POR QU SANTIAGO VIENE A LA GALLCIA?

Santiago apstol en el occidente del imperio

Y dentro de la Gallaecia, por que su presencia en el convento Lucense?, cuya capital es la ciudad
de Lucus Augusti y ncleo de poblacin de mayor importancia en este territorio.

Mapa del Convento Lucense - Siglo I

En los evangelios se relata que Santiago fue uno de los tres Apstoles testigos de la Transfiguracin
y que luego Jess le invit, tambin con Pedro y su hermano Juan, a compartir mas de cerca su
oracin en el Monte de los Olivos.

"La Liturgia de la Transfiguracin, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta

en los apstoles Pedro, Santiago y Juan, una "trada" humana que contempla la Trinidad divina."
(La gloria de la Trinidad en la Transfiguracin) Juan Pablo II, 28 abril 2000

Es a partir de ese momento cuando se produce una unin fundamentada en el secreto de los tres
personajes arquetpicos de la religin antigua. Tal como establece aun en nuestros das la iglesia de
oriente y el propio Papa JPII reconoca: "Una trada humana que contempla la Divinidad"

Los tres personaje arquetpicos de la tradicin primordial

El Iacobus originario fue Santiago el Mayor, su hermano era Juan, el que luego sera el Evangelista,
y ambos fueron los llamados hijos del Trueno.

Y con ellos el personaje central de trada, Pedro, el prncipe de la iglesia. El trmino prncipe estaba
de gran actualidad para nombrar al que era destacado entre sus iguales, el emperador de Roma
Augusto, era quin en el imperio reciba ese nombre en el inicio del siglo I.
Los Hechos de los Apstoles relatan que stos se dispersaron por todo el mundo para llevar la Buena
Nueva.

La permanencia y muerte del apstol san Juan en feso no son mencionadas en el Nuevo
Testamento, pero son atestiguadas tan pronto como a finales del siglo II por San Ireneo (Adv. Haer.,
III, iii, 4), Polcrates, Obispo de feso (Eusebio, Hist. Eccl., V, xxi), Clemente de Alejandra, el "acta
Joannis", y un poco ms adelante por Justino y los montanistas.

La tradicin bizantina siempre ha sealado a feso como la ciudad donde se encuentra la tumba del
profeta. Otra tradicin, que puede ser confiable, aunque ms antigua, hace de feso el escenario de
la muerte de santa Mara Magdalena. Por otro lado, la opinin de que la Santsima Virgen muri all
no tiene fundamento en ningn testimonio antiguo; el texto citado con frecuencia es un escrito
ambiguo del Concilio de feso (431), que quiere decir simplemente que en feso haba una iglesia
de la Virgen en aquella poca.

Sin embargo si est muy documentado que era feso, la sede del Templo a Artemisa (Diana en el
panten Romano). feso se convirti en la Puerta de Oriente, no solo por su carcter comercial, sino
como puerta de iniciacin a los misterios de la diosa madre, representados por la diosa Luna Diana-
Artemisa. No es de extraar que en los concilios celebrados en los primeros siglos se buscase una
ntima relacin entre la ciudad de la diosa Luna y la Virgen Mara, e incluso con Maria Magdalena.

Segn una antigua tradicin Santiago el Mayor se fue a Espaa. Primero a Galicia, donde estableci
una comunidad cristiana, y luego a la cuidad romana de Cesar Augusto, hoy conocida como
Zaragoza. A su muerte en Palestina, sus discpulos lo trajeron de nuevo al convento Lucense para
ser enterrado.

La costa donde desembarcaron era la occidental de Galicia, muy prxima a la costa del Fin de la
Tierra, a la costa donde se emplazaba en ese momento el ara solis, el templo del Sol.

La iglesia catlica presenta como un hecho histrico establecido que San Pedro trabaj en Roma
durante la ltima parte de su vida y finaliz su vida terrenal por el martirio. En cuanto a la duracin
de su actividad Apostlica en la capital Romana, la continuidad o no de su residencia all, los detalles
y xito de sus trabajos y la cronologa de su arribo y de su muerte, todas estas cuestiones son
inciertas y pueden resolverse solamente mediante hiptesis ms o menos bien fundadas. El hecho
esencial es que Pedro muri en Roma: esto constituye el fundamento histrico del reclamo de los
Obispos de Roma sobre el Primado Apostlico de Pedro.

La residencia y la muerte de San Pedro en Roma fuera de la doctrina de la fe catlica no posee ms

credibilidad histrica que la presencia de Juan en Efeso y de Santiago en Lucus Augusti, sin embargo
un juramento deba enlazar a todos aquellos que estaban bajo la proteccin de estos santos
cristianos y como muestra perdurable de lo que en el pasado pagano fue la Trada Sagrada.

Sant Yago deriva del latn Sanctus Iacobus o Iagus: Santiago, Jacobo, Diego, Jaime, Xaime, Jaume,
Iago, Jacques, Jacqueline, James, Giacomo.....

Tanto Yago como Juan tienen relacin directa con la palabra latina Ianua: Puerta, camino, y con
Ianus el dios principal romano. Jano dueo y seor de las puertas. Ianua foris, puerta protegida por
Jano.
No es casualidad que Juan se dirija segn la tradicin a Efeso, la puerta (ianua) de oriente, y Iago a
Lucus Augusti la puerta (ianua) de occidente. Son los hijos del trueno los que se dirigen a ocupar las
dos puertas de la cosmogona de Jano.

En la antigedad el templo de Jano en Roma contaba con la figura del dios bifronte, dueo de las
llaves de oro y plata, situado sobre un pedestal ptreo en el eje central del edificio (Axis Mundi). Su
doble cara miraba simultneamente a ambas puertas del templo, una haca oriente y otra a
occidente.

Dios Jano

Fue Agripa quien dispuso en su Orbis Terrarum la cosmogona del imperio. En ella presentaba la
consecucin del "Nuevo Centro" que es fijado en la ciudad de Roma, Agrippa traza un nuevo crculo
sagrado que contiene en su interior los territorios que Roma gobierna, el trazado de este nuevo
crculo determina que Roma es el Centro, Efeso la puerta de oriente del mundo romano y el Noroeste
de Hispania, en el Finis Terrae, la puerta de occidente.
 Cosmogona del Orbis Terrarum

Son los dos "Ianues", los hijos del trueno, (hijos gemelos de Jpiter Dianus (Jano), el dios del cielo),
los que ocupan el lugar equidistante y equivalente de las dos puertas de iniciacin. La puerta de la
Luna y la del Sol. Su nombre determina su posicin geogrfica, su hermandad es su equilibrio.

Y entre ellos y como prncipe de la iglesia: Pedro.

Pedro viene de Petreus, piedra. No es casual que l se dirija a ocupar la ciudad donde existe el
centro: La piedra dorada. El miliarium aureum, el centro de la cosmogona y del imperio. Y que sea
Pedro, el prncipe, quin se apodere del smbolo de las dos llaves de Jano.
Una en oro y otra en plata, como las llaves de las puertas a los misterios y que custodian los
hermanos Ianues, los hijos del trueno.
 Las dos llaves de Jano

Juan en oriente, la puerta de Plata, y la llave de plata a los misterios de la diosa Luna.
Iago en occidente, la puerta de oro, y la llave de oro a los misterios del dios sol.

San Pedro, la piedra sobre la que se fund la Iglesia catlica y cabeza visible de ella, Santiago el
Mayor santo patrn de los alquimistas y los astrlogos y San Juan Evangelista santo patrn de los
maestros constructores asistieron segn el evangelio de Marcos al misterio de la Transfiguracin de
Cristo en el Monte Tabor y tras esta experiencia mstica viajaron a las tres capitales del imperio
romano, ocupando la posicin que en el rito antiguo les corresponda.

Si en un mapa actual del Mediterrneo, sobre lo que fueron los dominios de Roma en poca de
Augusto, trazamos una lnea que una la antigua ciudad de Efeso con Lucus Augusti, en el Finis
Terrae del N.O. de Hispania, en la Gallaecia, esa lnea as dibujada pasar por la ciudad de Roma
rememorando el decumanus trazado por Agrippa en su Orbis Terrarum.

Mapa del imperio en siglo I

Mapa del imperio en siglo I

Una lnea geogrfica que une Efeso, Roma y Lucus Augusti en el siglo I d.C. o lo que es lo mismo,
une a Santiago con Pedro y Juan, la trada humana de La Liturgia de la Transfiguracin.

La antigua liturgia del Primero

La palabra sagrada que slo puede ser comunicada por el concurso de tres personas....

Ianua foris, la puerta sagrada de Jano

Compostela adquiere en la edad media la "herencia" que el convento Lucense recibi durante el
siglo I a.C.

Lucus, cuyo significado es bosque sagrado, tiene relacin etimolgica con palabras que determinan
lugar como locus, y sagrado como logia. Lucus designa un lugar sagrado.

El convento Lucense tena como poderes antiguos y entre otros: ser el territorio del Finis Terrae, del
Ara Solis, de las Aras Sestianas, del Mio, de Lucus Augusti, "el bosque sagrado de Augusto" e
innumerables santuarios a los Lares en sus caminos, cuna de Prisciliano y de Egeria y final de Callis
Ianus.

El convento Lucense, como su nombre acredita, es convento sagrado, tierra sagrada para Augusto,
la etimologa de su fundacin lo dice claro para los siglos venideros, aunque ahora leamos muchas
cosas sin saber que significan realmente.

El llamado convento Lucense fue poseedor de poderes de carcter pagano, y estos fueron
expropiados por el catolicismo en siglos posteriores. La historiografa catlica presenta innumerables
invenciones que solo intentan enmascarar el origen de los cultos antiguos en Hispania.

En la edad media el lugar llamado "Campus Stellae" Campo de la Estrella (Compostela), en el

convento Lucense, recibe la invencin de la tumba de Santiago. Esa invencin solo es una
redefinicin de lo que "habitaba" en su territorio. En la antigedad los lugares sealados por las
estrellas en el cielo, son los lugares sagrados.

El convento Lucense es la tierra de la puerta de occidente, Ianua foris, puerta protegida por Jano y
es a partir de la edad media cuando el poder catlico refunda un nuevo lugar bajo apariencia
cristiana.

Sin embargo esta refundacin es solo un cambio poltico de conveniencia, se traslada el poder
sagrado desde la antigua ciudad de Lucus Augusti, capital del territorio en la poca antigua a un
nuevo lugar sagrado en Compostela, bajo el dominio franco y asturiano.

As cada ao santo, que se celebra cuando el 1 de Augusto, da del calendario dedicado al dios sol,
coincide con el da de la semana dedicado al mismo dios, "dies solis", domingo, -1 de agosto en
domingo-, en el Campo de la Estrella, y siguiendo el ritual del dios Jano, se abre la Ianua foris en la
plaza de la Quintana, puerta abierta a oriente, segn el rito pagano. (Quintana tiene en su nombre
origen romano, seala a la puerta que comunica con el centro, con el lugar donde reside el que
manda, con el primero).

En la puerta interior protegida por Jano, Ianua foris, est escrito su nombre en griego, Arjo,
"Principium Deorum", el Dios del Principio, el Primero. Todos los peregrinos que viajan a la tierra
santa de occidente solicitan su proteccin y bendicin al cruzar, segn el rito antiguo, por debajo de
ella.

Este ritual se produce hoy igual que desde hace 2000 aos en el convento Lucense. Inicialmente en
Lucus Augusti, ahora en el Campus Stellae.

El "Principium" permanece..... en el Convento Lucense.