DERECHO Y CIENCIAS POL/TICAS

y SOCIALES
UN DIALOGO CON EL PROFESOR
KELSEN SOBRE LA LOGICA JURIDICA

por LUIS E. NIETO ARTETA

N o es necesario explicar el contenido de la T eoda Pura del

Der'echo, ni hacer la biografa de su definidor, el profesor Kelsen.
Dicha teora elimina toda impureza gnoseolgica en el conoci-
miento jurdico, haciendo una previa descripcin de las estruc-
turas formales de ese mismo conocimiento. Separa pulcramente
las esferas de la sociologa, de la poltica y de la ciencia y filoso-
fa jurdicas. La Teora Pura del Derecho analiza los supuestos
filosficos del conocimiento jurdico. Toda ciencia no es concebi-
ble sin una determinada lgica. Esta le suministra las condicio-
nes que hacen posible ese conocimiento (1).
El profesor argentino Carlos Cossio ha interpretado la Teo-
ra Pura del Derecho en el sentido de sostener que ella es un
descubrimiento de la lgica jurdica, la lgica del deber ser.
Existiran dos lgicas, la del ser y la del deber ser. La primera
sera la del conocimiento natural y la segunda, la del conoci-
miento jurdico. La lgica del ser sera la vieja lgica aristot-
lica, mientras que la lgica del deber ser slo habra sido descu-
bierta por Kelsen al definir la Teora Pura del Derecho, al ex-
plicar su contenido, al precisar las afirmaciones que la inte-
(1) "X o hay Cipllt'ia >:ill IJ)g-iea ; pero no hay Lg'iea sino en la Ciencia".
Co>:>:io, La Teora Egolgica l1el Derecho y el Concepto Jurdico de Libertad,
pg". 1GB. Bihlioteea del Instituto Argentino de Filosofa .Jurdica y Social,
Bueno>: Aires, Lo>:ada, 1944.

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gran (2). Para cada una de esas dos lgicas los juicios por ella
analizados y descritos tendran dos distintas cpulas. La cpula
del ser sera la forma de los juicios o de los pensamientos en
los cuales se aprehende el contenido de la experiencia natural.
La cpula dada por el deber ser sera la forma de los juicios y
pensamientos jurdicos, los juicios y pensamientos en los cuales
se encerrara el conocimiento de la experiencia jurdica. Ante la
cpula dada por el verbo ser, la del deber ser tendra una auto-
noma lgica que nos obligara a aceptar la existencia de una nue-
va lgica, la lgica jurdica o del deber ser (3).
Hay una muy distinta interpretacin de la Teora Pura del
Derecho, que la concebira como una lgica general aplicada al
conocimiento de lo jurdico. No sera la mencionada teora, por
consiguiente, una peculia.r lgica regional, sino la lgica general
aplicada a un anlisis y descripcin del pensamiento jurdico. Es
el profesor Recasns Siches quien ha sustentado esa otra inter-
pretacin. Dice el eminente catedrtico espaol: ". .la ciencia
jurdica pura no es otra cosa en el fondo que Lgica aplicada al
anlisis o a la construccin sinttica del Derecho" (4). Para esta
segunda interpretacin la Teora Pura del Derecho tiene algu-
na vinculacin con la lgica mas no en su carcter de lgica ju-
rdica sino en virtud de una determinada aplicacin de la comn
lgica general al conocimiento jurdico. Por otra parte, para esa
misma interpretacin la. Teora Pura del Derecho en tanto en
cuanto es lgica general aplicada al conocimiento jurdico es
tambin una teora del conocimiento jurdico, es pura gnoseolo-
ga jurdica (5). Adems, se establece una conexin entre la Teo-
ra Pura del Derecho y la filosofa trascendental. En realidad,
(2) Cfr. Cossio, ob. cit. pgs. 180, 181 Y 182. Adems, "Hans Kelsen,
el jurista de la poca contempor(mea", por Cossio, articulo pulllicado en La
Nacin de Buenos Aires, octubre 12 de I!Hl. Cfr. Nieto Arteta, La Inter-
pretacin Exacta de la Teoria Pura del Derecho, ensayo aparecido en el Bo-
letin de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoha, ao VI, n-
meros 1-2, marzo-junio de 1942.
(3) Cfr. Cossio, ob. cit., p~s. 144 y lG6 Y la Valoracin Juridica y la
Ciencia del Derecho, pgs. G3, G4, [jG Y G(J.
(4) Recasns Siehes, Los Temas de la Filosofa del Derecho en pers-
pectiva histrica y visin de futuro, pg. 40, Bosch, Barcelona, 1934.
(G) Cfr. Recasns, Direceiones eontemporneas del pensamiento juri-
dico, pgs. 156 y siguientes, 2'" edicin, Bosch, Barcelona, 1936, y Legaz y
Lacamhra, Kelsen, pgs. 17G y siguientes, Bosch, Barcelona.

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en las obras de Kelsen hay algunas afirmaciones que pueden o
podran suministrar un fundamento para sostener esa conexin.
Veamos. ". la identidad del objeto del conocimiento, dice
Kelsen, no est garantizada ms que por la identidad del pro-
ceso cognoscitivo, es decir, por la identidad de la direccin, de
los caminos del conocimiento" (6). "Si hay un criterio absoluto
para averiguar el carcter cientfico del conocimiento del Dere-
cho o del Estado, no puede ser otro que la unidad del punto
de vista gnoseolgico, la cual constituye, al propio tiempo, la uni-
dad del sistema que recibe el nombre de Estado o Derecho" (7).
En la nocin kelseniana de la norma hipottica fundamental hay
un significado idntico: la norma hipottica fundamental es un
supuesto gnoseolgico. Kelsen declara que la mencionada norma
no es "ms que una hiptesis creadora de la unidad del orden
jurdico o estatal" (8). La creacin de la norma hipottica fun-
damental es la creacin de un "supuesto gnoseolgico" (9).
Kelsen se refiere tambin a "la idea pura. de la norma funda-
mental" (1 O) .
Estimo que es ms exacta o la nica exacta, la interpretacin
que sostiene que la Teora Pura del Derecho es una definicin,
un descubrimiento, una exploracin de la lgica jurdica, la l-
gica del deber ser. Mas estn vinculados a esa objetiva interpre-
tacin varios problemas tericos que ofrecen una innegable com-
plejidad. El primero sera el de la relacin que haya entre la
lgica formal y la lgica trascendental en la lgica del deber ser.
Tambin el profesor Cossio ha afirmado que hay identidad de
esas dos lgicas en la lgica jurdica. El egregio catedrtico ar-
gentino motiva su afirmacin en la ontologa misma del objeto
jurdico, el cual es un objeto egolgico. Qu es un objeto egol-
gico? Hay un dualismo fundamental, el de los objetos munda-
nales y los objetos egolgicos. Los primeros son vida humana
objetivada, espritu objetivo. Los segundos son vida humana vi-
viente. Ese dualismo corresponde, pues, a la oposicin ms ge-
neral que media entre la vida humana objetivada y la vida hu-
(j) Kelsen, Teora (jpnern l del I~stado, pg. 8, versn de Legaz y La-
camhra, Labor, Barcelona, Ul;\-l.
(7) Kelsen, oh. eit., pg. 171.
(8) Kelsen, oh. cit., pg". ;~2K
(a) Kelsen, oh. cit., pg". B42.
(10) Kelsen, oh. cit., pg. B2a.

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mana VIViente (11). El derecho es un objeto egolgico. La ex-
periencia jurdica es una experiencia de vida humana vivien-
te (12). Al sostener que el derecho es un objeto egolgico no
se suministra una definicin del objeto jurdico, tan slo se est
ubicando ontolgicamente al derecho. Cuando el objeto conoci-
do es un objeto egolgico hay una identidad del sujeto cognos-
cente y del objeto conocido. Esa identidad es la condicin onto-
lgica de la identidad de las lgicas formal y trascendental en
la lgica jurdica. Tal es la fundamentacin ontolgica que de
la referida identidad de las dos lgicas, la formal y la trascen-
dental, en la esfera de la lgica del deber ser, ha explicado el
profesor Cossio (13). Fluye de esa posicin una determinada
consecuencia: tan slo en la esfera de la lgica jurdica se nos da
la identidad de las lgicas formal y trascendental. En la lgica
del ser, la lgica del conocimiento natural no hay identidad sino
una separacin, una distincin entre las lgicas formal y trascen-
dental.
Sera posible una diversa fundamentacin de la identidad
de las dos lgicas en la lgica jurdica. Necesario es hacer una
sntesis de los supuestos filosficos de esa distinta fundamenta-
cin. Cada esfera de la experiencia tiene peculiares modos de exis-
tir, en ella misma implcitos. Tales modos son aprehendidos en
las categoras que correspondan a las respectivas esferas de la ex-
periencia. Las categoras son los modos de ser de la experien-
cia (14). Ahora bien, en cada esfera de la experiencia es nece-
sario distinguir la categora pura y las categoras fundamentales,
(] 1) Sobre el dua li,;mo objeto,; munda na lp,;-objl'to,; pg'olg-('o,;, {'fr. Co,;,;io,
La Teoria gg-olg-iea dpl Derecho y el (,OJ](~Plltojurid('o de lillPrtad, ll:g-,;.
11G Y ,;ig-uiente,;. I'J,; una Ollo,;icin clue tiPllP un alcalH'e g-pneral, quP ohyia-
mentp no se cir(,\llmerilH~ a la p,;fera de la eXllprieneia juridica. Dpbe rpeor-
darse que hay en la Teora I'Jg-olg-iea dpl Dereeho un contenido qup ';P e'-'Hle
de la limitada rbita de e,;a pXllprieneia. Hay imlllieita en p,;ta Teoria toda
una eoncepein del mundo.
(12) En elUmto al deredlO eomo ohjeto eg-olg-('o y en pol(>miea eon pi
profe,;or Rpea,;ns Siehes, dI'. Co,;,;io, ob. cit., p:\g-s. 1]S, lID y 120. A(lem:,;,
La Valoracin Jurdica, pg. DI, nota (8G). Tamhin puede pon,;uitar,;p l\'ieto
Arteta, La Obra Terica del profesor Carlos Cossio, pg-s. 40 y 41, nota (118).
(]:l) Cfr. Cossio, oh. cit., p:\g-. 200.
(14) Para esta teoria g-eneral d(, las eateg-oras, dI'. l\'eto Artet,], La
lgica jurdica y la reflexin trascendental, llg-,;. 7S y ,;ig-uipl!tP';, pn,;ayo pu-
hlic]do en Universidad, nmero 14, Santa Fe, Arg-entina, junio de l!H:~.Hes-
pecto a los supuestos filo,;fieo,; g-enerales de que se ha hahlado, dI'. l\'ieto
Arteta. Ldca y Ontologa (ens]yo in(dito).

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todas ellas, es conveniente insIstIr, modos de eXIstIr de la expe-
riencia. La categora pura de cada esfera se expresa, se proyecta
gnoseolgicamente en la forma pura del correspondiente pensa-
miento regional. N o tienen, ni podran tener la misma forma
pura todos los pensamientos regionales. Las lgicas posibles, es
decir, las varias lgicas regionales describen y analizan las for-
mas puras de los respectivos pensamientos regionales. La ya alu-
dida relacin gnoseolgica entre la forma pura de cada pensa-
miento y la categora pura de cada esfera de la experiencia es el
supuesto de la constitucin de los objetos en la conciencia del
sujeto aprehensor. Pero esa constitucin es el problema central
de la lgica trascendental. Lugo, en todas las lgicas regionales
hay una identidad de las lgicas formal y trascendental, porque
en todas ellas se da esa relacin entre forma pura del pensamien-
to y categora pura. La constitucin de los objetos en la concien-
cia supone una determinada forma de los correspondientes pen-
samientos (1 5), porque esa forma es una proyeccin gnoseol-
gica de la categora pura de la respectiva esfera de la experien-
cia. Por consiguiente, cuando la lgica formal, cuando cada l-
gica regional formal describe y analiza la forma pura del pen-
samiento que a esa misma lgica pertenezca, implcitamente est
descubriendo la constitucin de ese peculiar objeto regional en
la conciencia del sujeto cognoscente. Como esa constitucin es el
objeto de la lgica trascendental, en todas las lgicas regionales
hay una identidad de las lgicas formal y trascendental.
Por ende, dentro de distintos supuestos filosficos llegamos
a conclusiones diversas. No se afirmara que la identidad de las
lgicas formal y trascendental slo se da en la lgica del deber
ser. Contrariamente, se sustentara una posicin opuesta, a saber,
que la referida identidad se realiza en todas las lgicas regio-
nales posibles.
Hay un segundo problema, vinculado a la interpretacin que
conciba a la Teora Pura del Derecho como un descubrimiento
de la lgica del deber ser, la lgica jurdica. Es el de una pre-
via fundamentacin ontolgica de las lgicas regionales. Me ex-
plicar. Se declarara que la existencia anterior y previa de di-
(1:;) Cfr. i'\ipto Arteta, La lgica jurdica y la reflexin trascendental,
llg. SIL Allrplll'lHlielHlo la forma pura dp cada ppnsamiento regional como
una proypccin g-llo~e()lgiea de la corresvondi(\ute (~ategora pura de la res-
pectiya esfera de la experiencia, nos colocamos en la senda que conduce a
una ontologia de la lgica, sobrp la cual nada se podra decir en estp estudio.

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versas esferas de la experiencia, las cuales se distinguiran por
el peculiar contenido de las conexiones objetivas que dentro de
ellas se realizaran, sera la condicin de la posible definicin,
del posible descubrimiento de todas las lgicas regionales. Jus-
tamente, como cada esfera de la experiencia tendra su respectiva
categora pura y expresndose sta en la forma pura del corres-
pondiente pensamiento regional, debera forzosamente conclurse
que hay varias lgicas regionales porque hay varias esferas de
la experiencia. La posicin inversa sera totalmente inexacta.
La fenomenologa eidtica suministrara las bases para la ex-
plicada fundamentacin ontolgica de las lgicas regionales. Hay
dos fenomenologas, la iedtica y la trascendental. Aqulla nos
lleva a un realismo ontolgico y en tal virtud, a la aceptacin
de una determinada fundamentacin ontolgica de las lgicas
regionales, la fundamentacin que se base en ese mismo realis-
mo ontolgico as sustentado por la fenomenologa eidtica. La
fenomenologa eidtica es el realismo ontolgico (16). La fe-
nomenologa trascendental sera la egologa trascendental, es
decir, el idealismo trascendental. Edmundo Husserl ha recha-
zado toda vinculacin entre la fenomenologa y el realismo on-
tolgico. "Slo cuando se entiende torcidamente, escribe Husserl,
el sentido profundo del mtodo intencional o el de la reduccin
trascendental, o el de ambas cosas, puede pretenderse separar la
fenomenologa y el idealismo trascendental" (17). En las 1n-
vestigaciones Lgicas declara que el idealismo "representa la
nica posibilidad de una teora del conocimiento congruente con-
sigo misma" (18). Ser necesario recordar, ante ese rechazo de
toda conexin entre la fenomenologa y el realismo ontolgico,
que las creaciones culturales una vez que se han transformado
(16) gn cuanto a la distinein pntre esns dos fenomenolog-ns, dI'. Gnos,
prlog-o a las Meditaciones Cartesianas de Husserl, pg-. XXXII. Pero Gaos
no desentraa el alcance de esa fundampntal y obyia distillcin.
(17) Husserl, Meditaciones Cartesianas, pg-. li~, yersin de Gaos, m
Coleg-iode Mxco, Mxico, 1942.
(1:-1) Husserl, Investigaciones Lgicas, tomo II, ptlg. 114, traduccin dt'
Gaos, Revista de Occidente, Madrid. "Xaturalmpntp, aelara Hussprl, la (,X-
prpsin de idealismo no se refiere aqu a ninguna doetrina metafsica sino
a aquella forma de la epistpmologa que reeonoee, pn general, lo ilIpal como
condiein de la posibilidad dpl eonocimiento objetivo y no lo elimina desha-
eindolo en eonsideraciones psieolog-istas"-pg. 114, tomo dtado-, Sera po-
sible, por lo dems, definir y sustpntar un "rpalismo trascpndental", tam-
bin rechazado por Husserl. Cfr, Meditaciones Cartesianas, pg, 48,

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en un sector del amplio espmtu objetivo, se hacen autnomas
en relacin al autor de las mismas? Para su comprensin o in-
terpretacin una creacin cultural no puede estar sujeta a las
convicciones que respecto al sentido o contenido de la correspon-
diente creacin cultural tenga el autor de sta. Si as fuese, la
cultura no podra disfrutar de un incesante progreso, de una
constante superacin, pues, precisamente es la autonoma ante el
contenido rgido que quiera asignar a una creacin cultural su
autor, el hecho que permite una permanente integracin y supe-
racin de todo producto cultural.
La fenomenologa eidtica suministra las bases para un rea-
lismo ontolgico. As se adoptara una muy precisa posicin te-
rica ante el problema de la fundamentacin ontolgica de las
lgicas regionales. Est fuera de lugar un anlisis exhaustivo o
sinttico de la vinculacin que en esa fundamentacin est im-
plcita, entre la lgica y la ontolgica. Adems, la lgica como
tal y segn se advirti fugazmente en la nota nmero 15, tiene
ella una propia ontologa que sera la razn de ser de las formas
puras de cada pensamiento regional.
Tal es el planteamiento de algunos de los problemas sobre
los cuales deseaba conocer las opiniones del profesor Hans Kel-
sen, una vez que llegu a la ciudad de San Francisco. El Maes-
tro es catedrtico de la Universidad de California cuya sede es
la ciudad de Berkeley, la cual est geogrficamente ubicada en
el rea de la baha de San Francisco. Los menesteres del empleo
que desempeo en la Cancillera de San Carlos y la benevolen-
cia de un gentil Ministro de Relaciones Exteriores me permi-
tieron viajar a la ciudad de San Francisco. El martes 8 de mayo
fui presentado al Maestro por el profesor Jess Mara Yepes
quien tambin era miembro de la Delegacin Colombiana a la
Conferencia de las Naciones Unidas. Le expres mi deseo de
dialogar con l sobre las relaciones entre la Teora Pura del De-
recho y la lgica jurdica. Kelsen me respondi afirmativamente,
advirtindome que tambin quera conversar sobre esos temas,
ya que dada la distinta orientacin del pensum de la U niversi-
dad de California y la peculiar psicologa del estudiante norte-
americano, no le era posible explicar ampliamente a sus discpu-
los de Berkeley todos los problemas que estn conectados al tema
de la vinculacin que medie entre la Teora Pura del Derecho
y la lgica jurdica.

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 Una vez iniciado el receso de la Conferencia de las Nacio-
nes Unidas, antes de su clausura, y terminadas las labores de los
Comits tcnicos que la misma haba creado para facilitar su ta-
rea, anuncile al Maestro mi visita, la cual se realiz el sbado
23 de junio. Me acompa un universitario colombiano de Ber-
keley, el seor Alberto Tafur Villalobos. Berkeley es una apa-
cible e ntima ciudad. Vitalmente es una negacin de todo lo que
simbolizan Oakland y San Francisco. Kelsen vive en la calle de
Etna, una pequea avenida, silenciosa, callada. Muy cerca se ex-
tienden las ondulantes colinas del "campus" de la Universidad
de California. Se contempla la torrecilla del carilln de la Uni-
versidad, grcil y erecta en su pesada estructura.
Se inicia el dilogo con unos sagaces comentarios del .I\1aes-
tro en torno a la Carta de las Naciones Unidas. N os explica las
diferencias que deben sealarse entre ella y el Pacto de la So-
ciedad de las Naciones. Las consideraciones que al respecto nos
hizo Kelsen constituyen, en mi sentir, un anlisis muy exacto del
contenido de la Carta de las N aciones Unidas.
Recuerdo al Maestro el deseo de or su parecer sobre los
temas de que le haba hablado muy fugazmente cuando tuve
oportunidad de saludarlo en el hotel en que me hosped en San
Francisco. Le hablo de la interpretacin de la Teora Pura del
Derecho que ha sido sustentada por el profesor Carlos Cossio.
Cmo el catedrtico argentino la comprende como un descubri-
miento de la lgica jurdica, es decir, la lgica del conocimiento
de la experiencia jurdica, una lgica cuyo supuesto sera una
determinada lgica pura, tal como esa lgica ha sido explorada
por la filosofa fenomenolgica. Sera necesario aceptar la exis-
tencia de diversas lgicas regionales, todas ellas condicionadas
por las correspondientes ontologas, ya que cada lgica regional
podra ser definida porque hay diversas esferas de la experiencia.
Se rechazara toda tendencia a transformar a las lgicas regio-
nales en una creacin trascendental del sujeto cognoscente. Ha-
bra una lgica pura y una ontologa pura, supuesto esta ltima
de aqulla. Ambas seran las condiciones de las varias lgicas y
ontologas regionales. Digo al Maestro que muy posiblemente la
filosofa fenomenolgica, rectamente entendida, proporcionara
las bases para una definicin y un descubrimiento de las diver-
sas lgicas y ontologas regionales. Aceptando inicialmente la
existencia de tres esferas ontolgicas, la experiencia natural, la

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experiencia jurdica y la experiencia social podramos descubrir
tres lgicas regionales, la de ser, la del deber ser y la lgica so-
cial, la lgica del conocimiento social. Todas esas ontologas se-
ran dialcticas regionales, es decir, ontologas que describiran
las antinomias que encierran las respectivas esferas de la expe-
riencia. Esta es contradictoria. La realidad es siempre antinmi-
ca. La ontologa pura, supuesto de las ontologas regionales, se-
ra una dialctica pura, o ms correctamente, la dialctica pura.
Las dialcticas regionales analizaran las contradicciones de cada
una de las esferas de la experiencia. Habra una ontologa, la
de la razn, que sera pura lgica. No cabra descubrir una pre-
sunta dialctica u ontologa de la razn. Sera forzoso aceptar
que la ontologa de la razn es pura lgica y nada ms.
Volviendo sobre la interpretacin que concebira a la Teora
Pura del Derecho como un descubrimiento de la lgica del deber
ser, digo al Maestro que esa interpretacin no eliminara las re-
laciones que puedan existir y que realmente existen entre la T eo-
ra Pura del Derecho y la gnoseologa trascendental (19). Sola-
mente se intentara una ms objetiva y exacta ubicacin de la
Teora Pura del Derecho, que nos indicara que es una defini-
cin afortunada y genial de la lgica jurdica.
Kelsen me advierte que en su juventud, "dans ma jeunesse"
-el dilogo con el Maestro desarroll se en un claro y sencillo
francs filosfico-, haba hablado de una "lgica jurdica?'. Ac-
tualmente, me declara, yo estimo que slo hay una lgica gene-
ral que se puede aplicar y se aplica a los distintos conocimientos,
a los varios pensamientos en los cuales aprehendemos el conte-
nido de las diversas esferas ontolgicas de la experiencia. Es pre-
ciso, considera Kelsen, no olvidar que la lgica slo describe las
formas de los pensamientos, que para ella el objeto reside en
esas estructuras formales. La lgica prescinde o debe prescindir
del contenido variable de la rica y distinta experiencia. Adoptar
una posicin contraria sera, nos advierte el Maestro, un grave
error. Rechazado as el supuesto ontolgico inevitable de la po-
sibilidad terica de descubrir diversas lgicas regionales, Kelsen
afirma que la Teora Pura del Derecho es lgica aplicada al co-
(ID) Sobre talps rt'laeiones, C'fr. Reeasns Siehes, Direcciones (~ontempo
rneas del pensamiento juridico, pgs. 1,,13, 1;)7, 1.")8Y 1im. Sera posible su-
perar las limitaeiones que para la Teora Pura del Dereeho encierra t~sa eo-
nexin con la filosofa traseendeutal.

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nocimiento jurdico mas no una definicin de una presunta lgi-
ca jurdica.
Indudablemente ofrece una extraordinaria importancia ese
rechazo total de la interpretacin de la Teora Pura del Dere-
cho que la concibe como un descubrimiento de la lgica del deber
ser. Adems, las declaraciones del Maestro son una rectificacin
o una modificacin de algunas que anteriormente haba hecho.
Hay dos hiptesis: o esas declaraciones anteriores han sido real-
mente rectificadas por el Maestro o Kelsen nunca hzolas. Yo
creo que sera ms exacto observar que posiblemente ha habido
un mal entendimiento tanto en Kelsen, al hacerlas, o en los muy
eminentes profesores que las han escuchado. Quiero suministrar
al lector amplias informaciones. Cuando el profesor Cossio es-
cribi su excelente prlogo a la versin castellana de La Teora
Pura del Derecho que hizo Tejerina y que public en su biblio-
teca el Instituto Argentino de Filosofa Jurdica y Social, lo en-
vi al Maestro quien a la sazn resida en la ciudad de Ginebra.
En ese prlogo y al describir el contenido de la Teora Pura del
Derecho, Cossio advierte que "se ha puesto al descubierto, por
primera vez, una esfera indita en el campo del Derecho de vital
inters, la esfera de la lgica jurdica". Pues bien, Kelsen en
carta fechada el da 5 de abril de 1940 dice al prologuista lo
siguiente: "Sin reservas doy mi consentimiento para la publica-
cin del prefacio cuyo texto usted se ha servido remitirme. Lo
encuentro excelente y le agradezco mucho este servicio. N o ten-
go nada que agregarle". Lugo, el Maestro aceptaba que la Teo-
ra Pura del Derecho es un descubrimiento de la lgica del de-
ber ser, pues, no hizo "ninguna reserva" respecto a la frase que
anteriormente se ha reproducido y que figura en el prlogo es-
crito por Cossio. As ha interpretado el autor de este ensayo esa
afirmacin del profesor Kelsen. Adems, posteriormente, y al
enviarle Cossio su artculo denominado "Hans Kelsen, el jurista
de la poca contempornea", del cual ya he hablado, el Maestro
en una nueva carta le dice lo siguiente: "Su interpretacin de la
Teora Pura del Derecho es correcta en todo sentido. Mi concor-
dancia es completa con su opinin sobre la equivocada interpre-
tacin de mi obra cientfica efectuada por Carl Schmitt y Her-
mann Heller. Ambos no son nada ms que idelogos, el prime-
ro del nacional-socialismo y el otro, del partido social-demcrata
alemn". Por otra parte, en dilogo con el profesor cubano An-

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tonio Snchez de Bustamante y Montara, dilogo en el cual in-
tervino el insigne catedrtico espaol Luis Recasns Siches, Kel-
sen declar que haba supuesto siempre la identidad de las l-
gicas formal y trascendental en la lgica jurdica, identidad tam-
bin sostenida y afirmada por Carlos Cossio.
Probablemente el Maestro al hacer en las cartas menciona-
das las declaraciones que se han reproducido aluda con ellas a
algunos de los otros aspectos o contenidos de la interpretacin
de la Teora Pura del Derecho que ha explicado el profesor
Cossio. Basta observar que aun cuando Kelsen rechazase la afir-
macin que sostenga que la Teora Pura del Derecho es lgica
jurdica, podra aceptar que ella suministra los supuestos y las
condiciones del conocimiento jurdico. An concibiendo a la Teo-
ra Pura del Derecho como lgica general aplicada al conoci-
miento jurdico, es forzoso considerarla como una definicin o
descubrimiento de las estructuras del pensamiento con las cuales
se capta el dato jurdico (20).
Por otra parte, es necesario analizar el siguiente problema:
Debe aceptarse la interpretacin de la Teora Pura del Dere-
cho dada por su propio creador, Hans Kelsen? Ya en prrafos
anteriores se dijo que no sera posible aceptar que una cualquiera
creacin cultural, una vez transformada en un sector del espri-
tu objetivo, siga vinculada a su autor en todo lo que se relacione
con el sentido y el contenido de la misma. Si ello fuese as, se
advirti que la cultura no podra disfrutar de un proceso ince-
sante de permanente transformacin. N o se podra dar ese vnculo
tan peculiar entre el espritu objetivo y el espritu subjetivo,
entre las creaciones culturales y el espritu subjetivo de los hom-
bres que las aprehenden e incluso, las recrean, vnculo que es la
esencia de toda comprensin. Esta supone la autonoma de toda
creacin cultural respecto al autor de la misma. Este problema
est unido al de una posible superacin de la Teora Pura del
Derecho. En el prlogo mencionado el profesor Cossio escribe:
"Estos nuevos temas (los temas a que inmediata y anteriormen-
te se ha referido el catedrtico argentino) afloran o amagan en
diversos y recientes estudios de Maestro y discpulos; y el hecho
de que en este libro quede, en algn modo, un lugar sistemtico
(20) Sobre psa rpla<'in, muy pxaeta por lo dems, pntre la lgien y la
deueia jurdiea, efr. Cossio, "}Jl suhstrato filosfico de los mtodos interpre-
tativos", pg. G4, Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe.

- 121 -
para ellos, realza la significacin de esta obra como un pensa-
miento que, con su posibilidad de integrarse, llega a plenitud".
Esa superacin permitira, declara tambin Cossio en el prlogo
ya citado, coordinar la Teora Pura del Derecho "a una ciencia
emprica del Derecho, a una axiologa jurdica y an a una onto-
loga jurdica". Tambin el profesor Enrique R. Aftalin ha
sostenido la posibilidad de una superacin, de una integracin
de la Teora Pura del Derecho (21).
Interpretando el Maestro la Teora Pura del Derecho como
lgica general aplicada al conocimiento jurdico aceptara la afir-
macin del profesor Recasns Siches antes reproducida y que
nuevamente se transcribe: ". .la ciencia jurdica pura no es
otra cosa en el fondo que lgica aplicada al anlisis o a la cons-
truccin sinttica del Derecho" (22).
Kelsen ha sabido comprender que si se concibe a la Teora
Pura del Derecho como un descubrimiento de la lgica del de-
ber ser, esa interpretacin tiene un supuesto, a saber: una deter-
minada concepcin de la lgica que haga. de ella una expresin
o una proyeccin de ciertas previas ontologas regionales, una
concepcin para la cual la lgica no podra olvidar que las for-
mas puras de los pensamientos regionales suponen la anterior
existencia de las correspondientes ontologas regionales. Porque
hay ontologas regionales, hay lgicas regionales. Se dijo que
cada lgica regional analiza y descubre la forma pura del res-
pectivo pensamiento regional y que esa forma pura es una ex-
presin de una determinada categora pura, la categora pura que
corresponda a cada esfera de la experiencia. Cuando el Maestro
declara que la, lgica debe prescindir del contenido de las varias
esferas de la experiencia, pues las solas y excluyentes estructu-
ras formales de los pensamientos son o deben ser el objeto de
(21) Aftalill, La l'H('\wla 1lt'llal t{'('ni<'o-jur<1i<'a y la ,!,pora Pnra (]p1
])l'rpcho, lmrgrafo 4.
(22) Rp('aHPIlH Hi<']eH, LOH tPlIlaH <1p la filoHofa <1l'l J)p\,P(']o, jlg. 40.
p(lieill cita<1a. l'Jl jlrohlpma IlO el' el <1p ulla p!lllilla('ill <1p to<1a rplaeill (]p
la 'l'eora Pu\'a <1el Ikre(']o COIl la lgiea Rino pi <1p ulla a(']a\,aeill (]pl Ren-
tillo, de la uhi<':H'iu <1e eHa rel:teill, Ill\PH He <1iH('ntl' Hi la IlH'ueiolla<1a teoria
e., una lgka rpgiollu 1, la d<'l <1plH'\' Her o Hi PH HilllplellH'ute ulla Illt'\'a y
pSC'1wta apli<'adll de la lgi<':l rpgiolla 1 al ('olloeilllipnto jnrillieo. PP\'o {'Il
:unhaH jloHieiOIlPH ohYi:unpntp SP ae{'jlta (IUl' la 'l'pora Pnra <1pl J)P\,Pl'l1O tiPl1P
algulla \,placill COll la Lgi<'a, r{'laeill mR PRtrpe]a en la iuterpretaeil1
ljne la ('omjlrelHla como UI1 dpscnhrimiellto de la lgiea <1el dpher ser,

- 122-
la lgica, fija entre la lgica pura y la ontologa pura y las l-
gic~s regionales y las ontologas regionales una dicotoma, una
separacin que posiblemente no puede aceptarse. Legaz y La-
cambra escribe: "Es preciso romper con la idea de que la Lgi-
ca es doctrina del pensamiento y de sus leyes; la Lgica es doc-
trina del objeto, es decir, de sus relaciones reales y objetivas,
independientemente de todo juicio y de toda subj etividad" (23).
Pero las consideraciones que me explic Kelsen indican que es
necesario, aun aceptando la analizada vinculacin entre la lgica
y la ontologa, establecer entre ellas una clara distincin. En la
afirmacin que se ha reproducido, Legaz y Lacambra identifi-
cara inexactamente la lgica y la ontologa, las lgicas regiona-
les y las ontologas regionales. N o basta decir que la Lgica es
doctrina del objeto. Es tambin necesario explicar cmo aun
cuando la lgica sea doctrina del objeto y de sus "relaciones rea-
les y objetivas" no se confunde sin embargo con la ontologa.
La distincin que se busca y que debe encontrarse es la siguiente:
la lgica es evidentemente doctrina del objeto y de sus relacio-
nes reales y objetivas, pero para ella los modos de existir de las
varias esferas de la experiencia son analizados y descubiertos tan
slo en cuanto se expresan en las formas puras de los respectivos
pensamientos regionales. Aquello que para las ontologas regio-
nales es un modo de existir de la correspondiente esfera de la
experiencia, es para la lgica regional respectiva una forma pura
del pensamiento que ella analice y describa en su estructura for-
mal. As se distinguen las lgicas regionales y las ontologas re-
gionales. Rechazar esa necesaria distincin sera; incurrir en un
tremendo err~r (24-). Para las lgicas regionales hay formas
puras de los pensamientos; para las ontologas regionales existen
categoras puras de las esferas de la experiencia. La distincin
es clara y objetiva, exacta e impecable.
Yo estimo que la interpretacin que sostiene que la Teora
Pura del Derecho es una definicin de la lgica del deber ser
tendra un mayor vigor terico y un alcance igualmente mayor
si se 1<1 ubicara en una concepcin general que afirme la existen-
cia de varias lgicas regionales. A esa concepcin apunta la in-
(2:~) Legaz y Lal'am!ll'a, KeINPn, Vlg. 2:~.
(2el) I'~n el trabajo denomin:Hlo "La lgil'a jnridka y la rpflexin traH-
('endental" -]JgN. !lel, !l; y f)()- i<l<'ntifirn(' lllnlament<' laH lgkaN regionalpH
y las ontologiHH regionHlpH. Qne<lp H"i n'('onoeido el e1Tor.

- 123-
terpretacin que se analiza. Sin esa concepcin ella no tendra el
vigor terico y el sentido o acento de mayor exactitud que nece-
sariamente ha de poseer. Ahora bien, la filosofa fenomenolgica
suministra las condiciones para un descubrimiento de las posibles
lgicas regionales.
Por los motivos explicados antes, y adems, dada la exacti-
tud de la interpretacin que sostiene que la Teora Pura del De-
recho es una definicin de la lgica del deber ser, considero que
a pesar del rechazo de esa interpretacin que hace el Maestro,
la Teora Pura del Derecho es un descubrimiento de la lgica
jurdica. Creo que la interpretacin sustentada brillantemente
por el profesor Carlos Cossio es exacta.
Deseaba tambin -lo dije antes- conocer las opiniones de
Kelsen en torno a la relacin entre la fenomenologa y la Teo-
ra Pura del Derecho. Sabido es que .Flix Kaufmann y Fritz
Schreier, discpulos de Husserl y del Maestro, han intentado y
aun realizado tericamente -esa vinculacin entre la filosofa fe-
nomenolgica y la Teora Pura del Derecho (25). Pregunto a
Kelsen si esa relacin es fecunda y creadora y si ha contribudo
a desarrollar todos los contenidos implcitos en la Teora Pura
del Derecho. El Maestro considera que Kaufmann y Schreier
han puesto en lenguaje fenomenolgico tan slo, los descubri-
mientos a que los ha conducido la aplicacin de los instrumentos
conceptuales que les suministra la Teora Pura del Derecho. No
estima necesaria la referida vinculacin entre la fenomenologa
y la Teora Pura del Derecho. Contrariamente, cree que es te-
ricamente estorbosa y molesta. La Teora Pura. del Derecho,
ella sola, proporciona las bases para una completa, exhaustiva
exploracin de tod<lJSlas sub-esferas de la ciencia y de la filoso-
fa jurdicas. Kelsen es totalmente adverso a todo intento que
quiera vincular la fenomenologa y la Teora Pura del Derecho.
(:fi) La obra de Sehreier "Conceptos y formas fundanwntales del De-
recho" ha sido traducida en pulcra venu por el profesor Eduardo Garea
Maynez. La traduccin fue publicada en su biblioteca por el Instituto Ar-
gentino de Filosofa .Jurdea y Social. Anteriormente a Kaufmann y Schreier.
Reinach y Schapp, discpulos de Husserl mas no de Kelsen, aplicaron tam-
bin la fenomenologa al derecho, "acaso prematuramente", como dice Re-
easns Siehes. Ob. eit., pg. [j2. Sin la 'l'eora Pura del DereellO, descubri-
miento de la lgica del deber ser, la fenomenologa posiblemente no habra
hallado la incitacin propicia para una exploracin de todas las lgieas re-
gionales.

- 124-
 Veamos. Recasns Siches escribe : "Yo estimo que la Fenome-
nologa abre a la Teora fundamental del Derecho nuevas pers-
pectivas, y le ofrece el estribo para superar las limitaciones que
en su primer ensayo serio le impuso el punto de vista del subje-
tivismo trascendental de los neokantianos. Podemos situar el pro-
blema bsico de la teora jurdica pura, el problema del concep-
to del Derecho y sus cuestiones subsiguientes, con mucho ms
rigor. Conservamos de los grandes autores neokantianos la afir-
macin del apriorismo para el tema de nuestro estudio; pero
bien entendido que el campo de lo a priori se presenta incalcula-
blemente ms extenso y rico y con un sentido diverso; al inda-
gar el concepto del Derecho y el squito de conceptos jurdicos
que lo acompaan, no lo vamos a buscar como una forma de nues-
tra mente, que proyectada sobre materiales impuros y caticos
constituyese o produjese el objeto Derecho, sino como una esen-
cia objetiva, como un objeto ideal con estructura y consistencia
en s mismo, como la esencia de lo jurdico, que se da presente
en todos los datos y fenmenos jurdicos" (26). En el reprodu-
cido prrafo el eminente profesor espaol sostiene, sobre bases
fenomenolgicas, una ontologa ideal de lo jurdico. Ahora bien,
yo considero que la fenomenologa es fecunda y creadora, aplica-
da a una aprehensin de la lgica del deber ser y la ontologa
jurdica, porque nos conduce a una ontologa realista y a una l-
gica del deber ser que enraiza y se arraiga en esa ontologa de
contenido realista. Se desdeara la fenomenologa trascendental
y se aceptara y prohijara la realista fenomenologa eidtica, su-
perando el pensamiento husserliano. El objeto jurdico no es un
objeto idea,} (27). No es tan slo un objeto egolgico. La expe-
riencia jurdica tiene peculiares modos de existir en ella misma
implcitos modos que no son creados trascendentalmente por el
sujeto cognoscente. Es misin de la ontologa jurdica explorar
y describir esos modos. Queda as rechazada toda ontologa ju-
rdica de rango ideal que haga del objeto jurdico y de la con-
creta y viviente y vivida experiencia jurdica un objeto de la mis-
ma ndole que los objetos matemticos. Es el error de Schreier.
El discpulo de Kelsen y de Husserl hace tambin del Derecho
un objeto ideal. No es, pues, extrao, como advierte certeramen-
te Carlos Cossio, que "quedndose en el deber ser y lugo de
(26) Rl?easm; Siehes, "Los Temas de la J<'ilosofa del Dereeho", pg. 51.
(27) Cfr. Cm;sio, "La 'l'eora I~gol(giea del Dereeho". pgs. 118 y lID.

- 125 --
una reduccin eidtica que lo desnude de toda axiologa, llegue
al ontologismo conceptual de meras conexiones de significacio-
nes .... " (28). Mas los errores en que haya incurrido Schreier
no permiten que se hable en una forma abstracta y muy general
de la "desinterpretacin ontologista" de la Teora Pura del De-
recho (29). Hay una interpretacin ontologista de la Teora
Pura del Derecho que puede ser o es exacta y objetiva. Es aque-
lla interpretacin que la conciba como una descripcin de los mo-
dos de ser de la experiencia jurdica, o en otras palabras, como
una expresin o descubrimiento de una autntica ontologa ju-
rdica. Vinculando la fenomenologa eidtica, previa una supe-
racin del pensamiento husserliano, a la Teora Pura del Dere-
cho se descubre que sta es pura ontologa jurdica, es decir,
descripcin de los' modos de ser de la experiencia jurdica (30).
La Teora Pura del Derecho tiene una doble faz. Es una
aprehensin y una descripcin de los modos de ~er de la expe-
riencia jurdica, modos implcitos en esa misma experiencia -on-
tologa jurdica- y es tambin una definicin, un descubrimien-
to de la lgica jurdica, la lgica del deber ser. Justamente el
deber ser es la categora pura de la esfera de la experiencia ju-
rdica, categora pura que unida a las categoras jurdicas funda-
mentales nos da una tabla de los modos de existir de la expe-
riencia jurdica. Mas es tambin la Teora Pura del Derecho un
descubrimiento de la lgica jurdica. La categora pura de la ex-
periencia jurdica, el deber ser, categora explorada y analizada
por la Teora Pura del Derecho en cuanto ontologa de la expe-
riencia jurdica, es tambin descrita por la Teora Pura del De-
recho en cuanto lgica jurdica. El deber ser es categora pura
de la experiencia jurdica para la Teora Pura del Derecho como
ontologa jurdica y es forma pura del pensamiento jurdico para
la Teora Pura del Derecho en cuanto lgica jurdica. En la l-
gica jurdica se identifican la lgica formal y la lgica trascen-
dental, identificacin que tambin se da, por el motivo explicado
anteriormente, en todas las otras lgicas regionales. Estimo que
tales son las conclusiones que permite sostener una determina-
da conexin entre la fenomenologa eidtica y la Teora Pura
(28) Cossio, "La Teora JiJgolgil'a del J)eredlO", llg. 18:{.
(2ll) Cfr. CosRio, ob. cit., pgs. 182 y Riguiell's. I'JI Jlrof<'sor argentino
identifica dentro de esa expreRin todas las posihlps illt('rprptaeiolll'R outo-
logistas de la 'reora Pura dpl ])en'ello.

- 126-
del Derecho. Recasns Siches ha declarado -vase la cita re-
producida en la nota (30)- que en la determinacin ontolgica
del Derecho la misma fenomenologa ha de ser superada. Yo
creo que la superacin es suministrada fenomenolgicamente por
el realismo ontolgico, un realismo de inspiracin y de matiz fe-
nomenolgicos. Adems, en el prlogo a la nueva versin caste-
llana de la obra de Kelsen titulada La Teora Pura del Dere-
cho, Cossio ha aceptado que la Teora Pura del Derecho puede
"coordinarse an a una ontologa jurdica". Pero la Teora Pura
del Derecho es ya ontologa jurdica, pues, nos describe los mo-
dos de ser de la experiencia jurdica -categora pura del deber
ser y categoras fundamentales jurdicas (el deber jurdico, el
derecho subjetivo. . )-. Naturalmente, no puede aceptarse
la ontologa de puras significaciones conceptuales de Fritz
Schreier (31). Es ella una ontologa que prescinde totalmente
del problema fundamental, a saber, la descripcin previa e ini-
cial de los modos de ~er de la experiencia jurdica. Es oportuno
observar que Kelsen tan slo ha hecho valer contra Kaufmann
y Schreier la consideracin que se sintetiz ya, es decir, la de que
ponen en lenguaje fenomenolgico los descubrimientos que la
Teora Pura del Derecho, los instrumentos conceptuales que ella
suministra les han permitido obtener. Pero el Maestro no se ha
planteado el problema que encierra la materia ti objeto de la on-
tologa jurdica construda por Schreier, una materia puramente
eidtica en el sentido de un conjunto de significaciones concep-
tuales que permanecen en el aire, sin vinculacin con los propios
y autnticos modos de ser de la experiencia jurdica. Kelsen es
as fiel a la interpretacin que comprende a la Teora Pura del
Derecho como lgica general aplicada al conocimiento jurdico.
Para esa interpretacin la ontologa eidtica de Schreier -eid-
(:{()) Rp('nNt'nN ~il'hPN (}p(']nr:t que hay quP "('ohrar plpno :1('('eNo.... al
plano de In determinaein ontolg-il'a (!PI 1)pre('\IO, en el cual estimo que la
misma Fenomenologia ha de quedar superada.". (lh. dt.. pg-. GG. 1)entro dp
una Nnper;1('in (le la fpnomellOlog-a eidt('a el pidm; no allar('('pra ('omo un
Nmplp ohjpto i<leal. Contrariamente N\lIIOlHlra NU apr<'lH'nNin \lna determi-
nada ('OIl('PI)('in dp una rpladn J'('aIiNta entn' lo Jl(lividnal y lo g-enpral.
NieJl(lo lo iJl(lid<l\lal la n<'a l'ealid:Hl exiNtl'IJte y en la ('\lal NP daria onti-
('U1H~llt(\ lo g'PllPl'H 1, pI pido:-:.

(;n) 1'n l'a otTa ('ritil'a (Jp laN ('on('el)('iOlIPN <le ~('hl'eil'r, dI'. N"ieto Artetn,
"La Lg-l'a .J\lrdl'a y la l{pflpxin TraN\'elHlental", pgN. 107 Y Nig-nien'N,
pn pi nmero 1-1 de la l{eviNta Universida(l, Santa Fe, junio de l!)-t~.

- 127-
tica en el significado ya aclarado- sigue siendo lgica aplicada
al conocimiento de lo jurdico.
Aun cuando no tiene una inmediata relacin con los proble-
mas en torno a los cuales se desarrolla el dilogo, digo al Maes-
tro que en la experiencia social, tal como yo la concebira, hay
un especial modo de existir, es el modo encerrado en esta ten-
sin funcional de medios y fines que es el contenido de todas las
relaciones sociales. Que a esa tensin corresponde una cierta ca-
tegora pura del pensamiento social.
Kelsen declara que hay una gran divisin, una fundamental
distincin, es el dualismo "normatividad-causalidad". En la nor-
matividad se ubicaran ontolgicamente el mundo jurdico y el
mundo social. La normatividad es el deber ser y es el mundo
de los valores. En una de sus obras el Maestro ha escrito: "El
mundo de lo social en su totalidad, del cual el Estado no es ms
que una de sus partes, es un mundo del espritu, un mundo de
valores, es precisamente el mundo de los valores" (32). El valor
es el deber ser. La normatividad es el deber ser. Hay un deber
ser jurdico, un deber ser moral, un deber ser convencional (si
hay normas convencionales). Frente al mundo de la normativi:"
dad est el mundo de la inerte y fra naturaleza, el mundo de
las relaciones causales, el mundo de la exterior realidad fsica.
La normatividad no sera compatible con esa tensin funcional
de medios y fines, medios que actuaran simultneamente como
fines y fines que funcionaran, tambin simultneamente, como
medios. N o podra aceptarse que el modo de existir de la expe-
riencia social sea la referida tensin funcional de medios y fines.
Advierto que la teologa es realmente una "causalidad in-
vertida", como se ha repetido hasta la saciedad por muy distin-
tos autores. El medio es una causa que produce el fin. Pero, los
medios son adoptados por los hombres, y es esta intervencin del
hombre el hecho que nos obligara a aceptar que el contenido
de la realidad social es la tensin funcional de medios V fines.
La adopcin de los medios supone previamente la de las' corres-
pondientes decisiones, es decir, el deseo de alcanzar determina-
dos fines, aquellos fines que se consideren valiosos. La decisin
ha de justificarse y la justificacin es dada por la vivencia de los
valores que se inserten en las correspondientes vidas individuales.
(:32) Kelsen, "Teora General del I<Jstado", pg. 20, trndneei(m de Legaz
~. Laenlllbra, Labor, Bareelona, HliH.

- 128-
 El Maestro declara que la tensin funcional de medios y
fines y la adopcin de estos ltimos corresponde a la esfera de
las relaciones entre el hombre y la naturaleza, es el "horno faber".
Pero la normatividad conserva su autonoma ontolgica. La nor-
matividad es el mundo de 10 social.
Habra podido observar a Kelsen que la tensin funcional
de medios y fines o la adopcin de los unos y los otros no res-
ponde solamente a la relacin entre el hombre y la naturaleza.
Tambin en Dilthey (33) se concibe en idntica forma la adop-
cin de los medios y los fines. Pero as queda desustanciada de
contenido histrico esa adopcin. Los hombres se traban en re-
laciones recprocas y luchan por intereses opuestos y en medio de
ese conjunto inextricable y enmaraado surge la tensin de los
medios y los fines, medios y fines que no estn vinculados sola-
mente al deseo de dominar y de transformar la naturaleza inerte
y mostrenca. Naturalmente, son las condiciones tcnicas (la tc-
nica es un conjunto de medios para dominar a la naturaleza) las
que ofrecen los supuestos para aquellas apetecibles transformacio-
nes de la vida histrica que los hombres deseen realizar. Sin de-
terminados supuestos tcnicos tales transformaciones no se po-
dran realizar.
El dilogo deriva hacia un anlisis de la obra y de las in-
vestigaciones del profesor Carlos Cossio. Las exalto entusiasta-
mente. Declaro que ya la Amrica de habla espaola tiene en
ellas una concepcin de extraordinario sentido creador. La Teo-
ra Egolgica del Derecho, an formada en el regazo de la Teo-
ra Pura del Derecho, es de una indiscutible originalidad (34).
El Maestro aunque comparte todas esas consideraciones en
torno a la Teora Egolgica del Derecho estima que al afirmar
Cossio que el Derecho es conducta y que la experiencia jurdica
es una experiencia de vida humana viviente identifica inexacta-
mente a la ciencia jurdica con la sociologa de la conducta. Se
extinguira y se destruira as la pureza gnoseolgica del cono-
(:~:n Cfr. Dilthey, "lntroduecin a 1m; Cieneia" del E"pritu", pgs. 2(;,
~7 y 28, ver"in P"llaola de IGug('nio lmaz, Fondo de Cultura Econmica.
M('xi<'o, 1DH.
(;~4) El autor de e"te trabajo prepara do" exten"o" e"tudo" crtico"
"obre la ltima exeelentp obra del profe"or Co""io: "La Teora IGgolgica
del Derecho y el Concepto .Jurdico de Libertad". No e" po"ible comentarla
en "imple" y Comtllle" nota" bibliogrfica". Su contenido no lo permte.

- 129-
cimiento jurdico. El anlisis de la conducta es menester de la
sociologa, mas no de la ciencia jurdica.
Creo que en esas declaraciones de Kelsen hay una errnea
interpretacin de la Teora Egolgica del Derecho slo expli-
cable, tal vez, por un deficiente estudio de la misma, deficien-
cia que no sera de extraar, pues, el Maestro no conoce el idio-
ma espaol. Me advirti que puede leer las obras escritas en es-
paol auxilindose constantemente con un Diccionario. En esas
condiciones es muy posible que el contenido de las obras de Cos-
sio y de los estudios crticos a ellas destinados no haya sido apre-
hendido adecuadamente por Kelsen, pues, tales obras y estudios
han sido publicados en su gran mayora en espaol.
Est fuera de lugar intentar una explicacin exhaustiva del
contenido de la Teora Egolgica del Derecho. Sin embargo, s
se debe mostrar que la mencionada Teora no elimina la necesa--
ria pureza gnoseolgica del conocimiento y que por consiguiente,
no es un retroceso ante la Teora Pura del Derecho. Para la
Teora Egolgica del Derecho las normas jurdicas son concep-
tos que representan acciones y conducta humanas (35). Es una
definicin de la ndole de las normas que ya se encuentra esbo-
zada en Kelsen, como explica Cossio (36). La norma representa
conceptualmente a la conducta en su ser, en la libertad. La ex-
periencia jurdica es "libertad metafsica fenomenalizada" (37).
Hay un deber ser lgico y un deber ser axiolgico, distincin
que nos permite no destrur inexactamente la pureza gnoseol-
gica del conocimiento jurdico, aun cuando definamos un "nor-
mativismo estimativo" (38). Adems, esa distincin entre el
deber ser lgico y el deber ser axiolgico est vinculada a la que
tambin debe establecerse entre la axiologa jurdica p~ra y la
axiologa jurdica positiva (39). Para la ciencia jurdica slo
existe la axiologa jurdica positiva, porque para ella la expe-
(:lil) Cfr. Cm;sio, "La Valoracin .Juddiea y la Cieneia del Derecho".
pgs. ilil, 60 Y (i1 Y "La Teora ggolgica del DereellO", pgs. 2(;, ilO. 0(;, !l/.
101, lOa, 104, 144 Y en otras muchas p:ginas de la muy egregia ohra.
(86) Cfr. Cossio, '"La Teora IDgolgica", p{tg. lG;3.
(37) Cfr. Cossio, ob. elt., pgs. 2U7, 2US y 2!l(). Varias ohsprvaeiones cr-
ticas podra hacer pn torno a la vinculnein que estahlece Cossio pntr(' la
experiencia jurdica y la lib('rtad. I,Jstimo qu(' la exst('neia es una unidad
y divisin de la lilwrtad y la nec(,flidad y qu(' por ende, no se podra eom-
prender a la eXll'l'iencia jurdica como lih('rtad fenomenalizadn.
(3S) Cfr. liic,:rflo Smith, "El normatiYismo estimativo de Carlos Cossio'.
(39) Cfr. Cossio, ob. cit., pgs. 266 y siguientes.

- 130-
riencia jurdica es una experiencia estimativa, valiosa. Por ende,
la Teora Egolgica del Derecho no incurre en un errneo sin-
cretismo de puntos de vista opuestos, es decir, no confunde la
ciencia jurdica y la sociologa de la conducta, pero describe pul-
cramente la relacin entre la conducta y el valor, porque como
ha dicho Cossio, "una conducta sin valor, ontolgicamente no
puede ser" (40). Pero la distincin entre el deber ser lgico y
el deber ser axiolgico y la ya sealada entre la axiologa jur-
dica pura y la axiologa jurdica positiva nos impiden identifi-
car errneamente la ciencia jurdica y la sociologa de la conducta.
Yo concibo y comprendo la Teora Egolgica del Derecho
como una superacin e integracin de la Teora Pura del Dere-
cho, aun cuando considere que los supuestos filosficos de aqu-
lla no deben estar inexorablemente vinculados a la afirmacin
de que el derecho es un objeto egolgico y la experiencia jur-
dica una experiencia de vida humana viviente. En otras pala-
bras, podran rechazarse tales supuestos filosficos o substiturlos
por otros y aceptar que el derecho es del reino de la vida hu-
mana viviente (41).
* * *
Tal fue el dilogo sostenido con el Maestro. Unas palabras
finales sobre Hans Kelsen. Es de suaves y finas maneras. Al ha-
blar a su interlocutor mueve y hace girar los vivaces ojos de mi-
rada penetrante pero reposada. N o puede ocultar la emocin
intelectual que lo embarga al disctltir los problemas de la filo-
sofa y la ciencia jurdicas. Une el gesto cordial a la palabra con-
vincente, al vocablo adecuado y preciso. Sonre con amistosa ama-
bilidad cuando no se aceptan las aseveraciones que hace. Tiene
la sencillez de todos los hombres creadores. Escucha con pro-
funda atencin. Los rubores del gozo intelectual le encienden el
rostro sereno y plcido al conclur la frase rotunda y afirmati-
va. Al acompaarme hasta el prado que se extiende ante su re-
sidencia me dice: "Est usted colocado en una va metodolgica
fecunda. N o la abandone. Prosiga en ella".
(40) Cossio, "La plenitud del orden jurdeo", p:g. Hm. No debe olvi-
darse que Cossio ha distinguido llUleramente la ('en('a jllrdiea y la so('olo-
ga juridica. Cfr. ob. cit., p:gs. 114 y 11G.
(41) Respecto a la ltima obra del profesor Cos,.;io el autor de este es-
tudio prepara y redada al"tlla InlPnte dos ensayos que se titularn "Lgiea
del deber ser y Ontologa .Jurdica" y "Libertad juridica y la existencia",
Adems, puede consultarse sobre los anteriores trabajos de Cossio, Nieto Ar-
tet~l, La obra terica del profesor Carlos Cossio (hay separata).

- 1'1-