El ejercicio siguiente muestra como hacer un ciclo.

En el presente cdigo se muestra cual es la utilizacin de un acumulador. Un acumulador

lo podramos entender como una variable que se encarga de almacenar el resultado de
sumas o multiplicaciones sucesivas, es decir de operaciones en las que se tenga que ir
almacenando el resultado que vayan generando conforme un ciclo est realizando sus
iteraciones.
Este ejemplo muestra la sumatoria de 10 nmeros enteros.

package ejer_ciclos;

import java.util.Scanner;
// se manda a traer la librera Scaner que se encuentra dentro del paquete java.util para
que el programa sepa como utilizar la clase Scanner.
/**
*Desarrollado por Mtro. Andrs Donaciano Martnez Guilln
* 22 de septiembre de 2012
*/
public class Ejer_ciclos {

public static void main(String[] args) {

int acumulador=0;

//En la lnea de atrs se est creando una variable de nombre acumulador que es la que se
//encargar de almacenar los resultados, se inicializa en cero cuando vayamos a realizar
//sumas y se inicializar en 1 cuando vayamos a realizar multiplicaciones y de esta manera
//no afectar al resultado final.

int numero;

//Crea la variable para almacenar los nmero de manera provisional, solamente se

//almacenar un nmero a la vez y el anterior ser eliminado.

Scanner lector=new Scanner(System.in);

for(int c=1;c<=10;c++)
//en esta instruccin se est creando un ciclo, y se utiliza la variable c para
//que sea el contador. Los contadores debern ser variables de tipo entero.

//El ciclo ir desde 1 hasta 10.

//La expresin c++ indica que el contador se incrementar de uno en uno
{
System.out.println(Teclea un nmero:);
//El siguiente mensaje pedir 10 nmeros.

numero=lector.nextInt();

//Se leer el dato desde el teclado

acumulador=acumulador+numero;

//Ac se est manejando el acumulador haciendo que los datos que vaya guardando la
//variable nmero se almacenen en el acumulador.

}
//Cuando el contador de nombre c llegue a 11 el programa se detendr.
System.out.println (La sumatoria es: + acumulador);

//Este es un mensaje que se mostrar cuando salgamos del ciclo y nos indicar cual ser el
//resultado final de las sumas. Podra ser puesto en el interior del ciclo y a cada nueva
//iteracin mostrara que valor tiene el acumulador y poder ver como se incrementa
//conforme se introduzcan nmeros.

}
}

Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche
 Friedrich W. Nietzsche en 1882.

Informacin personal

Nombre de
Friedrich Wilhelm Nietzsche
nacimiento

Nacimiento 15 de octubre de 1844

Rcken, Prusia

Fallecimiento 25 de agosto de 1900

(55 aos)
Weimar, Imperio alemn

Causa de
Neumona
muerte

Nacionalidad Reino de Prusia y aptrida

Religin Ninguna (ateo)

Familia
 Padre Carl Ludwig Nietzsche

Educacin

Educacin doctorado

Universidad de Bonn
Alma mter
Universidad de Leipzig

Informacin profesional

Ocupacin Filsofo, poeta, msico, fillogo

Empleador Universidad de Basilea (18691878)

Obras
As habl Zaratustra
notables

Particip en Guerra franco-prusiana

Firma

[editar datos en Wikidata]

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI: [fid vllm nit]; Rcken, 15 de octubre de 1844-
Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado
uno de los pensadores contemporneos ms influyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofaoccidental, mediante la
genealoga de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la vida.1 Este trabajo afect profundamente a generaciones
posteriores
de telogos, antroplogos, filsofos, socilogos, psiclogos, politlogos, historiadores, poetas,
novelistas y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su
observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los
intelectuales ms clebres despus de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la
temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo,
como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en
autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles
Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una
figura significativa en la filosofa contempornea. Su influencia fue particularmente notoria en
los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y posmodernos, y
 en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres maestros de la sospecha
(segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

ndice
[ocultar]

1Biografa
o 1.1Juventud (1844-1869)
o 1.2Profesor en Basilea (1869-1879)
1.2.1Ruptura con Wagner
o 1.3Filsofo libre (1879-1888)
o 1.4Demencia y muerte (1889-1900)
2Conceptos clave
o 2.1Nihilismo y muerte de Dios
o 2.2Inversin de los valores
o 2.3Voluntad de poder
o 2.4Amor fati y eterno retorno
o 2.5El bermensch
2.5.1Traduccin del trmino
o 2.6Jess y los anticristianos
3Lugar en la teora tica contempornea
4Opiniones polticas
5Visin de los sexos
6Influencia y recepcin de Nietzsche
7Obras
8Vase tambin
9Referencias
10Bibliografa
11Enlaces externos

Biografa[editar]
Juventud (1844-1869)[editar]
Friedrich Nietzsche, 1861.

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-

Anhalt, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo
cuadragsimo noveno cumpleaos naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-
1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-
Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth Frster-
Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del
padre en 1849 y del hermano menor en 1850 la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi
con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la proteccin de Bemhard
Dchsel, un magistrado local.
El primer acontecimiento que me conmocion cuando an estaba formndose mi conciencia fue la
enfermedad de mi padre. Era un reblandecimiento cerebral. La intensidad de los dolores que sufra mi
padre, la ceguera que le sobrevino, su figura macilenta, las lgrimas de mi madre, el aire preocupado
del mdico y, finalmente, los incautos comentarios de los lugareos debieron advertirme de la
inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y esa desgracia vino: mi padre muri. Yo an no haba
cumplido cuatro aos.
Algunos meses despus, perd a mi nico hermano, un nio vivaz e inteligente que, presa de un ataque
repentino de convulsiones, muri en unos instantes.
Escritos autobiogrficos de juventud.2
Nietzsche, 1864.

Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Durante este tiempo el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a
un colegio privado, la prestigiosa escuela Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y
Wilhelm Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a
asistir al Domgymnasium en Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento especial para
la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus
estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff.
Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En
Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin literaria, en especial en el estudio de
los clsicos griegos y romanos, y por primera vez experiment la carencia de su vida familiar
en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este perodo se encontr bajo la
influencia del poeta Ernst Ortlepp.
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa
clsica en la Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miembro de
la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para disgusto de su madre, abandon sus
estudios de teologa tras un semestre y comenz los de filologa con el profesor Friedrich
Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara
una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre filologa de
Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte
des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias
le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz
a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao
de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de
1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a
dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su
desarrollo.
Profesor en Basilea (1869-1879)[editar]
Friedrich Nietzsche, 1869.

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordinaria de la Universidad de

Basilea para ejercer como profesor de filologa clsica antes de licenciarse, siendo as el
profesor ms joven de la universidad. En su trabajo filolgico durante esa poca cabe resear
el descubrimiento de que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente
de la duracin de las slabas a diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en
mrito a la calidad de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo
nombr profesor de filologa clsica y al ao siguiente fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana,
mantenindose durante el resto de su vida oficialmente sin nacionalidad alguna.3 Sin embargo
en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra
franco-prusiana pero slo como sanitario ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse como
combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias.
All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera,
enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge
de Otto von Bismarck, a quien vea con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso
inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a Franz Overbeck, un
profesor de Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob
Burckhardt, a cuyas clases magistrales Nietzsche asista frecuentemente, se convirti en otro
colega influyente. Tambin durante este perodo leer la obra del filsofo Max Stirner, cuya
influencia ser notable en l.4
Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en Leipzig en 1868, y (algo despus) a la
esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en
Basilea, fue un asiduo invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. Estos lo introdujeron
en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin que dio al principio al Festival
de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito de la primera
versin de El origen de la tragedia.
En 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la
msica. Sin embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar
toda su especulacin filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas
fillogos, incluido su profesor Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del
futuro, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff critic duramente el libro, lo que contribuy, sin
embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los crculos filolgicos y universitarios de
Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el mismo Wagner salieron
pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que
senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente) ganar
la ctedra de Filosofa en Basilea.

Friedrich Nietzsche en Basilea, hacia 1875.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro grandes ensayos, David Strauss,
el confesor y el escritor, Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida,5
Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro fueron ms tarde
recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos
compartan la orientacin de una crtica general a la actualidad cultural alemana, en un intento
por cambiar su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado.
Comenzando en 1873, adems, tambin acumul notas que fueron publicadas ms tarde
como La filosofa en la poca trgica de los griegos.
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsche conoci a Malwida von
Meysenbug y Hans von Blow, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien despus
de 1876 le influy en la atenuacin del pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo,
debido a su decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth
de 1876, donde la banalidad de los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez
ms insalvable la distancia del filsofo hacia este mundo.
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como
profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad
generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y
violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su
accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndolo durante
sus aos en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue
prcticamente imposible retomar el trabajo.
Ruptura con Wagner[editar]
Con la publicacin de Humano, demasiado humano en 1878, un libro de aforismos sobre
mltiples temas, desde la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la distancia de
Nietzsche respecto a la filosofa de Wagner y Schopenhauer fue evidente. Tambin su
amistad con Deussen y Rohde se enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con
Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima. Nietzsche
apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos
artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con
su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.
La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes
Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la
gigantesca obra no sera estrenada hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera
ineludible y definitiva.
Filsofo libre (1879-1888)[editar]
Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj
frecuentemente y vivi hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.
Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St. Moritz, en la Engandina(extremo este
de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y Turn, y la ciudad
francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente
durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y
reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero
tambin reciba ayuda de amigos.
Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser
su secretario privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos
en los que confiar. Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del
crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs.
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano,
demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta
1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche
public Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado
humano.
Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales, y en 1882 la
primera parte de La gaya ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom a travs
de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en
Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de
Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero de discusiones lleno de
genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo cual provoc una situacin
ambigua e incmoda entre los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por Lou.
Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de
Nietzsche con Salom y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte por las intrigas
llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en
cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento de
Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las
discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march
a Rapallo, donde en solo diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin, escribi la
primera parte de As habl Zaratustra.
Despus de varias crticas filosficas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a
pocos amigos. Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras
posteriores, su escritura result todava ms intempestiva y se lo ley (poco) slo en la
medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento.
Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso
aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de
convertirse en un poeta pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas consabidos
con sus libros. Estos eran tan buenos como poco vendidos. En 1885, edit nicamente
cuarenta copias de la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue
distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887
de segundas ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la tragedia, Humano,
demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que
una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho, el inters por Nietzsche aument en
esta poca, aunque esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Salis, Carl Spitteler, y tambin a Gottfried
Keller. En 1886, su hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard Frster y viaj con
l a Paraguay6 para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona.
A travs de la correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su
hermana continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero
no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso.
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para
el trabajo continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la
moral. Tambin intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin
con Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura
pblica de la obra filosfica de Nietzsche y su estudio.
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de
largo trabajo continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de
poder. Su salud pareci mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de
1888, sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus
y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente
polmica respecto a El caso Wagner.
De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo (Cmo se llega a
ser lo que se es), que no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el captulo
Por qu soy tan sabio no aparece, siendo sustituido por otro captulo escrito anteriormente
que el propio autor descart.7
Demencia y muerte (1889-1900)[editar]

Retrato de Nietzsche por Hans Olde, alrededor de 1899.

El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que pas
exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche
caminaba por la Piazza Carlo Alberto, cuando un repentino alboroto que caus un cochero al
castigar a su caballo llam su atencin. Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando
el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los
das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y
Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.
A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui
crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y
todos los antisemitas abolidos.8 El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostr la carta a
Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que
Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica
psiquitrica en Basilea.
Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska
decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre
de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los
mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms
control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en
mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no
publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El ocaso de los
dolos, o cmo se filosofa a martillazos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero,
ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner, pero el editor
C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El
Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay6 despus del suicidio de su marido. Ley y
estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin.
Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de
la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth,
quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900,
Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a
su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un
frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los
sntomas de Nietzsche eran inconsistentes. Otro diagnstico posible es
un meningioma derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.9 En su libro La lucha contra el
demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita
la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.[cita requerida]

Conceptos clave[editar]
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin
filosfica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o
la idea de que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para
retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y
nmero de perspectivas sirven como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no
quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos en
los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos como Kant. Tampoco est claro
dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los
elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que
sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han designado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas
aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos
Nietzsches como lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo
pretende facilitar la explicacin de las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa
clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del
carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses.
Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta
por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente
desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo
dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser
el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.
Nihilismo y muerte de Dios[editar]
Artculos principales: Nihilismo y Muerte de Dios.

Para Nietzsche, la sociedad occidental se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha

de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)10 es un
advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms
precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se
refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la
asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes
se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin
de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples
medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del
nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este
proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por
perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas
evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin
de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo
democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de
Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de
Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que
los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como
negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer,
aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas
dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante
darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se
ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche
conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y
en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que
Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como
lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio
Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la
ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una
revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el
progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e
inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios
judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los
valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no
se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del
nihilismo se producir cuando el bermenschimponga unos nuevos valores de acuerdo a la
moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos
los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el
lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida,
gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en
Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam:
Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus
asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la
esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del
sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay
todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace
ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y
nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo
ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin
borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto,
no es demasiado grande para nosotros?
La gaya ciencia.11

Inversin de los valores[editar]

Artculo principal: Moral de amos o esclavos

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado
distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la
compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en
cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe
en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades
de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad.
Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el
orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y
la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y
de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe
ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una
sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como
una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas.
Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo)
y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue
originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los
amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado
surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si
los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra.
El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la
competencia, el orgullo y la autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es
esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de
esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.
Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el
pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos los judos han llevado a efecto
aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos
cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido, reducindolas a una sola,
las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han transformado por vez primera la
palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el
emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la importancia del pueblo
judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral.
Ms all del bien y del mal, 195

Voluntad de poder[editar]
Artculo principal: Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la

filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las
cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos
deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la
evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo
impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la
vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor,
impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos,
el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo
perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia,
paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica
o dionisacade Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron
inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales
Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su
represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de
la histeria y otras dolencias.
Amor fati y eterno retorno[editar]
Artculos principales: Amor fati y Eterno retorno.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por
muchos, aunque no por todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara
el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo
en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual
resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche
sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una
persona que se afirmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba
pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno
como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un
anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est
tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche,
requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino
para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como
ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y
global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta
del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno
retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de
esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno
retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto,
refleja una Kan, o caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una
transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver
el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la
idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin
condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia;
(c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas
muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la
verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos se constituyen
ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como
son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.
El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es
remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas.
Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por
otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus
actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar
para el arrepentimiento.
El bermensch[editar]
Artculo principal: bermensch

Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch) es un
ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y
el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva
fortuna, como 'superhombre' o 'suprahombre', existiendo autores que prefieren su traduccin
como 'ultrahombre'). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado.
El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad
de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo,
adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y
este mundo. Adems es un ser que acepta el eterno retorno, pues cuando toma una decisin
realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor
y en parte placer, pero no reniega de ello.
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra, introduciendo en
l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un
antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno.12 En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y sucesivamente en camello,
len y finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede
interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del bermensch: Inocencia es el nio, y
olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su
mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo
hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la
nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las
interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter
Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el
concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci.
Traduccin del trmino[editar]
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya
que el prefijo alemn bersignifica 'superior' como adjetivo, o 'sobre' (como el over ingls).
Adems Mensch significa 'humano', 'persona', esto es, 'hombre' en trminos de especie, y no
de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo
tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera 'suprahumano' o 'sobrehumano', pero en
el uso ms convencional sera 'suprahombre', o bien, 'ultrahombre', tal como el
filsofo Vattimo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al del
ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de
superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido
en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como
una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.
Jess y los anticristianos[editar]
En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo (1888), Nietzsche escribe sobre cmo
la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y
cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l,
distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la
religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su
transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables.
Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser
puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los
agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa.
l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como
un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una
forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y su templo durante
la Primera guerra judeo-romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche
argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio
sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche
clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la
realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y
su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin
progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos
por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la
humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes,
vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de
Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye que
la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de s misma, una
total manipulacin de sus enseanzas y su buena nueva. Es por esto que concluy en una
de sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, considerando que Pablo de
Tarso y los primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a
travs de su Iglesia y nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo.
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo tengo un alfabeto
aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran
instinto de la venganza para el cual ningn medio es bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo
llamo, en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.13
El Anticristo, 62

Lugar en la teora tica contempornea[editar]

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos
decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral.
Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque
cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz.
Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad
universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En
realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones
como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral.
Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin
atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una
afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es
esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso
Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente
menciona a Platn como referente sobre esta ltima. Esto debera dar una idea de los
mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se
toman las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y
la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien
que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente
de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo
largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en
contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo

bondadoso y lo malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los
rencorosos por constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados
(Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados
previamente y no discutidos (dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la moral, en el cual adems
introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la
creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad
en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el
Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino
un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de
regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos
para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus
contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte
minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms
completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los
fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los
primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es
obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor
como cierto.

Opiniones polticas[editar]
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn
modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la
poltica de la nueva derecha fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es
signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y
nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos
polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter
Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera
desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados
por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en
lo que se ha llegado a conocer como polticas de diferencias, en especial formulando
teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.
Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido
hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los
participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa.
Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial
opuesto al altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad. Despreciaba
al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y
dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias
palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en
el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los
odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a
que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con
cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y
de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a
participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con
que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico...
La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas
dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego
representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas
tablas, desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores morales acaban por ser
institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a
favor del Estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su
apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su
situacin con respecto al resto.

Visin de los sexos[editar]

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho
de que Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo.
Algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-
feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman
que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social
privilegiada. En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con el
opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena), habiendo sido
muy probablemente influenciado por l en algn grado.
De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien y del mal muestra un carcter
misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino
como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso
haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la antigedad. Habla tambin,
Nietzsche, del progreso del feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente
en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra en contra.[cita requerida]

Influencia y recepcin de Nietzsche[editar]

Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos
en los que Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas
dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala
derecha del militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha
acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las
doctrinas igualitarias como el comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas
anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron
despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso Dreyfus. La derecha
antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan
a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los
trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania
nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura
alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron
influenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la
propia personalidad. As durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de
Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que
tuvieron una influencia dentro de este, particularmente en Francia y Estados Unidos (ver
tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche).141516
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los
nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante el periodo de
dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades
alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron
la ideologa y el pensamiento sobre el poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones
como La voluntad de poderfueron relacionadas con el nazismo y proclamadas como
paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna, similitudes entre
Nietzsche y el nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche defiende
ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente
antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura
de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para
el cual no escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin
Heidegger. ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci
mucho antes de terminar su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso
de rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como
un discurso en favor del nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.

Obras[editar]
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Friedrich Wilhelm Nietzsche

Fatum e historia (1862)

Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la filologa clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie
aus dem Geiste der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer
Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen
Bchern)
La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen
Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im
aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I.
David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur
das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) (III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV:
Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
 Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches,
Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die
moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV)
(Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) (Jenseits von Gut und
Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das
Christentum)
El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) (Der Fall Wagner. Ein
Musikanten-Problem)
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben)
El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder:
Wie man mit dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner.
Aktenstcke eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man
ist)

Nihilismo
El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente artstica y filosfica que toma como base la
negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida.
El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la
vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede
considerar crtica sexual, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de una
sociedad, en la medida en que stas participan del sentido de la vida, negado por dicha
corriente filosfica. El trmino nihilista fue creado por el novelista ruso Ivn Turgunev en su
novela Padres e hijos (1862): "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad,
que no acepta ningn principio como artculo de fe" y se extendi de manera extraordinaria en
la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX con distinto significado: para los
conservadores era ofensivo, para los llamados "revolucionarios demcratas" era una seal de
identidad.2
Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista como corriente en
la antigua Grecia3 representado por la Escuela cnica y en el escepticismo.4
El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista de la existencia
puesto que dichos elementos no tienen una explicacin verificable. En cambio, es favorable a
la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna
finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de
todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin,
una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.
 En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos
"terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo
a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de
todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman nihilismo
positivo, mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que conlleve
la negligencia o la autodestruccin le llaman nihilismo negativo, aunque tambin se los
conoce como nihilismo activo y nihilismo pasivo.
Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien afirmaba:
"Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sera
comunicable" o en la actitud vital de su discpulo Digenes de Sinope.5

ndice
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1Popularizacin del trmino

2La Escuela Cnica
3El nihilismo ruso
o 3.1Desarrollo
o 3.2El Rsskoe Slovo: primera etapa (1859-1862)
o 3.3El Rsskoe Slovo: segunda etapa (1863-1866)
o 3.4El cierre de Rsskoe Slovo e influencias posteriores
4Concepto filosfico
5En la cultura
o 5.1En la literatura
o 5.2En el cine
o 5.3Video juegos
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos

Popularizacin del trmino[editar]

Aunque el trmino fue popularizado por el novelista ruso Ivn Turgunev en su novela Padres
e hijos (1862) para describir las visiones de los emergentes intelectuales radicales rusos, la
palabra nihilismo fue introducida en el discurso filosfico por primera vez por Friedrich Heinrich
Jacobi (1743-1819) en una carta enviada a Fichte en 1799.
Jacobi us el trmino para caracterizar el racionalismo, y en particular a la filosofa crtica
de Immanuel Kant con el fin de llevar a cabo una reductio ad absurdum segn el cual todo el
racionalismo (la filosofa como crtica) se reduce a nihilismo, y por lo tanto debe ser evitado y
reemplazado con un retorno a algn tipo de revelacin o conocimiento trascendente.
Los intelectuales que describi Turgunev en su novela eran principalmente estudiantes
de clase alta que estaban desilusionados con el lento avance del reformismo. En Padres e
Hijos Turgunev escribi "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que
no acepta ningn principio como artculo de fe", en el sentido de persona crtica con todo lo
que le rodea. El portavoz principal de esta nueva filosofa fue Dmitri Psarev (1840-1868).
La palabra pronto se convirti en un trmino de burla para las generaciones jvenes radicales.
Se utiliza a menudo para indicar un grupo o filosofa caracterizado por la falta de
sensibilidad moral, creencia en la verdad, belleza, amor o cualquier otro valor y ningn respeto
por las convenciones sociales anteriores.
La Escuela Cnica[editar]
Los antecedentes histricos del nihilismo estn en la Escuela Cnica, fundada
en Grecia por Antstenes durante la segunda mitad del siglo IV a. C. y cuyo mayor
representante fue Digenes de Sinope. Al igual que los nihilistas rusos de mediados del siglo
XIX, los cnicos criticaban el orden y la moral de su poca mediante stiras contra la
corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, y practicando
una actitud muchas veces irreverente: la llamada "anaideia".
Antstenes fue discpulo de Gorgias hasta que decidi fundar su propia escuela filosfica. Lo
hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado Cinosargo, que quiere decir "perro
blanco". A sus seguidores les empezaron a llamar knicos("perro", en griego) ya que sus
comportamientos se asemejaban al de los perros. Antstenes viva segn su propia ley, la que
l mismo eligi para s. Las leyes establecidas, las convenciones sociales no eran para este
sabio que, como todos los cnicos, despreciaba las normas, las instituciones, las costumbres y
todo lo que representa una atadura para el hombre.
Digenes de Sinope fue discpulo de Antstenes. Opt por llevar una vida austera y adopt la
indumentaria cnica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostr un carcter
apasionado. Pone en prctica de una manera radical las teoras de su maestro Antstenes.
Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y denunciar todo aquello que
limita al hombre, en particular las instituciones. Propone una nueva valoracin frente a la
valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera
cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cnico como
en su casa y reconoce esto mismo en los dems, por tanto el mundo es de todos. La leyenda
cuenta que se deshizo de todo lo que no era indispensable, incluso abandon su escudilla
cuando vio que un muchacho beba agua en el hueco de las manos.
Crates de Tebas era un ciudadano adinerado y de buena posicin social, que renunci a toda
su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maestro de Zenn de
Citio. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el
sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus
casas para pedirle consejo y charlar con l. Para Crates la filosofa le libera de su esclavitud
externa, en cuanto a la familia, la propiedad o las costumbres sociales y le libera tambin de
esclavitud interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad individual.

El nihilismo ruso[editar]
Desarrollo[editar]
El fenmeno cultural ruso conocido como nihilismo se desarroll durante el reinado
de Alejandro II (1855-1881), zar de carcter liberal y reformista. La dcada de los sesenta es
considerada como la dcada del nihilismo. La prdida de la Guerra de Crimea (1854-1856), la
apertura del rgimen al exterior (apertura no slo econmica, sino tambin cultural e
ideolgica) y las relativas libertades concedidas por el zar por ejemplo, en prensa sirvieron
de caldo de cultivo para esta nueva subcultura. De carcter fundamentalmente intelectual, el
nihilismo represent una reaccin contra las antiguas concepciones religiosas, metafsicas e
idealistas. Los jvenes nihilistas, retratados como rudos y cnicos, combatieron y ridiculizaron
las ideas de sus padres. Su sinceridad rayaba la ofensa y el mal gusto, y esta actitud fue lo
que ms pareci definir a este movimiento. La actitud despectiva y negativa qued
perfectamente retratada en el personaje Bazrov de la novela Padres e hijos de Ivn
Turgunev.6
En el extremo sentimentalismo de los padres, estos jvenes slo vean una forma
de hipocresa. Observaban cmo sus romnticos padres explotaban a sus siervos,
maltrataban a sus esposas e imponan una disciplina estricta en sus hogares y,
paradjicamente, luego se dedicaban a hacer poemas y exhibir un comportamiento ridculo,
como ilustr posteriormente el conocido anarquista Piotr Kropotkin en sus Memorias de un
revolucionario (1899). "Los nihilistas rechazaban y abandonaban, en nombre del progreso,
todo lo que no poda ser justificado cientficamente,
como supersticiones, prejuicios y costumbres."7
Criticaban las posiciones esteticistas en el arte por recrearse con la belleza en abstracto y
carecer de una utilidad social real. Adoptaron tambin una postura tica utilitarista
denominada "egosmo racional" por la cual buscaron redefinir las relaciones sociales en
mbitos como la amistad, el amor o el trabajo.
El Rsskoe Slovo: primera etapa (1859-1862)[editar]
La tendencia nihilista fue una parte del radicalismo ruso de la poca. Tuvo su medio de
expresin en una publicacin llamada Rsskoe Slovo (Palabra Rusa, ), creada
el ao 1859. Pero no fue sino hasta la incorporacin del joven Dmitri Psarev (1840-1868) el
ao 1860 que la publicacin se convirti en representativa de esta tendencia. Psarev a pesar
de tener una formacin de letras se dedic a popularizar los ltimos avances en ciencias
naturales, y en especial en fisiologa. Los mayores referentes ideolgicos fueron los
materialistas alemanes, denominados vulgares por su reduccionismo y extremo determinismo.
Destac el triunvirato formado por Bchner, Moleschott y Vogt. Psarev interpretaba las
relaciones personales, afectivas o laborales e incluso el desarrollo histrico, desde una
vertiente fisiolgica. En uno de sus artculos sobre Moleschott, lleg a afirmar que la hostilidad
en torno al progreso era consecuencia de una dieta poco nutritiva y que, al contrario, una dieta
equilibrada conducira a un desarrollo completo del potencial intelectual. Contrario
al idealismo, Psarev calificaba los ideales de alucinaciones, por no poder ser experimentados
mediante los sentidos. Otra de las bases del movimiento fue el positivismo, con el que estos
jvenes compartieron su afn ilustrador y su apologa del modo de pensar cientfico. Autores
positivistas como Comte o Buckle fueron un claro referente de Psarev y otros jvenes
nihilistas.
En su artculo "Bazrov" (febrero de 1862) Psarev se identific con el personaje de Padres e
hijos, con el que simpatizaba en gran medida, tanto por su extremo individualismo como por
su proceder cientfico. En este artculo Psarev defenda que ningn tipo de conocimiento o
conviccin deba ser aceptado como artculo de fe. Slo los sentidos podan constituir la base
para la construccin del conocimiento, dejando de lado toda especulacin y teorizacin vaca.
El mtodo cientfico, con la observacin y la experimentacin, nutra perfectamente esa
necesidad de asimilar el conocimiento fisiolgicamente. La concepcin sensualista la
empleaba tambin Psarev para justificar la conducta de los individuos. Estos deban guiarse
por impulsos naturales y por un calculado egosmo, despreciando convenciones y tradiciones
de todo tipo. Los prejuicios y obligaciones religiosos, familiares o sociales deban tambin ser
rechazados. Bazrov se converta as en el referente de la publicacin. Si el bazarovismo es
una enfermedad, es la enfermedad de nuestro tiempo, sentenciaba Psarev. El bazarovismo o
nihilismo se extenda como el clera, y nadie poda pararlo, expresaba ste.
Una oleada represiva contra las instituciones y publicaciones radicales termin ese mismo ao
con el arresto de Psarev y el cierre del Rsskoe Slovo (el intelectual Chernyshevski y su
publicacin Sovremnnik - El contemporneo - corrieron la misma suerte). Psarev protest
desde el anonimato contra la campaa represiva y defendi al intelectual Herzen de las
calumnias vertidas por un agente zarista llamado Shedo-Ferroti. Adopt en esta ocasin un
tono excesivamente violento, terminando el panfleto con una invitacin a los jvenes vivos y
frescos- a la aniquilacin completa de la casa real corrupta y podrida. No obstante, la
imprenta ilegal fue detectada y las pistas obtenidas dieron con la identidad de Psarev. El
episodio termin con la encarcelacin de ste en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo,
donde permanecera cuatro aos (1862-1866).
A pesar de este captulo, pocos meses despus se permiti la reapertura del Rsskoe Slovo y
fue concedido a Psarev un permiso para continuar publicando desde el presidio.
El Rsskoe Slovo: segunda etapa (1863-1866)[editar]
La segunda etapa de Rsskoe Slovo la marca la incorporacin del joven Varfolomi
Zitsev (1842-1882) el ao 1862 y la ruptura ideolgica definitiva de esta publicacin con la
otra publicacin radical de la poca, el Sovremnnik (El contemporneo). Varfolomi Zitsev
sigui una orientacin similar a la de Psarev, compartiendo las mismas bases ideolgicas que
ste. Destac por el tono agresivo de sus escritos. La divergencia se inici con la identificacin
de Psarev con Bazrov, quien era visto por Maksim Antonvich uno de los redactores
del Sovremnnik- como un personaje fro y carente de sentimientos, y una caricatura grosera
de la juventud de la poca. Pero fue el enfrentamiento entre Mijal Saltykov-Shchedrn y
Zitsev el que determin finalmente la divisin. Los jvenes nihilistas aparecan a ojos
del populista Saltykov como una banda de charlatanes cargados de pesimismo y negatividad.
Y para Zitsev y Psarev las posturas populistas, es decir, la fe en el campesino analfabeto e
ignorante como motor de todo progreso en Rusia, eran una soberana estupidez. Chocaban
igualmente en algunos referentes ideolgicos. En el Sovremnnik se impuso la filosofa
hegeliana (concretamente el hegelianismo de izquierdas representado por Feuerbach y su
religin humanista) y en el Rsskoe Slovo el materialismo vulgar y el cientifismo radical. Para
Psarev y Zitsev la filosofa de Hegel y la dialctica en general constituan un cmulo de
abstracciones carentes de sentido.
Los jvenes de Rsskoe Slovo se caracterizaron por su egosmo racional, que se contrapuso
al altruismo y sacrificio personal que predicaron los integrantes del Sovremnnik y
posteriormente los populistas de la dcada de los setenta. En sus escritos sobre la obra
de Darwin, El origen de las especies (la traduccin rusa sala a la luz el ao 1864), Psarev
vea justificado cientficamente este egosmo, pues cada especie actuaba nicamente en
funcin del propio inters. Zitsev adopt una postura ligada al darwinismo social, sosteniendo
la inferioridad de las razas de color inspirado, sobre todo, por Karl Vogt y negando que
tuvieran una funcin importante en la historia. Otro de los puntos de discusin entre las dos
publicaciones radicales fue el referente al arte. Para Antonvich, por ejemplo, el placer
esttico era una necesidad natural. Psarev y Zitsev criticaron, en contraposicin, las
posturas esteticistas en el arte (el llamado arte por el arte) por carecer de utilidad social.
Psarev desarroll toda una teora del egosmo racional que, sobre todo en artculos como
"Realistas" (1864) o "Proletariado pensante" (1865), se convirti en variante del utilitarismo.
Por una parte la liberacin de la personalidad, que en sus primeros artculos representaba la
depuracin del propio ego de todo aquello que es artificial o impuesto por agentes externos,
como deberes y obligaciones. Y por la otra, esta nueva concepcin del egosmo racional, que
fue adquiriendo progresivamente un tono utilitarista, abandonando las concepciones iniciales
ms hedonistas. Psarev proclamaba en Proletariado Pensante que el egosmo, concebido
de forma racional, no tena porqu estar reido con el amor por la humanidad, que el inters
individual poda coincidir con el bien comn. Si los hombres y mujeres nuevos se dedicaban a
labores de utilidad social y Psarev vea a los cientficos como una nueva vanguardia las
contradicciones quedaban eliminadas. En "Realistas", Psarev trataba temas como la
liberacin de la mujer, la necesaria industrializacin en Rusia, la necesidad de divulgadores de
ciencias naturales y en oposicin a la tendencia populista- lo intil de emprender la ida hacia
el pueblo con tan gran nmero de campesinos analfabetos. No era todava la poca de una
ilustracin masiva, y lo nico que poda traer el progreso a Rusia eran cientficos, tcnicos y
otros proletarios pensantes.
Las posturas sensualistas, positivistas, darwinistas y extremadamente egostas de los jvenes
del Rsskoe Slovo los diferenciaron y enfrentaron, as, a los integrantes del Sovremnnik,
publicacin en la cual se predicaba el altruismo y se mitificaba al pueblo, continuando la
tradicin moralista del publicista Nikoli Dobrolibov, que integr tambin esa publicacin, y
que muri prematuramente el ao 1861.
A pesar de que Psarev y Zitsev compartan muchos puntos en comn con Chernyshevski, se
diferenciaron de ste en sus posiciones. Posteriormente, Chernyshevski critic las posiciones
positivistas y darwinistas de esos jvenes, aunque publicara su novela "Qu hacer?" (1863)
inspirado por la nueva tendencia y su carcter moral. Chernyshevski es conocido por ser un
partidario del socialismo agrario basado en el mir o comuna rural rusa. Psarev, en cambio,
recibi gran influencia de Saint-Simon y adopt una postura industrialista. Siempre desde una
dimensin apoltica, defendi el desarrollo econmico y social pacfico a travs de la labor
educativa y modernizadora (industria, tecnologa, etc.). Zitsev se lamentaba del bajo nivel
intelectual y educacional del campesinado ruso y, a diferencia de los posteriores populistas,
era escptico respecto a esta clase social, viendo en el obrero occidental una clase social
mucho ms avanzada. Zitsev, al igual que su compaero de publicacin Nikoli Sokolov,
redactor econmico del Rsskoe Slovo, se identific con el pensamiento
del anarquista francs Pierre Joseph Proudhon.
El cierre de Rsskoe Slovo e influencias posteriores[editar]
Con el atentado del miembro de Nardnaya Volia Dmitri Karakzov (abril de 1866), las
publicaciones radicales de la poca, el Rsskoe Slovo y el Sovremnnik, fueron clausuradas
por alimentar tendencias subversivas. A pesar de esto, Grigori Blagosvtlov, antiguo editor
del Rsskoe Slovo, estaba autorizado a publicar en Delo (El Hecho), donde participaron otros
componentes del Rsskoe Slovo como Piotr Tkachov o Nikoli Shelgunov que, a diferencia de
Psarev y Zitsev, no eran representativos de la tendencia nihilista. Psarev particip en esta
publicacin, pero tras unas disputas con Blagosvtlov, rompi con la misma. Mora
supuestamente ahogado el ao 1868. Se hipotetiza con el suicidio (diversos intentos en el
pasado por parte de Psarev hacen creble esta hiptesis). Zitsev, que tena prohibido
publicar, hua al exilio el ao 1869, vinculndose a grupos anarquistas suizos. Tambin se
una a grupos anarquistas suizos Sokolov, antiguo redactor econmico del Rsskoe Slovo,
que escapaba en el ao 1872 a su cautiverio.
La subcultura nihilista perda as su medio de expresin y sus principales representantes. Aun
as las obras de Pisarev continuaron ejerciendo una fascinacin importante en la juventud rusa
hasta principios del siglo XX. Se lleg a calificar el nihilismo como una etapa de la primera
juventud por la que muchos pasaban. Los seguidores de Psarev (o psarevtsy) fueron
criticados por los miembros de Nardnaya Volia de la dcada de los setenta. Nikoli
Mijilovski, conocido poeta radical, vea en esta corriente un egosmo y
un solipsismo contrarios al espritu populista. El terrorista de Nardnaya VoliaLev
Tijomrov criticaba a los seguidores de Psarev por basarlo todo en impulsos personales,
ignorando al pueblo, y calificaba el nihilismo de pretensin aristocrtica, surgida a la sombra
de una nobleza decadente. Ms que una adaptacin del utilitarismo ingls a la realidad rusa
Tijomrov consideraba que el nihilismo ruso era una caricaturizacin del mismo, y que su
pretendido utilitarismo slo era una excusa para la inmoralidad y un llamamiento a la vida
disoluta.

Concepto filosfico[editar]
El nihilismo tiene antecedentes muy antiguos y se encuentra ya en algunos textos
filosficos hebreos, como el Eclesiasts. Entre otros filsofos que han escrito sobre esta
materia se incluye a Friedrich Nietzsche y a Martin Heidegger. Nietzsche describi a la
cristiandad como una religin nihilista porque evada el desafo de encontrar sentido en la vida
terrenal, y que en vez de eso crea una proyeccin espiritual donde la mortalidad y el
sufrimiento eran suprimidos en vez de trascendidos. Nietzsche crea que el nihilismo era
resultado de la muerte de Dios, e insisti en que deba ser superado, dndole de nuevo
significado a una realidad monista. Busc un idealismo pragmtico en vez del idealismo
csmico de Schopenhauer.
Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s, y
argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero valor. El nihilismo
es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en
estos tres momentos:

1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el

resultado de la duda y la desorientacin.
2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin
de la razn.
3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la
intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez
el valor de la voluntad.
Al respecto Heidegger afirma la existencia de dos tipos de verdad; aquella efectuada por Dios
en la que todo tiene una correspondencia a la idea con la que creado, y la verdad entendida
por el humano en la que todo se adapta a la comprensin de ste, negando la idea de una
verdad absoluta. Ms importante an para Heidegger "Solo hay verdad en tanto
el Daseinexiste" considera as que la verdad se encuentra intrnsecamente relacionada con la
existencia del propio ser, y que al perderse este, los conceptos de la verdad que sintetiza, se
pierden con l.8 De modo que nada tiene una esencia o verdad propia, sino que toma
significado en la forma en que el Dasein lo concibe, para volver a perderlo una vez que ste
deja de existir.

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fuentes fiables podra ser cuestionado y eliminado.
Este aviso fue puesto el 22 de agosto de 2017.

.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre
provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores caducos. En
segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de
Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre
se descubre a s mismo como responsable de la destruccin de los valores o de la muerte de
Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como
mximo valor; as se abre el camino a unos nuevos valores.

En la cultura[editar]
En la literatura[editar]
El trmino "nihilismo" fue popularizado por Ivan Turgenev en su novela Padres e hijos, en la
cual el hroe, Bazarov, es un nihilista que consigue convencer a otros para que se adhieran
como seguidores a esta filosofa. Solamente el amor lo hace dudar sobre sus principios
basados en el nihilismo.9
Antn Chjov represent el nihilismo en su libro Las tres hermanas. La frase Qu importa?
y sus variaciones fueron empleadas por los personajes en numerosas ocasiones como
respuesta a los eventos en la novela. El significado de algunos de estos eventos sugiere que
los personajes utilizaban el nihilismo como mtodo para soportar su realidad. En adicin a lo
anterior, Chekhov es conocido por ser el principal representante del gnero literario conocido
como pieza que se caracteriza por ser historias cuyos protagonistas tienen un deseo,
adquieren la oportunidad de alcanzarlo y por algn motivo son incapaces de hacerlo realidad.
Por lo que estas historias terminan como empiezan, dando la apariencia en que no pas
nada durante la historia. Algo que por s mismo puede ser interpretado como un adicin de la
obra Chekjov al nihilismo, pues la vida de sus personajes no tiene significado en tanto no hay
cambios aparentes en sus vidas tras el desarrollo de los eventos.
Ayn Rand denunci vehemente al nihilismo como una abdicacin de la razn y de la bsqueda
de la felicidad, lo que ella vea como el propsito moral de la vida. Por ello, la mayor parte de
los villanos en sus obras son nihilistas consumados. Ejemplos de ello son Ellsworth Mockton
Toohey en El manantial quien es auto-definida como una nihilista y el gobierno corrupto en La
rebelin del atlas cuyos miembros estn inconcientemente motivados por el nihilismo, esto se
muestra en la representacin que hace el libro de la sociedad americana con la falsa frase
popular Quin es John Galt? siendo usado como una forma desafiante de decir Quin
sabe? o A quin le importa? que los personajes que se han rendido en la vida mencionan
constantemente. Las ideas filosficas del autor francs, el marqus de Sade, son comnmente
sealadas como principios de nihilismo.
En el cine[editar]
Tres de los antagonistas de la pelcula El gran Lebowski de 1998 son explcitamente
descritos como nihilistas, sin embargo no se les puede ver exhibiendo ningn
comportamiento o comentarios nihilistas durante el film. Al respecto de los nihilista, el
personaje Walter Sobchak comenta: !Nihilistas Pdranse. Lo que quiero decir es que digan
lo que quieran sobre los principios del Nacional Socialismo, gey, pero al menos es un ethos.
En la pelcula de 1999 Matrix el protagonista Thomas A. Anderson almacena archivos
robados en una copia vaca de la obra de Jean Baudrillard, Simulacro y simulacin,
especficamente debajo del captulo Sobre el nihilismo. As mismo, el antagonista principal,
el agente Smith tambin es frecuentemente presentado como un nihilista, lo que es ms
evidente en Matrix: revolucin cuando se queja sobre la paz, el amor y la justicia
describindolos como insignificantes.
La pelcula El club de la pelea tambin explota los conceptos caractersticos del nihilismo por
medio de la exploracin de los contrastes entre los valores artificiales impuestos por el
consumismo y la bsqueda de la felicidad espiritual.
A su vez, la representacin del Joker hecha por Heath Ledger muestra una mezcla de ideas
anarquistas y principios de nihilismo al describirse como un agente de caos y quemando un
cerro de dinero mientras enuncia que el crimen no se trata del dinero. Se trata de enviar un
mensaje: todo muere. Al respecto, Alfred Pennyworth declara: Hay hombres que no buscan
nada lgico, como el dinero ellos no pueden ser comprados, intimidados ni convencidos
hay hombres que slo quieren ver el mundo arder.10
Video juegos[editar]
El video juego Nier: Automata contiene alusiones a Nietzsche y al nihilismo en su conjunto. El
final del juego, conocido como "Final E" ha sido interpretado numerosas veces como el
rechazado del nihilismo existencia, haciendo que el jugador repudie la nocin un mundo sin
significado para poder salvar a los protagonistas del juego.