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Marcuse, Adorno, Horkheimer, Benjamin e

Habermas - Tericos de Frankfurt

Num dia qualquer de 1940, no lado espanhol da fronteira entre a Frana


e a Espanha, um funcionrio da alfndega, cumprindo ordens superiores,
impediu a entrada de um grupo de intelectuais alemes que fugia da Gestapo,
a temvel corporao nazista. Um dos integrantes do grupo, homem de
quarenta e oito anos de idade, que estampava no rosto sinais de profunda
melancolia, mas ao mesmo tempo transmitia a impresso de um intelecto
privilegiado, no resistiu tenso psicolgica e suicidou-se.

O fato poderia ser visto apenas luz da psicologia individual, mas na


verdade transcende esses limites e adquire dimenso social e cultural mais
ampla. O intelectual em questo era Walter Benjamin, um dos principais
representantes da chamada Escola de Frankfurt.

As idias dessa corrente de pensamento encontram-se, em grande


parte, nas pginas da Revista de Pesquisa Social, um dos documentos mais
importantes para a compreenso do esprito europeu do sculo XX. Seus
colaboradores estiveram sempre na primeira linha da reflexo crtica sobre os
principais aspectos da economia, da sociedade e da cultura de seu tempo; em
alguns casos chegaram mesmo a participar da militncia poltica. Por tudo isso,
foram alvo de perseguio dos meios conservadores, responsveis pela
ascenso e apogeu dos regimes totalitrios europeus da poca.

Fundado em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, do qual


a revista era porta-voz, foi obrigado, com a ascenso ao poder na Alemanha do
nacional-socialismo, em 1933, a transferir-se para Genebra, depois para Paris,
e, finalmente, para Nova York. Nesta cidade a revista passou a ser publicada
com o ttulo de Estudos de filosofia e Cincias Sociais. Com a vitria dos
aliados na Segunda Guerra Mundial, os principais diretores da revista puderam
regressar Alemanha e reorganizar o Instituto em 1950.

Alfred Schmidt, que se dedicou investigao da importncia e da


influncia da Revista de Pesquisa Social, afirma que nela se fundem, de
maneira nica, a autonomia intelectual, a anlise crtica e o protesto
humanstico. Os colaboradores da revista opunham-se aos peridicos e
instituies de carter acadmico, desenvolvendo um pensamento comum
nesse sentido, sem que isso, contudo, anulasse interesses e orientaes
individuais e, sobretudo, sem que fossem postas de lado as exigncias de rigor
cientfico. Gian Enrico Rusconi, outro estudioso da Escola de Frankfurt, chama
a ateno para o fato de que o pensamento desse grupo no pode ser
compreendido sem ser vinculado tradio da esquerda alem. Para Rusconi,
o significado histrico e poltico das reflexes encontradas na Revista de
Pesquisa Social reside em sua continuidade em relao ao marxismo e
cincia social anticapitalista Essa posio terica foi desenvolvida tendo como
pano de fundo as experincias terrveis e contraditrias da repblica de
Weimar, do nazismo, do estalinismo e da guerra fria. Ainda segundo Rusconi, a
teoria crtica , como costuma ser chamado o conjunto dos trabalhos da Escola
de Frankfurt, uma expresso da crise terica e poltica do sculo XX,
refletindo sobre os seus problemas com uma radicalidade sem paralelo. Por
isso, os trabalhos de seus pensadores exerceram grande influncia, direta em
alguns casos, indireta noutros, sobre os movimentos estudantis, sobretudo na
Alemanha e nos Estados Unidos, nos fins da dcada de 60.

A histria desse grupo de pensadores pode ser iniciada com a fundao


do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sob direo de Carl Grnberg, que
permaneceu no cargo at 1927. Grnberg abria o primeiro nmero do Arquivo
de Histria do Socialismo e do Movimento Operrio (publicao que fundou em
1911), salientando a necessidade de no se estabelecer privilgio especial
para esta ou aquela concepo, orientao cientfica ou opinio de partido.
Grnberg estava convencido de que qualquer unidade de pontos de vista entre
os colaboradores prejudicaria os fins crticos e intelectuais da prpria iniciativa.
Posteriormente, j na direo da Revista de Pesquisa Social, ele prprio se
consideraria um marxista, mas entendendo essa posio no em seu sentido
apenas poltico-partidrio, mas em seu significado cientfico; o conceito
marxismo servia-lhe para descrio de um sistema econmico, de uma
determinada cosmoviso e de um mtodo de pesquisa bem definido. Essa
postura inicial de Grnberg vinculada a uma escola de pensamento, mas ao
mesmo tempo entendendo-a em sua dimenso crtica e como perspectiva
aberta constitui, de modo geral, a tnica do pensamento dos elementos do
grupo de Frankfurt.

Entre os colaboradores da Revista, contam-se figuras muito conhecidas


de um pblico mais amplo, como Herbert Marcuse (1898-1979), autor de Eros
e Civilizao e O Homem Unidimensional (ou Ideologia da Sociedade
Industrial), e Erich Fromm (1900-1980), que se dedicou a estudos de psicologia
social, nos quais procura vincular a psicanlise criada por Freud (1856-1939)
s idias marxistas. Outros so menos conhecidos, como Siegfried Kracauer,
autor de um clssico estudo sobre o cinema alemo (De Caligari a Hitler), ou
Leo Lwenthal, que se dedicou a reflexes estticas e de sociologia da arte. Ao
grupo da Revista pertenceram tambm Wittfogel, F. Pollock e Grossmann,
autores de importantes estudos de economia poltica.

Os homens e suas obras


Entre todos os elementos vinculados ao grupo de Frankfurt, salientam
Tentam-se, por razes d diversas, os nomes de Walter Benjamin, Theodor
Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer, aos quais se pode ligar o pensamento
de Jrgen Habermas. Esses autores formaram um grupo mais coeso e em
suas obras encontra-se um pensamento dotado de maior unidade terica.

Os traos biogrficos e o perfil humano de Walter Benjamin so os mais


conhecidos entre esses quatro pensadores de Frankfurt; sua morte, quando era
ainda relativamente moo (48 anos) e em circunstncias trgicas, deixou marca
indelvel entre os amigos, fazendo com que surgissem muitos depoimentos
sobre sua vida e sobre sua personalidade. Para Adorno, Walter Benjamin era a
personalidade mais enigmtica do grupo, seus interesses eram freqentemente
contraditrios e sua conduta oscilava entre a intransigncia quase rspida e a
polidez oriental. Essa maneira de ser aparentava mais o temperamento
vibrante de um artista do que a tranqilidade e a frieza racional, normalmente
esperadas de um filsofo. Seu pensamento parecia nascer de um impulso de
natureza artstica, que, transformado em teoria como diz ainda Adorno liberta-
se da aparncia e adquire incomparvel dignidade: a promessa de felicidade.

Outro depoimento que enriquece de significados o perfil intelectual e


humano de Walter Benjamin o de Gerschom Scholem, seu companheiro
desde a juventude: Scholem o conheceu na primavera de 1915, quase um ano
aps o comeo da Primeira Guerra Mundial, e relata que nessa poca ficou
impressionado com a profunda sensao de melancolia de que o amigo
parecia estar permanentemente possudo.

Walter Benjamin nasceu em Berlim, em 1892, de ascendncia israelita.


Seus estudos superiores foram iniciados em 1913 e realizados em vrias
universidades, nas quais sempre exerceu intensa atividade poltica e cultural
entre os colegas. Em 1917, casou-se e passou a viver em Berna (Sua), em
cuja universidade apresentou uma dissertao acadmica intitulada O Conceito
de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Em 1921, publicou uma traduo
dos Quadros Parisienses de Baudelaire (1821-1867) e no ano seguinte o poeta
e dramaturgo Hugo Von Hofmannsthal (1874-1929) o convidou para publicar na
revista que dirigia (Novas Contribuies Alems) seu primeiro grande ensaio:
As Afinidades Eletivas de Goethe. Em 1928, Walter Benjamin viu truncadas
suas esperanas de uma carreira universitria, quando a universidade de
Frankfurt recusou sua tese: As Origens da Tragdia Barroca na Alemanha.
Para assegurar a sobrevivncia, passou ento a dedicar-se crtica jornalstica
e a tradues, escrevendo ainda numerosos ensaios. Nessa poca, fez uma
das mais perfeitas tradues em lngua alem que se conhece: Procura do
Tempo Perdido, de Proust (1871-1922). Alm disso, projetou uma grande obra
de filosofia da histria, cujo ttulo deveria ser Paris, Capital do Sculo XIX e que
ficou incompleta. A dcada de 1930 trouxe-lhe outros infortnios: seus pais
faleceram, teve de divorciar-se da esposa e viu ascender o totalitarismo
nazista. Sob a ditadura de Hitler, ainda conseguiu publicar alguns trabalhos
menores, recorrendo ao disfarce de pseudnimos. Em 1935, foi obrigado a
refugiar-se em Paris, onde os dirigentes emigrados do Instituto de Pesquisas
Sociais de Frankfurt receberam-no como um dos seus colaboradores e deram-
lhe condies para escrever alguns de seus mais importantes trabalhos: A Obra
de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, Alguns Temas
Baudelairianos, O Narrador, Homens Alemes. Finalmente veio a falecer na
fronteira entre Espanha e Frana, em circunstncias dramticas.

Theodor Wiesengrund-Adorno nasceu em 1903, em Frankfurt, cidade


onde fez seus primeiros estudos e em cuja universidade se graduou em
filosofia. Em Viena, estudou composio musical com AIban Berg (1885-1935),
um dos maiores expoentes da revoluo musical do sculo XX. Em 1932,
escreveu o ensaio A Situao Social da Msica, tema de inmeros outros
estudos: Sobre o Jazz (1936), Sobre o Carter Fetichista da Msica e a
Regresso da Audio (1938), Fragmentos Sobre Wagner (1939) e Sobre
Msica Popular (1940-1941). Em 1933, com a tomada do poder pelos nazistas,
Adorno foi obrigado a refugiar-se na Inglaterra, onde passou a lecionar na
Universidade Oxford, al i permanecendo at 193 7. Nesse ano, transferiu-se
para os Estados Unidos, onde escreveria, em colaborao com Horkheimer, a
obra Dialtica do Iluminismo (1947). Foi tambm nos Estados Unidos que
Adorno realizou, em colaborao com outros pesquisadores, um estudo
considerado posteriormente como um modelo de sociologia emprica: A
Personalidade Autoritria. Esta obra foi publicada em 1950, ano em que Adorno
pde regressar terra natal e reorganizar o Instituto de Pesquisas Sociais de
Frankfurt. Entre outras obras publicada ficadas por Adorno, antes de sua morte,
ocorrida em 1969, sal Tentam-se ainda Para a Metacrtica da Teoria do
Conhecimento - Estudos Sobre Husserl e as Antinomias Fenomenolgicas
(1956), Dissonncias (1956), Ensaios de Literatura I, II e III (1958 a 1965),
Dialtica Negativa (1966), Teoria Esttica (1968) e Trs Estudos Sobre Hegel
(1969).

Max Horkheimer, o principal diretor da Revista de Pesquisa Social desde


o afastamento de Grnberg nos fins da dcada de 20, nasceu em Stuttgart, a
14 de fevereiro de 1895 e faleceu em Nuremberg, a 9 de julho de 1973. Em
1930, tornou-se professor em Frankfurt, onde permaneceu at 1934, quando
teve de se refugiar, como os demais companheiros. Nesse ano transferiu-se;
para os Estados Unidos, passando a lecionar na Universidade de Colmbia.
Nos Estados Unidos, Horkheimer permaneceu at 1949, ano em que pde
regressar a Frankfurt e reorganizar o Instituto de Pesquisas Sociais, com
Adorno.

A maior parte dos escritos de Horkheimer encontra-se nas pginas da


Revista de Pesquisa Social. Entre os mais importantes contam-se: Incios da
Filosofia Burguesa da Histria (1930), Um Novo Conceito de Ideologia (1930),
Materialismo e Metafsica (1930), Materialismo e Moral (1933), Sobre a
Polmica _ do Racionalismo na Filosofia Atual (1934), O Problema da Verdade
(1935), O ltimo Ataque Metafsica (193 7) e Teoria Tradicional e Teoria
Crtica (1937).
Jrgen Habermas considerado um herdeiro direto da escola de
Frankfurt. Nascido em 1929, em Gummersbach, Habermas licenciou-se em
1954, com um trabalho sobre Schelling (1775-1854), intitulado O Absoluto e a
Histria. De 1956 a 1959, colaborou estreitamente com Adorno no Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt. Em 1968, transferiu-se para Nova York,
passando a lecionar na New Yorker New School for Social Research. Entre
suas obras principais, contam-se Entre a Filosofia e a Cincia - O Marxismo
como Crtica (1960), Reflexes Sobre o Conceito de Participao Pblica
(publicado em 1961, juntamente com trabalhos de outros autores, com o ttulo
geral de O Estudante e a Poltica), Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962),
Teoria e Prxis (1963), Lgica das Cincias Sociais (1967), Tcnica e Cincia
como Ideologia (1968), e Conhecimento e Interesse (1968).

Benjamim: cinema e revoluo

Os mltiplos interesses dos pensadores de Frankfurt e o fato de no


constiturem uma escola no sentido tradicional do termo, mas uma postura de
anlise crtica e uma perspectiva aberta para todos os problemas da cultura do
sculo XX, torna difcil a sistematizao de seu pensamento. Pode-se, no
entanto, salientar alguns de seus temas, chegando-se a compor um quadro de
suas principais idias. De Walter Benjamin, devem-se destacar reflexes sobre
as tcnicas ficas de reproduo da obra de arte, particularmente do cinema, e
as conseqncias sociais e polticas resultantes; de Adorno, o conceito de
indstria cultural e a funo da obra de arte; de Horkheimer, os fundamentos
epistemolgicos da posio filosfica de todo o grupo de Frankfurt, tal como se
encontram formulados em sua teoria crtica; e, finalmente, de Habermas, as
idias sobre a cincia e a tcnica como ideologia.

Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas


de Reproduo na conta de primeira grande teoria materialista da arte. O ponto
central desse estudo encontra-se na anlise das causas e conseqncias da
destruio da aura que envolve as obras de arte, enquanto objetos
individualizados e nicos. Com o progresso das tcnicas de reproduo,
sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do
original, destituiria a obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a
partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrtica e
religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a
dissoluo da aura atinge dimenses sociais. Essas dimenses seriam
resultantes da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da
sociedade e as modificaes da percepo esttica. A perda da aura e as
conseqncias sociais resultantes desse fato so particularmente sensveis no
cinema, no qual a reproduo de uma obra de arte carrega consigo a
possibilidade de uma radical mudana qualitativa na relao das massas com a
arte. Embora o cinema diz Walter Benjamin exija o uso de toda a personalidade
idade viva do homem, este priva-se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um
Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente aura do ator que o
representa, tal como essa aura sentida pelo pblico, fico, o mesmo no
acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a
substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna
acessria da cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o
papel de atores.

Benjamin considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere da


natureza vista pela cmara, e esta, ao substituir o espao onde o homem age
conscientemente por outro onde sua ao inconsciente, possibilita a
experincia do inconsciente visual, do mesmo modo que a prtica psicanaltica
possibilita a experincia do inconsciente instintivo. Exibindo, assim, a
reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o cinema seria de grande
valia para um pensamento materialista. Adaptado adequadamente ao
proletariado que se prepararia para tomar o poder, o cinema tornar-se-ia, em
conseqncia, portador de uma extraordinria esperana histrica.

Em suma, a anlise de Benjamin mostra que as tcnicas de reproduo


das obras de arte, provocando a queda da aura, promovem a liquidao do
elemento tradicional da herana cultural; mas, por outro lado, esse processo
contm um germe positivo, na medida em que possibilita I outro
relacionamento das massas com a arte, dotando-as de um instrumento eficaz
de renovao das estruturas sociais. Trata-se de uma postura otimista, que foi
objeto de reflexo crtica por parte de Adorno.
Adorno: a indstria cultural

Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito


funo possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos
fundamentais, que desviam sua argumentao para concluses ingnuas.
Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura
mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no
trazem luz o antagonismo que reside no prprio interior do conceito de
tcnica. Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se
define em dois nveis: primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-
esteticamente e, segundo, enquanto desenvolvimento exterior s obras de
arte. O conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele
possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em
srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino
entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se
a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo
Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que
favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais
fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica
identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes
evidenciariam que, no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser
tomados como arte. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno
basta-lhes como ideologia.Enquanto negcios, seus fins comerciais so
realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens
considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de indstria cultural.

O termo foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da


publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo,
numa srie de conferncias radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que
a expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massa, pois esta
induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de
comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa
querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo
espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente
dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de
seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das
massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos
homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural
reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus
elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural
traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial
moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da
ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. AI fada
ideologia capital capitalista, e sua cmplice ice, a indstria cultural contribui
eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos
homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma
espcie de antiiluminismo. Considerando-se diz Adorno que o iluminismo tem
como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando
o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser
atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o
iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica.
Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de
novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-
se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o
desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas
palavras do prprio Adorno impede a formao de indivduos autnomos,
independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio cio
do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal
modo que, sob o capital capitalismo, em suas formas mais avanadas, a
diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a
diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho
mecanizado para colocar-se, novamente, em condies de se submeterem a
ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o
tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to completamente a
fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno
a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais
que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica
de operaes reguladas. Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao
processo de trabalho na fbrica e na oficina, adequando-se a ele no cio.

Tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da


mecanizao sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais
favorveis para a implantao do seu comrcio fraudulento, no qual os
consumidores so continuamente enganados em relao ao que lhes
prometido mas no cumprido. Exemplo disso encontra-se nas situaes
erticas apresentadas pelo cinema. Nelas, o desejo suscitado ou sugerido
pelas imagens, ao invs de encontrar uma satisfao correspondente
promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o simples elogio da
rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a esta ltima, o desejo
divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao,
converte o prprio desejo em privao: A indstria cultural no sublima o
instinto sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca.
Ao expor sempre como novo 0 objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso
nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer
preliminar no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta
masoquista. Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um
nico e mesmo ato da indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une
aluso e excitao, a advertncia precisa de que no se deve, jamais,
chegar a esse ponto. Tal advertncia evidencia como a indstria cultural
administra o mundo social.

Criando necessidades ao consumidor (que deve contentar-se com o


que lhe oferecido), a indstria cultural organiza-se para que ele compreenda
sua condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um
objeto daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e
ideolgica. Tal dominao, como diz Max Jimnez i Jimnez, comentador de
Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado
pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria
cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um
universo de coisas, constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele,
todas as tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso.

Contudo, Adorno no desemboca numa viso inteiramente pessimista, e


procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de salvao. Esse tema
aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria Esttica.

Recomendado:

Dialtica do Esclarecimento THEODOR WIESENGRUND


ADORNO MAX HORKHEIMER

A obra de arte e a prxis


Em Teoria Esttica nas palavras do comentador Kothe Adorno oscila
entre negar a possibilidade de produzir arte depois de Auschwitz e buscar nela
refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no podia deixar de olhar
e denominar. Essa postura foi extremamente criticada pelos movimentos de
contestao radical, que o acusavam de buscar refgio na pura teoria ou na
criao artstica, esquivando-se assim da prxis poltica. A seus detratores,
Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de que
contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na
verdade no releva que, apesar disso, atinge-se um valor limite. A violncia que
h cinqenta anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana
abstrata e a iluso de uma transformao total est, aps a experincia do
nazismo e do horror stalinista, inextricavelmente imbricada naquilo que deveria
ser modificado: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a
pretendida prxis poltica radical renova o terror do passado.

Criticando a prxis brutal da sobrevivncia, a obra de arte, para Adorno,


apresenta-se, socialmente, como anttese da sociedade, cujas antinomias e
antagonismos nela reaparecem como problemas internos de sua forma. Por
outro lado, entre autor, obra e pblico, a obra adquire prioridade
epistemolgica, afirmando-se como ente autnomo. Esse duplo carter vincula-
se prpria natureza desdobrada da arte, que se constitui como aparncia. Ela
aparncia por sua diferena em relao realidade, pelo carter aparente da
realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esprito do qual ela
uma manifestao; a arte at mesmo aparncia de si prpria na medida em
que pretende ser o que no pode ser: algo perfeito num mundo imperfeito, por
se apresentar como um ente definitivo, quando na verdade algo feito e
tornado como .

Horkeimer: cincia e totalitarismo

A expresso teoria crtica empregada para designar o conjunto das


concepes da Escola de Frankfurt. Horkheimer delineia seus traos principais,
tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele
designa pela expresso teoria tradicional. Para Horkheimer, o tpico da teoria
marxista , por um lado, no pretender qualquer viso concludente da
totalidade e, por outro, preocupar-se com o desenvolvimento concreto do
pensamento. Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como
conceitos definitivos, mas como indicaes para investigaes ulteriores, cujos
resultados retroajam sobre elas prprias. Quando se vale, nos mais diversos
contextos, da expresso materialismo Horkheimer no repete ou transcreve
simplesmente o material codificado nas obras de Marx e Engels, mas reflete
esse materialismo segundo a ptica dos momentos subjetivos e objetivos que
devem entrar na interpretao desses autores.

Por teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepo de


cincia resultante do longo processo de desenvolvimento que remonta ao
Discurso do Mtodo de Descartes (1596-1650). Descartes diz Horkheimer
fundamentou o ideal de cincia como sistema dedutivo, no qual todas as
proposies referentes a determinado campo deveriam ser ligadas de tal modo
que a maior parte delas pudesse ser derivada de algumas poucas. Estas
formariam os princpios gerais que tornariam mais completa a teoria, quanto
menor fosse seu nmero. A exigncia fundamental dos sistemas tericos
construdos dessa maneira seria a de que todos os elementos assim ligados o
fossem de modo direto e no contraditrio, transformando-se em puro sistema
matemtico de signos. Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas
justificativas para um tal tipo de cincia no fato de que os sistemas assim
construdo construdos so extremamente aptos utilizao operativa, isto ,
sua aplicabilidade prtica muito vasta.

Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepo,


reconhecendo o quanto ela contribuiu para o controle tcnico da natureza,
transformando-se, como diz Marx, em fora produtiva imediata. Mas o reverso
da moeda negativo. Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dos
moldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais,
permanecendo alheio conexo global dos setores da produo. Nasce assim
a aparncia ideolgica de uma autonomia dos processos de trabalho, cuja
direo deve ser deduzida da natureza interna de seu objeto. O pensamento
cientificista contenta-se com a organizao da experincia, a qual se d sobre
a base de determinadas atuaes sociais, mas o que estas significam para o
todo social no entra nas categorias da teoria tradicional. Em outros termos, a
teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos problemas, das situaes
reais nas quais a cincia usada e dos escopos para os quais usada.
Chega-se, assim, ao paradoxo de que a cincia tradicional, exatamente porque
pretende o maior rigor para que seus resultados alcancem a maior
aplicabilidade prtica, acaba por se tornar mais abstrata, muito mais estranha
realidade (enquanto conexo mediatizada da prxis global de uma poca) do
que a teoria crtica. Esta, dando relevncia social cincia, no conclui que o
conhecimento deva ser pragmtico; ao contrrio, favorece a reflexo
autnoma, segundo a qual a verificao prtica de uma idia e sua verdade
no so coisas idnticas.

A teoria crtica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da


concepo positivista, expresso mais acabada da teoria tradicional. O
subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os
positivistas conferem preponderncia explcita ao mtodo, desprezando os
dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria. Por outro lado,
mesmo quando os positivistas atribuem maior peso aos dados, esses acabam
sendo selecionados pela metodologia utilizada I utilizada. E esta atribui maior
relevo a determinados i nados aspectos dos dados, em detrimento mento de
outros.

A teoria crtica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal subjetivismo,


visando a descobrir o contedo cognoscitivo da prxis histrica. Os fatos
sensveis, por exemplo, vistos pelos positivistas como possuidores de um valor
irredutvel, so, para Horkheimer, pr-formados socialmente de dois modos:
pelo carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que
percebe.

Outros elementos de crtica ao positivismo, sobretudo os aspectos


polticos nele envolvidos, encontram-se em uma conferncia de Horkheimer,
em 1951, com o ttulo Sobre o Conceito de Razo. Nessa conferncia, ele
afirma que o positivismo caracteriza-se por conceber um tipo de razo
subjetiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor
operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e da natureza. Desse
ponto de vista, os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das
coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para
aqueles que podem dispor habitualmente dele; assim, os conceitos so
considerados como meras abreviaturas de muitas coisas singulares, como
fices destinadas a melhor sujeit-las; j no so subjugados mediante um
duro trabalho concreto, terico e poltico, poltico, mas exemplificados ficados
abstrata e sumariamente, atravs daquilo que se poderia chamar um decreto
filosfico. Dentro dessas coordenadas, a razo desembaraa-se da reflexo
sobre os fins e torna-se incapaz de dizer que um sistema poltico ou econmico
irracional. Por cruel e desptico que ele possa ser, contanto que funcione, a
razo positivista o aceita e no deixa ao homem outra escolha a no ser a
resignao. A teoria justa, ao contrrio escreve Horkheimer, nasce da
considerao dos homens de tempos em tempos, vivendo sob condies
determinadas e que conservam sua prpria vida com a ajuda dos instrumentos
de trabalho. Ao considerar que a existncia social age como determinante da
conscincia, a teoria crtica no est anunciando sua viso do mundo, mas
diagnosticando uma situao que deveria ser superada.

Em suma, a teoria crtica de Horkheimer pretende que os homens


protestem contra a aceitao resignada da ordem total totalitria. A razo
polmica de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos
positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica. Ao
tentar superar a razo formal positivista, Horkheimer no visa suprimir a
discrdia entre razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente
terico. Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os
seres humanos, e destes com a natureza, vierem configurar-se de maneira
diversa da que se instaura na dominao. A unio das duas razes exige o
trabalho da totalidade social, ou seja, a prxis histrica.

Habermas: tecnicismo e ideologia

Jrgen Habermas desenvolve sua teoria no mesmo sentido de


Horkheimer. Para ele, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas polticas do
presente, e construir-se em nome do futuro revolucionrio para o qual trabalha;
exame terico e crtico da ideologia, mas tambm crtica revolucionria do
presente.

O projeto filosfico de Habermas pode ser sintetizado em termos de uma


crtica do positivismo e, sobretudo, da ideologia dele resultante, ou seja, o
tecnicismo. Para Habermas, o tecnicismo a ideologia que consiste na
tentativa de fazer funcionar na prtica, e a qualquer custo, o saber cientfico e a
tcnica que dele possa resultar. Nesse sentido, pode-se falar de um
imbricamento entre cincia e tcnica, pois esta, embora dependa da primeira,
retroage sobre ela, determinando seus rumos. Essa vinculao, mostra
Habermas, particularmente sensvel nos Estados Unidos (na URSS, por
suposio ocorreria algo anlogo), onde a Secretaria de Defesa e a NASA so
os mais importantes comanditrios em matria de pesquisa cientfica. Na
medida em que se considera o complexo militar industrial, particularmente
observvel nos Estados Unidos, e na medida em que se releva aquela
comandita, tem-se como conseqncia um novo complexo que poderia ser
referido como complexo cincia-tcnica-indstria-exrcitoadministrao. Nesse
complexo, o processo de mtua vinculao entre cincia e tcnica amplia-se
tornando-se um processo generalizado de realimentao recproca que
Habermas compara a um sistema de vasos comunicantes. Desse modo,
cincia e tcnica tornam-se a primeira fora produtiva, subordinando todas as
demais: Para Habermas, so os cientistas e os tcnicos que, graas a seu
saber daquilo que ocorre num mundo no vivido de abstraes e de dedues,
adquiriram imensa e crescente potncia (...), dirigindo e modificando 0 mundo
no qual os homens possuem, simultaneamente, o privilgio e a obrigao de
viverem. Assim, esse contexto, no apenas tcnico-cientfico, mas tambm
econmico-poltico , passa a ser a conotao da tcnica. Nesse sentido, o
autor ataca a iluso objetivista das cincias. Contra a iluso da teoria pura,
Habermas procura trazer tona as razes antropolgicas da prtica terico-
cientfica e evidenciar os interesses, que esto no princpio do conhecimento,
particularmente do conhecimento cientfico.

No plano da filosofia social, Habermas critica o objetivismo ontolgico e


contemplativo da filosofia terica tradicional. Para ele, em nenhum caso a
filosofia poderia ser propriamente uma cincia exata, e as pretenses que ela
pode (e poder) manifestar nesse sentido no fazem seno testemunhar sua
contaminao pelo objetivismo positivista das cincias; nesse contexto ela no
mais que uma especial idade entre outras, no seio da instituio universitria,
colocando-se junto s cincias e afastada das preocupaes de um pblico
leigo, devido a seus refinamentos tericos.

A crtica do positivismo cientfico e filosfico, empreendida por


Habermas, inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico. O
positivismo e o tecnicismo no passam, para ele, de duas faces da mesma e
ilusria moeda ideolgica: tanto um, como outro, no seriam mais que
manchas turvas no horizonte da racionalidade.
Herbert Marcuse

Herbert Marcuse nasceu em Berlim em agosto de 1898, sendo de


origem judaica, De sua juventude sabemos que participou em 1918 do
movimento revolucionrio spartakista; em 1925, j reconciliado na vida
acadmica (formou-se em filosofia por Berlim e Friburgo), publicou seu primeiro
trabalho, um levantamento bibliogrfico sobre Schiller. Estudos com Martin
Heidegger levaram-no ao doutorado em filosofia em 1927, com uma tese sobre
Hegel, a grande influncia filosfica em seu pensamento. Esta tese, ampliada,
transformar-se-ia em 1932 num erudito livro sobre Hegel e a histria: A
ontologia de Hegel e o fundamento de uma teoria da historicidade, o que lhe
valeu ser feito assistente de Heidegger. Com a ascenso do nazismo, foge
Marcuse em 1933 para Genebra, e em 1934 se instala nos Estados Unidos, ao
lado dos socilogos, tambm neo-hegelianos, Max Horkheimer e Theodor
Wiesengrund Adorno. Comea ento um longo perodo de pesquisas com
estes dois, e com a equipe que constitua o centro da intelligentzia alem
exilada nos Estados Unidos por causa de Hitler: o Institut Fr
SozialForschung, o Instituto de Pesquisas Sociais. Desta poca deixou-nos
Marcuse enorme quantidade de ensaios que apresentam os germens das teses
a serem desenvolvidas nos livros de sua maturidade: a preocupao com o
desenvolvimento incontrolado da tecnologia, o racionalismo dominante nas
sociedades modernas, os movimentos repressivos das liberdades individuais, o
aniquilamento da Razo e por Razo entende Marcuse o sentido hegeliano
deste conceito, a possibilidade do homem desenvolver inteira e livremente suas
potencialidades. Quais so essas potencialidades? esta pergunta objeto
tambm das pesquisas dos pensadores no "Instituto de Pesquisas Sociais".
Tambm desta poca so as concepes com as quais estes pensadores
(mais tarde Adorno e Horkheimer sero conhecidos como lderes do grupo de
Frankfurt, por ser esta cidade aquela onde, cessada a guerra, eles voltam a
ensinar na Europa) abalam uma das teses fundamentais do marxismo: a
revoluo como responsabilidade histrica do proletariado. Para os membros
do grupo de Frankfurt, o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de
sistemas totalitrio como o nazismo e o stalinismo por um lado, e a "indstria
cultural" dos pases capitalistas pelo outro lado. A "indstria cultural", termo
criado por Adorno e Horkheimer em seu livro de 1947, a Dialtica do
Iluminismo, e o fenmeno que melhor conhecemos como "cultura de massa".
Quem substitui os proletrios? Aqueles cuja ascenso a sociedade moderna de
modo algum permite, os miserveis que o bem-estar geral no conseguiu
incorporar, as minorias raciais, os outsiders.

Durante a segunda grande guerra ocupa Marcuse uma posio no


Departamento de Estado americano (mais precisamente, foi de 1942 a 1950
chefe de seo nesta secretaria de governo dos Estados Unidos). Quando em
1950 Theodor Adorno e Max Horkheimer voltam para a Alemanha, Marcuse
prefere no acompanh-los, ficando como professor de Cincia Poltica na
Universidade Brandeis. Sero publicados na dcada de 50 dois de seus mais
importantes livros, o Eros e Civilizao e o Marxismo Sovitico. No primeiro
tenta Marcuse mostrar que o homem pode ser feliz; no segundo, o pensador
desmascara o sistema sovitico, mostrando de que manei ra est o
totalitarismo russo afastado das concepes humansticas de Marx. Estas
obras trazem uma certa fama para Marcuse, fama que se incentiva quando da
publicao, em 1964, de Homem Unidimensional (o ttulo portugus deste livro
Ideologia da Sociedade Industrial,) Em Homem Unidimensional Marcuse
ataca violentamente todas as caractersticas repressivas e irracionais do
estado ps-industrial moderno, o Welfare State, o Estado do Bem-Estar
Social considerado por ele como o Warfare State o Estado Beligerante. Em
1967 volta Marcuse Europa, para um curso na Universidade Livre de Berlim.
Nesta conhece Rudi Dutschke, lder estudantil alemo que muito se chega ao
velho professor. Dutschke, formado em sociologia, fundamentar suas lutas
sobre as idias de Marcuse. O caos provocado na Alemanha pelo movimento
de Dutschke to grande que em incios de 1968 este sofre um atentado a
bala, deixando-o moribundo por vrias semanas (o atentado foi precedido por
uma violenta campanha da imprensa dirigida pelo truste alemo dos jornais, as
emprsas Springer, que acusavam Dutschke de "baderneiro" e "irresponsvel")
. Devido a esta ligao de Dutschke com Marcuse, o nome do professor ganha
rapidamente projeo internacional, projeo acentuada pela revolta francesa
do ms de maio. Em junho de 1968 Marcuse volta Alemanha para um debate
com os estudantes que estavam amotinando Berlim. No e um encontro fcil, e
o velho filsofo sai do anfiteatro da Universidade Livre de Berlim debaixo de
aplausos e vaias violentos. Nos Estados Unidos, Marcuse passa agora a
lecionar na Universidade da Califrnia, sempre na cadeira de Filosofia e
Cincia Poltica.

Tornando-se uma figura carismtica malgr lui, desenrolam-se em torno


de seu nome os mais estranhos incidentes. A Ku Klux-Klan ameaa-o de morte,
chamando-o "asqueroso co comunista". Mas a imagem que mais
freqentemente dele aparece na imprensa a de um velho tranqilo de roupa
informal conversando amigavelmente com seus alunos. Os testemunhos que
temos no desmentem essa imagem, nem sua filosofia.

As Idias de Marcuse
Herbert Marcuse um legtimo pensador alemo. O centro de sua
filosofia Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em 1770.
Aos vinte anos, estudante em Tbingen, pde Hegel entusiasmar-se, como
toda a intelectualidade alem se estava ento entusiasmando, com a
Revoluo Francesa. A vida de Hegel bastante tumultuada, mas apesar
disso, veio o filsofo morrer em 1831 em posio de reconhecimento oficial (de
1829 a 1830 tinha sido Hegel reitor da Universidade de Berlim), Grandes
dificuldades bloqueiam nosso acesso ao pensamento hegeliano. Diz-se que o
filsofo escrevia seus livros duas vezes: da primeira todas as coisas eram
ditas, esclarecendo o assunto. Da segunda vez o suprfluo era cortado do
texto, ficando este denso, e pouco acessvel. Verdade ou no, o fato que de
Hegel descendem correntes filosficas as mais conflitantes. Marcuse toma em
Hegel duas noes capitais, a idia de Razo e a idia de Negatividade. A
Razo, como dissemos, a faculdade humana que se manifesta no uso
completo feito pelo homem de suas possibilidades. No se pode compreender
a possibilidade longe do conceito de necessidade. O que necessitamos? A
necessidade nos dirige a certos objetos cuja falta sentimos. A possibilidade
mede o raio de nosso alcance face a tais objetos. Se quero um apartamento
mas no tenho dinheiro para compr-lo, o objeto de minha necessidade o
apartamento, e a medida de minha possibilidade o dinheiro que me falta.
muito fcil compreender como a falta de dinheiro representa um bloqueio falso,
fictcio, satisfao de meu desejo. Na realidade posso ter o apartamento, mas
certas convenes sociais, que respeito de modo mais ou menos acrtico, me
impedem de possu-lo. Ao mesmo tempo, se me interrogo a respeito da minha
necessidade face ao apartamento, essa tambm se dissolve. O apartamento
um smbolo de status social, ou resultado de certas convenes visando ao
gosto que seriam, em outras condies, muito discutveis, e que nem sempre
me possibilitam morar satisfatoriamente. A minha necessidade se revela,
portanto, como uma falsa necessidade, assim como o bloqueio pela falta de
dinheiro das minhas possibilidades era um bloqueio falso. Onde se encontram,
ento, minhas necessidades e minhas possibilidades? Como
compreenderemos o que e Razo? Marcuse muito se preocupa com este
problema ao longo de toda a sua obra, sempre polmica.

Como pensador, Marcuse , acima de tudo, hegeliano, ou seja,


radicalmente dialtico e crtico: a crtica ao modo de vida atual significa a
manifestao de um dos lados daquela negatividade que Marcuse identificar
como sendo o ncleo da dialtica em Hegel (para Marcuse, a dialtica sob
forma tridica: tese, antitese e sntese uma mscara sobre o que este
conceito representava mesmo para Hegel). Como v Marcuse a vida nas
sociedades industriais modernas? Um fantasma atravessa estas sociedades: o
nacionalismo. Para Marcuse, como antes dele para Adorno e Horkheimer, para
Georg Lukcs e mesmo para Marx, particularmente num de seus textos menos
lidos e ainda menos compreendidos, particularmente nos ltimos tempos: os
Fundamentos da Crtica Economia Poltica, o nacionalismo, a tendncia das
sociedades modernas administrao total, tecnocracia burra, planificao
de todos os setores da vida tem sua origem no mercantilismo burgus. Para
haver comrcio e preciso haver dinheiro, e preciso que todas as coisas sejam
reduzidas a uma medida comum, o dinheiro, a moeda. Essa quantificao
manifestando-se nas relaes interpessoais do homem atingir, pouco a
pouco, todas as regies da vida humana. A apologia que hoje em dia se faz do
rigor das cincias, da "preciso" de resultados que as modernas tcnicas nos
oferecem compreendida por todos os pensadores acima citados como
resultando em ltima anlise da extenso do comrcio a todos os setores da
vida humana. A crtica ao nacionalismo, Marcuse a encontra em Marx, portanto.

E o Marcuse freudiano? Em Freud Marcuse encontra a possibilidade do


homem ser feliz. Eros e Civilizao tenta provar essa tese. O que faz o homem
infeliz que o mundo bloqueia a realizao de seus desejos. Esta oposio do
mundo a ns foi chamada por Freud princpio da realidade. Ser este
princpio supervel? Como super-lo? Para Marcuse, o princpio da realidade
resulta de condies histricas especficas, isto , a infelicidade um
fenmeno in- separvel de determinadas situaes sociais. Assim sendo,
quando atingirmos a situao social correta, o homem poderia ser feliz.
Quando ser? No Imprio da Razo. Em Eros e Civilizao Marcuse nos
mostrar que o homem guarda lembranas profundas de uma possibilidade da
felicidade, lembrana presente nos mitos de Orfeu e Narciso.

Mas Eros e Civilizao ainda se encontra numa regio mais ou menos


metafsica do pensamento. A descida para o concreto se faz na Ideologia da
Sociedade Industrial. Neste livro Marcuse repete a crtica ao racionalismo
(irracional, pois no fundado na verdadeira Razo) da sociedade moderna, e
tenta ao mesmo tempo esboar o caminho que poder nos afastar dele. O
caminho ser, por um aspecto, a contestao da sociedade pelos marginais
que a sociedade desprezou ou no conseguiu beneficiar. Ser por outro
aspecto o desenvolvimento extremo da tecnologia, que dever ter, segundo
Marx e Marcuse, efeitos revolucionrios. Quais so estes efeitos? O problema
da sociedade moderna a invaso da mentalidade mercantilista e
quantificadora a todos os domnios do pensamento. Essa mentalidade se
representa economicamente pelo valor de troca, ligado de modo ntimo aos
processos de alienao do homem. E, segundo Marx na sua obra referida, os
Fundamentos, com o desenvolvimento extremo da tecnologia a forma de
produo assente no valor de troca sucumbir. A sociedade moderna,
sentindo, que sua base a tecnologia - contm seu rompimento, age
repressivamente para evitar este avano extremo. Ser este reprimido?
Marcuse espera que no, e tambm esperamos ns.

Escola de Frankfurt: Luzes e Sombras do Iluminismo OLGARIA C.F. MATOS


Bibliografia:

Marcuse, Vida e Obra Francisco Antnio Doria Jos


lvaro Editor S.A. / Paz e Terra Rio de Janeiro, Guanabara, 1974

Os Pensadores - Benjamin, Habermas, Horkheimer, Adorno -


Consultoria Paulo Eduardo Arantes - Ed. Abril Cultural

CRONOLOGIA

1892 Em Berlim, nasce Walter Benjamin.

1914 Tem incio a Primeira Guerra Mundial.

1918 Benjamin gradua-se na Universidade de Berna com a


dissertao sobre a Noo de Crtica de Arte no Primeiro
Romantismo.

1921 - Adorno conhece Max Horkheimer, ao qual se liga por


profunda amizade.

1924 Fundao do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt.

1928 Benjamin v rejeitada sua tese sobre As Origens da


Tragdia Barroca na Alemanha.

1929 Nasce Jrgen Habermas.

1933 O Instituto de Pesquisas Sociais transfere-se para


Genebra.

1936 Benjamin publica em francs A Obra de Arte na Era de


sua Reprodutibilidade Tcnica.

1938 Adorno viaja para os Estados Unidos.

1939 Publica Fragmentos sobre Wagner. Eclode a Segunda


Guerra Mundial.

1940 Benjamin suicida-se. No mesmo ano, so publicadas


suas Teses sobre a Filosofia da Histria.
1947 Adorno e Horkheimer empregam pela primeira vez o
termo indstria cultural.

1950 Reorganizao do Instituto de Pesquisas Sociais, na


Alemanha. Adorno publica seu estudo sobre a Personalidade
Autoritria.

1951 Horkheimer pronuncia conferncias Sobre o Conceito


de Razo.

1954 Habermas I licencia-se com uma tese sobre Schelling: O


Absoluto I e a Histria.

1955 Publicao do original alemo de A Obra de Arte na Era


de sua Reprodutibilidade Tcnica, de Benjamin.

1956 Adorno publica Para a Metacrtica da Teoria do


Conhecimento Estudos sobre Husserl e as Antinomias
Fenomenolgicas.

1959 Habermas colabora com Adorno.

1956 Adorno publica Para a Metacrtica da Teoria do


Conhecimento - Estudos sobre Husserl e as Antinomias
Fenomenolgicas.

1958 1965 Publica os Ensaios de Literatura I, II e III. 1961 -


Inicia a Teoria Esttica.

1962 - Publicao de Evoluo Estrutural da Vida Pblica, tese


de doutoramento de Habermas.

1963 - Habermas publica Teoria e Prxis.

1966 - Adorno publica a Dialtica Negativa.

1968 - Conclui a primeira verso da Teoria Esttica. Habermas


publica Tcnica e Cincia como Ideologia, e transfere-se para
Nova York.

1969 - A 6 de agosto, com 66 anos, falece Theodor Wiesengrund-


Adorno.

1973 - A 9 de julho, com 78 anos de idade, morre Max


Horkheimer.
Links teis:

Herbert Marcuse - Theorists and Critics - Vrios trabalhos em


ingls, com nfase a "One-Dimensional Man", publicado em portugus
sob o ttulo "Ideologia da Sociedade Industrial"

The Herbert Marcuse Internet Archive - Com vasto acervo sobre


o Autor, sempre em ingls.

Herbert Marcuse, by Douglas Kellner - Uma biografia


interessantssima, em ingls.

Introdution to The Frankfurt School - Como diz, uma introduo


aos tericos e ao pensamento da Escola de Frankfurt. Em ingls.

O Que a Escola de Frankfurt - Fundamentos da Teoria Crtica


e breves biografias dos principais epgonos. Em portugus.

Teoria Crtica e Educao - Em elaborao, mas com um projeto


slido e coerente!
O que a Escola de Frankfurt

Um Traado Histrico

Em novembro de 1918, pro clamou-se a repblica em um pas at ento dominado


pela famlia dos Hohenzollern, cujo poder se ampliou desde sua constituio no
sculo XII, na Prssia, at o sculo XX e que conduziu unificao dos principiados
independentes, formando um Estado nacional. Foi Bismarck quem, em 1871,
consolidou o Estado alemo sob a hegemonia da Prssia, o que significava
predominncia do militarismo e da burocracia. A Alemanha, portanto, tornou-se
imagem e semelhana do Reino da Prssia. No incio do sculo XX a Alemanha
assistiu a duas insurreies operrias: a de novembro de 1918 - que proclamou a
repblica e deps os Hohenzollern - e a de 1923, levante dos operrios de Bremen,
sufocados pelo Partido Socialista Alemo, que, na ocasio, era governo. A
sociedade alem foi seriamente abalada por esses movimentos.

Fundao da Escola de Frankfurt

A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 por iniciativa de Flix Weil, filho de um
grande negociante de gros de trigo na Argentina. Antes dessa denominao tardia
(s viria a ser adotada, e com reservas, por Horkheimer na dcada de 1950),
cogitou-se o nome Instituto para o Marxismo, mas optou-se por Instituto para a
Pesquisa Social. Seja pelo anticomunismo reinante nos meios acadmicos alemes
nos anos 1920-1939, seja pelo fato de seus colaboradores no adotarem o esprito
e a letra do pensamento de Marx e do marxismo da poca, o Instituto recm-
fundado preenchia uma lacuna existente na universidade alem quanto histria
do movimento trabalhista e do socialismo. Carl Grnberg, economista austraco, foi
seu primeiro diretor, de 1923 a 1930. O rgo do Instituto era a publicao
chamada Arquivos Grnberg. Horkheimer, a partir de 1931, j com ttulo
acadmico, pde exercer a funo de diretor do Instituto, que se associava
Universidade de Frankfurt. O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para
a Pesquisa Social, com uma modificao importante: a hegemonia era no mais da
economia, e sim da filosofia. A Teoria Crtica realiza uma incorporao do
pensamento de filsofos "tradicionais", colocando-os em tenso com o mundo
presente.

Principais Filsofos da Escola de Frankfurt

Max Horkheimer

Max Horkheimer nasceu em 1885, Stuttgard, e faleceu em 1973. Como todos os


intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu de origem, filho de um industrial -
Mortitz Horkheimer -, e ele prprio estava destinado a dar continuidade aos
negcios paternos. Por intermdio de seu amigo Pollock, Horheimer associou-se em
1923 criao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual foi diretor, em 1931
sucedendo o historiador austraco Carl Grnberg.
Theodor Adorno

Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em 1903 em Frankfurt, filho de pai alemo -


um prspero negociante de vinhos, judeu assimilado - e me italiana. Cedo em sua
vida intelectual, descobriu a obra de Kant por intermdio de seu amigo Kracauer,
especialista em sociologia do conhecimento, que viria a se notabilizar com a
publicao da obra De Caligari a Hitler, sobre as relaes entre o cinema e o
nazismo. Adorno vinha de um meio de musicistas e amantes de msicas e logo se
orientou para a esttica musical. Com o fim da Guerra, Adorno um dos que mais
desejam o retorno a Frankfurt, tornando-se diretor-adjunto do Instituto Para
Pesquisa Social e seu co-diretor em 1955, com a aposentadoria de Horkheimer,
Adorno torna-se o novo diretor.

Herbert Marcuse

Herbert Marcuse nasceu em Berlim numa famlia de judeus assimilados. Foi


membro do Partido Sicial-Democrta Alemo entre 1917 e 1918, tendo participado
de um Conselho de Soldados durante a revoluo berlinence de 1919, na seqncia
da qual deixou o partido. Estudou filosofia em Berlim e Freiburg, onde conheceu os
filsofos e professores de filosofia Husserl e Heidegger e se doutorou com a tese
"Romance de artista".

HORKHEIMER

Materialismo e Moral

- Neste trecho do ensaio de 1933, Horkheimer, fala da nessecidade de reunificar


tica e poltica, sentimentos morais e transformao social.

Teoria Tradicional e Teoria Crtica

- Neste texto, de 1937, Horkheimer mostra a indiviso entre a teoria conceitual e


prxis social. A teoria Crtica reunifica razo pensamento duralista que separa
sujeito e objeto de conhecimento.

Teoria Crtica Ontem e Hoje

-Horkheimer apresenta nesse texto de 1970 as caractersticas de sua Teoria Crtica:


filosofia e religio, teologia e revoluo devem ser coadjuvantes.

A Dimenso Esttica

- A arte possui um tnus revolucionrio especial: no pode mudar a sociedade mas


capas de transformar a conscincia daqueles que modificam o mundo. Isso
porque indica um "princpio de realidade" incompatvel com a coero poltica e
psquica.
A Escola de Frankfurt, ascenso e Leia mais
A Escola de Frankfurt,
queda da Teoria Crtica ascenso e queda da Teoria
Crtica
O pensamento alemo, seja qual for a tonalidade O fracasso da revoluo
ideolgica que assumiu, dominou grande parte do alem
cenrio intelectual ocidental entre 1850 e 1950, perodo Principais autores e ttulos da
que correspondeu a formao do moderno estado Escola de Frankfurt
germnico (II Reich Repblica de Weimar III Reich)
e sua transformao numa das potncias mundiais, at
que duas guerras mundiais o destruram.

Nestes cem anos, filsofos crticos e contestadores


como Marx e Nietzsche tiveram enorme
ascendncia sobre as cincias sociais e sobre as
ideologias e partidos que se formaram. ltima
representante daquela fase urea do esprito
alemo, a Escola de Frankfurt, fundada em 1924, foi a
presena derradeira que se irradiou por campos at
ento no explorados pelo crivo da crtica no sentido de
estudar os tormentos da vida moderna.

Uma cronologia da filosofia


alem

Numa classificao livre, puramente cronolgica,


poderamos identificar, a partir do final do
sculo XVIII, cinco momentos na histria do moderno
pensamento alemo: o primeiro deles foi o dominado pelo
"idealismo clssico", que teve em Kant, Herder, Fichte,
Schelling, Hegel e Schopenhauer, independentemente
das suas divergncias ou aproximaes, seus
principais expoentes, Indstria, angustia e neurose do e que se estendeu mais ou menos
at 1860. indivduo moderno (cena do filme
Dr.Caligari que serve como tema da
Escola de Frankfurt)
O segundo, foi basicamente um pensamento no
exlio, cuja cabea principal foi a de Karl Marx, secundado por seu companheiro Friedrich
Engels, expoentes do materialismo filosfico, sendo que as datas de 1850 a 1880 assinalam
o perodo dos seus trabalhos mais significativos. O terceiro foi aquele ocupado inteiramente
por Nietzsche, cuja ressonncia maior deu-se aps sua morte, ocorrida em 1900.

Seguiu-se-lhes ento, j no sculo XX, um quarto momento caracterizado pelo ecletismo e


que lanou sua influncia sobre a maior parte do pensamento filosfico contemporneo.
Tratou-se da poca dos trs H's, formada por J. E. Husserl na fenomenologia, N. Hartmann
na ontologia e por M. Heidegger no existencialismo.

Os comeos da Escola de Frankfurt

Num quinto momento, mais ou menos simultaneamente


com o anterior, estruturou-se a Frankfurt Schule, a
Escola de Frankfurt, sob a liderana de Flix Weil, Max
Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse, tendo
ainda como "companheiro de viagem", um tanto distante
deles, o filsofo Ernst Bloch e o psiclogo social Erich
Fromm, cuja importncia revelou-se mais tarde durante o
exlio americano deles. Integrantes do simpsios sobre
marxismo, ncleo fundador da Escola
(1923)
A "Escola" denominada oficialmente como Instituts fur
Sozialforschun ,Instituto de Pesquisa Social, (*), foi fundada no auditrio da Universidade de
Frankfurt em 22 de junho de 1924, como resultante de um encontro preliminar na verdade
um seminrio denominado de Erste Marxistische Arbeitswoche - ocorrido num hotel em
Ilmenau, na Turngia, numa poca de inflao galopante e de tumultos polticos espalhados
por grande parte da Alemanha. Alm de Weil, estiveram presentes Friedrich Pollock, Georgy
Lucks, Karl Wittfogel, Karl Korsh e Victor Sorge.

Poucos grmios de intelectuais tiveram uma vida to acidentada mas tambm to rica e
diversa como a dos seus integrantes. O destino os fez ser testemunhas das grandes
transformaes que a Primeira Guerra Mundial, e as agitaes e revolues que se seguiram,
provocou na sociedade europia em geral.

(*) Na verdade a denominao original da Escola era mais abrangente: Institut fr


Forschungen ber die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, ber
Wirtschaftsgeschichte und Geschichte und Kritik der politischen konomie.

Quanto a ela merecer a designao de escola constata-se a existncia de alguns sinais


essencias que a confirmam, tais como a existncia de um quadro instituicional representado
pelo Instituto; a presena de um mestre-de-pensamento carsmtico na figura de
Horkheimer e depois Adorno; um manifesto ou programa de ao apresentado por
Horkheimer no seu discurso inaugural de 1931, a afirmao de um "novo paradigma"
representado pela fuso do materialismo histrico com a psicanlise, alm da abertura a
outros pensadores como Schopenahauer e Nietzsche, que terminou sendo apresentada como
Teoria Crtica, e a existncia de uma revista perodica que abrigava os ensaiso dos
intergantes e colaboradores (Rolf Wiggershaus A Escola de Frankfurt, 2002, p.34).

Os quadros da Escola, por igual, foram contemporneos da primeira tentativa de implantao


de uma sociedade democrtica na Alemanha: a Repblica de Weimar (1918-1933), num
cenrio internacional turbulento e extremamente agitado provocado pela ecloso da
Revoluo Russa de 1917, pela ditadura bolchevique e pelo surgimento do fascismo. E, entre
perplexos e atemorizados, assistiram a assombrosa e rpida nazificao do pas, sendo que
por isso forados a ter que abandonar o pas em 1933.

Cumpriram ento, a contra gosto, um roteiro de ciganos, partindo para Genebra, Paris,
Mxico, ou para vrias cidades dos Estados Unidos, to afastadas uma da outra como Nova
York de Los Angeles. Os que, mais tarde, retornaram para a terra natal, como foi o caso de
Horkheimer, Adorno e Pollock, s o fizeram depois de vinte anos de exlio, quando, talvez,
amargurados com as teorias e idias que esposavam antes, terminaram por reneg-las,
como se deu com Horkheimer.

A origem do Instituto foi estranha. Flix Weil, um jovem intelectual de apenas 25 anos - a
quem um bigrafo denominou de "milionrio, agitador e doutorando" - conseguiu convencer
seu pai Herman Weil, um negociante judeu muito rico que fizera fortuna na Argentina, a
tornar-se um mecenas a fim de financiar as obras e amparar o pessoal da instituio de
cunho marxista que idealizou.

Ela seria uma espcie de anexo da Universidade de Frankfurt ligado, todavia, ao Ministrio
da Educao e Cultura da Prssia. Mesmo assim tinha garantias de total autonomia.Alm de
ter um prdio prprio, o Instituto receberia uma dotao anual de 120 mil marcos dos
fundos de Herman Weil.

A inspirao mais prxima para sua abertura veio-lhes da existncia do Instituto Marx-Engels
de Moscou que havia sido fundado por D. Riazanov na Unio Sovitica, em 1920. Uma
testemunha da poca, assegurou que a inteno de Flix Weil com seus instituto de estudos
marxistas era entrega-lo mais tarde a um Estado Sovitico implantado algum dia futuro na
Alemanha.

As circunstancias histricas em que a escola surgiu lembraram um tanto as que


influenciaram o idealismo alemo dos sculos XVIII e XIX, que tambm fori contemporneo
de revolues. Se Kant e Hegel viveram na poca de Robespierre e Napoleo, os
"frankfurtianos" o foram de Lenin e Stalin.

E, de uma maneira tipicamente alem, regiram aos acontecimentos espetaculares que


explodiram ao redor deles por meio da elucubrao terica, da busca incessante de modelos
tericos de origem multidisciplinar mesclados com trabalhos de campo que lhes permitissem
entender o que estava ocorrendo.

Foram inmeros os intelectuais alemes que, entre as dcadas de trinta e cinqenta, giraram
como cometas ao redor dos seus diretores. Primeiro em torno de Horkheimer e a seguir de
Adorno. De uns 30 ou 40, mais de 10 deles deixaram significativa contribuio cincia
social e ao mundo da cultura em geral.

O vis esquerdista deles no lhes empanou as pesquisas, visto que, no estavam atrelados a
nenhum dogma partidrio. O vigor crtico que eram possudos em nenhum momento se
transformou em pulso revolucionria, pois a prpria preocupao da Escola em voltar-se
para o estudo e a publicao j revelava em si j descartava a possibilidade de uma
transformao radical, de massas, na sociedade alem do aps-Primeira Guerra Mundial.

A percepo dessa incapacidade revolucionaria da profunda crise em que marxismo alemo


atravessava, detectada por Horkheimer - j se encontrou manifesta na prpria aula inaugural
do Instituto pronunciada pelo seu primeiro diretor, Carl Grnberg, um veterano historiador
do socialismo, que, apesar de se confessar "adepto do marxismo", assegurou que esse
deveria ser compreendido "no num sentido partidrio, mas estritamente num sentido
cientifico" (Festrede gehalten, 22 de junho de 1924).
Leia mais
Principais autores e ttulos da Escola A Escola de Frankfurt,
ascenso e queda da Teoria
de Frankfurt Crtica
O fracasso da revoluo
Adorno, Theodor W. - Dialtica do Iluminismo (1947), A alem
Personalidade Autoritria (1950), Dialtica Negativa Principais autores e ttulos da
(1966) e Mnima Moralia (1951) Escola de Frankfurt

Benjamin, Walte - Charles Baudelaire: Quadro parisiense (1923), A obra de arte na poca da
sua reproduo mecanizada (1936) Iluminaes (1971).

Bloch, Ernst - O esprito da utopia (1918)

Borkenau, Franz - O declnio da imagem feudal imagem burguesa (1934), O rinhadeiro


espanhol (1936), O fim e o comeo: sobre as geraes das culturas e origens do Ocidente
(1981)

Fromm, Erich - A Evoluo do Dogma de Cristo (1930), O Medo Liberdade (1941), O


Homem por ele mesmo (1947), Psicanlise e Religio (1954), A Revoluo da Esperana
(1968), A Crise da Psicanlise: ensaio sem Freud, Marx e a Psicologia Social (1970).

Grossmann, Henryk - Acumulao - a lei do colapso do sistema capitalista (1929)

Horkheimer, Max - Estudos em Filosofia e cincias sociais (1941), O Colapso da Razo


(1941), Dialtica do Iluminismo (1947), Teoria Crtica (1968), Estudos social-filosficos
(1972).
Kirchheimer,Otto - Punio e estrutura social (1939)

Krakauer, Siegfried - Os empregados na nova Alemanha (1929), De Caligari a Hitler (1947)

Marcuse, Herbert - Razo e Revoluo: Hegel e a ascenso da teoria social (1941), Eros e
civilizao (1955), O marxismo sovitico (1958), O homem Unidimensional (1964), O fim da
utopia (1980).

Neumann, Franz - Behemoth: a estrutura e a prtica do nacional-socialismo (1944), O


estado democrtico e o autoritrio (1957)

Pollock, Friedrich - A experincia da planificao econmica na Unio Sovitica (1929), As


conseqncias econmicas e sociais da automao (1957).

Reich, Wilhelm - Anlise do Carter (1933), Psicologia de massas do fascismo (1934)

Weil, Felix - Socializao (1922), O enigma argentino (1944)

Wittfogel, Karl August - O despotismo oriental (1957)

Autores com menor ou ocasional participao ou atuao indireta: Ernst Schchtel, Paul
Massing, Gerhard Meyer, Kurt Mandelbaum, Paul Lazarfeld, Leo Lwenthal, Mirra
Komarovsky, Ernst Krener, Olga Lang, Carl Grnberg, Nathan Ackerman e Marie Jahoda, etc.

Bibliografia

Jay, Martin The Dialetical Imagination. California University, 1996.

Slater, Phil Origem e Significado da Escola de Frankfurt: uma perspectiva marxista. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1978.
Wigghaus, Rolf - A Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

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