Qu se elige? La vida, claro. Ya que uno siempre puede suicidarse y optar por la
muerte en acto. Es verdad incluso para aquellos que no aman la vida como se
dice, que no saben gozar de ella, y que la denuncian.
Estas frmulas suponen una definicin de dos sexos que, evidentemente, no pasa
por la anatoma. Desconexin total del sexo y de la anatoma. Ahora bien, la
anatoma implica mucho ms que la forma, pues ella es solidaria del organismo
viviente en tanto que sexuado. El antinaturalismo de estas frmulas es patente, y
podra llevarnos, evidentemente, a sospechar un anti-realismo, incluso un anti-
biologismo, como si la desnaturalizacin por el lenguaje fuera tal en el ser
hablante, que su pertenencia sexual no debiera nada al cuerpo viviente. Extrao,
si uno recuerda que en los aos 62-64, entre el seminario La angustia y el texto
Posicin del inconsciente, Lacan haba prestado mucha atencin a lo real de la
reproduccin sexuada de la vida, a su lazo con la muerte, y a lo que la castracin
deba a las caractersticas del funcionamiento del rgano masculino y aleteo
ereccin/detumescencia.
Se dir entonces que es hombre todo ser hablante que est todo en el goce flico,
cualquiera sea su anatoma; y mujer cada ser hablante que no est todo en el
goce flico, tambin aqu cualquiera sea la anatoma.
Del lado del Otro, desde el lugar donde la palabra se verifica por encontrarse con
el intercambio de los significantes, los ideales que soportan, las estructuras
elementales del parentesco, la metfora del padre como principio de la
separacin, la divisin siempre vuelta a abrir en el sujeto en su enajenacin
primera de ese lado solamente y por esas vas que acabamos de decir, el orden y
la norma deben instaurarse, las cuales dicen al sujeto lo que hay que hacer como
hombre o mujer [2].
Entonces, subrayemos: en todo eso no hay nada que determine al goce, sino
solamente los semblantes del sexo, lo que confirma el pargrafo que precede y en
el que Lacan atribuye slo a las pulsiones parciales el acceso al cuerpo del Otro, o
sea el del sexo opuesto. Si Lacan se hubiera quedado con eso, entonces s
hubiera habido una elisin de lo real, una identidad sexual puramente Otrificada, si
puedo decirlo as, puesto que esas frmulas no daban ninguna traduccin de la
diferencia real de los sexos en el campo del ser hablante: entre los semblantes de
un lado, y del otro las pulsiones parciales en s mismas asexuadas, no habra
lugar para el sexo... real. Es lo que Lacan corrige con las frmulas de la
sexuacin. La diferencia de los sexos no es de semblante, se inscribe claramente
en lo real mediante los dos modos de gozar ya evocados. Evidentemente, el
embrollo, o en todo caso la complicacin sealada en Encore, es que esos dos
modos por ms reales que sean no tienen nada de naturales y se sostienen en el
ser del lenguaje.
La eleccin es la del goce pero en sentido subjetivo, al punto que casi podramos
decir que es el goce el que elige, all donde responde y en las formas con las que
responde, todo o no todo, hace ley... sexual. Epifanas (con una s) de lo real en
el espacio del sujeto? La tesis era falsamente paradjica, pero verdaderamente
irnica.
Esta tesis de Lacan que funda la diferencia de los sexos a nivel de lo real, es
evidentemente solidaria de la tesis de la no-relacin. Esta ltima es la
consumacin de otra que estaba ya all, mucho antes, y que concerna al goce
mismo del ser hablante, goce considerado perverso [tenue perverse] como deca
Lacan en 1967. Cuando digo que es la consumacin, quiero decir que la
generaliza.
Esto no dice nada, noten ustedes, del goce particular captado en el acto sexual.
Pero es el que est en cuestin en la expresin no hay relacin sexual. Este no
apunta ni al deseo sexual, ni al amor, sino al cuerpo a cuerpo del acto y al goce
que les propio en el orgasmo. nica emergencia del goce por fuera del sntoma,
que aparece en el espacio del sujeto.
Excepto la frmula, la cosa est por otra parte presente desde 1964 en Posicin
del Inconsciente. Lacan evoca, lo he dicho, el lado del viviente que es el del
cuerpo a cuerpo del acto que slo pasa por las pulsiones parciales, estas mismas
llamadas perversas, y donde, cito, el sujeto busca un objeto que le reemplace esa
prdida de vida que es la suya por ser sexuado[3].
Puede ser necesario, en principio, recordar aqu que la pulsin no es para Lacan
exactamente lo mismo que para Freud, aunque sin embargo se apoye en l; y que
su funcin tiene dos caras: en su estructura, segn Lacan, viene del lenguaje, ms
precisamente del discurso de la demanda y de sus efectos sobre la necesidad.
Pero a su vez como actividad, la pulsin compensa y restaura la prdida.
Hablando de su circuito en torno de los objetos, precisa que es para en ellos
recuperar, para restaurar su prdida original, que se dedica esa actividad que en
l llamamos pulsin (Trieb)[4].
No obstante, esto no quiere decir que para Lacan el adulto heterosexual siga
siendo el pequeo perverso polimorfo que fue, caracterizado por la dispersin y la
yuxtaposicin de las pulsiones parciales. En algunas indicaciones discretas pero
determinantes, Lacan agrega una condicin suplementaria que me parece haber
sido curiosamente muy poco comentada: la genitalidad, si bien pasa por la va de
las pulsiones parciales, supone adems la solidaridad de su co-presencia. El
acceso al partenaire slo est asegurado entonces, si las pulsiones parciales
estn constituidas en un conjunto, en sentido lgico, por la operacin del Otro[5].
Podemos ordenar lo que hace pareja entre el hombre y la mujer. En el nivel del
deseo, hay una pareja: la del fantasma, $&a; en el nivel del amor, si creemos en
Encore, una pareja de sujeto a sujeto, $&$; pero en el nivel del goce, nada, no hay
pareja, el goce no liga, ni siquiera en lo que se presenta como relacin de pareja.
Una pregunta cabe aqu: si esto es as, cmo comprender que la satisfaccin
ligada al orgasmo en la relacin sexual sea por lo general tan distinta de la que
acompaa a la masturbacin? Es que en esta satisfaccin el sujeto est implicado,
dicho de otra manera, aparece ms globalmente la pregunta por saber cmo los
diversos goces repercuten en distintos efectos subjetivos.
Emple la expresin los mandamientos del goce, precisamente para decir que el
goce en sus diferentes variantes tiene efectos subjetivos diversos. Lo he
desarrollado ya a propsito del goce otro, el nico que se excepta del goce
perverso[7].
[2] Lacan Jacques, "Position de l'inconscient", Ecrits, Seuil, Paris 1966, p. 849.
[4] Ibid.
[5] Lacan Jacques, Tlvision, Seuil, 1973, p.42 /43 et "L'tourdit", Scilicet 4, Seuil,
1973, p. 49
[7] Soler Colette, Ce que Lacan disait des femmes, d. du Champ lacanien,
Paris, 2003.