1) O QUE A UNIDADE NO :
1
D.M. Lloyd-Jones, Santificados Mediante a Verdade, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, (Certeza Espiritual, Vol. 3), 2006, p. 29. Veja-se tambm: D.M. Lloyd-Jones,
Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006 (Certeza Espiritual:
Vol. 4), p. 150-167.
2
Quanto ao conceito de que a organizao social visa preservar o indivduo dele mesmo, Vejam-se:
T. Hobbes, Leviat, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, XIV), 1974, I.13; p. 79; J. Locke,
Segundo Tratado Sobre o Governo, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, XVIII), 1973, III.16ss.
p. 46ss; IX. 124ss., p. 88ss. e J.J. Rousseau, O Contrato Social, 3 ed. So Paulo: Cultrix, 1975, III.9.
p. 88. Quanto a um sumrio comparativo entre estes trs autores, Vd. Hermisten M.P. Costa,
Liberdade e Poder Nas Idias Filosficas de Hobbes, Locke e Rousseau , So Paulo: 1992, 16p.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 2
3
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 96.
4
D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 60.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 3
5
preferncias pessoais. Por trs do conceito de tolerncia abriga-se, muitas
vezes, a simples compreenso da impossibilidade de se chegar verdade: Hughes
chama-nos ateno para esta acepo de tolerncia: A atitude de tolerncia
com relao a todos os outros pontos de vista passa a ser a regra bsica de
convivncia dentro de uma mentalidade ps-moderna. No entanto, a
tolerncia no mais definida como uma graciosa resposta individual para
uma pessoa que sustenta pontos de vista errados. A tolerncia agora
definida como a expectativa de que toda pessoa chegue a abandonar a
idia que sua compreenso da verdade tenha mais validade que a
6
perspectiva de outra pessoa.
A tolerncia nunca deve substituir o interesse pela verdade ou, simplesmente, ter
a roupagem daquilo que denominamos de politicamente correto. Quanto a este
ponto em particular, vale a pena citar as palavras enfticas de MacArthur:
Passividade em relao ao erro conhecido no uma opo para o
cristo. A intolerncia para com o erro encontra-se permeada nas prprias
Escrituras. E tolerncia para com o erro conhecido tudo menos uma
7
virtude. A unidade que se consegue em detrimento da verdade no
produzida pelo Esprito, portanto, no unidade pelo menos no a do Esprito ,
apenas um ajuntamento circunstancial, formado de partes desconexas sem um
8
elemento central que os preserve ali. Uma unidade obtida por estes meios seria
9
pagar um preo excessivamente alto e, o pior, sem verdadeiros frutos duradouros.
5
John F. MacArthur Jr. Introduo do Editor: In: John F. MacArthur Jr. ed. Ouro de Tolo? Discernindo
a Verdade em uma poca de Erro, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 10.
6
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John MacArthur Jr., ed.
ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p. 373.
7
John F. MacArthur Jr. Princpios para uma Cosmoviso bblica: Uma mensagem exclusivista para
um mundo pluralista, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003, p. 50. frente: Uma cosmoviso
bblica incompatvel com qualquer tipo de tolerncia de mentiras (John F. MacArthur Jr.
Princpios para uma Cosmoviso bblica, p. 68).
8
Vd. D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 209-220.
9
Analisando a reprimenda feita por Paulo a Pedro, Calvino comenta: Cegar a conscincia dos
santos, porm, atravs da obrigao de guardar a lei e silenciar a doutrina da liberdade era
pagar pela unidade um preo demasiadamente alto [Joo Calvino, Glatas, So Paulo:
Paracletos, 1998, (Gl 2.14), p. 64-65].
10
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 125.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 4
pequena Igreja Reformada, Calvino, em 1554, os consola mostrando que apesar dos
grandes problemas pelos quais passava o mundo, Deus lhes havia concedido um
lugar onde poderiam adorar a Deus em liberdade. Tambm os desafia a no
abandonarem a Igreja por pequenas divergncias nas prticas cerimoniais, sendo
tolerantes a fim de preservar a unidade. Contudo, os exorta a jamais fazerem
11
acordos em pontos doutrinrios.
Portanto, mesmo desejando a paz e a concrdia, Calvino entendia que essa paz
nunca poderia ser em detrimento da verdade, pois, se assim fosse, essa dita paz
seria maldita:
2) O QUE A UNIDADE :
11
John Calvin, To the Brethren of Wezel, Letter, John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany, OR:
Ages Software, 1998), n 346, p. 32-34.
12
J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.33), p. 437.
13
Esforando-vos diligentemente por preservar a unidade (E(no/thj) do Esprito no vnculo da paz (Ef
4.3). At que todos cheguemos unidade (E(no/thj) da f e do pleno conhecimento do Filho de
Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13).
14
K. H. Bartels, Um: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. IV, p. 669.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 5
b) em Cristo:
A unidade crist para ser vivenciada por todo cristo considerando que
ela levada a efeito pelo Esprito por intermdio de Cristo, Quem nos redimiu nos
atraindo para Si, destruindo a barreira de separao existente entre ns e Deus.
Jesus Cristo deu a sua vida para unir todo o seu povo de todas as naes. Joo
narra que o Sumo Sacerdote Caifs profetizou inconscientemente sobre Jesus
Cristo, explicando em seguida o apstolo a respeito do significado disto: Ora, ele
(Caifs) no disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano,
profetizou que Jesus estava para morrer pela nao e no somente pela nao, mas
tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos (Jo
11.51-52).
15
A diversidade no destri a unidade, e a unidade no elimina a diversidade. Esta a
especial glria da graa redentora; este o milagre da redeno. Este o fenmeno
peculiar que a Igreja Crist deve manifestar e demonstrar ao mundo, e que nenhuma outra
coisa o pode fazer [D. Martyn Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1994, p. 128].
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 6
Somente em Jesus Cristo podemos ter a genuna unio bblica. Nele fomos
regenerados e justificados. Somos santificados tambm no Senhor. Portanto, a base
da comunho o Senhor; fomos chamados a esta comunho. Logo, qualquer unio
em detrimento da pessoa e dos princpios de Jesus Cristo, o Deus encarnado, no
a legtima unio crist.
16
Dietrich Bonhoeffer, Vida em Comunho, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1982, p. 12.
17
D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, p. 36.
18
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.4-5), p. 429.
19
Rm 6.4 ss.; Gl 2.20; 6.14; Ef 2.6; Cl 2.12,20; 3.3.
20
Rm 13.14; 2Co 4.11; Gl 4.19; Cl 1.24; 2.10; 3.11.
21
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 398.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 7
a) Na Vida Devocional:
1) No Partir do Po:
22
Emil Brunner, Nossa F, 2 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1970, p. 105.
23
E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (MT 15.9).
24
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 535.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 8
2) Nas Oraes:
3) Louvando a Deus:
b) Na Vida Comunitria:
25
Joo Calvino, As Institutas, IV.17.38.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 9
Alguns anos mais tarde, por volta de 46-48 AD., quando houve uma fome,
27
causando como sempre, uma grande inflao, os discpulos, cada um conforme
as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia; o
que eles, com efeito, fizeram enviando-o aos presbteros, por intermdio de Barnab
e de Saulo (At 11.29,30).
Quando Pedro estava preso, a Igreja orava incessantemente em favor dele (At
12.5).
Paulo chegou a Filipos, por volta do ano 49, em companhia de Silas, Timteo e
Lucas (At 16.1-3,10-12; 1Ts 1.1/2.2). Assim pde pregar naquela colnia romana,
evangelizando a Ldia, a vendedora de prpura, e a todos os seus familiares (At
16.14,15). Poucos judeus residiam na cidade. O lugar de orao (At 16.13) indica a
presena de alguns judeus, porm, em nmero inferior a dez homens, quantidade
mnima considerada para se formar uma sinagoga. De acordo com a lei da Mishn,
era permitido que dez homens judeus formassem, em qualquer lugar, uma
28
sinagoga. Havia cidades, inclusive, que possuam vrias. Estima-se que em
29
Jerusalm houvesse cerca de 500 delas.
Paulo expulsou o demnio de uma jovem adivinhadora, dando prejuzo aos seus
senhores; ele foi acusado, aoitado e preso (At 16.16-24). Na priso testemunhou
sua f aos outros companheiros de cela; teve tambm a oportunidade de pregar ao
carcereiro que foi convertido juntamente com os seus familiares (At 16.25-34).
26
Vd. Hermisten M. P. Costa, Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo, So
Paulo, 1999.
27
Vd. Joaquim Jeremias, Jerusalm nos Tempos de Jesus, So Paulo: Paulinas, 1983, p. 184ss.
28
Vd. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, Vol. I, p. 456.
29
Broadus B. Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p. 17.
Variando as estimativas entre 394 e 480 (Cf. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, Vol. I, p. 457).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 10
Paulo lhes escreve: Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs,
fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes
(Fp 1.3-4). Paulo diz dar graas a Deus (eu)xariste/w) por tudo que recordava
daquela Igreja. No verso 5, ele explicita o motivo primeiro: pela vossa cooperao
(koinwni/a) no evangelho.
30
A palavra Koinwni/a derivada de koino/j, cuja idia bsica, bem como de
todos os seus cognatos (koino/w, koinwno/j, koinwne/w, koinwni/a e koinwniko/j),
de comum, comunho, companheirismo, compartilhar, etc.
Mesmo sendo evidente a unio entre os crentes de Filipos, esta no era perfeita:
Paulo os orienta constantemente quanto necessidade de estarem unidos (Fp 1.27;
2.1-4; 4.2,3,5,7,9). Contudo, a Igreja, que no era e nem poderia ser perfeita,
demonstra uma cooperao espiritual, apesar das dificuldades inerentes sua
prpria condio de pecadores.
30
Koinwni/a * At 2.42; Rm 15.26; 1Co 1.9; 10.16 (2 vezes); 2Co 6.14; 8.4; 9.13; 13.13; Gl 2.9; Ef
3.9 (aqui, somente no Textus Receptus; em Scholz e Tischendorf: oi)konomi/a) Fp 1.5; 2.1; 3.10; Fm
6; Hb 13.16; 1Jo 1.3,6,7.
31
W. Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 122.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 11
a) Ldia que fora convertida por intermdio da pregao de Paulo, abriu as portas
de sua casa para hosped-lo juntamente com Silas (At 16.15). Aps a partida de
Paulo e Silas, a igreja parece ter se centralizado em sua casa (At 16.40).
d) Em Corinto, Paulo que no queria ser pesado aos irmos daquela cidade,
recebeu com alegria o suprimento dos filipenses (Fp 4.15/2Co 11.9).
32
Somente neste texto o verbo usado de forma positiva; nos dois outros lugares: Ef 5.11 e Ap 18.4,
tem o sentido negativo de cumplicidade com as obras das trevas.
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 12
Paulo toma este argumento e fala nos mesmos termos aos corntios, a fim de que
eles participem desta graa de socorrerem os seus irmos das igrejas da Palestina
(2Co 8.6,7). Paulo tambm entende que administrar este trabalho uma graa (2Co
8.19).
Os crentes em Cristo no precisam mais deste sinal, que foi substitudo pelo
batismo. Ns em nossa obedincia a Deus somos a circunciso: Porque ns que
somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em
Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp 3.3). Estes, quer judeus, quer gentios,
33
O verbo circuncidar, no hebraico, (lUm)(ml) significa cortar.
34
Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no vem dele, mas dos
patriarcas), no sbado circuncidais um homem (Jo 7.22). Os judeus, em seu zelo pela lei de
Moiss, estavam sempre se esquecendo de que certos ritos religiosos importantes j estavam
em voga antes de seu tempo [William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura
Crist, 2004, (Jo 7.22), p. 342).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 13
foram circuncidados espiritualmente por Cristo: Nele [Jesus Cristo], tambm fostes
circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da
carne, que a circunciso de Cristo (Cl 2.11).
A unidade sobre a qual Cristo tinha falado [Jo 17.21] foi realizada na
igreja de Jerusalm. Quando o entusiasmo do primeiro amor deu lugar
quietude do corao e da mente, quando as igrejas foram estabelecidas
em outros lugares e entre outros povos, quando, mais tarde, todos os tipos
de cisma e de separao comearam a ocorrer na Igreja crist, a
unidade que une todos os crentes assumiu uma forma diferente, tornou-se
35
Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes
2
segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos. Tendo havido, da parte de Paulo e Barnab,
contenda (sta/sij = Tumulto, sedio, celeuma) e no pequena discusso (zh/thsij = contenda,
discusso, batalha de palavras) com eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles
subissem a Jerusalm, aos apstolos e presbteros, com respeito a esta questo (zh/thma * At 15.2;
18.15; 23.29; 25.19; 26.3) (At 15.1-2). [Sta/sij * Mc 15.7; Lc 23.19,25; !5 At 15.2; 19.40; 23.7,10;
24.5; Hb.9.8 (erguido)].
36
Ento, se reuniram os apstolos e os presbteros para examinar a questo (At 15.6).
37
Havendo grande debate (zh/thsij = contenda, discusso, batalha de palavras), Pedro tomou a
palavra e lhes disse: Irmos, vs sabeis que, desde h muito, Deus me escolheu dentre vs para
que, por meu intermdio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem (At 15.7). (Zh/thsij
*Jo 3.25; At 15.2,7; 25.20; 1Tm 6.4; 2Tm 2.23; Tt 3.9).
38 22
Ento, pareceu bem aos apstolos e aos presbteros, com toda a igreja, tendo elegido homens
dentre eles, envi-los, juntamente com Paulo e Barnab, a Antioquia: foram Judas, chamado
23
Barsabs, e Silas, homens notveis entre os irmos, escrevendo, por mo deles: Os irmos, tanto
os apstolos como os presbteros, aos irmos de entre os gentios em Antioquia, Sria e Cilcia,
24
saudaes. Visto sabermos que alguns que saram de entre ns, sem nenhuma autorizao, vos
25
tm perturbado com palavras, transtornando a vossa alma, pareceu-nos bem, chegados a pleno
acordo, eleger alguns homens e envi-los a vs outros com os nossos amados Barnab e Paulo (At
15.22-25).
Estudos no Evangelho de Joo 17 (16) Rev. Hermisten M.P. Costa - 23/11/2009 - 14
39
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 397.