Pero ahora el programa sita la fundamentacin tica entre signos de pregunta. Algo,
mucho, pas para que la idea misma de fundamento quede entre signos de pregunta,
incluso (sobre todo) respecto la tica.
Sin embargo, las cosas son menos lineales, anidan una complejidad mayor. Para
caracterizar adecuadamente el talante de la postmodernidad y en qu consiste el post,
debemos entonces dar cuenta, al menos sumaria, de la modernidad.
La modernidad
Para la historiografa en general, la condicin moderna, que se inicia entre los siglos
XV y XVI, pero que tiene su tiempo fuerte en el siglo XVII y sobre todo en el XVIII, podra
ser caracterizada como una actitud crtica y problematizadora de la hasta entonces
incuestionable cosmovisin teolgico-metafsica de la realidad. Ese nuevo modo de pensar
se plasma, consolida y fundamenta a travs de la conquista de la certeza de s que adquiere
una conciencia, en tanto garanta y medida de lo real.
En tal sentido, advertimos que Kant hace girar la totalidad de lo real cognoscible, en
trminos de ciencia newtoniana, en torno al sujeto: las categoras no estn en las cosas,
sino que son propias del entendimiento. Y esto mismo ser para la tica: ya no estamos
frente a un mundo al cual adecuarnos, no hay un Dios al que obedecer, sino que es la
conciencia la que estatuye la direccin en la cual deben enderezarse nuestras apetencias
y nuestras acciones.
1
Siendo el mundo lo extrao y catico (nada es lo que aparece al sentido comn), es al
sujeto a quien le compete la actividad de volverlo "cognoscible", racional, proyectndole las
estructuras que l mismo ha construido a priori, como formalidad a partir de la cual se
prescribe su significacin. Piensen en que el fsico que dio a conocer el modelo atmico,
esto del ncleo y los electrones, neutrones, etc., llev a cabo su tarea sin haber visto nunca
un tomo. Esto nos sirve para advertir muy bien que si se le impone un orden a la naturaleza
y si la naturaleza responde como se prevea, pues entonces es que tenemos un
conocimiento "objetivo", veraz. La subjetividad desde ahora, pone las condiciones para que
algo sea declarado objetivo en lo cientfico, en lo moral, en lo social, legal, etc. Aquello que
cumplimente los requisitos impuestos y exigidos por el sujeto cognoscente, podr acceder
a la categora de objeto conocido, constituido como tal por y en su relacin con aqul sujeto.
Lo que no se encuentra en estos marcos, o no es patrimonio de la ciencia... o se lo declara
no existente.
Aqu es donde est dramticamente expresado lo visto con la moral kantiana, lo que no
es posible en el marco de la razn terica s es posible en el marco de la razn prctica: la
libertad se nos presenta como un factum, a partir del cual la subjetividad estatuye su
moralidad.
As es como la modernidad se nos presenta como una poca, en la que el ser humano
constituido en sujeto, desde la cual la totalidad recibe su determinacin objetiva. Es por ello
que puede pensarse a la modernidad como un proceso de objetivacin de la realidad
humana y no humana, y tambin de subjetivizacin, ya que la propia identidad del ser
humano se configura como sujeto, confrontado a esa realidad exterior hostil y catica.
Hemos hecho mencin a los filsofos de la sospecha -Karl Marx (Alemania, 1818
1883), Frederich Nietzsche (Alemania, 1844 1900) y Sigmund Freud (Alemania, 1856
1939)- como aquellos pensadores que supieron advertir que el propio desenvolvimiento de
la modernidad conspiraba contra la pretensin del sujeto moderno de situarse a s mismo
como centro: ya sea porque no es la conciencia la que determina las condiciones sociales
sin que son stas las que determinan la conciencia (Marx), ya sea porque venimos de
2
humillacin tras humillacin, siendo la ms dura advertir que no somos dueos de nuestra
propia conciencia (Freud); ya visualizando la modernidad en bloque como una tremenda
impostura cuyo teln cae con la muerte de Dios (Nietzsche).
Pero es sobre todo ste ltimo, junto con Martin Heidegger (Alemania, 1889 1976)
quienes operan como precursores ms inmediatos de la postmodernidad, al menos en su
costado filosfico, sobre todo si nos referimos a cierto advenimiento nihilista (Nietzsche) y
a una crtica del humanismo (Heidegger) que pueden converger de alguna manera en un
juicio severo respecto del pensamiento europeo heredado, sin por ello aspirar a ninguna
crtica superadora. Es que si se intentara dicha superacin no se estara ms que en el
mismo marco de la modernidad, en otra perspectiva o estadio. Hay consumacin,
rebasamiento, y hasta liquidacin de la modernidad, pero ninguna superacin, en el sentido
del aufhebung hegeliano. Y esto porque precisamente lo que se mira con desconfianza en
la tradicin moderna es justamente su pretensin de superacin de estadios anteriores y
como un modo de desplegarse donde dicha superacin es constitutiva. Junto con esta idea
de superacin hay otra nocin central que se abandona: el fundamento. Esta concepcin
del pensamiento como artfice del progreso implicado en el acceso cada vez ms fuerte a
los fundamentos supone esa nocin de superacin y por ello, es la que se pone en tela de
juicio y frente a la cual no se opone nada en trminos de otro fundamento ms verdadero y
con mayor capacidad legitimante.
El mismo Vattimo dice que si ya no hay verdad, puesto que no hay un fundamento que
la produzca y la sostenga como tal, porque no hay ningn fundamento para creer en un
fundamento y menos que el pensamiento deba fundar, entonces no se sale de la
modernidad por va de una pretendida crtica superadora sino por un camino diferente, que
para ste pensador marca el nacimiento de la postmodernidad en filosofa, y de ah que
proponga esto del pensamiento dbil como una metfora, sabiendo que se puede recorrer
un camino separado de la razn moderna, pero sin poder decir adis completamente a esa
misma razn.
1
Va%mo, G. El n de la modernidad. Barcelona. Gedisa, 1997.
3
Jean Fraois Lyotard y la cada de los grandes relatos.
Sin perjuicio de las consideraciones previas, entendemos que las reflexiones del
pensador francs Jean Franois Lyotard (1924 1998) son centrales para comprenderla
la condicin posmoderna2, quien la considera como una edad de la cultura que se
corresponde con las sociedades postindustriales surgidas, aproximadamente, desde fines
de los aos '50. Estas sociedades, marco en el que se gesta la cultura postmoderna, se
desarrollan en los pases capitalistas avanzados despus de la segunda guerra mundial y
se caracterizan por un marcado predominio de las fuerzas productivas encaminadas al
enriquecimiento material y por una profunda modificacin en la composicin de las clases
sociales.
2
Lyotard, Jean F. La condicin posmoderna. Madrid: Ediciones Ctedra. 1987.
3
Mardones, J. M., citado en: Frassn, Alicia. Consideraciones acerca de la postmodernidad. Gilles
Lipovetsky: una interpretacin de la Jca. Mendoza: SS&CC ediciones, 2012, pg. 25.
4
Oate, Teresa. Entrevista con Jean-Franois Lyotard (Pars, 13/12/86). Recuperado de:
h`ps://joblanco.les.wordpress.com/2010/10/lyotard49.pdf
"EI trmino postmodernidad es un falso-nombre, un pseudnimo, que tom inicialmente de los
arquitectos italianos y de una de- terminada corriente de la crJca literaria norteamericana (...) Que
el nombre "postmodernidad" es un falso nombre, resulta evidente en cuanto se Jene en cuenta
que no puede signicar "Io que viene despus de la modernidad, pues la palabra moderno signica
justamente "ahora", y despus de "ahora" ser ahora. Yo dira que se trata de algo que ha estado
siempre inscrito en la modernidad como su melancola (y hasta su alegra): melancola por la
legiJmidad perdida, verdadera o no.
4
conocimiento en la era de la informtica y los medios, pero su tratamiento no fue solamente
epistemolgico, sino que tambin abarcaba procesos socioculturales globales. Para
Lyotard la postmodernidad est vinculada al surgimiento de una sociedad posindustrial en
la que el conocimiento se ha convertido en la principal fuerza econmica de produccin, en
un flujo que sobrepasa a los estados nacionales, pero que al mismo tiempo ha perdido sus
legitimaciones tradicionales.
Las sociedades posmodernas entonces son vistas como una mera suma de juegos de
lenguaje y no como totalidades; por encima de esa multiplicidad no existe una nica
racionalidad (incluso para Lyotard es importante la existencia del disenso ms que la del
consenso). Esta lgica sin embargo choca con el criterio de los decididores, que segn
5
Lyotard, Jean F. La postmodernidad (explicada a los nios). Espaa. Gedisa. 1995. Pg. 31.
"Esto no quiere decir que no haya relato que no pueda ser ya creble. Por meta-relato o gran relato,
enJendo precisamente las narraciones que Jenen funcin IegiJmante o legiJmatoria. Su
decadencia no impide que existan millares de historias, pequeas o no tan pequeas, que conJnen
tramando el tejido de la vida coJdiana."
5
Lyotard es siempre terrorista: su lema sera sed operativos, o desapareced! (es otra
lgica, la del mercado y la de la eficiencia).
La deslegitimacin de los grandes relatos viene de la mano, para Lyotard, de esa brutal
liquidacin del proyecto moderno que representan Auschwitz por un lado, y la tecnocracia
capitalista por el otro: ambos predican la no-realizacin trgica de la modernidad6. Pero el
autor no tiene una percepcin sombra o derrotista; ya que aceptar la condicin posmoderna
no significa para l resignarse a esa positividad ciega y ese cinismo del sistema, sino
abrir nuestra sensibilidad para las diferencias.
"El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin (Bildung) del espritu,
e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin delos pro- veedores y delos usuarios
del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y /os
consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma valor. El saber es y ser
producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos
casos, para ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin... La transmisin de los saberes ya no
aparece como destinada a formar una elite capaz de guiar a la nacin en su emancipacin, proporciona al
sistema los jugadores capaces de asegurar convenientemente su papel en los puestos pragmticos de los
que las instituciones tienen necesidad... Slo desde la perspectiva de grandes relatos de legitimacin, vida
del espritu y/o emancipacin de legitimacin de la humanidad, el reemplazamiento parcial de enseantes por
mquinas puede parecer deficiente, incluso intolerable. Pero es probable que esos relatos ya no constituyan
el resorte principal del inters por el saber... La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante
profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino
para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces,
7
significa: se puede vender? Y, en el contexto de argumentacin del poder: es eficaz?
6
Lyotard, Jean F. Op. Cit., pgs. 97-98
Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados desarrollados. La
clase polJca conJna discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue
cicatrizar las heridas infringidas al ideal moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la
ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecno-cienoco, arosJco, econmico y
polJco, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha
creciente entre la riqueza del Norte y la pobreza del Sur, el desempleo y la "nueva pobreza", la
deculturacin general con la crisis de la Escuela, es decir, de la transmisin del saber, y el aislamiento
de las vanguardias arosJcas (y actualmente, por un Jempo, el rechazo de ellas)."
7
Lyotard, J. F. Op. Cit., pginas. 16-90-94-95.
6
Ahora bien, si los meta relatos, los grandes relatos (y la tica ha sido siempre sino el
ms importante, uno de los ms importantes) han cado, no tenemos cmo fundar nuestro
obrar en los trminos en que en esta ctedra se vienen planteando: si no le prestamos ya
atencin a los dioses, si la razn es una embustera, si los relatos legitimadores de la misma
ciencia necesitan un fundamento que no tienen porque se han mostrado como fbulas...
qu queda para la intencin de fundar un modo de ser y hacer, las consideraciones sobre
lo bueno y lo malo, lo que se debe y lo que no se debe, lo correcto y lo incorrecto?
Sin duda, el recorrido de la obra de Lipovetsky que nos ocupa nos lleva a mltiples
reflexiones que exceden el campo mismo de la tica; pero que en todo caso la suponen.
Lipovetsky recorre buena parte del abanico de espacios donde los social se manifiesta en
tensin con el individuo. De modo que es muy difcil hacer un resumen de su pensamiento,
ya que en cada recodo de sus descripciones puede encontrarse uno con reflexiones que
remiten a otras anteriores, pero con un grado de especificidad propio de la torsin en que
lo tico opera en la tensin modernidad-postmodernidad.
De modo que el gran esfuerzo es poder exponer con alguna nitidez aspectos globales
que nos permitan dan cuenta de la tica posmoderna -en la versin de Lipovetsky-,
sabiendo que esa mirada desde arriba va a contrapelo del propio talante posmoderno,
que habita en los intersticios que ocupan los individuos, no los grandes relatos.
8
Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. La Jca indolora de los nuevos Jempos democrJcos.
Barcelona. Anagrama, 1994.
7
de la razn, s se muestran necesarias las regulaciones, la tica dialogada sin obligacin
ni sancin, a la carta.
Sin embargo, Lipovetsky lo dice de entrada y nosotros tambin, no hay ningn retorno
a ningn estadio anterior de lo moral: la postmodernidad no es sino la actitud de librarse de
toda moral en tanto mandato, deber, ya sea de Dios o fruto de la razn pura prctica. Esta
poca es la de una tica del tercer tipo que no se reconoce en los modelos anteriores,
liberada de la fundamentacin religiosa tanto como del deber categrico.
8
La era cristiana y con ella todo el medioevo ha estado surcada por un modo de entender
lo tico: no hay virtud sin Dios. Como en otros rdenes, tambin en el plano tico la
modernidad se caracteriza por su voluntad de emancipacin de toda fundamentacin
religiosa, se sentar las bases de una moral independientemente de los dogmas religiosos,
que no recurra a ninguna revelacin. Con esto ya no hay obligaciones para con Dios sino
para con la nueva imagen profana del mundo. La estructura de lo moral queda intacta, lo
que cambia con la modernidad- es el fundamento del deber. En palabras de Lipovetsky,
esta primera etapa de la ruptura con el medioevo y su fundamento teolgico-metafsico
estara dada porque la religin del deber ha crecido como un deber sin religin.
Sin embargo, a partir de 1950 estamos en otro proceso, ese periodo de secularizacin
del deber tambin ha terminado y una nueva lgica se abre camino: es la propia forma
religiosa del deber la que se disuelve. Por eso decimos que nuestra poca es una poca
del post-deber, por la cual se deja de valorar cualquier orden o finalidad superior, ya
sea religiosa o profana y exalta sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin por el
ego, la felicidad intimista, el materialismo, etc.
Las sociedades post-moralistas se organizan ms all del deber, en torno a una tica
dbil o mnima que no pretende ordenar ningn sacrificio ni imperativo heroico. Por ello
Lipovetsky plantea lo indoloro de la nueva tica, en la que se manifiesta ese individualismo
del que hemos dicho algo y que no es ms que legado de la modernidad misma.
As, podemos ver que se habla de dos lgicas antagnicas que constituyen a esa cultura
sin deber: organizacin y desorganizacin, reglas de regulacin y disposicin a satisfacer
mis derechos para conmigo mismo. Individualismo responsable frente a otro irresponsable
y en medio de esa tensin no hay ningn modelo previo creble que se pueda tomar como
referente.
Es por ello que Lipovetsky convoque a una tarea reorganizadora en el seno mismo del
conflicto individualista, para el cual resultan vacuas las exhortaciones a la moral sin
acciones pblicas concretas, inteligentes y aplicadas; ser requieren causas menos
alentadas por intenciones puras pero ms capaces de resultados benficos para el
hombre.
9
3. Una etapa post-moderna: no hay fundamento, sino un fluir de soluciones a la carta
para perfilar una tica de la responsabilidad signada por las tensiones entre valores
y necesidades del individuo.
Ahora bien, insistamos en esa tercera etapa en la que an nos movemos Cul es el
nuevo estadio de la tica? Es el llamado periodo post-moralista, en el cual se celebra la
muerte del deber sacrificial y austero, el deber por el deber que implica la renuncia y el
olvido de s mismo, ya que el resabio de la subjetividad moderna ahora se recicla en forma
de individualismo que defiende sus derechos, la calidad de vida y la propia realizacin.
La lgica del consumo (la lgica del capitalismo de las sociedades avanzadas desde
mitad del siglo XX hasta hoy da) ha disuelto definitivamente ciertos mandatos morales y
ha engendrado otros: felicidad privada, placer, xito, etc. Esos antiguos valores como la
lealtad, la conviccin, el herosmo o la virtud, aparecen como inadecuados para el ejercicio
de la libertad de opinin, la tolerancia sobre los que se construye la tica indolora de los
consensos, a la carta.
La responsabilidad: es la actitud que se toma con los otros individuos y las cosas,
incluida la naturaleza, a los efectos de no amenazar el propio cuidado de s. Frente
al anterior mandato, no ha de esperarse el nihilismo sino la conciliacin de valores e
intereses, progreso cientfico y humanismo (transexualidad, droga, eutanasia,
suicidio, aborto, etc.); derecho a investigar y derechos del ser humano; eficacia y
justicia; libertad de prensa y derecho a la privacidad, etc.
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moralismo meditico, sin que estn ausentes las agendas vinculadas a la lgica
empresarial.
En trminos ms generales, podemos decir que a partir del siglo XVIII el proceso de
secularizacin de la moral sita como categora central el ideal de dignidad humana y los
deberes para con uno mismo que aquella categora supone.
Sin embargo, frente a los entusiasmados con el revival moralista, Lipovetsky advierte
que no hay retorno de lo anterior sino el advenimiento de una tica indita; frente a los
apocalpticos del nihilismo, advierte que no hay ningn abismo hacia la nada, sino que
surgen regulaciones a partir del derecho al cuidado de s que sostiene el placer, el
bienestar, la libertad y la solidaridad a la carta: se trata de una tica de tercer tipo, en tanto
responsabilidad posmoderna a partir de la inteligencia para regular valores e intereses, todo
con el neo-individualismo como epicentro, que no como fundamento.
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