147-161
A Nomadologia de Deleuze-Guattari 83
83
Este texto foi escrito originalmente em 1990. Procurei fazer algumas alteraes, mas creio
que, apesar de tudo, ele continua refletindo as minhas preocupaes de ento, que eram as
seguintes: oferecer uma resenha explicativa do captulo Tratado de Nomadologia de Deleuze-
Guattari e tentar situ-lo no mbito da discusso ontolgica acerca da imanncia, tema de mi-
nha dissertao de mestrado naquela poca..
148 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI
Dois Paradigmas
Na realidade, o estranho tratado proposto por Deleuze e Guattari se ar-
ticula, aparentemente ao menos, de um modo bastante tradicional, isto a partir
de axiomas e proposies, como no caso de uma obra bastante cara para Deleuze:
a tica de Spinoza. Encontramos no texto uma anlise minuciosa povoada de
exemplos que se erguem e se desenvolvem a partir de trs axiomas. Como dito
acima, o Axioma II complementa a referncia a Gengis Kahn, enfatizando dois
pontos essenciais da proposta dos filsofos: 1) a relao entre nomadismo e m-
Paulo Domenech Oneto 149
quina de guerra, e 2) a diferena radical entre a dinmica que anima este paradig-
ma guerreiro e a ao centralizada de um Estado com seu poder militar. Contudo,
antes de chegar at ele, preciso abordar o axioma de nmero I que orienta toda a
proposta micropoltica deleuzo-guattariana, indo at mesmo alm de Mil Plats.
O axioma em questo afirma que a mquina de guerra exterior ao
aparelho de Estado (MP, p. 434). Como todo e qualquer axioma, a assero aqui
carece de demonstrao, neste caso por se tratar de um raciocnio por definio.
O curioso e complexo aqui que as definies dos dois conceitos, que designam
paradigmas de ao poltica, scio-cultural ou de pensamento, no so dadas em
separado da anlise geral e nem tampouco dos exemplos. Estes, alis, segundo
Deleuze e Guattari, so empregados para atestar (no para demonstrar ou mesmo
comprovar) a validade do axioma. a partir de uma srie de proposies, interca-
ladas por problemas, que se encontra a chave para a compreenso do que cada um
dos dois paradigmas recobre. A primeira proposio particularmente importante
para situar o leitor. Ela diz que a exterioridade da mquina de guerra atestada
pela mitologia, pela epopia, pelo drama e pelos jogos. desse modo, gradativa-
mente, que vo se delineando os principais aspectos de cada um dos paradigmas.
A mitologia indo-europia, tal como foi esmiuada por Georges Dumzil,
serve para fornecer as linhas gerais que integram a compreenso dos conceitos-
paradigmas discutidos. Nessa mitologia, os fenmenos da dominao e da sobera-
nia se caracterizam por tomarem como modelo duas divindades. De um lado est
a figura do rei-mgico, dspota, inspirada por Varuna. Do outro lado, encontra-se
a figura do sacerdote-jurista e legislador, que encontra correspondncia em Mitra.
A noo de soberania e sua prtica necessitam desses dois elementos que se al-
ternam, rivalizam e se complementam. Juntos, eles traduzem o duplo movimento
que faz emergir e mantm o aparelho de Estado. Este paradigma , portanto, o
resultado de uma dupla articulao que o constitui como um estrato, uma forma
mais ou menos fechada, com uma zona de interioridade que permite distinguir um
centro. Por isso mesmo, o aparelho que se forma a partir desses dois movimentos
cuja finalidade assegurar as condies para dominar, seja por meio de leis ou
de ameaas no deve ser confundido com um aparelho que inclui necessaria-
mente uma ao de guerra. Ao contrrio, o lugar da guerra sempre derivado no
aparelho de Estado. Para dominar, basta dispor de mecanismos de ameaa ou de
represso direta, cuja violncia no jamais disseminada (como no caso de uma
guerra), ou ento manter um exrcito, cuja funo manter a guerra em suspenso,
como uma possibilidade em situaes-limite.
150 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI
84
No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na
mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de exterioridade, enquanto que o
aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo,
ou pela qual temos o hbito de pensar (MP, p. 438).
152 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI
uma cincia real ou imperial e, de outro, uma cincia nmade. No primeiro tipo de
cincia, trata-se de um saber que pretende emergir de um pensamento afirmativo
de universalidade e de afinidade com o verdadeiro. J no segundo tipo, estamos
diante de um tipo de cincia de difcil classificao, fruto de um pensamento in-
forme que, por isso mesmo, no se presta jamais a servir a um Estado.
As cincias oficiais possuem seu estatuto bem definido, funcionando em
proveito do Estado, de quem obtm respaldo. Seu modo de formalizao apresenta
quatro caractersticas bsicas: 1) enxerga a realidade como um slido, podendo
mesmo ser definida como uma teoria dos slidos; 2) pretende constituir modelos
estveis, homogneos, eternos, sempre cata de invariantes; 3) faz da realidade
algo de plenamente mensurvel, pressupondo um espao linear, fechado, em que
vamos de retas a paralelas espao estriado (mtrico), em que a mensurao pre-
para para uma ocupao sedentria; 4) um modelo teoremtico de cincia, isto
, baseado numa racionalidade pressuposta, para a qual os problemas no passam
de obstculos a serem superados rumo ao elemento essencial.
Em contrapartida, os nmades praticam cincia de uma maneira que su-
pe outra concepo, excntrica, mais prxima do que denominamos artes. Seu
modo de formalizao vago. Suas quatro caractersticas, por oposio ao mode-
lo do aparelho de Estado so: 1) a realidade vista como um conjunto de fluxos
(devires), ensejando um modelo hidrulico; 2) sua matria heterognea, sem
forma preestabelecida; 3) isto implica um modelo turbilhonar, operando num es-
pao visto como liso (topolgico) que ocupado sem ser contado ou medido, que
se delineia em funo da distribuio de fluxos; 4) constitui-se como um modelo
problemtico, isto , como um modelo para o qual pensar problematizar sem
que a razo nada possua de direito. Assim, enquanto o aparelho de Estado limita
o elemento-problema para subordin-lo a um teorema com suas proposies de-
monstrveis, a mquina de guerra o paradigma da experimentao. Todo conhe-
cimento a afetivo, no sentido em que as figuras que emergem s tm valor
em funo do que as afeta. Cada figura designa, portanto, um acontecimento e no
uma essncia.
A crtica dirigida ao modelo epistemolgico do Estado uma crtica aos
modelos euclidiano e hilemrfico, o primeiro por abstrair um espao, tornado
independente, e o segundo por pressupor uma forma, supondo-a inaltervel em
face de uma matria homognea. No paradigma da mquina de guerra, porm,
o espao vetorial e as formas se do junto com do movimento permanente de
uma matria heterognea. Do ponto de vista noolgico, o apoio que o pensamento
pode encontrar no Estado j que a maneira pela qual uma cincia ou uma con-
Paulo Domenech Oneto 155
cepo de cincia, participa da organizao do campo social (...) faz parte da pr-
pria cincia em questo (MP, p. 456-457), pode at ser til, mas haver sempre
um aspecto que fica inevitavelmente de fora (sob pena de perda de vigor), na
exata medida em que pensar no se faz a partir de um solo estvel com objetivos
claros de fixar zonas de atuao privilegiada, por exemplo para um trabalho ou
para afirmao de uma posio social: a aliana to em voga no Brasil acadmico
de hoje, entre especialismo, titulao e visibilidade miditica.
compreensvel, ento, que a exterioridade noolgica da mquina de
guerra se manifeste mais pelo estilo do que pelos contedos ou matrias tratadas:
o aforismo nietzscheano, o conceito como algo que deve ser criado em funo de
problemas originais que no param de se impor a cada um de ns, forando-nos
afetivamente a pensar (Deleuze).
Referncias