a ateno, que os negros rece-
biam a religio crist como uma espcie de anteparo por trs
ds- qual escondiam ou disfaravam conscientemente os seus pr-
prios conceitos religiosos. Adotaram as imagens catiicas e as
cultuaram. Mas, na verdade, sob as invocaes dos santos do
catolicismo adoravam os representantes da divina crte africana.
Assim despistaram a vigilncia religiosa dos seus senhores. E
mais do que isso: iludiram a ingenuidade dos padres na obra
apostlica da catequese. os negros se mostravam aos senhores
e aos missionrios convertidos religio crist. Mas apenas apa_
rentemente. Na realidade, conservavam vivo o seu apegado fe_
.")
p.46.
Manuel Querino, Raa Afrimna, edio de 1g55, Salvador,
_ ") lValdemar V a I e:r t e,^ Srncretismo Religioso Af ro_Brwsileiro, co_
-leo "Brasiliana", vol. 280,-So paulo 1g55, . 144.-'''
tichismo. Posteriormente, e at nossos dias, outro fato contri-

buiu para incentivar e dar obra de acomodao novos as-
pectos: foi a presso que a polcia passou a exercer sbre a re-
iigiao dos terreiros. A perseguio policial foi por vzes tremenda
etevastadora. E a tcnica mais eiciente utilizada pelos negros,
pelos seus descendentes mais puros e pelos mulatos que adota-
,u, ar seitas africanas e que no tinham ainda chegado
fase de verdadeira assimilao da religio crist, oi o disfarce.
Disf arce que se desenvolveu mais no sentido da mescla, da
acomodao".
No se deve, ,entretanto, pensar que a catequiT'ao dos nos-
sos scravos, nos sculos passados, no tenha interessado vivamen-
te as altas autoridades eclesisticas. As Consiuies Primeiras do
Arcebispodo da Baio, propostas e .aceitas no Snodo de 1707 e
posterirmente adotadas pelos Bispos do Brasil, manifestam logo
nos primeiros captulos grande cuidado pela formao religiosa
e crist dos esciavos. Chegam mesmo a impor aos senhor,es a
obrigao de ensinar ou fazer ensinar a Doutrina crist aos es-
.ruut. No Ttulo III, n. 8, vem esta interessante determinao:
,,E porque os escravos do Brasil so os mais necessitados da
Douirin Crist, sendo tantas as naes e diversidades de ln-
guas, que passam do gentilismo a ste Estado, devemos de bus-
ar-lhei todos os meios, para serem instrudos na F, ou por
quem lhes fale nos seus idiomas, ou no nosso' quando les j
o possarn entender. E no h outro meio mais proveitoso que
o . u* instruo acomodada sua rudeza de entender e bar-
baridade de falar. Portanto sero obrigados os Procos a man-
dar azer cpia (se no bastarem as que mandamos imprimir) da
br'eve forma de Catecismo' que vai no ttulo 33, para se repar-
tirem por casas dos fregueses, em ordem a les instruirem aos
seus escravos nos mistri,os da F e Doutrina Crist, pela forma
da dita instruo, e as suas perguntas e respostas sero as exa-
minadas, para les se confessarem e comungaem cristmente, e
mais fcimente do que estudando de memria o Credo; e ou-
tras, que aprendem, os que so de mais capacidade"' Depois,
no Ttulo XIV, nn. 50-57, se trata d'o Batismo dos escravos'
insistindo com muita solicitude que antes seiam bem instrudos'
A instruo, porm, nem sempre fcil' O n' 55 fala com rea-
lismo: "Form, porque a experincia nos tem mostrado que en-
tre os muitos escravos, que h neste Arcebispado, so muitos
VII. Politeismo e ldolotris com Fachada Catlico 129
dles to boais e rudes que, pondo seus senhores a diligncia

possvel em os ensinar., cada vez parece que sabem menos, com-
padecendo-nos de sua rusticidade e misria, damos licena aos
Vigrios e Curas para que, constando-lhes a diligncia dos se-
nhores em os ensinar, e rudeza dos escravos em aprender, de
maneira que se entenda que, ainda que os ensinem mais, mais
no podero aprender, lhes possam administrar os Sacramen-
tos. . . " Insiste-se, todavia, no n. 57, que o Batismo deve ser re-
cebido livr.enrente: "E no que respeita aos escravos, que vierem
cle Guin, Angola, Costa da Mina, ou outra qualquer parte, em
idade de mais de sete anos, ainda que no passem de doze,
declaramos que no podem ser batizados sem darem para isso
seu consentimento, salvo quando frem to boais, que conste
no terem entendimento, nem uso da razo, porque no cons-
tando isso, a idade d,e sete anos para cima tem por si a pre-
suno de ter juzo quem chega a ela..." Muitas pginas adiante,
nos nn. 579-583 segue o Catecismo especial: "Breve Instruo
cios Mistrios da F acomodada ao modo de falar dos escravos
do Br.asil, para serem catequizados por ela".
Eis, pois, uma lei eclesistica de 1707, que prova o inte-
rsse e a solicitude das autoridades responsveis em catequizar
os nossos escravos.
Mas aos motivos acima lembrados, que at certo ponto justi-
ficam o cur,ioso sincretismo afro-catlico, ajuntou-se ltimamente
outro, ste injustificvel e de todo condenavt. O vergonhoso dis-
farce, a fachada catlica, os altares do terreiro com quadros e
esttuas de Santos so usados como meio de propaganda e de
atrao dos catlicos pouco instrudos, como j vimos e torna-
remos a demonstrar:
4) Fachada Catlica para propaganda

A ste respeito um umbandista mais sincero, Hlio Fil-
gueiras, que se ocultou sob o pseudnimo de ,,yonri,,, conhei
cendo de perto a Umbanda e certas intenes menos corretas
de seus colegas propagandistas, as denunciou vigorogamente nos
seguintes trmos:
"Da desmedida ambio dsses indivduos nasceu uma idia diab
lica que veio modiicar, da noite para o dia, o curso do Espiritismo no
Brasil, azendo corn que o .nmero de seus adeptos se tornasse i, o
tempo maior que o de fiis do Catolicismo. Sim, o Catlico jamais en_
Umbanda 0
-
traria num Terreiro de Umbanda para pedir o auxilio de Ogun, nem
daria dinheiro para a ornamentao de um Terreiro de Oxsse, mesmo
porque os padres no perdem vasa em apont-los de chantagistas, com-
batendo-os. Porm qualquer catlico tem f em So Jorge, ou az do-
nativos em dinheiro ou outros valores, paa a instituio de uma casa
religiosa, cujo padroeiro seia So Sebastio, no deixando os padres
de incentiv-los a isso. Pela mesma razo no podem condenar um ca-
tlico que v tazer um pedido a um Santo, ou eza aos ps de uma
das imagens que ornam as igrejas, pois estaria, ipso facto, negando
aquilo mesmo que les pregam... O insidioso golpe dos sabides foi
alm de sua prpria expectativa. Indiscutivel'mente venceram material-
mente e, hoje, ffio dos catlicos freqentam Centros Espritas, Terrei-
ros de Umbanda, etc.. pois nles os Santos so os mesmos' e memas
o as imagens. A explorao , tambm, exatamente a mesma, o tema
teatral sofru, apenas, uma rnodificao de indumentria e rifuais, ou
seja de vesturio e de cenrio, adaptado ao meio. Ganharam, ento, os
Orixs das Linhas de Umbanda mais um nome, ficando, na parte ma-
terial, metade Aricano e metade Catlico, numa conluso que ningum
podia entender. Habilidosamente juntara'm os sabides, conforme suas
tribuies segundo a concepo africana, o nome de um Sa'nto de maior
evidncia no Catolicismo, ao do Orix, que chefiava uma determinada
Linha de Umbanda" (IJmbanda, Indstria Rendosa, Rio 1954, pp. 90 s)'
Mais adiante o mesmo autor insiste: "sendo o povo brasileiro fundamen-
talmente catlico, ambiente que encontra desde o bero, sua nos San-
tos que decoram as Igrejas torna-se quase indestrutvel e, por isso mes-
mo, lado mais fraco pelo qual os exploradores iniciam o se ataque,
tendo quase assegurado o ,mais completo xito. ste um dos princi-
pais motivos pelo qual les procuram imitar a ornamentao das igrejas
batlicas, enchendo seus Pegis, Congs, etc., de santos e santas, cpias
reduzida dos que se encontiam nas igrejas, pois sabem que assim atrai-
ro os catlicoi e tambm todos os que possurem alguma f naquelas
entidades. ora, adotando as figuras decorativas do catolicismo, os es-
pertalhes nada mais fazem que manter a f que os sus adeptos tm
nos santos, dentro de um crculo material catlico. Dai, os verdadeiros
ensinamentos que nos foram trazidos pelos afrlcanos tero de ser adapta-
dos e obedecerem a certos princpios da Igreja Catlica, pelo menos
em parte, porm s na oporncia, no s pafa no carem em contra-
dis, como , ainda, o mlhor escudo que usam para sua prp.ria defesa,
oiando a Igieja a constituir-s em advogado de seus prprios santos,
defsa que ila fa, gratuitamente. '. Sendo a adoo dos sa-ntos u'ma
inovao asse,ntada sbre uma base falsa, lgicamente, mais falso.s-. sero
os eniirum"ntos da decorrentes, uma vez que, tendo que justific-los
para os que no aceitam o catolicismo, professando o Espiritismo, em-
'bora
desconheam as bases em que ambos repousam, os espertalhes
formam dentro dos falsos principios catlicos, outro falsos princpios
espritas, causando uma tremenda conuso para os adeptos e para os
estudiosoo" (ib., PP. 119 s).
VII. Politeismo e ldolatria com Fachoda Catlica l3l
Um outro senhor, que se diz membro da Unio Espiritista
de Umbanda, comea por confessar singelamente o seguinte I
"Em verdade, temos nos nossos altares as venerandas imagens
dc Nosso Senhor Jesus Cristo, de Nossa Senhora da Conceio,
dos Santos Jernimo, Jorge, Sebastio, Benedito, Antnio, Mi-
guel, Cosme e Damio, das Santas Catar,ina e Brbara, sendo
mesmo as nossas Tendas registadas no Registo de Ttulos e
Docum,entos com os nomes dos Santos Catlicos".' Est, porm,
alarmado com a seguinte idia: que "a lgreja de Roma poder
Iembrar-se de mover contra ns uma ao (tal como fz com o
bispo de laura), com o objetivo de nos privar, pelo menos por
algum tempo, da prtica do nosso culto, obtendo da Justia a
proibio de exibirnros ncs nossos altares os santos por ela
consagrados, e dos quais pensa ser a senhora absoluta. Diante
do fato consumado, grandes seriam os nossos prejuzos, no s
de ordem espiritual, como material; pois, obrigados a acatar
qualquer deciso judicial, pelo menos enquanto s,e discutisse,
teramos que nos privat, por algum tempo, da presena, nos nos-
sos altares, das figuras que representam as mximas entidades
que presidem os destinos da Umbanda". Para evitar to de-
sastroso acontecimentc e para prevenir to inaudita perseguio,
o mesmo autor prope "uma modificao na apresentao des-
sas imagens", conservando, todavia, a identificao com os San-
tos mencionados. E assim a confuso continuaria do mesmo mo-
do. No seria soluo nenhuma. O que os umbandistas preci-
sam fazer, se quiserem fugir justia, proclamar com tda
a lealdade e sinceridade de propsitos: Ns umbandistas con-
sideramos a Doutr,ina Crist falsa e cond,envel e queremos, por
issc, reintroduzir o antigo paganismo politesta; quem quiser
aderir ao nosso movimento, no pode continuar catlico - nem
admitir as doutrinas ensinadas por Jesus, pois somos contra
Cristo, sua Igreja e seus Santos.
Mas, bem o sabem les, to manifesta lealdade seria a ru-
na da Umbanda. Seria o lbo sem a pele de ovelhas. . .
Veremos, em apndice, dois documentos da polcia de So
Paulo sbre o uso e o abuso das imagens de Santos Catlicos
nos terteiros de Umbanda. Provam stes documentos que se
trata duma autntica "violao de direitos de terreiros,,. poi isso,
') Cl. Jornal de Umbanda, Rio, junho de l94, p. l.

g.
a polcia pode intervir licitaments para evitar e coibir tais abu-
soi. Pode a ao policial proibir ou dissolver procisses umban-
distas com imagens de Santos Catlicos. E' Iegtima tambm a
ao coercitiva da polcia em retirar os nomes de Santos Ca-
tlicos dos portais das tendas e terreiros, bem como dos ttulos
das entidades umbandistas. Porque, se h de fato liberdade re-
ligiosa no Brasil, coms h, ento tambm a Igreja Catlica deve
.tei esta liberdade e deve poder defender seus legtimos direitos.
Pois, se as coisas continuarem assim como esto, no haver
liberdade religiosa, mas confuso religiosa.
VIII
A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda

1) O Culto ao Exu o ao Demnio
as no h apenas orixs nos terreiros de Umbanda. "H
ainda os Exus, que representam o maior mistrio de Um-
banda, que so os maravilhosos auxiliares que emprestam suas
fras e o seu poder para a realizao da grande obra de ca-
ridade da magia. Porque, antes de tudo, a Umbanda magia".'
De fato, o culto aos Exus tem seus aspectos particulares
e suscita problemas especiais. Da frica, o's iorubanos (nags)
trouxeram os Exus, os gges vieram com os Lebas (ou Eleg-
bara), os bantos com o Zumbi e o Coriapemba. Todos sses
espritos eram considerados maus e malficos. No Brasil, os ne-
gros ainda encontraram o lurupori, o Anhangd e o Caipora dos
amerndios, tambm espritos trcvosos e ruins. A tudo isso ajun-
tou-se a f crist 1 Demnio ou Diobo. Houve depois um pro-
cesso de aproximao e identif icao. A inf luncia nag con-
seguiu que prevalecesse o temo exu (mas no desapareceu de
todo a palavra Leba ou o "senhor Leba"), que, de fato, se tor-
nou sinnimo do Diabo da Revelao Crist.'
Quanto origem da palavra "Exu", temos no livro Umbanda
Atravs dos Sculos, de Alusio Fontenelle (Rio 1953, p. 163), uma
informao bem curiosa e rara. Escreve le textualmente: "A palavra
"exu" nunca veio do latim e nem to-pouco se originou de qualquer
Ingua africana, banto, gge, amerndio, etc. Essa palavra foi pronun-
ciada por Deus na lngua ljudice (lngua dos espritos), quando por
ocasio da revolta havida nos promos celestiais, entre os anjos que
laziam parte da suprema Crte do Cu; Lcifer, o anjo belo, pretendendo
a supremacia dos direitos que lhe outorgara o Criador, como chefe dos
seus subordinados, julgou-se no direito de ser maior que o prprio Deus.
t) lornol de Umbondq, junho de 1954.
") Cf. Arthur Ramos,'O Folclore ltlegro do Brasil, 2r ed., p. 22,
que centua tambm essa identificao do 1xu com o diabo dos cat-
licos. Parece que primitivamente, na frica, o Exu no era to ruim
como o diabo. Era um dos orixs. Aqui e que ficou ruim mesmo.
Por castigo foi-lhe imposta a pena de "exud" (que quer dizer: povo
traidor), e, enxotado, loi condenado a habitar as profu,ndezas da terra,
tornando-se sseo seu reinado".
Geralmente do lado esqu'erdo de quem entra no Terreiro
se encontra a casinha do Exu (como uma casinha de cachorro)
ou a "casinhola das obrigaes". Dentro est uma esttua do
Exu, ou sentado em um tr,ono, ou de p, com chifres na cabea,
olhcs gtandes e ,esbugalhados, barba de bode, dedos longos
com unhas aduncas, como se fssem garras, empunhando um
grande garfo tridente, ps de cabra ou de cavalo e sbre os
ombros uma capa vermelha e preta. Outras vzes represen-
tado por uma simples pedra, o "ot" do Exu. Diante dle duas
velas, vermelha uma e preta outra, dispostas em for.ma de X,
tendo no vrtice superior outra vela em p e acesa; e no vr-
tice inferior um coit (cuia) ou um copo com cachaa.
Tda e qualquer reunio de Umbanda inicia invarivelnrente
com um ato de culto aos Exus. E no se diga que ste culto
exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do Candombl, do
Batuque ou do "Baixo Espiritismo".' Convm que sse ponto
fique bem documentado e claro. "Na Umbanda os Exus so
constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que
sejam salvadas (isto : reverenciadas ou saudadas) essas enti-
dades".' Tambm o Cotecismo de Umbanda incisivo neste
ponto: "Nenhum trabalho de Umbanda pode fazer-se sem an-
tes ser riscado o ponto de segurana, chamado porteira, puxan-
do-se um ponto (cantado) adequado, dando-se algumas vzes
um presente a Exu, quando se trata de um trabalho importante".'
Para explicar esta prtica umbandista, um babala lembrou ao Sr.
Alderico Torbiou a seguinte curiosa comparao: Se izermos uma esta
em nossa casa e convidarmos os nossos amigos do bairro, mas no
convidarmos o desordeiro e beberro que mora na nossa rua, que pode-
remos esperar? Naturalmente, que le, no melhor da festa, aparecer
para perturbar e talvez mesmo acabar com a dana. Por isso, a nossa
primeira preocupao ser ir na sua casa, oferecer-lhe uma garrafa de
bebida e alguns quitutes, palestrar um pouco e conquistar as suas sim-
patias. Depois disso, tere,mos a certeza de que nos deixar en paz.
Assim no terreiro o despacho ou pad de Exu. O deus-demnio ho-
menageado e logo a seguir se despedem dle para que se v e no volte
") Alis, "baixo espiritismo" no existe. Tudo "espiritismo". le

se torna apenas "baixo" depois que foi descoberta a marmelada...
') A.Fo,ntenelle, O Espiritismo e a Lei de Umbonda, Rio, p. 12.
') Catecismo de Umbandq, Rio 1954, p. 30.
p.
") Cf. a revista Cincia Popular, Rio, agsto-set. 1959, 36.
VIII. A Demonolotria nos Terreiros de Unbcndt I35
mais. Quando o
despacho no bem eito, isto , quando no agrada e
n-ao faz Exu ir
embora, acreditam os macumbeiros que alguma desgraa
ser provvel no decorrer do toque ou ritual.
O Sr. Alusio Fontenelle, em uma obra de 272 pgi-
nas, com o ttulo de Exu (Rio 1952) diz de si mesmo: "Orien-
tado em grande parte pelos meus Guias Espirituais, pelos pr-
prios Exus e ainda: aliado ao profundo conhecimento sbre Ma-
gia, como sacerdote que sou dos diversos cultos de Umbanda;
alm de conhecedor real de tdas as prticas que se exercem nos
diver,sos terreiros onde se praticam os Botuques, Candombls,
Cangers, etc., posso perfeitamente, como catedrtico no assunto,
mostrar-lhes o que verdadeiramente um Exu" (p. 94).
Pois bem, ste autor, como, alis, tambm outros doutri-
nadores de Umbanda, identifica sem m,ais cs exrs com o que
ns catlicos denorninamos "demnios" (pp. 93, 103- I 16 : onde
descreve a histria da revolta dos anjos, chefiados por Lcifer:
stes anjos revoltados, diz le, so os exus). "Podem os Exus
dar-nos fras suficientes paa com o mal prejudicarmos os
l'rossos semelhantes. . . les atuam da maneira mais variada pos-
svel. Mostram-se mansos como cordeiros, porm o seu ntimo
uma gargalhada demonaca de gzo. Poderemos us-los tam-
bem como armas contra os malefcios que nos tizeratn, pois, in-
teresseiros comc so, tanto se lhes d, seja nossa ou de outrem,
a alma ou o esprito que pretendem arr.astar" (p. 97). "O Exu
em via de regra interesseiro, e, se lhe damos um presente (des-
pacho!), fatalmente le ir cumprir o que pedimos, pouco se im-
portando que o resultado bom ou mau possa repercutir no Mun-
do Terreno, pois que s lhe apraz tazer o que est er.rado e
para isso que les existem" (p. l0l). "Sendo o Exu o dono
principal das Ruas e Encruzilhadas, a le quem primeiro de-
vemos salvar, pois smente com a sua licena que podemos
dirigir um trabalho de Magia, pelo fato de ser ainda le o ele-
mento mgico universal" (p. 100).
Pensam os Umbandistas que Deus bom e no laz nem
pode fazer mal. le o Pai bondoso de todos e tem obrigao
de cuidar de seus filhos. No precisamos por isso de estar, pe-
dindo favores a Deus. Pedir a Deus seria at um sinal de des-
confiana. Declara, por isso, a Confederao Esprita Umban-
dista, num Iivro aprovado oficialmente: "Para ns, Deus to
excelso que no lhe tributamos rito especial".' Mas o Exu ruim,
sempre pronto a faze das suas, a nos prejudicar, e fazer o mal.
Todavia, querendo, s Exu tambrn nos pode favorecer e servir
para o bem. E' por isso que precisamos esforar-nos por estar
bem com le. Da a necessidade de cultu-lo, de oferecer-lhe
sacrifcios e presentes. Ento le se pe s nossas ordens e faz
o bem (ou o mal) que lhe pedimos.
Os Exus so numerosssimos. Tm os nomes mais extrava-
gantes: Exu Tranca Ruas, Exu Quebra Galho, Exu das 7 Poei-
ras, Exu das 7 Portas, Exu Tranca Tudo, Exu Cheiroso, Exu
da Capa Preta, Exu Tiriri, Exu Calunga, Exu Morcgo, etc.
Cada um dles tem a seu servio numerosos subalternos. les
dividiram entre si o mundo, de que so os senhores imediatos,
com liberdade sem restries; " uns mandam nos rios, outros
nas matas, outros nas estradas, nas montanhas, nos cemitrios,
nas soleiras das casas, etc. Vrios dles (como Tranca Tudo e
o Tranca Ruas) azem qualquer "servio". Outros tm espe-
cialidades: alguns possuem qualidades especiais para transmitir
doenas, outros para produzir desastres, outros para matar, ou-
tros para seduzir mas, separar casais, etc. "Enf inr escre-
ve Oliveira Magno, Umbandq e Ocultismo, Rio 1953, -p.32
-
h Exu para tudo, para todos os fins e atos da vida, por exemplo:
Se o leitor quer enganar uma pessoa, pode se pegar com Exu
Enganador; se quer seduzir uma ma, pode chamar por Exu
Sedutor; se uma mulher quer prender ou amarrar um homem,
pode chamar pelo Exu Amarrador". E h "comidas" pr.ediletas,
que lhes so oferecidas: uns gostam de porco, bcde, galinha
preta, outros de charutos, outros preferem cachaa ("marafo"),
pipoca, pimenta, dinheiro, velas, etc. Geralmente querem vrias
iguarias ao mesmo tempo. E tudo isso deve ser prepa(ado den-
tro dum bem determinado e complicado ritual mgico, acom-
panhado de "pontos riscados" (sinais cabalsticos), traados
com pemba e "pontos cantados" (espcie de hinos). sses sa-
crifcios devem ser depois colocados em determinados lugares,
de acrdo com a finalidade e a qualidade do Exu: uns so le-
") Cl. Fundamentos da Umbonda, Rio 1956, p. 7.

') O Exu "o agente mgico universal por cujo intermdio o mun-
do dos vivos se comunica com o mundo espiritual, em seus diversos
planos (Daarina e Rituol de U,mbanda, Rio 1951, p- ll7); "ste planta
io qual habitamos, pertence aos Exus" (Oliveira M a g n o, Umbanda e
Ocultismo, Rio 1953, p. 25).
Vlll. A Demonolatria nos Tcrreiros de Umbanda 137
.vados margem dum rio, outros ao cemitrio, outros entrada

da casa onde mora a pessoa em favor ou contra a qual se faz
s despacho, a maioria vai palar nas encruzilhadas, nos des-
ampados, no alto de morros, em pedreiras...
Tipo de um despacho a Exu Tranca Ruas: "Numa encruzilhada de
quatro caminhos ou nas ruas, coloca-se uma toalha quadrada tendo
um ,metro de cada lado, sendo essa toalha de cr vermelha, de prefe-
rncia cetim. Dever ter a toalha, em tda a sua extenso, franjas de
sda preta com cinco centmetros de largura. No centro da toalha deve
ir bordado o ponto de Tranca Ruas, ponto sse riscado na irradiao
do trabalho paa a respectiva finalidade, possuindo ainda sse ponto
49 centmetros de circunferncia. Estende-se a toalha de preferncia no
centro da encruzilhada, e sbre ela, em cada um dos cantos, duas ve-
las cruzadas e amarradas com fitas de sda preta e vermelha. No centro
da toalha coloca-se um alguidar de barro exclusivamente adquirido para
sse im, contendo: um galo prto recheado com f arofa amarela e pi-
menta da Costa. Ao lado direito, em p e aberta, uma garrafa de ma-
rafo (cachaa). Ao lado esquerdo, T charutos cruzados e amarrados com
itinhas de sda preta e vermelha, e 7 caixas de sforos, estando as
caixas semi-abertas, mostrando as cabecinhas de ste palitos. Finalmen-
te, em volta da toalha, em crculo (fora da toalha), catorze velas de
sebo, tdas acessas" (4. Fontenelle, Exu, Rio 1952, p. 144).
2) A Lista Macabra dos Exus

Damos a seguir a relao de alguns Exus, sempre guiado
pelo "catedrtico no assunto", o Sr. Fontenelle.'
Exu Rei ou Maioral: Identificado com Lcifer (pp.103 e ll8). O
Catecismo de Umbanda, Rio 1954, p.22, pergunta: "Quem Exu Rei?"
Resposta: "E' o maioral dos Ex'us, considerado como Lcier ou Sa-
tans do Cristianismo". Prossegue Fontenelle: "Apresenta-se como fi-
gura de altos conhecimentos, tratando-nos com grande elevao de so-
ciabilidade, prometendo-nos ste mundo e outro, exigindo to smente
que por nos seja tratado por: Majestade. Raramente vem a um terreiro,
preferindo apenas aproximar-se dos lugares onde se professam altos
estudos de Magia Astral, para com os poderes de que imbudo, e
usando de u,ma estratgia tda especial, procurar abalar ou captar os
q,ue se julgarn portadores da F e que, no raramente, leva a melhor,
pois pode produzir maravilhas de modo imediato" (p. 103). "E' mais
conhecido como possuidor de belssima capa preta, forrada de vermelho
tendo ao alto da cabea dois cornos; tem as feies finas e o seu
gesto de um perfeito cavaleiro" (p. Il9). "Deve ser tratado como
rei" (ib.). Protege todos quantos buscam nos malefcios prejudicar os
incautos que inconscientemente se atiram de mil formas nas prticas
da Magia Negra" (p. ll9).
") A indicao das pginas vai referir-se obra de Alusio F o n -
tenelle, Exu, Rio 1952.
138 A Umbondc no Brasil
Exu Rei das 7 Entuzilhados: Um dos mais invocados nos tra-

balhos da Magia. "E' le o Senhor absoluto de tdas as estradas e ca-
minhos que se cruzam" (p. 130). "Cheie supremo de todos os cami-
nhos" (ib.). Seus despachos so por isso colocados nas encruzilhadas.
"Todo aqule que inconscientemente ou no procurar desmanchar ou
retirar os objetos depositados, como despachos nessas encruzilhadas, est
incorrendo m uma falta gravssima, pois ficar sujeito a uma perse-
guio tremenda da poderosa falange dessa grande entidade do mal"
(pp. 139 s).
Ent Tranca Ruas (tambm Exu Eli): Manda tambm nas ua.
Possui grande falange de auxiliares. "E' o mais invocado pelos prati-
cantes de Baixo Espiritismo e a le so entregues a maioria dos des-
pachos feitos nas encruzilhadas" (p. l4a).
Exu Veludo; tem o "poder de proteger ou castigar os inimigos da-
oueles que rcorrem aos seus incalculveis benefcios" (p. 1a9).
Exu Tiriri: companheiro de Tranca Ruas. "E' grandemente evocado
na prtica de trabalhos a seem despachados nas encruzilhadas, nos
campos, nos rios, bem como nos cemitrios".
Eru Quebro Galbo: manda principalmente nas matas. "Exerce ain-
da lorte domnio sbre as mulheres e mas, incitando-as perverso
e ao abandono do lar (quando casadas). E'grandemente evocado na
prtica da Magia Negra, para a separao e unio ilcita de casais, e
ioclos os trabaos no quais se amarram bonecos de madeira, etc., so
entregues a essa poderosa entidade" (p. 158).
Exu Pomba Gira: "Representa a maldade em igura de mulher".
"Encarrega-se da vingana, pactuando com as rnulheres feiticeiras con-
tra as suas inimigas. Todos os trabalhos inerentes a casos de amor,
nos quais a mulher se sente prejudicada, ou ento pretende realizar
qualquer unio, so entregues a Pomba Gira, e os seus resultados so
de fato surpreendentes" (P. 159).
Exu das 7 Cruzes; encarregado de zelar a entrada dos cemitrios.
"A essa entidade entregue todo o trabalho que se pretende azer para
que uma pessoa morra por acidente, assassinada, ou outra qualquer
espcie de morte, desde que no seja natural" (p. 162).
Exu Tronqueira: o encarregado das tronqueiras ou entradas de
portas. "A essa entidade que devemos salvar (saudar, oferecendo
despachos) quando se iniciam quaisquer trabalhos ou sesses de Um-
banda, para que sses trabalhos logrem o seu devido xito" (pp. 13 s).
"Ao penetrarmos em um terreiro de alta magia, bem como em qualque:
terreiro de Umbanda, depararemos na maioria das vzes, colocado
esquerda ou direita de quem entra, com algo de estranho, que logo
noi desperta a ateno. Trata-se do ponto de saudao ao Povo de
Exu, oqual, colocado muitas vzes dentro de uma pequena casinhola,
taz as seguintes caractersticas: Duas velas cruzadas com as duas
pontas queimadas e apagadas, dispostas em X, tendo no vrtice infe-
iior uma Cuit (cuia) contendo marafo (cachaa) e ainda, no Iundo,
riscado no solo com pemba branca ou preta e que em geral est re-
presentado por um pnto, sendo sse ponto apresentado n-a orma de
dois garfos' tridentei, cruzados, e uma ou mais cruzes riscadas, que
t
-1
Umbanda 139
VIII. A Demonolatria nos Terreiros de
representam cabalisticamente a Linha das Almas. A isto o que se
denomina de Ex de Exu, ou ainda: a wlvo dessa entidade" (p. 99;
cf. tambm Doutrina e Ritwl de Umbanda, Rio 1951, pp. ll7 s).
Exu das 7 Portas (tambm chamado Exu das 7 chaves) : "Facilita
a todo aqule que o invoca, quando deseja abrir cofres, ou reci,pientes
onde se encontre qualquer objeto de valor que esteja bem guardado"
(pp.175 s). "Faz desaparecer objetos ou ajuda a descobrir objetos es-
condidos" (p. ll7). Seus despachos devem ser colocados em lugares
onde haja formigueiros, pois le "gosta de formigas" (ib.).
Exu dos 7 Poeiros: "Seu trabalho nas estradas e, tal como seu.
nome indica, vive a perseguir aqules que trafegam justamente pelos
caminhos ou picadas onde o bafejo do progresso ainda no conseguiu
iazer ruas verdadiramente caladas" (p. 165).
Exu Moncgo: "Trabalha principalrnente depois da meia.noite". "Tem
o poder de transmitir tda e qualquer espcie de molstia". E' a le
que se fazem as rezas no gado atacado de bicheiras, vermes, etc. (p. 173).
Exu Troncq Tudo: Seu despacho deve conter: "Galo prto, farinha
misturada ao azeite de dend, ovos cozidos e marafo". Seja colocado
de prelerncia nas encruzilhadas; mas qualquer outro lugar tambm ser-
ve. le .ajuda em tudo: Tranca Tudo!
Exu do Pedra Negra: E' muito poderoso. "Tem o poder sbre bens
e riquezas, bem como com facilidade protege as pessoas que se en-
contram em situaes financeiras abaladas. le pode fazer com que se
descubram tesouros escondidos e geralmente evocado para a obten-
o e realizao de grandes negcios comerciais" (p. l8l). Seu des-
pacho colocado preferencialrnente nas pedreiras onde exista abundncia
de gua corrente; deve conter: v:nho tinto, rnisturado com mel de abe-
lha; gosta tambm de frutas, principalmente de jamelo.
Exu de C'apa Preta: "A inalidade dos seus trabalhos postar-se
em todos os caminhos como observador ou liscal dos demais exus" (p.
182). "Pela sua aparncia senhorial e imponente, costuma dedicar-se
excl,usivamente a informar tudo quanto segrdo e tem por especial
predileo provocar desinteligncias e arruaas entre os homens. E' mui-
to evocado com o fito de provocar a derrubada de Chefes de terrei-
ros" (p.183).
Exa Coveira: servio de Omulum, rei dos cemitrios. Gosta de
bife cru ou de carne de porco, com farofa e azeite de dend; amigo
tambm de marafo, vinagre e azeite doce. "Nunca se deve deixar de
acender pelo menos 7 velas, quando o presente para Exu Caveira tem
que ser entregue no cemitrio" (p. 200). Os despachos devem ser Iei-
tos depois de meia-noite.
Exu da Meia-Noite: "Ensina a alar de um modo imediato qual-
quer lngua e tem o poder de decifrar qualquer enigma" (p. 203). Foi
le quem deu a So Cipriano as famosas receitas de magia. "Em to-
dos os centros ou terreiros onde se real,,zam sesses espritas, cos-
tuma-se esperar pelo menos cinco minutos para que todos abandonem
seus lugares e saiam rua, caso os trabalhos se prolonguem at
meia-noite, isso devido a aguardar a passagem de ronda dessa po-
derosa entidade do mal, que pode trazer perturbaes a quem desco-
nhece suas atividades malficas" (p. z0a)-
Exu Pago: "Seu trabalho se prende ao que comumente acontece
entre casais que se sparam, motivados pelo cime, pelo desejo de
conseguir amres ilcitos, etc. A essa entidade do mal costuma-se en-
tregar todos os despachos que visam justamente os trabalhos que se
destinam a concesses duvidosas, quando determinadas pessoas desejam
juntar-se a outras por meios ilegais. Prima excepcionalmente pela pr-
tica do mal, pois sua finalidade incutir o d!o, a inconrpreenso e
tudo o que resulta na separao de casais que vivem em har'monia"
(p. 215).
Exu Gonga: "Seus trabalhos so feitos exclusivamente nos cemit-
rios". A le " entregue todo e qualquer trabalho no qual se deseja
a morte de pessoas, ou tambm a cura de enfermos completamente de-
senganados; pois le tanto cura como mata qualquer indivduo" 1p. 225).
Exu Quirimbd: "Suas atividades malficas so de molde a prejudi-
car simplesmente as mocinhas, induzindo-as a praticarem atos inde-
corosos, induzindo-as ao caminho da prostituio" (p. 229). Despacho:
marafo e sangue de galinha.
Exu Brasa: "E' o provocador dos incndios e domina o reino do
fogo, tendo a facilidade de conceder aos praticantes da Magia Negra
o dom de caminhar entre chamas sem queimar-se" (pp. 123 s).
3) Como Fazem os "DePachos"
"E' muito comum hoje em dia, mesmo entre os elementos
da alta sociedade, verem-se casos de larga procura aos Quim-
bandeiros, para que stes realizem trabalhos de macumbas, fei-
tiarias, despachos, etc., com a finalidade de conseguirem des-
manches de casamentos, aproxintaes de amantes, enfim, uma
srie de trabalhos prpios dos Exus, num crescer constante de
maldade, perversidade e falta de bom-senso".'o Em vista da
enorme dif uso, nlormente nas grandes cidades, dste recttrso
aos Eus, para nlelhor alerta aos catlicos e para dar-lhes
oportunidade de conhecerem mais de perto esta perigosa e con-
d.envel prtica da magia, transcrevemos do livro de Oliveira
M a g n o, Prtitica de Umbanda, Rio 1952, mais algumas anlos-
ttas e receitas.
l) Para soltar e desamarrar negocios: "Em uma sexta-feira
- galo prto vivo e amar-
meia-noite ir a uma encruzilhada, levando um
rado com uma fita preta e outra vermelha; uma garrafa de cachaa,
um charuto e uma caixa de fsforos. Chegando na encruzilhada, pedir
licena; em seguida abrir a garrafa e salvar os quatro cantos da en-
cruziihada, um pouco de cachaa em cada um; porm que fique ainda
'") A. Fonten elle, Exu, Rio 1952, p. 98.
I
VIII. A Demonolstria ros Terreiros de Umbanda l4l
bastante cachaa na garrafa, a qual deve ser posta no centro da mes-
ma encruzilhada com a caixa de fsforos aberta e o charuto ao seu
lado; depois disto feito cantar o ponto seguinte:
Exu Tiriri,
Trabalhador da encruzilhada,
Toma conta e presta contas
Ao romper da madrugada. (Bis)
Terminado o ponto cantado, d:zer: "Exu Tiriri! Eu vos ofereo para
que os meus caminhos sejam abertos e desembaraados e o,s meus de-
sejos sejam realizados, e, assim como vou soltar e desamarrar ste
galo em vossa honra, assim sejam soltos e desamarrados os meus ne-
gcios e a minha vida". E dito isto, desamarrar e soltar o galo na
encruzilhada, cantando a seguir o ponto:
Firrna o ponto,
Acerta o passo,
Para Exu da encruzilhada
No h embarao. (Bis)
Depois disto, pedir licena para retirar e terminar dizendo: "Estou
coniante".
2) Trabolhos para diversos ffns: - "Em uma sexta-feira da lua
crescente e prximo meia-noite, ir a uma encruzilhada fmea (dois
caminhos que fecham em orma de T) e levar: Uma farofa amarela
dentro de um alguidarzinho de barro, uma garrafa de cachaa, um
charuto e uma caixa de fsforos; pedir licena e cantar o ponto seguinte:
Que bela noite,
Que lindo luar,
Exu Pomba-Gira
Vem trabalhar. (Bis)
Em seguida, pr no centro da encruzilhada a faroa, a garrafa aber-
ta, o charuto e a caixa de sforos, tambm aberta, e dizer: "Eu vos
ofereo para que meus caminhos sejam abertos e desembaraados e os
meus desejos sejam realizados". E logo a seguir cantar ste ponto:
Salve t l Pomba-Gira
Salve Exu mulher
Ela na encruzilhada
A que faz tudo o que quer. (Bis)
E ter'minar dizendo: "Assim como na encruzilhada tu lazes o que
queres, assim tambm seja feito o que eu quero. Estou confiante.
-
Nofa: Se fr mulher que deseja ser beneficiada, deve ir em companhia
de um homem, pois os trabalhos de Exu, Pomba-Gira obedecem lei
do sexo".
3) Para rsolver tod.os os cla.sos: "Em uma noite de segunda-
feira procurar sete encruzilhadas levando- sete velas, sete charutos, sete
caixas de fsforos, e acendendo uma das velas em cada encruzilhada
e pondo a seu lado um dos charutos e uma das caixas de fsforos
aberta e, na ltima encruzilhada, pr tambm uma garrafa de cachaa
aberta, e dizer. "Eu vos ofereo, Grande Rei das encruzilhadas, para
que os meus caminhos sejam iluminados, abertos e desembaraados, para
que tenha prosperidade e os meus desejos sejam realizados. Estou
confiante".
4) Poro se livrar do desnimo: desanimado, triste,
sern - "QuemEmestiver
f e esperana, lazer o sguinte: uma quinta-ieira, ir a
uma mata levando uma vela, um vidro de mel e uma garrafa de ca-
chaa; quando entrar na mata, pedir licena, em seguida salvar o Rei
da mata e todo o seu povo, despejando a cachaa em tdas as dire-
es; depois acender a vela e espalhar o mel pedindo para que a
vida lhe seja mais doce, mais favorvel; depois disto, cantar o pon-
to seguinte:
Vem, caboclo,
Vem, Pena branca,
Ve'm trabalhar,
Vem dar a esPerana. (Bis)
s o caboclo
Da f e esperana,
Da luz vibrante,
Da fra branca. (Bis)
E terminar dizendo: "O' subl;me caboclo, coin a graa de Deus, dai-
me nimo, f, esperana e alegria de viver. E que Deus pai permita
que assim seja".
5) Para resolver um caso dificil: - "Primeiramente chamamos a
ateno que qualquer trabalho ou oferta que se vai fazer no mato,
mar, encruzilhada, pedreiras, cachoe;ras, rios, cemitrios, etc., a pri-
meira coisa a fazer salvar e pedir licena; principalmente nos cemi-
trios no se deve fazer nenhum trabalho sem primeiramente pedir li-
cena ao dono do cemitrio (Omulu) e acender trs ou sete velas no
cruzeiro em beneficio das almas cujos corpos foram a enterrados e
ezar Pai-Nosso e Ave-Maria. Depois disto feito, ento que se pode
azer qualquer trabalho. Enfim, para q'ue uma pessoa resg[vq qualquer
caso difcil, h o seguinte: Sete velas, sete caixas de fsforos, sete
charutos, uma garrafa de cachaa e em uma sexta-feira das 23 e meia
s 24 troras prcorrer sete encruzithadas pondo em cada uma 1 vela
acesa, I charuto e I caixa de fsforos aberta; e na ltima encruzilhada
entregar tambm aberta a garrala de cachaa dizendo o que quer con-
seguii. No sbado seguinte levar 7 velas em um cemitrio e acender no
crizeiro rezando 7 Pi-Nossos e 7 Ave-Marias em benefcio das almas
cujos corpos foram a enterrados para que se consiga o que se. pre-
tende. No'domingo seguinte levar ste velas em sete igrejas (catlicas!)
e acender uma em cada igreja rezando um Pai-Nosso e uma 'Ave-
Maria para que termine se realizando o que deseja. Por exemplo-: Que-
,es sei vitorioso em uma demanda ou luta, que a ltima igreja seja
a de So Jorge. Queres ser eliz no casamento, qe a ltima ig;eja
seja a de aJ1ose. Quem fizer ste trabalho risca, isto , completo
sem nada faltai pode ter a certeza de realizar o que pretende, pois
no s a ao das fras como tambm d uma prova de f, cora-
Vlll. A Demonolatrio nos Terreiros de Umbanda 143
gem e fra de vontade" (ste ltimo exemplo foi tirado do livro do

meno autor: Umbanda e Ooultismo, Rio 1953, pp. 66 s).
A temos receitas para fins mais ou menos bons (seria a
"magia branca"). Mas h outras, para finalidades perversas (a
"magia negra"), paa taze o mal, para transformar o bem em
mal, para desligar amizadcs, para prejudicar a sade das pes-
soas, para arruinar os negcios, par,a destruir a felicidade do
lar, para "atasar" uma pessoa, paa separar casais, para obter
o amor das mulheres, para dcminar uma mulhe, pa,a matar,
etc., etc. J vimos, no macabro elenco dos exus, as vrias "es-
pecialidades". E tudo isso, sempre num ritual de "sacrifcios" e
"oferendas", com oraes especiais, dirigidas ao diabo...
Hlio Filgueiras, o umbandista velado sob o pseudnirno
de "Yonri", tem esta pgina em Exu, a Noya Mdquina de
Fazer Dinheiro (Rio 1953, p. 33):
"Exu, palavra sombria e enigmtica, terror dos espritas,
arma to poderosa quanto uma bomba atmica, a mais perfcita
e rpida mquina de fabricar dinheiro. Dizemos a mais perfeita,
porque usada acs olhos da prpria Iei que, at hoje, no con-
seguiu provar a sua falsidade, e a mais rpida porque, bem
explorada, produz centenas de cruzeiros, sem empate de capital
e sem burocracia.
"Exu, nome que vale no mnimo Cr$ 300,00 por cabea de
consulente, chegando freqentemente a Crg 5.000,00 e, s vzes,
at a Cr$ 10.000,00.
"Exu, poderosa arma dos escroques, fonte de renda dos
exploradores da boa f e da ignorncia do povo, agindo sem
temor da lei, que na sua apatia, lhe confere tda a segurana.
"Exu, o novo ramo comercial que centenas de comercian-
tes exploram dentro da lei, gozando de privilgios que outros
no possuem, tais como no pagar impostos, no adquirir mer-
cadorias, etc., tendo ainda stes mais vantagens de no procu-
rarem os fregueses, recusando-os at, quando no dispem de
fartos recursos.
"Exu, uma nova estrada aberta para a perdio, para to-
dos os vcios, paa a vagabundagem e para a explorao; vcio
nocivo sociedade e fbrica de elementos cheios de neuroses,
para ns tax-lcs de tarados e dbeis mentais.
"Exu, .alavanca dos espertos que no trepidam em atirar ao
ldo a felicidade de casais e destruir a sperana dos jovens..."
IX
A Crtica do Feitio dos Babalas

I) O Problema dos Feitios e Despachos
- Jlodem todos os babalas, pais-de-santo, mes-de-santo, fi-
f tnos-Oe-santo, filhas-de-snto, cavalos-de-santo, todos os
umbandistas, quimbandeiros, macumbeiros, batuqueiros, pajs,
catimbzeiros, bruxos e feiticeitos, do Brasil, da frica e do
rnundo, reunir-se no mais macabro dos congressos, chatnar e
evocar todos os exus, demnios, espritos maus e fras astrais;
podem todos les oferecer os mais valiosos presentes e sacrif-
cios a qualquer exu ou demnio, riscar e queimar os mais pe-
rigosos "pontos" e lanar todo ste conjunto fantstico de fr-
as adversas contra mim; e aqui ficarei tranqilo nas mos
da Divina Providncia... -
Foi mais ou menos assim que falei numa conferncia de
esclarecimento aos catlicos sbre a Umbanda, na noite de
12-9-1960, no salo do Colgio Nazar, em Belm do Par.
Queria provar. e mostrar que o feitio no pega e que os ca-
tlicos no devem ter mdo destas coisas. Pois os babalas e
chefes de terreiro no raro imperam e se impem com ameaas
cle feitios, sortilgios, coisas-feitas, despachos e trabalhos-for-
tes. E muita gente, que alis gostaria de desligar-se da Umbanda,
tenre e treme diante dos misteriosos 'qpoderes da magia". Ou-
tros, que nunca estiveram em terreiros ou tendas, e nem que-
rem saber de "espiritismo", tm, no obstante, suas dvidas e
acham que a mandinga pode mesmo pegar. Os investigadores
do IPEME constataram em 1958 que 66,2/o dos favelados do
Rio acreditam em "despachos" e 'I ,2/o alegam conhecer casos
concretos de gente "enfeitiada". E mesmo entre os catlicls
praticantes encontraram 52,6% de crentes nos poderes mgicos
do babala e feiticeiro. J em 1904 escrevia Joo do Rio (Paulo
Barreto) em s Religies no Rio: "N dependemos do Fei-
IX. A Critca do Feitio dos Babalas 145
tio. No um paradoxo, a verdade de uma observao longa

e dolorosa. H no Rio magos estranhos que conhecem a alquimia
e os filtros encantados, como nas mgicas de teato, h esp-
ritos que incomodam as almas para lazer os maridos incorrig-
veis voltarem ao tlamo conjugal, h bruxas que abalam o invis-
vel s pelo prazer de ligar dois corpos apaixonados, mas ne-
nhum dsses homens, nenhuma dessas horrendas mulheres tem
par.a sse povo o indiscutvel valor do Feitio, do misterioso
preparado dos negros". Depois fala dos que se rojam de mdo
diante do Feitio africano, "indo buscar trmulos a sorte nos
antros, onde gorilas manhosos e uma scia de pretas cnicas
ou histricas desencavam o futuro entre cgados estrangula-
dos e penas de papagaio".'
No dia seguinte ao desafio, o "Pai" do Terr.eiro do Rei
Xapan de Belm foi redao dos jornais declarar que acei-
tava a demanda e que ia azer o "servio" e "colocar um sapo
na barriga do Frei". E dias depois os jornais de Belm publi-
cavam uma carta dos pajs e macumbeiros:
"Frade Boaventura: Em Iace do seu. desalio lanado atravs do
jornal Provincia do Pard, do dia 13 do corrente, contra os macum-
beiros ou pajs, no smente os do Par, mas os de todo o mundo,
vimos por inter,mdio desta, e de pblico, dizer-lhe que, pelo Alto Con-
selho dos Exus, foi aceito o seu desafio, para que voc possa conhecer
a verdade sbre as fras espirituais, visto que voc no conhece e
que por isso veio a esta terra provocar as criaturas, cujas fras re-
fletem no corpo, como agora m voc, rade Boaventura, que delas est
possuido... Fique sabendo, frade, que est perfeitamente aceito o seu
desafio pelos Exus denominados Caveira, Imundo, Faminto, Preguioso,
Cego, Mentiroso, Beberro, Suga-Sangue, Enezado, Zombeteiro, Desa-
nimado, Pereba, Canceroso, Leproso, Fraco, Leso, Desesperado e ou-
tros tantos que se apresentam espontneamente para uma demanda que
voc, frade Boaventura, aceitou de livre e espontnea vontade e que
ng os macumbeiros ou pajes, como voc nos classifica, aceitamos o
desafio, para licar bem patenteado aos olhos do mundo que no se
deve mexer com os espritos atrasados, e sim procurar educ-los, coisa
que voc no faz, frade Boaventura. Fique sabendo, frade Boavenfura,
que a fra espiritual existe e que ela pode ser empregada para o
bern como para o mal. Como voc pelo seu desafio preferiu que ela fsse
empregada contra voc de livre e espontnea vontade para o mal!...
Aguarde. Se voc no tinha encontrado, por onde tem andado a lazer
o mal a quem nunca lhe conheceu, a no ser agora, .por ste desafio,
vai conhecer o pso da macumba, feita ou realizada em plagas onde
vivem espritos alta.mente atrasados. . . Caso voc dentro de breve tempo
') Joo do Rio, As Religies no Rio, ed. de 1951, p. 34.

Umbanda l0
-
no sofra os resultados do desafio que nos lanou, estaremos, todos os
macumbeiros do mundo, desmoralizados e voc com a tazo..."
Mas um dos feiticeiros de Belm no gostou. E enviou aos
jornais o seguinte r.ecado:
"Com relao ao memorandum que os pajs enviaram ao Frei
Boaventura, eu, apesar de ser o Pai de Santo mais velho da Capital
(h quarenta e seis anos que bato Tambor) no fui ouvido nem chei-
rado, pois respeito os padres como Ministros de Deus, porm lamento
que no meio da classe aparecesse um para implantar a desarmonia entre
tdas as seitas. Na minha seita existe catolicismo. Para provar festejo
o Glorioso So Sebastio com missas, novenas e procisso. Fui pre-
parado na Bahia, na Mata Escura, Caminho do Rio Vermelho, Casa de
Xang, porem desconheo essa falange de Exus Pereba, Preguia, Be-
berro, Leso. Conheo as classes de Exu Mari, Exu Barabou e Exu Mal.
O mais ignorncia..."
O sapo ainda no me apareceu na barriga. Nem sei quanto
tempo terei que esperar, para poder proclamar desmoralizados
todos os macumbeiros do mundo. Pois at o momento, tda
aquela medonha caterva de exus, cujo Alto Conselho resolvera
aceitar. o desafio, nada fz em meu prejuzo e dano...
Tudo isso parece ser pura brincadeira de criana. E' ina-
creditvel que tais coisas ainda possam ser tomadas a srio,
por gente grande, em pleno sculo vinte. E, todavia, como
enorme, neste Brasil e neste mundo, o nmero dos que tm f em
f eitiarias. Poderia tr.anscrever cartas recebidas, de excelentes
cristos, que se julgam vtimas de algum trabalho-forte ou coisa-
feita. Inclusive de pessoas que aparentam cultura e boa formao
religiosa. Por exemplo:
"H crca de um ano ventro ouvindo um vozerio estranho, isto desde
que uma pessoa da famlia de meu marido prometeu los separar por
meio da Macumba. O interessante que as vozes no gostam que eu
reze o rosrio e nem o Exorcismo de Leo XIII. As vozes querem des-
truir-me a despeito de minhas oraes. Fui a um padre e le me disse
que eu estava doente, o mdico disse que no. Muitas vzes as vozes
gritam "sarav", que eu no sei o que . Meu espso pula dormindo e
geme a noite tda e j chegou at a dizer que me quer deixar. Se ainda
,o o 2, porque o Sagrado Corao de Jesus est entronizado aqui
em minha casa, pois sou zetadora e o recebo todos os dias e rezo o
rosrio. . . "
Eis aqui outro exemPlo:
"Sou uma ma catlica de comunho freqente. H sete anos co-
nheci um rapa.z e depois de quase um ano de namro ficamog noivos.
le mostrou sempre ser um bom rapaz. Quando faltava apenas um ms
IX. A Critica do Feitio dos Babalas 147
para o nosso casamento, le_ desmanchou o noivado e at hoje no sei

por qr" motivo, pois nunca houve entre ns dois qualquer contrariedade.
'niqr.i O.t.tperada e, se no fsse a nossa santa religio, no 1ei o que
seria de rnim. Desde sse tempo at hoje ainda no me casei. Todos os
que me aparecem de repente se afastam, em ao menos dar satisfao.
o-the iot u,nor de l.osso Senhor que me oriente, o que devo lazer
e ie vrdade que h essas maldades que fazem para prejudicar as
criaturas. stes dias fiquei impressionada, porque uma senhora, nos
amiga, mandou uma esprita ler a minha vida, isso sm o meu. consen-
time-nto, pois se soubesse antes, no teria consentido. E a espirita disse
que tooi os rapazes que me aparecem vm com boas intene, mas
que h um trabalho que uma mulher fz contra mim para que eu nunca
,. .rt.. E que ela'pode desmanchar isso sem por ser preciso eu lazer
nada... No posso negar que, quando era nova, inluncia de ou-
tras colegas, fui um dia numa esprita e ela me disse quase a mesma
coisa. Qu"eria que o senhor me explicasse se existe mesmo essa maldade
e me aconslhasse o que devo fazer. . ."
So dois casos apenas, ambos de pessoas bem formadas
e devotas. Dsses haver milhares por sse Brasil infestado de
antros de feitiaria. Na campanha de esclarecimento dos cat-
licos sbre o Espiritismo passei por todos os Estados do Brasil.
Estive em numerosas cidades e falei a muita gente. E em tda
a parte encontrei o problema do feitio, gente que se julga v-
tima dum maleficio, tendo perdido a paz a tranqilidade. No
fizesse o Espiritismo outro mal e j seria suficiente para reiei-
t-lo. Tentaremos, pois, estudar, o problema do feitio e a pos-
sibilidade de sua eficcia.'
2) A Naturuza do Feitio
No feitio devemos distinguir cinco tipos de malef cios:
l) O feitio direto, que age mediante envenenamentos, dro-
gas nas beberagens e garrafadas, etc. E' o feitio mais eficiente.
rthur Ramos' lembra que os escravos, para se vingarem dos
senhores, ministravam-lhes venenos de ao insidiosa e lenta e
cita uma interessante ver.ificao do Dr. Baptista de Lacerda:
"Dizia-se que as substncias vegetais de que les Ios escravosl
se serviam eram geralmente razes pulverizadas que iuntavam
') l tratamos da questo duas vzes: uma no dcimo capitulo de
O Epiitismo no Brosil'(pp. 272-292), e outra vez em Nossas Super2l
tie (cap. 5), caderno N." 34 da coleo Vozes em Defesa da F
(pp.2t-25).
"'a; Arthur Ramos, O Negro Brasileiro, l.o vol.: Etnograia Reli-
giosa, 3' ed., pp. 166 ss.
10.
aos alimentos ingeridos sob a forma lquida. Feiticeiros, isto ,
os que possuam o segrdo da planta, forneciam o veneno j
preparado, que o pajem ou a mucama propinava nos momentos
oportunos aos senhoes. As vtimas dessas propinaes comea-
vam por apresentar uma irritabilidade de carter inslito, reve-
lando-se por atos impetuosos e brutais praticados nas relaes
domsticas. A esta fase de superexcitao do como sucedia em
pouco a fase de abatimento e de indiferena pelas coisas mais
importantes da vida, que conduzia demncia... Out(as vzes
o efeito produzido era o de uma gastrite rebelde, que trazia o
definhamento progressivo da vtima, levando-a at s portas da
morte". As ervas mais usadas eram o pipi ou tipi ou "erva da
Cuin", a "raiz de gamb" ou "amansa senhor",' a "erva do
diabo" a "eva moira" ou ",erva de bicho", a esponjeira e a
taioba. Informa tambrn A. Ramos: "Os negros usavam ainda
o vidro pulveiizado e o suor de cavalo, a que atribuam ao
venenosa". Da vinha tambm o "quebranto" dos filhos de bran-
co, atribudo a prticas de feitiarias. Tambm a moconha (ou
o "furno de Angola") entrava6 na ntandinga. "Entre ns - es-
creve o prof. Rodrigues Dria a planta usada, como fumo,
ou em infuso, e entra na composio- de certas beberagens,
empregadas pelos feiticeiros, em geral pretos africanos ou ve-
lhos caboclos". A iurema outra planta venenosa e lembrada
com freqncia nos "pontos cantados" dos terr.eiros de Umbanda.
No ser fciI saber, em cada caso concreto de "enfeiti-
anlento", se houve ou no ao por envenenamento. Em prin-
cpios de 1959 os jornais deram o caso da umbandista Cesarina
Martins do Nascimento, do Centro So Judas Tadeu, especiaii-
zada em dar um jeits nos maridos enjoados. A'polcia descobriu
que ela dava tambm vidro modo (o mesmo "feitio" dos es-
cravos!). Eis como o caso contado: '
Maria de Lourdes Rosa da Cunha no se dava bem com o marido
e, vai da, resolve um dia consultar a macumbeira. cesarina, depois de
iigr*^ rtrtncia, corcordou: por 50 mil cruzeiros daria sumio no
') Desta erva diz o Pe. Camillo Torrend, S'J', citado por A' Ra-
-o..'o,-?nunn"'l.ntamnte, causando a irinCpio uma superexcita-
,' ir'ioriui e- ainaes, e .depois sintomas opostos {t- ?,T9::iT"nto
iurat e morte, o que permite compreender o nome de "aman9a se-
ni,nr,' oue lhe davam J ners quand a davam a_ seus amos geniosos".
") 'Dr. Radrigues D i i a, Os Fumadores de lllctconh6, clt. por
A. Ramos. p. 169.
') E 'O Cruzeiro de 7-2-1959.
marido. A primeira poo preparada (pinga com cobra coral e 'temperada

com raspa de unha) no surtiu efeito e Cesarina resolveu, ento, re-
correr cachaa-du
com vidro modo. Como Joo Rosa da Cunha ainda
resistisse, ela o golpe de misericrdia: comprou uma lata de for-
micida e entregou a Maria de Lourdes, que se encarregou do resto. A
rnulher adicionou o veneno a um ch que preparara paa o espso e
saiu, de casa. Quando o marido bebeu a mistura, ela estava longe, pre-
parando-se para desempenhar o papel de viva inconsolvel. O marido
de Cesarina, Ezequiel Lcio do Nascimento, conlirmou tudo e acres-
centou: "Eu mo o vidro, mas no tenho nada com o negcio. Estava
cumprindo ordens dos espritos". s521ina no sabe o nmero de
suas vtimas. -
Assim, mandinga pega. . .
2) O feitio simblico imitativo, baseado na lei ocultista
da Correspondncia: "Tudo que existe em cima como o que
existe em baixo; tudo o que existe em baixo como o que
existe em cima"; ou tambm na lei do efeito semelhante causa:
imitando-se o fenmeno, reproduz-se a causa originria. Pro-
curam ento imitar a coisa desejada, preparando, por exemplo,
imagens ou bonecos que representam a pessoa visada e fazem
com a imagem o que fariam com a pessoa. E' chamado tam-
bm "envultamento". Chegam a enterr.ar o boneco, Iev-lo ao
cemitrio, em caixo. "Paa matar um cavalheiro qualquer, basia
torrar-lhe o nome, d-lo com algum milho aos pombos e solt-los
numa encruzllhada".' J os nossos ndios carijs conheciam o
envultamento. "Para enfeitiar um semelhante costumavam amar-
rar numa ryore um sapo. e medida que o nojento animal fe-
necia, a pessoa enf eitiada tambm enf raquecia at morrer";
"se desejavam cegar outrem, enterravam-lhe debaixo da rde
um vo. Descoberta a mandinga, os objetos que serviram para
a mesma deviam ser ar.remessados ao rio".'
ste tipo de sortilgio usado tambm nos terreiros de
Umbanda. Explica um dos nossos umbandistas que preciso
"realizar um ato material correspondente ao trabalho espiritual
que tem de ser executado";' pois, esclarece o mesmo babala,
"tude s que fizermos de bem ou de mal a seu cor.po fsico se
repete sbre o seu esprito; e tudo que fizermos de bem ou mal
a seu esprito se repercute sbre seu corpo fsico". E d uns
exenrplos: "Num trabalho de demand, os danarinos tm que
') foo do Rio, As Religies no Rio, ed. de 1954, p. 39.
') Lirna Figueiredo, ndios do Brasil, Rio 1949, p. I49.
") Oliveira Magno, Umbanda e Ocultis'rno, Rio 1953, pp. 37 s.
imitar dois capoeiras brigando at que no final o que representa
as fras inimigas se d como vencido". Diz le que a dana
de espada de Ogum e a dana da machadinha de Xang tm
ste sentido. As obras de teitiaria e bruxaria, como o Livro de
So Cipriano, do muitos exemplos baseados neste tipo de fei-
tio. As malvadezas cometidas com Santo Antnio e outros San-
tos tm a sua base.
3) O leitio simblico simpdtico, baseado na lei ocultista da
Contigidade Simptica: "O que pertence ao todo continua a
le idealmente Iigado mesmo depois da separao".'o Roupa,
cabelo, unha, dente, saliva, sangue, suor, urina, resto do ali-
mento, farrapos da roupa, pegada na areia, tudo serve para
manter o contacto com o todo. Qualquer ao sbre um dsses
elementos se refletir sbre o todo. "Um fio de cabelo na mo
do feiticeiro a prpria pessoa inteira e completa, disposio
do sortilgio". Os famosos filtros de amor da bruxaria europia
pertencem a essa categoria de malefcio. E' por isso que o ba-
bala pede a camisa ou qualquer outro objeto da pessoa a quenl
pretende azer o bem ou o mal. Esta tambm a base paa a
ao distncia, to corriqueira para os feiticeiros.
a) O leitio contagioso, que exige o contacto com a pes-
soa visada. Nisso se baseia a prtica da "troca de cabea",
muito usada pelo curandeirismo umbandista. Neste caso o fei-
ticeiro pensa condensar as fras num animal ou objeto: basta
ento tocar no feitio para que a doena se apodere da pessoa.
Por isso o despacho colocado na soleira da casa ou no ca-
minho por onde passa habitualmente a pessoa visada. Temendo
ste tipo de feitio, muitos contornam prudentemente o "des-
pacho", evitando at mesmo de olhar na direo.
Muitas vzes o feitio ou o despacho participa de vrios
processos mgicos: imitativo porque preparado pela imita-
o do que se faria pessoa a quem dirigido (exemplo:
preparao com mortalha simbolizando a morte); simptico
porque utiliza objetos relacionados com a pessoa."
5) O feitio evocativo dos espritos mous: Pedem ao exu
ou demnio par.a comparecer e fazer determinado "servio" a certa
,") CT. Lus Cmara Cascu do, Meleagro, Rio, Agir, 1951, pp. 14
c ll0.
") cf. Arthur Ramo s, O Negro Brasileiro, 3o ed., p. 178.
IX. A Critica do Feitio dos Baltalas 151
pessoa e para isso lhe oferecem objetos ou presentes, que sao

"despachados" para certos lugares, conforme o fim visado. Os
rnanuais de Umbanda trazem exemplos em abundncia.
3) A Eficcia do Feitio
Se 66,2% da gente interrogada pelo IPEME acreditavam
na possibilidade do feitio, apenas 7,2a/o era cypaz de mencionar
algum caso concreto. Portanto, os fatos de "enfeitiamento" so
relativamente raros. Mesmo assim preciso explicar stes casos.
Provariam os fatos a realidade do feitio prpriamente dito?
1) E' certo que o "feitio direto", por envenenamento,
eficaz. Mas no se trata nestes casos de verdadeiros feitios,
como evidente. E' apenas uma "mistificao do feitio". E
no sabemos nem podemos saber se so freqentes. Muitas v-
zes h motivos para suspeitar. Diz Ar.thur Ramos: "No exer-
ccio da minha profisso de mdico legista, no Estado da Baa,
encontrei numerosos casos suspeitos de intoxicao, sados dos
candombls e centros do baixo Espiritismo"." E lembra tambm
estranhos efeitos, noticiados de quando em quando pela imprensa,
como ste:
Wenceslau, encontrando-se desempregado, resolveu procurar um ter-
reiro. Deram-lhe um lquido para beber. Wenceslau sorveu por vrios
rlias o "remdio", que lhe produziu coisas estranhas. Tinha dio de
todos, at de Deus. Quando algum procurava contrariar seus prop-
sitos, Wenceslau armava-se com uma faca e ameaava a degola uni-
versal. Depois, caa em prostrao. Em fins da semana passada, indo
ao Morro do Cristo, viu ali vrias mocinhas, que passeavam. Ao apro-
ximar-se de uma, sentiu instintos bestiais. Piocuiou dominar-se, mas
no teve fras.
Em casos assim h motivos para suspeitar que na bebera-
gem houvesse qualquer coisa mais do que meras "fras astais"
ou "espirituais".
O Livro Completo das Bruxos, publi,cado em So paulo
para uso das nossas bruxas, diz na p. 89 que a bruxa pode
atuar sbre suas vtimas de duas maneiras: pelos meios fsicos
ou pelos meios astrais. E ento explica: "Pelos meios f sicos
fazem a vtima ingerir qualquer alimento contendo os ingredien-
tes capazes de lhe alterarem a sade, principalmente o sistema
nervoso; pois a debilitao do sistema nervoso concorre para
") Arthur Ramo s, O Negro Brasileiro, 3q ed,, p. 177.
a perturbao do crebro e, dai, a incapacidade de pensar e

querer; a pessoa, desprovida dsses dois grandes poderes men-
tais, passar a ser simples autmata nas mos da bruxa, tece-
bendo fcilmente as vibraes da sua vontade e, dsse modo,
passando a lazer o que ela quer". Mas quem no v logo que
isso puro crime e no bruxaria.
Contaram-nos que tambm bastante freqente o caso de
se esparramar em redor do eb (feitio) um tipo de p (da
pemba?) que causa muitas ccegas na pele e que , provvel-
mente, tambm a causa das niisteriosas inchaes de que tanto
se lastimam as vtimas da macumba.
2) Muitas vzes h tambm excessiva pressa em atribuir
arbitrriamente um acontecimento qualquer ao dum male-
fcio. Certos ambientes nossos, tomados pela credulidade esp-
rita ou umbandista, vent com espantosa facilidade a intromisso
e a ao direta de espiritos do alm ou, ao menos, de certas
e mui misteriosas e duvidosas'fras astrais. A Umbanda cria
em- seus adeptos uma autntica mentalidode mdgico, primitiva e
infantil. E assim surgem fcilmente as mais fantsticas hist-
rias de envultamento, que, depois, passam a ser "fatos" autn-
ticos e "casos" reais de feitio. Nossos jornalistas, que em gran-
de parte form,am a opinio pblica, alm de superficiais e sen-
sacionalistas, quase todos les sem nenhuma formao filosfica,
muitas vzes participam desta mesma mentalidade vulgar e m-
gica, aumentando assim o nmero dos "casos" de enfeitiamento.
Demos tambm aqui um exemplo concreto dos jornais de fe-
vereiro de 1959:
lra Carlos, de l6 anos, residente em Campo Grande (Guanabara),
comea a inchar e das inchaes saem alintes e agulhas. A primeira
hipiese, para explicar o estranho acontecimento, foi assim levantada,
num ttul de jornal "laa, branquinha, repudiando o amor de um
negro, expele alintes e agulhas por artes de Exu". E contaram a se-
gui-nte t itOtia: a mocinha mantinha um romance com um pedreiro de
r. M"r os pals no concordaram. Ailton, o apaz' ameaou:.."Vou
vingar-me. lre agora mesmo ao Centro Espirita Pai Toms.pedir ao
mei amigo Celestino Macu.mbeiro um servio. Iara com isto ir sofrer
muito. Vcs vero". Levada depois a um outro Centro Esprita, o pai-
de-santo no teve dvidas: "Houve trabalho forte, preciso desman-
char!" e at explicou como oi feito o servio: "Escreveram o nome da
menina num papel, que, em seguida, foi atravessado por trs agulhas e,
jmitativo).
depois, colocdo sob'um cadvr" (portanto, Ieitio simblico
E'precieveu banhos de erva (mas a famlia se diz "'muito catlica")' -
IX. A Critico da Feitio dos Babalas 153
Dias depois tudo ficou esclarecido: ela mesrna, desesperada, introduzira

43 aguihas e alfintes no seu corpo, para suicidar-se.
3) Outras vzes certos acontecimentos banais e comuns,
contratempos inevitveis na vida de cada pessoa humana, rece-
bem interpretaes e explicaes mgicas. Caiu: foi um feitio;
f icou doente: houve algum "servio"; morreu: foi "trabalho-
forte"l fz mau negcio: havia mandinga. Os mdicos conhecem
muito bem as interpretaes deliranes dos paranicos. "O para-
nico inventa as mais incrveis histrias de enfeitiamento", diz
Robert Amadou." E o experimentado exorcista de Paris, Pc.
Tonqudec, constatou que stes interpretadores delirantes so
os que conr mais freqncia procuram o padre para o exorcismo,
apiesentando-se como vtimas de malef cios e bruxarias." Os
paranicos so geralmeute inteligentes, capazes de despistar-nos
ern todos os pontos e enredar-nos num labirinto de complicaes.
4) Piores e mais perigosos, porm, so os mitmanos ou
os histricos. So incapazes de distinguir suas imaginaes in-
ternas da realidade externa. Caracterizam-se pela tendncia
fabulao, cr,iao de novelas desprovidas de tda a realidade,
conr uma verdadeira mania de criar mitos. Da a palavra "mi-
1r):1'!aflia". Criam f bulas, inventam romances, contam histrias
de magia e feitiaria, "onde tudo verossmil, mas quase nada
vcrdadeiro". Mentem a valer, mas no tm conscincia de esta-
r',m urentindo. De tal modo esto convencidos da realidade de
suas fabulaes que seriam capazes de confirm-las com jura-
r::ento. E para comprovar a realidade de suas mentiras, tm ex-
traorCinria habilidade de encenao. E' preciso ser ento muito
perspicaz para desmascarar a mitomania. "So capazes de fa-
zer o papel de possessos com tara perfeio", diz Tonqudec.
E o Dr. Jean Lhermitte, eminente neurlogo francs, nos des-
creve o quadro de um delrio demonoptico-histrico: A trans-
lornrao exterior da personalidade f sica e moral confere ao
paciente o aspecto de um autntico possesso. No s o corpo
do desgraado se debate em convulses e contraes de potn-
cia extraordinria, adotando atitudes lbricas, grotescas e tea-
trais, mas le se entrega tambm a grosserias, obscenidades, in-
vectivas injuriosas e blasfemas, proclamando em altas vozes que
") RobertAmadou, La Paropsicologia, Buenos Aires 1956, p. 38.

") Jos de Tonqudec, S.J., Accin Diablica o Enfermedad?
Madrid 19.19, p. 164.
o demnio (ou o exu, ou um caboclo) que o possui e se agita
nle. E tais ataques podem durar horas"." Exatamente como os
"cavalos" e os "bur,ros" nos nossos terreiros umbandistas. E no
h dvida de que muita mitomania passou para os anais da
Umbanda e do Espiritismo como autnticos casos de magia e
enfeitiamento.
5) A fraude dos malondros outro fator eficiente na pro-
duo de "efeitos mgicos". E precisamente a histria dos In-
diuns muitas vzes a histria da fraude e da malandragem. Eis
a concluso de um livro recente sbre os grandes mdiuns: "A
fr,aude, entre os grandes mdiuns, quase geral: ste fato se
aplica tanto aos mdiuns de efeitos psquicos paranormais como
aos grandes mdiuns de efeitos fsicos".'" Temos no Brasil nu-
merosos casos. Em fins de abril de 1958, por exemplo, a im-
prensa do Rio, em sensacionais reportagens, contou minuciosa-
mente a histria das fraudes e mistificaes de Lourival de Frei-
tas, o "Nero de Cavalcanti". Confortvelmente instalado em seu
Centro, ste famoso mdium conseguiu iludir meio mundo du-
rante uns dez anos, guiado principalmente, como dizia, pelo es-
prito de Nero, clo Caboclo Tocantins e do Caboclo Serra Negra.
tldicos, advogados, juzes, jornalistas, polticos de fama, gente
clo Catete, grandes comerciais e industriais, altas autoridades
militares e policiais e, sobretudq, muita gente humilde ia procu-
rar o taumaturgo. Certa imprensa o apregoava como o novo
Cristo, o fazedor de milagres e o gnio sobrenatural capaz de
conjurar as piores crises particulares. Resolvia problemas mo-
rais e politicos, revelava segredos da vida, prgmovia e desfazia
casamentos, bebia grandes quantidades de cachaa, ter e for-
micida, despido rolava sbre cacos de vidro, franzino levantava
brincando pessoas de grande pso e, sobretudo, fazia as mais
incrveis intervenes cirr.gicas sem deixar cicatrizes nem outros
vestgios. Afinal, acusado, foi prso e confessou que tudo fra
fraude e tapeao. Sua espsa, cmplice por algum tempo, re'
velou os segredos do prestidigitador. No possvel conhecer
a. porcentagem da fraude na Umbanda. - Mas devemos contar
tambm com ste fator. Vale a pena r.elembrar a expresso da
me-de-santo da Tenda de Umbanda So Judas Tadeu, quando
") C.Jean Lhermitte, En Poder del Demonio, Barcelona 1958,

p. 48 s.
'") Robert Amadou, Les Grands Mdiums, Paris 1957, P. 190.
IX. A Crtica da Feitio dos Babdlas 155
prsa, perante o Delegado: "sse negcio de macumba, seu

doutor, mentira pura. Trabalho no ramo h muitos anos e
nunca vi nad,a do outro mundo. Tenho para mim que os es-
pritos vivem muito ocupados para andar baixando em terreiro
a totto e a direito. Mas que a profisso rendosa, isso ".
6) Afinal, no devemos esquecer tambm a ao da su-
gesto. No queremos repetir aqui os princpios da Reflexolo-
gia," mas convm lembrar ao menos uma das concluses prin-
cipais: Um rgo pode entrar em atividade (ou ser inibido
em sua ao) tanto sob a influncia de seus excitantes absolu-
tos e conaturais, como sob a excitao de estmulos indiferentes
e ocasionais. E para isso pode bastar, no homem, uma simples
palavra. E at mesmo poder ser suficiente a idia duma pala'
vra. Mas a sugesto no precisa ser sempre verbal e direta: ela
pode ser indireta, mediata e oculta e quanto mais oculta fr,
mais eficiente ser. Em vez da palavra teremos ento um ob-
jeto ou uma ao. Ora o malefcio ou o despacho, com todo
aqule ambiente de credulidade e mistificao, um excelente
meio para sugestes indiretas. Usando a tetntinologia tcnica,
diramos que o feitio um "estmulo-sinal" para desencadear
no organismo movimentos reflexos condicionados. E' como se o
feitio ou o despacho diante da porta do crdulo dissesse: "Voc
vai ficar doente!"I ou : "Voc vai brigar com a mulher!"; ou:
"Voc vai morrer!" QJa, o crdulo se identifica muitas v-
- sugestionvel; e conhecem-se os gran-
zes com o tipo altamente
des efeitos que semelhantes sugestes podem produzir.
"As vtimas dos despachos assim lemos num jornal
-
que sabem ler as ameaas que se encerram nos criptogramas -
das macumbas, decifrando os perigos que r.epresentam um cha-
ruto a mais ou uma pena de galinha e uma garrafa de cachaa
a menos, se impressionam e, no tendo energia para resistir
sugesto sinistra, acabam sofrendo todos os males que os ini-
migos desconhecidos conjuraram e morrem mesmo".
4) O Feitio Evocativo
Parece-nos desnecessrio perder tempo em estudar a pos-
svel eficcia dos feitios simblicos, sejam imitativos ou sejam
") Escrevemos sbre isso o terceiro captulo do nosso ensaio O

Espiritismo no Brasil, Editra Vozes, 1960.
156 A Unibanda no Brasil
simpticos. Pois no se v nenhum f undantento objetivo nos
princpios ocultistas em que se baseiam. Mas bem diferente o
caso do feitio evocativo de espritos maus. Pois ns cristos
admitimos no smente a existncia do demnio, mas tambm
sua possvel atuao entre os homens ou sbre o homem. Pre-
cisamos, por isso, dizer algumas palavras de esclarecimento acr-
ca desta questo."
Pensamos poder resumir, muito brevemente," a doutrina
crist sbre o demnio e sua atividade nos seguintes pontos:
I ) E' doutrina revelada por Deus e, pottanto, verdade de
f, que de fato existem espritos maus. So sres espirituais,
inteligentes e livres, criaturas de Deus que se revoltaram contra o
Criador e foram condenados a unt lugar e estado de excluso
da Viso Beatfica, chamado por. Cristo "inferno". Pouco im-
porta seu nome: demnio, satans, diabo ou exu. Jesus Cristo
preferiu estas primeiras trs denominaes. Mas tambm lhe cha-
mou de "pai da mentira" (Jo 8, 44), "prncipe dste mundo"
(Jo 12, 3l; 14, 30); "homicida desde o como" (Jo 8, 44),
"inirnigo" (Mt 13,39), "o forte" (Mt 12,29), "esprito imun-
do", "impuro" (Mc 3, 30), etc.
2) H entre les certa ordem e hierarquia, sendo Lcifer
o chefe. Cristo fala do "dentnio e seus anjos" (Mt 25,41), re-
ferindo-se explicitamente ao "reino de satans" que est unido
(Mt 12,26). Tambm o Apocalipse nos recorda o "drago e
seus anjos" (12, 7) e So Paulo lembra aos efsios "que te-
rnos que lutar contra os principados, contra as potestades, con-
tra os prncipes das trevas dste sculo, contra as hostes espi-
rituais da maldade" (6, 12).
3) Em certo e limitado sentido podemos dizer. que satans
como que o rei dste mundo: J vimos a expresso de Cristo
que lhe chama de "prncipe dste mundo" (Jo 14,30). So Paulo
declara que o "prncipe no reino dos ar,es, que opera nos fi-
lhos da desobedincia" (Ef 2, 2), at mesmo diz que o
") No nosso ensaio O Espiritism,o no Brasil dedicamos todo o d-

cimo captulo "Atuaes do- Demnio no Espiritismo". O leitor mais
particulrmente interessado nesta questo queiia, pois, recorrer a ste
captulo. Aqui s diremos o essencial.
' ") Pubiicamos na Editra Vozes as Atas da VI Semana Teolgica
do Brsil (janeiro de 1957), sob o ttulo : "O Demnio. Aspectos Teo-
Igicos", com estudos bem interessantes sbre a demonologia crist.
lX. A Crtica do Feitio dos Babalas 157
"deus dste sculo" (2 Cor 4,4).Os servos ou filhos de sa-

tans e os sditos de seu reino so todos os pecadores, prin-
cipalmente os que combatem a verdade (cf. Jo 8,44; At 13,
l0). So Joo escreveu: "Quem comete pecado filho do de-
mnio" (l Jo 3, 8).
4) O reino de Cristo no dste mundo (Jo 18,36). Mas
Jesus frisa: "Eu sou rei" (Jo 18, 37). No simples rei entre
outros, nas o "Rei dos reis e o Senhor dos senhores" (Apoc 19,
l0), de tal modo que tudo lhe f oi entregue : "Todo o poder
nre foi dado no cu e na terra" (Mt 28, l8). le tambm o
"principe dos reis da terra" (Apoc l, 5).A Cristo e seu reino
pertencem todos os que foram arrancados do poder das trevas
pela Redeno (Col 1,3 s). A misso de Cristo a de "des-
truir as obras do demnio" (l Jo 3,8) e que "todo o que nle
crer no perea, nras tenha a vida eterna" (Jo 3, l5).
5) Assim temos de fato, nesta terra de lutas e provaes,
dois reinos opostos, inimigos um do outro. Satans e seus anjos
tentam com todo o empenho destruir o reino de Deus. Pertence
ao plano da providncia divina que o homem mostre sua virtude
e constncia na luta, nas adversidades e nas tentaes. E' esta
a razo mais profunda por que Deus concedeu ao demnio cer-
ta liberdade de movimento: para provocar a luta, as adversida-
des e as tentaes.
6) Mas "apareceu a benignidade e o amor humanitrio de
Deus, nosso Salvador" (Tito 3, 4): Cristo veio "a fim de ani-
quilar pela mor.te aqule que imperava pela morte, o demnio"
(l{eb 2, l4). E Cristo venceu e quebrou seu poder. Depois de
Jesus, Satans de fato j no o senhor imediato e absoluto
dste mundo.
7) Contudo, o demnio, mesmo depois de Cristo, continuou
com relativa liberdade para hostilizar os homens, at o fim do
mundo. Por isso admoesta So Pedro: "lrmos, sde sbrios
e vigilantes, porque o demnio, vosso adversr.io, anda em der-
redor como um leo a rugir, procurando a quem devorar; re-
sisti-lhe firmes na " (l Ped 5, 8). Porm, e isso muito im-
portante: le no pode agir vontade! "Mau grado seu gr.an-
de poder e obstinao escreve o Catecismo Romano, ed. Vo-
zes, p. 589 e seu -dio mortal contra o gnero humano, o
demnio ns-pode tentar-nos e importunar-nos, com a fra ou
pelo tempo que le queira, pois tda a sua influncia regu-

iada pel vontade e permisso de Deus. Disso temos em Job
o exemplo mais conhecido. No tivesse Deus dito ao diabo a
seu respeito: "Tudo quanto le possui est em tuas mos", no
poderia satans tocar em nada que_ fsse dle. Todavia, se o
enhor no tivesse acrescentado: "S no estendas tuas mos
contra a sua pessoa", um nico golpe do demnio o teria ful-
minado, juntamente com seus filhos e todos os cabedais. A tal
ponto es[ ligado o poder dos demnios' que sem permisso de
i)eus no poeriam sequer entrar nos porcos' de que falam os
vangelistas".
8) Insistimos: relativa e limitada a liberdade do dem-
nio em hostilizar os homens. satans no independe de Deus.
os espritos nlaus nos podem tentar ou insidiar apenas. dentro
tos limites determinados por Deus para cada pessoa humana
e cle acrdo com suas frias. O demnio nos hostiliza de duas
maneiras: ou direta, imediata e sensivelmente, ou indireta, me-
diata e imperceptivelntente. o modo mais comum o indireto,
quando saians, permanecendo le mesmo escondido, se serve
d'e outros meios (maus livros ou revistas, filmes pornogrficos,
bailes impudicos, homens perversos, etc.), para solicitar-nos ao
mal. pod-se dizer que ste 6 meio normal e ordinrio. Extra-
ordinriamente, todvia, o demnio pode importunar-nos tam-
bm de um modo imediato, sendo diretamente perceptvel sua
interveno. Neste caso, porm, dever le obter uma permisso
especial de Deus. E o Criador pode dar esta licena ou para
provar o seu servo (como no caso de Job) ou -para castigar o
pecador. Garante-nos, todavia, a revelao crist que Deus ja-
mais permite sejamos tentados acima de nossas fras' "Deus
fiel e no permite que sejais tentados acima de vossas fr-
as" (l Cor 10, l3). S cai no poder do demnio quem livre
e
spontneamente a le se entrega. Mas neste caso a culpa no

e Deus: dle mesnlo, do pecador, que voluntriamente foi ao
encontro do inimigo, brincou e pactuou com le.
9) Cremos na Providncia Divina: Nem os pssaros do cu
caem em terra sem a vontade do Pai e at mesmo os cabelos
todos de nossa cabea esto contados: "No temais, pois valeis
muito mais do que muitos passarinhos" (Mt 10, 29-30)' Consi-
derand semelhantes palavras de Cristo, no podemos sequer
IX. A Critica do Feitio dos Babatqs 159
pensar que, s porque um mago, um babala ou um feiticeiro

o quer, o demnio pratique ou deva praticar. algum mal. ,,Olhai
as aves do cu: no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em
celeiros e vosso Pai celeste as alimenta. No valeis vs muito mais
do que elas?... Olhai os lrios d6 campo: como crescem, no
se fatigam nem fiam. Digo-vos que nem Salomo, em tda a
sua glria, se vestiu como um dles. Se, pois, a erva do campo,
que hoje existe e amanh lanada ao fogo, Deus ,assim a veste,
muito mais far le convosco, homens...', (Mt 6, 25-33).
Diante desta mensagem crist podemos, pois, tranqilamente, -
Ianar o desafio lembrado no incio: Podem todos os babalas,
pais-de-santo, mes-de-santo, filhos-de-santo, filhas-de-santo, ca-
valos-de-santo, todos os umbandistas, quimbandeiros, macumbei-
ros, batuqueir.os, pajs, catimbz,eiros, bruxos e feiticeiros, do
Brasil, da frica e do mundo, reunir-se no mais macabro dos
congressos, chamar e evocar todos os exus, demnios, espritos
maus e fras astrais; podem todos les oferece os mais valiosos I
presentes e sacrifcios a qualquer exu ou demnio, riscar e quei- i
mar os mais perigosos pontos e lanar todo ste conjunto fan- I
tstico de fras adversas contra o autor destas linhas; e

1
-
aqui ficaremos tranqilo nas mos da Divina providncia. Alis,
se feitio pegasse, j estaramos morto...
l0) Tda intervene pretetnatural sempre contra o curso
ordinrio e comum da natureza. Nem o desejo ou o capricho do
homem, nem a gana ou o dio de satans podem perturbar a
ordem e as leis estabelecidas e mantidas pelo Criador. O ho-
nrem no _dispe de meios naturais para conseguir efeitos no
naturais. Ou, em outras pa[avras: O homem no tem a facul-
dade ou a possibilidade de provocar por sua prpria iniciativa
e de modo eficiente uma atuao direta e percptvel do dem-
nio ou de qualquer outro esprito do alm. por isso a magia
como tal, a necomancia, o espiritismo e o feitio so imposi-
veis e ineficazes-'o Filosficamente falando, o feitio (ou-qual-
'o) No grosso volume ll Peccato, publicado em Roma em 1g59, en_

contramos a bela contribuio de Pietro C a ste I I i: tt peccoto
dellOccultisnn.(pp. 59{55),-na qual o telogo defende com boa ar-
gument-ao a impossibilidade da niagia. Na p. fr)5 temos ste trech:
"Quando se trata de magia malfica-- que -seria o nffiso.,feitico', _
exclumos no smente_a realidade, .mas iambm a possibitidade' duma
interveno diablica.. O motivo 'muito simple: -p
Oiabo ;
intervir sm a permisso de Deus. por outr lado os mlettios'sao I
quer outra tentativa de ptovocar ou evocar espritos) um au-

tntico disparate: Pretende-se um efeito superior causa, o que
c impossvI. O homem pode, no h dvida, querer ou desejar
a prsena do demnio ou do exu, pode consciente ou delibera-
damente entregar-se a le, pode ajoelhar-se perante satans, ado-
r-lo e ofereier-lhe sacrifcios, fazer sinais convencionais de
evocao, etc. Em tudo isso o homem pode tomar a i'niciativa ex-
clusiva, porque, por mais deplorvel, repugnante e pavoroso que
seja, tudo iso depende apenas do uso ou melhor do abuso de
..L lirr. arbtrio. E' o "mistrio da iniqidade", o tremendo
mistrio da desgraada possibilidade de pecar, de revoltar-se
conta o Criadoi e de pactuar coln o demnio. Mas tudo isso
ainda no pode forar ou obrigar o demnio a obedecer ou a
executar ai ordens do feiticeiro. Em tudo isso, quem manda
Deus, exclusivamente Deus.
I I ) Por.tanto, para que o acometimento de satans pc''ssa
conseguir um desfecho eficiente, necessria, alm da Iicena
do Cr'iador, a disponibilidade do homem. Ser intil e vo tcdi;
esfro do Inimigo, quando o homem, como Job ou Paulo, no
meio das tentais c tribulaes, continua a canlar as glrias
clo Senhor. Mas quando le encontra entre os homens um am-
biente acessvel e a permisso divina, ento, sem dvida, po-
rler agir. ora, no h dvida de que o Espiritismo faculta ao
demn o ambiente apropriado, o mais propcio que o esprito
satnico possa ambicionar. Nada, absolutamente nada falta para
que o demnio se sinta vontade e em casa prpria' Dir-se-ia
qr" o centro esprita e principalmente o terr.eiro de Umbancla
smente pafa satisfazer vinganas particulares. ou pe+soais. Por-
feitos -O.i.
irrt". peimitind,o ao demni-o intervir na magia malica, s tor-
,il' i'iric- oi ,eur" particular de um homm sbre outro ho-
;;;. S;i Concebvel Eemthnte conivncia divina? Deus, . certo, para
Sus altssimos fins, pode permitir ao demnio - i conllmado .para
o m-al a uma pessoa com o ilm cte prwar
senrpe no mal
- de'fazer
urnu' ulriuOe, como n caso de Job, ou paia castigar os peca.d-os' para
para vinganas pessoals s P?r-
reconduzir realidade da F, mas no 'certo
ii.rl;;;; d; um trmm- ibr outro. E' que Deus permite. males
e escndalos no mundo para da tirar um bem, mas stes. male sao
roarriOos pelo mau "d- liberdade humana. No malefcio,. porm,
i"l a-
-iiuioo, Ae permitir que un homem faa o mal abtrsando
que De'us o aiile ^qt certo sentido
"pns
mai mediante a
J*riii-Orra inteiveno direta'de Satans - a fazer -o.mal ae outta
bessoa e preci'amente no instante e Segundo o modO egcglhldg que-
iido pelo ieiticeiro". E isso inconcebvel'
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o domiclio de sataniis, como o templo cristo a casa do se-

nrror. o prprio arranjo do ambiente, a crdula prontido
dos
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or.sentes. a doutrina anticrist de que esto impregnados'
;iiJ; d. desobedincia contr.a Deus (que proibiu ade.magia e
, .uocaao), a disposio de revolta contraja Igreia Cristo'

o conrica de totl dspreveno dos que no.acreditam no
'sobretudo de e acolher
ini*igo, a nervosa expectativ receber
,.ntg.nt do alm e, como se tudo isso no bastasse' o esta-e
do de transe inconsciente e aberto para tdas as sugestes
iuf taOes, venham donde vierem, - oh ! o demnio no seria
r i:'";'ersrio"), se no se prevalecesse de to descomunal
ocasio para avassalar aquelas almas" '
l2) Como vencer, pois, o clemnio? Responde- o Cate.cismo
por
Romano (p. 594): "O demnio, naturalmente, no vencido
rneio da ,diag.r, da sonolncia, da bebedeira, da glutonaria e
da luxria, ms to smente pela orao, plo trabalho' pela

,igilan.i", pela abstinncia, peio domnio de si mesmo e pela
.ritid"d.. Cristo Nosso Seniror admoesta a todos ns:F' "Vigiai
e orai, para no entrar.des em tentao" (Mt 26,41)' manda
.eza: i'Pai nosso. . . no nos deixeis cair em tentao, mas
livrai-nos do mal (maligno)".
5) Exageros e Falsidades
Em vista do que acabamos de lembrar resumidamente, po-
demos agora assumir uma atitude crist frente doutrina e s
"umbandistas
prticas e quimbandistas em trno dos exus' H
,tgu*,,verdades,vriosexagerosemuitasfalsidadesearbitra-
riedades que convm assinalar:
I ) E' verdade que existem numerosos espritos
maus, que
no foram assim criaos por Deus, mas por prpria e livre von-
tade se revoltaram contra o Criador; pouco importa o nome
que
lhes demos: demnio, satans 6u exu| e h entre les certa or-
ganizao ou hierarquia'
2) E' verdade que stes espritos maus receberam de Deus
uma ielativa liberdde de agir neste mundo e hostilizar os
homens.
3)E'verdadequeohomem,abusandodeseulivre-arbtrio'
pode pactuar com os espritos maus e entregar-se a les'
Umbande ll
-
t62 A Umbanda no Brasil
4) E' verdade que Deus pode permitir ao demnio inter_
venha de um modo direto e sensvel na vida do homem, apare_
cendo mesmo sob alguma forma visvel.
5) Mas um formidvel exagro dos tericos de Umbanda
dizer que os espritos maus so s senhores imediatos e abso-
lutos dste mundo: cristo venceu e quebrou o poder de satans.
6) E' outro grande exagro dizer que os espritos maus
aparecem vontade do homem: s o podem fazer com permisso
divina e Deus pode permiti-lo ou para provar os bons ou para
castigar os maus e revoltosos.
.7) E exagro e mesmo falso dizer que o demnio, inde-
pendentemente de Deus, obedece aos caprichos e aos desejos de
certos homens ou babalas.
8) E' falso dizer que em certas coisas ns homens depen-
demos dos espritos maus.
9) E' falso dizer que lcito ao homem chamar os esp_
ritos maus: sempre pecaminose e revoltante qualquer tentati_
va de evocar os e[s ou demnios, mesmo para "praticar o.bem".
l0) E' totalmente falso e arbitr.rio dizer que certos esp_
ritos mandam nas encruzilhadas, nos cemitrios, nos rios, nos
bosques, etc., pois no existe para isso absorutamente nenhuma
base na Revelao Divina.
I I ) E' falso e arbitrrio dizer que os espritos maus pre_
ferem trabalhar de noite ou em determinadas hotas.
12) E' falso e arbitrrio dizer que so necessrios deter-
minados ritos ou objetos para chamar ou evocar os demnios.
- 13) E' pura e condenvel idolatria, ou melhor. demonolatria,
oferecer a satans presentes e sacrifcios ou dirigir-lhe certas
oraes e peties.
. Suponhamos agora que algum babala, ou por iniciativa
prpria ou a pedido, faa, segundo todos os requisitos do ri_
tualismo, um pr.esente ou despacho contra Fulano, pedindo a
Exu veludo -que_castigue Furano com um desastre-qarquer. o
que. acontecer? Respondemos: Em si e como tal o deipacho no
ter efeito nenhum, pois, como vimos, o demnio (ou Exu) s
pode imiscuir-se de modo direto e sensvel na vid do homem
com permisso especial de Deus. E mesmo ento ser uma
atuao espontnea e no prpriamente provocada pelo feiti-
ceiro, que, como vimos, no dispe de meios naturais que pos_
\
IX. A Crtica do Feitio dos Babalas 13
sam ser causas eficientes da manifestao diablica. Pode, no

entanto, ser que Fulano seja, tambm le, amigo do demnio
(ou vivendo habitualmente em estado de pecado mortal , po:
tanto, de inimizade com Deus, ou praticando tambm le a de-
monolatria, a necromancia ou a magia, proibidas rigorosamente
por Deus, sob a cominao dos mais graves castigos) e neste
caso possivel que Deus, poro cdstigar Fulano, aproveitando a
oportunidade, permita ao demnio que intervenha espontnea-
,mente e de fato faa o que aqules revoltosos amigos do de-
mnio to insistentemente querem e suplicam. E teramos ento,
dentro dste conjunto de reservas, um caso em ilue o despacho
"pega" mesmo. Suponhamos, todavia, que Fulano seja uma pes-
soa que se esfora por viver em estado de amizade com Deus
(graa santificante), no brincando nem pactuando com os es-
pritos maus; neste caso o despacho certamente no teria efeito
nenhum. Tudo depende, por conseguinte, de dois fatres: da von-
tade de Deus que permite ao demnio uma atuao no caso, e
do estado de alma (graa santificante ou pecado morta[) da
pessoa visada. Observe-se, entretanto, que no queremos com
isso dizer que todo despacho ou "trabalho" feito contra uma
pessoa em estado de pecado mortal tenha sempre seus efeitos
garantidos. Absolutamente! Sustentamos apenas que neste caso
o efeito seria possiuel, no repugnaria, no seria nem contra a
justia, nem contra a providncia paternal de Deus, sempre, po-
rm, sob completa dependncia do Cdador. Pensamos sincera-
mente que tambm nesta suposio (isto : quando o malefcio
. feito contra uma pessoa em estado de pecado mortal) a ab-
soluta maioria dos despachos ficam sem efeito precisamente por-
que o homem no pode ser a causa eficiente de tais manifes-
taes. Mas, como cristo e dentro da mentalidade crist, no
nos surpreendem certas histrias estranhas e extraordinrias, que
se narram nos meios onde praticada a magia e a demonolatria
e onde os homens pem disposio do demnio portas escan-
caradas e carta branca, oferecendo-lhe at presentes e ver.da-
deiros sacrifcios, pedindo e suplicando que venha e "trabalhe".
Certos terreiros, quando em pleno funcionamento, apresentam
tdas as caractersticas da atuao direta de espritos maus. . .
Quando, por exemplo, os "filhos ou filhas de santo" entram em
transe, inteiramente tomados por algum esprito, que os az pro-
It.
nunciar palavras sem nexo e agitar-se em movimentos alucina-
dos, parecendo os ps no mais tocar o solo e a cabea ba-
lanando doidamente em tdas as direes, sbre um pescoo
desarticulado, ch,egando a executar danas rituais, rodopiando
horas sem paa, tumando cachimbos e char,utos ou comendo
os bichos mais nojentos... O umbandista Loureno Braga es-
creve que viu "muitos espritos violentos jogarem o mdium no
cho, darem scos na mesa, darem urros ou gritos fortes, furar
o corpo com a ponta de punhal, pisar em brasas, mastigar vi-
dro, estraalhar uma galinha nos dentes para beber o sangue"
e o mdium a "gritar, sapatear, bater com as mos na mesa ou
ficar como se estivesse sufocado"."
O melhor e mais eicaz meio para nos tornarmos imunes
contra tda a sorte de despachos e malefcios conservar-nos
na amizade de Deus, na graa santrificante. E esta vida sobre-
.natural da graa deve ser conservada, aumentada e alimentada
pela freqente recepo do Po Eucarstico, que o "Po dos
fortes": "Em verdade, em verdade vos digo: Se no comer.des
a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu
angue ter a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia...
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica em ntim
e eu nle. . . Quem come ste po viver eternamente" (Jo
6,53-58).
6) Motivos Bblicos contra a Magia
Nem se objete qu a Sagrada Escritura teria proibido pra-

ticar a magia, a necromancia, o malef cio, a adivinhao ou ou-
tras prticai ocultistas por desconfiar nelas uma atuao diablica.
E' certo que em Israel a magia foi combatida desde o in-
cio e sistemtiamente. No se poder aduzir um s texto bbli-
co favorvel a qualquer ao mgica. Mas no assim chamado
,,ambiente bblico;, (entre os povos que viviam ao lado de Israel)
a magia iazia parte da vida cotidiana. A religio dos- sumeria-
nos, o* babilnios e dos assrios era visceralmente mgica-' "Os
povos da Mesopotmia criaram em trno de si um ambiente
em que se respirava a cada passo a atmosfer'a da magia, do en-
") Loureno B r a g a, lJmbottda e Quimbonda' 8r ed., p. 37.
IX. A Critico do Feitio dos Bobolas t65
cantamento, dos sortilgios e malefcios, das violaes dos tabus

e das infestaes diablicas"." Tambm no Egito a magia an-
dava de braos dados com a religio. Amuletos, talisms, fr-
mulas e ritos mgicos serviam para afastar obstculos e trazer
os bens e as satisfaes do corpo, do corao e do es'prito.
Sbre as prticas ocultas entre os cananeus informa o prprio
Deuteronmio 18, 9-12: "Quando tiveres entrado na terra que
Jav, teu Deus, te der, no aprenders as abominaes daquelas
naes. No se h de encontrar em ti quem faa passar seu fi-
Iho ou sua filha pelo fogo, nem autor de adivinhaes, nem
agoureiro, nem adivinhador, nem mago, nem evocador de mor-
tos. Porque constitui abominao de Jav todo homem que laz
tais coisas, e em vista destas abominaes Jav, teu Deus, ir
desapossar essas naes diante de ti".
Constantemente a magia ou qualquer outra forma de pr-
ticas ocultistas s,everamente condenada na Sagrada Escr.itura.
Os profetas a atacam e ridicularizam, principalmente quando
se referem magia dos egpcios e babilnios (cf. ls 47, 12 ss;
Dan 1, 20; 2, 10-12; Sab 17, 7). Mas n:enhuma nim vez o
demnio o motivo qlegado poro tdo rgida atitude de proibio.
No se condena a magia porque desconfiam a de alguma ao
diablica. A razo outra: " . . . para que vos no contamineis
por meio dles: Eu sou o Senhor vosso Deus" (Lev 19, 31);
"porque o Senhor abomina tdas estas coisas" (Deut 18, 13);
porque afasta o homem de Deus (Deut 13, 2-6); porque desvia
da Lei e do Testamento (ls 8, 19-20)i porgue o mago "per-
verte os caminhos retos do Senhor" (Atos 13, 10); porque a
magia faz parte das "obras da carn" (Gl 5, 20). stes so
os motivos indicados nos livros bblicos. No o demnio dire-
tamente, no o pa,cto com o demnio, no a invocao de sa-
tans. O que os livros do Velho Testamento querem confiana
no Senhor. "Quando os profetas nos seus orculos se dirigem
s naes pags, a magia vis,ada com palavras que exaltam
o poder de Jav sbre todos os adivinhos, sbre todos os ma-
gos e prticas de encantamento, em que os pagos punham
sua ,esperana. O ataque chega a atingir o sarcasmo, como p. X.,
em Is 19, l-3; ll-13, contra o Egito. Mais fortes ainda so
. .")!..Antnio Chgel, S.D.B., Demonologia e Magia luz do

Antigo Testamento, em O Demnro, Editra Vozes, Petrpoliilg57, p. 26.
as stiras do profeta contra a Babilnia (ls 44, 25;47, 12-13;

Jer 50, 35-36; 51, 57)."
O verdadeiro motivo de condenao da magia, indicaclo
pela Bblia, , pois, ste: A magia uma injria soberana
independncia e transcendn,cia de Deus e aos seus direitos ex-
clusivos de criar, revelar, fazer milagres e santificar os homens.
A magia tende a rebaixar, Deus ao nvel da criatura e abre os
caminhos para o politesmo. E porque a magia um aviltamento
da soberania divina, por isso ela tambm uma degradao
da dignidade racional do homem, deformao do autntico
sentimento religioso.
") Cf. Charbel, op. cit., p. 29.
--)
A Medicina Mgica dos Terreiros

66,9% dos favelados adultos, perguntados pelos homens do
IPEME, acreditam nas curas realizadas pelos pais-de-santo e
23,8Vo dizem conhecer casos positivos. No nenhum segrdo,
nem mesmo paa a polcia, que os terreiros de Umbanda se
transformaram em autnticos antros de curandeirismo. Alguns
dles at o dizem nos seus prprios estatutos. Por exemplo a
Unio Esprita de Umbanda Mame Anxum, fundada em l0-9-58,
diz claramente que "tem por fim o estudo do espiritismo, prd-
tico de curas espirilas, bem como a propaganda dos seus en-
sinamentos doutrinrios". Assim est no Didrio O'licial de 2-9-58
e assim foi registado no Cartrio Dr. Arruda. Tudo legal. Tam-
bm o Centro Esprita Hermo Montanguara, fundado em 27-9-59,
registado no mesmo Cartrio, tem por fim a "prdtica de curts
espirituais", segundo lemos no Dirio Oficial. Curas "espritas"
ou "espirituais" h de ser, para les, apenas diferena de nome.
Podia ser tambm "espiritualista" ou "umbandista" ou "ocul-
tista" ou "esoterista" ou "mgica", QUe dava tudo no mesmo.
Nem tm les preocupaes de filologia ou filosofia. O adjetivo
no importa. O essencial o substantivo: que haja "curas".
Veremos, pois, 6 aspecto curandeirista da Umbanda.
l) Como Explicam as Doenas

Na indicao da causa das doenas os umbandistas se
aproximam notvelmente do homem primitivo, com mentalidade
infantil e mgica. Neste ponto, alis, no h grande diferena
entre kardecistas e umbandistas: "Ns, espritas convictos, mi-
litantes da doutrina, no procuramos a doena no corpo fsico",
diz um esprita kardecista;' e explica: "As enfermidades vm
-_ ') Wenefledo de Toledo, Passes e Curas Espirituais, So Paulo

1955, p. 8t.
168 A Umbonds no Brasil
do esprito, ainda nlesmo as hereditrias"; "tdas as doenas
penetram no corpo atravs do esprito". Concretamente tera-
mos as seguintes causas:
I ) Espritos mallicos e trevosos: Seriam geralntente os
"espiritos atrasados" que atuam sbre uma mediunidade no
desenvolvida ou mal desenvolvida. Sbre esta questo tm os
espritas e os umbandistas curiosas elucubraes. Exemplos:
"Os espritos malf azejos atuam primeiramente sbre o perisprito
de qualquer criatura e em seguida sbre o sistema nervoso. Depois de
provocar o descontrle dsse, passam a ter maior influncia sbre a
vtima, sendo-lhes assim mais fcil dirigir a projeo ludica sbre de-
terminado rgo do corpo humano, provocando nle a molstia que de-
sejarem, ou ento valem-se de um esprito ainda sofredor, o qual les,
os malfazejos conscientes, o.brigam a, ficar encostodo ao paciente pto-
vocando no mesmo as molestias de que era portador quando ainda em
vida, na terra. A ao dos luidos de um esprito sofredor ou trevoso
sbre o organismo humano idntica a ao que produzem os raios
solares, atravs de uma lente, sbre a nossa epiderme; les, pela atua-
o constante, destrem os tecidos mais delicados do nosso organismo,
provocando molestias diversas. Embora sejam les retirados de junto
das vtimas, ficam essas em estado tal, que s com um tratamento
mdico espiritual, prolongado, podero recobrar a sade" (Loureno
Braga, Umbanda e Quimbonda, 8u ed., pp. 42 s).
"Os espritos obsessores atuam de diferentes modos. Antes de atua-
rem, les azem pelo astral um exame da aura da pessoa e se utilizam
de qualquer ponto fraco da aura, para por a exercerem a sua influn-
cia. Os vcios permitem o assalto dos obsessores, principalmente o
lcool, os excessos sexuais, o jgo. Tambm quando a pessoa tem
faltas a pagar, isso possibilita o ataque do obsessor, que comea su-
gerindo u.m idia, na aparncia inocente ou simples. Se o desejo fr
Jatisfei,to, le aumenta a intensidade dos seus fluidos, tornando-se o de-
sejo num impulso irresistvel. O lcool favorece as obsesses' Quando
a obsesso aumenta, sinal de que o obsessor j tomou co'nta do in-
divduo, que se torna um autmato e que s se livrar da tiranla do
obseseor, recorrendo interveno das Falanges de Umbanda... Os
espiritos sofredores tambm podem pela sua aproximao pr-ovocar
doenas, no porque queiram, porque sses espritos sofredores no so
maus. Mas o seu sofrimento se irradia sob a forma de maus fluidos,
que envenenam e enfraquecem a aura das criaturas" (Cotecismo de
llmbanda, Rio 1954, pp. 60 s).
2) O espirito "encostad'o". A idia popular mais comum e
a de um esprito sofredor que est "encostado" na pess-oa doen-
te e que piecisa de ser retir,ado por meios mgicos. Os textos
citados j aludemLi .a stes espritos encostadores. Para maior
elucidao, leiamos mais ste passo:
i
i
I
I
L
h^-^
X. A Medicina Mdgica dos Terreiros 169
"Certos espritos arregimentam espiritos sofredores, desconhecedo-

res do estado espiritual em que se encontram, para coloc-los junto
da pessoa ou grupo de pessoas a quem desejam fazer mal, provocando
assim, no paciente, molstias diversas, pelo contacto fludico dsses es-
pritos com o perispirito da vtima. Geralmente verifica-se que o es-
prito atuante transmite s vitimas as molstias de que era portador,
quando ainda prso matria, na Terra" (Loureno Braga, obra ci-
tada, p. 25).
3) O quebranto ou o mou olhado outra explicao muito

popular e tipicamente umbandista para interpretar uma srie
de doenas. Eis como justificam seu modo de ver:
"Todo ser humano possuidor de fluidos magnticos que agem
segundo o pensamento, sentimento, desejo e vontade de cada indivduo.
Se o homem tem bons sentimentos, os seus fluidos so bons, mas se
o dito homem tem maus sentimentos ou ms intenes, seus fluidos so
maus; assim se explica a inveja, o quebranto e o mau olhado. Se uma
pessoa nos olha com bons sentimentos nos desejando sade e felici-
dade, est nos azendo bem, mas se a dita pessoa nos olha com maus
sentimentos, inveja, dio e raiva nos desejando mal, est nos fazendo
mal, pois as chispas que essa pessoa projeta sbre ns nos atacam
segundo o seu pensa'mento, sentimento ou desejo" (Oliveira Magno,
Umbonda e Ocultismo, Rio 1953, pp. 47 s).
Outro umbandista explica assim: "O homem transuda fluidos in-
meros. O pensamento, o sentimento, em sua elaborao, originam fluidos,
que entram em contacto com os fluidos dos outros homens, provocando
simpatia ou antipatia. Os sentimentos inferiores, como sejam os de in-
veja, cobia e dio, causam fluidos malticos, que vo prejudicar a
pessoa atingida. Da o que o povo denomina de "quebranto", "matt
olhado", "enfeitiamento", etc." (cf. Freitas-Pinto, Fundamentos da Um-
banda, Rio 1956, p. 40).
Sbre o mau olhado tm Lus da Cmara Cascudo, em
seu inconfundvel estilo, a seguinte bela descrio: "Invisvel,
obstinado, terrvel mal! Continua assombrando e matando mi-
lhares de criaturas. Por le vive o Catimb parte essencialssi-
ma. E' uma fra irradiante e malvola que o Mau Olhado es-
palha ao derredor, consciente ou inconscientemente. Mata de-
vaga, secando, como se a energia vital se evaporasse lenta-
mente. rvores, lres, animais, crianas, mulheres, homens, ra-
pazes envelhecem em poucos meses. As criaturas enrugam o
rosto, tremem as mos, cambaleiam o andar, tm calafrios, in-
snias, mal-estar, inapetncia. Perdem a alegria de olhar, de
desejar., de querer. As crianas so as vtimas preferidas. Mor-
rem scas, mirradas, encolhidas, com a pele de pergaminho, ato-
Ieimadas, babando, lbios finos, esgazeando os olhos, arroxean-
170 A Umbondo. no Brasil
do a f ace, recusando alimentar-se. Invisvel, obstinado, terr-
vel mal !"'
4) O castip,o: Muitas vzes "as doenas so castigos en-
viados pelas divindades a seus fiis, quando no cumprem os
deveres que tm para com elas. Com efeito, cada iniciado deve
respeitar os tabus alimentares de seu deus, render-lhe culto par-
ticular (obrigao) no dia que lhe consagrado, enfim, ofere-
cer-lhe um sacrif cio uma vez por ano. Se essas prescries
no f orem mantidas, a divindade, ofendida por essa f alta de
respeito, pune o culpado".' Cada deus tem o seu castigo pr-
prio: Oxossi e Ogum mandam crises de loucura; Ogum tam-
bm produz acidentes das estradas de ferro ou em fbricas;
Xang d queimaduras; Oxum laz afogar; Iemanj d mo-
Istias no ventre; Omul joga a lepra em cima.
5) rro de inicioo: Segundo os umbandistas todo ho-
rnem tem o seu orix e precisa tornar-se filho-dste-santo me-
diante a cerimnia da iniciao ou da "abertura da cabea",
para que o "santo" (orix) possa entrar. Mas pode haver en-
gano na indicao do orix, colocando no corpo ou na cabea
Irm orix errado. Ento o verdadeiro f ica enciumado e torna
doente aqule que deveria ser seu "filho".
6) O feitio, a terrvel mandinga dos quimbandeiros, a
coisa-feita, o trabalho-forte, pode ser outra causa, e bem fre-
qente, de males e doenas. Sbre isso j dissemos o suficiente
no captulo anterior.
7) Os fluidos do ambiente, muito abundantes, segundo a
iantasia esprita e umbandista, so causas cotidianas de mal-
estar e entermidades. Principalmente na sala de refeies e nos
quartos de dormir. "Nestes lugares explica um kardecista
-
os pensamentos emitidos esto condensados -
em nuvens, forran-
do o teto, que se movimentam por tda a casa".'
8) Afinal, a pred.isposio kdrmica, baseada na "lei do
Karma", responsvel por uma srie de doenas incurveis.
') ,Lus da Cmara Cascu do, Meleagro, Rio, AGIR 1951, p. 63.
') Roger B a s t i d e, Sociologia do Folclore Brasileiro, So Paulo,
Anhambi 1959, p. 163.
') Wenefledo de T o le d o, Passes e Curas Espirituais, So Paulo
l)55, p. 84.
X. A Medicina Magica dos Terreiros 171
E' a mentalidade reencarnacionista, segundo a qual o sofrimento

seria um efeito inevitvel de crimes cometidos em vidas ou en-
carnaes anteriores.
2) A Teraputica Umbandista
A esta obscur:a etiologia e diagnose dever corresponder
um receiturio no menos problemtico e supersticioso. A indi-
cao do remdio depender da indicao da causa do mal.
E para isso competente o prprio pai-de-santo: "S um ba-
balorix diz o Catecismo de Umbanda, Rio 1954, p. 64
um Chefe - de terreiro, um mdium, competentes, -
perf eitos co-
nhecedores dos segredos de Umbanda, verdadeiramente carido-
sos, sem ambio e com apreciveis qualidades moais, podem
dispor dos meios que ajudem a cura de uma doena qualquer".
Em alguns casos ser necessrio recorrer aos "mdiuns viden-
tes". Diz o mesmo Catecismo, p.62: "Os mdiuns videntes de
Umbanda podem ver qual a causa da molstia; se h espirito
malfico ou algum sofredor, produzindo a doena, se se trata de
uma prova, o que que o doente deve f azer para livrar-se
do mal".
A teraputica umbandista dispe de alguns remdios gerais
e de certos recursos particulares.
a) Os Remfiios Gerais
l) O defumad,or ocupa um lugar de destaque no ritual e
na medicina umbandista. O Catecismo de Umbanda entende as-
sim sua finalidade: "O defumador serve para dois f ins. O pri-
meiro que a essncia do defumador, desf azendo-se no am-
biente, isto , misturando-se com o ter atmosfrico (sic), vai
ser sentida pelos espritos. A outra utilidade do defumador
que o seu perfume desperta alguns centros nervosos dos m-
diuns, fazendo sses centros vibrarem de acrdo com as irra-
diaes fludicas do Proteto".
H vrios tipos de defumadores. O babala Oliveira Magno
apregoa numerosas frmulas ou receitas: ' Defumador de des-
carga de casas e de pessoas, Defumador para descarregar uma
pessoa, Defumador de Cosme e Damio, Defumador Agum-Meg,
") Oliveira M a g n o, Prdtica de Umbanda, Rio 1952, pp. 2l-42.
,
I
l.
etc. Na sua confeco entram os seguintes ingredientes: arruda,

palha de alho, fumo de rlo, guin, benjoim, saco-saco, alos,
escama de peixe, figado de peixe sco, enxofre, mostarda, ca-
nela, alecrim do mato, caf, erva doce, cominho,s, cravo, incenso,
noz-moscada, cco sco ralado, acar, alzaf.ama, rosas brancas,
erva de Santa Luzia, chifre de boi, escremento de boi, pimenta
da Costa, raspa de veado, queijo ralado, breu... No sabemos
se a informao do babala completa. Dizem que aproveita
muito tambm o defumador de penas de galinha, contanto que
seja preta.
O Cotecismo do Umbandista, de Prto Alegre (1957), que
insiste em defumadores "criteriosamente fabricados e de efeitos
seguros", descreve largamente mirficas defumaes. Conhece a
Defumao de Oxal, do Bar (que o Exu), do Ogum-Beira-
,lar, de Oxssi, de Xang, de Iemanj, de Oxum, do Prto
Velho, do Pai Joo da Baa, do Caboclo de Umbanda, a De-
fumao Defesa, a Defumao Oriente, a Defumao Celeste
(esta em tabletes) e outras muitas. H defumaes especiais
para crianas em dificuldades de estudo (p. 85), para milita-
res e policiais (p. 87), para escritores, professres, tradutores,
advogados, juizes, viajantes, mensageiros, deputados, senadores
(p. 87), para incio de viagem e para as noivas (p. 88), paa
espsas que se querem azer amadas pelos maridos (p. 88),
para mas casadoiras, aconselhvel tambm s solteironas e
vivas que desejam maridos (p. 89), para os namorados, pela
vibrao atrativa (p. 92) . . .
Nos jornais j comum encontrar anncios de Defumado-
res: Um dles " o nico completo, para tdas as 7 linhas,
nico capaz de produzir efeitos espirituais poderosos"; outro
"o nico que contm plantas, ervas e matrias-primas impor-
tadas diretamente da ndia, com poderes sobrenaturais compro-
vados"; outro "o mais completo, feito com todo escrpulo na
escolha de sua composio, por certo atingir sempre sua fina-
lidade, quer religiosa, quer espiritual"; outro "supera todos os
outros. . . em ervas colhidas pelos feiticeiros nas pocas pr-
pr.ias". Um dles diz na propaganda: "ste defumador s agora
est sendo apresentado assim em tabletes, porque antes no ti-
vemos autorizao dos verdadeiros cultuadores da Lei de Um-
banda para taz-lo; porm agora, depois de muitas exigncias,
foi-nos finalmente concedida..." E todos advertm: "E' o ni-
l
t
{
X. A Medicina Mgica dos Terreiros 173
co completo';, "rejeite as imitaes e falsificaes", "exijam ste,

no aceitem outro que digam ser a mesma coisa, pois usar um
defumador bom, porm um defumador falsificado sempre
perigoso". . .
Mas o babala Tancredo da Silva os acusa a todos: "Ven-
dem banhos e defumado(es "completos" em lindas e sugestivas
cmbalagens, com a figura do caboclo e pretos-velhos, mas por
llentro s capim. . . " " Possivelmente le, sim, ter, de f ato,
os verdadeiros, os autnticos e os completos. . .
A defumao n,o coisa simples. Imaginaram cerimnias
especiais. Veja-se, para amostr,a, um exemplo dado por Oliveira
Magno paa a "descarga de casas e pessos presentes:
Alos, escama de peixe, fgad,o de peixe sco. A defumao se faz
dos fundos paa a porta da rua, com um copo com gua na mo es-
querda e o defu,rnador na mo direita. Mas antes disso necessrio
acender trs velas e azer trs preces, sendo uma ao Anjo Covernante
do dia e outra entidade que executa o dito trabalho e a terceira a
Deus Nosso Senhor, pedindo licena. Em seguida se canta o ponto
segui,nte:
Mestre Lus chegou
oi Mestre Lus baixou,
Mestre Lus chegou
pra levar todos males
de sua "zeio" com sua gong
para o fundo do mar, , . (Bis).
Ao terminar a defumao, a gua do copo deve ser jogada pela porta lora
dizendo: "Vai-te para o fundo do mar ou para o lugar que Deus te
destinar para que mal no possas mais causar". O defumador deve ser
psto atrs da porta da rua at se apagar, e depois embrulhar seus
restos n'u'm papel branco, e em seguida deve ser despachado no ma
dizendo: "D licena!" E atirando o embrulho no mar, dizer: "Povo do
mar, tomai conta do meu mal (ou do nosso, quando se trata de mais
de uma pessoa) e dai-me (ou dai-nos) paz e prosperidade". E' bom
tambm levar sete rosas brancas, um sabonete branco, uma caixa de p
de arroz branco para a Rainha do mar e, jogando estas trs coisas no
mar, dizer: "Eu vos ofereo, Rainha do mar, para que me deis paz,
sade e felicidade e realize o meu ideal. Estou contiante".
2) Os banlrcs tm tambm funo importantssima na me-

dicina dos terreiros. Seryem para lavar o corpo das infelicida-
des, dos atrasos, do caiporismo, do enguio e das urucubacas.
Ajudam at na aquisio de emprgo e dinheiro. Abrem os ca-
minhos da vida. E h banhos contra enfermidades, contra o aba-
') Camba de Umbando, Rio 1957, p. 116.
timento moral, o mau olhado, a inveja, os cimes, a obsesso,
o encanto, o despacho e contra as grandes dificuldades. At
para facilitar os estudos. Ao menos que nos informa o Cate-
cismo do Umbondista, de Prto Alegre (1957). A temos os
seguintes banhos, "de absoluta garantia": Banho de descarga
So Jorge ( "banho forte"), banhos de descarga de casas,
nibus, automveis e animais, banho de descarga Iara das Ma-
tas, para mulheresl banho de Jurema (contra enfermidades),
de Desencanto, de Defesa, Sete Encruzilhadas (abre os cami-
nhos da vida), de Oxosse (contra doenas), de Xang (eficaz
para professras), de lemanj (para mas solteiras e vivas
que querem casar), de So Cipriano ("poderosssimo"), do
Oriente (para os filsofos e os estudantes), de Cosme e Damio
(para os meninos estudar), do Pai Joo da Baia Congo (para
os velhos). H tambm o Sabo da Costa, o Antifluido Amres
de Loveti (que exclusivo para mulheres), o Amaci Tupa, o
Antifluido Sagrado (para homens), o Perfume Atrativo Oriental,
o P Atrativo Oriental, o Perfume Repulsivo Oriental, o P de
Pemba Branca Legtima Africana, o P de Liga, as Tinturas
de Incenso, Mirra, Benioim, Alecrim e Alfazema. E para as via-
uens, j preparado, o Banho de Descarga em Lquido.
V-se que o negcio mesmo completo e enche um arma-
zm. Alis, h casas especializadas nisso. E as farmcias, as
legtimas e verdadeiras farmcias, com farmacuticos formados e
diplomados, tambm possuem estoques. . .
Para os bons banhos de Umbanda necessrio: gua do
mar, sal grosso, cip caboclo, guin, milome, alecrim do cam-
po, erva do Congo, espada de So Jorge, arruda, rosa verynelha,
pepino, cravos vermelhos, flhas de louro, gira-sol, -palma de
anta Rita, beijo de frade, lrio do brejo, malcia de mulher,
palha de arroz, capim santo, manjerico, malva rosa, alfavaca,
fedegoso, erva cidreira, hortel, vassourinha mais as mirongas
-
cio babala. Porque h ainda o processo de ar.ranjar a mistura,
os ingredientes auxiliares, as oraes e os esconjuros certos, o
dia e a hora da cerimnia e as obrigaes durante e depois do
banho...
E com'seriedade prescrevem por vzes banhos repugnantes
e nojentos. Leia-se, por exemplo, ste "para tirar qualquer praga
ou maldio":
Procurar uma mulher que esteia para ter um filho e pedir que assim
que ela tenha a criana, guardar a primeira defecao da criana, o
chamado ferro. Tirar o primeiro leite numa xcara, antes da criana
mamar e assim que a criana defecar o ferro, pegar todo o contedo e
passar na cabea, no rosto e assim descendo pelo corpo, passando
em tdas as partes do corpo e pedindo que sejam retiradas tdas as
pragas e mau desejos, por mais fortes que sejam, desde o tempo que
estve no ventre da .me ate o momento presente. Em seguida, esperar
um pouco e, logo em seguida, tomar um banho sem sabo, at limpar
todo o corpo. Enxgar muito bem o corpo con uma toalha lirnpa e
em seguida passar em todo o corpo o primeiro leite que a me da crian-
a tirou do seio e colocou nu.ma xcara ants da criana mamar. Em
seguida vestir roupa limpa. Lavar o pano ou iralda em que veio o
ferro e guardar" (transcrito do livro lesus, a Chave de Umbonda,
Rio 1953, p. 289).
A ttulo de amostra, apresentamos mais outro exemplo, ti-
rado do mesmo livro, p. 286. Trata-se de um tipo de banho de
descarga i
"Pegar as fezes de um boi completamente prto, botar de'ntro de

um pano e amarrar as bordas do pano, de modo que as fezes no saiant
para ora. Botar uma lata com gua no fogo e quando a .gua estiver
fervendo, colocar no interior o saco e deixar dar uma boa ervura.
Quando a gua estiver morna tomar o banho e depois esperar um
pouco e, logo a seguir, tomar o banho com gua e sabo, usando toa-
lha limpa e mudando de roupa limpa. Em seguida, pe o que puder
apanhar da gua do banho juntamente com o pano com as fezes do
Boi Prto, dentro da lata que cozinhou, deixando a mesma na encru-
zilhada; pedir ao Exu do Boi Prto que leve tdas as cargas de fei-
tiaria, maus olhados (maus olhos), pragas, etc., etc.".
3) A dgua fludica, tambm usada nos terreiros, venl do
Kardecismo que, por sua vez, recebeu a herana do Mesmerismo
e dos "magnetizadores". Explica o babala: "Os espritos adian-
tados podem, pela ao fludica, aumentar o efeito medicamen-
toso de qualquer remdio. Podem mais ainda, pelos seus fluidos
combinados no fluido universal e com os fluidos de um mdiunr
de efeitos fsicos ou curador, tornar a simples gua em timo
medicamento".' H, entre os espritas e umbandistas, vrios m-
todos de "fluidificar" a gua:
a) pela prpria pessoa: basta colocar diante de si uma va-
silha com gua, concentrar-se e pedir o que se deseja que seja
feito na gua; e pronto: a gua ler exatamente os efeitos
desejados;
') Loureno B r a g a, Umbanda e Quimbonda, 8. ed., p. 43.
r76 A Umbanda no Brosil
b) pelo mdium: toma a vasilha na mo e passa com os
dedos, ligeiramente separados, as f aces Iaterais da mesma e
com a outra mo faz a devida "imposio tcnica";
c) pelos espritos: deixa-se a gua exposta ao sereno da
noite. "No dia seguinte estar f luidif icada pelos Espritos do
Bem".'
O autor do Evangelho de Umbanda, o Sr. Oceano de S
("Mestre Yokaanam"), fundador da Fraternidade Ecltica Uni-
versal (movimento umbandista-manico e antiafricanista), fan-
tasiou a "corrente branca univer.sal", que funciona da seguinte
maneira:
"Tdas as pessoas, indistintamente, pretendendo assistncia ou aju-
da espiritual, cura distncia para sus males fsicos, por se encon-
trarem em lugares longnquos da Fraternidade, desejando conrto, pro-
teo e alvio para suas dores e aflies ntimas, devem proceder da
seguinte f orma: Ao se recolher ao leito para dormir, preparar seu co-
rao para orar, expurgando-o de tdas as vibraes e sentimentos in-
feriores. E' importante saber que e indispensvel o bom estado do co-
rao, afastando dios, vinganas, antipatias, cimes, rancores, etc.
Nesta disposio azer sua prece como melhor lhe parecer e de acrdo
com a sua F ou religio, contanto que seja sentida e sincera sobre-
tudo. Pede, a seguir, ingresso na Corrente Branca Universal da Fra-
ternidade, dirigida espiritualmente pelo Mestre Yokaanam durante a noite,
para que possa receber os benefcios espirituais durante o sono. Se
fr o caso de tratar-se de enfrmo ou interessado por outra pessoa
enfnna, deve colocar cabeceira da cama do necessitado um copo
com gua pura e pedir que ali sejam depositados os fluidos benficos
e curadores necessrios, segundo a vontade divina e os mritos do
suplicante. No dia seguinte essa gua deve ser tomada em parcelas,
em trs ou quatro vzes".
4) O passe outro remdio universal, comunssimo nos
terreiros. E' tambm uma herana do Kardecismo e de Mesme-
rismo. Os manuais espritas oferecem longas descries sbre
os vrios modos de fazer os passes. Geralmente distinguem trs
tipos:
a) o passe magntico, exclusivamente do mdium; pode ser
Iongitudinal (de cima para baixo), rotatrio, transversal e per-
pendicular, tendo cada qual seu efeito prprio;
b) O passe medinico, realizado pelo mdium incorporado;
ste prpriamente o "passe espirita";
') Wenelledo de Toledo, Passes e Curas Espirituais, So Paulo

1955, p. 158; os trs mtodos aqui lembrados so dste autor.
t http://www.obrascatolicas.com
\ I
X. A Medicino Mdgica dos Terreiros lTl

c) o passe espiritual, feito exclusivamente pelos espritos;
pode ser feito tambm distncia.
Nos terreiros de Umbanda os passes so dados principal-
mente com o auxlio dos Pretos Velhos e, algumas vzes, dos
Caboclos. O povo vai quase exclusivamente aos terreiros para
receber o passe. Em alguns terreiros, antes de entrar, recebe-se
a ficha e d-se o nome. O passe ento dado por o(dem, con-
forme a ficha. Durante o passe podem-se observar as reaes
mais extravagantes, tanto da parte do mdium, como da parte
de quem recebe. Certas reaes s se entendem no manicmio.
Os mdiuns aproveitam o tempo dos passes individuais para
doutrinar o paciente, explicar a "verdadeira" origem das doen-
as e conseguir que le volte na prxima semana.
. Durante sses "tratamentos" do-se as cenas mais curiosas e bur-
lescas. Um amigo nosso resolveu receber um pass. Eis o que nos es-
creve: "Quando a dona do lerreiro viu que meu caso era serio [na
realidade_era puro,.fingimento], arrastou-me para junto de si. Esfregou-
me as mos. Sacudiu-me a cabea. Colocou marafo (cachaa) na ca6ea
e me deu um banho. Afirmou que eu estava desconliado de minha noiv,
que seria morena, alta e gorda [na realidade, o rapaz no tinha noiva].
Por lim recomendou que eu dvia levar o meu iavalo (corpo) a unr
-estado
burro para ficar forte. Logo aps minha fingida sada do de
incorporao a mdi'um insistia, batendo-me n face, para que no me
concentrasse. Quando retornei ao neu Iugar, corria pinga, gosma e
saliva por todo o meu rosto..."
^ putp _amigo_nosso fingiu tomar alvio no Terreiro pai Xang e
Sereia do Mar (Rua Marista 253, Partenon, prto Alegre). Eis a'des-
crio que nos deu: "Logo que cheguei perto dle, disie: ,.Moo ajoe_
lha-te!" E comeou a tirar do ,meu corpo os maus espritos, iom um
ritual caracterstico de dedos estalando e respirao ruidosa. No in-
cio iquei quieto. Mas logo Iembrei-me de ter mpetos, gesticulaes,
at
-terminar em
pulos e andango ao son de um tanto que entoaram
na hora. Agarrara,m+ne os mdiuns e as mdiuns e eu oulava. batia
os ps, avanava, recuava, num desejo violento de me jolar contra o
cong (altar) para desmontar aqule mostrurio de esituas e exus;
mas a turma me seg'urava com fra. Por duas ou trs vzes deixei-me
cair no ,cho, ,passa,ndo-me ento o Pai Xang cachaa pelo rosto e
oferecendo- vinho e gua, o que recsava com gesto viotnto. Encheu
ento a bca de gua, soprou nas palmas e fechou-as com o cuidado
de_quem_guarda coisa preciosa. Em certo nomento, qua,ndo estava dei-
tado, a Cabocla Sereia do Mar se atirou por cima de mim, e aproximou
seu rosto do meu, com os olhos esbugalhados e bateu atgumas vzes
com a cabea na mi,nha ronte esconjurando o mau esprito que saisse.
J cansado, suando, com a camisa rasgada e suja, desvencil.hei+ne e
IS.r.i quietinho, sentado nurn canto d terreiro.- bfereceu-me gua:
"E' gua da Pomba Gira!" Com um sopapo atirei tudo longe. -pai
Umbanda 12
-
178 A Umbando. no Brqsil
Xang perguntou-me ento onde eu morava. Respondi que era nunr
lugar qualquer. Mandou buscar plvora de caa. Fz trs montes, um
na minha frente e um de cada lado. Tomou a brasa do charuto e ateou
fogo, repetindo incessantemente: "Bno e proteo". Trs chamas
enormes e violentas corno exploso de bomba. Saltei e logo ,me agar-
raram, de modo que no me foi possvel jogar-me contra o cong.
Ento desisti. Dois dias depois voltei. Era sesso de caridade. Inician-
do a sesso, Pai Xang chamou a ateno para o meu caso. Todos
me olhavam com piedade. Pai Xang insistiu para que todos se con-
centrassem e rezassm a fim de reforar a corrente. Ento invocou
tdas as fras dos orixs maiores e menores. Todo o corpo medinico
estava preparado para um grande trabalho. Na hora dos passes avancei
para o cong. Ps no cho, sem casaco e a tal camisa rasgada. Ini-
ciou o passe e comecei a pular. Mas os mliuns prevenidos agarra-
ram-rne logo, ficando eu literalmente desarmado. Assim mesmo pulei,
espantei alguns assistentes e esperneei para ver qual a teraputica que
haveriam de aplicar. Ao cabo de dez minutos, j cansado, suado, sujo
e rasgado, relaxei os msculos e deixei-me cair. Soltei u'ns grunhidos.
Perguntaram-me se queria dizer alguma coisa. Respondi que queria d-
senCarnar. Ento Pai Xang mandou vir plvora, fz uma linha ao
redor do meu quase-cadver e encostou a brasa do charuto. Chamas e
fumaa. Saltei de p, bruscamente, e tentei apaga a chama. Agarra-
ram-me em todo6 os sentidos. Saltei, pulei, dansei ao som de uma me-
lodia que cantaram para mim. Julguei, ento, que devia dar fim co-
mdia. Acalmei-me e vieram as receitas: Tomar um vidro de cola-
fosfato. Pai Xang preparou-me um amuleto: mandou buscar um pe-
dao de papel, nle enrolou flhas de arruda, fumo de seu cachimbo,
fumaa aompanhada de rezas a Jesus, aos orixs e aos exus. "Voc
deve iev sepre no blso isso aqui, Io, que pra bno e proteo"'
Depois receitaram-me uma srie de medidas para o meu caso' que era
cloi mais graves conhecidos at ento: Deve trazer 7 velas e 7 cha-
rutos para lazer um despacho a Exu. Traz aqui e depois leve a um rio'
Ponha na gua e deixe que ela leve. No deve olhar, porque seno
le volta. Deve ser de noite, porque de dia vergonha. Mas no pode
ser meia-noite, porque perigoso. Deve ser na bca da noite"" '
Os espritos do alem no havianr percebido squer que tudo era
puro fingimento.
b) Os Recunos Particulars
Daremos apenas alguns, que so os mais importantes, Po-

que neste terreno a fantasja no tem limites:
1) A troca de cabea: E' um processo muito usado na me-
dicina mgica. Procura-se transferir a doena para outra pessoa,
ou para um animal ou outro objeto. "Consiste em concentrar
por meio de encantamentos, em qualquer objeto ou roupa do
oente, os males que o atormentam' encerr-lo numa embalageni
atraente, e abandon-lo em qualquer ponto freqentado, para

despertar a ateno dos transeuntes. Se um dstes toc-lo, por
curiosidade ou inadvertncia, atrair para si os males que sim-
blicamente ali se encontram, e o verdadeiro dono ficar livre
dles"." Outras vzes procuram transferir a doena para algum
animal. Eis como se faz:
"No quarto do enfrmp acham-se o babala, com seus auxiliares,
todos vestidos com os trajes do ritual. O animal que vai servir para a
troca est presente. O animal coberto por um pano prto, passando-lhe
antes ep (azeite de dend). Riscam-se os pontos de Omulu e acen-
de-se parte de vela de cra virgem e parte de vela de cbo ou espar-
macete, cumprindo-se os preceitos necessrios. Tira-se a roupa do doen-
te e cantam-se os pontos prprios de vumbi; passa-se-lhe a muginga
de pipoca (o preparo de pipoca feita em areia, em panela de barro
nova, constitui outro cerimonial). Passa-se depois o azeite de dend
pelo corpo do doente, cantando-se os pontos adequados. A roupa e os
cabelos do doente so entregues a lroco (orix ou deus das rvores).
Abre-se uma fenda em uma rvore determinada, ou em sua raiz, colo-
cam-se aqules objetos, depois fecha-se a mesma. Isso feito para que
Iroco d sade ao doente, enquanto a rvore tiver vida. A vida do
doente depender da vida da rvore. Juntamente com o resto dos obje-
tos do doente, faz-se o entrro do a,nimal, com as cerimnias do vumbi.
O doente fica escondido at que, no pazo de 7 dias, se complete o
ritnal do uunbi (Doutrina e Rifinl de U,mbonda, Rio 1951, p. 123).
2) O fechamento do corpo: Dizem que uma cerimnia "de
grande responsabilidade", pelo que deve ser feito com muito
cuidado. Realiza-se a cerimnia numa "sexta-feira grnde" (que
cai num dos quartos da Lua Nova), com r.oupa especial, banho
especial, em lugar especial. Com um punhal f.azem cisuras na
testa, na nuca, nas costas, no peito, nas juntas dos braos, nas
palmas das mos, no joelho, nos ps, tudo acompanhado com
pontos prprios. A cerimnia dura vrios dias. Dizem que en-
to a pessoa est com o "corpo fechado": imunizado contra
a atuao declarada ou oculta do inimigo, escapa das mais em-
baraosas situaes, como desastres, facadas, tentativas de as-
sassinato, mordida de animais, etc.
3) Dar de comer cabea outra cerimnia importante,
difiil e cara. Mas asseguram os umbandistas que cura mesmo
qualquer doena. Para isso devem procurar saber primeiro quem
pode encarregar-se da funo. A pessoa que vai dar comida
') Cf, 4. 4lntar a, U,mbanda em lulgameno, Rio 1949, p.

^ autor 141.
O Kardecista e tenta lazer a critic do Umbandismo.
l2r
cabea deve passar por banhos especficos e vestir roupas es-
peciais. H oferendas, adivinhaes complicadas, matana de
animais, etc. Tambm ste rito pode estender-se por seis dias.
4) Os contro-feitios sero os nicos remdios para as doen-
as causadas por coisas-feitas ou trabalhos fortes. E' preciso
ento "desmanchar o trabatho". O babala, em sesso espe-
cial, procura saber qual foi exatamente o servio feito e qual
a Entidade do alm que foi invocada. Feita a verificao, ser
suficiente destruir o trabalho com novo rito, nova oferta e ou-
tros espritos mais poderosos. . .
5) Outras fantosios, conforme a capacidade imaginativa dos
exploradores da credulidade. Exemplo: Depois de fazer uma
prece ao Guia, escreve-se num papel o desejo de ficar curado,
colocando o recado debaixo do travesseiro. Na hora de dormir
basta dizer: "Vou dormir e depois o meu esprito vai ao es-
pao buscar os remdios ou elementos necessrios paa a minha
cura, e acordarei na hora de costume com sade e bem dis-
posto". Diz o babala Oliveira Magno que ste "um dos me-
lhores mtodos de curas".'o
Veja+e esta resposta dada pelo babala Edgar M. Jnior, da
Tenda Esprita N. S. da Penha, de Campo Crande (Guanabara), a uma
senhora de Petrpolis, que o consultou (a carta de 2Gt0-1954, res-
-bastante a gramtica e a ortograia do babala) : "Recebi
peitamos sua carta a
diis, porem s agora pude responder em vista de milhares
de cartas que tenho recebido e mesmo a crientla do meu terreiro que
enorme e toma-me m'uito tempo. Mande-me o nome todo do rapaz o
endereo dele junto uma or,ao a Santo Antonio, e at que sta possa
egar as minhas mos, acenda toda sexta-feira a vela para as almas
ea,ntas as 6 h. da tarde ao l/2 dia ou as 6 da manh; pessa as almas
santas o que deejas que eu espero o que j pedi acima para iniciar
rneus trabalhos. Tmbin esquecestes de dizer o que que sua prima
deseja, assim tambem como esquecestes do nome dla. Faa tudo com
bastante f e escreva-me".
3) O Crime do Curandeiriso
E' assim que querem fazer "caridade" e "obras sociais"'
Na realidade, legtimo e puro curandeirismo. Nosso Cdigo Pe-
nal tem sbre isso dois artigos:
'o) Otiveira Magn o, Umbonda e Ocultisno, Rio 1953, p. 53.
X. A Medicina Mdgico dos Terreiros l8I
Art. 283. Inculcar ou anunciar cura por meio secrqto ou infalvel :
Pena:- Deteno, de trs meses a um ano, e multa, de um a
cinco contos de ris.
Art. 284.
I - Exercer o curandeirismo:
Prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qual-
- quer substncia;
Il usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;
Ill - fazendo diagnsticos:
- Pena: Deteno, de seis meses a dois anos.
Pargralo nico: Se o crime praticado mediante romunera-
o, o agente ica tambm sujeito multa, de um a
cinco contos de ris.
A Iei clara. Diz que crime prescrever, ministrar ou apli-
car quaisquer substncias, ou diagnosticar. Prescreve quem in-
dica; ministra quem fornece; aplica quem impe diretamente ao
doente qualquer substncia para cur-lo; diagnostica quem de-
termina uma doena. Pouco importa se o embusteiro pratica seu
mister gratuitamente ou se recbe remunerao. E' sempre cri-
me, mesmo quando de graa.
Ora, no h dvida de que tudo isso se pratica abertamente
nos terreiros umbandistas. Basta ir ver. A polcia s no v
porque no vai. E quando vai, para receber um passe tam-
bm. . . So relativamente raros os flagrantes de curandeirismo.
E os perigos do curandeirismo so reais. Depois duma con-
ferncia nossa sbre o curandeirismo esprita, um mdico teve
a caridade de formular o seguinte pedido:
"- que o prezado Frei insista no perigo das alsas curas das ses-
ses espiritas, pela seguinte razo: Suponhamos uma pessoa que, sen-
tindo-se doente, procure um centro esprita. Recebendo passes, tem a
impresso de sentir-se curada ou melhorada, por sirnples sugesto, con-
forrne ficou claro em sua ltima conferncia. Nestas condies, esta
pessoa deixa de recorrer a trata.mentos cientficos, permiti,ndo assim
que a doena continue evoluindo at invadir irremedivelmente o seu
organismo. Aquela cura aparente, porta,nto, foi a causa da doena ter
se tornado inourvel, porque no incio, quando tinha cura, no foi tra-
tada e sim ludibriada a boa f do doente, por meio de passes. No en-
tretanto, quando o enfrmo est morte, o mdico procurado e en-
to querem que faamos milagres.
Tenho em mi'nha clnica disposio de quem quer que seja vrios
casos bem documentados, de doentes que perdera.m longo e precioso
tsnpo, recebendo passes para tratamento de pedras nos rins, cncer e
outras enermidades e q,ue me procuraram, ufls em fase j incurvel,
e outros 'necessitando de grandes intervenes cirrgicas. Cito como
exemplo o caso de uma senhora qu ra rndium, realizava sesses es-
piritas ern sua casa e recebia ela prpria passes, como tratamento da
doena de que sofria. Pois bem, em fase j avanada de sua enler-
midade, sem poder andar, procurou-me. De urgncia extirpei-lhe urn
rim pdre, contendo 2 litros de puz. Esta senhora ainda se salvou,
fisicamente falando.
E' preciso, portanto, que o povo seja bem esclarecido, para re-
pudiar sses recursos desonestos e criminosos, responsveis pela morte
de muitas pessoas".
Todos os mdicos conscienciosos, com clnica organizada,
poderiam testemunhar casos parecidos. E a polcia, para cum-
prir seu dever, teria grande trabalho. De vez em quando do
um sustozinho num ou noutro terreiro. Assim lemos, por exem-
plo, na {.lltima Hora de S. Paulo, de 27-8-59:
Agentes da Delegacia de Costumes surpreenderam ontem, ern ple-
no meio-dia, uma seso de curandeirismo em terreiro de umbanda,
na rua dos Aics, 686, no Indianpolis. Funciona ali a Fraternidade
Umbandista Benedito Nestor e Jorge Guerreiro, da qual dirigente Be-
nedita Franco Pereira, de 54 anos, casada. Doze clientes encontravam-se
no local a fim de receberem os curativos de dona Benedita. O agente
infiltrou-se entre os crentes, como enfrmo, e foi levado para o ter-
reiro onde se fz roda, em meio qual loi queirnada plvora. Havia
sal, charutos e pinga no "ponto roda". Dona Benedita, depois de umas
baforadas, cuidou da ferida na perna de uma cliente. Em seguida, aten-
deu outras pessoas que sofrem de alcoolismo e -las beber pinga com
casca de barata. Depois, bateu-lhe no estmago e f-la vomitar'
Iqso para voc tomar horror pinga, nega!
- Sarav!, respondeu a cliente.
-H.ouve ainda passes e rezas e, quando tudo terminou, clientes e o
pai-de-santo seguiram em indiana para a Delegacia de Costumes,
fila
onde o delegado Vanderico de Moraes os autuou em flagrante, por
prtica de curandeiris,mo. Ficou entendido que no havia cobrana de
consulta. Cada um dava o que queria.
Filas indianas assim, em direo Delegacia, poderia ha-
ver todos os dia.s, e vrias e em numerosas cidades. De O Es-
tado do Pcrono, de 10-7-1956 temos um recorte, com boas des-
cries, sbre as atividades e o modus procedendi do Terreiro
Pai Tibiri, caboclo que baixa no cavalo de Oscar Ramos do
Nascimento. A crnica bem escrita e mostra novos aspectos
da medicina mgica dos terreiros:
Quando algum tinha q'ue ser submetido a uma operao na Tenda
da Vila Carmela Dutra, Pai Tibiri era exigente. Primeiro o diagns-
tico. Depois o ato operatrio prpriamente dito. O diagnstico era
feito por meio de um copo d'gua. Oscar, fumando seu charuto ou o
seu cachimbo conforme o gsto de Pai Tibiri, munia-se de um copo
X. A Medicino Mdgico dos Tcrreiros 183
cheio d'gua eo interpunha entre seus olhos e a barriga do dgente.

Dsse modo, atravs da gua via a doena onde estava.
Era o raio X de Pai Tibiri. s vzes o paciente no concordava
com a localizao da doena feita por Pai Tibiri. Mas no podia
discutir, pois Pai Tibiri no gostava de ser contrariado.
Assim aconteceu com muita gente que nem sequer compareceu
Polcia. Estela Calonaci, com domiclio em Barigui do Campo Cornprido,
foi examina.da ao preo de 500 cruzeiros por Oscar Ramos do Nasci-
mento que lhe props uma operao, adiantando desde logo o preo
desta: Cr$ 5.000,00.
Estela conseguiu o dinheiro e l se foi temente, para ser operada.
Segundo suas declaraes foi colocada num apoxnto do centro de
Umbanda, deitada numa cama e coberta com alvo lenol, tendo sido
rodeada por inmeros "cambones", devidamente paramentados com suas
batas alvssimas. De repente o caboclo Tibiri ou Tibilizar levantou o
lenol e fungando, bravo mesmo, meteu-lhe os dentes no couro da
pana. A mulher gemeu e Pai Tibiri a um gesto fz com que se
alastassem os irmos, declarando-a curada.
No concordou a paciente com to simples processo operatrio,
nem tanto pela simplicidade, mas pelo seu elevado preo.
Foi ter polcia, dando parte de Oscar Ramos do Nascimento,
o milagroso Pai Tibiri.
Na acareao com ela, Oscar negou que tivesse recebido a impor-
tncia alegada.
Ela, Estela, o afirma com deciso. Admitiu o pai de santo que o
dinheiro loi dado ao dono da casa onde funcionava a tenda.
Outra queixa contra Pai Tibiri veio a DSP por intermedio de
Leopoldino Bueno de Lima. ste estava com a espsa sriamente en-
frma. e como Estela, foi vista pelo milagreiro. Oscar prometeu, que
a mulher de Bueno de Lima ficaria boa logo que os santos, finos ca-
boclos, lhe tirassem do corpo a doena. Props tambm a operao,
ppr um pro danado: Crg 10.000,00.
A operao foi feita a dentes tambm, mas a ,mulher de Leopoldino
Bueno de Lima piorou. Os dez mil cruzeiros Ioram para o blso do
caboclo Tibiri, .mas a mulher cada vez pior. O pai de santo foi no-
vamente procurado, ao preo de 500 cruzeiros, e receitou remdios
mulher. Nada de melhorar, sendo ento levada para So Paulo, onde,
a despeito dos recursos mdicos empregados, veio a falecer.
Pelos mesmos dias ( junho de 1959) os jornais de So
Paulo noticiavam que na cidade de Presidente Prudente trs
pessoas, atradas a um dsses antros de curandeirismo, insta-
lado sob as vistas complacentes das autoridades locais com o
nome de Centro Esprita de Umbanda Mensageiro da Paz, ai
perderam a vida. Duas senhor.as morreram, ao receberem pas-
ses, enquanto outra, paa cura-se de um tumor, deixou-se pi-
sotear no ventre por um dos dirigentes da Tenda, vindo a fa-
I
!1
184 A Umbondt no Brasil
lecer. E uma quarta teve suas vestes incendiadas, sofrendo

graves queimaduras.
Mas eis que vem a grande desculpa de sempre: fui liber-
dade de cultos! mistificar o povo e explor-lo impu-
- Queres
nemente? A frmula ser fcil e eficiente: Basta cobrir a ao
com o manto protetor da "religio". Sob ste manto o malan-
dro no apenas escapar da punio, mas ser pr,otegido e
defendido por todos os liberais e maons. A revista O Cruzeiro,
de 4-4-1959, apresenta nas pp. 88-97 uma reportagem sbre
a "cidade alucinada" de Nazar do Maranho. E' uma triste
amostra de um povo mistificado sob a capa da religio e da
"liberdade de cultos". L o criminoso exploradot se chama Jos
Bruno de Motais, "mestre" e "padrim" daquela gente, mas qtle
livre e laz o que bem entende, porque o "sacerdote" de uma
ciesesperada multido que recebeu a promessa da "cura para
todos os males". Jos Bruno diz receber um esprito forte: o
Prncipe Ariolino Jurema. Para o "padrim de Nazar" todos os
doentes tm apenas "espritos encostados" e Z Bruno expulsa
os espritos perturbadores para curar tanto o homem que sofre
de lceras nas pernas, como a mulher com dor no lado. E o
reprter conta: "Jos Bruno lraz um manto vermelho bordado cle
estrlas, cruzes e circulos amarelos. Senta-se diante dum alt;rr
solene. Vrios mdiuns, tambm cobertos com mantos' o cer-
cam. Os doentes so dispostos em crculos, os mdiuns iniciant
os cantos de "doutrina". Jos Bruno d a volta ao crculo, para
o "banho de fra" (com infuso de cachaa e razes) nos doen-
tes. Depois, com um defumador,, d nova volta, agitando a ponta
do manto em cruz e inicia as esconjuraes contra os males'cau-
sados por espritos zombeteiros, feitio, bruxaria, tentao do
demnio. Pouco depois a "tomada geral", quando quase to-
dos os presentes recebem os "caboclos": "Danam, cantam, ar-
rojam-se no cho, esponjam-se, grunhem". Vimos a cena muitas
vzes. Tem-se a impresso que a parte humana e racional foi
totalmente abalada e que diante da gente se contorce um bando
de animais bpedes. . .
Dizem que isso religio e como h "liberdade de culto",
a polcia assiste, olha e entr,a tambm na dana, com caboclo
I no corpo. E assim que Z Bruno de Morais continua pastor,
I
I
babala, prefeito, juiz e senhor das coisas e das almas do arraial
i de Nazar do Maranho. Em junho de 1960 estivemos em Na-
i
tt
\
t
t
t.
I
I
.\
II
I
X. A Medicino Mdgica dos Terreiros 185
zar, falamos com Z Bruno e seu povo: todos, inclusive o

"Mestre", proclamaranr que eram catlicos. E o chefe da po-
lcia, em So Luis, alegou que Z Bruno recebeu licena do
Cover.nador. . .
Assim no Norte e assim no Sul. Em janeiro de 1959

estivemos em Esteio, no Rio Crande do Sul, onde fomos receber
um passe do "Mestre" Osvaldo Jesus Vieira, fundador da "Re-
ligio do Nazareno". Tambm puro curandeirismo, nada mais.
Mestre Osvaldo mistifica e explora milhares de doentes e mise-
rveis. Repete-se a o mesmo fenmeno: Dissimulado sob a capa
da religio, o criminoso explora impunemente, aos olhos da po-
Icia, a credulidade do povo. Nesta ocasio Dom Vicente Scherer,
I
zeloso Arcebispo de Prto Alegre, denunciou no apenas a char-
latanice do Mestre Osvaldo, mas condenou sobretudo o indife- I
rentismo das autoridades: "No se compreende como as autori-

dades competentes, a Polcia e o Departamento Estadual da
Sade, que devem defender a sade e a blsa do povo, se con-
servem indiferentes aos acontecimentos de Esteio e tambm de
outros lugares. Vem um mdico diplomado em afamada Uni-
versidade e no pode exercer a profisso entre ns, mas um
ignorante arrojado, de boa ou m f, brasileiro ou estrangeiro,
pratica a medicina sob a capa da religio e no incomodado
por ningum".
Por outro lado, quando algum policial consciencioso toma
alguma medida, Ievanta-se logo o vozerio liberal: "Perseguio
religiosa! Parece que estamos na Idade Mdia! Inquisio! Santo
Ofcio! E' rasgada a Constituio Feder.al!" e gritos semelhan-
tes. Mas nenhum dles define o que "religio" (nem saberia
faz-lo) I e nenhum dles se lembra de que a prpria Cons-
tituio Federal restringe a liberdade de cultos com um inciso
esquecido: "Salvo o dos que contrariem a Ordem Pblica ou os
bons costumes". E veremos no prximo captulo que ste, exa-
tamente, o caso da "religio" de Umbanda.
XI
Crimes, Imoralidades, Loucura e Bxplora@o

fnforma o Didrio do Congresso Nacional (Seco I, 13-4-1961,
I p.2391) que o Sr. Deputado Federal Aaro Steinbruck, com
a data de 6-4-6 l, resolveu apresentar ao Congresso Nacional
um projeto de lei nos seguintes trmos:
"Art. l.' No constitui contraveno penal a prtica de cerimnia,
solenidades e ritos dos cultm afro-brasileiros.
At. 2." ste projeto entrar em vigor, na data de sua publicao,
rwogadas as disposies em contrrio".
Na lustilimo do projeto cita o Sr. Deputado o art. l4l,
7 da Constituio Federal que assegura a inviolabilidade da
liberdade de crena e do livre exerccio dos cultos religiosos.
Entende Sua Excelncia por "cultos af ro-brasileiros" o Can-
dombl, o Catimb, o Xang, a Macumba, a Umbanda "e outras
denominaes", sendo cultos "praticados por grandes camadas
do nosso povo em todo o territrio brasileiro".
Para justificar sua proposta, o Sr. Steinbruck declara ain-
da: "A prtica de tais cultos em nada ofende a ordem pblica
ou os bons costumes, contando com a participao de adeptos
de tdas as classes sociais". Eis uma tese que Sua Excelncia
-
no poder sustentar em vista dos fatos e documentos que ire-
mos apresentar.
No so raras as manchetes dos jornais que gritam: Alu-
cinao e morte durante uma sesso de Umbanda - Morte
"baixou" no terreiro -
Fugiu com o pai-de-santo abandonando
a prpria me -
Tiros encerraram a sesso de macumba A
macumbeira -
matou o menino Demnio baixou no -
sargento:
matou e suicidou-se na sesso - esprita Com Exu no corpo
matou o desafeto em plena macumba - Loucura e crime na
sombra de Umbanda Dominada pela-macumba, abandonou o
lar enr que vivia feliz- Brigam os "Caboclos" para explorar
mulheres doentes -
Embebeu todo o corpo com lcool e danou
-
\
i
XI Crimes, lmoralidadcs, Loucttra e Explorao 187
em chamas ritual extico A sombra de Kardec se estende

sbre o crime e a loucura - Maus espritos impulsionaram os
criminosos De -
pai-de-santo a perigoso Don Jun A ma-
-
cumba provoca incndios Dois irmos mortos a -
facada por
causa da macumba -
Plvora, Exu e queimaduras Vtimas
da Umbanda - crianas mortas pelo "trabalho"
Duas - do ma-
cumbeiro -
Baixou no macumbeiro o esprito de Don Jun
No terreiro- tentaram cortar ao meio a criana.. ' -
Ss alguns exentplos escolhidos ao acaso na imprensa di-
ria. certamente, no teremos a ingenuidade de responsabilizar
exclusivamente a Umbanda por. todos os crimes, mistificaes e
exploraes verificados nos terreiros e nas tendas. Compreende-
ms perfeitamente a possibilidade de crimes comuns' no recin-
to da Umbanda, que no devem ser imputados ao movimento
umbandista como tal. Entretanto, certa mentalidade dos umban-
distas, algumas prticas especificamente umbandistas e, tambm,
a desenfreada "liberdade religiosa", sem contrle, sem freios e
sem orientao, ofereceram aos terreiros um ambiente muitas v-
zes duvidoso e outras vzes diretamente favorvel aos crimes
e s exploraes que iremos denunciar.
1) Os Crimes nos Terreiros

Ouviremos a eloqncia dos fatos. No f aremos nenhunl
aplo fantasia. Recolhemos da imprensa diria alguns fatos
que nos parecem caracterizar os vrios tipos de crimes causa-
dos ou, ao menos, f avorecidos pelo ambiente e pela mentali-
dade umbandista:
l) Crimes "por ordem do sonto": Walquria Pereira dos
Santos, filha-de-santo do terreiro de Claudionor Rocha Pita (vul-
go "Nn") , na Baia, estrangulou o menino Grson, de I anos,
"porque recebeu ordem do santo", como confessou depois na
polcia. Nn, o pai-de-santo, depois da confisso de Walquria,
declarou que ela no era culpada, simplesmente "porque ma-
tara a mando do santo".' Bernardino Carvalho, 36 anos, ao
retirar-se de um terreiro da- cidade de Duque de Caxias (RJ),
ctirigiu-se porta do cemitrio, onde morreu tomando formicida.
Deixou o clssico bilhete dos suicidas, no qual declara que aca-
') O Globo, Rio, de ll-8-1952.
188 A Unando no Brasil
bou com a vida porque, durante a sesso, sua me, qu fale-

cera dias atrs, baixara chamando-o para o alm.'
2'1 Crime por exigncis de cerimnias: Eunice Felipe, ten-
do de cumprir uma das ltimas obrigaes para ser considerada
"cabea feita", foi Tenda Esprita So Sebastio, dirigida
por Geni Machado do Sacramento. Ela teve que colocar na
palma da mo certa quantidade de plvora para ver se explo-
dia ou no. Logo que a chefe da Tenda encostou o fogo, a
plvora explodiu, resultando queimaduras de le e 2e grau nas
mos, no pescoo e no corpo.' Casos como ste so bastante
freqentes.
3) Crime duronte o processo da "curd": No Centr.o da Rua
Cocais, em Belo Horizonte, a senhora Geni Anacleto Reis foi
atirada dentro dum cinturo de fogo "para que pudesse libertar-
se dos maus espritos". Tendo as vestes em chamas, ela comeou
a gritar pelo marido, que veio correndo em socorro. Barrado
petos assistentes da sesso, s custa de muita pancadaria
conseguiu aanca a espsa das chamas, j com queimaduras
generalizadas.'
4) Crimes por vingana de inimigos fantasiodos: Jos Pe-
dro Meireles sofre de nervos e recebe passes e benzimentos de
Margarida Conceio Marcucci e sente-se melhor. Mas depois
o ml volta e Dona Margarida lhe revela que o mal causado
por Dona Rita Nogueira e que o nico remdio eicaz seria o
afastamento de Dona Rita. No dia 12-12-1957, Jos Pedro Mei-
reles vai residncia de Dona Rita a quem, sem maiores ex-
plicaes, foi logo perguntando por que motivo o estava "mal-
iratando" assim. E em seguida matou-a com um tiro.' Ar-
snio Gonalves, da Vila Bertioga, freqenta sesses em- busca
da cura. Vem ento a descobrir que a prpria espsa a "cau-
sadora" principal de seus males. Na manh de 7-10-1952 in-
veste contra a espsa, matando-a com 17 golpes de sabre-"
5) Crime preventivo contro o macumbeiro: O macumbeiro
temido, considerado como um ser assustador que conhece os
segredos portadores da morte. Como impedir que le nos faa
m? Antnio Jos Cambuhi e Antnio Incio Camargo, para de-
'l ltima Horo, Rio, de 29-4-1957.
"l Didrio de Noticias, Rio, de 17-12-1952.
'\ Correio daManh,
Monh, Rio, de 29-+1960.
') Ftha da, So Paulo, &12-1959.
I l
XI Crimes, lmorolidades, l,outeura e Exploroo 189
fender-se contra possveis ataques "espirituais", resolveram ma-

tar o temido pai-de-santo Firmino Incio.'
6) Crime duronte o desenvolvimento da mediunidade: No
decurso de uma das conhecidas sesses de desenvolvimento, um
dos presentes incorporou um Exu e caiu ao cho. Vieram o
chefe do terreiro, o presidente e outros curiosos para provocar
a desincorporao. Mas nada conseguiram i o apaz continuou
cado no cho. Pela madrugada morreu.'
7) Crimes para eleitos de feitio: Dona Cesarina Martins
do Nascimento, chefe da Tenda de Umbanda So Judas Tadeu,
especializada em fazer desaparecer maridos enjoados. Che-
gava a cobtar 50 contos para "dar sumio nos maridos". Prsa,
verificou-se que dava vidro modo ou formicida. Matou vrios.'
8) Crime por sugesto mediante despchos: O babala An-
tnio de Oliveira foi contratado por Cristolino de Deus Ribeiro
a azer um "trabalho" para que Hilda dos Santos Perez aban-
donasse o marido Antnio Perez e viesse com le, Cristolino.
Hilda ficou com a cabea "viada" e abandonou o lar.'o
9) Crime por falsa revelao fls olm: Em Nova Cruz (RN)
a jovem Maria de Lourdes Silva assassinada por sua prpria
me, porque ela, a me, numa sesso de Umbanda, recebera
a revelao de que a filha estava grvida do prprio pai. De
fato era inocente."
lO) Crimc Nro pdgar dividas oo Exu: Maria Isabel Vieira,
de Vila Sca (SP), matou por asfixia uma menina de 3 anos
e cortou a orelha de um menino de dois an,os (ambos seus fi-
lhos adotivos), "para paga uma dvida ao Exu Vira Mundo"."
Na frica, alis, o Exu exigia sacrifcios humanos.
ll) Crime por impulso do Exu: Maurcio Jos da Rocha,
pai-de-santo no morro de Santo Antnio, Rio, matou a facadas
seu desafeto Crispim Jos Ribeiro, declarando na polcia que es-
tava totalmente inocente, porque na hora do crime estava in-
") Did.rio de Sdo Paalo, de &1G1952.

_ ') Didrio la t_,loite-, de So Paulo, 23-Llg4l; cf. Roger Bastide,
Sociologia do Folclore Brasileiro, Editra Anhambi. So Paulo 1959, p. 293.
') Otvio Crtuz, lllistrios do Espiritismo, Rio, p. 106.
") O Cruzeiro, Rio, de 7-2-1959. :
'o) Luta Democrtim, Rio, 2&.1955. !

") Didrb de Notcios, Rio, l-7-1959. I
") F6lha de So Paalo, de 2&1Gt959.
corporado pelo Exu Sete Encruzilhadas, que foi quem come-
teu o cr.ime..."
12) Crime por couso de crises durante o "pssd': Leonilo
Amaro de Melo, ex-pracinha e neurtico, abandona o tratamen-
to mdico e resolve receber "passes" no Centro Esprita Joo
Batista, no Rio. Durante um dsses tratamentos teve violenta
crise, puxou do revlver e matou a tiros a babalor.ix Etelvina
Ribeiro Romero e feriu outras pessoas, enquanto gritava: "Ca-
boclo Arruda est comigo! Ningum mais forte do qlle eu!"
Mas le acabou sendo linchado "aos 'ps do altar onde eram feitas
oferendas a Ogum e outros deuses da Umbanda"." sses ata-
ques e crises, durante os passes, so, alis, freqentes nos ter-
reiros. Assistimos mais de uma vez a semelhantes cenas. Trs
ou mais pessoas devem ento segurar o "paciente" e impedir
maiores estragos.
13) Crimes dos que enlouqueceram nos terr'eiros: Adiante
falaremos das loucuras causadas ou desencadeadas durante as
violentas sesses dos terreiros. Jos dos Santos Cruz freqenta
sesses de tenda umbandista em Artur Alvim (Central do Brasil),
onde chegou a "falar com o Diabo" e lhe vendeu vrias almas
de crianas. Nurn infeliz dia, desvairado, mata em plena rua,
com uma faca, duas crianas e fere vrias outras, declarando:
"Satans comprou as almas das crianas que matei !"'o
l4) Crimes do curondeirismo umbandista: J focalizamos
ste aspecto no captulo precedente. Aqui apenas mais um caso:
A pequena Dilve, de 5 anos, filha de Benedito de Oliveira, es-
tava doente. Levaram-na ao 'mdico. Mas Laur.entino Medeiros
Sobrinho, babala nas horas vagas, aconselhou os pais a no
acreditar em "doutor", Que le conhecia aquela doena e dava
os remdios adequados. E receitou Ankilostomina e Plulas Bra-
sil. Dilve bebeu o purgante e tomou as plulas e ficou com o
corpo coberto de chagas e morreu.'" No dia 23-3-61 a me-de-
santo Lia Pereira, do Centro Esprita Vov Catarina, opera
Herotides Teixeira com lmina de gilete e canivete enferrujado,
deixando a vtima agonizante. Para azer o trabalho, a macum-
beira no exigiu exame de sangue, mas exigiu um cabrito, um
T) otuâ Hora, Rio, 6-1952
") O GtoOo, Ro, ZS-LZ-19591' ltin-o Hora, Rio, 3l-12-19'59'
'") Dirio da Noite, So Paulo, 11-12-1959.
I
XI Crimes, Imorolidades, Lotrcura e Explorado l9l

galo prto, um galo pintado, trs galinhas pintadas, sete pacotes
de velas, vinte .e um charutos, duas dzias de copos, sete gar-
rafas de cachaa, trs quilos de farinha de trigo, cinco algui-
dares, mais dez mil cruzeiros.
15) Crimes provocodos pelo borulho dos terreiros: So cons-
tantes as reclamaes dos vizinhos dos terreiros. "A minha rua
tornou-se um verdadeiro inferno, com um barulho de deixar
tonto qualquer ser humano", queixa-se um na polcia. E outro
esclarece: "E' insuportvel o constante alarido que produzem,
acompanhado dos gritos, cnticos, palmas cadenciadas, toques
de tambcres com ritmos montonos, que enervam os vizinhos e
perturbam o sono". No adianta reclamar na polcia. Foi assim
que Vital Vicente Pereira, farto de reclamar, resolveu por conta
prpria acabar com o barulho. Houve um conflito e dois mor-
reram."
l6) Crime por violao de cemitrios: Relativamente fre-
qentes so as notcias nos jornais de jazigos violad,os ou des-
trudos e coisas piores, resultado de macabros rituais da Um-
banda. Semelhante crime tambm bastante freqente na
-
frica. Carlos Estermann, C.S.Sp. publicou sbr isso na
revista Portugol em frica (1958, pp. 69-82) um artigo intitu-
lado: "O problema do homicdio ritual no Sul da frica,,. por
homicdio ritual entende-se "um assassnio perpetrado para fins
mgicos, para obter poderes considerados extra-naturais, seja
por meio da manducao da carne da vtima, seja para confec-
cionar amuletos protetores com partes do corpo, ou ainda para
poder dispor da alma do assassinado como fmulo" (p. Z0).
Na p. 80 o ilustre etnlogo angols fala dos casos em que os
pretendentes a poderes mgicos e os seus iniciadores vo desen-
terrar nos cemitrios corpos recentemente sepultados, a fim de
extrarem as partes que lhes interessam para a confeco de
certos amuletos. ste servio macabro executado noite.
"Ainda em nossos dias .a mentalidade mgica admite a existn-
cia do homicdio ritual com relativa fr,eqncia,' (p. g0).
H ainda outros crimes que merecem destaque ern par-
grafos especiais.
") Luta Democrdtica, Rio, l0-l-1g56.
2) A Umbanda Facilita Atos lmorais
Neste ponto, as denncias sero feitas pelos prprios um-

bandistas mais sinceros e preocupados com o futuro de seu mo-
vimento. 'f5 diz um dles, considerado o Codificador da
Umbanda - que temos estudado vrias r,eligies e convi-
nfs,
-
vido com sacerdotes de diversas seitas, tomando parte ativa no
seu culto, afirmamos, a bem da verdade, Qtte a Umbanda a
leligio que maiores perigos oferece quanto o pecado da carne"."
E outro umbandista, que se considera catedrtico no assunto,
,declara: "Nenhuma das religies mais propcia aos atos de
Ieviandade e depravaes como a Umbanda, pois se o mdium
no fr controlado e no tiver a seu favor os princpios de
bom carter, nimo forte e grande esprito de abnegao, ruir
por terra, e se arrastar tal qual um verme, na lama da in-
conscincia".'"
Concretamente, segundo as denncias dos prprios umban-
distas, as imoralidades ou as oportunidades para tais atos so
as seguintes:
a) "Quando no se pratica uma Umbanda apenas de ter-
reiro e sim deseja-se a realizao do culto levado ao ponto em
que deve ser: cultuao dos elementos da Natureza e na Na-
lureza, cruzamentos reais, iniciaes no mato, nas praias, nos
monts, o que obriga a uma convivncia mais ou menos pro-
Iongada entre iniciador e iniciando, o perigo de uma aproxima-
o carnal grande, quando os sexos gritam sob o impulso
das tentaes".'o
b) Mas no preciso ir Natureza. H perigo tambnr
nas iniciaes feitas nas famosas "camarinhas", onde as futu-
ras filhas-de-santo devem passar semanas ou meses' Exemplo i
Jos Antnio dos Santos contou ao delegado de S. Joo
de Me-
iiti (nJ) que sua noiva Maria Teresa de Andrade estava prsa
numa camarinha do Terreiro de Mundinho da Formiga, em
Vilar do Teles, para ficar me-de-santo e acabara ficando me-
dum-filho-do-babala (servio pelo qual, alm disso, teve que
"\ A Noite, Rio, l2-1G1953'

Zeipo, Codiimo da Lei de Umbanda, Pare Pr-
"i Emanue
tica, Rio 1953, P. 104.
"--";i'4.-;hlenelle, O Espiritiano e a Lei de Umbanda' Rio, p' 91'
'o) Ennanuel ZesPo, loc. cit., P. l(X.
XI Crimes, Inoralidades, Lantcura e Explorao 193
paga seis mil cruzeiros). De fato, a polcia foi ao terreiro e l

encontrou nove mulheres prsas, com as cabeas raspadas e
seminuas."
c) A trco do "servio" feito exigem-se por vzes atos
imorais. E' a umbandista Zina Silva que o denuncia, falando
clos que "abusam da ignorncia e ingenuidade de senhoras e
jovens, infelizes nos seus amres, que recorrep 26 espiritismo
para voltar a gozar das boas graas de Cupido. Criam-se ver-
dadeiros casos de conscincia. No raro as condies so as
mais imorais e infamantes. Alguns prescindem do dinheiro a
trco da Iealdade que a espsa deve ao marido ou da virgin-
dade da donzela, desesperada de conquistar, o ser amado. Lutas,
hesitaes, verdadeiros dramas de conscincia at a cesso de
sua pureza, contanto que o "trabalho" d o resultado almejado"."
d) Durante os passes: H mdiuns "que tocam em tdas
as partes sensveis do corpo, deliciando-se com o contacto, sem
nrais terminar com os passes"."
e) Eis outra denncia muito grave e que descreve uma no-
va situao:
"A tenda do caso presente est situada no centro da cidade, pro-
xima Central do Brasil [no Rio]. Desta feita o nome do caboclo
Ogum Beira Mar foi escolhido para as atividades dum fracassado D.
Jun, que se colocava em atitude de concentrao, encostado na parede,
a observar senhoras e senhoritas de boa aparncia. Na hora de tomar
passe, "caboclo" dirigia-se s mais interessantes, entregando-lhes um
carto com o nome e o endero do mdium; dizia-lhes que tinham
um trabalho feito e da necessidade de desmanchar o catimb". Porm
o pigr de tudo que, alm do natural vexame a que muitas se sujei-
taram, o srdido sujeito ainda cobrava uma taxa de uns tantos cru-
zeiros, com a respectiva gorjeta... Quando elas negavam a curvar-se
s suas exigncias, le ameaava contar os segredos revelados ao pai,
ao noivo, namorado ou marido da cliente: Se uma senhora: "Est
grvida? No? Mas estve! Seu marido -soube?" "Quem ste ho-
mem que est sempre junto da senhora? le pensa muito em si e a
senhora nle. No negue, minha filha. No precisa ficar envergonhada.
O "caboclo" compreende essas coisas". Se solteira: "H um rapaz
- pro "caboclo" tudo direitinho
interessado em voc, minha filha. Conta
que pro "caboclo" pod ajud a "fiazinha". Sua familia consente no
namro? No? O caboclo vai dar um jeito".
") Luta Denoerdtica, Rio, l0-l-t952.

"') Zina Silva, No Li,miar de Umbonda, Rio 1954, p. 73.
'") Otvio Cruz, Mistrios do Espiritismo, Rio, p.-90.
Umbnda t3
-
E dava mesmo, porque quem acabava virando moo bonito e bem
intencionado, era o aparelho do "caboclo", ou seja o torpe homem que
se receitava c,omo remdio desil.uso da consulente"."
f) "Outro caso freqente o das "entidades" [do alm]
que receitam o prprio apaelho [isto : o mdium] como rem-
dio eficaz para curar a esterilidade. No se esquecem tambrn
da cobrana pelo servio".'"
Eis, pois, a concluso de um umbandista: "Multiplicaram-
se as macumbas, os batuques, os candombls e marchou tudo
paa a derrocada moral inevitvel. Homens e mulheres sem es-
crpulos descambam paa a baixa magia, o bruxado, o so-
ciprianismo, a magia do mal, e at mesmo pr.evaleciam-se de
sua condio de "pais" ou "mes" para dormirem e coabitarem
com os respectivos filhos ou filhas de santo. Conhecemos v-
rios casos desta ordem e vimos, nas chamadas macumbas, coi-
sas de ateroiza".ou E um jornalista comenta: "No existe
um macumbeiro, um charlato, enfim um dsses reles explora-
dores, que no esteja ligado a um vereador ou a um deputado ou
mesmo a uma autoridade qualquer que nutra aspiraes pol-
ticas. Tocar, mesmo que seja com uma flor, em um dles, o
mesmo que botar um mundo abaixo. No se tem, por isso, co-
nhecimento exato do que se passa nos subterrneos do baixo
espiritismo. Quantos crimes, sobretudo de desvirginamento de
menores e cenas de adultrio, process.am-se nos bastidores das
tendas, terreiros e centros! Verdadeiras tragdias. . . 95% dos
casos de polcia que se desenrolam nesses covis permaltecen
no anonimato"."
3) O Perigo da Loucura
Quantas vzes vimos, nos terreiros, mas e rapazes, ho-
mens e mulheres, "incorporados por entidades do alm" (se-
gunds les pensam e dizem) agitar-se em movimentos aluci-
nados, rolar pelo cho como animais em estertor.es da morte,
rodopiar e contorcer-se como possessos, balanar doidamente a
") Otvio Cruz, loc. cit., P. 89.

'o) Otvio Cruz, loc. cit., P. 91.
") Emanuel Zepo, Codifico da Lei de Umbanda, Parte Prtica,
Rio 1954, p. 52.
") Peiy A u g u s t o, numa reportagem em ltima Hora, Rio, de
3G+1957.
XI Crimes, Imorolid.ades, Loucura e Explorodo lg5
cabea em tdas as direes, sbre um pescoo que parecia

desarticulado, armando as mais horrveis caretas, desfigurando
o rosto com simiescos trejeitos, a fumar chatutos e cachimbos,
a comer c,s bichos mais nojentos, beber garrafas de cachaa,
estraalhar galinhas nos dentes para sugar o sangue, pronun-
ciando palavras sem nexo nem sentido, urrando e gritando co-
mo doidos e desvairados. E isso durante horas a fio. Nada po-
damos lazer para impedir cenas to brbaras, que se repetem
tdas as semanas, em milhares de tendas e terreiros. Porque
tudo isso se fazia em nome da religio, como se fsse uma re-
Iigio, sob a poderosa proteo da "liberdade religiosa".
E no exageramos na descrio. Podetamos reproduzir
aqui ,expressivas fotograf ias, tomadas naqueles instantes, para
documentar as deprimentes cenas do terreiro em funo. "Na
Lei de Umbanda escreve um dos babalas ou na Lei de
-
Quimbanda, as manifestaes de espritos so,- na moioris dos
vzes (grifo nosso), totais, quero dizer, os espritos apode-
ram-se totalmente dos mdiuns. Nesse estado, vimos muitos es-
pritos violentos jogarem os mdiuns no cho, darem socos nas
m,esas, darem urros ou gritos fortes, furar o corpo com ponta
de punhal, pisar em brasas, mastigar vidro, estraalhar urna
galinha nos dentes para beber o sangue, etc. . ., dando-se mui-
tas vzes o caso do mdium gritar, sapatear,, bater com as mos
na mesa ou ficar como se estivesse sufocado"."'
Nem raro ver entre os ossistentes fenmeno semelhante.
Tomados sbitamente por uma crise, caem em convulses, ba-
tem a cabea contra a mesa ou a cadeira, choram e gritam,
jogam-se por terra e a ficam imveis. Nem adianta querer aju-
dar, porque j vem o babala pata tomar o caso a si. pois
para les sempre uma "entidade do alm" que atua sbre o
infeliz. "A pessoa mdium e precisa desenvolver',. E mais
um candidato encontrado para a vida ativa dos terreiros.
Perguntamos, .nos atrs, a um grupo de mdicos psiquia-
tras e especialistas em doenas nervosas se aconselhvel, sob
o ponto de vista psquico e mdico, "desenvolver a mediunidade"
ou "provocar fenmenos espritas"." E todos, com absoluta
'r) Loureno B r a g a, Umbqnda e euimbonda, gr ed.. p. 37.
.da ") Y"j..:se a documentao q,ue ento coligimbs no aerno N.. 6
'Vozes em Defesa da-F,',
,coleo intitulad Livr:o Nigio tlo evo_
cado dos Espritos.
13.
196 A Umbandt no Brasil
unanimidade, responderam negativamente, declarando que seme-

lhantes prticas so "nocivas", "prejudiciais", "desaconselh-
veis", "perigosas", "perigosssimas", etc. So adjetivos fortes,
usados pelos mdicos para denunciar o perigo do "desenvolvi-
mento da mediunidade". Dizem os mesmos mdicos que as pr-
ticas medinicas podem agir como fator desencadeante de dis-
trbios mentais em indivduos predispostos, pondo em evidn-
cia enfermidades mentais preexistentes e precipitando a psicose.
Exemplo: o Prof. Dr. J. Alves Garcia declara: "O desenvolvi-
mento medinico exalta qualidades patolgicas latentes, sug'es-
tiona as pessoas simples, e em doentes mentais precipita a psi-
cose e d colorido ,especial aos delrios". O Prof. Dr. Jos Leme
Lopes ensina: "O exerccio das denominadas f aculdades me-
dinicas o principal responsvel pela transf ormao psicol-
gica, que prepara, facilita e faz explodir alguns quadros men-
tais. A prtica pblica de sesses espritas, com manifestaes
ditas medinicas, exerce sbre a maior parte dos assistentes uma
intensa tenso emocional e nos predispostos (psicopatas' neu-
rticos, fronteirios, desajustados da afetividade) a oportuni-
dade de desencadeamento de reaes que os levam ao pleno
terreno patolgico". E assim falariam centenas de mdicos no
Brasil.
Porm, entre as finalidades clos terreiros de Umbanda est
precisamente esta desenvolver a mediunidade! Quer dizer: os
ierreiros e as tendas se propem muitas vzes deixam isso
consignado nos prprios estatutos
- azer alguma coisa que a
,nani*idrde doi mdicos declara -ser perigosa, nociva e total-
mente desaconselhvel. E, todavia, a polcia e os dcmais res-
ponsveis pelo bern pblico, registam os terreiros e licenciarr
as tendas, como se no houvesse problema, simplesmente porque
a lei concede ,,liberdade de cultos". Liberdade de cultos, sim,
diz a lei, "salvo dos que contr.ariarem a Ordem Pblica ou os
bons costumes" (art. 141, 7 da Constituio)'
Portanto, a lei interdiz as prticas religiosas que "contra-
riam a ordem Pblica ou o,s bons costumes". ora, oua-se' por
exentplo, o que nos diz o Prof ' Dr' A' C' Pacheco e Silva:
iEm'nenhum pas do mundo, talvez a influncia nefasta do Es-
piritismo se exera com tamanha intensidade sbre a sacle
'o) Dr. A. C. Pacheco e Silva, Palavras de Psiquiotra, S'
Paulo 195O, pp. 147 s.
I
XI Crimes, lmoralidodes, Lutcura e Explorado 197
mentol do povo como ocorre entre ns... At mesmo um caso

de morte foi h pouco observado no Rio de Janeiro, e deu-se
conr morte por traumatismo psquico. . . No exerccio de mais
cie vinte anos d,e clnica psiquitrica em nosso meio, temos ob-
scrvado um sem nmero de dbeis mentais sugestionveis e
crdulos, incapazes de um juizo crtico severo, apresentarem
surtos delirantes aps presenciarem sesses espritas ou delas
participalem ativamente".'o Por isso o mesmo Dr. Pacheco e
Silva, quando era Diretor do Hospcio de Juqueri, So Paulo,
declarou ao Dr. Leondio Ribeiro que o Espiritismo " uma
prtica perniciosssima, que dever ser combatida a todo transe,
por isso qu,e, sbre prejudicar a Sode Pblica, contribui para
a runa de muitos lares e d margem a exploraes as mais
ignbeis".
ste tambm o pensamento de outros. Afrnio Peixoto,
por exemplo: "O poder pblico no pode ser indif,erente runa
nervosa, seno alienao daqueles sbre os quais lhe mis-
so velar, os inocentes, incautos, crdulos, que dsses espet-
culos e dessas sugestes podem ser vtimas". Outros declaram:
"Os prejuzos que o Espiritismo traz a Sode Pblico so evi-
dentei" (Dr. Prto Cairero); "julgo indispensvel e urgente
que se estabeleam leis que regulem sse caso" (L. da Cunha);
" urgentssima unra medida pblica nesse sentido" (F. Fran-
co), etc.
So clamores das autoridades competentes a gritar que as
prticas espritas e umbandistas contrariam o Ordem Pblica;
e que por isso, so contra a Constituio que veda expressa-
mente o exerccio da "religio" que "contraria o Ordem Pblica".
E', pois, v e covarde a constante desculpa da polcia
quando alega que no pode tazer nada, "porque a lei d liber-
dade". A Iei clara e no d essa plena liberdade fantasiada
pelos liberais, que querem a runa duma nao avacalhada.
Alis, tambm neste ponto concordam conosco alguns diri-
gentes umbandistas. "Sabeis pergunta E. Zespo o que
pode produzir uma mediunidade - mal orientada, mal- dirigir.la?
Isto: a obsesso, a alienao mental definitiva, a morte. Eis
porque, apesa de ser esprita, jamais me ofendi quando ouvi
padres catlicos dizerem que o Espiritismo uma f brica de
loucos. les tm, em grande parte, tda azo"." E outro: "Ca-
sos h em que, havendo o completo domnio do esprito sbre
a matria, cujo subconsclente grandemente enf r,aquecido, quer
pela molstia ou outro qualquer fenmeno, deixa-se o indiv-
duo tomar fcilmente pelo esprito obsessor, jamais retornar
sse elemento ao seu prprio estado, tornando-se um elemento
perigoso, que, tomado pela obsesso, quase sempre levado
loucura, com bem poucas probabilidades de cura"." E mais:
"A Umbanda, por se tratar de uma religio puramente fetichista,
encontra uma inf inidade de adeptos, os quais, julgando que
com facilidade podem tomar conhecimento daquilo que lhes po-
de acontecer no futuro, entr.egam-se completamente inconscien-
tes, sem de leve perceberem que muitas vzes incorrem em um
,rro gravssimo, devido ao seu esprito mal formado e, portanto,
sujeitos a uma srie de perturbaes que os levam invarivel-
mente loucura ou degradao moral"."
4l Caa ao Dinheiro
Zina Silva, ela mesma umbandista sincera e convicta, pu-
blicou um livro intitulado No Limiar de Umbanda. No captulo
ll az ela uma crtica severa s tendas de Umbanda no ento
Distrito Federal (hoje Guanabara) e Estado do Rio. "Estas
crticas declara a autora so f ruto de rnais de vinte e
- de observao"." E- eis suas denncias:
cinco anos
"Nas tendas, o que vi, desde a mais modesta que no
usei o trmo humilde - notem
no desejo confusles, repito: da mais mo-
desta mais suntuosa,- o que encontrei foi o "esprito comercial", o
af de construir e aumentar as respectivas sedes, numa perfeita oga-
nizao tipo "caa-niqueis" ou donativos de gordas mquinas, onde a
tesouraria o departamento principal.
As festas, as tmbolas, as sacolas, nas portas, so uma prova evi-
dente dos intuitos dos "propnetrios" que exploram o estabelecimento
tranqila e prsperamente, como um comerciante de qualquer ramo.
Escandaliza testemunhar o desrespeito e desfaatez das diretorias,
permitindo que no prprio local das sesses, no Terreiro enfim, graas
cumplicidade de uma cortina divisria, encenam peas teatrais, ou exi-
bem filmes, tudo com entrada paga, como em qualquer casa de diver-
") Emanuel Z e s p o, Codificao da Lei de Umbonda, Parte Cien-

tfica, Rio 1951, p. 68.
n") A. Fontnelle, O Espiritismo e a Lei de Umbcnda, Rio, p.24.
") Idem, ibidem, p. 91.
p'
"') Zina Si lv a, No Limiar de Umbando, Rio 1954, 43.
XI Crimes, Imoralidsdcs, Lutcura e Explorao 199
ses, e sempre a ttulo de angariar fundos para Iuturas obras, que

nem sempre se realizam. As leis so burladas lindamente, pois, desde
que num bilhete de entrada figure a palavra "convite", est ela isenta
de slo e de taxas.
Em regra h um ichrio comum e outro secreto, no qual s os
"proprietrios" o dignos de fixar seus olhares prof anos. Assim, os
prprios elementos, que auxiliarn nos servios de administrao, so
excludos das chamadas reunies secretas, pois, como disse, -lhes ve-
dado o conhecimento do total das rendas das Tendas.
A parte espiritual um simples pretexto paa a econmica e a ma-
terial. Entra a em jgo a ignorncia dos freqentadores, sses inf'elizes,
pouco esclarecidos, que supem que a F pode ser comprada com meia
dzia de nqueis. . .
Li num jornal O Dia que o nmero de Tendas e Terreiros, licen-
ciados pelas autoridades, ultrapassa a casa dos seis mil.
Desafio a quem quer que seja, mesmo aqules que obturaram seus
dentes com o slogan: "Dar de graa o que recebem de graa", a apon-
tar .uma, entre as seis mil, cujo presidente haja aberto a Tenda com
seu dinheiro, a mantenha de seu blso, e no tenha quadro social de
contribuintes. . .
Mesmo nos pequenos grupos, que se renem numa pequena sala,
em nmero reduzido, embries de futuras Tendas, pois tdas nascem
assim, com o pecado original, o dinheiro o motivo da F do mdium
responsvel pelos trabalhos ou do dono do local que, em sentido fi-
gurado, dle pode se dizer, abriu uma portinha.
A Tenda grande da esquina serve de padro para a pequena Tenda
que j possui as suas aspiraes. Ento, o uturo proprietdrio filia-se
grande; infiltra-se em seu quadro social; em resumo, faz um curso
de aperfeioamento, e no uturo, quando puser em execuo as liires
recebidas, j tem em mente os mtodos prprios de apereioa,mento,
para acelerar a sua mquina de moeda lalsa. Moeda, que no sentido
espiritual, le vai oerecer n,uma falsa casa de caridade, colocando-se
na situao de beneficiado perptuo e a tda a sua famlia, pois aquilo
passar a ser um patrimnio zelado com todo o rigor, para no perder
a sua finalidade: FAZER DINHEIRO!"...
O que Dona Zina Silva observou no Rio, nossos informan-
tes viram em Prto Alegre. Freqentemente foram abordado,s,
nos terreiros de Umbanda, com pedidos de "ofertas espontneas",
"para concluir uma obra", "paa a sede prpria", "para fazef
uma festa", etc. Em quase cada sesso mais concorrida inven-
tam uma rifa. Exigem mensalidades. Cobram os servios de
"despacho" ou outros "trabalhos" (que sempre "caridade").
Recebem tambm pelas consultas feitas for,a da hor.a (e que,
para alguns babalas, so as mais importantes). Apresentam o
"livro de ouro". Na entrada duma tenda estava escrito: "Um
cofre direita de quem entra espera a oferta do visitante". L
2U A Umbandq, no Brasil
est tambm a bandeja de esmola aos ps das esttuas. Ou a
bandeja passa, antes da sesso. "Uns do consultas e h sem-
pre um pratinho discreto, do qual os freqentadores so os pri-
meiros a talar para evitar mal entendidos dos que chegam:
le no cobra, coda um dd o que po'de; s assim cada um, na
dvida do que poder satisfazer, d o mximo, indo mesmo
alm das suas possibilidades".'o
J em 1952 o autor do Evangelho de Umbondc (le mesmo,
alis, tambm grandssimo explorador da credulidade) denun-
ciava na p. 5l: "Cobram passe ou consulta e desde l0 a 200
cruzeiros; trabalhos "especiais", de 500 at 50 mil cruzeiros,
para inutilizar uln "obstculo" qualquer, aleijar algum ou con-
seguir um negcio rendoso... "Feituras de cabea", em cama-
rins, de 500 cruzeiros para cima. . . "
Mas os "camarins", agora, so mais caros. Na noite de
19-5-1959 compareceu delegacia de Meriti (RJ), a Sra. Guio-
mar Martins Vechina, queixando-se de que sua filha Marli Mar-
tins Vieira Vechina havia sido seqestrada por Maria Lusa de
Freitas Santos, dona do Centr.o Esprita So Lzaro. Explicou
a queixosa que, ouvindo conselhos de outras pessoas, entregara
no dia 17-2-59 sua filha Maria Luisa que, no prazo de 3
meses e 21 dias "faria a cabea" da jovem. Durante ste pe-
rodo D. Guiomar teve que gastar a quantia de trs mil e qui-
nhentos cruzeiros, alm de enviar mantimentos, semanalm,ente,
para a casa da umbandista."
Em setembro de 1959 fomos procurado, na portaria do Con-
vento de Petrpolis (RJ), por uma senhora que acabara de
tratar-se, sem nenhum resultado positivo, num terreiro unrban-
dista. O babala exigira para o tratamento:
I alguidar;
4 kg de carne sem sso;
25O gr de milho para pipoca;
cebola;
garrala de cerveja branca;
garrafa de cerveja preta;
mao de velas;
garrala de azeite dend;
fitas amarela, branca e vermelha;
I toalha nova e um travesseiro novo;
") Zina Silva, op. cil., p- 72.

"") O Globo, Rio, )-1959.
I
I
XI Crimes, Imoralidodes, Lotlcura e Explorao nl

roupa nova Para ela mesma;
100 cruzeiros para o Carnbone;
100 cruzeiros para o coveiro;
400 para o automvel que devia levar o despacho;
5.000 cr,uzeiros para o "trabalho" do babala;
Resultado: bom negcio para um espertalho'
Casos assim so de todos os dias, no Brasil inteiro. Hoje
nresmo, 2-5-1960, quando escrevemos estas linhas, O Globo, do
Rio, infor.ma: O operrio Mauro Jesus da Silva, chefe da Tenda
So Sebastio, foi detido pela polcia porque cobrava 20 cru-
zeiros por consulta; " informa o jornal : "A renda diria do
Centro era de 8 mil cruzeiros, j que o nmero de clientes sem-
pre passava de 400". Mas: "Tudo era caridade".
E o babala Tancr,edo da Silva nos revela: "Vendem ba-
nhos e defumadores "completos" em lindas e sugestivas emba-
Iagens, com a figura do caboclo e pretos-velhos, mas dentro
s capim... "Guias" ou colares que as lojas americanas vendem
a vinte cruzeiros, empurram freguesia inocente por trezentos ott
quatrocentos cruzeiros, dizendo que artigo legtimo, "vindo d
Baa". Caramujos apanhados em qualquer praia carioca custam
rnuito caro, porque "vieram da fr.ica"."
Em O Globo de 10-12-1956 damos com novas formas de
cxplorao:
Na Rua Haddock Lbo, 67, prximo ao lnstituto Rscio, foi recen-
temente inaugurada uma caa de comrcio, talvez nica no ramo. Sua
atividade principal a venda. de esttuas de personagens importantes
o mundo' umbandista. O proprietrio o senhor Faustino Rodrigues,
que fechou a sua merceatia para dedicar-se ao novo e original negocio.
pequena casa est repleta de estatuetas de conhecidos vultos do es-
1,irtismo, sob as mais variadas concepes e os mais extravagantes
matizes.
") Note-se que a polcia, no Rio, s considera criminoso o curan-

deiro ue cobra, om taia fix. Foi o {ue nos disseram na prp.ria. seco
e iO*icos e istificaes O macum6eiro-curandeiro que trabalha "de
sia" (mas recebe ofertas espontneas), no criminoso, porque "faz
e'lreligio livre", no Brasil ...
- -iii Bvron
eliio"
Trres de Fritas e Tancredo da Silva Pinto, Camba
da lJ'mbnda, Rio 1957, p. l16. Mas na p. 133 dizem os babalas:
"Quando * laz qualqur-trabalho de intersse particular, - de praxe
reieber-se, nem qe deja pequena quantia,- porque seno o .chefe
-a uma -psiquica
de terreir icar'com caga {ue retirou de outrem.. '" In-
culquem sse princpio na caba-de-todos-os chefes de terreiros e vero
em que ir acabar.
O Sr. Faustino Rodrigues esprita. E' scio de dois centros: o dos
Caminheiros da Verdade e de So Francisco, situados na Rua Atalaia,
em Engenho de Dentro, e na Rua Conde do lraj, em Botafogo, respec-
tivamente. Ia le muito bem nos negcios de sua mercearia. Achou, po-
rm, que no podia continuar sendo apenas .um praticante do espiri-
tismo. Queria dar sua contribuio para o melhor conhecimento do um-
.bandismo e viu que o nio mais eficiente seria fazer, atraves de es-
ttuas, presntes os grandes espritos umbandistas. Diz que ali est
para servir aos que acreditam na bondade e no apenas como comerciante.
A maior esttu,a da casa a de um velho escravo. Representa um
prto que, segundo o dono da loja, trabalha na linha de Umbanda. O
que de estranhar que o seu papel ali, naquela posio, angariar
dinheiro, explorando a crendice e os sentimentos caridosos do povo,
fato que representa estranha e abusiva forma de mendicncia, mere-
cedora de reparo.
Dificilmente ali entra uma pessoa que resista armadilha do Sr.
Fa,ustino. le fala a todos das boas aes dos espritos para con uns
e das ms para com outros. Est satisfeito com o sucesso do velho
pedinte. E diz, envaidecido pelo xito do seu engenho, que "todo ho-
mem tem corao e o escravo tem prestgio no mundo umbandista".
Mas o mais forte libelo veio do umbandista Hlio F i l-
sueiras (pseud.: "Yonri") do Templo Inicitico Jeovah
(Rio;, em duas brochuras, intituladas Exu, A Nova Mdquina de
Fozcr Dinheiro (Rio 1953) e Umbanda Indstria Rendosc (Rio
1954). O autor prometeu outras, mas deve ter havido algum
"trabalho forte" contra le, por,que nada mais foi publicado. No
segundo dos citados livros escreve le, por exemplo, na p. 35:
" . . . 9g% dos dirigentes dsses Centros no visam outra coisa
a no ser a glria efmera de serem ador.ados por outros cegos,
iguais a les prprios, ou aproveitarem-se da ignorncia e da
dor alh,eia, para extorquir-lhe o dinheiro". E depois, na p.70:
" . . . Levamos a noss.a ousadia ao cmulo de declararmos que
99% dos Centros de Umbanda, que por a se exibem, no pas-
sam de casas comerciais, ou teatros com pssimos atores; que
99% dos mdiuns de incorporao, que formam sses centros,
nunca deram incorporao a nenhum Esprito; e que 99% dos
livros sbre a Umbanda, venda nas livrarias, no passam de
fantasia, frutos da imaginao hbil de seus autores, que mais
ruo visam seno uma falsa glria ou dinheiro".
Particularmente interessantes so as denncias do mesmo
autor em Exu, a Nova Mdquina de Fazer Dinheiro, principal-
nlente a partir da p. 46. No fsse to longa a descrio, ira-
XI Crimes, Imoralidades, Loucura e Explorao n3
mos oferec-la aos nossos leitores. Tentaremos resumir a his-
tria, como segue:
Uma senhora A., da alta sociedade, muito rica, descobre que o ma-
rido vive com amantes. De tanto desgsto fica doente e procura os
mdicos que nada descobrem e receitam apenas calmantes e fortifi-
cantes. Ela fala ento sbre seu estado con a amiga B. Esta lhe faz
saber que h, provvelmente contra ela um "servio feito" e que
necessrio "desmanchar o trabalho". Leva-a ao terreiro. O babala
prviamente informado pela senhora B sbre a situao e o estado da
senhora A. Comea agora explorao, que ir desenvolver-se pelas
seguintes fases:
Primeirs Cena: Comea a seso. Presentes: o babala, o ogam,
alguns cambonos e as senhoras A e B. O babala dirige-se ao Cong
(altar), emite uns grunhidos, apanha uma garrafa de marafo (cachaa),
enche um coit (cuia), derrama um pouco para um lado e bebe o resto.
O ogam tira um "ponto". Batem os tamhores. O babala acometido
de sbito tremor convulsivo, d pulos, corcoveia, improvisa horrenda
careta, d ao corpo grotescas contorses e, com .tremendo uivo, grita
e faz umas perguntas. Um dos cambonos leva a senhora A, trmula e
nervosa, aos ps do babala. ste brada, profere umas pornografias,
simula clera, bate no peito e pergunta com arrogncia:
No acredita em mim? Ento, foi pocurar casacudo (mdico)
pra -se curar? Pensas que no te acompanho h muito tempo?
Faz mais umas "revelaes", de acrdo com as inormaes pr-
viamente recebidas pela senhora B. Mas a senhora A, surpreendida com
o que ouve, pnsa que foi o alem que lhe revelou tudo isso. Afinal o
babala informa:
Tudo foi trabalho que fizeram para voc morrer! E sabe quem
fz?-Foram as amantes de seu marido!
O chefe do terreiro mete a vela na bca, arranca um pedao com
os dentes, bebe mais cachaa, acende outro charuto e explode com
mais esta novidade:
Vou consertar a vida dela; mas vai ser demanda dura! Pre-
ciso-mais vela, coit, galinha preta, cachaa, etc.
D um safano, mais u'm grito; e o "esprito" se foi. Fala agora
normalmente com a senhora A, garantindo que tudo terminar bem,
que basta ela comprar o material pedido pelo esprito, que forte e
no falha; que vai fornecer uma lista das coisas que vai precisar para
a demanda e outras "obrigaes"; mas que, se ela no puder cornprar
o trem todo, le mesmo se encarregar de arranjar tudo; que, para
e que, na prxima sexta-feira,
isso, precisar apenas de mil cruzeiros;
ela poder voltar para o "servio".
Segunda Cezc: No dia marcado voltam as senhoras A e B. En-
contram o mesmo ambiente. E com a mesma encenao vai baixar o
espirito.E durante uma hora inteira feito o "trabalho", entre con-
torses, corcovos e palavres, com gargalhadas e espalhafato, num
ambiente de cachaa, charutos e velas. Feita a "amartao", o babala
informa que os trabalhos contra a senhora A foram eitos num cemi-
trio, com um despacho muito grande; e que necessrio fazer outro
servio I no cemitrio, pesado e forte e ainda antes da meia-noite;
caso contrrio tudo iria Piorar'
Chegou paa a gente do terreiro a hora do grande preo que "va-
ria segundo a cara do fregus".
Terceira Cenot Vo ao cemitrio no carro da senhora A. Nova
encerao. Desta vez o esprito exige muito material, que deve ser di-
vidido em trs e despachado parte no cemitrio, parte no mar e parte
na mata. . . Mas rogpu que, desta vez, ela mesma fsse comprar o
material; pois, em vista do grande custo, poderiam pensar que le,
babala, quisesse aproveitar-se da situao, visto que o total custaria
entre oito e dez mil cruzeiros. Madame, est claro, no pode comprar e
pede, "por caridade", ao babala mais ste favor...
E assim continua o "servio" do terreiro...
Tinha azo a bab Cesarina Martins do Nascimento, da
Tenda de Umbanda So Judas Tadeu, aquela que dava sumio
dos maridos enjoados, quando disse ao Delegado que a prendeu:
"sse negcio de macumba' seu doutor, mentira pura. Tra-
balho no ramo h muitos anos e nunca vi nada do outro mundo'
Tenho para mim que os espritos vivem muito ocupados para
andar baixando em terreiro a tor.to e a direito. Mas que pro-
fisso rendosa, isso ". E no fim: "sse negcio tudo mentira.
Se me deixarem livre, vou montar outra tenda. No falta trouxa
que queira nos dar o dinheiro".'"
o') Cf. O Cruzeiro de 7-2-1959, P. 39.
XII
Causas e Remdios
l) Causas do Crescimento da Umbanda
t ncsso ver, so stes os fatres responsveis pelo floresci-

fl mento e pululamento dos terreiros umbandistas no Brasil:
l) O abuso da liberdade d,e cultos: No h regulamenta-
o d6 art. l4l da Constituio. O argumento constante e mil
vzes repetido ste: "Umbanda religio, e religio livre".
Na tarde do dia 9-5-1960 estvamos na seco de txicos e
rnistificaes do Rio, quando entrou um abaixo-assinado recla-
mando contra o barulho dum terreiro e argumentando que se
tratava, ademais, de um "culto ao demnio". O chefe da seco
(que, alis, nos garantiu ser catlico e ex-aluno de Francisca-
nos) leu-nos sua resposta negativa ao requerimento, alegando
que a Lei concede plena liberdade de culto, "ainda que seja
um culto ao d,emnio". E leu ste ltimo inciso com nfase e
orgulho, ccmo quem se gloria desta conquista do Iiberalisrno
anticristo. Mas na realidade a Lei no reconheceu esta liber-
dade absoluta e sem nenhuma r'estrio. O texto exato do art.
l4l, 7 este: "E'inviolvel a liberdade de conscincia e de
cr.ena, e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, sa/uo
o dos que contrariem a Ordem Pblico ou os bons costumes".
Esta segunda parte da Lei continua esquecida e morta.
2) A facilidade de obrir terreiros: E', na realidade, ntuito
mais fcil abrir uma tenda umbandista do que uma entidade
recreativa. Para uma sociedade de r,ecreio h exigncias da lei,
fiscalizao pela polcia. Mas para um terr.eiro de Umbanda no
existe nenhuma prescrio legal e nacional. O chefe da seco
de txicos e mistificaes do Rio mais de uma vez nos disse
que no h obrigao nenhuma, nem de registo, nem de fisca-
lizao, para o funcionamento dos terreiros. Por isso, no Rio,
a maioria das tendas umbandistas funciona sem nenhum re-
20t, A Umbonda no Brasil
gisto.' S os mais adiantados procuram adquirir a personali-

dade jurdica na forma da lei civil. Em outros Estados a pol-
cia menos liberal. Tambm da parte da Umbanda como tal
no h exigncia nenhuma paa a fundao dum terreiro. Pois
no existe organizao de cpula paa dirigir o movimento.
H, como vimos no segundo captulo, tentativas de confedera-
o, mas que no tem nenhuma obrigatoriedade: o terreiro ad,ere
ou no, como quiser e como lhe fr. mais conveniente. O um-
bandista Samuel Pnze o denuncia sem rebuos: "Qualquer ci-
dado, bem ou mal intencionado, bem ou mal preparado, funda
centros de Umbanda. Basta organizar uma diretoria, fazer uns
estatutos e usar e abusar do artigo l4l da Constituio Bra-
sileira; . . . uma vez registado o centro, le funciona com o be-
neplcito da polcia, e ccmete o bem ou o mal, segundo as
boas intenes ou a burrice de seus dir.igentes".'
') No sabemos exatamente quais seria'm hoje as exigncias no Es-
tado do Rio. Mas em 1954 recolhemos informaes em vrios munici-
pios da Baixada Fluminense. Veriicamos ento que I policia. plolege
s terreiros para explor-los. Os sistemas do protecionismo policial fun-
cionava da seguinte maneira:
I ) O terreiro, por intermdio do delegado regional, precisa re-
querei licena de fuircionamento SSP (Secretaria de Segurana P-
'tilica) de Niteri, licena que deve ser renovada anualmen'te, custando
sempre'2) Cr$ 2.)0,00.
As delegacias e subdelegacias locais, no e.ntanto, no, permitem
o funcionamento- do terreiro sem um alvar especial, requerido mensal-
mente, mediante o pagamento de Cr$ 100,00. Com ste alvarf, todavia,
o terieiro ainda n [em licena de bater tambores (o que essencial
para
' 3)muitos ritos de Umbanda).
Por ser contrrio ordem e ao sossgo pblico, o delegado
iamais pode conceder alvar, para bater tambores at alta madrugada;
"permite-o, no entanto, verbalmente, mediante uma "gratif icaozinha"
(Cr$
' )1m,00 para cima), a ser dada para cada vez.
P'or casio das grandes festas do tereiro, preciso enviar ao
delegdo um convite espcial, acompanhado de algum "presente" (Cr$
-5) at )0,00).
200,00
H muito.terreiro no registado na SSP e isso com o conheci-
mento do delegado local, que en1o, mediante "entrada" p.articular, os
regista na prpria delegacia, ,Parssando
-licena -"Soubemosa receber uma contribuio men-
sai, para dr verbal. escreve um umbandista
noi informao que nos parece fidedigna,- que smente em un munici- -
bio perto do Diitrito Feral, a coleta mensal das "licenas verbais"
'As funcionamento de terreiios de
bara' Cr$ 58.0),00" (Freitas-Pinto,
Mirongos de Umbonda, Rio t954, p. 78).
Por se compreende o intersse da polcia em manter,-. proteg-er
e aumentar os terriros. .. em l9O4 onstatava o jornalista Joo
- lcasas
do Rio: "A polcia visita essa como consultante!" (cf. s R+
ligies do Rio, ed. 1954, p. 41.
" '; Samuel' P nze,'Lies de Umbondo, Rio 1954, p. 25.
XIl. Causas e Remdios 207
3) O prestgio social do babolo: Sem longa preparao,

sem maiores estudos (muitos dles so at analfabetos), ei-lo
chefe: pode mandar, dar ordens, scbrepor-se aos outros; res-
peitado, ven,erado, beijam-lhe a mo. Quem no gostar de
ser chefe-de-terreiro? Durante o dia, no servio, um joo nin-
gum, deve talvez aturar as impertinncias dos mais graduados
ou as imposies do patro; mas noite, no terreiro, le
"o tal". E muitas vzes o terreiro lhe d e garante a subsis-
tncia, de maneir.a que nem precisa procurar outro emprgo.
Assim, com semelhantes exemplos vista, muitos aventureiros se
improvisam em babalas e abrem novo terreiro. "Seu prestgio
de lder espiritual e sua pcsio dentro do culto leva-o a man-
ter contacto constante e amistoso com as autoridades policiais
do bairro; sua situao econmica permite-o ajudar alguns pro-
slitos mais desafortunadosl suas relaes pessoais com menl-
bros de outra classe, superiormente colocados, e sua maior ha-
bilidade mental e verbal, o tornam lder latente, no raro uil
lder real, neste pequeno mundo de seu burgo, liderana pro-
curada, e utilizada muitas vzes, peridicamente, nas vsperas
cias eleies, por solcitos candidatos a qualquer coisa".'
4) O prazer no exercicio da mediunidqde: Um esprita o
confessa, de prpria experincia: "E' uma aventura que pode
apresentar sintomas de vcio. A perda deliberada de conscin-
cia por um abandcno consciente na obscuridade e na passi-
vidade mental gera no homem um prazer idntico ao de todos
os devaneios conhecidos".'
5) A mosso de sangue negro, que corre nas veias de uns.
33% de nossa populao. Verificou-se na frica a tendncia
de passar insensivelmente da religio paa a superstio,
da f em Deus para o culto dos sres divinizados, do culto dos
espritos paa a magia, da magia br,anca paa a magia negra."
E temos mais uma particularidade nossa, denunciada pr Gilberto
Freire; o "mestiamento psicolgico',: maioria branca que
') L. A. Costa P i n t o, O Negro no Rio

- p. 245. de loneiro, Brasiliana, vol.
276,
') Eduardo Prado de Mendonca. O Problema do Espiritismo,
em Vozay de Petr,polis, 1951, p. 628.-
. ")Cf. Joseph Bouchaud, L'Eglise en Afrique Noire, La Pala-
tine 1958. E' muito interessante ste l-ivro. O autor mostra que as nos-
sas dificuldades daqui so essencialmente as mesmas na frica.
208 A Umbdnda no Brasil
em grande parte se criou junto com o prto, que mamou leite
branco nos seios generosos das babs negr.as. E com o leite,
veio a mentalidade fetichista, supersticiosa e crdula.
6) O catolicismo lolclrico to bem marcado pelas pesqui-
sas do IPEME, reproduzidas no Apndice: Falta nossa gente
uma instruo religiosa elementar. Certas prticas religiosas,
boas e crists em si, se manifestam mais por impulsos folclri-
cos do que por motivos religiosos. No h conscincia crist
for-mada. Nosso povo no dispe de critrios suf icientes para
poder discernir a verdade do rro, separar a superstio e ma-
gia da religio e distinguir as prticas pags do culto cristo.
Pcr isso fcilmente vtima da propaganda do rro sob a fa-
chada crist. E a Umbanda jamais se esquece desta fachada.
7) A falfu de ossistncia religiosa produziu na gente utn
vazie espir,itual. Para ench-lo, voltaram ao fetichismo e prlnti-
trvismo. E a Umbanda foi aceita como um sucedneo (Ersaiz)'
E um sucedneo maravilhoso, com contacto direto com o lnundrr
cios espritos. ste fato, real ou ilusrio, pouco importa, sent-
pre apresentado como verdadeiro e tem por isso uma extraor-
dinria fra convincente. Os assistentes ficam como que fas-
cinados: De viva voz pod,em dizer divindade os seus proble-
mas e, de viva voz, recebem a resposta, o conslo e o conse-
Iho. . . Quem poder. resistir?
S) A garantia contra todos os males: Dizem-se capazes
de fazer descer espritos sbios, poderosos, curadores e recei-
tistas. Penas de amor, dif iculdades de trabalho, questes de
sade, tudo pcde ser resolvido; e fcilmentel e barato. Or,a, a
cr-risa mais fcil dste mundo chamar e atrair os doentes, os
clue sofrem, dando-lhes esperana de cura e confrto.
9) A complacncia dos governones: Todos os anos p;dc-
mos ler no Oramento a longa lista de entidades umbandistas
conternpladas com subvenes especiais, como a Cabana- Cinco
Pontas, o Terreiro Rompe Mato, a Tenda Caboclo Corre Carnpo,
e outras entidades da Umbanda, com as denominaes mais ar-
bitr-rias e ridculas. Nem raro ler no Dirio Oficial leis como
esta de 31-8-1959: "E' declarada de utilidade pblica a Tenda
Esprita de Umbanda Pena Azul, com sede nesta capital"' Ou,
enio, fazem dos terreiros pontos de atr,ao turstica. Mostra-
ram-ncs um guia para turistas, publicado sob os auspcios do
\
Xll. Csusas e Remdios 2Og
Ministrio do Exterior, onde os candombls da Baa recebem

especial destaque. E quando vem gente mais importante, so
capazes, inclusive, de levar o terreiro ao hotel."
lO) Zonas de inlluncia politica, os ter.reiros esto muitas
vzes sob a proteb direta de algum vereador ou deputado.
A trco de apoio moral e de ajuda f inanceira, os chef es de
terreiros indicam aos seus proslitos ste ou aqule candidato.
O babala, com o domnio absoluto sbre dezenas e centenas
de pessoas influenciveis, excelente cabo eleitoral. O capito
Hlio de Castro, Presidente da Unio de Umbanda do Rio
Grancle do Sul, declarou ao Didrio de Notcios de Prto Alegre,
de l6- l0- 1959 : "Sabemos que inmeros candidatos procuram
os nossos terreiros, em busca da simpatia de seus f reqen-
tadores".
2) Paganizao do Cristianismo
Se a esta altura devssemos descrever a natureza do movi-

nrento umbandista, no poderamos encontrar outta expresso que
com mais preciso definisse suas tendncias: uma verdadeira
tentativa de paganizar o Cristianismo. Estivemos pessoalmente, in-
cgnito, em terreiros e tendas da Urnbanda, vimos e fotografa-
mos seus altares, assistimos s suas reunies e cerimnias, con-
versamos demoradamente com seus chefes e dirigentes, assina-
mos e lemos seus jornais e revistas, compramos e eshtdam'.-'s
mais de cinqenta livros e opsculos que pretendetn expor, mais
ou menos autorizadamente, suas pr.ticas e doutrinas. E a ten-
dncia de paganizar o Cristianismo manifesta, evidente, s
negvel por parte de quem vive fora da realidade. Quem nos
conhece sabe de sobra que no temos nenhuma inclinao para
o sentimentalismo. No entanto, devemos confess-lo (e dizmo-
Io apenas para reforar o argum,ento), as cenas de to inqua-
lificveis confuses ver num mesmo recinto imagens de Cristo
e Santos ao lado de - esttuas do demniol ter uma cruz cujas
quatro extremidades terminam em forma de figa; ouvir as nossas
") Pode-se ler, por exemplo em O Tempo de 4-&1955: "Em aten-

o a um pedido de Cinger Rogers, foi levada a efeito uma serso de
macumba no chal do Hotel Glria, onde est hospedada a "estrla"
de cinema norte-americano. Ginger f icou horrorizada quando, a certa
altur;r do despacho, o pai-de-santo arancou a cabea de um galo vivo.
Umbanda
- t4
I
I
i
l
http://www.obrascatolicas.com i
210 A Umbanda. no Brasil
mais sagradas e respeitadas oraes de mistura com supersti-
ciosas invocaes aos deuses pagos; assistir a demoradas ceri-
mnias em que se invoca o santo e augusto nome de Deus para
oferecer presentes ou "sacrifcios aos espritos do mal"; ouvir.
a invocao de Cristo Nosso Senhor. e Redentor como "Chefe
Supremo do Espiritismo de Umbanda"l ver Nossa Senhora re-
baixada qualidade de Iemanj ou me d'gua; ver crianas,
mas, apazes, homens e mulheres agitar-se em movimentos
alucinados, rolar pelo cho, lodopiar ,e contorcer-se, ura e
gritar corno doidos e desvairados; e tudo isso em nome duma
religio, para praticar uma religio; e, ademais, ouvir da pr-
pria bca dles que tambm so catlicos, que so batizados,
que, portanto, abjuraram a satans, que vo igr,eja, que foi
o vigrio quem lhes benzeu as imagens, que tm imensa devo-
o a tal Santo, que comungam na Semana Santa; tudo isso,
essas cenas de inominv'el confuso, mais de uma-vez nos hu-
medeceram os olhos com lgrimas de compaixo pata com as
pobres vtimas, de revolta contra seus algozes e de splica ao
Criador a fim de implorar luz para os pastr,es responsveis
por tantas ovelhas...
Concretamente esta tentativa de paganizao do Cristianis-
mo se manifesta de quatro maneiras: l) pela introduo de cos-
tumes e usos supersticiosos nos meios cristos; 2) pelo culto
aos exus ou a demonolatria; 3) pelo culto aos orixs ou o po-
litesmo e a idolatria; 4) pela propagao da doutrina anticrist
e pag da reencarnao. Das trs ltimas j dissemos o sufi-
ciente nas pginas anteriores; digamos ainda algo sbre a in-
troduo de costumes e usos pagos e supersticiosos nos am-
bientes catlicos. E no nos referiremos s "pequenas" supers-
ties, como sejam as defumaes "para descarregar o ambien-
te", as guas fludicas "para curar doenas", certos tipos de
banhos "para tirar o esprito encotado", o uso de figas, fer-
raduras, etc., "para afastar o quebranto", etc. Aqui pensamos
sobretudo nas grandes supersties da necromancia, da magia e
de outras artes divinatrias muito em voga nos meios umban-
iistas e que mais e mais vo penetrando em ambientes ditos
catlicos. No poucas vzes a superstio levada para o re-
cinto da prpria igreja catlica. Para obedecer s instrues
do babala, numrosas pessoas vo igreja acender um deter-
minado nmero de velas diante de no sabemos que Santo,
XlI. Causs e Remdio's 2ll
rezar tantos Pai-Nossos e Ave-Marias, durante marcado nmero
de dias. Outros mandam rezar missa ou vo mesmo receber algum
sacramento, porque assim ordenou o chefe do terreiro. Em si tais
prticas so boas e recomendveis; mas nestes casos concretos
so fundamentalmente viciadas, porque a servio da superstio,
feitas por ordem ou indicao de algum feiticeiro, executadas
com mentalidade de magia.
Em muitas regies do Brasil estamos marchando retilinea-
mente para a situao que se criou na "catlica" repblica de
Haiti. Tivemos oportunidade de falar sbre estas questes com
o Sr. Bispo de Gonaives, em Haiti, Dom Paulo Robert. Lit
existe a mesma dificuldade e confuso, com a diferena de ser
ainda mais grave. L assim: 95% dos habitantes so "cat-
Iicos", 5/o protestantes. Em Haiti quem no az parte de uma
seita protestante, considera-se com o direito de proclamar-se
catlico. Catlico quer dizer: "no ser protestante". Mas gran-
de parte dos trs milhes de haitienses gente de cr. Tambm
les veneram Obatal, Iemanj, Ogum, Oxum, etc. Tambm les
escondem Obatal sob a efgie e o nome de Cristo, Iemanj sob
o de Maria Santssima. L Ogum So Tiago, aqui So Jorge
(cu Santo Antnio na Baa e So Paulo no Recife). Mas a con-
fuso e a nristura a mesma. Tambm l praticam tda sorte de
supersties e magias. Apenas o nome diferente. O que aqui
chamam de Umbanda (ou Macumba, Candombl, Batuque, Xan-
u, Nag, etc.) I tem o nome de Vod. Alil tambm na Casa
das Minas de So Lus do Maranho e em alguns candombls
gges da Baa conhecido ste vocbulo. ,,Vod', uma pa-
lavra do dialeto gge e corresponde ao ,,orix!,, dos nags. Co-
mo aqui no Brasil, tambm l em Haiti querem ser ao mesmo
tempo catlicos e "vodustas". A situao, pois, perfeitamente
p-aralela. Entregamos ao Sr.. Bispo de Conaives um exemplar
da_ primeira edio da nossa brochura "posio catlica perante
a Umbanda"; e le nos escreve: ,,plus j,tudie votre brochure, et
plus on est oblig de constater que c'est une identit a peu
,prs complte" (quanto mais estudo vossa brochura, mais devo
constatar que existe uma identidade quase completa entre a Um_
banda do Brasil e o Vod de Haiti). portanto, a gente de l
catlica e pratica o Vod, como aqui muitos dos nossos bati_
zados praticam a umbanda. Para acabar com to inominvel
confuso, as dioceses de Port-le-paix e Conaives (em Haiti
14.
h cinco dioceses) resolveram tomar medidas severas e extre-
mas. Fixemos a experincia feita na diocese de Gonaivres, que
.comeou em 1949. Naquele ano contava a diocese 570'000 ha-
bitantes. Vinte mil eram protestantes. Restavam, pois, 550'000
"catlicos". O Sr. Bispo colocou ento os 550.000 catlicos dian-
te desta alternativa: ou seriam catlicos de verdade e deixariant
a superstio, ou ficariam apenas com o Vod e abandonariam
a lgreja. A opo se f2. E o resultado foi ste: 24.757, portanto
5% do total, permaneceram fiis lgreja; o resto,525.000,
90% da populao total (pois os outros 5% s-ao protestantes),
preferiram o Vod e foram qualificados como no convertidos
e, apesar de terem sido batizados, foram inteiramente excludos
da vida crist, senr direito aos sacramentos e aos sacramentais.
Os catlicos fiis receberam uma "carteira de catlico", docu-
mento sem o qual ningum mais podia exigir seus "direitos de
catlico" (nrandar batizar filhos, ser padrinho, pedir ntissas. re-
ceber sacratnentos, etc.). Era o triste balano, resultado da lentl
mas constante ao de paganizao do Cristianismo. E ns, nt-r
Brasil, repetintos, ao menos em alguntas regies, estatnos mar-
chando retilineamente para ,a lresma situao, por,que assistimos,
de braos cruzados, mesma ao de paganizao...
3) O Exemplo de Haiti
Colocar os catlicos cliante da alternativa cle optar ou pela
Igreja e abjurar a Umbanda (o Vod), ou ficar com a supers-
ti- e deixar cle ser catlico, foi apenas a primeira reao
con-
tr o perigo de paganizao do Cristianismo em Haiti. Para qtte
,,ctlico no-convertido" pudesse voltar prtica normal da
um
vicla crist, foram tomadas as seguintes medidas:
a) lnscrio. O primeiro passo que o candidato deve por to-
mar inscrever-se . Para isso le precisa ser apresentado
um "catlico ver.dadeiro e bom", conhecido do vigrio e que
oferea suficientes garantias acrca da. sincera vontade de que-
rer ralmente abanonar o Vod e voltar lgreja' No- basta'
por exem,plo, a vontade de querer ser padrinho, ou mandar ba-
iir^, u^ iilho, o, casar no ieligioso: exige-se a vontade decla-
rada de qu.rei futuramente ser atlico verdadeiro e bom. cons-
tatada esia deciso, o candidato recebe ento uma corteim
de
inscrio.Comissoleassumeocompromissodeassistirregu-
Xll. Causas e Remdios 213
Iarmente ao catecismo e missa de preceito. A carteira serve

ao mesmo tempo para controlar sua assiduidade. Mas com esta
primeira carteira o candidato ainda no recebe nenhum dineito
participao na vida crist (no pode nem mesmo ser padri-
nho). Esta fase dura trs meses.
b) lurameno. Ser admitido ao juramento de fidelidade a
Cristo quem: I ) possuir suficiente instruo religiosa (e so
indicados taxativamente os nmeros do Primeiro Catecismo que
devem set sabidos), veriticada mediante rigoroso exame; 2) li-
ver assistido regularmente santa missa dominical depois da
inscrio e dado suficiente garantia que continuar nesta prtica;
3) of erecer certeza moral de que abandonar def initivamente
qualquer ligao com a Umbanda (o Vod). ste juramento
deve ser prestado na prpria parquia e s de trs enr trs me-
ses s vigrio ter licena de realizar as cerimnias do juramento.
Feito o juramento, o candidato receber a carteira de no-co-
ntungante. Esta carteira lhe confere o dir,eito de receber os sa-
cramentais, de ser padrinho, de pedir o batismo ou a primeira
comunho para os filhos, de encomendar missas ou ofcios pelos
falecidos e de receber entrro eclesistico em caso de morte.
'Ias ainda no pode o portador desta carteira receber nenhunr
sacramento.
c) Contunho. So condies pata a admisso Comunho:
I ) menos um ano de catecismo regular e controlado, poden-
ao
clo ste ano ser contadc desde a inscrio;2) exame sbre to-
do o Primeiro Catecismo; 3) garantiS que o candidato continua-
r a freqentar o catecismo at Promessa. Recebe ento a
carteira de l+ Comunlrda. Note-se que a ste processo esto su-
jeitos tambm os que j izeram alguma vez sua primeira co-
munho, mas depois a abandonaram durante l0 ou mais anos e
se entregaram s prticas supersticiosas.
d) Promessa. S admitido Promessa ou Profisso de
F: I ) quem tiver freqentado o catecismo durante dois anos
clepois da primeira (ou nova) comunho; 2) quent tiver feito
exame sbre o Grande Catecismo. Os que, depois da primeira
(ou nova) comunho, abandonarem o catecismo ou no quise-
rem preparar-se devidamente para a Profisso de F, devenr ser
excludos da comunho. Feita a Promessa, o candidato recebe
a carteira de devoo e considerado cristo em pleno uso de

seus direitos. Esta ltima carteira renovada anualmente. A
carteira poder ser exigida na mesa d comunho, sendo ne-
gada a Eucaristia a quem no a apresentar.
Sanes. O Exmo. Sr. Bispo de Gonaives prescreveu ainda
as seguintes graves sanes:
1) Ser punido com a excomunho (reservada ao Bispo) e
submetido a trs anos de penitncia, durante os quais privado
da Santa Comunho mas no do direito de confessar e de
reoeber a absolvio - e de outros direitos, confor.me o cso:
a) quem tornar -
prtica do Vod, fazendo ou pedindo "des-
pachos"; b) quem emprestar sua casa ou seu ptio para as
cerimnias do Vod; c) quem servir de intermedirio para obter
da Igreja qualquer cerimnia r.eligiosa em favor da superstio.
2) Um ano de penitncia: quem por si ou por outrem con-
sultar algum chefe de terreiro ou o convidar para sua casa com
fins supersticiosos.
3) Um ono de penitncia: quem assistir a uma sesso de
Vod.
4) Trs q seis meses de penitncia: quem usar amuletos
ou quaisquer outros objetos supersticiosos. Mas quem usar de
um amuleto or.denado ou preparado por algum chefe de terreiro,
incorre na penalidade prevista sob o n. 2; e se a confeco do
amuleto incluir a necessidade de algum "despacho", incorre-se
na penalidade prevista no n. l. Os pais sero responsabili-
zados pelos filhos menores. -
5) Quem emprestar sua Carteira para possibilitar a uma
outra ,pessoa enganar o padre, incorr.er na mesma pena que
recai sbre os que enganaram o vigrio, e perde o direito
Carteira.
6) O recidivo ter penitncia dobrada na primeira recidiva;
na terceira, se o caso fr grave, ser considerado apstata.
So estas as medidas principais, vigentes ainda hoje. Fo-
ram feitas ainda numerosas outras determinaes particulares,
como a proibio de certas devoes, imagens e esttuas, em si
boas e catlicas, mas j incorrigivelmente viciadas pela supers-
tio. Na catedral de Gonaives, por exemplo, j no se encontra
)
XII. Caasas e RemMios 215
ma s esttua ou imagem de Santo. Isso valeu ao Bispo a acu-

sao de iconoclasta; mas le replicava : "No, apenas idolo-
clasta!" Pois os Santos se haviam transformado em verdadeiros
dolos. Foram supressas tambm a maior parte das festas de
padroeiro, que no passavam de manifestaes pags sob e
fachada crist.
E os frutos?
Em fins de 1949, como dizamos, a diocese ficou reduzida
a um autntico "pusillus grex", com apenas 24.757 fiis. Mas
aos poucos o nmero foi outra vez crescendo. Veja-se o quadro:
1949 24.757 fiis com carteira
t950 - 26.723 fiis com carteira
1951 - 34.444 fiis com carteira
1953 - 41.271 fiis com carteira
1954 - 44.345 fiis com carteira.
-
Alm disto, outros 14.700 possuam carteira de inscrio
ou de no-comungante. So, prticamente, os catecmenos.
Houve, pois, uma recuperao metdica e bastante rpida.
Mas, informa Dom Paulo Robert, "o que consolador, mais
ainda que o aumento das cifras, a grande mudana que se
operou na mentalidade dos fiis, agora desejosos de conhecer a
sua religio e de saber como servir ao bom Deus". Agora que
o nmero oficial dos catlicos era muitissimo menor, as igrejas
se tornaram pequeninas: "Os assistentes missa triplicaram e
quintuplicaram", escreveu-nos aqule Sr. Bispo em carta parti-
cular. E' assim que se trabalha sistemticamente na lenta re-
cuperao de um cristianismo que tinha sido paganizado pelas
prticas da Umbanda.
4) Outra Sugesto Pratica

Como se v, as medidas um tanto severas tomadas em
Haiti no fundo se resolvem numa intensa campanha de slida
instru6 religiosa. Como complemento acrescentaremos aqui al-
gumas sugestes que o Didrio de Notcias i lz em 25-3-1951.
Diz a o influente jornal do Rio que o problema dste tipo de
Espiritismo "pura e simplesmente um problema de educao,
uma questo de combate ignorncia, crendice, supersti-
o, ao atavismo. Problema dif cil, delicado, srio, mas no
216 A Umbands no Brasil
insolvel ...
Em vez de se tentar, ridiculamente, criminosamentc,
absurdamente, fechar, ao brasileiro de cr, determinadas portas,
o que se deve e se pode azer integrar de forma definitiva sse
mesmo brasileiro, pela educa.o, na muito mais numerosa socie-
dade branca, procurando-se destruir 6 qus de africanismo per-
siste enr sua alma e sua mentalidade, atravs do combate igno-
rncia e superstio, esta rltirna principalmente, que tem cons-
titudo, a nosso ver, urn dos grandes entraves ascenso men-
tal de nossos irmos de cr". "E' do brasileiro de cr a per-
centagem maior de freqen(adores dsses verdadeiros antros de
explorao da nrisria, da dor, da crendice do povo. Faz-se nris-
ter, por. conseguinte, uma campanha enrgica contra a macumba
e o macumbeiro. Mas no campanha de violncia, campanha dc
bordoada. . . mas campanha de educao popular, atravs da
imprensa, do rdio, de cartazes sugestivos profusamente afixa-
dos, no em Copacabana ou na Avenida Rio Branco, mas nos
subrbios distantes, nas ruas perdidas, nos socaves do sert<r
carioca, nos lugarejos ermos de nossa terra. Cartazes de aler.ta
contra o charlatanismo em suas variadas formas, cartazes ex-
plicativos do perigo de contgio que representa a freqncia a
semelhantes lugares onde todos bebem, no sabem o que, pela
mesnra taa, onde existe um verdadeiro intercrnbio de enfermi-
dades as mais var.iadas..." "Trata-se sinrplesrnente de impeclir
a explorao, o assalto blsa, a chantagem com a sade, que
se praticam na maioria dsses terreiros cuja proliferao est se
tornando alarmante e que concorre poderosamente para aviltar
o brasileiro de cr, sse brasileiro bom e digno, de cujo estro
se precisa, de cuja inteligncia muito se pode esperar e que
necessrio urgentemente educar. Combate superstio, recupera-
o social do brasileire de cr, constitui, queiram ou no quei-
ram, um dos problemas nacionais mais sr.ios e mais dignos de
ateno". E nesse trabalho sistemtico de educao, de combate
superstio e de recuperao social do brasileiro de cr pode
e deve o govrno ajudar atravs do Ministrio da Educao.
Deveramos, neste sentido, alertar os responsveis, interessar al-
guns Deputados ou o prprio Ministro da Educao, para que
les tolnem a si, conto de direito, to urgente quo benfica
e patritica campanha.
t
t
- --t
XIl. Cousas e Remdios 2t7
O problema criadq pelo Espiritismo de Unrbanda no '

da alada da polcia; da alada do Ministrio da Educao
e Cultura. . .
Outros remdios poderiam ser indicados. Por exemplo: unra
regulamentao da lei da liberdade de cultos, para coibir os evi-
dentes abusos e resguardar. os direitos de terceiros. Dever-se-ia
urgir tambm a Confederao dos terreiros de Umbanda, para
evitar o pululamento arbitrrio das tendas e a total inexistncia
de qualquer diretriz de cima. Pois, diz, alarmado, um dos diri-
gcntes umbandistas, "se no tomarmos um rumo decente, cor-
reto, sbio, prudente e moral, em breve seremos uns verdadei-
ros demolidorcs da filosofia, da religio, da moral".' A liber-
dade sern freios acaba naturalmente na anarquia. E a anarquia
a est. Unam-se os umbandistas e faam uma limpeza radical,
se quiserenr sobrevivet honestamente nuur pais civilizado. No
c1 preciso falar em nome de Deus, nem em nome de Cristo, nenr
(nr nome da Igreja ou mesmo da Religio, paa condenar o que
entre ns, atualmente, se apresenta como "Umbanda". Basta
apelar para a razo, para o bom senso e para a Ordem Pblica.
Assim no pode continuar. No somos contra o sistema da li-
berdade de cultos e do pluralismo religioso. Certamente, o icleal
seria que todos fssem sinceramente cristos, ac menos nunr
pas onde todos f azem questo de dizer que so ,,cristos',.
Mas a tolerncia no deve levar a um total avacalhamento da re-
Iigio. Um dos nossos umbandistas chegou at a preconizar o
seguinte: "O homem ter que voltar ao primitivismo"!' E, o
que se v. E onde querero acabar?
Do ponto de vista estritamente pastoral, pa[a os sacerdotes,
teramos outras sugestes a tazer. Mas para isso remetentos o
leitor interessado ao prximo estudo, nmero 3 desta srie, in-
titulado: "Ao Pastoral Perante o Espiritismo". pois nem tudo
cst perdido. Existe a possibilidade de uma lenta e sistenrtica
recuperao. Na interessante pesquisa feita entre os favelados
') Paulo Menezes ("ltarar dos Santos',), Verdode sbre' a

Unanda, Prto Alegre 1955, p. 28.
") Heraldo Mene zes, Coboclo na Umbanda, Rio (sem data). p. 35.
.,o
ste babala, depois _de pontificar que nivers e um rilunto
-de deus,es e permanente harmonia" (p. 3), lamenta que o Cristianismo,
"qual rlo compressor, avassaladoramente,' destruiu politesmo grego
e o romano, persa
o e o egpcio...,' (p. 3).
do Rio, e que reproduzimos parcialmente no Apndice, os ho-
nrens do IPEME constataram, sim, que a maioria "preferiu en-
cher o seu vazio espiritual mediante uma volta ao culto dege-
nerado dos seus remotos antepassados africanos". Mas les vi-
ram tambm o seguinte: "O Catolicismo no desapareceu. Est
presente na minoria praticante que resiste em parte presso
do ambiente, mas tambm na massa, como demonstram o apre-
civel nmero de comunhes pascais, a formao religiosa de
boa parte das cr.ianas e at, apesar de sua maniesta desvirtua-
o, o culto aos Santos e a assistncia s cerimnias das Festas
iradicionais. Existe, pois, uma base ainda slida para a Igreja
voltar a satisfazer a nsia espiritual dos favelados. H missio-
nrios que vo evangelizar ndios selvagens da Amaznia, que
conservam uma moral natural. Com maior razo encontrar=se-
iam sacerdotes para tomar conta, no mediante contactos espo-
.r'dicos e sim vivendo no meio dles, de sub-proletrios desorien-
tados, que esto merc de qualquer aventura religiosa".
-'l
XIII
Normas n, ;ra, uma Posio Catlica Perante

a LJmbanda
lentaremos formular agora algumas normas prticas ,para os
! catlicos em especial, do ponto de vista puramente religioso
e cristo. Estas normas foram publicadas tambm em folheto
especial, com o ttulo "O Catlico Perante a Umbanda" (Edi-
tra Vozes, P,etrpolis, R. J.), para que sejam amplamente di-
fundidas entre o povo, como contribuio nossa urgente cam-
panha de educao e esclarecimento.
1) Perante os umbandistas, a atitude do catlico de res-
peito cristo e de prudente discrio. Umbandistas so prinei-
palmente os que dirigem a Umbanda ou nela trabalham: o
chefe de terreiro, o pai-de-santo (Babolo, babolorixd), a me-
de-santo (babd), o auxiliar direto (ogan), a me pequena (lo-
bonan), os aclitos ou filhos de santo (cambones), as filhas
de santo (scmbas) e os mdiuns (chamados tambm covolos,
aparelhos, moleques, etc.). Umbandistas so ainda os que ade-
riram como scios a uma entidade de Umbandal os que fre-
qentam regularmente as sesses do terreiro; os que vo evo-
car os espritos de Pretos Velhos, Caboclos, Orixs ou Exus;
os que contribuem com mensalidades paa a manuteno ou a
propagao do Espiritismo de Umbanda. Em vista do esprito
de proselitismo que os anima e do evidente perigo de contgio,
no convm aos catlicos procurar ou fomentar amizades ou
intimidades naqueles meios. E' sobretudo aconselhvel afastar a
infncia inexperiente e a juventude aventureira do contacto ha-
bitual com estas pessoas. Geralmente ser suprfluo e tempo
perdido discutir com les sbre questes religiosas. O melhor
ato de car.idade que podemos fazer em favor dles, rezar, su-
plicando a Deus a graa da converso, j que Deus deseja que
roguemos e j que les mesmos, convencidos como esto, no
2n A Unanda no Brasil
pedem para si to grande favor divino. O catlico deve socor-

rer e ajudar todo umbandista necessitado que lhe pedir urna
esmola ou outro uxlio qualquer. Mas de maneira nenhuma pode
ajud-lo, nem material nem moralmente, na construo ou ttra-
nuteno de seus centros, terreiros, tendas, cabanas ou outras
obras, ainda que sejant sociais ou filantrpicas, pois que tdas
elas tm a professada finalidade de propagar a Umbanda.
2) Perante a Umbanda como doutrina, a atitude do catlico
de hanca e total condnao. Em sua doutrina sbre Deus,
a Umbanda pantesta, e como tal contesta e deve contcstar
tila uma longa srie de verdades crists: nega o augusto mis-
trio da Santssima Trindade; nega a existncia de um Deus
pessoal e distinto do mundo; nega a doutrina crist a respeito
cla origem e da criao do universo; nega a criao da alma
humana; nega a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo; nega,
conseqententente, .a {aternidade Divina de Maria Santssima;
etc. Em sua doutrina sbre o homent a Umbanda endossa tl
princpio kardecista da reencarnao, conlestando mais outra se-
qiincia de verdades claramente ensinadas por Cristo: nega a
nossa redeno pela paixo e morte de Jesus; nega conseqen-
tenrente a graa e tda a doutrina crist do sobrenatural; nega
a unicidade da vida terrestre; nega o iuzo particular e decisivo
depois da morte; nega a ressurreio final de todos os homens;
nega a existncia do inferno; etc.
3) Perante a Umbanda como prtica, a atitude do
catlico
de enrgica e declarada repulsa. A prtica da Umbanda con-
siste essencialmente na evocao dos espiritos (necromancia)
e na tentativa de pr os espritos direta e sensivelmente ao ser-
vio do homem (magia). Pata isso se servem de sinais caba-
lsticos (pontos riscados\, versos evocativos (pontos canta:dos)
e de outros muitos objetos (pentbas, guias, ponteiros ou punhais,
tambores, def umadores, charutos e cachimbos, pombos pretos,
galos vermelhos ou pretos, sangue de boi, bebidas, cerveja. vi-
nho, cachaa ou marafo, azeite de dend, plvora, pipoca, etc',
etc.). E' inconcebvel que algum ame verdadeiramente a Deus
c ao mesnto tern,po pratique a necromancia e a magia to se-
vera e freqentemente proibidas por Deus. Por isso jamais pode
o catlico ser scio de quaisquer grupos, confederaes, socie-
I
1
XIll. Normas para una Posio Callica Perante a Umbonds 221
dades, fraternidades, centros, terreiros, tendas ou cabanas de

Umbanda.
4) Perante as sesses de Umbanda, a atitude do catlico

de complea absteno. Nem rnesmo "apenas para ver" ir par-
ticipar em atos de to manifesta revolta contra as claras de-
terminaes de Deus, que interditou rigorosamente a necroman-
cia e a magia, o politesmo e a demonolatria. Assistir a uma
sesso de Umbanda ou de Espiritismo seria pecado grave de
desobedincia contra o Criador. Pior seria ainda ste pecado, se
o catlico, le mesmo, mandasse evccar um determinado esprito
ou alma de pessoa falecida.
5) Perante os livros de Umbanda, a atitude do catlico
de desaprovao e cersura sem restrio. Livros que propugnam
tanta negao das doutrinas fundamentais de nossa santa f
crist; Iivros que recomendam o politesmo e a demonolatria;
livros repletos de supersties e receitas mgicas, devem ir ao
togo. O catlico que, sem a devida licena do Bispo, ler, guar-
dar, vender ou propagar semelhante literatura, conlete pecado
grave e incorre sem mais na pena de excomunho. O mesrno
vale de livros como: "A Cruz de Caravaca", "O Verdadero
Livro de So Cipriano", "O Livro da Bruxa", e outras obras
semelhantes, ntuite em voga tambm nos meios umbandistas.
6) Perante a diagnose umbandista, a atitude do catlico
de absoluta reserva. Na Umbanda procuram explicar as doenas
como atuao de algum esprito malfico e trevcso; como con-
seqncia de algurn esprito sotredor "encostado" no doente;
como efeito do mau olhado, do quebranto, da inveja ou dos
rnaus pensamentos de algum inimigo, etc. Quando doente, o
catlico no h de consultar pitonisas, babalas ou pais-de-santos,
nem h de mandar jogar cs bzios ou recorrer a outras artes
divinatr:ias em uso na Umbanda (ou fora da Umbanda), como a
cartomancia, a quiromancia ou coisas afins. So prticas que,
se no forem simples exploraes e mistificaes, incluem a
evocao de espritos. Ccmete pecado grave de conivncia conr
a Umbanda e de desobedincia contra Deus, quem recorrer a
semelhantes meios: "No se achetentre vs diz o Senhor
cluern consulte adivinhos ou observe os sonhos - e agouros, nern -
quem use malefcios nem quem seja encantador, nem quem con-
sulte pites ou adivinhos, nem quem indague dos mortos a ver-
dade. Porque o Senhor abomina tdas estas coisas" (Deut
18, l2-13).
7) Perante a teraputica umbandista, a atitude dos catlicos
de repdio integraL No usar nem defumadores, nem banhos,
nem despachos, nem "desmanches", nem ar uso da "lei do re-
trno", nem de passes, nem de gua fludica, nem de "oraes
fortes" ou de outras coisas ou prticas anlogas. Mas a cha-
mada "homeopatia" pode ser usada, porque apenas explorada
pelos espritas e umbandistas e nada tem de comum com a magia
ou necromancia.
8) Peranteo culto umbandista aos Orixs, a atitude do ca-
ttico de decidida reprovao. E' preciso que o catlico saiba
com clareza o seguinte: a Umbanda se aproveita dos nosos
santos apenas como isc.a, para fachada. A Umbanda apresenta
Cristo ou o Senhor do Bonfim, na realidade, porm, quer pres-
tar culto a Oxala ou Obatoki, "chefe supremo da crte celes-
tial"; aparenta venerar a Virgem Nossa Senhora, mas na ver-
dade intenciona oferecer sacrifcios a Iemonir, deusa da gua
e do marl simula s culto a So Jorge, entretanto pl1s m
Ogum, deus da guerra; finge venerar So Cosme e So Damio,
quando de fato cultua lbeii, deus protetor das crianas; etc.
Portanto, assim como os umbandistas ocultatn a magia sob o
manto cristo da caridade, assim disfaram o politesmo com a
devoo crist aos Santos. "Vde diz o Senhor que sou
Eu s e que no h outro Deus fora- de mim" (Deut - 32, 39).
A idolatria e o politesmo dos pecados mais graves que o ho-
mem pode cometer contra Deus. A f crist nos ensina que no
cu existem anjos e santos, mas todos les so criaturas de
Deus como ns, inclusive Mar.ia Santissima. les merecent a
nossa venerao, r,espeito e sobretudo nossa imitao, jamais,
porm, nosso culto de adorao. O catlico protestar sempre
contra a insidiosa identificao dos anjos e santos com os deu-
ses pagos. Podemos rezar aos santos, podemos recorrer a les,
podemos at fazer-lhes promessas, mas sempre dentro dos limi-
tes do culto de venerao indicados por, Deus e determinados
pela Igreja de Cristo. )
9) Perare o culto aoe Exus, a atitude do catlico de
Eanto horor e le o repelir sempre com apostlico vigor. Exu
t
XIll. Nor'mos para umo Posido Catlica Perante o Umbonda 223
Maiorat, Exu das 7 Encruzilhadas, Exu Tranca Ruas, Exu Que-
bra Galho, Exu Tranca Tudo, Exu Cheiroso, Exu da Capa
Preta, Exu Tiriri, Exu Calunga, ou como qur que se chame,
e apenas outro nome para aquilo que Nosso Senhor chamava
de demnio, sa(ans ou diabo. Os prprios urnbandistas o admi-
tem. Dizem por isso que, por ser. ruim, preciso procurar estar
bem com le, oferecer-lhe presentes ("despachos"), dirigir-lhe
pedidos e preces, etc. Isso simples e pura demonolatrio. O
catlico admite sem dvida a existncia do demnio e sua re-
lativa Iiberdade para nos hostilizar. Porm jamais brincar ou
pactuar com le, nem muito menos lhe acender velas ou lhe
oferecer, quaisquer presentes ou sacrifcios. Satans ser sem-
pre nosso inimigo, mesmo quando se mostra "amigo". No
'possvel acender ao mesmo tempo um4 vela a Deus e outra
ao demnio. Seria querer servir a dois Senhores. Isso no pocle
ser. "Ningum pod servir a dois Senhores" disse Cristo (Mt
6, 24). A Igreja de Cristo nos oferece meios suficientes para
nos defender. e proteger contra as insdias e os ataques de sa-
tans: so os Sacramentos, os sacamentais, a constante vigi-
Jncia sbre os sentidos e a unio com Deus. Absoluta e incon-
dicional fidelidade a Deus!, eis o lema constante do verdadeiro
catlico, mesmo nas mais difceis situaes e provaes da vida.
l0) Perante oe despachos, a atitude do catlico de so-
berano desdm. Em si e como tal o despacho, o feitio ou o ma-
lefcio jamais "pega". Pois que e demnio nada pode sem a
permisso divina. Verdade que Deus pode permitir uma atua-
o direta e perceptvel do demnio, principalmente sbre pes-
soas que, pelo pecado grave e mortal, vivem em inimizade cons-
tante com Deus e amizade manifesta com o demnio. Conser-
vando-se, porm, na amizade de Deus e na graa santificante,
o catlico no teme nem malefcios nem despachos ou outros
feitios ou pr,ticas parecidas. Quando se encontra com des-
pachos, mesmo diante da porta de sua casa, o catlico mune-
se com o sinal da Cruz (pois est diante dum objeto ',consa-
grado" ao Inimigo!) e remove-o tranqilamente, podendo mesmo
servir-se sem escrpulos das coisas teis que porventura a en-
contrar (alguidar, prato, dinheiro, charutos, fsforos, cerveja,
galinha, etc.).
11) Perante os demais meios supersticiosos de defesa con-
tra a atuao dos maus espritoo, os amuletos, as figuinhss, 3
ferradura, a pemba, a amtda, o guin, a espada de So Jorge,
etc., a atitude do catlico de simples e fomal desprzo. No
recorre a les em hiptese nenhuma, nem dles se utiliza para
fins de decorao ou enfeite, a fim de evitar possveis escnda-
Ios ou maus exemplos. Ao catlico verdadeiro e praticante basta
Deus e os meios que Cristo, por sua Igreja, lhe oferece. O ho-
mem sente em si to grande necessidade de crer que, quando
deserta dos santurios sagrados, para ir aos antros da su-
perstio. Quanto mais fielmente o homem cr e confia em Deus,
rnais se afasta das prtic,as da magia e da superstio. Na pro-
pcro em que perde sua f em Deus, aumenta sua coniiana
na superstio. Os melhores cristos so os menos supersticio-
sos; os rnaiores supersticiosos so os piores catlicos.
12) Perante o Espiritismo de Umbanda, portanto, a atitude
do catlico de absoluta, total e lromtal oposio. cristianismo
e Umbanda so dois polos opostos. Um exclui o outro. Qucnt e
umbandista no pode professar-se cristo. Quem cristo no
pocle ser umbandista. E' de todo impossvel ser ao mesmo tenl-
po catrlico e umbandista. Todo aqule, portanto, que aderir s
prticas e s doutrinas de Umbanda, sai da lgreja, exclui-se a
ii nres,l,o da comunidade dos fiis de Cristo, deixa de ser ca-
tlico e renuncia ao direiio de receber os sacramentos. Em
outras palavras: o umbandista j fz tudo para desligar-sr' :n-
teriormente da igreja e as autoridades eclesisticas so apenas
conseqiientes e coerentes com aquilo que o prprio umbandista
vtlluntriamente escolheu, quando o consideram tambm exte-
riorrrrcnte clesligado da Igreja, isto : excomungado. Com isso
o urnbandista perdeu o direito de assistir santa lVlissa; per-
deu o direito de receber os santos Sacramentos: na Conf isso
no pcde receber a Absolvio, na mesa da Comunho niir
pode receber a Eucaristia, etc.; perdeu o direito de tomar pa'tc
nas indulgncias, nos sufrgios e nas oraes pblicas da Igreja'
Identificado-se substancialmente com e Espiritismo (pois pra-
ticam a evocao dos espritos e aceitam a teoria cla reencar-
nao), vale para os umbandistas o que os Bispos do -Bi'esil
declararam recentemente a r,espeito dos espritas ern gera! : so
t'Cct,cnt ser Irotados como verdadeiros hereges. pp1 ic56 viqir-
rarn tamhrn para os rtmbandistas as segttintes d:tcrmina-'s:
Xlll. Normas paro uma Posio Cotlica Peranle a Umbanda 225
a) No podem ser admitidos recepo dos Sacramentos,

ainda que os peam de boa f, sem que antes abjurem a Um-
banda e renovem a profisso de f catlica;
b) no podem mandar batizar na lgr.eja os filhos menores,
a no ser que estejam em iminente perigo de morte ou ofere-
am garantias suficientes de que recebero uma educao ca-
tlica;
c) no podem ser convidados ou admitidos como padrinhos
ou madrinhas de Batismo ou de Crisma;
d) quando falecerem, sem dar sinal de arrependimento, fi-
cam privados da encomendao e da celebrao de Missa p-
blica por sua alma;
e) visto que a Umbanda no apenas desobediente em
suas prticas e hertica em suas doutrinas, mas quer tambrn
constituir uma religio particular, com hierarquia, ritos e culto
prprios, seus adeptos devem ser considerados como menrbros
duma seita religiosa acatlica e existe, por conseguinte, impe-
dimento matrimonial entre umbandistas e catlicos: no podem
os catlicos casar com adeptos da Umbanda.
Em resumo, a posio do catlico perante a Umbanda pode
ser compefldiada nos seguintes pontos:
I ) Nenhuma inimizade ou hostilidade com os adeptos da
Umbanda ou do Espiritismo por motivos religiosos: O cristo
no pode ter inimigos.
2) No fomentar relaes de amizade e de freqente con-
tacto com umbandistas ou espritas: O proselitismo que os ani-
ma perigo de contgio.
3) Ajudar ou socorrer sempre a um umbandista ou esp-
rita necessitado: A caridade crist desinteressada.
4) Mas no ajudar na propaganda da Umbanda, ou na
construo ou manuteno de suas obras, nem moral, nem ma-
terial, nem financeiramente: Seria pecado de aprovao e coo-
perao com o mal.
5) Condenar e rejeitar a doutrina pantesta e reencarna-
cionista da Umbanda: Endoss-la seria pecado grave de he-
resia e apostasia.
6) Jamais e sob pretxto nenhum praticar, a evocao dos
mortos ou espritos do alm (necromancia ou magia): Seria
sempre pecado grave de desobedincia e revolta contra o Criaclor..
Umbanda 15
-
7) Desaprovar e destruir todo e qualquer livro que propugna

as doutrinas herticas e as prticas supersticiosas da Umbanda:
Foi o que i tizeram os primeiros cristos de feso (Atos 19,
l8-19).
8) Abster-se totalmente de freqentar qualquer sesso de
Umbanda: Seria sempre pecado de aprovao ou mesmo de
prtica da necromancia ou magia e poderia ser ocasio pr-
xima de apostasia.
9) Em caso de doena, no consultar pais-de-santos, ba-
balas, babs, pitonisas, necromantes, cartomantes, quir.omantes
ou outras semelhantes pessoas: Seria pecado de necromancia e
superstio.
l0) Rejeitar sempre a tentao de recorrer a despachos,
passes, defumadores ou outros exticos "remdios" da Umbanda:
Seria pecado de magia e demonolatria.
I I ) Protestar sempre contra a identif icao de Santos Ca-
tlicos com divindades pags: So Jorge com o deus da gtlerr
Ogum, etc.
12) Jamais participar em manifestaes pblicas dc culto
a Iemanj, Ogum, Ibeji, etc.: Seria pecado de idolatria e po-
litesmo.
13) No pactuar, sob pretxto nenhum, nem para "aze a
caridade", com o demnio ou qualquer outro Exu: Seria sent-
pre gravissimo pecado de demonolatria.
14) No fazer uso de meios supersticiosos, como figas, fer-
raduras, chif res, etc.: Seria tambm dissimulado culto a satans'
15) No usar dstes objetos nem mesmo por simples nro-
tivo de enfeite ou lembrana: Poderia fomentar a superstio
nos outros.
l6) Rezar muito pela converso dos umbandistas e esp-
ritas: Todos devem salvar-se.
Apndices:
l) As Pesquisas do IPEME
IPE{E (lnstituto de Pesquisas e Estudos de Mercado) rea-
lizou entre l5 de fevereiro e 15 de maro de 1958 um Ie-
vantamento sbre a vida mental dos favelados do ento Dis-
trito Federal, hoje Estado da Guanabara, paa saber quais as
crenas e opinies e quais os assuntos de intersse das 667.000
pessoas que ento ocupavam as favelas do Rio. A pesquisa foi
realizada pelo "mtodo da amostragem estatstica", que con-
siste em estudar, no todos os componentes de um universo
considerado, mas uma amostra selecionada de maneira que seja
repr.esentativa do conjunto. As favelas foram divididas em cinco
setores:
Setor I : Santa Teresa, Glria, Laranjeiras, Botafogo, Leme, Copa-
cabana, Lagoa, Leblon e Gvea;
Setor 2: Centro, Caj e llha do Governador;
Setor 3: Rio Comprido, Tijuca, Andara, So Cristvo, etc.;
Setor 4: Engenho Novo, Bca do Mato, Meier, etc.;
Setor 5: Penha, Iraj, Madureira, Realengo, etc.
Foram tomados em considerao tambm trs grupos de
origem : as cariocas (Guanabara), os nordestinos (Maranho,
Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Alagoas) e os naturais de Lese (Sergipe, Baa, Minas Gerais,
Esprito Santo e Estado do Rio de Janeiro).
O inqurito foi feito sbre a instruo e cultura, a previ-
dncia, a poltica, a religio e as diverses.
Pedimos ao Sr. Walter Rocha, Diretor do IPEME, a Ii-
cena de aproveitar, paa o estudo sbre a Umbanda no Brasil,
os resultados obtidos com relao religio. No se pode, cer-
tamente, af irmar que as tavelas do Rio constituam uma por-
o representativa ideal e geral dos habitantes do Brasil, nem
mesmo do povo simples. Por isso no lcito estender os re-
15.
sultados obtidos a tda populao brasileira. Mas como no
temos conhecimento de outro levantamento igual, mais repre-
sentativo, e para podermos ter ao menos uma idia do modo
como a Umbanda, com suas devoes e prticas supersticiosas,
capaz de infiltrar-se na populao, parece-nos interessante e
oportuno submeter considerao dos leitores (que, por isso
mesmo, esto interessados naquilo que poderamos chamar de
"problema da Umbanda") os resultados da pesquisa feita pelos
homens do IPEME. Por outro lado, temos a convico que os
r.esultados no seriam grandemente diferentes, se a pesquisa
fsse feita nas cidades da Baixada Fluminense ou nas regies
suburbanas de outras grandes cidades do Brasil e em certas
regies do interior. Agradecemos ao Sr. Walter Rocha os daclos
que nos forneceu para esta publicao. Eis, pois, o captulo
do IPEME sbre a Religio entre os favelados:
A) A religto declarada:
83,5% dos avelados adultos declaram-se catlicos; 8,lqo protes-
tantes e 6% espritas. 2,4qo no professam religio nenhuma, inclusive
ZVo gue consideram a Legio da Boa Vontade uma confiso religiosa.
Os catlicos proporcionam indices superiores mdia geral no setor
I (W%), entre as mulheres (88%), entre os jovens (86%), entre os
nordestinos (ffi,A%') e entre os que no sabem ler (87,7%). Neste
ltimo caso, evidentemente, pela preponderncia numrica das mulheres.
Os protestantes o mais numerosos em porcentagem nos setores
3 (ll,6qo) e 5 (9,37o), entre a gente de mais de 30 anos (de 30 a 50
anos, ll Vo, de mais de 50 anos, 10,3%\ entre os brancos (ll,27o),
entre os naturais dos Estados do Leste (9,1%) e entre os que sabem
ler (9,6%).
Os espritas tm mais adeptos no setor 4 (103qo), entre os homens
(9,3%), entre os pretos (8,3%) e entre os cariocas (11,9%l'
Os "sem religio" firmam-se no setor 2 (8,3o/o), entre os homens
(3,8%), e entre os cariocas (7,2%).
No que diz respeito aos catlicos, como veremos mais
abaixo, a profisso religiosa , amide, meramente terica.
Os nossos pesquisadores notaram Ireqentes hesitaes pr-
vias definio solicitada.
Nota-se que o protestantismo tem pouco sucesso entre
os jovens, devido, provvelmente, ao puritanismo da sua
rnoral.
Com muito poucas excees, os avelados que se deno-
.minam espritas so, na realidade, adeptos da macumba, co-
mo veremos no H.
,rl
1
Apndice l: As Pesquisas do IPEME 225
B) Os catlicos:
Discriminamos os catlicos emt praliconres, os que cumprem pelo
menos as obrigaes mnimas exigidas pela lgreja (missa todos os do-
mingos e comunho pascal) ; devolos, os que, sem assistir missa re-
gularmente, comungam vrias vzes po ano; fias os que assistem
missa regularmente e no comungam na Pscoa, ou comungam fla
Pscoa e no assistem regularmente missa, ou ainda a imensa
maioria - das
apenas assisten s cerimnias litrgicas quando Festas
- e indiferentes, os qu, freqentando ou no a igreja,
tradicionais; no
participam no culto pblico. Intil dizer que no pretendemos assim
"sondar os rins e os oraes", mas meramente estabelecer o grau de
prtica religiosa dos vrios grupos de favelados.
9,2/o dos catlicos adultos das favelas (ou seja 7,6Vo do conjunto
da populao adulta) so proticones. Os respectivos ndices so niti-
damente superiores mdia geral no setor 4 (17,5/o), entre as mu-
lheres (12,5y'o) e entre as pessoas de mais de 50 anos (15,2%).
6,8Vo dos catlicos so devotos, notando-se elevados ndices no se-
tor 5 (10,9y'o), e entre os nordestinos (9,4Vo); ndices nulos (0,0/o)
no setor I e entre os cariocas, ndice muito baixo no setor 3 (2,7%).
37,9Vo dos catlicos siao tibios. A respectiva porcentagem muito
elevada no setor I (54%) e no setor 3 (ffi%), e muito baixa nos se-
tores 2 (28,6Vo e 5 (26,3%). Os grupos de sexo e de cr equilibram-
se, mas se observa um ndice sensivelmente mais alto entre os favelados
de 30 a 50 anos que entre os mais jovens e mais idosos. Os cariocas,
especialrnente apegados s cerimnias tradicionais, tm um ndice de
ffi% de tibios.
4,6,1y'o dns catlicos nominais siao indiferenes, sem grandes variaes
entre os diversos grupos, salvo no que se refere aos cariocas os quais
os indierentes so apenas 30%.
So macumbeiros: 5,3Vo dos catlicos praticantes, 2S7o dos devo-
tos, 24,3Vo dos tbios e 3l% dos indiferentes.
A porcentagem dos catlicos praticantes inferior
dos protestantes.
O elevado ndice de macumbeiros entre os devotos
estatisticamente igual ao que se nota entre os tibios -
mos-
-
tra, s claras, que uns e outros s esto vinculados
lgreja por prticas que, embora sendo sacramentais no que
diz respeito aos primeiros, no passam de manifestaes
de uma religiosidade folclrica.
C) A freqncia ao crilto catlico pblico:
62Vo doo catlicos e espritas das favelas reqentam a igreja
inclusive 9,4y'o que o fazem apenas fora das horas de ofcios. Os inics
so elevados nos setores I (74Vo), 3 (767o) e 4 (7O/o), e baixos nos
setores 2 (43,4%) e 5 (49,5y'o\. As mulheres que vo igreja (7l,3qo)
so mais nu.merosas que os homens (52,8%). Os respectivos ndices
crescem com a pigmentao e com a idade. So mais elevados entre
V coit ot
NNN P,or.,ror.,
Sl :rplrlrar
! orrro.
ffi mocumtclror
A Religio entre os Favelados.
fu?rcilccat;it
ffi o.roror
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ffi tndt.ro,rr.r
[.El mocr-b"lrot
Os Catlicos nas Favelas.
os cariocas (84,4%) que entre os naturais de outras regifls5 e, bvia-

mente, entre os catlicos (62,5%) qu entre os espritas (T%).
13,8% dos catlicos e espritas (14,3% dos primeiros e 6,7% dos
segundos) assistem missa todos os domingos, com a. mesma-.relao
os setores e os grupos de sexo que no caso anterior. A diferena
"nT.e os grupos de idade mais marcada: ll,5% dos jovens, 13,3/o
entre
dos de 30; 50 anos e 24% dos de mais de 50 anos cumprem o preceito'
2l% dos catlicos e espritas (21,5% dos primeiros e loy'o dos se-
gundos) comungam na Pscoa. A diferena aprecivel entre_ os sexos
(t+,Srl" dos homens e 26,1% das mulheres). Os grupos de idade seguem
a tendncia j notada.
12,6/o dos catlicose espritas (mas nenhum dstes ltimos) co-
diferenas entre os sexos e os gru-
"d. idade semlhantes s jcom
mungam
pos
mais freqentemente,
mencionadas para a assistncia. regular
missa, embora no sejam sempre os mesmos que vo missa todos os
domingos e comungam vrias vzes no ano.
SA,A% dos catlicos e espiritas (4O,5% dos primeiros e -16,7% dos
segundos) assistem s cerimnias do cutto s nas Festas religiosas. os
nices respectivos so elevados nos setores 1 (47,7%\ e 3 (53,4%) e
especialmente baixo no setor 2 (26,6%). A diferena entre os sexos
I: As Pesquisas do IPEME
Apndice 231
menos marcada que nos casos anteriores. A assistncia exclusiva s

Festas cresce com a pigmentao, embora pouco, e decresce com a
idade, o que se explica pela maior assiduidade missa da gente de
nrais de 30 anos e, sobretudo, de mais de 50 anos. Os cariocas so os
mais apegados s cerimnias tradicionais (52,6%), enquanto os na-
turais do Leste so os mais refratrios (32,8Vo).
25,9d/c dos catlicos e espritas vo igreja no Natal; 14,9/c, na
Pscoa e 29,lVo na ocasio das iestas tradicionais: 8,6/o em So Jorge;
8,6oh em So Sebastio; 6,5o em N,ossa Senhora da Penha; 3,48a no
Ano Bom; 2V" em So Joo; 1,87o em Santo Antnio;1,5% em So
Pedro, etc.
Apenas 6,17o dos catlicos e espritas (6,3% dos primeiros e 3,3c/2
dos segundos) fazem parte de alguma associao catlica, com ndices
elevados no setor 4 (14,1%) e entre as mulheres (l0,2Eo), e ndice
muito baixo entre os de menos de 30 anos (3,8%). Entre as associa-
es que recrutam membros nas favelas, destaca-se a Irmandade do Sa-
grado Corao de Jesus, com 3,lVo, ou seja, mais da metade dos fa-
velados em questo.
A prtica religiosa , portanto, mais dif undida entre
as mulheres que entre os homens, e mals entre as pessoas
idosas que entre os jovens.
Nota-se regular porcentagem de comunhes pascais em
relao reduzida assiduidade missa dominical o que,
pelo menos em parte, conseqncia do afastamento das
igrejas e da falta de capelas nos morros.
O setor 4 o mais catlico. O 2, o mais descatolizado,
mesmo sob o ponto de vista "Iolclrico", apesar da sua
porcentagem relativamente elevada de praticantes.
Noa: No presente inciso, como nos dois seguintes, juntamos ca-
tlicos e espr'itas por no existir nas favelas, de modo geral, uma di-
erenciao ntida entre as crenas e prticas de uma e outa confisso,
segundo ressalta dos dados recolhidos.
D) Os ritos catlicos familiares:

42,2Vo dos catlicos e espiritas adultos das avelas so casados
pelo religioso (contra 45,2Vo casados pelo civil). A porcentagem
nitidamente superior no setor 4 (46,6%) e nitidamente menor nos seto-
res 2 (33,3Vc) e 1 (37%); muito mais elevada entre os brancos (54,5%)
que entre os pardos (4O,1%) e, sobretudo, os pretos (28,8%), e entre
os de mais de 50 anos (62%) que entre os de 30 a 50 anos (46,6%),
justificando-se o baixo ndice dos jovens (29,9Vo1 pelo maior nmero
de solteiros autnticos q,ue existem entre les. Apenas 26,3%c dos ca-
riocas, contra 58,5% dos nordestinos, so casados pelo rel:gioso.
Dos 73,8/o de catlicos e espiritas que tm filhos, 98,5% fizeram-se
batizar: 12,5Vo com menos de um ms; 22o, entre um e trs meses;
31,7%, entre trs e seis meses; 23,8o, entre seis meses e um ano e
5,8Vc, com mais de um ano, no se lembrando da idade 2,7o/o dos pais.
232 A Unonda no Brasil
37,8Vo das familias que tm lilhos mandam-nos regularmente
missa. Vemos um ndice elevado no setor l, e uma porcentagem baixa
no setor 2. Lgicamente, o ndice dos espritas (12,7%) muito in-
ferior ao dos catlicos (4lVo).
Enim, 32Vo das familias com filhos mandam-nos ao catecismo:
41,3/o no setor l, que possui o ndice mais elevado, e apenas l27o
no setor 2.
Naturalmente, famlias que s tm crianas d menos de sete anos
e no podem, potanto, ma,ndJas missa nem ao catecismo, fazem
parte do universo do qual tiramos porcentagens que, nos dois ltimos
casos, deveriam ser um pouco maiores.
No se v grande diferena entre as porcentagens de
casados pelo religioso e pelo civil : o casamento o pro-
blema, e no o sacramento.
Numerosos so os pais que no praticam mas rnandam
os filhos missa e ao catecismo. Mais ou menos a metade
das famlias com cianas em idade escolar preocupam-se
com a sua formao religiosa, ou a toleram.
Quanto ao batismo, um rito que prticamente todos
respeitam. Mas o fato de s uma mnima parte dos pais
acataram, quanto ao prazo, as nornas da lgreja, mostra,
s claras, que se trata, para a grande maioria, de uma ce-
rimnia quase meramente familiar, cujo sentido religioso des-
conhecem ou menosprzam.
E) Os devotos dos Santos:

89,6% dos catlicos e espritas (9O,8Vo dos primeiros e 83,3lo dos
seguridos) tm especial devoo a algum santo. Os indices o apreci-
velmente superiores mdia geral nos setores 3 (98,6%) e 4 (97,77o),
entre as mulheres (95,2%) e entre os cariocas (l$o).
Os santos mais venerados pelos favelados so: So Jorge (34,2/o),
Santa Virgem (23,8%), So Sebastio (12,6%), So ]os (3,77o), Santo
Antnio (3,2%), So Cosme e So Damio (2,5V,), So Judas Tadeu
(1,5%) e, com porcentagens menore, So Joo, Santa Luzia, Santa
Brbara, So Benedito, So Jernimo, So Salvador, So Francisco de
Assis, So Pedro, So Severino, So Cipriano, So Marcos, So Cris-
tvo, Santa Rita, etc., f igurando, tambm, entre les, o Padre Cicero
Romano. Diga-se que 6,7Vo dos catlicos e espitas consideram San-
tos as diversas devoes a N. S. Jesus Cristo (Senhor do Bonfim, Bom
Jesus, Sagrado Corao, etc.).
Dos devotos Santa Virgem, 36,4/o recorrem N. S. da Conceio;
l2,5Vo, N. S. das Graas; l0,47o, N. S. da Penha; lO,4Yo, N. S.
de Ftima; 4,2qo, N. S. das Dores; 3,lEo, N. S. da Guia;3,17o,
N. S. do Monte Serrado;3,1/o, N. S. do Destrro, 3,1%, N. S.
do Perptuo Socorro; 2,2qo, N. S. da Piedade; 2,2a/o, N. S. de Na-
zar, etc. A reviso dos questionrios permitiu-nos comprovar que nu-
merosos favelados consideram as Virgens acima mencionadas sres dis-
tintos da Santa Virgem.
Apndice I: As Pesquisas do IPEME 233
U,2Vo dos catlicos e espritas (84,7Vo dos primeiros e 66,7% dos

xgundos) tm imagens santas ern casa, sobretudo os de cr e os cariocas.
Apenas 4O,47o tm um Crucifixo e 4O,97o uma imagem da Santa
Virgem as suas diversas invocaes; mas 59,610 tm uma imagem de
So Jorge; 25,9qo, de So Cosme e So Damio; 17,4%, de So Se-
bastio; 9%, ao Sagrado Corao; 87o, de Santo Antnio; 3,77o, de
Santa Luzia; 2,9Vo, de Santa Teresi.nha; 2,8/o, de So Jos; 2,7o, da
Ceia Sagrada; 1,6/o, de So Jernimo; 1,6/o, de So Joo; figurando a
seguir Santa Brbara, So Benedito, a Santa Famlia, So Pedro, So
Miguel, So Judas Tadeu, o Senhor do Bonfim, Santo Onofre, Bom o
Jesus, So Francisco de Assis, Santa Catarina, So Severino, Santa Rita, etc.
A imensa maioria dos catlicos e dos espritas das fa-
velas tem especial devoo a um Santo, e possui imagens
santas em casa. O fato de So Jorge ser mais venerado
que a Santa Virgem, no primeiro caso, e da sua imagem
ser mais comum que o Crucifixo, no segundo, embora no
constitua surprsa, significativo em relao ao sent;do
muito peculiar que o culto aos Santos toma entre os fa-
velados.
Tambm signiicativa a quantidade de imagens de
Santos vinculados ao ritual da macumba: So Cosme e So
Damio, especialmente, mas tambm So Jernimo, Santa
Brbara, So Benedito, Santo Onofre e So Severino, sem
falar em So Jorge.
F) Os protestares:
W,1Vo dos protestantes das favelas assistem ao culto. As mulhe-
res (92,57o) so um pouco mais nunerosas que os homens (86,5%),
e a assiduidade cresce com a idade, de 85,6/o para os jovens a l0O%
para os de mais de ) anos.
74,5y'o lreqentam uma Congregao (gupo local, constitudo na
mesma favela). Aqui, os homens (77,3Vo\ so mais numerosos que as
mulheres (ffi,1%), e os jovens (7l,5qo), um pouco mais que os de 30
a 50 anos (7O%), embora menos que os de mais idade (100%).
46,57o so membros de uma Unio de Treinamento (escola de
apostolado): 44,9/o dos homens e 52,4% das mulheres. Os jovens (57j%)
tm um ndice aprecivel superior mdia geral.
Enfim, 88% das famlias protestantes com filhos, ou seja, prtica-
ntente totalidade das familias com crianas em idade escolar, man-
dam-nos Escola Dominical.
A prtica religiosa dos protestantes , portanto, muito
elevada, como natural por parte de um grupo minori-
trio composto, quase exclusivamente, de convertidos.
G) Oa eeprttas:
93,4Vo dos espritas declarados, mas tambem 21,3/6 dos catlicos
e l6,3Vo doe protestantes, asslstem, freqentemente, a sesses espritas,
isto , na quase totalidade dos casos, a sesses de macumba.
6,6Vo dos espritas, 45,77o dos catlicos (42% dos praticantes) e
3\,6% dos protestantes assistem de vez em quando ou,- pelo menos,
j assistiram alguma vez.
Em conjunto, so 24,8/o os favelados adultos que freqentam com
assiduidade as tendas espritas, e 42,8Vo os que o azem de vez em
quando. A populao do setor 5 a menos atrada pelas sesses. O
eipiritismo tinge sobretudo os homens (27,9% de freqentadores ass-
duos), os jovens (267o), os pretos (3%) e os cariocas (+3%).
O espiritismo, isto , na imensa maioria dos casos, a
macumba, laz parte da atmostera das favelas' e poucos
so os que l escapam sua inlluncia. Mais de dois tros
dos favelados assistem, pelo menos de vez em quando a
sesses, e a quarta parte o faz freqentemente.
H) Os macuflbeiros:
27.8Eo dos favelados adultos (29,9% dos homens e 2% das mu-
lheres) no se contentam em assistir a sesses; so macumbeiros pra-
ticantes tomando a palavra no seu sentido exato: adeptos da macumba,
mas no necessriamente ministros do culto nem feiticeiros. Nota-se
pou,ca diferena entre os setores, sendo o etor 4 o que maior porcen-
tagem tem (31,2%).Muito superiores mdia geral so os ndices que
coirespondem aos pretos (43,7%) e aos cariocas (45,2%). Os nordes-
tinos no passam de l3,!qo. H mais macumbeiros entre os jovens
(30,8%) que entre os demais.
So adeptos da macumbal. 25,9% dos catlicos, 77o dos protes-
tantes e 93,5Vn dos espritas.
A Umbanda , portanto, a religio, conlessada ou no,
que mais adeptos praticantes tem nas favelas, embora as
suas crenas e prticas se sobreponham freqentemente s
do catolicismo.
Os protestantes so os mais ref ratrios macumba,
mas no escapam de todo sua influncia.
O culto dos terreiros est em ntido progresso como
mostra o elevado ndice dos jovens.
Vamos ver que, por outro lado, a sua inlluncia, j
notada sob o nome de espiritismo, muito mais marcada
do que revelam os ndices acima mencionados.
Noto: Para discriminar os macumbeiros, geral.mente pouco dispos-
tos, por razes bvias, a confessar a sua posio lsligiosa, z-se uma
serie de perguntas indiretas. Em caso de dvida, utilizou-se um infor-
mante, morador da favela, devidamente escolhido pelo seu nvel inteiec-
tual e moral. No est excludo, contudo, que alguns umbandistas ha-
jam conseguido iludir. Os ndices a respeito devem-se considerar, por-
tanto, como um mnimo.
I
I
Apndice l: As Pesquisas tlo IPEME 235
l) As suPersties:
ffi,97o dos favelados adultos (67,2% dos homens e ffi'l% das
mulheresi-
'i,ii acreditam nas cuas realizadas pelos Pais de Santo, e 23,8%
Bn-"" n..n, . 20% das mulheres) dizem conhecer casos positivos.
'- '-6,Zio dos favelados adultos (ffi,1% dos homens e 64'2o das mu-
lheres) acreditam em "despachos" (oferendas a algum orix visando
it.t" a vida de determinaa pessoa) e 7'2/6 (8'5% dos homens e 6%
-'- mulheres) dizem conhecer casos positivos'
das
li% s favelados adultos (67'2Eo dos homens e 760/o das mu-
tter.si'-"ir.Aitam
- em "quebrantos"'(doenas prov.ocadas pelo lho_mau)
e q,8"/" (44,5Vo dos homens e 54,5% das mulheres) dizem conhecer
positivos.
----nii*,
casos
75,4Vo dos favelados adultos (75,7% dos homens .e 75'l%
das mulhres) acreditam em "breves", e 19,41o (2l,4Eo dos homens e
l7,6Vo das mulheres) os uam.
Em conjunto, o setor mais supersticioso o setor I ; o menos su-
p.oti.ioto, a, qr. tambem, como j vim-os, o mais.catlico (cf' B)'
A superstio cresce com a pigmentao. H poucageral, diferena a respeito
entre os giupos de idade' Os nordestinos so, em um pouco me-
nos crclulos que os demais salvo no que diz respeito aos quebrantos'
en que 92c acredilam. Os analfabetos, um pouco mais. que o,s
que
sabem ler. Enfim, observamos que os protstantes propor,cionam ndices
,rit Uui*ot (apenas 16,2/o acreditam nas curasbreves)' da macumbai 4'4o'
nos despachosi s,sC, nos quebrantos e 23'3/o nos ao passo que
s catiicos superam ligeiramente tdas as mdias gerais e os espritas
acreditam em iudo nril^ ptopoto sumamente elevada, que varia de
i6,5ok p^ru os despachos rcon para os breves' A incredulidade no
i;il. que 58.4% dos a-religiosos acreditem nas curas de terreiro;
iliOE", nos despachos; 58,4%, nos quebrantos
'acreditam e 66,6/o, nos brev-es'
Dos catlis praticantes , 50% nas curas pelos Pais de
Santo;52,67o, nos despachos; 667", nos quebrantos; e 68'5%' nos breves'
As supersties originadas na macumba' ou a ela- vinctr-
ladas, so portnto, geialmente aceitas nas avelas' Os pro-
testantes so, aqui tambm, os mais ref ratrios, ao passo
que os catlicos praticantes so apenas menos crdulos que
os demais.
J) A Legio da Boa vontade:

5,8vo dos favelados adultos (4,8/o dos homens e 7,2c/o das mu-
llreres) lazem parte da L.B.V. Notam-se porcentagexs aprecivelmente
.rp.rlt.t a maia geral no setor 4 (7,3%), entre os de religio"
mais de 5O anos
(8'3o)'
<ini, ,",t e os aialfabetos (9,21c) e entre os "sem
.irao'especialmente baixo o ndice que corresponde aos protestantes
(2,3%).
'' 'i,6W
dos favelalos receberam, para si ou paa os filhos, alguma
ajuda
' da L.B.V., em geral a "sopa -dos pobres"'
Nas favelas, a L.B.V' tem, portanto, mais membros que
beneficiados.
236 A I|mbanda, no Brasil
K) Concluso: Uma religt'osidade dsponvet:
Atavismos e tradies, por um lado, e atraes das idias novas,
por outro, disputam-se, tambm no campo religiso, ,na mente dos fa-
velados, mas numa forma paradoxal. com efeit, embora certas ai.r".
e supersties do animismo e fetichismo ancestrais nunca tivessem desa_
parecido
_de todo, o catolicismo dominava, at h pouco, sem .iu"iia"a.,
nem problemas, na camada social donde procedm os habitantes dos
morro's. Aqui, como em tda parte, a vida rbana e a condio prolet-
,-a 9u. sub-proletria - produziram um enfraquecirnento as nri.-
es- religiosas tradicionais. Mas as conseqncias'oram aifercntes. en-
quanto o proletariado industrial das. grandes cidades europias, consi-
$era.do- em conjunto, caa no materialismo mais fechado, populaao
favelada conservou uma_ vaga religiosidade feita de temuranas -oe um
recente passado e do af. de encontrar ajuda, esperana e consolao
uma religiosidade dis,ponvel. -
Apesar da completa oposio que existe entre o seu esprito, a sua
moral e o seu culto e a indiosincrasia afro-latina, apesar- tambm da
sua origem estrangeira, o protestantismo conseguiu atrair uma pequena
minoria que se mostra at mais convencida qu o grupo dos ctiicos,
quase igual, numricamente, que conserva inlactas f-e prtica. E' o
mesmo fenmeno de atrao pela novidade que encontramoi, num plano
difererte, com a Legio da Boa Vontade, cuj prdica j esi dand re-
sultados entre a populao considerada.
Mas a maior parte preferiu encher o seu vazio espiritual mediante
uma- volta ao culto degenerado dos seus remotos antepaisados africanos.
A Umbanda no apenas a religio que mais adeptos tem nos morros,
_
mas tambm a que domina, pelas crenas e supersties a ela vincula_

das, a quase totalidade dos favelados.
Contudo, o catolicismo no desapareceu. Est presente na minoria
praticante que resiste em parte presso do ambiente, mas tambm na
massa, como demonstram o aprecivel nmero de comunhes pascais,
a formao religiosa de boa parte das crianas e at, apesar de sua
ma'nifesta desvirtuao, o culto aos santos e a assistncia s cerimnias
das Festas tradicionais. Existe, pois, uma base ainda stida para a
lgreja voltar a satisazer a nsia espiritual dos favelados. H mlssion-
rios que vo evangelizar ndios selvagens da Amaznia, que conservam
'uma moral natural. com maior razo encontrar-se-iam sacerdotes para
tomar conta, no mediante contactos espordicos e sim vivendo no
meio dles, de sub-proletrios desorientado, que esto a merc de qual-
quer aventura religiosa.
2) Condenao Civil do Abuso dos Nomes e Imagens dos
antos nos Terreiros de Umbanda
o Espiritismo de umbanda procua dlsera seu politesmo Dago trs da achada
glis_t.-gg devoo aos Santos. Vimos isso em cafitulo espec'iai- dste livro. No dia
l2-5-1957 a Federao Umbandlsta de So Paulo romoveu'na Draia de los Menino
a festa-de leme_nl, com a pesena de mithares d; iis. No di seguinte'o Sr. Bis-
p9..de SiJttosr D_om. Id_lio Js Sores, endereou um carto Dele[acia nuxiitar da
seti,ma Diviso Policial, prtestando contr o -uso de imagens catlicas naoelas ce-
im0nlas-.- O expedlente oi encamlnhado ao Secretrlo da-Segurana que, 'diante da
c-o-mplexldade do assunto, sollcltou o paecer da consultorla i-uridlia d stado. pu-
Dlicamos seguir o teor dste parecer e sua aprovao pelo 'secretrlo
da Segurana
Pblica. -oâ texto aqul publtcado nos foi orneido deta 'cria Dlocesana de -Santol.
Houve, depo_is, novos ptotestos em Pindamonhangaba, provocando mais um Daece
da mesma con-sultorla Juridica. Agdecemos ao autor 'do parecer o texto oire nos
torneceu para a publicao. Els, pois, os dois pareceres:
I
l. Pelo ofcio n." 468/57, da Delegacia Auxiliar da 7r Diviso policial,
foi tra,nsmitida ao Senhor Delegado Ceral cpia da carta endereada
quela Dêlegacia Auxiliar por Dom Idilio Jos Soares, Bispo da bio-
lese de Santos, protestando contra atos que teriam sid prahcados pela
Federao Umbandista do Estado de So Paulo, quando da concentro
levada a efeito naquela cidade, em 12 de maio ltimo.
2. A vista de solicitao eita e por se tratar de entidade com
personalidade jurdica, providenciou-se o policiamento da concentrao,
esclarecendo, entretanto, o signatrio do ocio que, sob o aspecto po-
licial, nada de anormal foi observado durante s festividades ali pro-
movidas. Sugeriu, contudo, em face do pedido constante da parte iinal
da carta
-e no que pela
protesto formu,lado
se reere prpriamente aos fatos que mtivaram o
autoridade eclesistica local, a audincia desta
Consultoria Jurdica.
3. De acrdo com os esclarecimentos olerecidos por Dom ldlio Jos
Soares, a seita esprita "Umbandista,, de So paulo, desejando prestar
culto a uma entidade misteriosa de seu rito, usou, para sse im, ima-
gem do culto catlico, como a de Sa,nto A,ntnio, So Jorge, Nossa
Senhora Aparecida e Sagrado Corao de Jesus. E' no s ij. npre-
sentaram-se seus adeptos vestidos com os distintivos usuais das asso-
ciaes catlicas de Maria (vestidos brancos e fitas azui),
- Filhas
Apostolado da Orao, de So Jorge (com fitas vermelhas)
- com
intuito, por certo, de mistificar, dando a aparncia de procisso
o
reali-
zada pela Igreja Catlica.
4. Entende o Sr. Bispo da Diocese de Santos que a) a apropriao
das imagens, que representam personagens que jamis tverarn ainidade
com a religio que pregam os u,mbandistas, seita que revive tendas afri-
canas, constitui no s desrespeito, mas execranda profanao, o que
t
motivou e justificou o seu protesto em nome de todos os catlicos da

cidade; b) a liberdade de culto inscrita na Constituio no vai ao
ponto de conferir a cada religio o direito de usurpar as prticas, ob-
jetos e smbolos com que se manifestam, exter'namente, outros credos-
5. Assim, e invocando decises do Supremo Tribunal Federal, la-
vrou Sua Excia. Revma. veementes protestos junto autoridade policial
de Santos pela ocorrncia que teve oportunidade de 'noticiar, culminan-
do por solicitar-lhe providncia no sentido de que impea a repetio
ie iais fatos, "em bem da ordem e do respeito a sagrados direitos".
6. Acolhendo a proposta de fls., determinou o Sr. Secretrio o
encaminhamento dste expediente Consultoria Juridica, para exame e
parecer, o que faremos a seguir'
7. Com sse propsito, lembramos, de incio, que a Constituio
Federal consagra, no 7.'de seu artigo l4l, o principio de que "E' in-
violvel a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos, salvo dos que contrariem a ordem p-
blica ou os bons costumes. As associaes religiosas so de persona-
lidade jurdica na orma da lei civil". Garante norma constifucional,
como s v: a) a liberdade de conscincia e de crena; b) o livre exer-
ccio de cultos religiosos, impondo, porm, a condio de no contra-
riarem a ordem pblica e os bons costumes.
8. Pensamos que o exame da matria de que trata ste expediente,
poder cifrar-se apenas ao livre exerccio do culto umbandista, em face
do que professado pela lgreja Catlica Apostlica.-Romana' .no es-
tand em debate as questes relacionadas com a liberdade de cons-
cincia ou de crena. be acrdo com os telogos, lembrados pelo Mi-
nistro Hahnemann Guimares, "o culto o exemplo de ritos com que
se honra Deus e se santificam os homens". E a liberdad.c de culto, no
dizer de Pontes Miranda, " direito fu'ndamental, assegu:rado em si e
no s institucionalmente", que.ao mesmo tempo esclarece que se com-
preendem .,na liberdade de culto a de orar e a de praticar os atos
prprios das manifestaes exteriores em .casa, em pblico, bem-como
de recebimento de iontribuies para isso" (Comentdrios Consti-
tuio de 1946, vol. III, P. 237).
9. Mas, no exerccio dsse direito, assegurado, dada a- sua rele-
vncia,'apela constituio, de mister que se respeite ou no se con-
trarie ordem pblic, nem se atente contra os bons costumes' E mais'
Encontra limitaes urge ressaltar em iguais direitos de terceiros'
-
10. A matria, alis, no nova - e a seu respeito existe at de-
ciso do Egrgio supremo Tribunal Federal, proferido quando da.apre-
cio do an]OaOo e Segurana impetrado por^repesntante da lgreja
iOfi." Apostlica Brasile-ira, iontra- o ato o Sr. Presidente da Rep-
ii." p"ru'que se lhe garantisse e aos seus Ministros o direito liquido,
certo e incntestvel io tivre exercicio do culto religioso, bem como
para serem reabertos ao pblico os seus templos -e, ainda, .para .ser en-
[r.gr" freqncia dos seus alunos a Escola Nossa Senhora Menina.
AlJgou o imfetrante que por ato ilegal e violento da polcia ficou im-
pea'ido de rialimr cuitos' em sut lgreia, impedidos -os. iis de. a ela
comparecerem e os alunos privados das aulas na referida Escola'
\
Apndice ll: Abuso dos Sanos 239
ll. F-oi denegado o Mandado de Segurana, por maioria de votos.

O respectivo acrdo, publicado na Reuista, Foren:se, vol. 203, pp. 621/
635, teve a sua emenda redigida nos seguintes trmos: "O poder p-
blico pela sua ao de polcia pode impedir o excesso de liberdade re-
ligiosa, proibindo perturbaes tranqilidade, ordem pblica e aos
direitos de terceiros; pode assim impedir que ha ja manifestaes pti-
blicas de culto religioso que imite as solenidades j praticadas de lon-
ga data pela Igreja Catlica Apostlica Roma.na".
12. Temos, portanto, bastante facilitada nossa tarefa, no que res-
peita ao exame da questo, pois, dada a sua semelhana cont a que
foi debatida pela Crte Suprema, ficar ela limitada transcrio de
votos dos Senhores Ministros, na parte em que focalizam o seu aspecto
jurdico e doutrinrio.
13. O Mi'nistro Laayete de Andrade, relator da matria ob-
jeto da segurana impetrada, teve a oportunidade de acentuar qu:
"O livre exerccio dos cultos religiosos no pode ter amplitude sem
contrle, sem limites. E' uma liberdade sujeita a ordem pblica, aos
princpios que a mantm, ao respeito aos direitos de outrem" (p.623),
pal.a, eE seguida,_ assim prosseguir em suas consideraes: "J Bar-
balho afirmara: "Do poder pblico dever assegurar aos membros da
comunho poltica que le preside, a livre prtica do culto de cada um
e impedir quaisquer embaraos que o dificultem ou impeam, proceden-
do ,nisso de modo igual para com tdas as crenas e confisses re-
ligiosas" (fls.).
E, Arajo Castro, acentuou:
"F' bem de ver, todavia, que o Estado tem sempre o poder e o dever
de adotar certas restries liberdade de cada um, ,nias smente na
medida em que se torna necessrio para proteger a liberdade de todos".
Ainda o ensinamento de Lon Duguit deixa claro: "Para que ela
exista (referindo-se liberdade religiola) necessrio que na's suas
Ieis_ o Estado respeite as crenas iie cada um, que n entrave de
glalquer modo o livre exerccio do cu,lto pblico, que no ponha ne-
nhum limite formao, ao funcionamento ilas seitas e das llrejas, se-
gundo suas prprias leis. No suprfluo acrescentar, entretanio, que
o Estado.tem sempre o poder e o dever de fazer certas restries''li-
berdade de cada um, mas smente na medida em que isto fi necess-
rjo pala p_rqteCgl a liberdade de todos. (Pour qu'elie existe, il faut que
da,ns les lois I'Etat respecte. les croyances de chacun, qu'il n'apporte
aucune entrave au livre exercice du culte public et qu'il ne mette cune
limitation la formation, au fonctionnemnt, suiva,nl leurs lois propres,
des sectes et des glises. Il va sa.ns dire, totefois, que l'Etat a ioujour
le pouvoir et le devoir d'apporter certaines restrictions la libert de
chacun, mais seulement dans la mesure ou cel est ncessaire pour pro-
tger la libert de tous).
. Portanto,- se o. poder pblico, apreciando fatos, entender indispen-
svel. sua ao policial para inir,pedir o excesso de iiberdade, pode em-
pregJa. em detrimento dos qu{ usando dessa liberdade, foiem de en-
contro tranqilidade, ordom pblica, perturbando 'os direitos de
tercerros.
A liberdade de culto exigida pelo impetrante s lhe negada na-
quilo que prejudica a Iiberdade d culto 'da lgreja Catlica Alpostlica
i
}
240 A Umbqlda no Brasil
-sua que lr igual aoperturbaes

Roma,na, naquilo dessa lgreja,- causando -confuso,
s suas prticas se-
prejudicndo misso, trzendo
Lulres e notrias. Porque nesse ponto, realmente, vai de encorrtro
ordem pblica e as normas de direitos que garantem a c.ad4 institui-
o, a cada religio, o uso de seus ritos, o uso de suas insgnias, de
suas caractersticas".
14. O Ministro Ribeiro da Costa. por sua vez, apreciando a
questo em face do voto divergente oferecido pelo Ministro Hahnemann
Cuimares e procurando rep-la em seus devidos trmos, maniestou-se
da seguinte orma:
"Sr. Presidente, estivesse em jgo a preservao da liberdade de
culto, ameaado pr ato do Sr. Prsident da Repblica - e contra o
qual'se potuhssh mandado de segurana,
"1 estou certo de que esta
Crte Oaria, ,na medida do seu amor Jusli(a, a providncia re-paradora
contra tal to. Nessa hiptese, estou ceito, tdas as consideraes e ar-
gumentoi constantes do'magitral voto poferido pelo-o eminente Sr- Mi-
f,i"iro H"trnemann Cuimar& teriam d receber apoio integral dos
.;izes dite Tribunal.A meu ye!, po--rem-, e "data vnia" de Sua Excia' a
uto situada consoante foi fializada no voto do eminente Sr. Mi-
riistro relator Lafayete de Andrade, exclusivamente debaixo do aspec-to
o pOer de polci. O Tribunal, d acrdo com o relatrio que lhe foi
aprsentado e conforme os depoimentos elucidativos constantes -do pa-
icei ao Dr. Procurador Ger1, verificou que .? Associao Catlica
Brasileira foi impedida de realizar reunies pblicas, _como proclssoes,
tendo em vista evitar conflitos com a Igreja Catlica Romana, uma vez
oo. Assoriaco Catlica Brasileiia se vate dos mesmos_ritos,
"tuOiOa
,.mis-prtiCas e' at das mesmas indumentrias que aquela Igreja
Catlica Roniana, sendo, por conseguinte, possvel que- se etahleam
conflitos, que ao poder de polcia compete,. dentro do dever de prevls'-
UitiOOe,' impedir que se dsenvolvam,-.perturbando a ordem. pblica e
a paz socia. Talvdz fsse aqui possivel-tembrar, com propsito, o coll-
ieii-O Rui gaiUosa, de que'a ada atentado que s tolera . desordem
um novo elemento se' lhe dministra. Est, a meu ver, na rbita do po-
r ae polcia, taar as medidas coercitivas, no da liberdade de culto,
I se tl-ata disso, essa liberdade de culto
- seja manifestada sub-
"-n.in ou ostensiamente im'possvel impedi-l;
ietivamente quando, -porem,
liberdade de culto pode atender contra a ordem. pblica, quando essa
iitCrOaUe de culto s exterioriza em atos materiais que .podem cons-
titurr etemento de perturbao da ordem, incumbe necessriamente, ao
ooder ae oolcia. irirpedir qfue sses atos se realizem com aquelas con-
-resgardndo,
quercis,- iortanto, a ordem- p.b!icq. Foi lembrado, a
iespeito, onceto constlrt da obra de Thetnistocles Cavalcanti, em
q o ssunto estudado de maneira clara e -positiva.. Assim a meu
rlJ a ouesto toma aspecto si,rnples, a ser estuddo exclusivamente sob
po"t- visti do ixerccio o ioaer de. polcia. .Cornpete autori-
".J p"tit tomar providncias.-paia impe'dir qge adepto de ,um culto
venham a perfurbar a ordem pblica, pretendendo usar as tnsignla, as
;;ffi;. o - ritos. as vestes e outro culto, secularmente praticado e
iri,,l-tminte coirheckio. O eminente Sr. Ministro relator deixou bem
iaio em seu voto que as providncias adotadas p{a polcia no aten-
tm-contra a liberdae do c'ulto prpriamente dito. Se atentassem contra
sli liUi"e, eitou certo, con'ornie salientei no incio dste voto, de
;* ;-;;id' oliteada teha, nos trmos da aspectoConstituio, o apoio in-
ial oit Crte. Nao , form, sob sse que s apresenta
Apndice ll: Abuso dos Santos 241
o pedido. ste visa permitir associao religiosa impetrante reunir-se

em praa pblica da maneira j exposta. No me parce que contenha
a manuteno de ordem tal autorizao, porquantcj direjto que no
pode -ser. _recusado. lgreja Catlica Apostliia Romana cujo culto
e conhecido e secularmente praticado em todos os pases do - mundo, me-
nos na. Rssia, onde -se limita tal prtic.a imp-edir que as insgnias
-
e os ritos dsses cultos seculares universais ejam irsados poi ou-
tras associaes religiosas. A meu. ver, o que a associao ieligiosa
impetrante pretende copiar e imitar o culfo catlico rorirano, o que
no pode ser to.lerado: ela no tem o teor de au,tenticidade que'autorize
a. autoridade pblica a permitir que funcione em praa pblic e se exte-
nonze do modo que se apresenta: a meu ver o poder da polcia se
contm nos seus limites prprios, portanto Iegais, no atenia contra
o art. l4l da Constituio".
15. Transladaemos, tambm, a ste parecer, quas na ntegra, o
voto proerido pelo eminente Ministro Orozimbo Nonato, que, com
a percucincia que lhe comum, assim apreciou e debateu a questo
relativa liberdade de culto.
- ."Sr. Presidente, segundo o conceito de Black, a Constituio a lei
frndamental de um pas, que estrutura seus podres polticos, define os
direitos e as garantias individuais. Todos os mais dis'positivod so aces-
srios ou- dependentes ou conseqentes, e, nesse seniido pode-se dizer
que o, direito constitucional verdadeira conquista da emocracia e
que no so_constitucionalizados os pases que-no adotam "um plano
de vida .do Estado",_.para usar a expresso de Pontes de Mirandaj que
no outorgue ao individuo garantias-contra a absoro do Estado.
. Entre .essa-s garantias, a que mais cuidados inspira, a mais melin-
tlrosa e delicada, aquela que alude lberdade de onsincia retigiosa.
Diz excelentemente Sampaio Dria que: "manifestar cada qual- sua
crena ou descrena em religio, pregar e propagar o seu credo, asso-
ciar-se _para cultu-lo, e praticar em pblico sua f, eis para a criatura
racional o mais sagrado dos direitos'i.
E' que a libe^rdade de conscincia ou de crena diz para coisas so-
.brenaturais e afir,mao do indivduo de que a iaa na se resume no
plano _material, transcendendo, ao contrrio, para o plano eterno e di-
vi,no. Da a exaltao que poe levar a reircia e sirblimidade e a in-
tolerncias cruis. O Estado intervm, no caso, para desconhecer o fe-
nmeno da religio, que informar a ida espiriiut da humanidade, mas
para proclamar o seu laicismo, assegurando a todos idntica liberdade
de culto.
ste o sentido inequivoco do artigo l4l, s Z.o, da Constituio: "E'
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos, salvo os dos que contra*riem a ordern
pblica ou os bons costumes".
No antigo direito francs, do tempo de Lus Filipe,.sea Carta Cons-
titucional trazia .o seguinte contedo: "Chacun profisse religion avec
une gale libert et obtient pour son culte la mme protection".
Os autores que elaboraram comentrios a sse dispositivo distinguiam
entre o culto e a crena, para mostrar que esta seria inviolvel, endo
o culto prtica externa da crena, protegido e tutelado, quanto pri-
'rneira, seria violncia que levantaria- as pldras impedir Qu algum pu-
desse ser catlico, esprita ou descrente.
Mas o culto manifestao exterior da crena e logo interessa ao
Estado, sociedade, aos seus costumes, ao consrcio civil. Os votos dos
Umbanda 16
-
emi,nentes Srs. Ministros Hahnemann Cuimares e Lafayete de Andrade
tomaram de vias diferentes.
.Enquanto o Sr. Ministro-Relator viu o caso atravs do exerccio
do podir de polcia, na espcie, entendendo que a pova- dada. pelo im-
petrnte no era terminatii,a d que ocorresse excesso de poder, o Sr.
Ministro Hahnemann Cuimares, tomado da alta gravidade e da elevao
espirituat do pensamento positivista, desenvolvu lcida histria dos
erios, heresias,- heterodoxiad que, atravs da histria, baldiamente ten-
tam abalar os slidos fundamentos da organizao catlica omana.
E citou S. Excia., as rebeldias de Bossuet. Lembrou-me o "etsi parva
licet". E o exemplo no pode ser trazido baila "data vnia", Bosuet,
o maior dos oradores sacros franceses, jamais rornpeu formalmente con-
tra o primado do Sumo Pontfice. A histria das relaes entre o poder
espirital e temporal desdobra-se, ao que se diz geralmente, em trs
fales. A primeir, em que predomina o-poder espirr-tual, a, ieocracia;
a segund, em que predomi,na o poder tempora,l,- o -regalismo; e a
tercera, nalmenie, a da independncia ds dois poderes que vive'm
paralelos e harmnicos. Nesta ltima fase estamos e a ela reserva o
mi.nente Sr. Mirnistro Hahnemann Guimares, com justa razo, os mais
largos
- encmios.
Bossuet viveu, no tempo do esplendor material e militar da Frana,
no grande sculo de seu poderio, e pagou tributo .imponncia-do po-
der lemporal, sem que, eniretanto, rompesse os vnculos com o Papado.
Mas, a meu ver, no caso, no se cuida, prpriamente, de undao da
Igreja que apenas negue o primado de Roma. Esta lgreja quer viver
atravs do culto, porqe, sem culto, as lgrejas no vivem e as crenas'
em geral, estiolani-se.-Raros so os que,-como os eremitas da antigui-
dade, podiam adorar a Deus sem estmulos externos, que falam imagi-
nao, atravs das imagens, preces coletivas, manifestaes exteriores.
O culto indispensvel aos crentes. Logo, livre a lgreja Catlica
Brasileira ter o se culto e seu rito; neg-l,o seria laceiar a Consti-
tuio. Mas, no caso informa o Poder Pblico e a inormao tem
fidedignidade,-aat prova em contrrio - revelao
que essa de crena,
pertuibando -
liberdade dste, a proteo- que le tambm merece. E'
erto que inexiste, como disse o ilustre advogado, um registo de cultos
e de ritos, mas a confuso de cultos deve ser evitada, por amor da ordem
e da proteo, que todos os cul,tos merecem. Cada religio tem um culto es-
pecfico, prprio. Se a Religio Catlica Brasileira estabelecer ste culto
m linhai nitidas, nenhumi outra religio poder adot-lo, para o lim
de se prevalecer de confuses vitafld,as" (pp. 632/63a-V).
16. Deflui, do exposto, de forma clara e precisa que o direito rle
liberdade de culto no tem, como no poderia ter, amplitude em con-
trle, sem limites, sendo lcito ao Estado, ao apreciar fatos e desde que
entenda necessria a sua ao de polcia para coibir o excesso de li-
berdade, "empreg-la em detrimento dos que, usando dessa liberdade,
orem de sncontro tranqilidade, ordem pblica, perturbando os di-
reitos de terceiros".
17. Coerentes com sse entendirnento, reputamos inteiramente legti-
mo o pedido do Senhor Bispo da Diooese de Santos, reclamando provi-
dncias da autoridade policial com o escopo de evitar a repetio de
fatos que atentem contra as tradies do culto catlico, que impliquem
em desrespeito de peculiaridades do seu rito, porquanto a invaso de li-
mites de seus direitos poder constituir-se, como se constitui, em even-
Apndice lll. Ahuso dos Sanos 243
tual ameaa de perturbao da ordem. O Estado, como ressaltou o Mi-

nistro Abner de V,asconcelos, no voto que proferiu, no podia e
no pode deixar de impedir que a lgreja Catlica "seja conundida p-
blicamente no culto dos seus princpios, seus ritos e seus usos' nem
que atranqilidade pblica venha a sr- gravemnte alterada". A reli-
gio, disse Sua Excelncia,
. constitui um dos pilares da nacionalidade, profundamente arrai-
gada que est histria da nossa fundao. F'.-a plgPria vida moral
o poo, em sua quase totalidade. Foi a religio oficial nos - sculos
da olor.izao, assih continuando na poca de esple'ndor poltico da
monarqula.
A'repblica encontrou-a em tda sua grandeza, ajudando a ptria
a solidifiar os alicerces do carter nacional, a motalizar os costu,mes,
a dignificar a famlia e a engrandecer o trabalho luz dos nicos prin-
cpioi capazes de dar humanidade a ordem de _que necesita e a ex-
plicao
' da sua mais justa e legtima compreenso econmica'
No se -pode substimar o valor da ieligio catlica, poder- que
sohrepaira a todos os poderes smente i'nte.rferindo para . elev-los e
dienific-los na orientao -atossuperior das idias, nos propsitos e na
relizao patritica dos qire dles promanam para o bem de todos.
Sentino o prestgio univeisal da lgreja e o ieflexo da conscincia
-sociais, o Constitu-inbe de 1891, embora pelas con-
de tdas as camadas
tsnis a poca fsse levado a separ-la do Estado, nem por- isso
,iie o iro'poltico de desconhecer-a.influncia benfica da religio
a permanricia do alto nvel moral do -povo brasileiro.
'paaNestes cinqenta anos de regilng .republican-o, como tem ganho o
nosso Drogresso, a sombra das iirstitui'es catlicas, em todos os do-
,i.is'O aiiviaAes sociais; o largo esenvolvimento da cultura inte-
iiu;l d Cientfica, o primor as quiidades morais, a iniciativa dos mo-
vimentos honestos que dignificam a vida e as nossas institutoes devem
a'-ininrupt-vigitncia "rla religio -e os sus mais assinalados triun-
fos-id-o
entre ris, co"mo ma maior prte do mul-do civilizado.
vent da constitio de 1946, no houve no Brasil so-
luco de continuidade. tanto no reconhecimento desta verdade como na
irrrt.ra J miitosa e eficiente -cooperao entre os Poderes do Pbli-
cos e os representantes da lgreja. Com-o prito 'a i'ndependncia
-de es-
irit um'"o, a Constitui ssegurou liberdade -crena e de
ulto. Podendo cada qual lvrementd exercer o seu cu-lto, ficou, porven-
tura, com a faculdad de fundar seitas religiosas, ab-rir templosr, usar
iitos artrio, conu,ndir seus representantes e-surpreender a boa f das
populaes?"
"-wisiiua deve ser a resposta pergunta formulada, vista dos
votos que tivemos a oportunidade de transcever e que nos parecem
nrais expressivos a respeito da questo.
E em sendo assim, no poderiam os umbandistas valer-se de ima-
gens e distintivos usuais das associaes catlicas, sem que tivessem
rn,anifesto desejo de confundir, pelas aparncias, o seu cu'lto
privativo da lgreia Catlica Apostlica Romana e .sem- que esta deixasse
de sofrer viob de direitos que lhe so reconhecidos e assegurados.
os cultos, no caso, so absolutamente distintos. Em nada se con-
fundem ou se assemelham. De acrdo com o "Grande e Novssirno Di-
;ilr;i;
' au-Lmr Portugusa", organizado por Laudeling F1eir9. e.-t'
""Umbnda
einni;na de Quimbanda, signii-
L. urnpor, galavra
16.
cando esta: "gro-sacerdote do culto banto, ao mesmo tempo feiticeiro,

adivinho e mdico. 2. Feitio. 3. Local de macumba. 4. Processo
- Caldas Aulete,
ritual de macumba". - -
por sua vez, define o vocbulo
Quimbanda, em seu "Dicionrio Contemporneo da Lngua Portugusa",
como sendo: "Adivinho ou mdico indgena". A propsito do culto um-
bandista e de outras religies transplantadas para o Brasil, com o ad-
vento da escravido, foi emitido, nest Consultoria Jurdica, longo parecer
pelo douto colega Dr. Ccero Fajardo, quando do exame do Processo
n." 19.)7/53. Para que se tenha idia do ritual observado por essas re-
ligies e de suas peculiaridades, notadamente no que se refere seita
de "Umbanda", permitindo-nos juntar cpia dsse parecer
Em face da descrio ali feita, no temos dvidas de reiterar- n." 527/53.
a alr-
mao de que os cultos umbandistas e catlico so absolutamente dis-
tintos. Em nada se confundem ou se assemelham.
Nestas condies, os fatos ocorridos na concentrao promovida pela
Federao Umbandista de So Paulo, na cidade de Santos, representam
violao de direitos de terceiros, tornando, assim, legtima a atitude as-
sumida por Dom ldlio Jos Soares ao protestar contra les perante a
autoridade policial, solicitando-lhe a adoo de medidas que objetivem
evitar a repetio de tais fatos.
Lembramos, tambm, que o egrgio Supremo Tribunal Fecleral, j
em 1917, sob o imprio da Constituio de 1891, que disciplinava a ma-
tria no 3.' do artigo 72, "Todos os indivduos e conisses religiosas
podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para sse
fim e adquirindo bens, observadas as disposies de direito comum"
decidira proibir a realizao de procisso com imagenr da lgreja Cat- -
lica, f ora de seu rito. Eis a ,notcia dada a proptisito do respectivo
acrdo:
"A polcia do Rio proibiu, requisio de autoridade eclesistica,
uma procisso promovida no Bangu pelos devotos de S. Sebastio.
Podia az-lo? O Supremo Tribunal em "habeas-corpus" decidiu
que sim.
Diz o acrdo: o livre exercicio do culto garantido pela Constituio
?r1- 7^2 pargrao 3.' - tem seu. limite n lei, quer quando prov,
-no intersse. social, s necessidades da ordem pbliia quer iuant
. garanlia devida a cada confisso religiosa. N'o caso, -permitir a' pro-
cisso de uma imagem benta da lgreji Catlica fora' d'os ritos destas
lgreja .e contra a proibio da autoridade religiosa respectiva, e com
os recamos .desta perante. a. polcia, esrespeito e vilipndio
- dofra
q.ue- a lei veda por contrrio gara,ntia livre exercjcio de cad con-
fisso religiosa, nos trmos de- sua liberdade consagrada na Consti-
tqgeg. ("flabeas-Corpus" n.o 3.925, Ditirio Ofitiol, Rib 23-6-t917).
(Revista dos Tribunis, n.. 22/23, 'pp. 3lGv/3ll).' -
Nesta Consultoria Jurdica j foram apreciadas, por mais de uma
vez, questes semelhantes que tivemos oportunidade de ocalizar neste
parecer, como se poder verificar dos Processos ns. l5.g0l/51, 19.507/53
e outros, bem como do parecer n." 34 de 16/l/53, emitido pelo Dr. Lin-
dolfo Alves, ilustre colega desta C. J., sbre consulta formutada a res-
peito de reportagem assinada, publicada no jornal r,ltima Hoa,,, em
Apndice ll: Abnso dos Santos 245
edio de 7 daquele mg sob o ttulo: "Candovnbls da Bqa nos Ter-

reiros de Sdo Poulo".
Em face de todo o exposto e apoiados ,na deciso, de incio lembra-
da, do egrgio Supremo Tribunal Federal cujos votos proferidos em tr-
no do assunto adornam e fundamentam ste parecer, cremos lcita a
ao policial para evitar e coibir abusos que se verifiquem na exteriori-
zao dos cultos, com invases, como ocoreu na especie, do rito pr-
prio de outra religio. E' preciso, contudo, que se alerte e recomende
que a interferncia da polcia dever se efetivar com bastante cautela,
apenas obstando que se contrarie a ordem pblica ou os bons costumes
e impondo respeito e acatamento a direitos de terceiros, mas sem que
a ao policial possa implicar em restries ou ceceamento da liberda-
de especfica do culto, que um direito fundamental, agasalhado ex-
pressamente pela Constituio da Repblica.
Com stes esclarecimentos, poder o assunto ser submetido alta
apreciao do Sr. Secretrio.
E' o nosso paecer, s. m. j.
C. J. em l.' de julho de 1957.
a) Joo ANrNro DA FoNSEcA.
Advogado.
Apr.ovo o parecer da Consultoria luridica.
autordade policial que responde pelo expediente da 7, Diviso,
partr to'mor conhecimento.
Em seguida, ao Senhor Diretor Geral pora mondar mimeogroor o
porecer e provide.nciar 'a su,o distribuitio s Delegacias de Policia da
C,apital e do lnterior.
a) CnnIos EUGNIo BITENCoURT DA FoNSECA.
Secretrio da Segurana Pblica.
II
Assutnto:. Cultos religiosos de crena
Uso de imagens catlicas - Liberdade das
e nomenclatura
Umbanda
tendas -umbandistas -
Interpretao, -
por autoridade policial, de parecer da Consultoria Jur-
dica sbre a exteriorizao dos cultos, com o emprgo de rito prprio
de outra religio
- Do
mento e extino das
poder de polcia da Administrao
sociedades religiosas, com fundamento no
Fecha-
- Decreto-
lei n." 9.085, de 25 de maro de 1946.
l. Ao ensejo de um protesto formulado por D. Idlio Jos Soares,
Bispo da Diocese de Santos, contra atos praticados pela Federao Um-
bandista do Estado de So Paulo, consistentes no uso, em seu culto
externo, de imagens do culto catlico e distintivos prprios de associa-
es relig!osas catlicas, "com o intuito, por certo, de .mistificar, dando
a aparncia de procisso realizada pela lgreja Catlica Apostlica Ro-
mana", foi pelo douto colega, Dr. Joo Antnio da Fonseca, emitido o
bem lanado parecer n.o 501, de 1." de julho de 1957, que anexamos ao
presente.
2. Estribando-se ,na deciso proferida pelo Egrgio Supremo Tri-
bunal Federal, no Mandado de Segurana impetrado pela lgrela Cat6-
246 A Umhanda no Brasil
lica Brasileira (in Reuisa dos Tribunais, vol.203, pp.62l/635), tela'
cionado com a realizao de cultos externos pelas religies amparadas
pelo preceito constitucional consubstanciado no 7.' do artigo l4l de
nossa Carta Magna, em detrimento e ferindo direitos de terceiros re-
presentados por outras religies, igualmente garantidas pelo mencio-
nado inciso constifucional, conclui o colega o seu trabalho, in verbis:
"... cremos lcita a ao policial para evitar e coibir abusos que
se verifiquem na exteriorizsdo dos cultos, com -invaso, como ocorreu
na especie, do rito prprio de outra religio. E'_ preciso, contudo, que
se alerte recomend-e que a interferncia da polcia dever se efetivar
com bastante cautela, perus obstando que se contrarie a ordem p-
blica ou os bons costuines e impondo respeito e qcatamento a direi'
tos de terceiros, mas sem que a o policial possa implicar em restri-
es ou cerceamento da liberdade especfica do cu.lto, que e direito fun-
amental, agasalhado expressamente pela Constituio da Repblica"
(grifos nossos). -
3. Dada a relevncia da matria versada no aludido parecer, a
justeza e a propriedade dos conceitos e concluses nle contidos, ado-
tou-o o titular da Pasta para servir de norma attrao poticial na es-
pcie, determi,nando sua p.ublioao em separata e distribuio s De-
legacias de Polcia da Capital e do lnterior do Estaclo.
4. A volta do processo a esta Consultoria, para a emisso de novo
paecer, oi motivada pela representao de fls., dirigida ao Senhor Se-
lretrio da Segurana Pblica pela Federao Umbandista do Estado de
So Paulo.
5. Tendo a autoridade policial de Pindamonha'ngaba, fundada no
citado pronunciamento dste rgo, con[orme otocpias anexadas
representao em causa, determinado s tendas de umbanda "So Miguel
Aican jo" e "Nossa Senhora da Aparecida", localizada a primeira na
referia cidade e a segunda em Moreira Csar, o cancelamento daqueles
ttulos das tendas, bem assim a retirada das mesmas das imagens de
santos, unla vez que
"... os nornes de santos e o culto s suas imagens so exclusivos
da Religio Catlica Apostlica Romana, no p-odendo q c.ultq umban-
dista do-s mesmos fazer'uso, de vez que o reerido culto absolutamente
d;stinto da Religio Catlica Apostlica Romana",
a enticlade autora da representao, a paf de esclarecer que as tendas
mencionadas se encontram fechadas, em "acatamento aos poderes p-
blicos e pelo respeito ordem", aguardando a deciso a ser proferida
pelo titulr da Pasta, se insurge contra o ato praticado pela referida
utoridade, tece consierailes sbre a interpretao que, a seu ver, deve
ser dada ao artigo l4l, 7.', da Constituio Brasileira, e conclui con-
Iiando
,.no restabetecimento do livre culto praticado internamente em suas ten-
o, rsubmetidas a constranginiento e evidente ameaa de maior
cerceamento . . . ".
6. Isto psto.
7, Como se verifica do enunciado, devemos nos ater, em nosso tra-
balho, ao exame da tegalidade ou no do ato da autoridade policial de
Pindamonhan gaba, a qui se reporla a Federao repeentante, ao proibi,
APndice Il: Abuso dos Sanos 247
fundando-se no anterior pronunciamento desta consultoria, que as ten-

das de umbanda adotem, em seus titulos, nomes de santos da Igreja
catlica Apostlica Romana, bem assim a presena de imagens dsses
santos no interior das tendas.
8. Como disse algum, racional e livre que , o hometn, en1 uma
sociedade culta, no vive sem o sagrado direito de pensar e querer.
Tem le de lutar com o obstculo sob a forrna de srrperstio, sob a
or,ma de preconceito, e sob a forma de elemento'
g. O rasil, escreveu Arajo de Castro, i1 / ottstituiao Brasileira
de 1937, p. 323, aberto a tdas as crenas espirituais do mundo, a
tdas a ieligies. Culto ou dogma, diz o autor, moral e a ntoral
base comum de todos os cultos.
10. H a tlistinguir, porm, de conormidade com a tradio do di-
reito ptrio, reprodirzido- na atual Constituio da Repblica-. (artigo
l4l, 7."), o direito dc liberdade absoluto, representado- pela liberdade
de li-
de crna' de conscincia
- ilimitado e
inviolvel,
- do direito
berdode relo.tivo, concernente liberdade do exerccio do respectivo culto
subordinado aos preceitos de ordem pblica, dos bons costumes e s
-disposies do direito comum, da lei civil'
ll. Segundo os comentaristas da matria, clssica a dierena
entre os dis mencionados direitos - o de liberdade de crena e o de
l,berdade de exerccio de culto, consubstanciada nos seguintes ensilla-
mentos de Aristides Milton, em 5u6 fonsiuio do Brasil, 1898,
pp. 378/9:
"A liberdade religiosa, como sc est-vendo, desdobra-seem. liberrlade
de conscincia e libeitlade'de culto. A primeira consiste na faculdade, q_ue
Iroi ir, d crer nos pincpios, idias -e dogmas tle uma r-eligio,
sem que pr isso fiquemo's exfostos a .sofrer a menor. limit'ao nos
nisoi it'itos- selunda, qu vai mais adiante, consist'- no direito
que todo homem goza de afirmar a sua crena em uma rellglao qualquer,
$or meio de manifestaes externas".
12.Fundando-seemB'arthlemyeDuguit,escreveuojcitado
Arajo d'e Castro:
,.4 liberdade de conscincia, que ilimitada, no se confunde-com a
-e
fitrerOd ctto, qre est ujita s restries legais. (Bartf.ulgtl,
Droit Administratil, ip. 2$/3a). Para que exista liberdade relrgrosa,
;il;;-b;guil, e'ptiiso qe -m su'as lis o Estado.espeite as .cren-
;;-d" cadi um,'qr'C que no ionha nenhum entrave ao livre exercicio do
I'iit" ,1i* -selundo no etabelea nenhuma limitao - for'mao, ao
{*;i"r;ao, suas prpiias leis, das seitas das igreias'
E' BEM DE VER, TODAVIA, QUE O ESTADO TEM SEMPRE O
poon-- -otven'DE ADorR-cERTAS RESTRIES LIBER-
b-'o a-o t't, t'lns sMENTE NA MEDIDA-QU-E-sE--ToR-
'<ijit''insitr'iio*nel,irRn pnorEcER A LIBERDADE
nii-NrSnntl DE ToDos
vt- V, p. 460
- A Nova Constituio Brosi'
leira, 1935, p. 375").
13. Neste particular do respeito necessrio aos direitos Ie terceiros,
no podemos nos furtar de transcrever os seguintes- conceitos.contidos
nos'Concnttirios Constituido Brasileira, de Carlos Maximilia-
n o, p. 430:
. "E', alis, o cnone bsico da liberdade, o respeito do direito de ter-

ceiros: "Libcrdade o direito que tem o hoem de usar das suas
- naturais
aculdades ou adquiridas pelo modo que melhor convenha ao
-prpria,
IElq_3.*p,lg-.le^seqvolvllqnlo da personatidade SEM OUTRO
LIMITE SENO O RESPEITO AO DIREITO IDNTICO ATRIBUDO
AOS SEUS SEMELHANTES".
14. Da o ter o Egrgio Supremo Tribunal Federal, no aresto ci-
tado,_denegado o mandado de segurana impetrado pela Igreja Cat-
lica Brasileira contra a medida policial que a impediu de, n xteriori-
zao de seu culto, usar os ritos e as insgnias prprias da Igreja Ca-
tlica Apostlica Romana, porquanto, embora seja certo que inexiite um
registo de cultos e de ritos,
"a confuso de cultos tleve ser evitada, por amor da ordem e da pro-
leo que lodo_s os cultos nrerecem. Cad religio tem o culto esfiec-
ico, . p.rprio. Se a Religio catlica Brasileiri estabelecer ite rlto
em linhas ntidas,- nenhuma religio poder adot-lo, para o firn de se
prevaleccr de conJuses vitandas.' (vto do Ministro'drozimbo Nonato).
15. E o Ministro Abner Mouro, em seu brilhante voto, aps
afirmar que,
"conro preito independncia do esprito humano. a Constituico Fe-
derat assegurou a liberdade de crena e de cultot',
pergunta:
- cacla qual livremente exercer o seu culto. ficou. oorven-
"Podendo
tura,. com a faculdade 4.e fundar seitas religiosas, abrii temploi, usar
o.s ritos alheios, confundir seus epresentant& e ur,prenOi -oa
das populaes?"
.16. - -Ou-tra
no poderia ser a resposta pergunta fornrulada pelo
Douto Ministro, isto , pela negativa, face aoi cnceitos e concluses
contidos no aresto, o que levou o ilustre colega subscritor do ,parecer
invocado pela interessada a ponderar,no item lZ de seu trabalho:
"E em sendo assim, no poderiam os umbandistas valer-se de ima-
gens e.^ distintivos usuais das- associaes catlicas. sem que tivesse,
o .manifesto d_esejo de confundir, pela aparncias,-'o-iu iuito m o
pnvatrvo da. lgreja Catlica Apostlica Romana sem que esta dei_
.
xasse de sofrer violao de direitos que lhe so reconheidos e asse-
gurados".
17. De todo o acima exposto, dois pontos ficaram perfeitamente es-
clarecidos, sendo desnecessrio que insistamos em sua apreciao: l.o)
que vedada a exteriorizao de cultos com invaso do rito piprio de
outra religioi 2.") que " lcita a ao policial para evitar e coibir
abusos que se verifiquem ,na exteriorizao dos cultos,', o que epresenta,
em ltima anlise, o reconhecimento do poder de polcia da administrao.
18.. A ste, o poder de polcia ("police power"), compete assegu-
rar o livre exerccio dos cultos em geral, de for,ma a garantir, a cada
religio, o exerccio do respectivo culto, impedindo sej o mesmo per-
turbado, desrespeitado ou mistificado.
19. Se o exerccio de tal poder foi reconhecido e proclamado pelo
Supremo Tribunal Federal, no concer,nente s manifestaes externas,
e a Polcia, no entender de Viveiros de Castro, in Tratado de Cincio
da Adnnistrao e Dircito Adminislrativo, 3r ed., p. 150, no exerccio
!1
Apndice Il:. Abuso dos Sanos 249
de sua ao preventiva, "no pode deixar de ter um certo arbtrio na

escolha dos meios, uma vez que no contrarie nenhum texto legal", pois
"auxiliar da administrao, a Polcia essencialmente preventiva, deve
prever e evitar todos os atos perturbadores da ordem social", a per-
gunta que ocorre a de saber-se se lcito polcia intervir, tambm,
na atividade interna das tendas umbandistas, fazendo remover imagens
de santos catlicos.
20. No seu exerccio legitimo, tm os nossos Tribunais qualificado
o poder de polcia de "regime especial de polcia dos cultos" (R. Direito,
vol. XXX, p.376), ponderando, outrossim, o aresto, que do Tribunal
de Apelao do Distrito Federal (citado pelo ento Consultor Geral da
Repblica, atual Ministro Haroldo Teixeira Valado, em parecer inserto
na Revista dos Tribunais, vol. 177), que "essa ao policial s se mani-
festa quando ocorre a necessidade pblica, a convenincia da ordem ou
dos bons costumes. O legislador aplica um princpio filosico porqu
a atividade sem freios actus purus degenera em abusos,-que obri-
-
ga,m as mais severas sanes". -
21. Dai a se concluir que a interferncia da polcia, no tocante s
restries que possam vir a ser impostas ao exerccio e manifestao
dos cultos religiosos, assegurando-os, mas impedindo abusos e desres-
peitos a direitos dos outros, corno bem po.ndera o colega que emitiu o
anterior parecer desta Consultoria, dever "se efetivar com bastante cau-
tela, apenas obstando que se contrarie a ordem pblica ou os bons cos-
tumes e impondo respeito e acatamento a direitos de terceiros".
22. llicita, pois, seria a interferncia policial no culto interno das
diversas seitas religiosas, los atos de pura , de sentimento, de crena,
de lro intimo, que esto sob o amparo do texto constitucional, a coberto,
portanto, de qualquer contrle legal, uma vez que no afetem e no
contrari'em a ordem pblica ou os bons costumes.
23. No que respeita ao culto externo, que manifestao do sen-
timento religioso, no obstante as restries a que est sujeito, a ao
policial o chamado "regime especial de polcia dos cultos" dever,
tambm,- ser respeitosa, cautelosa e prudente, a fim de que no- se prati-
quem atos atentatrios liberdade de culto, pois o que se visa coibir
os abusos e exageros que justificam a interferncia da polcia.
24. Assim, como decorrncia de tal entendimento, se inegvel que
as irnagens de santos catlicos no constituem, na acepo do trmo,
propricdode da lgreja Catlica Apostlica Romana, como acentuou a in-
teressada em seu petitrio, inegvel tambm que tais imagens repre-
sentam exemplos e modelos de vida catlioa, prprios -e especficos da
Religio Catlica, no se podendo a no ser com o intuito manifesto
de mistificar confundi-las com os- guias espirituais cultuados nas pr-
-
ticas umba,ndistas.
25. A inexistncia de registo de tais imagens, como pertencentes
Igreja Catlica .A,postlica Romana, no pode servir de pretxto para
que se procure
- a eno
atravs dos seculos
ser de m f negar uma verdade procla.mada
que conhecida- da humanidade desde o advento
do crstianhmo.
Umbanda l7
-
< '-.--
25O A Llntbanda no Brasil
26. Dsse fato resulta, inquestionvelmente, que s imagens das

tliversas religies se deve aplicar os mesmos conceitos constantes do V
Acrdo do Supremo Tribunal Federal, citado, no concernente aos cultos
e ritos, isto , a inexistncia do registo no pode nem deve dar margem
a confuses. Estas devem ser, da mesma orma que os cultos, evitadas
por amor da ordem e da proteo que a todos a Constituio Federal
assegura.
27. Em trabalho publicado em 1954 (Editra Vozes Limitada, Pe-
trpolis), sob o ttulo Posio Cstlica Perqnte a U'mbondo, Frei B o a-
ventura, O.F.M., ao abordar o tema relacionado com a confuso
premeditada com que procuram os umbandistas confundir os crentes ca-
tlicos, atraindo-os sua religio, escreve s fls. 43 e segu'intes:
"Por que to vergonhoso disfarce? Por que tda essa fachada cat-
l;ca? Por que Santos cristos nos terreiros pagos de Urnbanda? Por
que a imito dos nossos altares, com quadros e esttuas de Santos
catolicissimos?"
E prossegue: "A ste respeito um umbandista mais sincero, que se
ocultou sob o pseudnimo de "Yonri", conhecendo de perto Umban-
da e certas intenes menos corretas de seus colegas propagandistas,
as denunciou vigorosamente nos seguintes trmos:
"Da desmedida ambio dsses indivduos nasceu uma idia diab-
lica que veio modificar, da noite para o dia, o curso do espiritismo no
Brasi[, fazendo com que o nmero de seus adeptos se tornase com o
tempo maior que o de fiis do Catolicismo. Sim, o catlico jamais en-
traria num Terreiro de Umbanda para pedir o auxilio de Ogum, nem
daria dinheiro para a ornamentao de ,um Terreiro de Oxosse, mes-
mo porque os padres
-Porm no perdem vasa em apont-lo_s de, chantagistas,
com6atendo-os. qualquer catlico tem f em So Jorge, ou faz
donativos em dinheiro o outros valores para a instituio de uma casa
religiosa, cujo padroeiro seja So Sebastio, no deixando os padres
de incentiv-los a isso. Pela mesma razo n,o podem condenar um ca-
tolico que v tazer um pedido a.um Santo, ou.teza aos ps de uma
das imgens que onam as igrejas, pois estaria, ipso facto, negando
aquilo resmo-que les prega..-. O-insidioeo golpe dos sabides foi
alm de sua pipria especiativa. lndiscutivelmente wncerun material-
mente e, hoje,'ffi% dos'catlicos reqentom Centros Espiritas, Terrei-
ros de Umbonda, etc., pois nles os Sanfas so os mesmos, c nesmos
sdo as imagens. A explorao tambm exatamente a nesma, o, tema
teatral sofrir, apenas, uma modificao de indumentrias e ritua:s, ou
seja de vesturi-o e cenrio, adaptados ao meio. Canharam, ento, os
Oiixs das Linhas de Umbanda mais um nome, ica'ndo, na parte ma-
teriat, metade Africano e metade Catlico, numa confuso que ningum
podia entender. Habilidosamee, iwqtun os sab,ides, suas
atribuies segundo o concepoio airicwa, o nome de um -conforme
Sonto de maior
evidncia no -Cstolicismo, do Orixd, que cheliava wta determinada
Linha de lJmbanda" ("Umbanda, Indstria Rendosa", Rio 1954, pp. 90 ss.
Grilos nossos).
- s ls. t 19' e seguintes, prossgue o doutrinador umbandista, na
mesma obra:
"Sendo o
povo brasileiro fundamentalmente catlico, ambiente que
encontra desde'o bero, sua nos Santos que decoram as Igrejas tor-
na-se quas indestruel e, por isso mesm-o, o lado mais fraco .pelo
qual os exploradores iniciam o su ataque, tendo quase assegurado o
*l
Apndice II: Abuso dos Sanos 2Sl
mais completo xito. ste um dos principais motivos pelo qlwl les
procuram imitsr a orrurmentao das igrejas Cotlicas, 'enchefido seus
Pegis, Congs, etc. de sontos e ssnta, cpios reduz{dqs dos oue se
encontram nas igrejas, pois sabem que assim atrairo os catlicos'e tam-
bm todos os que possurem alguma f noquelos entidsdes. Ora. adotando
as figuras decorativas do Catolicismo, os - espertalhes nada ais fazem
que manter a f que os seus adeptos tm- nos santos. dentro de um
crculo material catlico. Da os verdadeiros ensinamenios que nos fo_
ram trazidos -pelos africanos tero que sr adaptados e ob'edecerem a
certos princpios da lgreja_ Catlica, pelo menos m parte, porm, s na
aparencto, no s para no carem em contradies, como , ainda, o
melhor.escudo que- usam para sua prpria defes, fbrando lgrei a
constituir-se em advogado de seus ilrprios santoi. deiesa oue 'ela' laz
gratuitamen.. . sendo a adoo dos santos um inovocd qssentoda
sbre. umt base falsa, lgicomente, mdis tolsos sero os' ensiiamentos
dai.decorrentes, uma vez que, tendo que iustiicti-los paro os oue no
aceitam o catolicismo, professando o'Espritiimo, emtora desciiheom
as. bases. em.que amboi r,pau.sarn, os eipertalh'es lormm- dti dos
lalsos principio.s c_otlicos, outros falsos priitcpios espitas, causando uma
tremendo confuso para os adeptos e para os estudiosos,, _ (Crifos
nossos).
28. Se no bastassem os conceitos transcritos, emitidos por um
umbandista sincero, ,no dizer de Frei Boaventura, denotando o esprito
mistificador dos umbandistas, visando atrair ao seu credo os fiis de
outras religies, notadamente e principalmente os catlicos,-Catlica,
com o uso
de sanlos, insgnia, paramentos, etc., prprios da Religio ire_
mos
-citar, a seguir, a publicao inserta em um jornal de umbanda
(tambm mencionada por Frei Boaventura s frs. 45 e seguintes de
sua obra), pela qual se verifica que o uso das imagens de ia,ntos ca_
tlicos nos Terreiros de umbanda e o revestiment das fachadas de
suas Tendas com nomes dsses mesmos santos, tm por fim, nico e
exclusivamente, falsear, confundir, mistiicar, no intersse da ivulgao
-
do credo umbandista. Diz o lornal de Ilmbsnda. junho de 1954, Rio,].-t:
"Em uerdqd.e, temos nos rossos altares as venerandos imasens de
Nosso Sen/ror lesus.Cristo, d.e Nosso Senhora da Concei, do-nrcs
lerontmo, lor^ge, Sebastiô, Benedito, Antnio, Miguet, Csne e Domio,
/a.s anas catarina. e_Bdrbara,
.sendo mesmo a nossas Tendos regis!
tadas_-no.-Registo de Titulos e Dosumsnlw co.m os names dos Sanfos
Cofalips".
29. Alarmado, porm, com a possibilidade de vir a ser desmasca_
Ir.d" 1 farsa com que procuram engodar os menos avisados, em de_
trimento. dos legtimos intersses da lgreja catlica, cujos ireitos a
Constituio assegura, diz o articulista,- n mesmo jrna citado:
lgreja de Roma poderd lembrqr-se de mover contra ns unta
-".....a
ado (tal como Iz com o Bispo de
-Maura), com o obietiw ae is p-ii_
tol..,pe!o Dtftos.p67 atgum te'mpo, da prdtiia do nox iitlr,-iiiiao a
p-rotoryao de extblrmos nos nossos altares os_sanos por ela conglgnaF
!2:,_: !r: penw ser senhora obsoluta. Ointe-a iato .ii-A,
luais os
grandes seflam nosos prejuizos, no so de ordem espiritual. como
material, pois,..obrigados a.-actar {uaeuer deciso luOiciai. pefo',,;n;
enquanto se discutisse,.teramos Qq-e ns privar, ooi algui,r-tip, Oa
presena, nos ,lossos altares, das figuras que epresentam as mximas
entidades que presidem os dstinos da Umbnda,;' -- '-'--
lz.
I
motivo por que, para evitar que tal acontea, prope "uma modilicao
na apresentao dessas imagens", conservando, todavia, a identificao
com os Santos mercionados'
30. No necessrio, e seria nesmo suprfluo, alongarmos nossa
exposio a fim de deixar evidenciados os falsos designios e os 'prop-
sitos mistificadores que orientam a ao dos umbandistas ao usar em
suas tendas nomes de santos catlicos, bem asim, em seus altares, as
imagens dsses rnesmos santos.
31. O parecer desta Consultoria, a que se reporta a interessada em
sua representao, j deixou claro o reconhecimento, pela -Justia, de
serem catlicas, de uso prprio e especifico da Religio Catlica, as
imagens de santos referidas pela Federao umbandista do Estado de
So Paulo,-da tanto que o mencionado trabalho, que mereceu a aprovao
do titular Pasta, profligou a prtica dos umbandistas de valerem-se
dessas imagens na eiteri oriza-ao de seu culto, por representa_r tal fato
"o manifeso desejo de confundir, pelas aparncias, o seu culto com o
privativo da Igrej Catlica Apostlica Romana e sem que esta deixasse
e sofrer viol de direitos que lhe so reconhecidos e assegurados".
32. Resta, pois, saber se a autoridade policial, Iace a sse fato
consumado, ou ieja, o reconhec'mento da natureza catlica das imagens
de santos, pode, cmo o fz o Delegado de Polcia de Pindamonhangaba,
determinar'a sua retirada do interir das tendas de umbanda, a par da
excluso do nome de santos catlicos dos titulos das tendas, tendo em
vista o manifesto e comprovado desejo de conlundir e mistificar, ferindo
direitos de terceiros, que constitui, no prprio dizer dos umbandistas
por ns citados neste tiabalho, a razo de ser dsse mtodo condenvel.
33. No que concerne ao culto externo, no resta dvida, face ao
princpio firmdo ,na doutrina e na jurisprudncia, com propriedade ex-
posto'no bem lanado parecer anterior dste rgo, defeso aos um-
tandistas realizar'procisses, reunies em praa pblica, etc', -portanto
imagens e usando s ritos, insg,nias e paramentaes prprias da lgreja
Catlica Apostlica Romana.
34. Embora a prtica esteia fundada em bases falsas e eivadas dos
vcios apontados de origem que, a n-osso ver, justrficam amplamente a
retirada das imagens dos santos catlicos do interior das tendas e ter-
reiros de umbana (pois stes deveriam, se realmente possussem f e
convico no culto que adotam, empregar no ritual interno imagens
prpris e especflcai de sua religio), Quer-nos parecer que a ao
policial, nesse particular, no deve ser tomada de ofcio, por poder ser
interprtada como restrio ou cerceamento da liberdade de culto, a tdas
,r rligi"r asseguradai pelo preceito constitu'cional consubstanciado no
7." d; artigo l4l da Constituio de 1946.
35. caberia religio prejudicada, cujos direitos eto sendo pos-
tergados, consciente e premiOitaamente pelos umbandistas, recorrer ao
me-Os tegais ao seu aicarce para pr trmo a sse estado de coisas,
cornpelino os mistificadores absterem-se de tal prtica interna para,
ento, a polcia, em cumprimento. a uma deciso judicial, exercer a sua
ao'coercitia,'que no pode se estribaf, a no ser nos casos de de-
Apndice II: Abuso dos' Sanos 253
fesa da ordem pblica e dos bons costumes, to s no seu poder de

polcia.
36. O mesmo, porem, no ocorre com relao ao uso do nome de
santos catlicos nos portais das Tendas de Umbanda. No valem aqui,
como argumento, as alegaes eitas pela interessada de que o fato do
nome do santo ser precedido do vocbulo "Tenda" suficiente para
distinguir, de maneira a dissipar qualquer dvida, a nalueza do templo.
37. A mistificao e o desejo de confundir so os mesmos gu ani-
mam os umbandistas a colocar nos seus altares as imagens dos santos
catlicos. Os iis menos avisados e ignorantes do vernculo o que
representa no pas, inelizmente, a maioria, pois a maior parte-de nossa
populao e composta de analfabetos e semi-alfabetizados podero
-
no conhecer nem atinar com o significado do vacbulo "tenda", mas,
certamente, se deixaro engodar com o nome de santo encimando a en-
trada do edifcio. Ao nle ingressar, estaro certos de taz-lo em um
templo catlico, sendo o seu engano reforado com o embuste repre-
sentado pela existncia de imagens e paramentos catlicos no seu
interior.
38. H, porm, uma diferena fundamental no tocante ao pol:-
cial de ofcio em ambos os casos: no primeiro, retirada das ima-
- sepode
gens do interior das tendas, a medida vir a ser considerada vio-
lenta e arbitrria, atentando contra a liberdade de culto, no segundo,
ao contrrio, o ttulo adotado pela tenda se pode considerar como uma
exteriorizao do culto, cujas limitaes, em defesa do direito de ter-
ceiros, j loi reconhecida e proclamada pelo Judicirio, em consonncia
com os ensinamentos doutrinrios a que nos reportamos neste trabalho.
39. Quer-nos parcer, assim, que, proibindo a adoo de nomes
de santos catlicos nos titulos das tendas de umbanda, a polcia estar
agindo de acrdo com as atribuies que lhe so prprias, no exerc-
cio legtimo de seu poder de polcia, e isso porque o laicismo, que ca-
racteriza o esprito que tem norteado as constituies brasileiras, asse-
gura a tdas as religies os mesmos direitos e obrigaes, no sendo
lcito a nenhuma delas adotar cultos, ritos e imagens de outras, "para
o Iim de se prevalecer de confuses vitandas", como decidiu o V Acrdo
do S. T. F., pelo voto do eminente Ministro Orozimbo Nonato, que
tambm proclamou:
"O Estado intervm, no caso, no para desconhecer o fenmeno da
religio que informa a vida espiritual da humanidade, mas para pro-
clamar o seu laicismo, assegurando a todos idntica liberdade de culto.
ste o sentido inequivoco do artigo l4l, 7.', da Constituio".
44. Pondere-se, ainda, gu, na construo constitucional, ensina
M e n e g a I e, in Direito Administrativo, vol. 3/31, ed. 1941, surge o
poder de polcia quando, em complemento declarao dos direitos in-
dividuais, o texto acrescenta que o "uso dsses direitos e garantias ter
por limite o bem pblico, as necessidades da defesa, do bem-estar, da
paz e da ordem coletivas".
41. "Nem sempre dever a autoridade espera que seja levada a
eleito a infrao regulamentar. Deve, por isso mesmo, tomar as pre-
caues indispensveis a im de evitar o prejuzo decorrente daquela

violao, impondo as restries em cada caso exigidas.
Estas medidas tm carter preventivo, e, muitas vzes, representam,
em sua essncia, restries ao direlto individual equivalentes quela que
teria sido imposta pela autoridade em sua ao repressiva" (Themis-
tocles Cavalcanli, Tratad.o de Direito Administrativo", vol. V, pp. 394/5).
42. Destarte, em sendo, como so, absolutamente distintos os cul-
tos catlico e umbandista, em nada se confundindo ou se assemelhando,
sendo vedada a exteriorizao de cultos de forma a se constituir em
invaso e postergao dos direitos dos outros cultos, igualmente aga-
salhados sob o plio do texto constitu,cional, bem de ver que o uso
de nomes de santos catlicos nas tendas de umbanda, como nas de que
trata o processo, representa violao de direitos de terceiros.
43. Operando-se a violao por meio de manilestao externa, su-
jeita, o que e pacfico, a sofrer restries, Iegitima, a nosso ver, nesse
particular, a providncia tomada pela autoridade policial de Pindamo-
nhangaba ao determinar a supresso do nome de santos catlicos nas
tendas umbandistas.
44. Poder-se- argumentar que tais sociedades religiosas tm seus
nomes registados de acrdo com as leis civis, sendo defeso policia
agir coercitivamente no sentido de alter-los ou suprimi-los.
45. Tal argumento, porm, no tm consistncia legal e no resiste
menor anlise. O que a lei ,no caso o preceito constitucional contido
-
no art. l4l, 7.", da Constituio da Repblica protege e ampara
a -
aquisio, por essas sociedades, de personalidade jurdica, como
decorrncia das premissas assentadas no texto e atinentes inviolabili-
dade da liberdade de conscincia e de crena e ao livre exerccio dos
cultos religiosos.
46. O que no poderia a polcia, sem contrarar o preceito cons-
titucional eo disposto no Decreto-lei federal n.o 9.085, de 25 de maro
de 19,16, seria determinar o fechamento das sociedades em causa, sem
que ocorre sem as circunstncias expressas no artigo 2.o, hiptese em
que su ao encontraria amparo no disposto no art. 7.", todos do mes-
nro diploma.
47. Assim, se vivemos num regime democrtico, em que todos so
iguais perante a Iei, sofrendo os direitos de cada um as restries im-
postas ao respeito aos dieitos de outros, no poder a pollcia tergiver-
sar nem cruzar os braos quando se praticar, como no caso em tela, pre-
meditada e conscientemente, atentados a direitos de terceiros, que lhe
cumpre amparar e proteger, irnpondo restries tendentes a presevar
a ordem pblica.
,18. vista do exposto, CONCLUIMOS:
a) De acrdo com a orientao j irmada no antenor pronuncia-
mento dste rgo, que, com a devida vnia, esposamos, fundado em
aresto do Supremo Tribunal Federal, lcita a ao polkial tendente
a evitar e coibir abusos que se verificarem na exteriorizao dos cultos,
atentando contra direitos de outros cultos;
b) o uso de nomes de santos reconhecidamente catlicos nos portais
das tendas de umbanda constitui manifestao externa, sujeita, portanto,
..=-.'w
Apndice II; Abuso dos Sanos 255
a restries legais, e, por violar tal prtica direitos de terceiros - no

caso da lgreja Catlica Apostlica Romana com o intuito evidente
e conessado pelos prprios doutrinadores de - umbanda, de mistificar,
cngodar e confundir os crentes, torna legitima a ao coercitiva da policia,
tendente a suprimi-los das denominaes das tendas e terreiros umban-
distas;
c) no que concerne rettrada das imagens dos santos catlicos do
interior das tendas e terreiros de umbanda, mau grado o intuito evidente
de confundir e mistificar que anima os dirigentes dessas tendas e ter-
reiros, a ao policial no pode ser tomada de oficio, uma vez que no
se trata de exteriorizao do culto; smente mediante o pronunciamento
do Judicirio, prowcado pela religio prejudicada, poder a polcia agir
neste caso, sem que sua ao possa importar em restries ou cercea-
mentos da liberdade de culto, assegurada pela Constituio da Repblica;
d) tambm no podero as sociedades religiosas desvirtuar as suas
inalidades, contrariando a ordem pblica e os bons costumes, o que as
far incidir nas proibiires estabelecidas no Decreto-lei ederal n.' 9.085,
de 25 de maro de 1946 que dispe sbre o registo civil das pessoas
jurdicas - a ao polcia tendente sua dissoluo
- prvia suspenso por da
judicial, aps
tornando lcita
prazo no excedente de seis meses;
e) restar aos interessados recorrer aos meios legais ao seu al-
cance, na hiptese de se julgarem feridos em seus direitos, curvando-se,
ento, a polcia, se obtiverem xito nos seus propsitos
- o Brasileira,
que since-
ramente no acreditamos ao que ficar decidido peta Justia
da qual a Policia de So - Paulo tem sido sempre uma guardi incan-
svel e intransigente.
49. Finalmente, na hiptese de vir a ser aprovado o presente parecer,
SOMOS por qu do mesmo se d cincia s autoridades policiais do
Estado, em complemento s instrues baixadas com a aprovao do
anterior pronunciamento dste rgo Parecer n.o 501. de 1." de junho
de 1957 - em
em apenso, indeferindo-se, parte, a representao de ls.
E' o- nosso parecer, s. m. j.
C. J., em 17 de junho de 1958.
(a.) CurlreR GoorlHo
Advogado
De inteiro acrdo com o parecer, que focaliza, com raro brilho, o

problema dos diversos cultos, def inindo em bases morais e de ordem
jurdica os seus limites.
Aprovado que seja pela autoridade competente, sugerimos sejam do
parecer extradas separatas para distribuio aos senhores delegados
de polcia, com determinao de agirem segundo as suas concluses.
Sobe.
C. J., em 20-6-1958.
(a.) Orvlo PERETna oe QurlRoz
3) Vocabulrio Umbandista
Abac, cozinheira que prepara as Camarinha, quarto onde permane-

comidas de santo. cem as "ias" durante o pero-
Abrir mesq adivinhar, o ato pelo do de iniciao.
qual o "pai de santo" resolve os Canbi, amuleto para ser enterrado.
,problemas apresentados sua ca- Cambono, auxiliar nos trabalhos do
pacidade divinatria. terreiro.
Acas{, blo de milho. Cambono colof, auxiliar nas ceri-
Ag, licena. mnias de iniciao.
Ag-, dai-me licena. Candombl, reunio de mdiuns e
Al, dossel no terreiro, debaixo do pes,soas com apetrecho,s apropria-
qual se servem as comidas de dos para azerem canjer.
santo. Canjr:r, despacho ou trabalho re-
Amal, comida de santo. sultante dos candombls.
Apardho, mdiurn em Iuno. Canjira, local de dana.
Assentar o Santo, preparar o corpo Carau, comida de santo.
da inicianda para servir de mo- Cavalo, mdium e-rn transe.
radia ao orix. Coisa feita, feitio.
Assento, altar dos orixs. Coit, vasilha, cuia.
Atabaque, tambor. Compadre, uma espcie de exu que
Azueia, ordem dada no terreiro pa- guarda o terrerro.
ra os assistentes baterem Palmas Cong, altar.
chegada do "santo", isto , Curiar, comer, beber.
quando se incorpora o Orix. Sau- Curimba, dana.
dao ao Orix. Dar de comer cabeg cerimnia
Babala, chefe de terreiro, pai de de penitncia, sacrificando-se ani-
santo. 'mais
para o "dono" da cabea
Babalorix{ o mesmo que babala. da pessoa.
Baixar, possuir (o orix) o corpo Dunarda, questo, luta.
do mdium ou apareho. Descer, manifestar-se (o orix).
Batuque, sapateado africano. Despachar, sacrificar, especialmente
Burro, mdiu,m em transe, quando a exu.
trabalha com Exu. Dumba, mulher.
Brizio, concha marinha, caracol. Eb, 'milho branco preparado com
Cacimbq vasilha. azeite.
Cair no Santo, ser possudo pelo Eb, comida de santo.
orix. Egum, esprito de pessoa falecida.
Calurdo, esprito protetor das par- Emband, mensageiro, porta-voz.
turientes. Emb, sacrifcio de animal.
Cahmgg;cegtitrio. Ep, azeite.
Calunga grande, mar. Exu, esprito mau, demnio.
Apndice Ill : Vocabuldrio Umbandista 257
Fazer o Santo, submeter-se ao pro- Mlronga, mistrio.

/
cesso de iniciao, destinado a Mucarnba, rnulher auxiliar do ter-
prparar a pessoa para servir de reiro.
,moradia e instrumento doe orixs. Mugilga, pipoca peparada para o
Feih, filha de santo, mulher que ritual da troca de cabea.
completou sua iniciao. Naq tribo.
Feitura do Santo, o processo de Nunangq vestes cerimoniais.
iniciao.
Filha de Santq iniciada, sacerdo- Obt, cu.
tisa. Obrigaes, as exigncias da heran-
Filho de Santo, mdiurn ern que se a religiosa ou do ritua{ em geral.
incorpora um orix. Ogan, babala de segunda cate-
goria.
Gangq chefe de terreiro.
Goflg, altar, santurio, local de
Ogum, orix das demandas. So
trabalho. Jorge (no Rio) e Santo Antnio
Guiq pulseira.
(na Baa).
Olhdor, ledor do futuro, indivduo
lansan, orix feminino do vento, mu-
que "olha".
lher de Xang, patrona das mu-
lheres livres. Santa Brbara. Olhar, adivinhar o futuro.
Ia, inicianda, que est na "cama- Olhar com o Ifti
adivinhar o futuro
valendo-se do "rosrio de If".
rinha".
lbeji, orixs gmeos. So Cosme e Onrulu, orix da morte, das pestes.
So Damio. So Lzaro.
lernanj, orix feminino do na. Omulucu, co,mida preparada com fei-
Nossa Senhora.
jo e ovos.
Orix, divindade secundria, espri-
Jabonan, me do terreiro, de segun- to da luz.
da categoria.
Oss, oferta de alimentos, pelas fi-
Kalunga, espelho.
Karunga, mar. lhas, aos seus orixs, nos dias
Macumba, vara de ip ou bambu, da semana que lhe so consagra-
dos.
cheio de dentes, com laos de
fita em uma das pontas, na qual Otr fetiche, irnagem de um orix.
um indivduo, com duas varinhas Oti, bebida.
finas e resistentes, az o atrito Oxaki chele dos orixs. Cristo.
Oxsoi, orix das matas, da caa.
sbre os dentes, tendo uma das
pontas da vara encostada na bar- So Sebastio (no Rio), So Jor-
riga e outra encostada na parede. ge (na Baa).
Me de Santo, sacerdotisa-chefe, Oxuq orix feminino dos rios. Nos-
responsvel ,pelo terreiro e pela sa Senhora.
educao religiosa das "filhas", Pad, o "despacho" de Exu, no in-
diretora das festas, suprema au- cio das festas; cerimnia propi-
toridade. ciatria.
Manifotaq a presena do orix Padrinho, pa de santo.
na iniciada. Pai de Salr,to, chefe de terreiro.
Marafo, aguardente, parati. Patu, amulelo, elicaz para "fechar
Mdiq mul,her em quem "baixou" o corpo".
o santo. Pegi, altar.
Mcrinos, os gmeos Cosme e Da- Pembq giz, para riscar os pontos.
mio (lbeji). Poflteiro, punhal.
Ponto cantado, hino, canto evoca- Ub, casca de rvore.
tivo. Urubatfu, "caboclo", chefe de fa-
Ponto riscado, sinal cabalstico evo- Iange.
cativo. Vatapr, comida eita com fub ou
Preceito, obrigao ritual. farinha, leite de cco, azeite de
Rorio de It, o rosrio de bzios dend, camaro e pimenta.
de que se sevem os ledores do Vunrbi, cerimnia fnebre, depois da
futuro. morte de um pai de santo ou
Rum, oatabaque maior. de um babala, a fim de afastar
Rumpi, o atabaque mdio. o seu esprito da sua casa.
Samba, mulher auxiliar da me de Xang, orix dos raios, das tem-
santo. pestades. So Jernimo.
Sangue, r,inho. Xerm, chocalho de cobre de Xang.
Sarav, saudao, cumprimento, Zambi, Deus.
"salve!"; uma corruPtela de Zambi, chefe, rei.
"salvar" ou "sauda/'.
ndice
Introduo
I. Causas Rcmotas da Umbanda
I ) Os Elementos de Origem Africana I
a) O Culto Gge-Nag ll
b) Crenas e Prticas Bantos t4
c) A Conservao das Tradies Africanas no Brasil .... 24
2) Os Elementos de Origem Amerndia 27
a) Crenas e Prticas do Amerndio Brasileiro 27
b) A Pajelana ... 30
c) O Candombl do Caboclo 32
d) O Catimb .... 33
3) A Bruxaria Europia 37
4) Elementos Constantes das Supersties 4l
II. Aspectos Gerais da Umbanda

I ) A Confuso na Umbanda . . 44
2) .A Palavra "Umbanda 46'
3) Pululam os Terreiro 49
4) Ensaios de Confederaes 55
III. O Carter Esprita da Umbanda

l) A definio do "Espiritismo" 6l
2) Necromancia e Magia 66
3) Umbanda, a Quarta Revelao 68
4) Umbanda e Quimbanda 7l
IV. A Doutrina dos Umbandistas

l) As Tendncias PrinciPais .. . 74
2) A Teodicia do Babala 82
3) O Reencarnacionismo Umbandista 85
4) Arremdo de Sacramentos 88
5) Pnncpios de Moral 9l
V. Organizao e Funcionamento clo Terreiro

l) Os Elementos Materiais .... 93
2) A Hierarquia Umbandista r00
3) As Sesses no Terreiro r03
4) Os Pontos Cantados e os Pontos Riscados r05
a\ http://www.obrascatolicas.com
2N A Umbanda no Brasil
VL Cerimnias e Ritos nos Terreiros
r) Os Sacrifcios ou as Obrigaes 109
2) As Adivinhaes .. ll0
3) Outras Cerimnias fi2
4) Caboclos e Prtos Velhos 117
VII. Politesmo e Idolatria com Fachada Catlica

r) Confuso Catlico-Umbandista tn
2) Orixs de Umbanda e Santos Catlicos t24
3) Razo Histrica da Confuo t27
4) Fachada Catlica para Propaganda 1m
VIII. A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda

r) O Culto ao Exu ou ao Demnio 133
2) A Lista Macabra dos Exus ... t37
3) Como Fazem dos "Despachos" r 4{)
rx. A Crtica do Feitio dos Babalas

r) O Problema dos Feitios e Despachos t44
2) A Natureza do Feitio .... 147
3) A Eficcia do Feitio 15r
4) O Feitio Evocativo r55
5) Exageros e Falsidades r6r
6) Motivos Bblicos contra a Magia 164
X. A Medicina Mgica dos Terreiros

I ) Como Explicam as Doenas 167
2) A Teraputica Umbandista t7l
a) Os Remdios Gerais l7l
b) Os Recursos Particulares t78
3) O Crime do Curandeirismo . r80
XI. Crimes, Imoralidades, Loucuta e Explorao

r) Os Crimes nos Terreiros 187
2) A Umbanda Facilita Atos lmorais 192
3) O Perigo da Loucura r94
4) Caa ao Dinheiro r98
XII. Causas e Remdios

I ) Causas do Crescimento da Umbanda 205
2) Paganizao do Cristianismo n9
3) O Exemplo de Haiti 212
4) Outra Sugesto Prtica 215
http://www.obrascatolicas.com /\
l
I
i
I
Indice 261
Perante a Umbanda 2t9

XIII. Normas para uma Posio Catlica
Apndices:
227
t) As Pesquisas do IPEME Nomes e lmagens dos san-
i ;"";-; ciuii ao uuso dos 237
tos nos Terreiros de Umbanda 2fi
3) Vocabulrio Umbandista
\_
t
t
I
Indice das Fotos

' os rivros dos babaras, riterriamente imperfeitos, cresceram
l
------ em
nmero principalmente partir ae 1S50. Fot
^ E'ls ai um dos mirharesa de
z' do Ruior.
Terreiros no Estado do Rio de
Foto do Autor. Janeiro.
3. H lojas especiarizadas na venda de objetos usados no culto um_
bandista. Foto do utor.
4' uT grupo de mdiuns ("cavaros") antes da sesso, com indumen-
_ Atria
-especial.
O .elemento branco preomina. Foto 'Clo. -
5' me-de-santo (iarorix) em diante de so sebastio
".,'tr*o,distintivos.
(Oxossi). Os colares so seus ..guias,,
"to
-CI"b".
-uauit*j.'
6' jte e o poderoso pai-de-santo- (babara ou roto
Cruzeiro.
7. Pai-de-Santo ..incorporado,,. Foto Cruzeiro.
8. I "esprito-guia" do babala reverentemente cumprimentado:
Sarav! Foto Cruzeiro.
9' o tambor indispensver no ritual umbandista. Foto crobo.
10., O ritmo.do atabaque.ajuda a p;;; roirn.
em transe. Foto Clobo.
ll. No fundo os trs.atbaques:'o-rqn (grande), o rmpi (miol, o
._. f._(oecueno). .Na_ frente a cerimni d;':b;te, .uu.i;;i' rio:rouo.
\Lz.) l'ipico altar do Terreiro:'Temos os "santos',, o ..ii"iii*o,-r, .,."-
boclo",_um-..prto velho", velas, cpos-de gua. not
- Aqui
13. no falta nem 'imi,to f.'
mesmo a da inesa
eucaristic. noto
do Autor.
14' um diploma de Firha de Maria no altar de umbanda, com oferendas
e comida-de-santo. E' a confuso caracterizada. Fot crureiro. --'
15. A iolarix com seus Santos e Caboclos.
Fot Cruzeiro.
r6. Os "padres" da ICAB (!Srel1 Cattica jpstlica
Brasileira) cos_
tumam rezar missas nos Terreiros. ndios e santos misturaaos.
Cruzeio.
ro
17. o jovem babara recomenda a "concentrao" iniciar
que ir pre-
paar a ,,baixa" dos ,,santos,'. Foto Clobo.
18. O tambor marca o ritmo da_dana sagrada. Outros acompanham
cantando e batendo palmas. Foto
l9. "Baixou" Ogum (So Jorge: porClobol isso as espadas). Os mdiuns
."inc.orporados" (tambm- aJ muiheres) fumam haruto.
20. Mdiuns em transe danando, com charuto na bca.
noto lo,
--
noto CloUo.
21. cena_ tpica da mdium em transe. Note-se o charuto
na mo es-
querda. Assim continuam durante horas. Foto Cruziro.
'), Por.vzes gente da assistncia tambem entra
em transe. Foto cruzeiro.
23. A."entidadC pede charuto: No o ,.cavalo",
vai fumar. Foto Cruzeiro.
o .espirit;;-qre
i
\
I
Indice das Fotos 263
24. Nov cena tipica do transe. O charuto na mo direita. Foto Globo.

25. Tambm os homens se preparam paa a "incorporao". Foto Cruzeiro.
2. Medium dando "passes". Foto Cruzeiro.
27. Atenda-se ao vestidos especiais dos mediuns. Mulheres com calas
compridas, para resguardar o decro nos transes violentos. Foto
Gruzeiro.
28. Recebendo "passes". Foto Cruzeiro.
29. Annc;o 'rao, porque perseguido pela polcia. Foto do Autor.
30. O pai-de-caboclo batiza. A criana j foi batizada na lgreja. Foto
Cruzeiro.
3t. Mas o batismo no como Cristo ordenou. Veja-se o sangue no
cho. Foto Cruzeiro.
32. A ovelha sacrificada levada em procisso por gente que se pro-
clama tambm "catlica". Foto Globo.
33. Matana ritual duma galinha. Foto Clobo.
34. A pequena "6s56[rigao" fetichista. Foto Cruzeiro.
35. H tambm "obrigaes" maores. Foto Cruzeiro.
36. Como o transe modifica o aspecto da pessoa. Foto Clobo.
37 e 38. E'assim que se sadam ("salvam") os "guias do alm".
Fotos Cruzeiro e Clobo.
39. O Terreiro ao ar livre. Note-se a vestimenta especial e rica. Em
vez do tambor, batem palmas. Foto Cruzeiro.
40, 41, 42 e 43. O culto a lemanj, me da gua, nas praias do Rio,
por gente que sc diz "catlica". Fotos Globo e Cruzeiro.
M e 45. O culto individual do'umbandista. Fotos Cruzeiro.
45. Observe-se o rosrio, a espad a cerveja, o vinho, a cachaa, os
copos, o charuto, os cigarros, a caixa de fsforos: a "obrigao".
M. O "caboclo" (ndio), a coit com marafo (cachaa), a vela, a cLtz...
Foto Cruzeiro.
47 e 48. O "Prto Velho". Foto Globo.
49. A Pieta velha Vov Maria Conga. Foto do utor.
50. Conjunto tpico da fuso umbandista. Foto Clobo.
51. O exu, como o imaginam e veneram os nossos umbandistas. Flcto
do Autor.
i ,52' O pai-de-santo diante do exu pintado a leo na parede. Foto Clobo.
53. Os exus no so pequenos. Foto do Autor.
54. O exu tambm feito com arte. Foto do Autor.
55. Os restos dum "despacho". Foto Clobq
56. Para o exu beber e fmar... Abre-se a garraa e a caixinha de
fsforos: mais fcit para o alm. Foto Globo.
57. O Autor e o reprter do O Globo examinam um "despacho": havia
ali onze galinhas, nove pretas e duas vermelhas. Foto Globo.
58. Na Campanha Nacional de Esclarecimento dos Catlicos sbre o
Espiritismo, o Autor percorreu todos os Estados do Brasil. Aqui,
na Praa da Prefeitura, em Prto Alegre, conferncia sbre a Um-
banda. Foto Jornal do Dia.
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A Umbanda no Brasil: orientação para os católicos

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A Umbanda no Brasil: orientação para os católicos

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DR. BOAVENTURA KLOPPENBURG

Com 32 pginas de ilustraes

GlltJ,{,Slo li sit ilt,r ,.,, :.ra:),).

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

ocidental, com a qual entretanto a sua histria est estreitamcnte

nas cultural ou tnico, mas f undamentalmente religioso; visto

Causas Remotas da Umbanda

l) Os Elementos de Origan Africana

') Segundo uma estatistica do Minristrio dos Negocios da Agricul-

l. Causos Remotos da Umbondo ll

ou Jakuta (o lanador de pedras), por ser le quem, do cu,

7) Xaparun ou Omolu (Omonulu) o orix da varola, "o

I. Causas Remotos da Umba:nda l5

o adivinho que vai revelar qual o muntu que "voltou" na

"fetiche" (os portuguses continuam com o trmo "feitio") de-

c) Mas as cerimnias pblicas so as mais solenes e im-

c) A Conservao das Tradie Atricanas no Brasil

l) A insuficiente catequizao ou instruo religiosa dos

Assim, pois, pode-se falar com razo de "elementos de orj-

a) Crenas e Hcas fu Amerndto Brasileiro

___ ") lanp S t a d e n, Duas_ Viogens ao Brasil, So Paulo 1942, pg.

3) crena em espritos inferjores maus e que se comprazem

caboclos ao ar livre. Mas h tambm uma certa interpenetrao:

do Alm", com gestos, voz, manias e fisionomia prprios. Nas

a tiracolo, um enleite de penas. A reunio o "chamado" e a sesso o

nras a lazer o que se deseja, para aquecer as mulheres rias,

As Verdodeiras Clavculos de Salomo ("ou o Tesouro das -,t

Cincias Ocultas. . . acompanhadas de um grande nmero de

Contnua, assim, abundante a literatura da bruxaria euro-

Eis as causas remotas da Umbanda. O movimento umban-

4l Elementos Constantes das Supersties

- ") Lus da Cma,ra Cascudo, em Meleogro, ACIR, Rio lg5l,

tantes tambm nas supersties de outros povos. E' conhecids-

E dai boas Iadas

") Lus da Cmaa Cascu do, Melea.gro, p. 183.

(" agora quisermos passar ao movimento umbandista prpria-

') Emanuel Zespo (pseudnimo de Paulo Menezes), Codificado

"gg% dos livros sbre Umbanda, venda nas livrarias, no

II- Aspectos Gerais da Umbanda 47

oo sculo passado, sbre os usos de Angola, que d a mesma

*i Sylvio Pereira Maciel, Alg,ttimia de Umbando,3-* ed.,.p. 9.

no entrar em detalhes esotricos; e Bonda significa Legio,

lndicador Bprito de Tendas e Terreiros de Umbandq dq Ccpitql

ffiADE MA MMA DE @AEMADE EPElru&

NDA MMA DE TEND ESPMITA DE 7wA NINITA DE ]:NAEI,ffiDE

mA.w GRWWDE BDA ryNTA DE MAffiADE

CAS DE CBIDM lm^Em^Dt m^ffi^DE cd^mDE EUO DE

De como um jornal de So Paulo anuncia Terreiros.. .

Tenda Esprita Caboclo Girador Empregado de Ogum;

E poder.amos continuar a ladainha. Sobretudo de terreiros,

") Por exemplo O lornal, do Rio, descrevendo uma festa de ba-

gregaes, Crupos, Fraternidades, Irmandades, Ncleos, Obras,

os homens de cala branca e camisa br,anca e as mulheres de

'") Mas os Srs. Byron Trres de Freitas e Tancredo da Sitva Pinto,

diretoria das sociedades religiosas, como prev o projeto, seria

No sabemos como foi cumprida esta lei e que efeitos teve.

tunda centros de Umbanda. Basta organizar uma diretoria, fa-

") Samuel Ponze, Lies de Umbanda, Rio 1954, p. 25.

O Carter Esprita da LJmbanda

A VERDADE SBRE O ESPIRITISMO

os cidados que subscrevem o presente manifesto, certos de inter-

i Sylvio Pereira Maciel, Alg,ttimia de Umbando,3- ed.,.p. 9.