Oliveira, Roberto Cardoso de - Autor/a; Garca Acosta, Virginia - Otra; Melville, Autor(es)
Roberto - Otra; Molina, Virginia - Prologuista;
Mxico D. F. Lugar
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Editorial/Editor
Universidad Iberoamericana, A.C.
Universidad Autnoma Metropolitana
2007 Fecha
Clsicos y contemporneos en antropologa Coleccin
Indgenas; Antropologa; Estructura social; Identidad; Etnicidad; Etnologa; Temas
Costumbres; Brasil; Mxico;
Libro Tipo de documento
"http://biblioteca.clacso.edu.ar/Mexico/ciesas/20170504024623/pdf_408.pdf" URL
Reconocimiento-No Comercial-Sin Derivadas CC BY-NC-ND Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Y ESTRUCTURA SOCIAL
Fei Xiaotong y La red de la expansin humana de Richard N. Adams.
ETNICIDAD
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA (1928-2006) naci en So
Paulo, Brasil, fue Licenciado en Filosofa y Doctor en Ciencias
Sociales por la Universidad de So Paulo, etnlogo en el Servi-
cio de Proteccin al Indgena de Brasil, profesor adjunto del
Museo Nacional de la Universidad Federal de Rio de Janeiro
(MN-UFJR), profesor titular de la Universidad de Brasilia (UB) y
la Universidad Estatal de Campinas (Unicamp) y profesor visi-
tante en diversas instituciones del mismo Brasil y de Mxico,
Argentina, Francia y Catalua. Fungi como presidente de la
Asociacin Brasilea de Antropologa (ABA) y de la Asociacin
Latinoamericana de Antropologa, vicepresidente del Consejo
Internacional de Filosofa y las Ciencias Humanas de la UNESCO
y de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y
Etnolgicas (UIAES), Profesor Emrito de la Unicamp, Doctor
Honoris Causa por la UFRJ y la UnB, miembro titular de la Acade-
mia Brasileira de Cincias y de la Academy of Sciences for the
Developing World. Entre otras distinciones recibi la Gran Cruz
de la Orden Nacional al Mrito Cientfico de Brasil, el Inter-
national Award for the Promotion of Human Understanding -
International Organization for the Elimination of All Forms of
Racial Discrimination, el nombramiento Honorary Fellow del
Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland.
Sus investigaciones cubrieron varios campos: relaciones
intertnicas, identidad tnica, etnicidad, moralidad y epistemo-
loga de las ciencias sociales. Entre sus libros estn Urbanizao
e tribalismo (ed. en espaol, 1972), O ndio e o mundo dos brancos
(4a. ed., 1996), Sobre o pensamento antropolgico (3a. ed., 2003).
Fue decidido promotor de la comunicacin entre antropologas
de distintos pases y de la profesionalizacin de la antropologa
social en Brasil: cre varios programas de posgrado en antropo-
loga y fund el Anuario Antropolgico (Brasil).
Roberto Cardoso de Oliveira, 1975
ETNICIDAD
Y ESTRUCTURA SOCIAL
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social
Directora General
Virginia Garca Acosta
Universidad Iberoamericana
Directora del Departamento
de Ciencias Sociales y Polticas
Carmen Bueno Castellanos
7
CLSICOS Y CONTEMPORNEOS
EN ANTROPOLOGA
17
18 Virginia Molina Ludy
Prlogo 19
1
Podemos caracterizar as a los cientficos sociales brasileos de
las dcadas 1930-1950, cuando la sociologa y la antropologa com-
partan no solamente los espacios universitarios, tambin sus preo-
cupaciones tericas y el tipo de investigacin que realizaban. La no
separacin disciplinaria de la sociologa y la antropologa es palpa-
ble en el ttulo de una de las obras de Emilio Willens: Diccionario de
etnologa y sociologa (Editora Nacional, So Paulo, 1936).
22 Virginia Molina Ludy
BIBLIOGRAFA CITADA
31
32 Roberto Cardoso de Oliveira
35
36 Roberto Cardoso de Oliveira
INTRODUCCIN
47
48 Roberto Cardoso de Oliveira
1
Barth hace referencia a un artculo de Narroll (1964), en el cual dis-
cute diferentes conceptos de etnia con propsitos de anlisis compa-
rativo. En cuanto a una crtica radical de ese artculo, en especial al
mtodo comparativo, destaca el comentario de Leach al final del mis-
mo (Leach, 1964: 299).
Identidad tnica, identificacin y manipulacin 49
3
Desde este punto de vista, el punto crtico de la investigacin pasa
a ser la frontera tnica que define el grupo y no la esencia cultural que
l encierra (Barth, 1969: 15).
Identidad tnica, identificacin y manipulacin 51
IDENTIDAD E IDENTIFICACIN
19
Las consideraciones que hago sobre el Xingu son en gran parte resulta-
do de conversaciones con Patrick Menget, quien estaba elaborando su
tesis de doctorado en Harvard. Aun as, mis interpretaciones del caso
xinguano tal vez no correspondan totalmente con las de Menget, razn
por la cual soy el nico responsable de las mismas, Sus ideas podrn ser
conocidas por medio de la publicacin de su artculo Ethnies et socit:
remarques sur le systeme social Xinguano, actualmente en elaboracin.
62 Roberto Cardoso de Oliveira
20
Cf. Ellen R. Becker, Xingu Saciety, tesis de doctorado (1969),
Identidad tnica, identificacin y manipulacin 63
ausencia total, sino algo que puede ser recuperado. Esto debe ser des-
tacado, porque lo que es latente puede convertirse en una realidad viva y,
as, en un puente entre el pasado y el futuro (Erikson, 1968: 298).
66 Roberto Cardoso de Oliveira
POSIBILIDADES DE EXPLICACIN
32
La percepcin del indio como categora tnica merecera investiga-
ciones comparativas especficas, destinadas a mostrar un cuadro de
ideologas tnicas y de las maneras en las que son elaboradas por los
diferentes sistemas cognitivos tribales.
33 Cf. Lvi-Strauss, 1964: 15. Completando su pensamiento, afirma: De
34
El problema de la forma, tal como lo veo, consiste en comprender
cmo cualquier grado de sistematizacin y consistencia es establecido
y mantenido entre los valores diferentes que coexisten en una cultu-
ra (Barth, 1966: 12).
35
Sostengo que esos vatores son hechos emprios que pueden ser
descubiertos no son construcciones del investigador, sino opiniones
sustentadas por los propios agentes (ibid.: 13).
80 Roberto Cardoso de Oliveira
36
Ella est constituida por un flujo bsico de prestaciones entre dos o
ms actores; en su forma elemental, A ofrece prestaciones x y B
retribuye con prestaciones y, as A x y B. Adems, de acuerdo
con la definicin, cada parte intenta consistentemente asegurar que el
valor de la ganancia sea mayor que el valor de lo perdido. Esto define
dos lmites: para A, x y, mientras que para B, x y (Barth, 1966: 13).
37 La naturaleza de esas ventajas y las varias restricciones a las elecciones
CONCLUSIONES
42
Cf. Dumont, 1966. En dicha obra, el autor teoriza brillantemente
sobre el sistema de castas, revelando toda una ideologa jerrquica
subyacente. Una investigacin del proceso de identificacin tnica en
tal contexto, minado por la oposicin religiosa del puro y el impuro,
nos podra ensear mucho.
Identidad tnica, identificacin y manipulacin 85
INTRODUCCIN
87
88 Roberto Cardoso de Oliveira
IDENTIDAD E IDEOLOGA
IDEOLOGA, CREENCIA
Y REPRESENTACIN COLECTIVA
2
Se trata de datos de 1962, cuando visit por segunda vez la regin del
alto Solimes. En esa poca conviv durante un mes con dos marubo
que estaban hospedados en la aldea tkna de Mariuau, junto al
puesto indgena Ticunas del entonces Servio de Proteo aos ndios.
La consideracin respecto al uso del idioma del civilizado como
un factor remodelador de la identidad del nativo, fue examinada de
manera brillante por Fanon (s.f.: 47-71), a propsito de la relacin
colonizado/colonizador.
106 Roberto Cardoso de Oliveira
CONCLUSIONES
INTRODUCCIN
1
De dichas investigaciones, adems de artculos y comunicaciones,
resultaron tres libros: Cardoso de Oliveira 1960a, 1964 y 1968.
111
112 Roberto Cardoso de Oliveira
Intertribales Intertnicos
Simetra Relaciones Relaciones
igualitarias (1) igualitarias (4)
2
Un primer esbozo de esta tipologa fue presentado en Cardoso de
Oliveira, 1971 (captulo 1 de este libro).
114 Roberto Cardoso de Oliveira
3
Informacin oral de Patrick Menget, Cambridge, Estados Unidos,
1971.
Procesos de articulacin tnica 115
4
Cf. Cardoso de Oliveira, 1960a, donde se procura presentar, particular-
mente en el captulo 11, la naturaleza de las relaciones intertribales
observadas entre los guaykur y los terna (guan). Para las relaciones
intertribales observadas entre los subgrupos guan, se puede consul-
tar Cardoso de Oliveira, 1971 (captulo I de este libro).
5 Cf. Galvo, 1960: 21-22; Eduardo Galvo habla del rea cultural
norteamaznica, de la cual Ro Negro constituira una de sus
subreas. Se puede igualmente consultar, del mismo Galvo, su trabajo
Aculturao Indgena no Ro Negro (Galvo, 1959).
116 Roberto Cardoso de Oliveira
7
Pablo Gonzlez Casanova (1969) establece los parmetros tericos
de las distintas modalidades de explotacin que tienen lugar en distin-
tos procesos de articulacin social. Sobre las posibilidades de aplica-
cin del concepto de articulacin interregional o de colonialismo
interno, en lo que se refiere a los grupos tribales que se encuentran
en Brasil, se puede consultar el texto A noo de colonialismo in-
terno na etnologa, en Cardoso de Oliveira, 1972, captulo IV.
120 Roberto Cardoso de Oliveira
Estructura y acontecimiento
8
Una estudiante del Programa de Posgrado en Antropologa Social de
la Universidad de Brasilia intent poner a prueba dicha hiptesis,
considerando en su investigacin a un conjunto de indios-funciona-
rios vinculados a la Fundacin Nacional del Indio (Funai), con sede
en Brasilia. La investigacin se vio interrumpida porque los indios
no se sintieron con la seguridad suficiente para dar entrevistas, temien-
do una posible amonestacin por parte de la direccin de dicho rgano
federal, entonces bajo la gestin de Bandeira de Mello.
122 Roberto Cardoso de Oliveira
9
Cf. nota l.
Procesos de articulacin tnica 123
11
Me tomo la libertad de hablar sobre la teora de la friccin inter-
tnica nicamente para subrayar el conjunto de conocimientos ad-
quiridos a travs del uso de la nocin de friccin intertnica por no-
sotros mismos y por nuestros colaboradores y colegas como Laraia y
Da Matta, 1967; Melatti, 1967 y Amorim, 1970, entre otros.
12 Cf. Fredrik Barth (cord.), 1969, especialmente Introduction.
Procesos de articulacin tnica 125
13
Otra posibilidad de mantenimiento relativo de las formas organiza-
doras que sustentan al grupo tnico como tal seran las asociacio-
nes tnicas, como se podr constatar en grupos nacionales de
inmigrantes en diversos pases. Sealaramos, como una ilustracin,
al inmigrante portugus en Brasil, originario de Minho; en un trabajo
todava indito (tesis de Maestra en Antropologa Social), Maria
Helena Beozzo de Lima revela lo indispensable que resultan ser para
las asociaciones tnicas regionales (Casa do Minho) el poseer una
sede, un punto de referencia geogrfico definido, sin la cual no ser
considerada como una associao portuguesa (Lima, 1973). Se podra
decir siguiendo las consideraciones hechas al respecto de la necesi-
dad de un territorio que sustente una organizacin que se tratara
aqu de una territorialidad simblica que, de cierta manera, prolon-
gara la vida de la etnia como un tipo parcialmente organizado.
126 Roberto Cardoso de Oliveira
l4
Dichos militares indios, seis en total, fueron registrados en 1973 por
Maria Lgia Moura Pires y Denize Maldi, estudiantes respectivamen-
te de posgrado y de licenciatura de la UnB, encargadas de actualizar
los datos de que se dispona al respecto de los terna urbanos. Cabe
sealar que en la comparacin de los cuadros ocupacionales construi-
dos en 1960 y en 1973, resalta la desaparicin de algunas categoras
ocupaciones no-calificadas como la de barrendero, leador y brace-
ro. Por otro lado, se ampli este cuadro con la inclusin de las cate-
goras de comerciantes, militares y empleadas domsticas, lo que in-
dica una mejor adaptacin al medio urbano.
15 Citamos el caso de un terna citadino, albail de la prefectura de
16
Cf. B. D. Paul, Ritual Kinship: With Special Reference to Godparenthood in
Middle America, tesis doctoral, Universidad de Chicago, 1942 (citado
por Mintz y Wolf, 1950).
130 Roberto Cardoso de Oliveira
El campesinado indgena
19
Datos presentados por Amorim (ms., 1973). Vase la nota anterior.
20 Amorim (ms., 1973) explica esto como algo debido al prejuicio contra
el indio, una vez que los productos agrarios puestos a la venta por
los indios no denuncian diferencias marcantes cuando se les compa-
ra con los producidos por campesinos no-indios.
134 Roberto Cardoso de Oliveira
21
Eso excluye, por ahora, las relaciones tnicas que se dan entre
segmcntos nacionales o raciales de una misma sociedad compleja,
como la relacin blanco/negro en Brasil o los Estados Unidos o, en
Procesos de articulacin tnica 137
23
En el libro sobre los tkna (Cardoso de Oliveira, 1964), se da esta
interpretacin a los movimientos mesinicos de aquellos indios, con
el apoyo de datos de primera mano y estudios de Mauricio Vinhas de
Queiroz (1963).
140 Roberto Cardoso de Oliveira
INTRODUCCIN
1
Koyr, tudes Galilennes (1940), en Bourdieu et al., 1968: 64.
143
144 Roberto Cardoso de Oliveira
LA ILUSIN TNICA
6
Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, subs-
tancia, acepcin B. Define substancialismo como la doctrina que
admite la existencia de una substancia o substancias como opuesta
al fenomenismo. Como producto de una relacin social, por exce-
lencia, la etnia est sujeta a sus orgenes y, por lo tanto, unida a
grupos sociales (como veremos adelante), tal como una ideologa
est enraizada en las condiciones (sociales) que la engendraron.
7
Bastara indicar la obra colectiva publicada en la coleccin Debates
de la Editora Perspectiva, titulada Raza y ciencia, volmenes I y II.
Reconsiderando la etnia 149
9
En su artculo A crise moderna da antropologia (1962b) Lvi-Strauss
llama la atencin hacia esa caracterstica de la antropologa social de
estudiar lo otro, lo que le asegurar continuidad incluso en la hipte-
sis de la desaparicin de las culturas exticas. A final de cuentas, lo
extico es producto de una relacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto cognoscible; por lo tanto, transformar lo familiar en lo
extico es un arte metdico y constituye la esencia misma del en-
foque antropolgico. Tal es el mensaje levistraussiano. Por otro lado,
la etnia como categorizacin del otro se impone en mayor me-
dida a la percepcin del antroplogo como lo extico natural, lo
remanente, coexistiendo en un contexto social comn con el in-
vestigador mismo como dira Cohen .
10
Un trmino comn inclusivo que es utilizado para indicar grupos
tnicos, nacionales, raciales y culturales, es minora o grupo minoritario
(Tumin, 1965: 244).
Reconsiderando la etnia 153
13
Ms que en el primer tipo, en el cual el autor se vale de la nocin de
sentido comn para hablar de la naturaleza de las construcciones
nativas de la realidad, en este tercer tipo, que trata de interpreta-
ciones de sentido comn, cabra subrayar que la traduccin portugue-
sa del trmino common sense no siempre es fiel a aquello que se pretende
denotar en la lengua inglesa: common sense, si por un lado expresa sentido
comn, por el otro expresa buen sentido, sentido en mi opinin
preponderante en este tercer tipo. Esta es la razn por la que este
tipo de interpretacin puede coincidir con la interpretacin cientfica.
160 Roberto Cardoso de Oliveira
LO ILUSORIO Y LO REAL
15
Siguiendo a Piaget, cada hecho cientfico constituye: a) Una res-
puesta a una pregunta; b) Una constatacin o lectura; c) Una serie de
interpretaciones ya implcitas tanto en la misma manera de plantear
el problema, como [] en la constatacin como tal, o lectura de la
experiencia, y explcitas en la manera de comprehender esa respuesta
dada por lo real a la pregunta formulada (Piaget, 1969: 122). Enton-
ces, el hecho cientifico est ungido de presupuestos que, en un an-
lisis crtico, deben hacerse explcitos. Eso es lo que se intentar hacer
con los presupuestos o postulados tericos de Mitchell.
168 Roberto Cardoso de Oliveira
16
Marcel Mauss, una legtima manifestacin del pensamiento francs,
va el Anne Sociologique; en cuanto a Edward Sapir, a pesar de haber
Reconsiderando la etnia 169
nacido en Prusia (12 aos antes que Mauss) es una autntica expre-
sin de la cultura norteamericanaen palabras de uno de sus mejores
exgetas, el fallecido profesor Joaquim Mattoso Camara Jr. donde
se integr de la infancia, al emigrar con la familia hacia los Estados
Unidos con cinco aos de edad (Sapir, 1954, nota del traductor
Mattoso Camara Jr.).
17
En un artculo anterior (Cardoso de Oliveira, 1973, nota 1, segundo
captulo del presente libro), tuve la oportunidad de utilizar la misma
referencia complementada con comentarios de Lvi-Strauss quien
sistemticamente se ha valido de los descubrimientos de Mauss para
fundamentar su propia posicin estructuralista (cf. la introduccin de
Lvi-Strauss a la obra de Mauss, Sociologie et Anthropologie). De esa
manera, el lugar de la dimensin inconsciente en el pensamiento de
Mauss fue bastante estudiada por Lvi-Strauss, y ocupa un lugar cen-
tral en la propia teora estructuralista (cf. Simonis, 1968; Rossi, 1973).
170 Roberto Cardoso de Oliveira
19
Hay que sealar que el artculo hoy clsico de Hertz, sobre la predo-
minancia de la mano derecha, data de 1909 (Hertz, 1970). El uso de
la mano derecha, as como ciertos gestos, goza de esa liminaridad, de
esa transicin de lo orgnico a lo cultural, sobreponindose, sin em-
bargo, lo cultural.
172 Roberto Cardoso de Oliveira
CONCLUSIN:
DEFINICIN DEL CAMPO SEMNTICO DE LA ETNIA
20
Aqu intentar un desarrollo de lo que se discuti sobre la identidad
tnica en los captulos 1 y 2, supra.
Reconsiderando la etnia 177
los kinikinu del sur de Mato Grosso o los mak del alto Ro
Negro, articulados respectivamente con los terna y los tuk-
no/banwa).21 La segunda combinacin (2) implica igualmente
grupos portadores de culturas simples que no viven nin-
gn tipo de relacin intertnica (estn aislados) o viven rela-
ciones intertnicas simtricas, es decir, igualitarias, lo que nos
permite atribuirles identidades casi mayoritarias o, al menos,
identidades decididamente no-minoritarias;22 reconociendo
que el trmino mayoritario no es el ms afortunado para
expresar las identidades de los xinguanos, por ejemplo, la arbi-
trariedad de su utilizacin tiene a su favor el hecho de atraer
la atencin hacia el carcter lmite de esta combinacin, sea-
lar una situacin empricamente inusual, as como indicar su
transitoriedad respecto a situaciones tnicas englobadas en la
primera combinacin. Ciertamente, esta segunda combinacin
rechaza a la etnia como un concepto adecuado para el anlisis
de los fenmenos por ella enmarcados.23 La tercera combi-
INTRODUCCIN
183
184 Roberto Cardoso de Oliveira
2
Publicado en Dados, nm. 13, 1976, pp. 33-53.
202 Roberto Cardoso de Oliveira
peruano brasileo
paulista acreano
cari caboclo
CONCLUSIN
INTRODUCCIN
215
216 Roberto Cardoso de Oliveira
1
En trminos lgicos, en cuanto la relacin binaria anterior (identidad
minoritaria/identidad mayoritaria) expresaba una relacin contradictoria,
Etnia y estructura de clases 219
I II III IV
LOS NORTEAMERICANOS
2
Los datos aqu utilizados fueron cedidos por la antroploga Stella
Quan y discutidos en el mbito del seminario. Los dems trabajos
escritos sobre los inmigrantes norteamericanos, como los de Carmen
Bueno, Kathy Denman y Carmen Icazuriaga (cf. Bueno et al. 1979;
Denman, 1979), se restringen a las lites y al sector empresarial inmi-
grante, mientras que el de Stella Quan (1979), comprende formas de
vida de toda una comunidad.
3
Cf. Barth, 1969, introduccin; tambin el captulo 1 de este volumen.
4
Los WASP (White Anglo Saxon Protestant) constituyen una modalidad
Etnia y estructura de clases 223
des tnicas son cortadas por una lnea de clase (la lnea pun-
teada en el diagrama siguiente) de forma bastante desigual,
ya que en un extremo tenemos a los WASP, mayoritariamente
situados en la clase alta de los patrones, empresarios y al-
tos funcionarios, mientras que en el otro extremo tenemos a
los negros, situados mayoritamente en la base de la pirmide
social inmigrante (ya que la pirmide social de la sociedad
anfitriona, aun como negros, no ocupan los estratos ms ba-
jos). Por otra parte, las tres identidades norteamericanas blan-
cas, son fundidas por los mexicanos en una sola identidad:
la de gringo, atribuyndole as un carcter estigmatizante,
dada la connotacin extremadamente peyorativa del trmi-
no; la utilizacin del trmino negro, como vocativo, trae
tambin la misma carga estigmatizante.
Identidades
nacionales Norteamericanos Mexicanos
Identidades
tnicas WASP Judos Irlandeses Negros
Identidades
estigmatizadas Gringo Negro
lnea de clase
Los espaoles
6
La existencia de estas identidades es un hecho. Virginia Garca Acosta
(en Kenny et al., 1979: 95-163) presenta en nota de pie de pgina (p.
96, n. 2) una distribucin regional en Puebla, Mxico, donde se en-
cuentran todas estas identidades regionales.
Etnia y estructura de clases 227
Identidades
nacionales Espaoles Mexicanos
Identidades
regionales Valencianos Asturianos Gallegos Vascos
o tnicas
Identidades
Gachupn
estigmatizadas
Los alemanes
INDIOS Y MESTIZOS
Relaciones de:
(contraste)
Identidad indgena Identidad mestiza
Centro
Ser Promotor No ser
(contradiccin)
Ideologa tnica (oposicin) Ideologa tnica
purpecha mestiza
(confrontacin)
Intelligentzia lite intelectual
Etnia y estructura de clases 235
Relaciones
Identidad Identidad
indgena extranjera
PASADO (contraste)
Identidad Identidad
mexicana mexicana
(mezclada (contraste) occidentalizada Ideologa
o mestiza) (mestiza)
PRESENTE PURA IMPURA
Ideologa
Anhuac Ideologa
mexicanidad (oposicin) occidental
Organizacin:
Movimiento
restaurador (manipulacin) Organizacin: Relaciones
FUTURO (M1, M2, M3) Estado mexicano sociales
Identidad
mestiza Ideologa
(ambigedad)
240 Roberto Cardoso de Oliveira
10
Informacin personal de la antroploga Lina Odena Gemes. Me
aclara tambin que el movimiento rechaza el trmino mestizo, sustitu-
yndolo por el de mezclado aunque en la negociacin que hacen
con el gobierno, con el objeto de obtener registro para sus activida-
des, se valen de la ambigedad de los trminos, sinnimos en rigor.
Tal hecho es el que me llev a hablar de una identidad mestiza, aunque
con sentido diferente para cada una de las ideologas en oposicin.
Etnia y estructura de clases 241
CONCLUSIN
245
246 Roberto Cardoso de Oliveira
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Etnicidad y estructura social termin de imprimirse en mayo de 2007
en los talleres de Grupo Comercial e Impresos Cndor, S.A. de C. V.
En su composicin se usaron tipos Garamond de 18:20, 14:13, 12:13,
11:13, 10.5:13, 9.5:13 y 8:10 puntos de pica. Dise la portada Gabriel
Salazar, Bulmaro Snchez corrigi los textos, la tipografa y formacin
estuvieron a cargo de Samuel Morales H. y Bulmaro Snchez, y el cui-
dado de la edicin a cargo de Armando Lpez Carrillo. Se tiraron 1 000
ejemplares.
Obtendramos resultados diferentes en un estudio sobre etnia, etnici-
dad, identidad tnica y relaciones intertnicas si seguimos un enfoque
culturalista o, en cambio, separamos analticamente identidad y cultura
para aplicar el enfoque relacional? Etnicidad y estructura social es una
reflexin y puesta a prueba de la segunda opcin terica y muestra
cmo la identidad tnica y la etnicidad son nociones aplicables a
situaciones tanto de contacto intertnico intertribal en el Amazonas
brasileo, como de contacto multicultural entre mexicanos, norteameri-
canos y espaoles en ciudades como Mxico y San Miguel de Allende.