Prefacio: por Gary North

PARA LA HISTORIA DE LA RECONSTRUCCIN CRISTIANA

En el verano de 1962 conoc a Rousas John Rushdoony. En el segundo semestre de ese ao, mi primero
en la Universidad, le su libro Esquizofrenia Intelectual, Me haba carteado con su autor, interesado yo en sus
opiniones sobre la posible conexin entre la Biblia y las ideas de Ludwig von Mises, a quien l citaba en su libro1.
Yo haba estado tras esa conexin Biblia-Mises; y todava lo estoy!

Rushdoony daba un seminario de verano de dos semanas patrocinados por el entonces Intercollegiate
Society of Individualists, que ahora es Intercollegiate Studies Institute; que era y sigue siendo el ms intelectual
de los grupos estudiantiles conservadores2. Rushdoony iba a la U. St. Mary por la maana a dar clases sobre
las races cristianas de la Independencia; Estas clases se convirtieron en This Independent Republic (1964).

Por entonces Rushdoony acababa de dejar el pastorado en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa,

para convertirse en un miembro del personal del Fondo William Volker, que era entonces una de las
fundaciones mejor dotadas de libre mercado conservador. (Cerrada en 1965 por instrucciones de sus
fundadores. Sus dlares pasaron a la Hoover Institution.) Pero la fundacin Volker financi la investigacin,
estudio y redaccin de varios de los primeros libros de Rushdoony, incluyendo The One and the Many de
1971, por arreglo especial, tras el cierre del Volker. Y alcanz para financiar su traslado al sur de California
en 1965. 3 Por cierto, The One and the Many se dedica a un tal "Mr Anonymous", que fue el Administrador
del Fondo, Harold Luhnow, sobrino del fallecido William Volker. Luhnow haba contratado a Rushdoony
en 1962, con un grupo de acadmicos libertarios bajo el liderazgo Floyd Arthur "Baldy" Harper.4

Nota del traductor

Hay alguna conexin entre Mises y Van Til? Y si la hay

cul es? Aclaremos que uno de los problemas con el pensamiento de Van Til es que se le conoce slo por su controversia
con Gordon Clark, quien correctamente defenda la idoneidad de la lgica para entender lo que Dios ha revelado al hombre
en la Escritura, y Van Til se opona, peligrosamente cercano al irracionalismo y el misticismo.

Pero la Teologa y la Filosofa, como todas las ciencias humanas, tienen muchas ramas y subramas, subdisciplinas especficas
que tratan distintos objetos de conocimiento; y dos autores pueden defender posiciones opuestas en una rama, pero en otra
rama pueden tener posiciones cercanas. Y entre Van Til, el telogo del presuposicionalismo, y von Mises, el economista
del apriorismo metodolgico, hay ms de una conexin. Aqu van dos, que me parecen las ms importantes. Una, el
Evangelio; otra, la intransigencia.

(1) S, el Evangelio, aunque suene raro, ya que Mises no crea en religiones. Pero si hubiese estudiado la Biblia, hubiera
descubierto en sus cinco primeros libros (la Ley), el ideal del liberalismo clsico: todo un sistema poltico de Gobierno limitado,
el de unos Jueces, con funciones limitadas, a la defensa nacional, a la aplicacin de un cdigo legal inscrito en esos mismos
libros, y a prestar unos pocos servicios pblicos; para lo cual tenan poderes limitados, y recaudaban impuestos limitados. Y
hubiera adems aprendido que el Evangelio es para discipular a las naciones ensendoles a guardar todo lo que Yo os he
enseado dice Jess en Mateo 28:19,20. Y quin pone en duda que ese sistema poltico fue parte de las enseanzas que
Jess trasmiti a sus Apstoles? Los pietistas.

(2) Otra conexin es la intransigencia. Van Til mostr que la Biblia ensea a no hacer componendas, que los compromisos
son el camino a la derrota. Y Mises? Ense que a nivel terico no hay va media entre la ciencia econmica y la superchera
mentirosa, marxista o mercantilista; y que, en la prctica, los sistemas mixtos de estatismo y capitalismo liberal son inestables,
y si no hay una alternativa liberal en la arena poltica, conducen al socialismo. Desde luego, ambos tenan razn.

1
Rousas J. Rushdoony, Intellectual Schizophrenia: Culture, Crisis and Education (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1961),
p. 14n
2
Sus oficinas centrales se encuentran en Bryn Mawr, Pensilvania.
3
Rushdoony no regres al pastorado. Busc y recibi permiso formal para trabajar fuera de los lmites del Presbiterio del OPC de
California del Norte, un estado que mantuvo hasta que abandon la denominacin a principios de los aos setenta.
4
El Profesor Harper ya me haba respondido por correo algunas de mis preguntas sobre Mises y la Escuela Austraca de
Economa, en el verano de 1961, y ya me haba llevado al Volker, en Burlingame, California, un semestre antes de or yo hablar
de Rushdoony. Harper me haba dado varios libros, p. ej. el incomparable Man, Economy, and State de Murray Rothbard. Por fin
Harper cre su propia institucin: el Institute for Humane Studies, en 1962.
De Mises a Van Til

Rushdoony me envi el programa de Apologtica de Cornelius Van Til en el otoo de 1962, y en junio,
antes de graduarme, me contrat en el Volker como pasante de verano 1963, y viv con su familia en Palo Alto,
California. 5 Mi trabajo? En esencia me pagaban U$S 500 al mes, suma enorme en aquellos das, para leer libros.
Ese verano le los principales de Ludwig von Mises, F. A. Hayek, Murray N. Rothbard, y Wilhelm Roepke. Las
ms importantes "vacaciones de verano" de mi vida!

Le tambin la Defensa de la Fe, por Cornelius Van Til, a insistencia de Rushdoony, quien me haba
llevado al Volker tambin a que yo haga el dinero para entrar al Westminster Theological Seminary en Filadelfia,
a estudiar con Van Til. Yo tena planeado el Seminario de Dallas, siendo entonces yo un hiper-dispensacional,
tipo Cornelius Stam, JC O'Hair etc., aunque ya crea en la predestinacin. Pero al final fui a Westminster, y
estudi con Van Til. El problema era que Van Til no asignaba sus libros para sus clases; y su estilo docente se
pareca al Principio de Indeterminacin de Heisenberg: cualquier cosa poda pasar.

Pero sal de Westminster tras un ao acadmico, y asistir a las clases del Prof. John Murray sobre
Romanos 11, que me hicieron postmilenialista. En 1964 o 1965 me hice presbiteriano, leyendo los ensayos del
Prof. Meredith Kline sobre bautismo en la revista de Teologa de Westminster, los que ms tarde reuni en su
libro By Oath Consigned. Por entonces no haba RC. Ni un esbozo. Fue en la dcada siguiente que Rushdoony
desarroll los principios teolgicos y sociolgicos fundamentales.

Despus de 1964 hice trabajos espordicos sobre economa bblica, y escrib mi ensayo Marx's Religion
of Revolution; Rushdoony convenci a Hays Craig, de la editorial Craig, para publicarlo, en 1968. Y en 1970
me puso una ayuda de $ 300 al mes para completar mi Doctorado. Ya escriba para The Freeman, y el Dr.
Leonard E. Read me contrat en el otoo de 1971 como Senior Staff de la Fundacin para la Educacin
Econmica, donde pude concluir mi tesis doctoral.

Rushdoony estaba muy influido por Van Til, cuya clasificacin dual de guardadores y quebradores del
Pacto le haba persuadido de lo irreconciliable del cristianismo con sus rivales. Rushdoony escribi By What
Standard, 1959, a modo de introduccin al intransigente rechazo vantiliano del humanismo. Y al igual que Van
Til, Rushdoony tampoco crea para nada en la teora del derecho natural. Pero acontece que esta conviccin tan
radical le plantea una pregunta sociolgica al cristianismo, que Van Til nunca encar ni trat directamente en
forma pblica durante su carrera:

Si no es la Ley natural, entonces qu?

Van Til era experto en demoliciones. Coloc cargas explosivas en los cimientos de cada estructura o
edificio modernista que ubic, y libro tras libro y clase tras clase, las hizo detonar. Uno a uno, claro, los edificios
se derrumbaron. Pero no dej planos ni teoras para la reconstruccin de las instituciones. Su trabajo fue
negativo: la voladura de los edificios peligrosos, con sus frgiles y esquizofrnicos cimientos. Para Rushdoony
eso estuvo muy bien; era necesario, pero no era suficiente: tena que haber alternativas. Planos para la
construccin. Pero dnde?

Paso a paso en los 60, el Dr. Rushdoony concluy que los planos estn en la Biblia, en la Ley del Antiguo
Testamento. Y no era una idea nueva. Los puritanos de Nueva Inglaterra en la primera generacin (1630-1660),
tambin creyeron que esa ley todava es vinculante para las naciones, las gentes y las instituciones. Pero hacia
1660, esta fe en la ley de Dios comenz a desvanecerse, y en el siguiente siglo XVIII ya estaba muerta.

Qu pas? Que haba una antigua disciplina, la Casustica: el estudio de cmo a partir de soluciones
para casos jurdicos concretos y particulares, se infieren ciertos principios legales y morales de tipo general y
universal, que se pueden aplicar a casos en otras circunstancias diferentes en poca o lugar. Y esta disciplina fue
abandonada por los estudiosos protestantes, con la llegada de una nueva religin, que fue importada del
Unitarismo: el racionalismo newtoniano. Que an est entre nosotros, aunque su brillo se ha desvanecido, por
la progresiva sustitucin de la fsica newtoniana por la cuntica.

La idea del uso de la Ley como pauta de gobierno civil estaba en Calvino, y el calvinismo de Van Til
tampoco era nuevo. Pero l le aadi algo nuevo: un rechazo intransigente y sin precedentes tanto al
racionalismo como al irracionalismo, cualquiera que fuese la filosofa que escojan para fundamentarse los

5
Otro pasante en el Volker era el Rev. John C. Miller, ms tarde profesor en el Seminario Westminster, y autor de un
libro contra la educacin pblica nunca publicado.
quebrantadores del Pacto. Y rechaz Van Til la posibilidad de neutralidad, en cada rea de la vida. Es
claramente lo nico nuevo en la RC, que en este sentido es intelectualmente revolucionaria, en tanto Van Til fue
quien puso en marcha una revolucin.

Hoy este rechazo de neutralidad no se limita al vantilismo: hay cristianos protestantes en otras tradiciones
intelectuales viendo que la autoridad y base de todo pensamiento, y la instancia ltima de apelacin es la Biblia,
y no la mente del hombre. Lo creen, o dicen que lo creen; y quienes realmente lo creen, son los principales
objetivos para reclutamiento en la RC. Aceptar que la filosofa del hombre autnomo es errada, implica
reconocer la necesidad de una alternativa positiva; y la RC es el nico movimiento bblico que trae una
alternativa bblica sin concesiones hoy en da.

En los 10 aos siguientes, Rushdoony escribi una serie de obras pioneras, muy crticas de las novedades
en educacin, Teologa, Ciencia y Poltica. En 1965 se inici la Fundacin Calcedonia, con los auspicios de la
Americanism Education, Inc., al sur de California, fundada por Walter Knott, de la empresa Knotts Berry Farm.
El Boletn mensual mimeografiado que se convirti en el Informe Calcedonia se inici en ese mismo ao 1965.
Sin prisa, pero sin pausa, creci la influencia de Rushdoony.

De la crtica puramente negativa a la positiva Reconstruccin

En 1973 se public Institutos de la Ley Bblica de Rushdoony; y el movimiento de la RC complet la

primera etapa de su desarrollo. Antes de sus conferencias sobre la ley bblica, comenzadas en 1968, la obra de
Rushdoony haba sido como la de Van Til, bsicamente negativa: exponer el mito de la neutralidad en filosofa,
en educacin, en poltica, en historiografa y en ciencia. Y en ese ao 1968 se public The God Who Is There de
Francis Schaeffer, tambin con una crtica muy extendida del mito de la neutralidad.

Schaeffer tambin estudi con Van Til en Westminster Theological Seminary, entre los aos 1935 y 1937,
aunque nunca dijo cul sistema de pensamiento adopt al menos en parte. Pero hizo gran servicio a la ampliacin
y difusin de los efectos devastadores del vantilismo. As que mientras Schaeffer llevaba la crtica negativa de
Van Til a la atencin del gran pblico general, en el pastorado y en las bancas de las Iglesias, Rushdoony
comenz a presentar la alternativa positiva.

Tras los escombros del humanismo vendr una nueva sociedad. As ensea la Biblia:

Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas,
los escombros de muchas generaciones. Y extranjeros apacentarn vuestras ovejas, y los extraos sern vuestros
labradores y viadores. Y vosotros seris llamados sacerdotes de Jehov, ministros de nuestro Dios seris llamados;
comeris las riquezas de las naciones, y con su gloria seris sublimes.
Isaas 61:4-6.
En 1973, Greg Bahnsen y yo nos unimos a Calcedonia. Bahnsen acababa su Maestra en Westminster,
con tesis publicada en 1977: Theonomy in Christian Ethics. En 1976 yo termin mi PhD en Historia, en teora
econmica de la Nueva Inglaterra puritana. Y enseguida comenz la oposicin: Bahnsen solicit ordenarse al
Pastorado en el Presbiterio California Sur de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa; le tom dos aos, y algunos
de los lderes que lucharon en su contra todava le combaten.

Pero la guerra eclesistica contra la Ley de Dios empez a toda mquina a mediados de los 70.
Cuando el Presbiterio desestim sus cargos contra Bahnsen, su Iglesia local comenz a investigarle, por lo
que Greg se pas a otra de la misma denominacin, en el da pautado para la primera carga. Se bas
en Reglas de Procedimiento Eclesistico y en las Reglas de Orden de Robert, usuales en reuniones
parlamentarias. La Teonoma se haba propagado entre los candidatos ms jvenes al Ministerio, y mucha
guerra hubo a nivel parroquial contra "la plaga" de confiar en la Ley de Dios. Pero mientras eso, lleg una
plaga de verdad: el SIDA, la elocuente respuesta de Dios al mito de la neutralidad moral. Y las Reglas de
Orden de Robert no iban a resolver ese problema!

La construccin de las bases institucionales a fines de los 70

Mi Introduccin a la Economa Cristiana apareci en 1973; la Revuelta Contra la Madurez

de Rousas J. Rushdoony en 1974; la Teonoma de Bahnsen en 1977, y su Visin bblica de la
homosexualidad en 1978. Aunque en los 70 no hicimos ms libros importantes, porque fueron los aos de
poner los fundamentos institucionales. En 1974 empec a editar Chalcedon's Journal of Christian
Reconstruction y la Remnant Review.
 En 1975 comenc el I.C.E. Instituto para la Economa Cristiana, pero se puso activo dos aos
despus. Y en el segundo semestre de 1976 me un al personal del Congresista Dr. Ron Paul.

Bahnsen fue a dar clases al Reformed Theological Seminary en Jackson, Mississippi, del cual lo botaron
a los tres aos. En su breve pasanta fue profesor de James Jordan, de David Chilton, de Ken Gentry, y de Gary
DeMar. Sus colegas con razn se preocuparon porque los estudiantes ms brillantes y activistas se entusiasmaron
con la Teonoma.

Rushdoony trabaj duro para ampliar la lista de correo de su Fundacin Calcedonia. Y dej de hacer sus
extensos libros acadmicos al viejo estilo despus de 1973. Tena en mente una nueva audiencia, menos rigurosa
en Teologa, pero mucho mayor en nmero. Public en 1978 Infalibilidad, concepto ineludible, de 69 pginas.
Y al ao siguiente 1979 Necesidad de Teologa Sistemtica con 74 pginas, y tambin Diezmo y Dominio,
coescrito con Edward Powell.

En los 80 Rushdoony public unos libros escritos en su mayor parte alrededor de 1973, cosa que puede
saberse, al igual que con otros autores que tratan eventos de actualidad, por las fechas de libros, diarios y revistas
citados a pie de pgina. Estos libros de los aos 80 son: La Filosofa del Currculo cristiano en 1981, Ley y
Sociedad en 1982, y La Salvacin y la Regla de Oro en 1983. Son tomos ms pequeos y ms populares
en tono y estilo, con captulos cortos, y menos referencias al pie.

Los 80: alta produccin de libros en Tyler y Atlanta

En 1981, con Remnant Review y el I.C.E. andando sobre sus propios pies, comenc a escribir en serio.
Unconditional Surrender sali en 1981, y al ao siguiente The Dominion Covenant: Genesis. Los Boletines del
I.C.E. tambin se multiplicaron; y entonces reclut alguna gente joven para escribir libros que no se publicaran
en la industria del libro cristiano convencional. Gary DeMar entr en American Vision, bajo contrato para
escribir Dios y el Gobierno, lo que sera en tres tomos. A mediados de los 80, el Consejo Directivo le pidi
sustituir a su fundador. Y entr en escena George Grant con Bringing in the Sheaves, publicado originalmente
por American Vision.

Los 10 tomos de la serie Biblical Blueprints salieron en 1986 y 1987, los cuatro primeros co-publicados
con Thomas Nelson & Sons, pero desde fines de 1987 con derechos exclusivos de Dominion Press. Toda esta
serie era para demostrar que la tesis de la RC es correcta, y que la Ley bblica de Dios se aplica a los casos y
situaciones del mundo real de hoy en economa, educacin, gobierno civil, guerra a la pobreza, poltica
domstica, poltica exterior y familias.

Al inicio quisimos estos libros para estudiantes de Enseanza Media, pero luego vimos que sus temas
eran ms para universitarios, aunque son relativamente fciles de leer. Ms de la mitad se organizan segn la
estructura de Pacto bblico de cinco puntos descubierta por Ray Sutton a fines de 1986, y desarrollada en su libro
That You May Prosper de 1987. Y que de inmediato David Chilton aplic a su comentario sobre Apocalipsis,
The Days of Vengeance, 1987. El modelo ha sido el ms reciente avance importante de la RC, y es pauta para
los libros de I.C.E.-Dominion Press.

Arrogancia o confianza?

En todos mis Prlogos, Introducciones y Prefacios a los libros I.C.E. y Dominion Press, he escrito que
nuestros adversarios teolgicos no son capaces de replicarnos, ni de presentar opcin alternativa y con base en
la Biblia para el mundo real. Mi tctica es bastante deliberada: lo que trato es de exasperarlos y ponerles
nerviosos, a fin de romper el bloqueo que nos han decretado en los Seminarios Teolgicos. Trato que nuestros
crticos nos respondan en forma impresa. Y funciona, pero se necesita tiempo y cantidad de dinero para
publicaciones. Mis blancos eventualmente responden, lo que me permite publicar dos o tres tomos cada vez.

Pero esta tctica me ha hecho muy impopular. Y en nuestros seguidores ha generado crticas sobre decoro
y buen gusto. Debo hacer tales afirmaciones pblicas? Debo decirle a todo el mundo cristiano que lo que
tenemos es mucho mejor, y lo que ellos tienen es nada? Recibo cartas que me dicen que mi actitud no es cristiana
y evidencia mi arrogancia. Quiz. Pero tengo un modelo bblico: David. Tambin hizo algunas afirmaciones
aparentemente arrogantes, pero ligadas a lo mismo que David proclamaba y yo tambin: la ley bblica. Vea el
famoso salmo 119:
 Ms que todos mis maestros he aprendido, Porque tus testimonios son mi meditacin. Ms que todos los ancianos
he entendido, Porque he guardado tus mandamientos;
Salmo 119: 99-100.

Dice David que sabe ms que sus profesores. Nada modesto o tmido, dice a todo el mundo en trminos claros
y a voz en cuello que tiene una buena teologa: la Ley de Dios. La cual le pone entonces por sobre sus maestros
y ancianos, y por encima de cualquiera de sus contemporneos que rechace la Ley de Dios.

Crticos indignados contra David

Y si David estuviera hoy y hace esa declaracin pblica? Sacerdotes, polticos y gobernantes le diran que con
esa su actitud jams llegara al trono. Oigamos a las autoridades de los Seminarios!

Quin te crees que eres t? Hablas demasiado y por ti mismo. Con qu autoridad dices tener esa sabidura? Eres un pastor
de cabras, y nos dices dice que sobresales a tus profesores, y superas a los antiguos maestros? Has estudiado Teologa? Dnde
y con quin? En un seminario reconocido? Tienes PhD o Master? Ah, no? Bueno, entonces, ests mal equipado para evaluar
tu propio desempeo. Eres muy arrogante David. Ests hinchado de tu Ego. Crees que tienes muchas grandes ideas, pero estn
fuera de sintona con los ltimos hallazgos de los biblistas y telogos actuales. Y no es bblica tu actitud: te falta humildad;
tienes que ser ms espiritual. Nadie te va a tomar en serio con ese pavoneo y ese carcter. Tu grosero estilo demuestra que no
tienes nada importante que decir; por eso no tenemos que examinar el contenido de tu posicin.

Pero David saba que la autoridad en la historia se ofrece a quienes toman en serio la Ley revelada de Dios y se
ajustan a ella. Anunci su confianza en la ley bblica, y la enorme ventaja que le dio: sabidura.

La ley de Dios es herramienta de dominio, medio de progreso espiritual y base del progreso personal, intelectual
y cultural. Este es el mensaje del Salmo 119, el pasaje ms largo y uno de los centrales en la Biblia, dedicado a
alabar las bondades y ventajas de la Ley de Dios. Por su comprensin y su aplicacin en la vida es que una
persona avanza el Reino de Dios en la historia. As fue con David: se identific como uno que haba avanzado
ms all de las generaciones anteriores. David tambin les record a sus oyentes:

De todo mal camino contuve mis pies, Para guardar tu palabra. No me apart de tus juicios, Porque t me enseaste.
Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca. De tus mandamientos he adquirido
inteligencia; Por tanto, he aborrecido todo camino de mentira. Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi
camino. Jur y ratifiqu que guardar tus justos juicios.
Salmo 119:101-106.

La ley de Dios increpa a la gente y le condena; por eso la gente la rechaza. Es lmpara a los pies, pero la gente
anda por los caminos torcidos, por eso les molesta. Aman la oscuridad porque sus obras son malas, Juan 3:20,
no quieren or hablar de la Ley de Dios. Si se les dice que quien domina la Ley gana poder sobre s mismo, y se
hace dueo de su medio, no quieren creer!

Hay dos clases de crticos de la Ley bblica y su vigencia para el mundo de hoy. (1) Una cree en el poder, no en
la sabidura bblica, como base del progreso en la historia; es la religin del poder. (2) La otra es la religin
escapista y mstica: cree en la profunda espiritualidad interior como base del progreso, pero el progreso
personal, nico que reconocen. Se ven a s mismos en profundas disciplinas espirituales, lejos de las
preocupaciones materiales de este mundo. Escapan del deber de ejercer el poder en trminos de Pacto: como
autoridad. Y los otros anhelan el poder del mundo. Las dos comparten su rechazo a la ley de Dios revelada, y a
la autoridad que da quienes obedecen. Las dos son antinomianas.

Ambas rechazan la RC porque proclama pblicamente los beneficios y las capacidades que la Ley bblica trae a
los empoderados con el Santo Espritu; lo que ellos califican como arrogancia. Y es que, si estamos en lo cierto,
ellos estn mal. Insisten en proclamar la humildad pblicamente, no en declarar a voz en cuello las bondades
de la Ley y el Pacto, asertivamente, con plena y total confianza en Dios. Humildad, enfatizan siempre. Se
enorgullecen de su humildad A humildes nadie les gana!

Y si no eres como ellos, te van a rechazar. Su modelo no es David, es Simei, opositor a David en II Sam 16.
David le perdona, pero Simei se da vuelta; es un modelo peligroso: termina mal, en I Reyes 2.
La gran ofensa de la RC

Hoy el cristianismo implcitamente canta un himno contrario al Salmo 119:16, donde David dice cunto ama y
se deleita en la Ley de Dios. Y en el Salmo 40:8, El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha gustado; tu Ley est
en medio de mis entraas.

Pablo en Romanos 7:22 dice tambin me deleito en la Ley de Dios... El de ahora sera as: "0, cmo odio yo
tu ley; 0, cmo odio yo tu ley, porque es mi consternacin el da entero." Es el delito de la RC es su llamado a
todos los hombres para reconsiderar la Ley de Dios revelada en la Biblia. Sucede que esta ley es el nico medio
de evaluacin que Dios nos ha dado, por Su autoridad: primero para autoevaluacin del hombre a s mismo, y
segundo para evaluar el hombre todo lo dems: la familia, la Iglesia, el Estado, y las dems instituciones.

Pero para colmo resulta que esta Ley nos dice lo que Dios piensa de las obras del hombre autoproclamado
autnomo: "todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos
todos como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento." (Isaas 64: 6). No es algo auto-elogioso, no
es un auto-retrato, no es halagador este cuadro, por eso es que los hombres autnomos se niegan a leer la Palabra
de Dios, a estudiarla y a mirarla de frente.

Y los cristianos? Con miedo de hablar de la existencia de esta Ley de Dios, porque es como un espejo para que
el hombre autnomo se mire. Se preocupan por el qu dirn, por la sensibilidad de los hombres autnomos,
con los cuales tienen una alianza tcita, la Alianza pietista-humanista, ver Captulo 9.

Sin embargo, los autnomos quebrantadores del Pacto no pueden escapar al testimonio de Dios en lo que
piensan, ven, dicen y hacen. Ellos saben la verdad, y pretenden ocultarla, para su propia condenacin:

la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad y maldad de los hombres que detienen con injusticia la
verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l,
su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de
las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni
le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando
ser sabios, se hicieron necios, y han cambiado la gloria del Dios incorruptible, en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad
de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que, al Creador, el cual es bendito por los siglos.
Amn.
Romanos 1: 18-25. 6

El terreno comn: todos desheredados, destituidos

Toda persona est hecha a imagen de Dios. Este es el terreno comn entre los hombres, nico terreno comn.
Todos nacemos como hijos rebeldes del Dios Creador. Y todos de la misma sangre:

El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos
por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento
y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les
ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; Hechos 17: 24-26.

En lnea con John Murray, los autores de la RC insistimos en que no hay un terreno comn entre los hombres,
creyentes y no creyentes, ms que esta: la imagen de Dios. Todos los hombres saben y conocen las obras de la
ley (Romanos 2:15), pero este conocimiento no es suficiente para salvarles; muy por el contrario, les condena.
Les trae bajo la ira eterna de Dios. Por eso intentan detener con injusticia la verdad, esto es: mentir. (Romanos
1:18).

Hay ateos que son buenas personas? S: son los inconsistentes con sus premisas. Pero en tanto ms
consistentes son con sus prejuicios propios de quebrantadores del Pacto, tanto ms odian la ley de Dios, y a
quienes la predican. Y en tanto se hacen ms consistentes con su visin rebelde de Dios, del hombre, de la ley, y
del tiempo, tanto ms perversos se hacen: prefieren adorar a las criaturas antes que al Creador:

6
Vase John Murray, Comentario a Romanos, Epistle to the Romans, Eerdmans Publishing Company, Paperback, 1960.
Especialmente el estudio de Romanos 1
 Dios les entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza, e igualmente los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su
extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, a hacer cosas
que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldades; envidia,
homicidios, contiendas, engaos, perversiones; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos,
soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, sin
misericordia e implacables; habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de
muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican.
Romanos 1: 26-32.

La teora de la ley natural es falsa, eso es un mito, una creacin de los filsofos griegos de la poca helenstica,
para ofrecer esperanza a un mundo en el que el viejo orden de la ciudad-estado griego (las polis) se haba reducido
al Imperio de Alejandro Magno, luego al de Roma. Pero la ley natural no existe, qu ponemos en su lugar? A
qu otro estndar pueden los hombres aferrarse con seguridad si los no creyentes, los indiferentes y muchsimos
creyentes rechazan la autoridad vinculante de la ley de Dios en la historia?

La RC tiene la respuesta: a ninguna. Esta respuesta nuestra es odiada, rechazada y ridiculizada por la mayor
parte de los cristianos de nuestros das. Esta respuesta es la tremenda ofensa de la RC.

Los 90: Crisis en la Sociedad

El colapso del comunismo sovitico a fines de 1989 puso en marcha una nueva era, pero no un Nuevo Orden
Mundial real y de verdad, porque ese fue Jess quien lo comenz. Un nuevo Estado europeo ya estaba en la
mesa de dibujo de los planificadores. De inmediato, en 1990, fue anunciado el falso Nuevo Orden Mundial
del hombre. En agosto de 1990, la invasin a Kuwait por Saddam Hussein puso a prueba por vez primera este
orden, y el SIDA se mostr su feo rostro.

Mientras tanto, el dficit del Gobierno de EE.UU. se dispar a un record de U$S 350 millardos al ao, el dlar
comenz su hundimiento, las escuelas pblicas siguieron en su calamitoso desastre, cada vez ms palo abajo, y
el optimismo de los aos de Reagan se desvaneci.

Dios est arando el mundo

Dios est sacudiendo, remeciendo y ablandando la resistencia del Establishment, para sembrar nuevas ideas y
movimientos, la RC entre ellos. Aunque hoy no somos muy visibles, eso es bueno para nosotros, por ahora:
necesitamos que el ruido de los eventos nos oculte de los enemigos humanistas, porque si vieran la amenaza a
largo plazo que somos para ellos y para su civilizacin, querran aplastarnos.

Y as vamos haciendo nuestro trabajo. El tiempo juega de nuestro lado. Y hay un Dios de nuestro lado, que es
soberano. No podemos darnos el lujo de ser complacientes y perezosos, pero s de tener confianza, y por las
mismas razones que a David le daban confianza. Y tenemos computadoras y listas de correo. Eso hace diferencia.
Una docena de hombres armados con procesadores de texto pueden infligir enorme dao a aquellos cuyos
paradigmas tericos estn en colapso, porque las instituciones fundadas en ellos estn en colapso.

Y no se puede combatir algo con nada. Lo que tenemos nosotros es la Ley bblica, nada menos. Lo digo con
gran confianza, no en m mismo, para nada, ni en el grupo nuestro de la RC, sino en la suprema Ley de Dios.

Y esto es lo que enoja y encabrita mucho a nuestros oponentes!

Nota del traductor

En la Segunda Parte del libro, Gary DeMar expone las respuestas a las preguntas (u objeciones) ms frecuentes sobre (o contra)
la RC. En la Tercera, la Pregunta 13 es para Gary North.